METODOLOGI PENELITIAN

MAKNA RAGAM HIAS NAGA PADA ARSITEKTUR

VIHARA DHARMA JAYA TOASEBIO

Dosen: Dr. Drs. Eddy Supriyatna Marizar, M. Hum.

DISUSUN OLEH:

CLINTON LIGAFATA / 615170004

LUIGI J. KAMAL / 615170010

SOEGIARTO SOETARJI / 615170014

WIRYA LIBRATA / 615170021

WILLIAM TANTOWI / 615170022

FAKULTAS SENI RUPA DAN DESAIN

UNIVERSITAS TARUMANEGARA

JAKARTA

2019
 DAFTAR ISI

DAFTAR ISI..........................................................................................................ii
DAFTAR GAMBAR.............................................................................................iv
KATA PENGANTAR...........................................................................................vi
BAB I PENDAHULUAN.......................................................................................1
1.1. Latar Belakang dan Identifikasi Masalah.............................................1
1.2. Ruang Lingkup dan Batasan Masalah..................................................2
1.3. Tujuan Penelitian....................................................................................2
1.4. Manfaat Penelitian..................................................................................2
1.4.1. Manfaat Teoritis.................................................................................2
1.4.2. Manfaat Praktis..................................................................................2
1.5. Metode Penelitian dan Teknik Penelitian.............................................3
1.5.1. Studi Pustaka......................................................................................3
1.5.2. Studi Lapangan..................................................................................3
1.6. Terminologi istilah – istilah....................................................................7
1.6.1. Pengertian Arsitektur Menurut Ahli..................................................7
1.6.2. Stilasi Menurut Ahli...........................................................................8
1.6.3. Pengertian Agama Buddha Menurut Istilah Terminologi..................8
1.6.4. Pengertian Vihara Menurut Istilah Terminologi................................9
BAB II LANDASAN TEORI..............................................................................10
2.1. Pengertian Ragam Hias........................................................................10
2.1.1. Ornamen Pada Arsitektur.................................................................11
2.1.2. Macam-Macam Ornamen................................................................11
2.1.3. Fungsi Ornamen...............................................................................13
2.1.4. Motif dan Pola Ornamen..................................................................15
2.2. Pengertian Naga....................................................................................17
2.2.1. Jenis-jenis naga................................................................................17
2.2.2. Anak Naga........................................................................................18
2.2.3. Asal Usul Naga................................................................................20
2.2.4. Naga Pada Arsitektur Cina...............................................................21

ii
 2.3. Arsitektur...............................................................................................23
2.3.1. Unsur-unsur arsitektural...................................................................24
2.3.2. Hubungan-hubungan ruang..............................................................27
2.3.3. Organisasi ruang..............................................................................28
2.4. Pengertian Vihara.................................................................................30
2.4.1. Fungsi Vihara...................................................................................30
2.4.2. Arsitektur Vihara..............................................................................31
2.5. Pengertian Stilasi...................................................................................32
2.6. Posisi Naga pada Arsitektur Vihara....................................................32
2.6.2. Atap..................................................................................................32
2.6.3. Kolom...............................................................................................34
2.6.4. Kuda-kuda atap................................................................................35
2.6.5. Dinding.............................................................................................35
BAB III HASIL SURVEY...................................................................................37
3.1. Lokasi Survey........................................................................................37
3.2. Waktu Survey........................................................................................37
3.3. Sejarah Singkat Vihara Toasebio........................................................37
3.4. Foto Hasil Survey dan Hasil Wawancara...........................................39
BAB IV ANALISIS DATA...................................................................................49
BAB V PENUTUP.................................................................................................53
5.1. Kesimpulan............................................................................................53
DAFTAR PUSTAKA...........................................................................................54

iii
 DAFTAR GAMBAR

Gambar 3.1 Lokasi Yayasan Vihara Dharma Jaya Toasebio...........................32

Gambar 3.2 Penggunaan ragam hias naga pada gerbang masuk vihara
Toasebio................................................................................................................34
Gambar 3.3 Penggunaan ragam hias naga pada bagian atap vihara...............35
Gambar 3.4 Penggunaan ragam hias naga pada bagian atap vihara...............35
Gambar 3.5 Penggunaan ragam hias naga pada bagian atap vihara...............36
Gambar 3.6 Penggunaan ragam hias naga pada bagian atap vihara...............36
Gambar 3.7 Penggunaan ragam hias naga pada altar sembahyangan............37
Gambar 3.8 Penggunaan ragam hias naga pada altar sembahyangan............37
Gambar 3.9 Penggunaan ragam hias naga pada atap altar sembahyangan....38
Gambar 3.10 Penggunaan ragam hias naga pada sambungan kuda-kuda atap
................................................................................................................................38
Gambar 3.11 Penggunaan ragam hias naga pada dinding................................39
Gambar 3.12 Penggunaan ragam hias naga pada kolom vihara......................39
Gambar 3.13 Penggunaan ragam hias naga pada kolom vihara......................40
Gambar 3.14 Penggunaan ragam hias naga pada meja altar...........................41
Gambar 3.15 Penggunaan ragam hias naga pada meja altar...........................41
Gambar 3.16 Penggunaan ragam hias naga pada bagian pot dupa.................42
Gambar 3.17 Penggunaan ragam hias naga pada bagian pot dupa.................42
Gambar 3.18 Penggunaan ragam hias naga pada pot dupa..............................43
Gambar 3.19 Penggunaan ragam hias naga pada kolom vihara......................43

iv
 KATA PENGANTAR

Puji syukur kehadirat Tuhan Yang Maha Esa atas segala rahmatnya
sehingga makalah ini dapat tersusun hingga selesai. Tidak lupa kami juga
mengucapkan banyak terimakasih atas bantuan dari teman, maupun dosen dengan
memberikan sumbangan baik materi maupun pikirannya.

Harapan kami semoga makalah ini dapat menambah pengetahuan dan

pengalaman bagi para pembaca, Untuk ke depannya dapat memperbaiki bentuk
maupun menambah isi makalah agar menjadi lebih baik lagi.

Karena keterbatasan pengetahuan maupun pengalaman kami, Kami yakin

masih banyak kekurangan dalam makalah ini, Oleh karena itu kami sangat
mengharapkan saran dan kritik yang membangun dari pembaca demi
kesempurnaan makalah ini.

Jakarta, Agustus 2019

v
 BAB I

PENDAHULUAN

1.1. Latar Belakang dan Identifikasi Masalah

Makna ragam hias naga pada arsitektur vihara jarang diketahui oleh orang.
Masih banyak orang yang menganggap bahwa ragam hias naga pada vihara
hanyalah untuk mendukung gaya oriental. Naga adalah seekor hewan yang
banyak terdapat di dalam legenda-legenda di dunia yang keberadaannya
dianggap mitos. Naga pada legenda tiongkok banyak dipercayai sebagai
sebuah simbol ataupun lambang yang sering digunakan dan diaplikasikan
pada benda-benda yang sering digunakan ataupun pada bagian-bagian pada
bangunan sebagai symbol keberuntungan.

Vihara Dharma Jaya Toasebio sering mengadakan acara besar keagamaan

menurut keyakinan, kepercayaan agama Buddha, serta tempat orang awam
melakukan ibadah sesuai keyakinan, kepercayaan masing-masing baik
perorangan maupun kelompok.

Pada vihara Toasebio terdapat banyak elemen ragam hias naga yang
diaplikasikan pada arsitekturnya. Seperti pada bagian atap, pagoda, dan juga
pilar-pilar bangunan vihara. Setelah mengamati hal tersebut, maka peneliti
tertarik untuk meneliti lebih lanjut tentang makna ragam hias naga yang
diaplikasikan pada arsitektur Vihara Dharma Jaya Toasebio.

Penulis memiliki harapan agar penelitian ini dapat memberikan

pengetahuan lebih mendalam mengenai makna ragam hias naga kepada para
pembaca terutama bagi arsitek agar dapat mendapatkan referensi dari hasil
penelitian ini.

1
1.2. Ruang Lingkup dan Batasan Masalah

Berdasarkan Teori tentang vihara Toasebio yang sudah disampaikan, maka

terdapat beberapa permasalahan yang akan dijawab:
a. Apa makna ragam hias naga pada arsitektur vihara Toasebio ?
b. Bagaimana naga dapat dijadikan ragam hias arsitektur vihara Toasebio ?

1.3. Tujuan Penelitian

Berdasarkan poin permasalahan yang didapatkan, maka tujuan penelitian

tentang “MAKNA RAGAM HIAS NAGA PADA ARSITEKTUR
VIHARA DHARMA JAYA TOASEBIO” adalah sebagai berikut :
a. Untuk mengetahui makna dari ragam hias naga yang terdapat pada
arsitektur vihara Dharma Jaya Toasebio.
b. Untuk mengetahui latar belakang naga yang dijadikan ragam hias
arsitektur vihara Toasebio.

1.4. Manfaat Penelitian

Penelitian ini memberikan banyak manfaat berbagai kalangan, baik

mahasiswa/i, guru/dosen, orang awam dalam berbagai bidang. Berikut
beberapa manfaat dari penelitian ini :
1.4.1. Manfaat Teoritis:

Penelitian ini dapat berguna dalam hal teoritis, baik dalam hal
pendidikan, agama.

1.4.2. Manfaat Praktis:

a. Bagi penulis
Menambah wawasan tentang vihara Toasebio bagi penulis,
baik dalam bidang pendidikan, keagamaan, terutama
pendalaman tentang vihara Toasebio.
b. Bagi ilmu pengetahuan

2
 Menambah teori-teori baru tentang agama Buddha, terutama
teori tentang vihara Toasebio.
c. Bagi peneliti selanjutnya
Hasil penelitian ini dapat dijadikan referensi untuk penelitian
selanjutnya.

1.5. Metode Penelitian dan Teknik Penelitian

Metode penelitian merupakan cara ilmiah untuk mendapatkan data dengan

tujuan dan kegunaan tertentu. Sedangkan teknik pengumpulan data
merupakan langkah yang paling strategis dalam penelitian, karena tujuan
utama dari penelitian adalah mendapatkan data (Sugiyono 2013:224). Metode
penelitian adalah teknik atau prosedur yang digunakan untuk menganalisis
data dan menjadi informasi pendukung terhadap sesuatu fenomena tersebut.
Teknik penelitian yang dilaksanakan antara lain:

1.5.1. Studi Pustaka

Studi Pustaka merupakan penelitian yang dilakukan oleh peneliti

dengan mengumpulkan sejumlah buku buku, majalah yang
berkaitan dengan masalah dan tujuan penelitian. Teknik ini
dilakukan dengan tujuan untuk mengungkapkan berbagai teori-teori
yang relevan dengan permasalahan yang sedang dihadapi/diteliti
sebagai bahan rujukan dalam pembahasan hasil penelitian.

1.5.2. Studi Lapangan

Penelitian lapangan merupakan salah satu metode pengumpulan

data dalam penelitian kualitatif yang tidak memerlukan
pengetahuan mendalam akan literatur yang digunakan dan
kemampuan tertentu dari pihak peneliti. Penelitian lapangan biasa
dialkukan untuk memutuskan ke arah mana penelitiannya
berdasarkan konteks. Penelitian lapangan biasa diadakan di luar
ruangan

3
1.5.2.1. Lokasi Penelitian

Lokasi penelitian dilakukan di Yayasan Vihara

Dharma Jaya Toasebio. Lengkapnya Vihara ini terletak
di Jl. Kemenangan III No.48 B, RT.11/RW.3, Glodok,
Kec. Taman Sari, Kota Jakarta Barat, Daerah Khusus
Ibukota Jakarta. Vihara ini memiliki banyak ornamen
Tiongkok. Mulai dari pintu masuk, tempat sembayang
hingga altar dewa-dewa. Memasuki memasuki gerbang,
terdapat ornamen naga yang melilit di bagian atas
gerbang. 

Memasuki area utama, terdapat sebuah bangunan

untuk sembayang dengan atap yang memiliki bentuk
segi delapan.

Terdapat perbedaan pada bangunan depan dan

belakang vihara, terutama di bagian langit-langitnya.
Ornamen di bagian depan dengan warna merah lebih
gelap dari bagian belakang. 

Selain itu, struktur atap-atap langit di ruang altar

dewa-dewa ini, tersusun dari kayu - kayu jati, yang
merupakan ornamen asli sejak vihara berdiri. 

1.5.2.2. Waktu Penelitian

Penelitian dilaksanakan pada hari Minggu tanggal 1

September 2019.

1.5.2.3. Teknik Pengumpulan Data

Data yang diambil merupakan data primer dan

menggunakan teknik kualitatif. Pengumpulan data
untuk memperkuat informasi terhadap vihara Toasebio
dilakukan dengan cara observasi sekeliling vihara

4
 tersebut. Teknik observasi yang digunakan merupakan
teknik observasi non-partisipan dengan 1 kali
mengunjungi vihara Toasebio. Penelitian yang
dilakukan merupakan penelitian langsung terjun ke
lapangan dengan media kamera sebagai alat untuk
mengambil foto vihara tersebut. Observasi yang
dilakukan adalah menemukan sejarah arsitektur wihara
tersebut guna menemukan makna dari ornamen-
ornamen yang terpasang pada vihara tersebut.

1.5.2.4. Teknik Analisis Data

Analisis data adalah sebagai proses mencari dan

menyusun secara sistematis data yang diperoleh dari
hasil wawancara, catatan lapangan dan dokumentasi
dengan cara mengorganisasikan data kedalam kategori,
menjabarkan kedalam unit-unit, melakukan sintesa,
menyusun kedalam pola, memilih mana yang penting
dan yang akan dipelajari dan membuat kesimpulan
sehingga mudah dipahami oleh diri sendiri maupun
orang lain (Sugiyono, 2012).

Analisis yang dilakukan merupakan analisis

terhadap data kualitiatif. Analisis data kualitatif bersifat
induktif yaitu suatu analisis berdasarkan data yang
diperoleh, selanjutnya dikembangkan menjadi sebuah
hipotesis. Hipotesis dibandingkan dengan data tersebut
selanjutnya dicarikan data lagi secara berulang-ulang
sehingga dapat disimpulkan apakah hipotesis tersebut
diterima atau ditolak berdasarkan data yang terkumpul.
Bila berdasarkan data yang dikumpulkan secara
berulang-ulang dengan teknik Triangulasi ternyata

5
 hipotesis diterima, maka hipotesis tersebut berkembang
menjadi teori.

Oleh karena itu penelitian ini akan mencari terlebih

dahulu data-data mengenai vihara dan kebudayaan
Tiongkok terutama pada fascinasinya terhadap ornamen
naga dan selanjutnya diikuti oleh pencarian vihara
dengan campuran kebudayaan tingkok ornament naga.

1.5.2.5. Pengujian Keabsahan Data

Pengujian keabsahan data menurut Sugiyono (2014)

dapat dilakukan dengan perpanjangan pengamatan,
peningkatan ketekunan dalam penelitian, triangulasi,
diskusi dengan teman sejawat, analisis kasus negatif,
dan membercheck. Namun, dalam penelitian im,
penulis hanya menggunakan 4 diantaranya, yaitu:

a. Perpanjangan Pengamatan

Hal ini dilakukan untuk menghapus jarak antara

peneliti dan narasumber, selain itu perpanjangan
pengamatan mendalam dilakukan untuk mengecek
kesesuaian dan kebenaran data yang telah diperoleh.

b. Meningkatkan Ketekunan

Pengamatan yang cermat dan berkesinambungan

merupakan wujud dari peningkatan ketekunan yang
dilakukan oleh peneliti. Ini dimaksudkan guna
meningkatkan kredibilitas data yang diperoleh
Dengar demikian, penulis dapat mendeskripsikan
data yang akurat dan sistematis tentang apa yang
diamati.

c. Triangulasi Sumber

6
 Hal in dilakukan untuk menguji kredibilitas data
dengan cara mengecek data yang telah diperoleh
melalui beberapa sumber Data yang diperoleh
kemudian dideskripsikan dan dikategorisasikan
sesuai dengan apa yang diperoleh dari berbagai
sumber tersebut. Penulis akan melakukan pemilihan
data yang sama dan data yang berbeda untuk
dianalisis lebih Ianjut.

d. Menggunakan Bahan Referensi

Bahan referensi adalah pendukung untuk

membuktikan data yang telah ditemukan oleh
penulis Bahan yang dimaksud dapat berupa kamera
yang dapat digunakan oleh penulis selama
melakukan penelitian.

1.6. Terminologi istilah – istilah

1.6.1. Pengertian Arsitektur Menurut Ahli

1.6.1.1. Arsitektur adalah seni dan praktek perancangan dan
konstruksi bangunan; Rancangan struktur yang kompleks dan
penuh ketelitian. (Kamus Oxford)
1.6.1.2. Arsitektur dipikirkan (dirancang) & diwujudkan (dibangun)
sebagai tanggapan terhadap sekumpulan kondisi yang ada,
kadang hanya bersifat fungsional semata atau juga refleksi dari
berbagai derajat sosial, ekonomi, budaya, politik dan bahkan
untuk tujuan-tujuan simbolis; Membuat karya arsitektur adalah
proses pemecahan masalah atau proses perancangan (Ching,
1994).
1.6.1.3. Arsitektur berkepentingan dengan lingkungan buatan pada
tiga skala: lebih kecil dari bangunan, bangunan, lebih besar dari
bangunan, mementingkan bentuk fisik perancangan (Synder,
1997).

7
 1.6.1.4. Arsitektur bermula dari tempat bernaung dan berkembang
dengan pandangan yang lebih luas dan meninjau faktor-faktor
sosial budaya, ekonomi, teknologi, iklim/alam, dll (Rapoport
dalam Snyder, 1997).
1.6.1.5. Pada hakekatnya karya arsitektur merupakan hasil nyata
dari imajinasi dan karya cipta (mencipta dan mengubah) para
ahli dalam meningkatkan taraf hidup manusia (membuat
kehidupan yang lebih menyenangkan, lebih sempurna daripada
kehidupan sebelumnya).

1.6.2. Stilasi Menurut Ahli

1.6.2.1. Stilasi atau penggayaan merupakan salah satu bentuk

deformasi, tetapi lazimnya dikhususkan untuk menamai
perubahan bentuk dalam ornamentasi (Mikke Susanto,
2011: 378).
1.6.2.2. Stilasi dibuat dengan cara mengubah, yaitu dengan
menyederhanakan bentuk aslinya menjadi
bentuk lain yang dikehendaki (Soepratno, 2004:1).
1.6.2.3. Stilasi merupakan cara penggambaran untuk mencapai
bentuk keindahan dengan cara menggayakan objek dan
benda yang digambar, yaitu dengan cara menggayakan
setiap kontur pada objek atau benda tersebut (Dharsono
Sony Kartika, 2004: 42).
1.6.2.4. Stilasi merupakan cara untuk mendapatkan bentuk baru
sesuai yang diinginkan dengan cara menggayakan
objek tersebut.

1.6.3. Pengertian Agama Buddha Menurut Istilah Terminologi

Agama Buddha adalah sebuah agama nonteistik atau filsafat

(Sanskrit: dharma; Pali: धम्म dhamma) yang berasal dari anak

8
 benua India yang meliputi beragam tradisi, kepercayaan, dan
praktik spiritual yang sebagian besar berdasarkan pada ajaran yang
dikaitkan dengan Siddhartha Gautama, yang secara umum dikenal
sebagai Sang Buddha (berarti "yang telah sadar").

1.6.4. Pengertian Vihara Menurut Istilah Terminologi

Menurut Subalaratano dan Samanera (tanpa tahun) dalam

Yoyoh (2008) bahwa Vihara atau asrama pertama dalam sejarah
Buddha terletak diatas tanah yang dinamakan Isipatana Migadaya
(taman rusa Isipatana), dekat kota Banarasi. Tempat yang sangat
indah ini mengandung makna sejarah yang sangat penting bagi
umat Buddha yang tidak mungkin dilupakan

9
 BAB II

LANDASAN TEORI

2.1. Pengertian Ragam Hias

Ragam hias dapat juga disebut ornamen, menurut buku “The Function of
Ornament”, definisi ornamen adalah sebagai berikut:

Ornamen adalah gambar yang muncul dari bahan substrat, yang

mengekspresikan kekuatan yang tertanam melalui proses konstruksi,
penyatuan, dan pertumbuhan. Melalui ornamen dengan material efek
transmisi. Oleh karena itu ornamen diperlukan dan tak terpisahkan oleh
objek. Ornamen bukan topeng untuk ditentukan sebuah priori untuk membuat
makna spesifik (seperti Postmodernisme) meskipun memiliki konstribusi
untuk kontigen atau signifikan paksa (karakteristik dari semua bentuk).
Ornamen tidak mempunyai maksud untuk mendekorasi dan tidak memiliki
makna tersembunyi. Pada waktu terbaik ornamen menjadi “tanda kosong”
yang mampu menghasilkan jumlah yang tidak terbatas dari resonasi. (Farshid
Moussavi & Michael Kubo 2006:8)

Menurut Danna Marjono dan Drs. Suyatno, dalam bukunya Pendidikan

Seni Rupa. Ornamen pada hakekatnya merupakan hiasan-hiasan yang
terdapat pada suatu tempat yang disesuaikan dengan keserasian situasi dan
kondisi.
Ornamen artinya hiasan yang diatur dengan baik dalam bidang maupun di
luar bidang tertentu guna mencapai suatu tujuan keindahan.

“Ornament is every detail of shape, texture and colour that is deliberately

exploited or added to attract an observer” (Setiap detail pada bentuk, tekstur
dan warna yang sengaja dimanfaatkan atau ditambahkan agar menarik bagi
yang melihatnya).

10
2.1.1. Ornamen Pada Arsitektur

Pemakaian ornamen pada karya Arsitektur telah dilakukan sejak

dahulu seperti pada jaman klasik. Pemilihan serta pemakaian
ornamen pada saat itu memiliki fungsi sebagai bagian dari sebuah
bangunan yang memiliki nilai serta arti tersendiri di dalam
Arsitektur terutama dipandang dari segi estetis dan dekoratif yang
memberikan kesan serta karakter tersendiri pada bangunan tersebut.
Perletakan ornamen pada suatu bangunan merupakan pulasan
terakhir dari keseluruhan proses bangunan. Sehingga dapat
dikatakan bahwa ornamen pada suatu bangunan bukanlah suatu hal
yang utama jika dilihat dari sisi fungsionalnya. Pemakaian ornamen
pada sebuah bangunan lebih ditekankan pada nilai estetika serta
keindahan bangunan tersebut.

Pada setiap penampilan ornamen dari suatu karya Arsitektur

dapat dikenal unsur yang tidak dapat dipisahkan dari rasa
keindahan manusia. Pemakaian ornamen biasanya terselip suatu
pesan tersendiri dan atau merupakan latar belakang budaya yang
ada pada saat itu. Dalam usaha mengenal ornamen Arsitektur pada
bangunan dapat dilakukan dengan melihat pada beberapa elemen
bangunan seperti kolom, pintu, jendela, lantai, konsol, plafon dan
lain sebagainya.

2.1.2. Macam-Macam Ornamen

Pada dasarnya ornamen di bagi 2 di tinjau dari keberadaannya

terhadap bangunan yaitu:

2.1.2.1. Ornamen yang berada di luar ruangan (eksterior)

Ornamen eksterior memiliki pengertian semua

bentuk ornamen maupun hiasan baik yang menempel
atau dilekatkan di luar bangunan secara langsung
maupun tidak langsung yang mendukung fungsi serta

11
 nilai estetis bangunan tersebut serta dapat merangkum
secara umum dan menyeluruh sifatnya, guna
memberikan ciri yang khusus, seperti Ornamen pada lis
plank, ornamen pada pagar bangunan, ornamen pada
konsol, ornamen pada tiang bendera, dsb.

2.1.2.2. Ornamen yang berada di dalam ruangan (interior)

Ornamen interior memiliki pengertian semua bentuk

ornamen maupun hiasan yang dilekatkan di dalam
sebuah ruangan yang secara langsung maupun tidak
langsung mendukung fungsi serta nilai estetis ruangan
tersebut serta dapat merangkum secara umum dan
menyeluruh sifatnya, guna memberikan ciri yang
khusus, antara lain hal tersebut akan terdapat pada
unsur-unsur, bidang, ritme, garis, warna dan kaitannya
satu sama lain, yang kemudian berpadu membentuk
satu kesatuan. Ornamen ruang dapat digolongkan
menjadi:

a. Ornamen pada dinding

Ornamen yang menyatu dengan dinding atau

bahkan merupakan elemen pembentuk dinding yakni
ornamen yang berupa relief, baik dinding yang
langsung dipahat maupun relief batu yang ditanam
sebagi dinding. Adapun fungsi dari relief itu adalah
menampilakn nilai estetik ruangan. Ornamen pada
dinding dapat berfungsi sebagai pelengkap /
penghias dinding yang sifatnya hanya temporer
artinya dapat diganti sesuai keinginan.

b. Ornamen pada lantai

12
 Fungsi ornamen pada lantai, di samping sebagai
unsur pengarah juga berfungsi sebagai pembatas dan
penghias ruang. Ornamen tersebut biasanya pada
ruang-ruang yang mempunyai kesan kosong,
misalnya pada sudut ruangan dimana ruang tersebut
kurang mempunyai nilai estetis sehingga perlu
ornamen sebagai penghias. Untuk ornamen yang
berfungsi sebagai pengarah atau pembatas ruang,
misalnya pada ruang duduk dan selasar dapat berupa
keramik, karpet, dll.

c. Ornamen pada langit-langit (Plafond)

Ornamen pada plafon umumnya berupa hiasan

yang membentuk suatu pola keteraturan yang
berfungsi sebagai unsur estetis yang menimbulkan
kesan indah maupun kesan luas.

d. Ornamen pada konstruksi bangunan

Ornamen pada konstruksi bangunan umumnya

digunakan untuk memperindah suatu konstruksi agar
tidak terlihat polosan.

2.1.3. Fungsi Ornamen

Kehadiran ornamen tidak semata hanya sebagai pengisi bagian

yang kosong dan tanpa arti, tetapi didalam ornamen sering
ditemukan nila-nilai simbolik atau maksud-maksud tertentu yang
ada hubungannya dengan pandangan hidup dari manusia atau
masyarakat penciptanya, sehingga mempunyai arti yang lebih
bermakna, disertai harapan-harapan yang tertentu pula dan
memiliki beberapa fungsi Sunaryo (2009: 4-6) menjelaskan bahwa
tiga fungsi ornamen sebagai berikut:

13
2.1.3.1. Fungsi murni estetik

Fungsi murni estetik merupakan fungsi ornamen

untuk memperindah penampilan bentuk produk yang
dihiasi sehingga menjadi sebuah karya seni.

2.1.3.2. Fungsi simbolisme ornamen

Simbolisme ornamen pada umumnya dijumpai pada

produk-produk benda upacara atau benda-benda pusaka
dan bersifat keagamaan atau kepercayaan. Ornamen
yang menggunakan motif kala, biawak, naga, burung,
atau garuda memliki fungsi simbolis. Sebagai contoh
pada pintu masuk Vihara Avalokitesvera yang ada di
Banten, terdapat motif hias berbentuk dua ekor naga
yang saling berhadapan.

2.1.3.3. Fungsi teknis konstruktif

Teknis konstruktif yang secara struktural ornamen

digunakan sebagai penyangga, menopang,
menghubungkan atau memperkokoh konstruksi, karena
ornamen ini memiliki fungsi konstruktif. Tiang, talang
air dan bumbung atap ada kalanya didesain dalam
bentuk ornamen, yang memperindah penampilan
karena fungsi hiasan ornamen terkait erat dengan
produk yang dihiasinya. Artinya, jika ornamen itu
dibuang maka berarti pula tak ada produk yang
bersangukutan. Dari penjelasan diatas dapat
disimpulkan bahwa ada tiga fungsi ornamen, yaitu
fungsi murni estetik, fungsi simbolisme ornamen dan
fungsi teknis konstruktif. Masing-masing fungsi

14
 tersebut berperan penting dalam penyampaian bahasa
visual yang ada pada setiap ornamen.

2.1.4. Motif dan Pola Ornamen

Motif dapat merupakan sebagai elemen pokok dalam seni

ornamen. Motif merupakan bentuk dasar dalam perwujudan suatu
karya ornamen. Motif dalam ornamen meliputi:

2.1.4.1. Motif Geometris

Motif tertua dari ornamen merupakan bentuk

geometris, motif ini banyak memanfaatkan unsur-unsur
dalam ilmu ukur seperti garis lengkung, garis lurus,
lingkaran, segitiga, segiempat, swastika dan bentuk
pilin. Ragam hias ini awalnya dibuat dengan guratan-
guratan mengikuti bentuk benda yang dihias, dengan
perkembangannya motif ini sekarang bisa diterapkan
pada berbagai tempat dengan berbagai teknik.

e. Motif Tumbuh-tumbuhan

Penggambaran motif tumbuh-tumbuhan dalam seni

ornamen dilakukan dengan berbagai cara baik natural
maupun stilirisasi. Motif tumbuhan yang merupakan
hasil dari stilirisasi sedemikian rupa, jarang dapat
dikenali dari jenis dan bentuk tumbuhan apa
sebenarnya yang distilisasi, karena telah diubah dan
jauh dari bentuk aslinya.

f. Motif Binatang

Penggambaran binatang dalam ornamen sebagian

besar merupakan hasil dari stilirisasi, stilirisasi tersebut
masih mudah dikenali bentuk dan jenis binatang yang
di stilirisasi, dalam visualisasinya bentuk binatang
terkadang hanya diambil pada bagian tertentu dan

15
 dikombinasikan dengan motif lain. Binatang yang
dijadikan objek stilirisasi antara lain burung, singa,
gajah, harimau dll.

g. Motif Manusia

Manusia sebagai salah satu obyek dalam penciptaan

motif ornamen yang mempunyai beberapa unsur, baik
secara terpisah seperti topeng dan secara utuh seperti
bentuk dalam pewayangan.

h. Motif gunung, air, awan, batu-batuan dan lainnya

Motif benda-benda alami seperti batu, air, awan, dan

lain-lain, dalam penciptaanya biasanya di stilirisasi
sedemikian rupa sehingga menjadi suatu motif dengan
karakter tertentu sesuai dengan sifat benda yang
diekspresikan dengan pertimbangan unsur dan asas
estetika, seperti motif bunga teratai yang ditempatkan
pada bagian bawah suatu benda atau bidang yang akan
dihias dengan motif tersebut.

i. Motif Kreasi/khayalan

Bentuk ragam hias ini merupakan hasil daya

imajinasi manusia atas persepsinya, motif ini
mengambil sumber ide diluar dunia nyata. Bentuk
ciptaan yang tidak terdapat pada alam nyata seperti
motif makhluk gaib, raksasa, dewa, dan lain-lain.
Sedangkan pola merupakan suatu hasil susunan atau
pengorganisasian dari motif tertentu dalam bentuk dan
komposisi tertentu pula, seperti pola hias batik, pola
hias majapahit, bali, mataram, dan lain-lain. Pola dapat
diartikan juga sebagai penyebaran atau penyusunan dari
motif-motif. Pola terdiri dari motif pokok, motif

16
 pendukung/piguran dan isian/pelengkap. Penyusunan
pola dilakukan dengan jalan menebarkan motif secara
berulang-ulang, jalin-menjalin, selang-seling, berderet,
atau variasi satu motif dengan motif lainnya.

2.2. Pengertian Naga

Naga adalah sebutan umum untuk makhluk mitologi yang berwujud reptil
berukuran raksasa. Makhluk ini muncul dalam berbagai kebudayaan. Pada
umumnya berwujud seekor ular besar, tetapi ada pula yang
menggambarkannya sebagai kadal bersayap yang memilik beberapa kepala
dan dapat menghembuskan nafas api. Naga dipercaya dapat ditaklukan lewat
musik. (Newton, 1923)

2.2.1. Jenis-jenis naga

Naga terdiri dari empat jenis, itu dibagi dalam warna, arti,
musim dan laut. Empat jenis naga tersebut antara lain:
2.2.1.1. Biru dan hijau
Diasosiasikan dengan musim semi, alam,
pertumbuhan, harmoni, optimisme, dan kesehatan,
seperti pelindung Laut Cina Timur.
2.2.1.2. Hitam dan putih
Naga Hitam dan Putih melambangkan sebuah
keseimbangan seperti Yin & Yang. Yin sebagai musim
dingin dan Yang sebagai musim gugur. Keduanya
digambarkan sebagai pelindung Laut Cina Utara dan
Barat.
2.2.1.3. Merah
Sebagai simbol musim panas, keberuntungan, dan
kebahagiaan. Naga Merah digambarkan sebagai
pelindung Laut Cina Selatan.

17
 2.2.1.4. Kuning dan Emas
Naga Kuning dan Emas merupakan naga yang
paling kuat dibandingkan dengan naga lainnya. Naga
menyimbolkan kebijaksanaan dan kekayaan.

2.2.2. Anak Naga

Naga sudah menyimbolkan kekuatan dari keluarga kerajaan

sejak lama sehingga naga ditampilkan dalam arsitektur Forbidden
City. Bagian yang paling menonjol dari bagian tersebut adalah
Nine Dragon Wall. Berdasarkan kepercayaan China Sembilan
merupakan angka keberuntungan. Masing-masing anak naga
memiliki karakter dan tugas yang berbeda sehingga memiliki letak
dan penerapan yang berbeda. Sembilan anak tersebut biasa
digunakan untuk dekorasi arsitektur China dan dekorasi
monumental. Sembilan naga tersebut adalah:

2.2.2.1. Bixi
Bixi memiliki rupa gabungan antara kura-kura
dengan naga yang memiliki cangkang yang besar dan
mampu membawa beban yang sangat berat dan dapat
membawa para dewa dan barang bawaannya pada
punggungnya. Biasanya diukir pada batu.
2.2.2.2. Chiwen
Chiwen memiliki rupa gabungan antara ikan dengan
naga yang dapat menyemburkan air untuk melindungi
rumah dari api dan biasa terdapat pada atap rumah.
2.2.2.3. PuLao
PuLao memiliki rupa seperti naga asli berkaki
empat, namun berukuran kecil. Makhluk ini suka
berteriak sehingga direpresentasikan sedang istirahat di
atas lonceng sebagai gagang lonceng.

18
2.2.2.4. Bi’An
Bi’An memiliki rupa gabungan antara harimau
dengan naga dan sangat kuat. Biasanya ditemukan pada
pintu penjara untuk menakuti para narapidana.
2.2.2.5. Yazi
Yazi memiliki rupa gabungan antara serigala dengan
naga yang sangat berni dan emosional dengan rasa haus
akan darah musuh. Para ksatria dan penjaga memahat
makhluk ini pada gagang dari pedang dan pisau
mereka.
2.2.2.6. Qiu Niu
Qiu Niu memiliki rupa seperti naga yang menyukai
musik. Biasa digunakan atau di cap pada instrumen
musik yang bersenar.
2.2.2.7. Ba Xia
Ba Xia memiliki rupa gabungan antara hewan reptil
dan naga yang memiliki kekuatan sangat dahsyat dan
mampu mengangkat beban berkali-kali lipat dari berat
badannya. Makhluk ini juga perenang yang handal dan
suka minum. Biasa digunakan pada monumen batu,
pilar jembatan, gapura untuk memastikan struktur tetap
berdiri kokoh.
2.2.2.8. Chao Feng
Chao Feng memiliki rupa gabungan antara burung
Phoenix dengan naga yang suka akan petualangan dan
menantang bahaya serta tingkah laku yang ceroboh.
Biasa dipahat pada sudut di istana dan vihara.
2.2.2.9. Suanni
Suanni memiliki rupa gabungan singa dengan naga.
Memiliki kebiasaan diam dengan posisi duduk ataupun

19
 tertidur. Makhluk ini diletakkan pada bagian kaki dari
pembakaran dupa ataupun dibawah kaki patung
Buddha.

2.2.3. Asal Usul Naga

Naga adalah salah satu ornamen yang paling umum ditemukan

dalam desain di Cina dan dapat ditemukan dibanyak tempat saat
berkunjung ke negara ini. Seni Cina menggunakan desain naga
dengan variasi yang tak terbatas. Garis anggun simetris, tubuh
proporsional, dicat diatas sutra dan porselen, dijahit menjadi
brokat, diukir, disulam diatas kain satin, dicetak dengan perunggu,
dan dipahat di atas marmer.

Dalam mitologi Cina Kuno naga direpresntasikan sebagai ular

dengan kepala kuda yang memiliki dua tanduk dan mutiara di
tengah dahi. Naga paling awal tidak memiliki sayap dan dapat
terbang dengan sihir. Mereka membawa hujan untuk pertanian,
menghembuskan napas berkabut melintasi rawa-rawa dan hidup di
dalam dasar laut dan danau yang sangat luas, serta menjaga aliran
sungai tetap mengalir sampai ke desa dan perkotaan, para dewa
dipercayai menunggangi naga diatas punggungnya untuk melintasi
lautan atau terbang kembali ke khayangan (Jeremy Roberts, 2010:
33).

Para naga terkait dengan arah mata angin Timur arah daripada
sinar matahari dan secara umum melambangkan energi positif.
Beberapa masyarakat Cina Kuno mengadakan prosesi atau festival
untuk menyambut para naga agar mereka memberikan hujan
sepanjang musim semi.

Dalam mitologi Cina dipercayai bahwa para naga terlahir di

dalam goa atau gunung dengan urat dari emas. Seperti contohnya
naga kuning dipercayai terlahir di dalam goa yang terbuat dari

20
emas kuning berumur 1000 tahun, sedangkan naga biru terlahir di
dalam goa yang terbuat dari emas biru tua berumur 800 tahun
(Jeremy Roberts, 2010; 33). Beberapa mitologi lain
menghubungkan naga dengan matahari dan bulan. Beberapa unsur
motif dekorasi menunjukkan dua ekor naga melindungi mutiara
suci, sedangkan beberapa lainnya menunjukkan naga yang sedang
melahap matahari atau bulan (ini adalah mitologi penjelasan untuk
gerhana matahari).

Agama di Cina menempatkan naga dalam kalender para dewa

sebagai Dewa Hujan, Penguasa Sungai, Danau, dan Laut. Naga
juga disembah selama berabad-abad. Banyak kota-kota di Cina
dengan berbagai ukuran kecil yang sampai revolusi terbaru tidak
memiliki kuil-kuil dewa naga. Dewa ini dipuja pada tanggal
pertama dan kelima belas disetiap bulan dan digolongkan sebagai
penguasa semua makhluk yang diciptakan di bawah manusia.
keyakinan yang diterima secara umum bahwa setiap jam dua belas,
hari, bulan, dan tahun kalender lunar berada di bawah dominasi
dewa naga. setiap bulan setidaknya delapan spesies hewan yang
menyandang nama ini. Ini adalah Lung Wang, Lung Shen, Lung
Li, Lung Chiao, Lung Ying, Lung Chiu, Lung Tsao, dan Tu Lung.
Naga memiliki kepala unta, tanduk rusa, telinga seekor sapi, leher
seekor ular, tubuh ikan, sisik ikan mas, mata iblis, dan cakar
harimau. Tubuh semua naga secara simetris dibagi menjadi tiga
bagian sama panjang, pembagian ini dari titik dari hidung ke bahu,
dari bahu ke paha, dan dari paha ke ujung dari ekor. Warna pada
naga dibedakan menjadi merah, kuning, biru, putih, atau hitam.
Warna kuning adalah warna kekaisaran, merah adalah nasional
yang diputuskan oleh kaisar dan pejabat naga kekaisaran. Biasanya
naga Cina memiliki empat cakar, lima cakar diakui sebagai naga
kekaisaran. (Newton, 1923)

21
2.2.4. Naga Pada Arsitektur Cina

Pada arsitektur bangunan, gambaran naga muncul sangat banyak

pada setiap bagian bangunan resmi kekaisaran, istana kaisar, kuil-
kuil, bangunan resmi pemerintahan, rumah para bangsawan. Naga
diukirkan pada tiang-tiang kolom, digambarkan pada plafon langit-
langit bangunan, pada dinding bangunan, pintu dan jendela
bangunan, tangga, railing panggung, di taman istana, pada hiasan
jembatan. Pada perlengkapan furniture istana (Newton, 1923)

Dinasti ming adalah zaman pertama dimana diterapkannya

figure hewan – hewan mistis pada atap untuk mengusir roh jahat.
Para hewan diletakkan di puncak atap. Untuk menunjukkan profil
yang khas. Para hewan juga diterapkan dalam bilangan ganjil dan
tidak melebihi angka 9 sebagai lambang keberuntungan (SJ.
Vainker, 1951). Naga biasanya digambarkan dalam perjuangan di
atas sudut atap seperti mereka sedang merayap, memanjat atau
bermain – main ke arah tengah dari mutiara kesempurnaan (David
G. Kohl, 1984).

Naga merupakan salah satu syarat pada bangunan-bangunan suci,

salah satunya adalah vihara, karena naga merupakan perwujudan
kaisar yang hadir di dalam bangunan-bangunan suci. Kekaisaran
sudah lama hilang, namun masyarakat Cina masih mempercayai
bahwa naga merupakan penjelmaan dari kaisar mereka sehingga
bentuk naga akan selalu hadir di dalam arsitektur Cina
(Miskaningsih, 2017: 65)

Selain dari simbol kekuasaan, manusia sejak dahulu selalu

mencari suatu kekuatan yang ada diatasnya, dan percaya bahwa
kekuatan itu dapat memberikan kebaikan dan keuntungan bagi diri
mereka. Ketika kekuatan itu tidak dapat memberikan mereka
kebaikan dan keberuntungan, maka manusia akan meninggalkan
kekuatan itu. Naga merupakan suatu simbol dari kekuatan yang

22
 dapat memberikan kebaikan dan keberuntungan bagi umat manusia.
Hal ini dapat terlihat dari bangunan-bangunan dengan arsitektur Cina
memiliki ciri khas sendiriengan memasang naga sebagai salah satu
jimat keberuntungan bagi bangunan tersebut (Miskaningsih, 2017:
66)

2.3. Arsitektur

Arsitektur adalah ilmu yang mempelajari tentang perancangan massa,

khususnya bangunan dengan memperhatikan segala aspek dalam
perancangan, baik itu struktur, konstruksi, estetika, dsb. Arsitektur adalah
suatu perpaduan praktek seni dengan rangka-rangka yang kompleks dari
factor masyarakat, teknologi, iklim, dan ekonomi. (Ben Farmer, Comoditie)

Arsitektur pada umumnya dipikirkan (dirancang) dan diwujudkan

(dibangun) sebagai tanggapan terhadap sekumpulan kondisi yang ada.
Kondisi kadang-kadang hanya bersifat fungsional semata-mata, atau mungkin
juga refleksi dari berbagai derajat social, ekonomi, politik, bahkan kelakuan
dan tujuan-tujuan simbolis. Bagaimanapun juga dapat diasumsikan bahwa
kondisi-kondisi yang ada permasalahan selalu kurang memuaskan, dan oleh
karenanya diperlukan kondisi baru sebagai suatu pemecahan. Dengan
demikian sebenarnya kegiatan membuat karya arsitektur adalah proses
pemecahan masalah atau proses perancangan. (D.K Ching,1985)

Fase awal setiap proses perancangan adalah selalu pengenalan kepada

permasalahannya dan pembentukan sikap untuk mencari pemecahannya.
Perancangan terutama adalah sesuatu kerja keras dengan tujuan tertentu.
Mula-mula perancang harus merekam kondisi yang telah ada dari suatu
permasalahan yang dihadapi, merumuskan lingkup permasalahannya dan
mengumpulkan data yang relevan untuk diasimilasikan. Ini merupakan fase
kritis didalam suatu proses perancangan karena mengandung sifat dasar
pemecahan masalah yang tegas, yang erat hubungannya dengan cara

23
pemahaman masalah, perumusan, dan pengungkapannya. Menurut Piet Hein,
seni adalah pemecahan masalah yang tidak dapat diformulasikan sebelum
persoalannya terpecahkan. (D.K Ching, 1985)

Arsitektur mempunyai arti yang lebih dalam dari sekedar usaha

pemenuhan persyaratan fungsional semata-mata dalam sebuah program
bangunan. Lebih mendasar lagi, merupakan perwujudan fisik dari arsitektur
sebagai wadah kegiatan manusia. Gubahan dan organisasi bentuk dan ruang
akan menentukan bagaimana arsitektur dapat meninggikan nilai suatu karya,
memperoleh tanggapan, dan mengungkapkan suatu makna. Penyajian unsur-
unsur bentuk dan ruang merupakan bukan merupakan tujuan akhir, tetapi
sebagai sarana untuk memecahkan suatu masalah sebagai tanggapan atas
kondisi-kondisi dari fungsi, tujuan, daan ruang lingkup yakni secara
arsitektural. (D.K Ching, 1985)

2.3.1. Unsur-unsur arsitektural

2.3.1.1. Titik

Sebuah titik menandakan suatu posisi di dalam

ruang. Secara konsepsual, titik tidak mempunyai
ukuran panjang, lebar atau tinggi, dan oleh karenanya
bersifat statis, tidak mempunyai arah gerak dan
terpusat. Sebagai unsur dasar didalam perbehendaraan
bentuk, sebuah titik dapat digunakan untuk
menunjukkan: ujung-ujung sebuah garis, persilangan
antara dua buah garis, pertemuan ujung-ujung garis
pada sudut sebuah bidang atau ruang, titik pusat sebuah
medan/lapangan.

2.3.1.2. Garis

24
 Garis merupakan suatu titik yang diperpanjang Pada
suatu garis hanya memiliki panjang tetapi tidak
memiliki lebar dan tinggi. Elemen garis terbagi menjadi
4 yaitu sebagai berikut:

a. Garis vertical

Garis vertical mempunyai kesan tinggi, kaku,

formal, dan tegas. Contohnya seperti bentuk dari
tiang, kolom, menara, dan lain-lain.

b. Garis Horizontal

Garis horinzontal mempunyai kesan lebar, luas,

dan lapang. Contohnya seperti bentuk dari denah.

c. Garis Diagonal

Garis diagonal mempunyai kesan dinamis dan

tidak tenang.

d. Garis Lengkung

Garis lengkung memiliki kesan dinamis, lembut,

dan gembira.

2.3.1.1. Bidang

Bidang merupakan suatu garis yang diteruskan

kearah yang berbeda dari garis asalnya. Sebuah bidang
memimiliki panjang dan lebar tetapi tidak memiliki
tinggi. Dalam unsur desain, bidang berfungsi sebagai:

a. Pemberi arah dan suasana.

b. Sebagai penerang (penerang dimaksudkan sebagai
petunjuk arah).
c. Pengontrol.
d. Penutup efektif.
2.3.1.2. Ruang/bentuk

25
 Ruang adalah kumpulan dari susunan beberapa
bidang yang dapat menyusun menjadi sebbuah bentuk.
Bentuk adalah karakteristik pengenal volume utama.
Bentuk juga merupakan cirri utama yang menunjukkan
suatu volume, hal ini ditentukan oleh volume, wujud,
dan hubungan antara bidang-bidang yang
menggambarkan batas-batas. Ciri-ciri visual dari
bentuk:

a. Wujud
Wujud adalah ciri-ciri pokok yang menunjukkan
bentuk. Wujud adalah hasil konfigurasi tertentu dari
permukaan-permukaan dan sisi-sisi suatu bentuk.
b. Dimensi

Dimensi suatu bentuk adalah panjang, lebar, dan

tinggi. Dimensi-dimensi ini menentukan
proporsinya. Adapun skalanya ditentukan oleh
perbandingan ukuran relative terhadap bentuk-
bentuk lain disekelilingnya.

c. Warna

Warna adalah corak, intensitas, dan nada pada

permukaan suatu bentuk. Warna adalah atribut yang
paling mencolok yang membedakan suatu bentuk
terhadap lingkungannya. Warna juga mempengaruhi
bobot visual suatu bentuk.

d. Tekstur

Tekstur adalah karakter perrmukaan suatu bentuk.

Tekstur mempengaruhi baik perasaan kita pada
waktu menyentuh, maupun kualitas pemantulan
cahaya yang menimpa permukaan bentuk tersebut.

26
 e. Posisi

Posisi adalah letak relative suatu bentuk terhadap

suatu lingkungan atau medan visual.

f. Orientasi

Orientasi adalah posisi relative suatu bentuk

terhadap bidang dasar, arah mata angina, atau
terhadap pandangan seseorang yang melihatnya.

g. Inersia visual

Inersia visual adalah derajat konsentrasi dan

stabilitas suatu bentuk. Inersia suatu bentuk
tergantung pada geometri dan orientasi relatifnya
terhadap bidang dasar dan garis pandangan kita.
Semua ciri-ciri visual bentuk ini pada kenyataanya
dipengaruhi oleh keadaan bagaimana kita
memandangnya yaitu: perspektif atau sudut pandang
kita, jarak kita terhadap bentuk tersebut, keadaan
pencahayaan, dan lingkungan visual yang
mengelilingi benda tersebut.

2.3.2. Hubungan-hubungan ruang

2.3.2.1. Ruang didalam ruang

Sebuah ruang yang luas dapat melingkupi dan
memuat sebuah ruang lain yang lebih kecil didalamnya.
Kontinuitas visual dan kontinuitas ruang diantara kedua
ruang tersebut dengan mudah dapat dipenuhi, tetapi
hubungan dengan ruang luar dan ruang yang dimuat
tergantung kepada ruang penutupnya yang lebih besar.

2.3.2.2. Ruang-ruang yang saling berkaitan

27
 Suatu hubungan ruang yang saling berkaitan terdiri
dari dua buah ruang yang kawasannya membentuk
suatu daerah ruang bersama. Jika dua buah ruang
membentuk volume berkaitan seperti ini, masing-
masing ruang mempertahankan identitasnya dan
batasan sebagai suatu ruang. Tetapi hasil konfigurasi
kedua ruang yang saling berkaitan akan tergantung
kepada beberapa penafsiran.
2.3.2.3. Ruang-ruang yang bersebelahan
Ruang yang bersebelahan adalah jenis hubungan
ruang yang paling umum. Hal tersebut memungkinkan
definisi dan respon masing-masing ruang menjadi jelas
terhadap fungsi dan persyaratan simbolis menurut cara
masing-masing simbolis. Tingkat kontinuitas visual
maupun ruangnya yang terjadi antara dua ruang yang
berdekatan akan tergantung pada sifat alami bidang
yang memisahkan sekaligus menghubungan keduanya.
2.3.2.4. Ruang-ruang yang dihubungkan oleh ruang
bersama
Dua buah ruang yang terbagi oleh jarak dapat
dihubungkan atau dikaitkan satu sama lain oleh ruang
ketiga yaitu ruang perantara. Hubungan antara kedua
ruang akan tergantung pada sifat ruang ketiga dimana
kedua ruang tersebut menempati satu ruang bersama-
sama.

2.3.3. Organisasi ruang

2.3.3.1. Terpusat
Organisasi terpusat bersifat stabil. Organisasi
terpusat merupakan komposisi terpusat yang terdiri dari
sejumlah ruang-ruang sekunder yang dikelompokkan

28
 mengelilingi sebuah ruang pusat yang besar dan
dominan
2.3.3.2. Linier
Organisasi linier terdiri dari sederetan ruang yang
berhubungan langsung dengan ruang lainnya atau
dihubungkan melalui linier yang berbeda dan terpisah.
Organisasi linier biasanya terdiri dari ruang-ruang yang
berulang dan hampir sama dalam hal ukuran, bentuk,
dan fungsi.
2.3.3.3. Radial
Organisasi ruang jenis radial memadukan unsur-
unsur organisasi terpusat maupun linier. Organisasi ini
terdiri dari ruang pusat yang dominan darimana
sejumlah organisasi-organisasi linier berkembang
seperti bentuk jari-jari. Sedangkan suatu organisasi
terpusat adalah sebuah bentuk yang introvert yang
memusatkan pandangannya ke dalam ruang pusatnya.
Sebuah organisasi radial adalah sebuah bentuk yang
ekstrovert yang mengembangkan keluar lingkupnya.
Dengan lengan-lengan liniernya, bentuk ini dapat
meluas dan menggabungkan dirinya pada unsur-unsur
tertentu atau benda-benda lapangan lainnya.
2.3.3.4. Cluster
Organisasi cluster menggunakan pertimbangan
penempatan peletakan sebagai dasar untuk
menghubungkan suatu ruang terhadap ruang lainnya.
Seringkali penghubungan terdiri dari sel-sel ruang yang
berulang dan memiliki fungsi-fungsi serupa dan
memiliki persamaan sifat visual seperti halnya bentuk
dan orientasi. Suatu organisasi cluster dapat juga
menerima ruang-ruang yang berlainan ukuran, bentuk,

29
 dan fungsinya, tetapi berhubungan satu dengan yang
lain berdasarkan penempatan ukuran visual seperti
simetri atau menurut sumbu. Oleh karena polanya tidak
berasal dari konsep geometri yang kaku. Maka bentuk
organisasi cluster selalu luwes dan dapat menerima
pertumbuhan dan perubahan langsung tanpa
mempengaruhi karakternya.
2.3.3.5. Grid
Organisasi grid terdiri dari bentuk-bentuk dan ruang-
ruang dimana posisi-posisinya dalam ruang dan
hubungan antar ruang diatur oleh pola grid tiga dimensi
atau bidang. Suatu grid dibentuk dengan menetapkan
sebuah pola teratur dari titik-titik yang menentukan
pertemuan-pertemuan dari dua pasang garis-garis
sejajar. Pola grid yang diproyeksi ke dimensi ketiga
berubah menjadi satu set modul ruang yang berulang.

2.4. Pengertian Vihara

Pengertian Vihara Menurut Subalaratano dan Samanera dalam Yoyoh

(2008) bahwa Vihara atau asrama pertama dalam sejarah Buddha terletak
diatas tanah yang dinamakan Isipatana Migadaya (taman rusa Isipatana),
dekat kota Banarasi. Tempat yang sangat indah ini mengandung makna
sejarah yang sangat penting bagi umat Buddha yang tidak mungkin
dilupakan. Pengertian Vihara seperti yang diuraikan oleh Suwarno (1999)
dalam Yoyoh (2008) bahwa pada awalnya pengertian Vihara sangat
sederhana, yaitu pondok atau tempat tinggal atau tempat penginapan para
bhikku dan bhikkuni, samanera, samaneri. Namun kini pengertian Vihara
mulai berkembang, yaitu: Vihara adalah tempat melakukan segala macam
bentuk upacara keagamaan menurut keyakinan, kepercayaan dan tradisi
agama Buddha, serta tempat umat awam melakukan ibadah atau sembahyang
menurut keyakinan, kepercayaan dan tradisi masing-masing baik secara

30
perseorangan maupun berkelompok. Di dalam Vihara terdapat satu atau lebih
ruangan untuk penempatan altar.

2.4.1. Fungsi Vihara

Fungsi Vihara seperti yang diuraikan oleh Yayasan Vihara

Jakarta Dhammacakka Jaya (1983) dalam bukunya yang berjudul
“Pembangunan Vihara Jakarta Dhammacakka Jaya” menyatakan
bahwa Vihara adalah sebagai tempat singgah atau tempat tinggal
bagi para bhikku dan sebagai sarana ibadah umat Buddha.
Sedangkan jika dilihat dari fungsi Vihara, adalah sebagai berikut:

2.4.1.1. Tempat tinggal para bhikku dan samanera.

2.4.1.2. Tempat pendidikan putera-puteri bangsa agar menjadi
warga masyarakat yang berguna.
2.4.1.3. Tempat yang memberikan rasa aman bagi semua umat
Buddha.
2.4.1.4. Tempat pendidikan moral, sopan santun dan
kebudayaan.
2.4.1.5. Tempat untuk berbuat kabajikan dan kebaikan.
2.4.1.6. Tempat menyebarkan dhamma.
2.4.1.7. Tempat menunjukkan jalan kebebasan.
2.4.1.8. Tempat latihan meditasi dalam usaha merealisasi cita-
cita kehidupan suci.
2.4.1.9. Tempat kegiatan-kegiatan sosial yang bersifat
keagamaan.

2.4.2. Arsitektur Vihara

Menurut Khol (1984) dalam Tonny (1996) mengatakan bahwa

ciri-ciri vihara selain ditunjukkan dengan bangunan yang
berarsitektur tradisional Cina, ada juga ciri khas lain yang
mendominasi vihara, yaitu:

31
 2.4.2.1. Warna: Warna pada umumnya: - Merah (mendominasi
bangunan vihara) yang berarti kegembiraan dan bersifat
mengundang. - Emas, berarti tertinggi.
2.4.2.2. Interior bercorak budaya Cina.
2.4.2.3. Penonjolan struktur: Konstruksi atap menggunakan
balok kayu, sambungan diekspos / diperlihatkan dengan
ukiran yang menggambarkan symbol-simbol tertentu.
2.4.2.4. Suasana ruangan tempat penyembahan berkesan
religious dengan bau asap Hio yang dibakar.
2.4.2.5. Elemen pembentuk ruang: Dinding pada umumnya
digambar / direlief berupa dewa-dewa yang disembah
atau gambar lain yang mempunyai symbol / makna.
2.4.2.6. Elemen estetika: Terdapat patung-patung hewan yang
disimbolkan mempunyai kekuatan penolak bala (patung
naga, patung singa dll.

2.5. Pengertian Stilasi

Dharsono Sony Kartika (2004), Stilasi merupakan cara penggambaran untuk

mencapai bentuk keindahan dengan cara menggayakan dan atau benda yang
digambar, yaitu dengan cara menggayakan disetiap kontur pada obyek atau
benda tersebut. Contoh: penggambaran ornamen motif batik, tatah sungging,
lukisan tradisional dll. Proses stilasi ini dapat dilakukan dengan menambahkan
detail pada setiap perubahan sehingga semakin detailnya semakin rumit.

Suyo Suradjijo (1999), pengembangan bentuk sumber ide antara lain (a)
Stilasi, merupakan bentuk yang tidak meninggalkan bentuk asli alam, atau
tidak meninggalkan alam. Banyak terdapat dalam segi dekorasi. Dilihat dari
segi bentuk karya tujuan stilasi tampaknya hanya ingin mempermainkan
bentuk alam dalam kaitannya mengisi bidang kosong.

32
 2.6. Posisi Naga pada Arsitektur Vihara

2.

2.6.1. Atap

Xing Long merupakan posisi naga yang diletakkan di atap

berbentuk garis dan merupakan simbol dari perlambangan kestabilan
dan keseimbangan negara. Jika bentuk tunggal muncul, kepala naga
sering digambar membalikan kepala kebelakang. (Harry Pujianto,
2011).

33
 Gambar 2.1 Naga pada atap vihara
Sumber: Jurnal Makna Penerapan Elemen Interior pada Bangunan
Vihara Satya Budhi-Bandung
Ornamen naga yang terletak di atap luar mencerminkan dua
naga yang sedang merebutkan mustika. Bentuk ini menyiratkan dua
jenis manusia yang sedang mengejar ilmu yang sejati. Mustika
merupakan perlambangan pengetahuan sejati atau kunci
kebahagiaan. Dalam penerapannya naga sering digambarkan dalam
posisi mengejar atau menelan mustika tersebut. (Harry Pujianto,
2011)

Bentuk dua naga yang bermain dengan mutiara merupakan simbol

dari manusia yang mencari inti kehidupan sebagai pencapaian
manusia yang paling tertinggi.

Atap yang merupakan pembatasan antara langit dan bumi

merupakan dimensi yang menyatukan antara surgawi dan duniawi.
Naga merupakan perantara dari alam surgawi dan alam duniawi.
Naga pada posisi atap merupakan salah satu aplikasi simbol naga
Chiwen, diukir pada balok penyangga jembatan dan pada atap
rumah, untuk menjauhkan bangunan dari bahaya kebakaran. (Harry
Pujianto, 2011)

34
2.6.2. Kolom

Gambar 2.2 Naga terdapat pada tiang bagian depan bangunan

utama Vihara Avalokitesvara Banten

Sumber: skripsi Makna Simbolis Ornamen Pada Bangunan Utama

Vihara Avalokitesvara Di Kawasan Banten Lama

Posisi naga yang terdapat pada kolom bangunan merupakan

representasi sebuah penjagaan, yang dimaksudkan secara filosofi
sebagai penjagaan terhadap struktur bangunan agar tetap dapat
berdiri tegak dan sebagai penjaga keselamatan penghuni bangunan
(Novrizal Primayudha, 2014)

Naga yang ditempatkan pada pilar bangunan sebagai simbol

kekuatan yang mampu menjaga dan melindungi bangunan. (Harry
Pujianto, 2011)

Ragam hias Naga yang terdapat pada tiang bagian depan vihara
ini semuanya digambarkan dengan warna hijau, emas dan merah.
Warna merah mewakili unsur api, yang merupakan simbol
kebahagiaan dan keberuntungan, warna merah merupakan warna
Yang. Warna emas mewakili tanah, yang merupakan simbol
kemuliaan, kerajaan, kekukuhan dan kemakmuran. Warna hijau
mewakili unsur kayu yang melambangkan musim semi, permulaan

35
 yang baru dan masa pertumbuhan, hijau merupakan warna Yin.
Warna hijau merupakan salah satu ciri khas yang sering digunakan
pada bentuk Naga di bangunan peribadatan Cina, karena Naga Putih
atau Naga Kuning hanya digunakan pada yang bersifat duniawi (hari
perayaan). (Miskaningsih, 2017)

2.6.3. Kuda-kuda atap

Naga pada kuda-kuda atap merupakan naga jenis Chao feng.
Biasanya di ke-empat sisi jurai atap berbentuk limasan pada
kelenteng dijumpai ornamen ini, posisi di ujung ini melambangkan
naga tersebut suka menantang bahaya. Hiasan ini sebenarnya lebih
menunjukkan pada kepercayaan Tiongkok. Ornamen naga pada
kuda-kuda atap ini dipercaya dapat menangkal api dan menolak
bala dan menjadi sosok penjaga karena berada pada setiap sudut
kuda-kuda atap bangunan. Patung-patung ornamen ini umumnya
terbuat dari keramik atau batu yang diukir oleh pengrajin/seniman.
(Chendra, 2006)

Gambar 2.3 Ragam Hias Naga pada Kuda-Kuda atap

Sumber: Jurnal telaah arsitektur berlanggam Tionghoa

2.6.4. Dinding
Pada zaman cina kuno naga digunakan pada setiap sudut
bangunan kekaisaran. Dinding dan atap juga dihiasi dengan ukiran
naga. Sedangkan bangunan kelenteng yang umumnya menirukan

36
bangunan istana hanya memakai hiasan naga bagi bewa-dewa yang
berkedudukan tinggi. Ukuran ornament naga beragam, namun tidak
sedikit pahatan naga yang kadang-kadang besarnya tidak
proporsional. Selain itu, hiasan ornamen ini juga sebagai simbol
tingkat kemewahan bangunan (dan status derajat kepemilikannya.
Patung-patung ornamen ini umumnya terbuat dari keramik atau
batu yang diukir oleh pengrajin/seniman. Karena dinding
merupakan porsi terbesar suatu bangunan, makna dari ornament
naga pada dinding cukup luas antara lain:

2.6.4.1 Menjaga keseimbangan

2.6.4.2 Kekuatan
2.6.4.3 Kebijaksanaan
2.6.4.4 Keberuntungan
2.6.4.5 Pendirian teguh
2.6.4.6 Daya tahan
2.6.4.7 Kekuatan produktif dari alam

Gambar 2.4 Ragam Hias Naga pada Dinding

Sumber: Jurnal telaah arsitektur berlanggam Tionghoa

37
 BAB III

HASIL SURVEY
3.1. Lokasi Survey

Yayasan Wihara Dharma Jaya Toasebio. Jl. Kemenangan III No.48 B,

RT.11/RW.3, Glodok, Kec. Taman Sari, Kota Jakarta Barat, Daerah Khusus
Ibukota Jakarta.

Gambar 3.1 Lokasi Yayasan Vihara Dharma Jaya Toasebio

(Sumber Gambar: https://

www.google.com/maps/place/Yayasan+Wihara+Dharma+Jaya+TOASEBIO)

3.2. Waktu Survey

Penelitian diadakan pada hari Minggu, 15 September 2019. Pukul 11.00

WIB.

3.3. Sejarah Singkat Vihara Toasebio

Vihara Toasebio sudah berdiri di tempatnya yang sekarang sejak semula

didirikan pada sekitar menjelang pertengahan abad ke-18 oleh komunitas
Tionghoa asal Kabupaten Tiothoa/Changtai di Keresidenan

38
Ciangciu/Zhangzhou dan tidak pernah dipindahkan dari tempat lain. Nama
resmi kelenteng ini adalah Hong-san Bio/Fengshan Miao (Kelenteng Gunung
Burung Hong). Akan tetapi, karena Cheng-goan Cin-kun / Qingyuan
Zhenjun, dewata pelindung masyarakat Kabupaten Tio-thoa/Changtai, juga
dikenal sebagai Toa-sai Kong / Dashi Gong (Paduka Duta Besar), maka
kelenteng ini juga dikenal sebagai kelenteng Toa-sai Bio/Dashi Miao
(Kelenteng Duta Besar). Nama Toa-sai Bio di lidah penduduk lama-kelamaan
berubah lafal menjadi Toa-se Bio dan menjadi nama jalan dimana kelenteng
ini berada dan juga nama lingkungan sekitarnya. Nama Toasebio ini sampai
sekarang masih dipakai, dari sinilah nama paroki di lingkungan ini, Paroki
Toasebio. Pada zaman Orde Baru oleh adanya Peraturan Pemerintah No.
14/1967 banyak kelenteng (Chinese temple) yang berubah status menjadi
vihara (Buddhist monastery/temple). Nama kelenteng Toa-sai Bio diganti
menjadi Vihara Dharma Jaya Toasebio, karena hanya Buddhisme yang
"diakui" sebagai agama oleh negara, sedangkan Konfusianisme dan Taoisme
tidak.

Toasebio sendiri adalah gabungan dari dua kata yakni Toase yang berarti
pesan dan Bio adalah kelenteng. Sehingga dimaksudkan kelenteng ini
menghormati pesan yang dibawa dari China. Tidak hanya ajaran Terawada,
Terayana juga menjadi satu di tempat ini.

Bangunan dengan luas 1.324meter persegi ini awalnya dimiliki oleh

seorang tuan tanah dengan marga Tan, kemudian dihibahkan ke Yayasan
Dharma Jaya Toasebio setelah turunan ke empat. Dengan jumlah pengurus 38
orang.

Vihara ini mempunyai sejarah yang panjang. Melekat di dalamnya tragedi

Angke yang merupakan pembantaian kolonial Belanda terhadap etnis
Tionghoa dan aksi pembakaran massal pada tahun 1740 silam.

Lilin merah dari ukuran kecil seperti spidol hingga besar dengan diameter
sekitar lima sentimeter menyala hampir di setiap sudut ruangan wihara.
Aksara Mandarin juga terlihat mendampingi setiap altar. Terdapat perbedaan

39
antara bangunan depan dan belakang wihara terutama di bagian langit-
langitnya

Ornamen di bagian depan dengan warna merah lebih gelap dari bagian
belakang merupakan ornamen asli sejak wihara berdiri. Ukiran kayu
melingkar khas Tionghoa di sela lubang tersebut tidak ikut terbakar saat tahun
1740 lalu. Juga empat tiang kayu penyanggah bangunan tengah, masih asli
dan tidak pernah diganti.

3.4. Foto Hasil Survey dan Hasil Wawancara

Gambar 3.2 Penggunaan ragam hias naga pada gerbang masuk vihara
Toasebio

Sumber: Dokumentasi Pribadi (Luigi J.K.)

Menurut penjaga vihara, pada pintu masuk vihara terdapat 2 naga yang
melambangkan semangat, keselamatan, dan keberuntungan sehingga orang
yang keluar masuk vihara selalu diberkati.

40
 Gambar 3.3 Penggunaan ragam hias naga pada bagian atap vihara

Sumber: Dokumentasi Pribadi (Luigi J.K.)

Gambar 3.4 Penggunaan ragam hias naga pada bagian atap vihara

Sumber: Dokumentasi Pribadi (Luigi J.K.)

Terdapat 2 naga yang saling berhadapan dan terdapat mutiara di tengah

untuk melambangkan atau mengartikan sedang mencari kebenaran mutlak
agar orang-orang di vihara bisa menemukan jalan yang benar.

41
Gambar 3.5 Penggunaan ragam hias naga pada bagian atap vihara

Sumber: Dokumentasi Pribadi (Luigi J.K.)

Gambar 3.6 Penggunaan ragam hias naga pada bagian atap vihara

Sumber: Dokumentasi Pribadi (Luigi J.K.)

42
Gambar 3.7 Penggunaan ragam hias naga pada altar sembahyangan

Sumber: Dokumentasi Pribadi (Luigi J.K.)

Gambar 3.8 Penggunaan ragam hias naga pada altar sembahyangan

Sumber: Dokumentasi Pribadi (Luigi J.K.)

43
 Gambar 3.9 Penggunaan ragam hias naga pada atap altar sembahyangan

Sumber: Dokumentasi Pribadi (Luigi J.K.)

Gambar 3.10 Penggunaan ragam hias naga pada sambungan kuda-kuda atap

Sumber: Dokumentasi Pribadi (Luigi J.K.)

Naga yang terdapat pada kuda-kuda atap akan memberikan kekuatan pada
bangunannya agar bertahan lama dan keberuntungan pada pengguna.

44
 Gambar 3.11 Penggunaan ragam hias naga pada dinding

Sumber: Dokumentasi Pribadi (Luigi J.K.)

Ragam hias naga yang dibuat pada dinding memiliki makna yang hampir sama
dengan yang terdapat pada kolom yaitu menggambarkan sebuah kekuatan yang
akan menahan bangunan agar tetap bediri kokoh.

Gambar 3.12 Penggunaan ragam hias naga pada kolom vihara

Sumber: Dokumentasi Pribadi (Luigi J.K.)

45
 Gambar 3.13 Penggunaan ragam hias naga pada kolom vihara

Sumber: Dokumentasi Pribadi (Luigi J.K.)

Terdapat naga pada kolom untuk memberikan kekuatan supaya

bangunannya bertahan lama. Jadi seakan-akan sang naga menopang bangunan
supaya kuat dan kepala naga menghadap keluar, melambangkan naga yang
sedang mengusir roh-roh jahat.

46
Gambar 3.14 Penggunaan ragam hias naga pada meja altar

Sumber: Dokumentasi Pribadi (Luigi J.K.)

Gambar 3.15 Penggunaan ragam hias naga pada meja altar

Sumber: Dokumentasi Pribadi (Luigi J.K.)

47
Gambar 3.16 Penggunaan ragam hias naga pada bagian pot dupa

Sumber: Dokumentasi Pribadi (Luigi J.K.)

Gambar 3.17 Penggunaan ragam hias naga pada bagian pot dupa

Sumber: Dokumentasi Pribadi (Luigi J.K.)

48
 Gambar 3.18 Penggunaan ragam hias naga pada pot dupa

Sumber: Dokumentasi Pribadi (Luigi J.K.)

Gambar 3.19 Penggunaan ragam hias naga pada kolom vihara

Sumber: Dokumentasi Pribadi (Luigi J.K.)

49
 BAB IV

ANALISIS DATA

Berdasarkan landasan teori mengenai ragam hias naga pada arsitektur vihara
dan hasil survey mengenai ragam hias naga pada Vihara Toasebio, kami
menganalisis data survei yang kami dapatkan mengenai ragam hias naga pada
Vihara Toasebio mulai dari atap pintu masuk, kolom, hingga pot dupa. Kami
membandingkan ragam hias naga yang kami temukan dilapangan dengan yang
terdapat pada landasan teori.

Ragam hias naga pada atap pintu Ragam hias naga pada atap pintu
masuk vihara Toasebio masuk vihara berdasarkan teori

50
 Berdasarkan landasan teori, posisi naga yang berada diatas atap memiliki
makna untuk menjauhkan bangunan dari bahaya terkhusus dari bahaya kebakaran.
Menurut hasil survei bahwa posisi naga diatas atap memiliki makna untuk
memberikan keberuntungan dan keselamatan bagi pengguna bangunan tersebut.
Makna yang didapat dari landasan teori dengan survei memiliki kemiripan yaitu
posisi naga tersebut akan memberikan keselamatan pada bangunan agar terhindar
dari bahaya.

Berdasarkan landasan teori mengenai arah hadap naga, diartikan sang naga
sedang mengejar mustika yang berarti ilmu sejati atau kunci kebahagiaan,
digambarkan berupa naga yang berhadapan. Berdasasrkan hasil survey naga
tersebut diartikan sedang mengejar kebenaran agar orang yang beribadah ke
vihara dapat menjadi lebih baik.

Terdapat kesamaan arti pada landasan teori dan hasil survei yaitu naga yang
berhadapan di atas atap adalah mengejar kebenaran berupa ilmu demi
kebahagiaan.

51
 Ragam hias naga pada kolom Ragam hias naga pada kolom
vihara Toasebio vihara berdasarkan teori

Terdapat perbedaan bentuk muka dari naga yang terdapat pada Vihara
Toasebio dan landasan teori. Namun keduanya memiliki warna, gaya, dan makna
yang sama. Berdasarkan landasan teori, makna ragam hias naga yang terdapat
pada kolom adalah menjaga dan melindungi struktur bangunan agar tetap dapat
berdiri tegak. Berdasarkan hasil survei, naga yang terletak pada kolom bangunan
Vihara Toasebio memiliki makna sebagai penopang struktur bangunan untuk
menjaga bangunan agar tetap bediri. Keduanya memiliki kesamaan makna yaitu
naga yang terdapat pada kolom bangunan vihara memiliki makna sebagai
penopang struktur bangunan agar tetap dapat tegak.

Pada landasan teori, warna yang digunakan pada naga yang terdapat pada
kolom vihara adalah merah, emas, hijau. Masing-masing warna memiliki
maknanya masing-masing. Berdasarkan hasil wawancara, narasumber tidak
menyebutkan makna dari warna yang digunakan pada ragam hias naga yang
terdapat pada kolom Vihara Toasebio.

52
 Ragam hias naga pada kuda- Ragam hias naga pada kuda-
kuda atap vihara Toasebio kuda atap berdasarkan teori

Berdasarkan landasan teori, makna ragam hias naga pada kuda-kuda atap
adalah sebagai penantang bahaya. Naga tersebut diibaratkan sebagai sosok
penjaga yang mengawasi disetiap sudut bangunan dan menolak bala agar tidak
dapat masuk ke bangunan. Berdasarkan hasil survei, makna naga yang terdapat
pada kuda-kuda atap akan memberikan kekuatan pada bangunannya agar bertahan
lama dan keberuntungan pada pengguna. Terdapat kemiripan makna antara yang
didapatkan dari landasan teori dan survei yaitu ragam hias naga pada kuda-kuda
atap memberikan makna sebagai penjaga bangunan yang melindungi bangunan
agar tetap kokoh berdiri dan sebagai penangkal bala yang akan memberikan
keberuntungan kepada pengguna.

53
 Ragam hias naga pada Ragam hias naga pada
dinding vihara Toasebio dindingberdasarkan teori

Berdasarkan landasan teori, ragam hias naga yang terdapat pada bagian dinding
memiliki beberapa makna seperti sebagai kekuatan, keberuntungan, daya tahan,
penjaga keseimbangan, dan beberapa makna lainnya. Berdasarkan survei
lapangan, ragam hias naga yang terdapat pada dinding Vihara Toasebio memiliki
makna yang hampir sama dengan yang ada pada kolom yaitu sebagai pelindung
bangunan agar tetap berdiri kokoh. Terdapat kesamaan antara makna yang didapat
dari landasan teori dan survei yaitu kekuatan dan daya tahan.

Berdasarkan landasan teori yang didapat mengenai latar belakang penggunaan

ragam hias naga pada vihara dan hasil survei terhadap ragam hias pada vihara
Toasebio, dapat kami simpulkan bahwa naga diartikan sebagai pembatas antara
kawasan luar dengan kawasan suci di lingkup vihara tersebut. Naga juga
merupakan penggambaran kekuasaan yang dipercaya sebagai perwujudan kaisar
yang hadir dari pada bangunan suci. Berdasarkan teori lain, naga menyimbolkan
kekuatan dan dapat memberikan kebaikan serta keberuntungan bagi umat
manusia.

54
55
 BAB V

PENUTUP
5.1. Kesimpulan
Berdasarkan survei lapangan dan analisis yang telah dilakukan, dapat
disimpulkan bahwa setiap ragam hias naga yang terdapat pada arsitektur Vihara
Toasebio memiliki makna yang berbeda-beda. Makna tersebut bergantung pada
letak dan warna dari ragam hias naga tersebut.

Pada bagian atap pintu masuk vihara Toasebio terdapat ragam hias naga yang
memiliki makna sebagai pelindung bangunan dan pengguna dari bahaya
kebakaran. Arti dua naga yang saling berhadapan mengejar sebuah mustika
menggambarkan dua manusia yang sedang mencari ilmu kebenaran untuk
mencapai kebahagiaan.

Ragam hias naga pada bagian kolom memiliki makna sebagai penopang
struktur bangunan agar Vihara Toasebio tetap dapat bediri tegak. Warna naga
tersebut juga memberikan arti positif yaitu kebahagian, kemuliaan,
keberuntungan, dan awalan yang baru.

Ragam hias naga yang terdapat pada kuda-kuda atap dan dinding memiliki
makna yang mirip dengan kolom yaitu sebagai simbol kekuatan. Pada kuda-kuda
atap, makna ragam hias naga adalah penjaga bangunan agar tetap kokoh
khususnya pada bagian atap dan sebagai pemberi keberuntungan.

Ragam hias naga pada arsitektur Vihara Toasebio memiliki makna yang positif
bagi bangunan vihara. Naga akan melindungi bangunan Vihara Toasebio agar
tetap dapat berdiri kokoh dan dapat menuntun manusia untuk menemukan jalan
kebenaran agar mencapai kebahagaian.

Latar belakang digunakannya naga pada bangunan-bangunan suci khususnya

vihara adalah dikarenakan naga perwujudan kaisar yang hadir dalam bangunan-

56
bangunan suci. Naga dalam masyarakat Tionghoa dipercaya dapat membawa
kebaikan, kekuatan, dan keberuntungan bagi umat manusia.

DAFTAR PUSTAKA
Azmi, Zeila. (2015). Penerapan Ornamen Arsitektur Cina Pada Bangunan Maha
Vihara Maitreya Di Medan. Journal of Monastery Architecture, 2
Cai, Zeng Lung. (2008). Western Dragon and Chinese Long: Mistranlation and
Resolution. Guangdong Songshan Polytechic College, 512126
Catalani, Anna and Nour Zeinab. 2017. Cities' Identity Through Architecture and
Arts. The Netherlands: CRC Press Balkema

Chendra. (2012, Mei 22). Makna Ragam Hias & Ornamen Tiongkok (1) – Naga.
Diakses dari http://web.budaya-tionghoa.net/index.php/item/2006-makna-ragam-
hias--ornamen-tiongkok-1-naga

Ching, F, D, K. (2008). Arsitektur Bentuk, Ruang, dan Tatanan. Jakarta: PT

Gelora Aksara Pratama
Hsun, Chen Kuan & Kenji Horigorne. (1715). Use of Animal Shapes as Roof
Ornaments in Traditional Taiwanese Architecture. Journal of Traditional
Taiwanese Architecture, 3-5

Khudori, Nabilla. (2019, Juli 7). Arsitektur Atap Tradisional Tionghoa dan
Filosofinya. Diakses dari https://www.tionghoa.info/arsitektur-atap-tradisional-
tionghoa-dan-filosofinya/

Miskaningsih. 2017. Makna Simbolis Ornamen Pada Bangunan Utama Vihara

Avalokitesvara Di Kawasan Banten Lama [skripsi]. Yogyakarta(ID): Universitas
Negeri Yogyakarta
Moedjiono. (2011). Ragam Hias Dan Warna Sebagai Simbol Dalam Arsitektur
Cina. Journal of Chinese Architecture, 2
Mong, T, S, L, S. (1986). Spectrum Chinese Culture. Pelanduk: Petaling Jay
Primayudha, Novrizal, Hubertus Harridy Pornomo, Gita Yulia Setiyani. (2014).
Reka Jiva. Makna Penerapan Elemen Interior pada Bangunan Vihara Satya
Budhi-Bandung, 2(1), 12.

57
Roberts, Jeremy. 2010. Chinese Mythology. New York: An Imprint Of Infobas
Publishing

Triska, Daniel. (2017). Adaptasi Bentuk Atap Arsitektur Cina Pada Bangunan
Etnis Tionghoa. 9-11

Widayati, Naniek. (2004). Dimensi Teknik Aristektur. Telaah Arsitektur

Berlanggam China. 32(1). 51

Yoswara, Harry Pujianto, Imam Santosa, Naomi Haswanto. (2011). Wimba.

Simbol dan Makna Bentuk Naga, 3(2), 23-29.
Zhang, Donia. (2018). Cultural Symbols in Chinese Architecture. Journal of
Chinese Architecture, 5-6

58