BUDAYA MANUSIA To e t i H e r a t y

INDONESIA DI ERA Roosseno

Seminar KIS- AIPI

DISRUPSI DAN 4 S e p t e m b e r 2 01 8
U n i v. P a d j a j a r a n

GLOBALISASI Bandung

1
PEMETAAN BUDAYA MENURUT 3 LINGKARAN
KONSENTRIS

Kini tiba giliran fokus pada Budaya yang dapat diartikan “way of
life”, Lebenswelt – dunia kehidupan, tetapi perlu diurai menurut
status ontologisnya menjadi :
1) dimensi kesadaran dan nirsadar, nilai-nilai, norma, tujuan,
keyakinan yang kesemuanya menggerakkan
2) perilaku sebagai dimensi terobservasi pada manusia,
3) dimensi kebendaan, hasil karya perilaku yang menjadi
warisan budaya materiil. Ketiga dimensi dapat didudukkan
pada 3 lingkaran konsentris, yang mencakup ideofact,
sosiofact, dan artefact.

Bila dikaitkan dengan disrupsi, globalisasi tentu akan

mempengaruhi ketiga status masing-masing.

2
NILAI-NILAI BENTUK SPIRITUALITAS :
1. Keyakinan 1. Religious – agama
2. Keutamaan 2. Mistik
3. Altruisme 3. Humanistik
4. Keindahan 4. Romantik
5. Kebenaran 5. Kosmik
6. Solidaritas – kasih sayang
7. Keadilan, Kedamaian

3
TEKNOLOGI INFORMASI DALAM GLOBALISASI

Disrupsi oleh teknologi informasi: dampak positif dalam

globalisasi

Dampak positif mengatasi keterlibatan manusia perluasan

kemampuannya, meningkatkan kesejahteraan manusia, nyata
dalam Lebenswelt (kenyataan kehidupan sehari-hari.

Pada ulasan ini fokus adalah pada :

1. Terbentuk masyarakat jaringan (Castell)
2. Terbentuknya hyperrealitas (Baudrillard)
3. Dampak pada masyarakat dan kebudayaan (Being in the
World, H. Dreyfus.

4
 Manuel Castells Oliván is a Spanish sociologist
especially associated with research on the
CASTELL information society, communication and
0 9 . 0 2 . 1 9 4 2 ( 76 ) globalization

Menurut Castell , “ hubungan produksi , dalam hubungan Pengaruh pada Kebudayaan :

kekuasaan, dan dalam hubungan dengan pemasyrakat
baru muncul manakala dan bila suatu transformasi Wa ktu : informasi >< Resistensi budaya :
struktural dapat diamati”. Seperti dipetakan dalam lebih cepat santai saja,
kar yanya trilogi : “alon-alon waton
k lakon”

1. The Rise of the Network Society Sarana medik : anti >< “Urip mampir
Membahas aspek struktural dari zaman Aging, penundaan ngombe”
informasi yang menciptakan masyarakat Kematian
jaringan
B u d aya s e jenak
(ephemeral) >< keabadian
2. The Power Identity
Membahas masyarakat jaringan dalam
gerakan sosial : resistensi terhadap
kek uasaan yang do mi nan k api tal isme,
informasional dan global membentuk 3
identitas : legitimasi, resistensi , proyek
perjuangan.

3. The End of Millenium

Dampak per i sti wa -peristiwa besar.
Hubungan antara ekonomi, masyarakat
dan kebudayaan. 5
ARUS SILANG MENYILANG

G l o b a li s a s i d a r i e ko n o m i i n fo r m a s io na l i t u , ya n g m u n c u l d a r i
p r o d u k s i d a n ko m p e t is i b e r b a s i s i n fo r m a s i b e r s i fa t
i n t e r d e p e n d e n , a s i m e t r i , b e r p e nd a p a t b a h w a d a l a m g l o b a li s a s i
t e r h a d i s i l a n g m e n y i la n g a n t a r a a l i r a n ya n g a r u s n ya t i d a k
seragam :
 A r u s m a n u s ia , s e p e r t i m i g r a n , p e n g u n gs i , t u r i s , p e ke r j a
a s i n g , m e r e k a b e r g e r a k s e c a r a i n d i v id u a l a t a u ko l e k t if
m e n e t a p a t a u s e m e n t a r a , s u k a r e la a t a u t e r p a k s a ;
 A r u s t e k n o l og i, s e p e r t i t e k n o l og i m e k a n i k d a n i n fo r m a s i ,
t e k n o l og i s e d e r h a n a a t a u t e k n o l o gi c a n g g i h t e r m a s u k
ke t e r a m p il a n t e k n i s ;
 A r u s f i n a n s ia l, s e p e r t i u a n g , k a p i t a s i, l e g a l d a n i l l e g a l , p a s a r
modal global dan pencucian uang;
 A r u s m e d i a , s e p e r t i p r o d u k s i d a n d i s e mi na s i t e k s , ya n g
m a k n a n y a d i t e n t u ka n o l e h m e r e k a ya n g m e n g ko n s u m s i;
 A r u s g a g a s a n , s e p e r t i f a h a m a t a u i d e o lo g i , p e nye b ar an
m e t a n a r a s i b a r a t , m i s a l nya d e m o k r a s i , ke b e b a s a n , h a k - h a k
asasi.

6
GLOBALISASI

Akibat arus silang-menyilang terjadi:

 Budaya hibrida
 Stratifikasi sosial baru beragam content : media cetak ,
audiovisual
 Budaya elite >< kerakyatan
 Pendidikan >< hiburan (edutainment)
 Informasi >< iklan
 Lintas negara budaya, perbedaan kultural, bahasa, film, tari,
musik

7
 Jurgen Habermas (18 Juni 1929, 89 tahun),
Düsseldorf, Jerman
filsuf dan sosiolog dari Jerman. Ia adalah
generasi kedua dari Mazhab Frankfurt. Jurgen
Habermas adalah penerus dari Teori Kritis
HABERMAS
 D u n i a ke h i d u p a n m a s y a r a ka t t e r d ir i
d a r i 2 ko m p o n e n : s i s t e m d a n
Lebenswelt.
 L e b e n swe l t , k e b u d a y a a n d i kol on is a s i
o l e h s i s te m y a n g d i d o m in a s i
r a s i o n a l i t a s i n s t r u m e n t a l , ya n g
m e n e k a n k a n e fe k t i v it a s d a n
e f i s ie n s i , m e n g g a n t i ka n r a s i o n a l i t a s
t u j u a n , m e n g a b a i ka n “ f a c e t o f a c e
r e l a t io ns hi p ” , ke a k r a b a n .
Jean Baudrillard (Reims, 20 Juni 1929–
Paris, 6 Maret 2007) adalah seorang pakar
teori kebudayaan, filsuf kontemporer,
komentator politik, sosiolog dan fotografer
asal Perancis. Karya Baudrillard seringkali
dikaitkan dengan pascamodernisme dan
pascastrukturialisme
B AU D R I LL A R: p a k a r t e o r i ke b u d a ya a n
 M o d e r n it a s – p o s t mod e rn it a s - - >
tanda
 t a n d a > < m a t i nya r e a l i t a s , hy p e r
realitas
 m o r a l i t a s p u r i t a n – m o r a l it a s
h e d o n is t ic
 ke s e h a t a n , b i o l o gi s f u n g s i on a l 
ku l t u s f i t n e s s – n a r s i s t ik
 p e r w u ju d a n m a t e r i il , s i m u la c re m ,
p e n g g a n t ia n d a r i m e n i r u r e a l i t a s
m e n g g a n t ik a n r e a l i t a s
 r e a l i t a s – h i p e r r e a l i t a s , h a l u s in a s i
l e w a t a d ve r t e ns i , fo t og r a fi , e s t e t ik .
8
HUBERT DREYFUS Filsuf Amerika (1929-2017)
Guru Besar Filsafat pada the
University of California,
Berkeley.

DREYFUS Dalam sejarah kemampuan kognitif

melalui penggarapan beberapa kali (de
Mul, 2004):
1. Kehidupan dalam “cyberspace”
menghasilkan alienasi menjadi
“super- or infra-human”, 1. Dengan ditunjang tulisan >< daya
m e n g a b a i ka n k e b e r t u b u h a n , e m o s i , ingat, dimana daya ingat merupakan
intuisi, kesituasian-Vir tual bagian penting pada kesadaran, yang
c o m m u n i t i e s , “ m e - c e n te r e d kurang ber fungsi bila ditunjang
n e tworks”. Realitas menjadi ilusi. tulisan.
Hilang sensibilitas, komitmen dan
m akna kehidupan. 2. Dengan mesin cetak mengalami
t r a n s f o r ma s i d i g i t a l i s a s i
2. Administrasi, teknologi informasi,
orientasi pasar politik mengabaikan 3. Mengalami “outsourcing” yang
perkembangan dan sifat unik peser ta menyempitkan kemampuan kognitif
d i d i k . Te k n o l o g i t e t a p h a n y a s a r a n a ; menyebabkan perubahan identitas
( s ocial me dia colletivisnme,
mengalami information overload,
in formation s tress , in fobesitas, dan
s e b a g a i nya )

4. Te k n o l o g i i n f o r m a s i d e n g a n
d a m p a k nya

9
 KESADARAN MANUSIA
Kesadaran yang baru timbul
pada saat-saat akhir pada akhir
evolusi langsung mengalami
rekayasa oleh berbagai
pendekatan ilmu dan teknologi.
Akhirnya, menurut 3 skema
perkembangan diperoleh 3
paradigma kesadaran yaitu;
ekstra-humanis, trans-humanis
dan post-humanis. (De Mul,
Antropologi spekulatif)
Misteri kesadaran : (lewat
metode fenomenologi Husserl)
menunjukkan karakteristik
sebagai berikut.
 penampilan dalam perspektif
fir st per son ( lewat MRI-Scan di
neocor tex). Hewan tanpa masa
lalu dan masa depan tak
sadar akan kematiannya.
 Keterarahan ke dunia luar
(intensionalitas Brentano)
 Transparansi , media,
kehadiran langsung
 Struktur kognitif, sadar bahwa
sadar tidak bersifat statis,
sebagai dinamika stream of
consciousness, aliran
kesadaran)
10
T I G A PA R A D I G M A K E S A DA R A N :
EKSTRA HUMANIS,
T R A N S H U M A N I S , DA N P O S T -
HUMANIS (DE MUL,
A N T R O P O L O G I S P E K U L AT I F )

HUKUM ASIMOV ROBOTIKA

1. Suatu robot tidak boleh melukai manusia
(membiarkan manusia dilukai)

2. Suatu robot harus melaksanakan perintah

manusia kecuali perintah bertentangan dengan
hukum pertama

3. Rotbot harus melindungi eksistensinya sejauh

perlindungan ini tidak bertentangan dengan hukum 1
dan 2
11
 DISRUPSI
Dampak positif : Dampak negatif :
Inovasi antisipatif Pada Kebudayaan :
dalam keberhasilan Alienasi karena
bisnis teknologi informasi

12
ENSIKLOPEDI FILSAFAT

 Setelah meninjau kebudayaan secara univer sal, dan

dampak globalisasi pada kebudayaan lewat teknologi
informasi dan disrupsi yang diakibatkan , kita bergeser ke
budaya Indonesia dan merujuk ke ensiklopedi filsafat
dengan 15 entre yang telah dilengkapi menjadi 19 entrée
dengan menambahkan 1) I La Galigo , 2) Hamzah Fansuri,
3) Kar tini, 4) Tan Malaka . Terlihat kecenderungan
spiritualitas mistik dan humanistik pada filsuf awal :
Empu Kanwa dan Empu Tantular.

 Yang menarik pada spiritualitas mistik ialah bahwa 9

Walisongo tidak diikutser takan, karena kecenderungan
mistik terabaikan oleh agama-agama yang dianggap
resmi. Bahkan salah satu wali menjadi tergugat,
dipengadilan oleh wali lainnya malah dihukum mati dan
mengalami penistaan ialah Syeh Siti Djenar. Wali lainnya
adalah :1) Sunan Gresik , 2) Sunan Ampel, 3) Sunan
Bonang , 4) Sunan Drajat, 5) Sunan Kudus, 6) Sunan G iri,
7) S unan Kalijaga , 8) Sunan Muria, 9) Sunan Gunung Jati

13
SKEMA SOSOK FILSAFAT DAN
SOSOK MANUSIA INDONESIA (1)
NO NAMA FILSUF TAHUN/OLEH ORIENTASI SPIRITUAL
1 EMPU KANWA 1879-1904/ Mistik Jawa, dalam sistem feodal,
Kuntara Hindu-Budha
Wirjamartana
2 EMPU TANTULAR Abad XIV. Hindu=Buddha, Bhineka Tunggal
Kuntara Ika
Wirjamartana
3 I LA GALIGO Abad XIII Genealogi dewa-dewa, ensiklopedi
Anonim kebudayaan Bugis 6.000 halaman
4 HAMZAH AL FANSURI Abad XVI Mistik Islam, kritik sosial,
intelektual kosmopolit. Sang
Pemula Puisi Indonesia (Teeuw)
5 YASADIPURA 1729-1830/ Dewa Ruci, hasta brat
Abdullah kepemimpinan dalam sistem
Ciptoprawiro feodal
14
SKEMA SOSOK FILSAFAT DAN
SOSOK MANUSIA INDONESIA (2)
NO NAMA FILSUF TAHUN/OLEH ORIENTASI SPIRITUAL
6 PAKUBUWANA 1768-1820 Ajaran Wulang Reh
Abdullah
Ciptaprawiro
7 RANGGAWARSITA 1802-1873 Wirid budaya Jati, Hasta Brata,
Abdullah untuk manusian insan kamil,
Ciptoprawiro ramalan zaman edan
8 MANGKUNEGARA 1811-1881 Wedhatama, peleburan manusia
Abdullah dengan Tuhan
Ciptoprawiro
9 KARTINI 1879-1904 Pendidikan untuk perempuan,
Toeti Heraty pencerahan, kebebasan
berpendapat
10 AGUS SALIM 1884-1954 Negarawan, rasionalisme-filsafat
Ali Audah Barat, teologi Islam
15
 SKEMA SOSOK FILSAFAT DAN
SOSOK MANUSIA INDONESIA (3)
NO NAMA FILSUF TAHUN/OLEH ORIENTASI SPIRITUAL
11 KI HAJAR DEWANTARA 1889-1958 Meninggalkan dunia politik ke
Poedjawijatna pendidikan nasional (Sekolah
Taman Siswa), Panc-Dharma,
pengembangan spiritual
12 TAN MALAKA 1897-1949 Meninggalkan teori penddiikan
Harry A. Poeze ke politik konkret, Madilog,
Gerpolek
13 SOEKARNO 1901-1971 Negarawan, Pancasila
Soerjanto (Pembukaan UUD), Sila Pertama,
Poespowardoyo Marhaenisme, Nasakom
14 NOTONEGORO 1905-1981 Filsafat Pancasila, keutuhan
Djuretno Imam organis, monoteistik
Muhni

16
SKEMA SOSOK FILSAFAT DAN
SOSOK MANUSIA INDONESIA (4)
NO NAMA FILSUF TAHUN/OLEH ORIENTASI SPIRITUAL
15 HAMKA 1908-1981 Islam, sufi-sastrawan, penerus Hamzah
Abdurrahman Wahid Fansuri

16 M. NATSIR 1908-1993 Negarawan, Politik Islam, gerakan

Abdurrahman Wahid Masyumi

17 ST. ALISJAHBANA 1908-1994 Budaya (budi daya), idealisme Jerman,

Toeti Heraty konfigurasi nilai-nilai Spranger

18 DRIYARKARA 1913-1967 Eksistensialisme, kesadaran dalam

Sastrapratedja fenomenologi, nego-Thomisme dalam
konteks budaya Indonesia

19 SUMANTRI 1917-1970 Candra jiwa (gambaran manusia yang

HARDJOPRAKOSO JA Surahardjo sifatnyaspiritual untuk psikoterapi,
sumber wahyu, ajaran pangestu

20 SUTAN SYAHRIR
17
MASYARAKAT INFORMASI:
temp at L ahir POST-TRUTH ( Dr. Har yat mo ko, P re se ntasi AIP I )

Masuk Era Pasca-Kebenaran

1. Luasnya akses ke konten informasi (digitalisasi komunikasi)
2. Masyarakat bisa membuat informasi sendiri (facebook)
3. Demokratisasi media & jurnalisme warga (Medsos untuk
update)
4. Lebih riskan memperoleh salah informasi (berkembang
komunitas-komunitas se-ideologi dan memiliki keyakinan
sama)
5. Teknologi mengacaukan kebenaran, viral lebih penting dari
pada kualitas informasi dan etika.

18
VISI DAN MISI BERNEGARA BERDASARKAN
PANCASILA (YUDI LATIF)
Visi :
M e n j a di ba n g s a ya n g m e r d e ka ,
be r s a t u , be r da ula t , a dil da n m a k m ur
Misi :
1. M e l i n dun gi s e g e n a p ba n g s a
I n do ne sia da n s e lur uh t um pa h
da r a h I n do ne si a
2. M e m a j uka n ke s e j a h te r aan u m u m
3. M e n c e r da skan ke h i dupa n ba n g s a
4. I kut m e la k s anakan ke te r t iba n
dun i a be r da s a r kan
ke m e r de ka an , pe r da m a i a n a b a d i
da n ke a di l a n s o s i al
N i l a i - Ni la i s e ba g ai ka r a k te r budaya
1. Ke t uh anan ( ya n g w e l a s a s i h ) . 5
n ila i t in da ka n da n Ke te l a d a n an
2. Ke m a nus ia an ( ya n g a di l da n
be r a da p ) . 5 n i l a i t i n da kan da n
Ke te la da na n
3. P e r s at uan ( da l a m ke b h i n e ka an).
5 n i l a i t i n d a kan da n
Ke te la da na n
4. P e r mus yawa rat an ( d e n g a n
h i k m a t ke b i j a k s anaan) . 5 n i l a i
t in da ka n da n Ke te l a da na n
5. Ke a di l an S o s i al. 5 n i l a i t i n da kan
da n Ke te l a da nan
19
KESIMPULAN OLEH EMIL SALIM
Pada Presentasi di AIPI: Pancasila Sebagai
Roadmap Pembangunan Sebagai Berikut :
 Pancasila perlu menjadi dasar pembangunan bangsa
mengarahkan arah haluan pertumbuhan;

 Untuk operasionalisasi dasar pembangunan ini perlu

dikembangkan tolok-ukur kuantitatif agar bisa diterjemahkan
dalam langkah tindak operasional

 Science dan teknologi diterapkan dalam identifikasi tolok-

ukur kuantitatif sebagai dasar pembangunan

 Semua usaha terarahkan pada realisasi hakekat Pancasila

sebagai dasar pembangunan menuju sasaran Indonesia lepas
landas di tahun 2045.

20
KUANTIFIKASI PADA SETIAP SILA
d i u k u r d a l a m “ S o c i a l p r o g r e s s I n d e k s ” d a n “ To l e r a n c e
and Inclusion” indeks.

sesuai hasil kajian: PPP GDP per capita.

Pembentukan P roduk D o mestik Br uto N asional .

indeks Demokrasi Indonesia oleh Biro Pusat Statistik Indonesia dalam

3 0 k e l o m p o k m e n u r u t i n d i k a to r s e l a m a 2 0 0 9 - 2 01 6 , y a n g c e n d e r u n g
menurun a.l:
1) naiknya indikator “ Hak memilih atau dipilih terh ambat dari 84,52 ke
95,83
2 ) K e b e r p i h a k a n K P U D d a l a m p e n y e l e n g g a r a a n p e m i l u ” n a i k d a r i 91 , 4 6
ke 98,93
3) Kecarangan dalam perhitungan suara” naik dari 83,89 ke 92,03.

1) Indeks D em ok rasi da n t i ngkat kem i s k inan ;

2) Indeks kel em ba gaan dem ok rasi da n H um a n D evel opm ent Indeks ;
3) Indeks kel em ba gaan dem ok rasi da n kem i s k inan .
4) R a si o gi ni kepem i li kan l a ha n a ga r terkurangi 1% ora ng m engua sai 64%
luas lahan
5) R a s i o gi ni kepem i li kan kekayaan a ga r terkurangi 1% ora ng m engua s ai
50% tota l kekayaan. 21
.
 MOCHTAR LUBIS
(1922- 2004)

Dengan latar belakang ini menarik untuk menyoroti gagasan

Mochtar Lubis tentang manusia Indonesia (1977) dengan lima
ciri-cirinya yang lebih banyak kurang menguntungkan ialah :
1. Feodal
2. Percaya takhyul
3. Munafik
4. Tidak bertanggung jawab
5. Berjiwa seni

Apakah banyak berubah dalam zaman milenial dan globalisasi

ini?

22
 Kearifan Lokal

Ritualistik seremonial
Social skills
Orientasi komunikasi
6 Lemah watak
Tahun politik
#Ganti Presiden 2019

23
* (1) dan (4) tercakup dalam lemah watak
 GLOBALISASI
Perusahaan Sukses
disrupsi Pendidikan
Teknologi Informasi

Face to face
Emosi-intuisi
Post-humanisme
Situasi
aktual
2018

Manusia/Budaya
Indonesia 1977 Nilai-nilai Lewat pendidikan

Intensionalitas Kesadaran tindakan

(kesadaran terarah)
5 bentuk spiritualitas
(meninggalkan materialitas 24
dan egosentrisme) Keteladanan
 KESIMPULAN

K i t a b e r t o l a k d a r i c a t a t a n M o c h t a r L u b i s 1 97 7 y a n g j e r n i h d a n k r i t i s m e n g a d a k a n o b s e r va s i
k a r a k t e r b u d a y a I n d o n e s i a ( k o l o m 1 ) . d a n m e n g h a d a p k a n n ya d e n g a n s i t u a s i m a s ya r a k a t
m u t a k h i r 2 01 8 , 41 t a h u n y a n g l a l u d e n g a n m e n y i m p u l ka n s i t u a s i t i d a k b e r u b a h , m a l a h
tambah buruk pada tahun politik dengan eskalagi ambisi dan kepentingan kekuasaan.
(kolom 2)

A p a k a h d a y a p e n a n g k a l nya , t i a d a l a i n y a n g t e l a h d i w a r i s k a n d a n d i l e m b a g a k a n s e b a g a i
dieologi negara Pancasila sekaligus arahan karakter budaya bangsa, sebagian sudah
diterapkan pada peri kehidupan seharian, sebagian untuk diterapkan konkrit, dalam
t indakan d an keteladanan (kolom 3)
N i l a i - n o r m a t e r s e b u t b e l u m d i t e r a p k a n s e p e n u h ny a , h a l m a n a n y a t a l e w a t b e b e r a p a i n d e k s
k u a n t i f i ka s i ( E m i l S a l i m ) d i m a n a k e a d a a n p e n e r a p a n r e n d a h ( n o . 8 8 d a r i 1 3 2 n e g a r a ,
Denmark, Selandia Baru paling tinggi (kolom 4)

P e r a n a n p e n d i d i ka n , b u d i p e k e r t i p e n t i n g b a i k f o r m a l m a u p u n i n f o r m a l d a n t i d a k i d e n t i k
pendidikan agama, d ari konsep h u manistik. Tidak lewat ganjaran sorga-neraka melawan
godaan iblis tapi dari segi humanistik (mar tabat manusia, kesetaraan dan keutamaan),
dimana orientasi pada hak waris manusia paling unggul ialah kesadaran, dan bakat
kognitif, yang ditingkatkan pada spiritualitas yang beragam (kolom 6).karena kesadaran
p a d a d a s a r ny a t e r a r a h ( i n t e n s i o n a l i t a s ) , m e n i n g g a l ka n m a t e r i a l i t a s d a n e g o s e n t r i s me .

Kebutuhan pendekatan akademik ter tinggi (algoritme pada ilmu eksakta kritis) eksakta
d a n h u m a n i s t i k p a d a h u m a n i o r a k r e a t i f , m e n g g a b u n g d u a p e n d e k a t a n ( T i l a a r ) . Te t a p i n i l a i -
nilai ter sebut pada (kolom 5) adalah siatuasi Budya Indonesia yang diharapkan, diawali
d a r i m a n u s i a , b u k a n s a j a p a d a n i l a i - n i l a i t a p i t i n d a k a n d a n k e t e l a d a n a n m e n i n g g a l ka n
orientasi e g osentrik , m aterialistik) mewujudkan jatidiri otentik , budaya manusia Indonesia.

25
 DAFTAR KEPUSTAKAAN

E m i l S a l i m , “ M a t e r i d i s ku s i K I S - A I PI ” Pa n c a s il a : D a s a r Pe m b a ng u n a n ” ; 2 5 M e i
2 01 8 .
H a r y a t m o ko , : M a t e r i d i s ku s i K K A I P I “ M e n g h a d a p i D i l e m a M o r a l d i E r a P o s t -Tru t h ,
2 01 8 )
H A R T i l a a r, ( S p e k t r um B u d ay a : F e s t s c h r i f t 8 4 t a h u n To e t i H e r a t y ,
2 01 8 )
K a r l i n a S u p e l li , “ Re l i g io s it a s Te o - a n t ro p o - kos mi s ” , ( S p e kt r u m B u d ay a : 8 4 t a h u n
To e t i H e r a t y , 2 01 8 )

Yu d i L a t i f . “ B a d a n P e m b in a a n I d e o log i Pa n c a s ila ” M a t e r i D i s ku s i A I P I , J a k a r t a , 2 01 8 .

M . S a s t r a p r a te d ja : “ P e r ke m b a ng a n Te k n o l o g i I n fo r m a s i d a n
D a m p a k nya p a d a M a n u s i a ( S p e kt r u m B u d ay a ; f e s t s c h r i f t 8 4 Ta h u n
To e t i H e r a t y , 2 01 8 )
To e t i H e r a t y , Te n t a n g M a n u s i a I n d o n e s i a , d s b , 2 01 5

Yu va l N o a h H a r a r i , H o m o D e u s ; A B r i e f H i s to r y o f To m o r r o w , 2 016
_ _ _ _ _ _ _ _ , S a p i e n s, A B r i e f H i s to r y o f H u m a n k i n d , 2 01 8

R i z v i A l i , D e At h e i s t is c h e M o s l i m . , 2 016

26