1

Vol. XV No. 57. JILFAI-UMI/XII/2018

BUDAYA MAPPACCI PADA ADAT PERNIKAHAN BUGIS DALAM PERSPEKTIF

PENDIDIKAN ISLAM DI KELURAHAN LALOLANG KECAMATAN TANETE
RILAU KABUPATEN BARRU

Mustafa Hamid

Abstack

Penelitian ini dimaksudkan untuk mengetahui nilai filosofis mappacci pada acara
perkawinan masyarakat Kecamatan Tanete Rilau dalam perspektif pendidikan Islam di
Kelurahan Lalolang Kecamatan Tanete Rilau Kabupaten Barru. Dengan permasalahan
penelitian, bagaimana nilai filosofis budaya mappacci pada adat pernikahan bugis di
Kelurahan Lalolang Kecamatan Tanete Rilau Kabupaten Barru, bagaimana pandangan Islam
terkait budaya mappacci . Untuk memudahkan pemecahan masalah tersebut di atas,
digunakan metode library research yaitu metode pengumpulan data yang digunakan dengan
jalan membaca buku-buku perpustakaan, karya ilmiah lainnya yang relevan dengan
pembahasan dan penelitian lapangan (Field Research) dengan menggunakan teknik yakni
wawancara (interview), dokumentasi, dan observasi. Data yang diperoleh diolah dengan
teknik metode kualitatif, Selanjutnya dianalisis dengan menggunakan metode analisis
deskriptif kualitatif yaitu dengan reduksi data, penyajian data, triangulasi dan penarikan
kesimpulan. Filosofi budaya mappacci dalam pernikahan masyarakat di Kelurahan Lalolang
Kecamatan Tanete Rilau Kabupaten Barru adalah akar kata dari mappacci yang diambil dari
kata pacci yang kemudian dibugiskan menjadi mapaccing atau membersihkan serta
mensucikan. Sehingga makna yang termaktub dari mappacci adalah membersihkan calon
mempelai sebelum memasuki akad nikah. Suci atau mapaccing dalam artian membersihkan
dari segala perilaku kedua mempelai yang dilakukan sebelumnya.

Indonesia. Budaya yang masuk itu

PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Kebudayaan merupakan persoalan
yang sangat komplek dan luas, misalnya
kebudayaan yang berkaitan dengan cara
manusia hidup, adat istiadat dan tata
krama. Kebudayaan sebagai bagian dari
kehidupan, cenderung berbeda antara satu
suku dengan suku yang lainnya, khususnya
di Indonesia. Masyarakat Indonesia yang
heterogen juga adat istiadat dan
kebiasaannya yang berbeda dan masih
dipertahankan sampai saat ini, khususnya
adat perkawinan.
Indonesia memiliki letak yang
strategis dan tanah yang subur dengan
kekayaan alam yang melimpah ruah.
Keadaan geografis ini menyebabkan
semua arus budaya asing bebas masuk ke
memperkaya dan mempengaruhi
perkembangan budaya lokal yang ada
secara turun-temurun. Selain itu Indonesia
terdiri atas berbagai suku bahasa dan
beragam budaya yang dimilikinya.1
Dalam setiap masyarakat, baik
yang kompleks maupun sederhana,
memiliki kebudayaan yang berbeda satu
dengan yang lainnya. Kebudayaan
merupakan hasil segala akal dan pikiran
manusia yang terintegrasi ke dalam
perilaku-perilaku masyarakat yang
biasanya diwariskan secara turun temurun.
Seiring dengan perkembangan zaman
sentuhan teknologi modern telah
mempengaruhi dan menyentuh masyarakat
Sulawesi Selatan, namun kebiasaan-
1
C.S.T. Kansil, Pengantar Ilmu
Hukum dan Tata Hukum Indonesia (Jakarta:
PN Balai Pustaka,1984), h. 29.

Jurnal Ilmiah Islamic Resources FAI UMI


Vol. XV No. 57. JILFAI-UMI/XII/2018
kebiasaan yang merupakan tradisi dan
telah menjadi adat masih sukar untuk
dihilangkan kebiasaan-kebiasaan tersebut
masih sering dilakukan meskipun dalam
pelaksanaannya telah mengalami
perubahan tetapi nilai-nilai maknanya
masih tetap terpelihara.2
Prosesi kehidupan manusia secara
kategoristik dapat dikelompokkan atas tiga
prosesi, yaitu: kelahiran, perkawinan dan
kematian. Ketiga prosesi dari kehidupan
tersebut, senantiasa menarik untuk
diperbincangkan dari berbagai aspek
tinjauan. Diantara ketiga prosesi
kehidupan manusia tersebut, maka
masalah perkawinanlah yang senantiasa
menuntut adanya perhatian khusus dalam
mengangkat dan mengkaji serta
menganalisisnya, karena perkawinan
merupakan monumen kehidupan yang
harus dilaksanakan berdasarkan budaya,
agama dan peraturan perundang-undangan
yang berlaku. Disamping itu perkawinan
mempunyai aspek yang sangat penting
dalam membangun kehidupan manusia
dalam masyarakat.3
Berbagai suku di Indonesia
menganggap bahwa perkawinan adalah
salah satu tahapan penting dalam
kehidupan manusia, oleh karena itu
perkawinan merupakan hal yang sakral.
Perkawinan bukan hanya urusan
“penyatuan” kedua pengantin saja, tetapi
juga “penyatuan” dari keluarga besar
kedua mempelai. Oleh karena itu, dalam
proses perkawinan keluarga kedua belah
pihak selalu terlibat. Dalam proses
perkawinan ada tiga tahapan yang harus
dilalui, yaitu sebelum perkawinan
dilaksanakan, saat pelaksanaan
perkawinan, dan sesudah perkawinan.
Proses ini dalam berbagai suku di
Indonesia ada persamaannya tetapi
2
Mattulada, Latoa Suatu Lukisan
Analitis terhadap Antropologi Politik Orang
Bugis (Jakarta: Universitas Indonesia, 1975),
h. 65.
3
Hilman Hadikusuma, Hukum
Perkawinan Adat (Cet. II; Bandung: Alumni,
1983), h.221.
2
namanya berbeda-beda menurut istilah
setempat.4
Upacara adat mappacci merupakan sebuah
rangkaian perayaan pesta pernikahan
dikalangan masyarakat bugis yang masih
kental dengan adat istiadatnya. Pada
prosesi mappacci terkadang penggunaan
simbol memiliki sarat makna yang butuh
pemahaman mendalam guna
memahaminya. Mappacci yang
dimaksudkan membersihkan segala
sesuatu dan mensucikan diri dari hal yang
tidak baik yang melambangkan kesucian
hati calon pengantin menghadapi hari esok
khususnya memasuki bahtera rumah
tangga.
Mappacci itu sendiri dilaksanakan
pada saat tudampenni/wenni (pada malam
hari), mappacci merupakan adat upacara
yang sangat kental dengan nuansa batin.
Dengan keyakinan bahwa segala sesuatu
yang baik harus didasari oleh niat dan
upaya yang baik pula. Upacara adat
mappacci melibatkan kerabat dan keluarga
untuk direstui kepada calon mempelai
dengan demikian terukir kebahagiaan
mendalam bagi calon mempelai dalam
menempuh kehidupan selanjutnya sebagai
suami istri mendapatkan keberkahan dari
Allah swt.5
. Adapun ayat al-Qur’an yang
menjelaskan tentang pentingnya
melestarikan budaya atau tradisi yang baik
terdapat dalam firman Allah Swt QS al-
A’raf/07: 199
   
   
Terjemahnya :
Jadilah Engkau Pema'af dan
suruhlah orang mengerjakan yang
ma'ruf (tradisi yang baik), serta
jangan pedulikan orang-orang yang
bodoh.6
4
Aep S.Hamidin, Buku Pintar Adat
Perkawinan Nusantara (Yogyakarta: Diva
Press, 2012) h.96
5
Abd Rahman, “Adat Perkawinan
Bugis”, dalam http//
www.scribd.com/doc/49374883/, 15
November 2018
6
Departemen Agama RI, Al-Qur’an
Jurnal Ilmiah Islamic Resources FAI UMI

Vol. XV No. 57. JILFAI-UMI/XII/2018
Dalam ayat di atas Allah
memerintahkan Nabi shallallahu ‘alaihi
wasallam agar menyuruh umatnya
mengerjakan yang ma’ruf. Maksud dari
‘urf dalam ayat di atas adalah tradisi yang
baik, dapat ditarik kesimpulan bahwa
tradisi dan budaya termasuk bagian dari
syari’ah (aturan agama), yang harus
dijadikan pertimbangan dalam setiap
tindakan dan ucapan.
Selain surah Al-a’raf di atas, terdapat
pula salah satu surah yang membahas
mengenai mappacci / mappaccing atau
nilai kesucian dan kebersihan yang
terdapat dalam firman Allah Swt QS Al-
baqarah/02: 222

   
 
Terjemahnya :
Sesungguhnya Allah menyukai
orang-orang yang bertaubat dan
menyukai orang-orang yang
mensucikan diri.
Kebersihan kesucian dan keindahan
merupakan sesuatu yang disukai oleh
Allah swt. Jika kita melakukan sesuatu
yang disukai Allah swt tentu mendapatkan
nilai dihadapannya, yakni berpahala.
Untuk mewujudkan kebersihan dan
keindahan dapat dimulai pada diri sendiri.
Seperti halnya dengan kata mappacci
adalah simbol pernyataan dalam berbudaya
bahwa mengarungi kehidupan baru
diperlukan kesucian bukan hanya lahiriah
tapi juga batiniah. Bila kita dapat
mewujudkan kebersihan dan keindahan,
maka kehidupan kita pasti terasa lebih
nyaman.
Berdasarkan observasi awal calon
peneliti di Kelurahan Lalolang Kecamatan
Tanete RilauKabupaten Barru bahwa pada
umumnya dalam setiap pernikahan pada
suku bugis memang sudah turun temurun
budaya Mappacci dilaksanakan, di era
modernisasi pada zaman sekarang budaya
Mappacci masih eksis berkiprah pada
Tajwid dan Terjemahnya (Edisi Baru:
Bandung; Sygma Examedia Arkanleema,
2006), h. 176.
3
ruang lingkup suku bugis, sebab dalam
budaya Mappacci sangat banyak nilai
filosofi yang sarat makna di dalamnya.
Maka dari itu, masyarakat masih
mempertahankan budaya Mappacci
sampai sekarang.
Adapun ketertarikan penulis
melakukan penelitian, bahwasanya seperti
yang kita ketahui, apapun budaya yang
telah menjadi warisan nenek moyang
sudah selayaknya kita pertahankan dan
lestarikan selama tidak bertentangan dalam
syariat Islam. khususnya budaya Mappacci
menurut penulis, budaya warisan nenek
moyang yang satu ini merupakan salah
satu hal yang sangat menarik untuk dikaji
lebih lanjut, pun akan aneh ketika kita
sebagai masyarakat suku bugis asli tidak
tahu menahu mengenai budaya Mappacci
ini. Maka penulis tertarik untuk
menuangkannya dalam bentuk skripsi.
B. RUMUSAN MASALAH
Melihat dari latar belakang masalah di atas
timbul permasalahan dengan judul sebagai
berikut: Bagaimana Budaya Mappacci
pada Adat Pernikahan Bugis dalam
Perspektif Pendidikan Islam di Kelurahan
Lalolang Kecamatan Tanete Rilau
Kabupaten Barru
Pokok masalah tersebut dapat
dijabarkan dalam beberapa sub masalah:
1. Bagaimana nilai filosofis budaya
mappacci pada adat pernikahan bugis
di Kelurahan Lalolang Kecamatan
Tanete Rilau Kabupaten Barru ?
2. Bagaimana pandangan Islam terkait
budaya mappacci di Kelurahan
Lalolang Kecamatan Tanete Rilau
Kabupaten Barru ?
C. METODE PENELITIAN
1. Jenis dan Pendekatan penelitian
Jenis penelitian ini adalah Penelitian
kualitatif dengan menggunakan analisis
deskriptif. Analisis deskriptif bertujuan
untuk menjelaskan, meringkaskan berbagai
kondisi, situasi, atau gejala yang timbul di
Jurnal Ilmiah Islamic Resources FAI UMI

Vol. XV No. 57. JILFAI-UMI/XII/2018
masyarakat yang menjadi objek penelitian
berdasarkan apa yang terjadi. Penelitian
kualitatif dapat dikonstruksikan sebagai
suatu strategi penelitian yang biasanya
menekankan kata-kata daripada
kuantifikasi dalam pengumpulan dan
analisis data, menekankan pendekatan
induktif untuk hubungan antara teori dan
penelitian, yang tekanannya pada
penempatan penciptaan teori (generation
of theory). Oleh karena itu, penelitian
kualitatif didefinisikan sebagai suatu
proses penyelidikan untuk memahami
masalah sosial berdasarkan pada
penciptaan gambaran holistik lengkap
yang dibentuk dengan kata-kata,
melaporkan pandangan informan secara
terperinci, dan disusun dalam sebuah latar
alamiah.7Adapun pendekatan yang
digunakan penulis dalam penelitian ini
adalah:
1) Pendekatan teologis normatif
Pendekatan teologis normatif
adalah pendekatan yang menekankan
pada arah yang bersumber dari Al-
Qur’an dan hadits.8 Kaitannya dengan
penelitian ini dengan pernikahan
tentunya tidak terlepas dari landasan
ajaran Islam dan terdapat dalam Al-
Qur’an dan hadits.
2) Pendekatan sosiologis
Pendekatan sosiologis adalah
ilmu yang mempelajari hidup bersama
dalam masyarakat, dan menyelidiki
ikatan-ikatan antara manusia yang
menguasai hidupnya itu.9 Pendekatan
sosiologis yang dilakukan peneliti
yaitu bersosialisasi dengan informan
7
Ulber Silalahi, Metode Penelitian
Sosial, (Cet. II; Bandung: PT Refika Aditama,
2010), h. 77.
8
Horiyah, Memahami Metodologi
Studi Islam (Suatu Konsep tentang Seluk
Beluk Pemahaman Ajaran Islam, Studi Islam
Isu-Isu Kontemporer dalam Studi Islam) (Cet.
I; Yogyakarta: Teras, 2013), h. 87.
9
Abuddin Nata, Metodologi Studi
Islam (Cet. VII; Raja Grafindo Persada, 2003),
h. 38.
4
yang diteliti untuk mendapatkan
informasi.
3) Lokasi Penelitian
Adapun lokasi penelitian yang
berkaitan dengan masalah yang diteliti
oleh penulis adalah di Kelurahan
Lalolang Kecamatan Tanete Rilau
Kabupaten Barru.
4) Data dan sumber data
Data adalah segala keterangan
(informasi) mengenai segala hal yang
berkaitan dengan tujuan penelitian.
Dengan demikian, tidak semua
informasi atau keterangan merupakan
data. Data hanyalah sebagian saja dari
informasi yakni yang berkaitan
dengan penelitian.10 Jadi data ialah
informasi tentang suatu hal yang
berkaitan dengan penelitian, yang
ditemukan oleh penulis dari
responden.
Adapun data yang digunakan
dalam penelitian ini adalah:
a. Data sekunder adalah jenis data
yang diperoleh dan digali
melalui hasil pengolahan pihak
kedua dari hasil penelitian
lapangannya,berupa data
11
kualitatif. Adapun data
sekunder yang penulis maksud
ialah kajian pustaka dan
dokumentasi.
Data primer adalah jenis data yang
diperoleh dan digali dari sumber
utama (sumber asli) berupa data
kualitatif.12 Adapun data primer
yang menjadi sasaran penelitian
penulis yaitu budayawan dan
masyarakat setempat.
5) Instrumen penelitian
Tatang M. Amirin, Menyusun
10
Rencana Penelitian(Cet. III; Jakarta: PT Raja
Grafindo Persada, 1995), h. 65.
11
Muhammad Teguh, Metodologi
Penelitian Ekonomi Teori dan Aplikasi (Cet.
III; Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2005), h.
121.
Muhammad Teguh, Metodologi
12
Penelitian Ekonomi Teori dan Aplikasi , h.
122.
Jurnal Ilmiah Islamic Resources FAI UMI

Vol. XV No. 57. JILFAI-UMI/XII/2018
Instrumen penelitian adalah alat
atau fasilitas yang digunakan oleh
peneliti dalam mengumpulkan data agar
pekerjaannya lebih mudah dan hasilnya
lebih baik, dalam arti lebih cermat,
lengkap dan sistematis sehingga lebih
mudah untuk diolah.13 Berdasarkan
prosedur penelitian yang penulis gunakan
dalam penelitian ini, maka instrumen
penelitiannya berupa: pedoman wawancara
(interview), panduan observasi
(pengamatan), dan pedoman dokumentasi.
Instrumen yang dimaksud dalam
penelitian ini adalah sebuah alat bantu
yang digunakan dalam penelitian untuk
mengukur dan mendapatkan data yang
diteliti antara lain:
a. Format Wawancara
Pada metode wawancara, peneliti
atau petugas peneliti, melakukan
“kontak langsung” dengan
subjek/responden penelitian.
Pertanyaan-pertanyaan kepada
responden diajukan secara lisan,
dan jawaban responden
dikemukakan secara lisan pula.
Dalam hubungan ini, untuk
terarahnya wawancara sesuai
dengan data yang diperlukan, maka
perlu disusun suatu pedoman;
disebut “Pedoman Wawancara”,
atau “Panduan Wawancara”. Pada
pedoman atau panduan tersebut,
berisi sejumlah pertanyaan yang
hendak ditanyakan kepada
responden. Seperti halnya pada
angket, bentuk pertanyaannya bisa
tertutup (berstruktur), dan bisa juga
terbuka atau tak berstruktur.14
b. Dokumentasi yaitu mencari data
mengenai hal-hal atau variabel
yang berupa catatan, transkrip,
buku, surat kabar, majalah,
prasasti, notulen rapat, lengger,
13
Suharsimi Arikunto, Instrumen
Penelitian (Cet.VI; Jakarta: Rineka Cipta,
2001), h. 136.
Sanapiah Faisal, Format-format Penelitian
14
Sosial (Cet. I; Jakarta: Raja Grafindo Persada,
2005) h. 133
5
agenda, dan sebagainya.15
Dokumentasi yang dimaksud ialah
penulis mencari informasi
mengenai responden melalui
catatan, buku, transkrip, agenda
dan lain sebagainya.
6) Teknik analisis data
Pada jenis penelitian kualitatif ini,
pengolahan data tidak harus
dilakukan setelah data terkumpul
atau pengolahan data selesai.dalam
hal ini, data sementara yang
terkumpul, data yang sudah ada
dapat diolah dan dilakukan analisis
data secara bersamaan. Analisis
data pada penelitian ini terdiri atas:
a. Reduksi data
Reduksi data berarti
merangkum, memilih hal-hal yang
pokok, memfokuskan pada hal-hal
yang penting, dicari tema dan
polanya, dan membuang yang tidak
penting. Dengan demikian, data
yang telah direduksi akan
memberikan gambaran yang lebih
jelas, dan mempermudah peneliti
untuk melakukan pengumpulan
data selanjutnya dan mencarinya
bila diperlukan.16
b. Penyajian data
Setelah data direduksi maka
langkah selanjutnya adalah
penyajian data. Dalam penelitian
kualitatif, penyajian data dapat
dilakukan dalam bentuk uraian
singkat, bagan, hubungan antar
kategori, flowchart, dan sejenisnya.
Miles dan Huberman menyatakan
bahwa teks yang bersifat naratif
paling sering digunakan dalam
menyajikan data dalam penelitian
kualitatif . Dengan penyajian data,
maka akan memudahkan untuk
memahami apa yang terjadi,
15
Suharsimi Arikunto, Prosedur
Penelitian Suatu Pendekatan Praktik (Cet.
XIV; Jakarta: Rineka Cipta, 2010), h. 274.
16
Sugiyono, Metode Penelitian
Pendidikan (Cet. XXI; Bandung:
Alfabeta,2015), h. 338.
Jurnal Ilmiah Islamic Resources FAI UMI

Vol. XV No. 57. JILFAI-UMI/XII/2018
merencanakan kerja selanjutnya
berdasarkan apa yang telah
dipahami.17
c. Menarik kesimpulan
Jadi menarik kesimpulan
merupakan langkah ketiga dalam
menganalisis data kualitatif akan
tetapi penarikan kesimpulan pada
tahap awal harus merupakan
kesimpulan yang kredibel dengan
didukung oleh bukti-bukti yang
valid dan konsisten.
PEMBAHASAN
A. Nilai filosofis budaya mappacci pada
adat pernikahan Bugis di Kelurahan
Lalolang Kecamatan Tanete Rilau
Kabupaten Barru
Budaya mappacci bukan
merupakan suatu kewajiban agama dalam
Islam. Tapi mayoritas ulama di daerah
bugis menganggapnya sebagai sennu-
sennungeng ri decengnge (kecintaan akan
kebaikan) pemuka agama Islam berusaha
untuk mencari legalitas atau dalil
mappacci dalam kitab suci untuk
memperkuat atau mengokohkan budaya
ini, yang terkandung sebuah makna dan
simbol dalam menafsirkan dan memaknai
budaya mappacci beserta alat-alat yang
sering digunakan dalam prosesi mappacci
tersebut.
Menurut salah satu tokoh pensiunan
Pendidik penilik kebudayaan mengatakan :
Mappacci merupakan salah satu
ciri khas suku Bugis serta,
dilaksanakan dan dilestarikan oleh
masyarakat suku Bugis. Kelompok
bahasa Bugis itu sendiri lebih dikenal
ugi’ mempunyai banyak dialek bahasa
dan sub dialek regional. Ada pendapat
bahwa Bugis yang tertua adalah
daerah Luwu dengan alasan disanalah
timbul pertama kali kepustakaan
LagaLigo yang sangat terkenal itu.
Bahasa Bugis memang sangat
Sugiyono, Metode Penelitian
17
Pendidikan,h. 341.
6
mempengaruhi daerah sekelilingnya.
Salah satu sebabnya karena orang
Bugis dahulu mempunyai keangkuhan
budaya yang tinggi dan dapat
mempengaruhi masyarakat bahasa
yang didatanginya. Disamping itu,
suku Bugis merupakan salah satu suku
yang diwarnai dengan beraneka ragam
corak budaya. Salah satunya yakni
budaya mappacci.
Hakikat dari mappacci yakni
sebuah do’a, pembubuhan pacci pada
telapak tangan mempelai calon
pengantin sebenarnya tidak sekedar
mengolesi atau sekedar mengotori
telapak tangan mempelai. Namun, ada
makna dibalik itu semua. Biasanya
ada orang yang mengolesi pacci di
bagian empuk telapak tangan calon
pengantin dengan niat agar kehidupan
rumah tangga calon mempelai ke
depannya dapat subur atau sejahtera.
Biasanya juga ada yang mengolesi di
bagian telunjuk telapak tangan calon
mempelai dengan niat agar kelak
dapat menjadi pemimpin yang
mengayomi, melindungi dan
menunjuki kepada perkara-perkara
yang baik untuk keluarganya. Daun
pacci itu sendiri dalam sastra bugis
dikenal dengan motto atau simbol
sastra bugis yakni duami uwala sappo
(ada dua yang menjadi pelindung),
colli’na panasae (kejujuran) belo
kanukue (penghias kuku). Niat baik
setiap orang tua untuk anaknya
disimbolkan dalam sebuah praktek
perilaku atau kebiasaan.
Misalnya, ketika orang tua ingin
menikahkan anaknya terlebih dahulu
melakukan tradisi cemme majang
yakni sebuah ritual mandi yang airnya
dilumuri dengan buah pinang dengan
harapan seluruh kotoran yang ada di
luar dan di dalam diri calon mempelai
diniatkan larut dan bersih bersama
buah pinang tadi. Selanjutnya, orang-
orang yang dipercayakan untuk
membubuhi pacci pada telapak tangan
calon pengantin tidak sembarang
Jurnal Ilmiah Islamic Resources FAI UMI

Vol. XV No. 57. JILFAI-UMI/XII/2018
orang, hanya orang-orang tertentu.
Misalnya, seorang pengusaha yang
sukses dalam perdagangan, sukses
dalam pertanian, keturunannya saleh
dan salehah. Setelah bersimpuh
diniatkan kiranya dapat memindahkan
nasib baiknya dan dapat mengikuti
jejak-jejak beliau, mendoakan agar
calon suami/istri kelak dapat
mengajarkan bahtera hidup,
melahirkan keturunan yang
bermanfaat bagi dunia dan akhirat,
itulah keseluruhan hakikat dan nilai
filosofi dari mappacci.18
Menurut salah satu tokoh Penilik
Pendidikan Luar Sekolah (PLS) di
Kecamatan Tanete Rilau mengatakan :
Mappacci merupakan suatu bahasa
daerah Bugis yang artinya
membersihkan diri yaitu perlakuan
yang dikenakan bagi calon pengantin
sebagai pertanda bahwa mereka sudah
bersih jiwa dan raga menghadapi masa
depannya untuk berkeluarga. Dalam
tradisi mappacci terkandung suatu
filosofi dengan harapan agar calon
pengantin memiliki kebersihan batin,
jiwa yang suci dan bebas dari sifat-
sifat negatif sehingga menjadikan
jiwanya rendah hati, sabar, penuh
semangat dan ketabahan.
Adapun nilai filosofi dari bahan dan
alat yang dipakai dalam mappacci, sebagai
berikut :
1. Mappacci dilakukan dengan
menggunakan daun pacar yang
ditumbuk halus sehingga
mengeluarkan cairan yang berwarna
merah, warna merah artinya warna
darah yang bermakna memiliki
semangat yang tinggi dalam
mengarungi samudera kehidupan di
atas perahu rumah tangga dengan
18
H. Abd. Rahim., BA Selaku Tokoh
Pendidik Kebudayaan Kecamatan Tanete
Rilau, Kabupaten Barru, Sulawesi Selatan,
wawancara oleh penulis di Kecamatan Tanete
Rilau, 20 Maret 2018
7
menggunakan dayung kejujuran untuk
mencapai pelabuhan keluarga yang
sakinah, mawaddah dan warahmah.
2. Pacci yang berwarna merah itulah
yang diletakkan pada kedua telapak
tangan calon pengantin yang
berpakaian adat. Orang dahulu kita
mengatakan pacciroang muita maulu
temmaletto, tenna pabbelleang, yang
artinya mencontohlah pada pohon
pacar. Lemah lunglai tangkainya
walau dihempas angin takkan patah
jua. Ini memberikn makna tentang
kejujuran.
3. Dalam pelaksanaan mappacci
sedikitnya menggunakan 6 (enam)
macam alat perlengkapan yang terdiri
dari bantal, sarung, daun pisang, daun
nangka, daun pacci dan suluh atau
lilin.
4. Bantal, yang mana bantal merupakan
simbol sipakatau (saling menghargai)
karena fungsinya sebagai pengalas
kepala saat tidur dan dapat juga
disimbolkan sebagai harkat atau
kehormatan yang harus dijaga dan
dihormati, dalam bahasa bugis sering
disebut dengan istilah ipakalebbiri.
5. Sarung, yang mana sarung merupakan
simbol mabbulo sipeppa (persatuan),
Karena sarung merupakan kumpulan
lembaran benang yang telah disatukan
kemudian diolah dan ditenun. Yang
berfungsi sebagai pakaian penutup
aurat yang disimbolkan dengan harga
diri dan moral. Sarung juga
melambangkan ketekunan calon
mempelai wanita, yang mana kita
ketahui bahwa sarung sutra dibuat
dengan cara menenun yang biasa
dikerjakan oleh para wanita.
6. Daun pisang, pisang adalah simbol
serba guna karena seluruh bagian dari
pohon pisang dapat dimanfaatkn oleh
manusia khususnya buahnya. Yang
mana daun pisang juga melambangkan
kehidupan yang sambung
menyambung karena daun yang tua
belum kering, muncul daun yang
muda untuk menggantikan dan
Jurnal Ilmiah Islamic Resources FAI UMI

Vol. XV No. 57. JILFAI-UMI/XII/2018
melanjutkan hidupnya yang disebut
dalam bahasa bugis maccolo
maddaung karena sekali kita
menanam pisang akan tumbuh dan
berkembang, patah tumbuh hilang
berganti. Sama halnya dengan
manusia, hidup berkembang dari
generasi ke generasi lain melalui
perkawinan.
7. Daun nangka, nangka adalah simbol
cita-cita dalam bahasa bugis
‘‘panasa” yang mengandung makna
mamminasa yang memiliki arti tekad
dan cita-cita. Setiap pasangan suami
istri ingin menjadikan rumah
tangganya senantiasa dalam keadaan
tenteram dan bahagia dalam lindungan
Allah. Didampingi oleh istri dan anak
yang saleh dan sakinah sebagaimana
hadis Nabi Muhammad saw. Baiti
jannati yang artinya rumahku adalah
surgaku.
8. Daun pacci atau daun pacar adalah
simbol kebersihan atau kesucian
karena daun itu digunakan sebagai
pemerah kuku. Sebuah pantun bugis
berbunyi ‘‘duami uwala sappo,
belona kanukue, ungana panasae”
dalam terjemahan bebas, yakni hanya
dua kujadikan perisaiku, yaitu pacci
yang artinya kesucian dan lempu’
yang artinya kejujuran. Untuk itu
dalam menempuh berbagai dimensi
kehidupan maka ada empat hal yang
perlu dipegang teguh oleh setiap
muslim, yakni iman, syariah, aqidah
dan akhlak dalam memantapkan
hubungan manusia dengan Allah dan
hubungan manusia dengan sesame
manusia.
9. Lilin, lilin adalah simbol penerangan
dan pengabdian. Biasanya digunakan
sewaktu gelap, sebagai penerang dan
sebagai simbol pengabdian terhadap
keluarga, masyarakat, agama, bangsa
dan Negara. Lempu’ na ada tongeng
sanreseng nawa-nawa tenna
pabbelleang, kejujuran dan kebenaran
bila dijadikan sandaran hidup
8
senantiasa bersemangat dan
kebahagiaan akan tercapai.19
Berdasarkan wawancara di atas,
dapat dipahami bahwa budaya mappacci
tidak hanya sekedar seremonial dalam
pernikahan suku bugis. Akan tetapi,
banyak nilai filosofi yang terkandung di
dalamnya. Serta, nilai yang paling
dominan dari mappacci yakni kebersihan
batin. Seperti yang telah diketahui bersama
bahwa Agama Islam sangat menekankan
kebersihan lahir dan batin, di samping
sebagai salah satu sendi ajaran Islam, juga
menjadi syarat sahnya ibadah. Kebersihan
batin di sini bertujuan agar calon mempelai
sekiranya dapat bersih batinnya dari
perbuatan negatif seperti sifat sombong,
hasad, kufur serta perbuatan negatif
lainnya sebelum memasuki mahligai
rumah tangga.
Sejarah telah menginformasikan
bahwa perkawinan masa dahulu, pada
umumnya calon pengantin tidak saling
mengenal, bahkan saling melihat pun
tidak, maka pada malam mappacci
pengantin laki-laki berpakaian lengkap
diantar ke rumah pengantin perempuan
untuk melihat dari jauh calon istrinya.
Acara seperti ini disebut mattudduk
majjajareng, sementara pengantin
perempuan dengan pakaian adat di atas
pelaminan. Lalu diadakan upacara
mappanre dewata dengan suguhan berupa
sokko empat atau tujuh macam dengan
lauk pauk yang disimpan dalam pajek
(tempat ikan yang dianyam).
Pada malam mappacci, diusahakan
agar calon pengantin dan orang-orang yang
masih tinggal supaya tidak mengantuk,
olehnya itu dilakukan berbagai macam
acara, seperti membaca sure selleang,
mabbettuang barazanji (membaca
barzanji dan artinya) yang diperankan oleh
ibu-ibu, permainan seperti domino agar
Dr. H. Kamaruddin Hasan, M.Pd,
19
Selaku Tokoh Pensiunan Penilik Kebudayaan
Kecamatan Tanete Rilau, Kabupaten Barru,
Sulawesi Selatan, wawancara oleh penulis di
Kecamatan Tanete Rilau, 06 Nopember 2018.
Jurnal Ilmiah Islamic Resources FAI UMI

Vol. XV No. 57. JILFAI-UMI/XII/2018
tidak tidur sampai pagi. Setelah peralatan
mappacci disiapkan, calon pengantin
didudukkan dipelaminan. Jika calon
pengantin dari golongan bangsawan
dipakaikan lellu yang dipegang oleh 4
orang remaja yang berpakaian adat. Jika
calon pengantinnya laki-laki, lellu
dipegang oleh 4 orang remaja laki-laki
yang memakai sarung putih dan songkok
putih di depan pengantin, diletakkan
sebuah bantal sebagai alas.20
Menurut salah satu orang tua di
Kecamatan Tanete Rilau mengatakan :
Di daerah saya dizaman dahulu,
belum diberlakukan tradisi mappacci.
Zaman sekarang lah baru banyak yang
melaksanakannya pada kalangan suku
bugis. Bahkan sebagian besar
masyarakat bugis, menganggap tradisi
mappacci sebagai salah satu
kewajiban yang harus dipenuhi.
Namun, menurut saya tidak ada
kewajiban melaksanakan atau tidak
melaksanakan tradisi mappacci itu
sendiri karena mappacci sekadar
harmonisasi sebelum melaksanakan
akad pernikahan. Tergantung
pemahaman dan kesanggupan masing-
masing individu dalam
melaksanakannya.21
Berdasarkan wawancara di atas,
dapat dipahami bahwa tidak ada kewajiban
mutlak terkait pelaksanaan mappacci.
Sebab, budaya mappacci merupakan salah
satu rangkaian tradisi pernikahan
masyarakat Bugis sebelum pelaksanaan
akad nikah. Tergantung bagaimana
persepsi dari masing-masing individu atau
suatu golongan.
Menurut salah Penyuluh Agama
Islam Kecamatan Tanete Rilau
mengatakan:
20
Syarifuddin Latif, Fikih Perkawinan
Bugis Tellumpoccoe (Cet. I; Jakarta: Gunung
Persada Press, 2016) h. 106-107
21
Saparuddin Latif, Selaku Orang Tua
di Kecamatan Tanete Rilau, Kabupaten Barru,
Sulawesi Selatan, wawancara oleh penulis di
Kecamatan Tanete Rilau 10 Oktober 2018
9
Mappacci merupakan salah satu
budaya, yang merupakan bagian dari
adat dan tradisi. Mappacci merupakan
suatu kegiatan yang bertujuan tentang
ungkapan kesucian lahir dan batin
oleh calon mempelai dan keluarga.
Prosesi pelaksanaan mappacci
biasanya baru dilaksanakan setelah
para undangan lengkap dimana sanak
keluarga yang telah dimandatkan
untuk meletakkan pacci telah tiba.
Acara mappacci ini diakhiri dengan
peletakan pacci oleh kedua orang tua
dan ditutup dengan doa. Setelah itu
para tamu dipersilahkan menikmati
hidangan lise’ bosara yang berupa
kue-kue tradisional yang umumnya
penuh dengan simbol-simbol.
Misalnya onde-onde malunra’ (enak
dan manis). Hingga saat ini belum
diketahui secara pasti sejarah awal
kapan kegiatan mappacci ditetapkan
sebagai kewajiban adat bagi suku
bugis sebelum pesta perkawinan.
Namun menurut beberapa kelompok
masyarakat di Daerah Tonra, Mare
dan sekitarnya, prosesi mappacci telah
kita warisi secara turun temurun dari
nenek moyang kita, bahkan sebelum
kedatangan agama Islam dan Kristen.
Oleh karena itu, kegiatan ini sudah
menjadi budaya yang mendarah
daging dan sepertinya sulit
terpisahkan dari ritual perkawinan
masyarakat bugis.22
Berdasarkan wawancara di atas,
dapat dipahami bahwa budaya mappacci
yakni satu kesatuan dari adat dan tradisi
yang tujuannya sebagai bentuk ungkapan
lahir dan batin. Prosesi mappacci pun
terdapat beberapa aturan di dalam
pelaksanaannya. Walaupun belum
diketahui secara pasti awal mula prosesi
mappacci ditetapkan sebagai kewajiban
22
Ismail Tone, Selaku Penyuluh
Agama Islam Kecamatan Tanete Rilau,
Kabupaten Barru, Sulawesi Selatan,
wawancara oleh penulis di Kecamatan Tanete
Rilau, 23 Oktober 2018
Jurnal Ilmiah Islamic Resources FAI UMI

Vol. XV No. 57. JILFAI-UMI/XII/2018
adat bagi suku Bugis. Akan tetapi,
masyarakat Bugis pada umumnya telah
mewarisinya secara turun temurun dan
sulit terpisahkan dari ritual perkawinan.
Menurut salah satu Dosen di STAI
AL-Gazali Barru mengatakan:
Upacara mappacci adalah salah
satu upacara adat bugis, yang dalam
pelaksanaannya
menggunakan/memakai daun pacar
(daung pacci). Pacci adalah salah satu
jenis tumbuhan pacar dan dalam
bahasa latin disebut Lawsania Alba.
Daun pacar yang ditumbuk
halus/dilumatkan sampai halus disebut
pacci. Pacci dikaitkan dengan kata
“paccing” dalam bahasa bugis yang
berarti bersih atau suci. Dengan
demikian pelaksanaan upacara
mappacci mengandung makna/simbol
akan kebersihan dan kesucian.
Upacara adat mappacci dilaksanakan
pada waktu acara Tudang Mpenni
pada malam menjelang pelaksanaan
akad nikah /ijab Kabul esok harinya.
Pacci, apabila ditempelkan pada kuku,
maka akan memberi warna merah
pada kuku dan sangat sukar/sulit
untuk menghilangkannya. Pewarnaan
kuku menjadi merah dan sukar
dihilangkan ini menjadi suatu lambang
dan harapan, semoga pernikahan nanti
akan langgeng, menyatu antara
keduanya, kekal bahagia seumur
hidupnya, laksana merah ronanya
serta lengketnya warna merah pacci.
Dahulu pelaksanaan mappacci
dilaksanakan dengan berjaga-jaga
semalam suntuk menemani juru masak
hingga pagi mempersiapkan segala
sesuatunya esok hari diiringi dengan
bunyi-bunyian seperti orkestra,
gambus, kecapi dan sebagainya atau
semacam geladi sebelum hari H
dilaksanakan. Rumah calon mempelai
pun dahulu tidak berdinding dengan
tujuan menyatukan rumah-rumah agar
terlihat luas karena belum ada yang
namanya baruga. Di Makassar disebut
Ammata Karontigi (Akkarontigi). Di
10
Bulukumba dan Sinjai disebut
Mappanre Ade’. Di Sulawesi Barat
(Mandar) disebut Melattigi.
Makna simbolis atau sennu’-
sennuang yang terkandung di dalam
perlengkapan atau perangkat yang ada,
meliputi:
1. Bantal (Angkangulung)
a. Bantal terbuat dari kapas atau
kapuk, suatu lambang
kemakmuran dalam bahasa
Bugis disebut “assaleangeng”.
b. Bantal sebagai pengalas
kepala, dimana kepala adalah
bagian paling mulia bagi
manusia. Dengan demikian
bantal melambangkan
kehormatan, kemuliaan atau
martabat. Dalam bahasa Bugis
“alebbireng”. Dengan
demikian diharapkan calon
mempelai senantiasa menjaga
harkat dan martabatnya, serta
saling hormat menghormati.
Dalam bahasa Bugis “nalitutui
alebbirenna nenniya maccai
mappakaraja/mappakalebbi”.
2. Sarung 7 lembar (lipa’ pitullampa)
a. Sarung sebagai penutup tubuh.
Ternyata kita akan merasa
malu apabila tubuh kita tidak
tertutup/telanjang. Dalam
bahasa bugis disebut
“mabbelang” atau “mallosu-
losu”. Dengan demikian
sarung diartikan sebagai harga
diri (rasa malu). Dalam bahasa
Bugis disebut “masiri” atau
“malongko”, sehingga
diharapkan agar calon
mempelai senantiasa menjaga
harga dirinya. Dalam bahasa
Bugis “sini nalitutuiwi sirina”.
b. Membuat sarung (mattennung)
memerlukan keterampilan,
ketelatenan dan ketekunan,
untuk mendapatkan hasil
tenunan yang rapi dan halus.
Konon, bila seorang pria akan
mencari/memilih calon istri,
Jurnal Ilmiah Islamic Resources FAI UMI

Vol. XV No. 57. JILFAI-UMI/XII/2018
tak perlu melihat gadis
tersebut, tapi cukup melihat
hasil tenunannya, rapi/halus
tidaknya tenunan tersebut,
untuk menentukan jatuhnya
pilihan.
c. Sarung sebanyak 7 (tujuh)
lembar, kata tujuh erat
kaitannya dengan kata
“patuju” atau “tujui” dalam
bahasa Bugis yang artinya
benar, berguna atau
bermanfaat. Sehingga
diharapkan agar calon
mempelai senantiasa berbuat,
melakukan atau mengerjakan
sesuatu yang benar, berguna
dan bermanfaat. Dengan kata
lain selalu benar, yang dalam
bahasa Bugis disebut “sini
tujui”. Adapun bilangan/angka
7 dalam bahasa Bugis
dikatakan “pitu”, bermakna
akan jumlah atau banyaknya
hari yang ada. Dengan demikin
diharapkan agar tanggung
jawab dan kewajiban timbal
balik antara suami dan istri
harus dipenuhi setiap harinya.
3. Pucuk daun pisang (Colli’ daung
utti)
Kita mengetahui bahwa pohon
pisang meskipun daunnya yang tua
belum kering, sudah muncul pula
daun mudanya untuk meneruskan
kehidupannya. Hal ini dalam
ungkapan bahasa Bugis
“Maccolli’-Maddaung”.
Melambangkan kehidupan
sambung menyambung
(berkesinambungan). Artinya
jangan berhenti berupaya,
berusaha keras, demi mendapatkan
hasil yang diharapkan.
Sebagaimana kehidupan pisang,
nanti berhenti berpucuk setelah
sudah berbuah. Dalam falsafah
Bugis mengatakan, “Resopa
natemmangingngi, malomo
nalompengi, pammase dewata”.
11
4. Daun nangka (Daung Panasa)
a. Kata “panasa” mirip dengan
kata “menasa” yang berarti
cita-cita luhur, lambang doa
dan harapan mulia. Dalam
istilah/ungkapan Bugis disebut
“Mamminasa ri decengnge”,
artinya senantiasa bercita-cita
akan kebaikan atau kebajikan.
b. Sedangkan bunga nangka
disebut lempu. Dikaitkan
dengan kata lempu dalam
bahasa Bugis yang artinya
kejujuran dan dipercaya.
Sebagaimana salah satu
ungkapan atau syair Bugis
yaitu, “Duami riala sappo,
unganna panasae, belo
kanukue”, yang artinya hanya
ada dua yang menjadi perisai
hidup dalam kehidupan dunia
fana ini, yaitu unganna
panasae (lempu) yang
bermakna kejujuran, belo
kanukue (paccing) yang
artinya kebersihan atau
kesucian.
c. Apabila sarung tujuh lembar,
maka daun nangka sebanyak
sembilan lembar. Ini bermakna
semangat hidup atau
kemenangan. Dalam bahasa
Bugis disebut “Tepui, pennoi
atau mageddongi” dalam arti
kata rezekinya melimpah ruah
atau dalam bahasa Bugis
disebut “Tassera-serai dalle’
hallala’na”.
5. Jagung Melati/Beras Melati
(Wenno/Benno)
Yaitu: jagung/beras yang digoreng
atau disangrai hingga mekar
berkembang dengan baik. Dalam
bahasa Bugis disebut Penno riale
artinya mekar dengan sendirinya.
Sehingga diharapkan agar calon
mempelai dapat mandiri dalam
membina rumah tangga.
6. Lilin (Taibani/Patti)
Jurnal Ilmiah Islamic Resources FAI UMI

Vol. XV No. 57. JILFAI-UMI/XII/2018
a. Taibani/patti berasal dari lebah
yang dijadikan lilin sebagai
suluh atau pelita yang
menerangi kegelapan, yang
berarti panutan atau teladan.
Sehingga diharapkan calon
mempelai dapat menjadi
penerang, penuntun, suri
tauladan dalam kehidupan
bermasyarakat.
b. Adapun lebah senantiasa hidup
rukun, tenteram, damai, rajin
dan tidak saling mengganggu
satu sama lainnya. Selain itu,
lebah menghasilkan suatu obat
yang sangat berguna bagi
manusia yaitu madu, dalam
bahasa Bugis disebut “Cani”
yang dikaitkan dengan
“Cenning” yang artinya manis.
Sehingga diharapkan agar
calon mempelai senantiasa
memiliki hati, sifat, perilaku,
serta tutur kata yang manis,
untuk menjalin kebersamaan
dan keharmonisan.
7. Tempat Pacci atau wadah yang
terbuat dari logam
(Capparu’/Bekkeng)
Antara capparu’ dan pacci
melambangkan dua insan yang
menyatu dalam suatu ikatan atau
jalinan yang kokoh. Semoga
pasangan suami istri tetap
menyatu, bersama mereguk
nikmatnya cinta dan kasih sayang,
yang sudah dijalin oleh dua
rumpun keluarga.23
Berdasarkan wawancara di atas,
dapat dipahami bahwa tradisi mappacci
merupakan salah satu bentuk ungkapan
doa bagi calon mempelai. Serta, dari
keseluruhan bahan baku dan peralatan
yang digunakan pada prosesi mappacci
terdapat nilai-nilai edukasi dalam
Dr. H. Samsuddin Arif, MA. Salah
23
satu Dosen di STAI AL-Gazali Barru.
Wawancara oleh penulis di Kabupaten Barru,
02 Nopember 2018
12
pemaknaan simbol-simbolnya yang sangat
relevan dengan kehidupan umat manusia.
B. Pandangan Islam terkait budaya
mappacci di Kelurahan Lalolang
Kecamatan Tanete Rilau
Kabupaten Barru
Benang merah antara agama dan
budaya itu tentu sudah lama menorehkan
sejumlah masalah, baik dari segi
substansinya, maupun tanggapan yang
berkembang dalam masyarakat. Namun,
seperti yang diketahui Agama Islam masuk
di Sulawesi Selatan, dengan cara yang
sangat santun terhadap kebudayaan dan
tradisi masyarakat Bugis Makassar. Bukti
nyata dari sikap kesantunan Islam terhadap
budaya dan tradisi Bugis Makassar dapat
kita lihat dalam tradisi-tradisi keislaman
yang berkembang di Sulawesi Selatan
hingga kini. Salah satunya yakni budaya
mappacci.
Mappacci dalam tradisi suku bugis
termasuk dalam kategori adat atau urf
yakni salah satu istilah fikih. Dalam istilah
bahasa arab, adat dikenal dengan istilah
adat atau urf yang berarti tradisi. Kedua
istilah tersebut mempunyai pengertian
yang tidak jauh berbeda. Dalam
pembahasan lain, adat atau urf dipahami
sebagai suatu kebiasaan yang telah berlaku
secara umum di tengah-tengah masyarakat.
Di seluruh penjuru negeri atau pada suatu
masyarakat tertentu yang berlangsung
sejak lama.
Dalam syariat Islam, ada beberapa
alasan budaya atau adat dapat dijadikan
substansi dari sebuah dalil.
Berikut beberapa alasan adat dapat
dijadikan dalil.
1. Hadis Nabi yang berbunyi:
“Apa yang dianggap baik oleh orang-orang
Islam, maka hal itu baik pula di sisi
Allah”.
Hal ini menunjukkan bahwa segala adat
kebiasaan yang dianggap baik oleh
umat Islam adalah baik menurut
Allah. Karena apabila tidak
melaksanakan kebiasaan tadi, maka
akan menimbulkan kesulitan.
Jurnal Ilmiah Islamic Resources FAI UMI

Vol. XV No. 57. JILFAI-UMI/XII/2018
Dalam kaitan ini, Allah berfirman:
      
 agama Islam ditanah bugis ini pada
Terjemahnya :
dan Allah tidak menyempitkan kamu
dalam urusan agama.
Imam al-Sarkhasyi dari mazhab hanafi di
dalam kitabnya al-Masbuth
menyebutkan:
“Sesungguhnya yang ditetapkan ‘urf,
seperti yang ditetapkan dalil nash”.
Maksudnya barangkali ialah bahwa segala
yang ditetapkan oleh dalil yang berupa
nash di dalam masalah-masalah yang
tidak terdapat nash untuk
penyelesaiannya.
2. Hukum Islam di dalam khitab-nya
memelihara hukum-hukum Arab yang
maslahat seperti perwalian nikah oleh
wali laki-laki, menghormati tamu dan
sebagainya.
3. Adat kebiasaan manusia baik berupa
perbuatan maupun perkataan berjalan
sesuai dengan aturan hidup manusia
dan keperluannya, apabila dia berkata
ataupun berbuat sesuai dengan
pengertian dan apa yang biasa berlaku
pada masyarakat.
Adapun syarat penggunaan adat
kebiasaan, meliputi :
1. Tidak bertentangan dengan nash baik
al-Qur’an maupun al-Sunnah.
2. Tidak menyebabkan kemafsadatan dan
tidak menghilangkan kemaslahatan
termasuk di dalamnya tidak memberi
kesempitan dan kesulitan.
3. Telah berlaku pada umumnya kaum
muslimin, dalam arti bukan hanya yang
biasa dilakukan oleh beberapa orang
Islam saja.
4. Tidak berlaku di dalam ibadah
mahdhah.24
Menurut salah satu tokoh
pensiunan penilik kebudayaan mengatakan
:
A Djazuli & Nurul Aen, USHUL
24
FIQIH Metodologi Studi Islam (Cet. I; Jakarta:
Raja Grafindo Persada, 2000) h. 186-187
13
Peranan Islam dalam penilaian adat
dapat ditinjau setelah masuknya
abad ke 17 oleh penganutnya mengaku
bahwa setelah melalui penafsiran dari
hal yang bersifat animus atau mistic,
mereka mengaku bahwa adat kami
bersendi syarat dan syarat bersendi
kitabullah. Seperti apa yang menjadi
kajian utama dalam tulisan ini ialah
masalah tradisi mappacci atau budaya
mappacci pada pernikahan bugis
dalam perspektif pendidikan Islam.
Prosesi ini lahir dari
pernyataan/bahasa berhikmah yakni :
Duami kuala sappo
Colli’na panasae
Belo kanukue
Kita semua telah lama mengetahui
prinsip ini bahwa hanya dua yang
menjadi pagar diri atau pandangan
hidup yakni kejujuran dan kesucian.
Tinjauan dari referensi keyakinan kita,
karena prosesi mappacci ini sudah
membudaya dilingkungan orang
bugis, maka hal ini sudah termasuk
tradisi atau urf’ (socio antropologi)
dalam kaidah usul.25
Berdasarkan hasil wawancara di
atas, dapat dipahami bahwa dalam tradisi
mappacci, adat merupakan satu kesatuan
yang tidak dapat dipisahkan dari agama,
bahkan diberi penguatan dari salah satu
istilah fiqhi yakni urf , dimana urf
merupakan suatu keadaan, ucapan,
perbuatan atau ketentuan yang telah
dikenal manusia dan telah menjadi tradisi
untuk melaksanakannya atau
meninggalkannya.
Urf terdiri dari dua macam, yaitu
urf sahih dan urf fasid (rusak). Urf sahih
adalah sesuatu yang telah saling dikenal
oleh manusia dan tidak bertentangan
dengan dalil syara’, tidak menghalalkan
Dr. H. Kamaruddin Hasan, M.Pd
25
Selaku Tokoh Pensiunan Penilik Kebudayaan
Kecamatan Tanete Rilau, Kabupaten Barru,
Sulawesi Selatan, wawancara oleh penulis di
Kecamatan Tanete Rilau, 06 Nopember 2018
Jurnal Ilmiah Islamic Resources FAI UMI

Vol. XV No. 57. JILFAI-UMI/XII/2018
yang haram dan juga tidak membatalkan
yang wajib. Seperti adanya saling
pengertian diantara manusia tentang
kontrak borongan, pembagian maskawin
(mahar) yang didahulukan dan diakhirkan.
Begitu juga bahwa istri tidak boleh
menyerahkan dirinya kepada suaminya
sebelum menerima sebagian dari
maharnya. Juga tentang sesuatu yang telah
diberikan oleh pelamar (calon suami)
kepada calon istri, berupa perhiasan,
pakaian, atau apa saja dianggap sebagai
hadiah dan bukan merupakan sebagian dari
mahar.
Adapun urf fasid yaitu sesuatu
yang telah saling dikenal manusia, tetapi
bertentangan dengan syara’ atau
menghalalkan yang haram dan
membatalkan yang wajib. Seperti adanya
saling pengertian diantara manusia tentang
beberapa perbuatan munkar dalam upacara
kelahiran anak, juga tentang memakan
barang riba dan kontrak jadi.26
Dalil Mazhab Pertama:
Mazhab pertama yang mengatakan
bahwa menambahkan sesuatu atas yang
telah ditetapkan hukumnya tidak wajib,
karena kita boleh meninggalkannya, semua
yang boleh ditinggalkan tidak bisa disebut
wajib, penambahan di sini boleh
ditinggalkan.
Dalil Mazhab Pertama:
Mazhab kedua yang mengatakan
bahwa penambahan atas sesuatu yng
diwajibkan hukumnya wajib, karena nama
wajib mencakup sampai akhir dan
awalnya. Jika pertamanya wajib maka
wajib juga sampai akhirnya.
Perkara Mandub akan
Membantu yang Wajib
Mandub dianggap membantu
wajib, karena mandub dianggap sebagai
pembuka, pengingat, dan memudahkan
bagi mukallaf untuk mengerjakannya, baik
wajib dalam jenisnya atau tidak. Mandub
26
Rahmat Syafe’i, Ilmu Ushul Fiqih
(Cet. IV; Bandung : CV Pustaka Setia, 2010)
h. 128-129
14
menjadi pembuka bagi wajib dari
jenisnya.27
Menurut salah satu Tokoh Agama
di Kecamatan Tanete Rilau mengatakan :
Tradisi Mappacci tidak
bertentangan dengan hukum Islam.
Bahkan, beberapa surah dalam alquran
mengajarkan tentang kebersihan atau
kesucian. Senada dengan makna dari
mappacci itu sendiri yakni simbol
kebersihan atau simbol kesucian.
Berdasarkan wawancara tersebut,
dapat dipahami bahwa mappacci
merupakan simbol kesucian dan tidak ada
pertentangan sama sekali dalam syariat
Islam. Bahkan, hasil akulturasi
menunjukkan bahwa Islam memperkaya
kebudayaan yang sudah ada dengan
menunjukkan kesinambungan. Namun,
tetap dengan ciri-ciri tersendiri. Hasil
akulturasi juga memperlihatkan adanya
mata rantai dalam perkembangan
kebudayaan Indonesia. Supaya mata rantai
tersebut tetap kelihatan nyata, harus
dilakukan pengelolaan yang terintegrasi
atas warisan-warisan budaya Indonesia.
Hal ini perlu dikemukakan dan ditekankan,
mengingat banyak warisan budaya yang
terancam keberadaannya. Terutama karena
kurangnya kepedulian dan pengertian
masyarakat Indonesia, khususnya wilayah
suku Bugis.
Menurut Selaku Tokoh Agama
Kecamatan Tanete Rilau mengatakan:
Berpendapat bahwa agama dan
budaya saling bersinggungan. Padahal
sebenarnya saling bersinergi satu sama
lain. Dimana malam mappacci
merupakan acara khidmat, penuh doa dan
restu dari keluarga, handai tolan, dan
para sesepuh. Doa restu dalam mengukir
kebahagiaan kedua pasangan suami istri
kelak, dalam membina rumah tangga
yang sakinah mawaddah warahmah.
Yaitu rumah tangga yang bahagia, penuh
27
Said Agil Husin Al Munawar,
Membangun Metodologi Ushul Fiqh Telaah
Konsep Al-Nadb & Al-Karahah (Cet. I;
Jakarta: Ciputat Press, 2004) h. 154-158
Jurnal Ilmiah Islamic Resources FAI UMI

Vol. XV No. 57. JILFAI-UMI/XII/2018
rasa cinta dan kasih sayang. Sebagaimana
sabda Nabi Muhammad SAW, “Baetii
Jannatii” yang artinya “Rumahku adalah
Surgaku”. Tujuan Mappacci itu sendiri
yakni “tafaul” yang bermakna simbol,
permohonan doa kepada Allah agar
pelaksanaan perkawinan dapat berjalan
dengan penuh rasa kebersamaan dalam
rangka memberikan doa restu kepada
calon mempelai. Dalam prosesi
mappacci ada dua hal yang menjadi
patokan, diantaranya:
1. Doa (niat)
Sebelum melaksanakan prosesi
mappacci ada sebuah doa yang
dipanjatkan untuk calon mempelai
terlebih dahulu, bukan sekedar ajang
hura-hura belaka dan sudah
seharusnya ada yang membacakan
panduannya. Adapun contoh doa
sebelum prosesi mappacci dimulai,
yakni:
“bersihkanlah kesalahan-kesalahannya
yang telah berlalu”
“semoga pernikahannya langgeng
sampai ajal menjemput”
“semoga melahirkan keturunan yang
saleh dan salehah”
“semoga kehidupannya bahagia, baik
di dunia maupun di akhirat”
2. Tindakan (pemberian pacci)
Di dalam pemberian pacci ada aturan
sesuai dengan agama, dibubuhkan di
atas telapak tangan, harus dengan
cara-cara yang benar yakni dimulai
dari tangan kanan calon mempelai
bukan malah sebaliknya. Perlu
diketahui bahwa acara mappacci
merupakan acara keluarga, oleh sebab
itu, perlu penyelarasan antara keluarga
dari pihak ayah dan dari pihak ibu
calon mempelai. Dalam istilah Bugis
ada istilah “duappitu” maksudnya
tujuh pasang dari pihak ayah dan tujuh
pasang dari pihak ibu. Selain diappitu
biasa juga sebanyak “duakkasera”
maksudnya Sembilan orang dari pihak
ayah termasuk ayah sendiri, dan
Sembilan orang dari pihak ibu
termasuk ibu sendiri. Selain dari
15
keluarga pihak ayah dan ibu, misalnya
tokoh masyarakat setempat yang turut
diundang melakukan pemberian pacci
hanyalah sebagai bentuk penghargaan
dan penghormatan. Perlu digaris
bawahi bahwa ketika berbicara ibadah
(mahdhah) tahu atau tidak perihal
maknanya, maka wajib
mengerjakannya. Lain halnya ketika
berbicara budaya, apabila tidak tahu
maknanya maka berdosa jika
mengerjakannya.28
Berdasarkan wawancara di atas,
dapat dipahami bahwa agama dan budaya
tidak dapat dipisahkan satu sama lain.
Seperti yang kita ketahui bersama, Islam
tidak lahir dari ruang kosong, melainkan
selalu mampu berdialog dengan kearifan
lokal termasuk budaya dan peradaban
manusia khususnya suku Bugis. Biasanya
menghasilkan dua kemungkinan, yaitu
Islam mewarnai, mengubah, mengolah dan
memperbarui budaya lokal, kemungkinan
kedua adalah Islam yang justru diwarnai
budaya lokal. Dalam perjalanannya di
Indonesia, ajaran Islam sudah terbukti
mampu mewarnai, mempengaruhi dan
mengubah budaya lokal dengan penuh
kedamaian dan toleransi. Penyebaran Islam
ditempuh dengan dialog penuh kebaikan,
dakwah penuh keberkahan, pernikahan
ulama atau pedagang dengan penduduk
setempat dan akulturasi kebudayaan lokal
dengan ajaran Islam. Secara perlahan
Islam mengikis kepercayaan yang bersifat
mistis dan tahayul digantikan gagasan
rasional dan penuh kesucian. Dengan
berbagai kelebihan itu, Islam di nusantara
dapat berkembang pesat dan diterima
masyarakat secara luas begitu pula dengan
budaya.
28
H. Ismail Hannanong, LC. MA.
Selaku Tokoh Agama Kecamatan Tanete
Rilau, Kabupaten Barru, Sulawesi Selatan,
wawancara oleh penulis di Kecamatan Tanete
Rilau, 08 Nopember 2018
Jurnal Ilmiah Islamic Resources FAI UMI

Vol. XV No. 57. JILFAI-UMI/XII/2018
HUBUNGAN HUKUM ADAT
DENGAN HUKUM ISLAM
Hubungan hukum adat dengan
hukum Islam dalam makna kontrak antara
antara kedua sistem hukum itu telah
berlangsung di tanah air kita.
Hubungannya akrab dalam masyarakat.
Keakrabannya itu tercermin dalam
berbagai pepatah dan ungkapan di
beberapa daerah, misalnya ungkapan
dalam bahasa Aceh yang berbunyi: hukum
ngon adat hantom cre, lagee zat ngon
sipeut. Artinya hukum Islam dengan
hukum adat tidak dapat dicerai pisahkan
karena erat sekli hubungannyaseperti
hubungan zat dengan sifat sesuatu barang
atau benda. Hubungan demikian terdapat
juga di Minangkabau yang tercermin
dalam pepatah: adat dan syara’ sanda
menyanda. Syara’ mengato adat memakai.
Menurut Hamka, makna hubungan ini
adalah hubungan (hukum) adat dengan
hukum Islam (syara’) erat sekali, saling
topang-menopang, karena sesungguhnya
yang dinamakan adat yang benaar-benar
adat adalah syara’ itu sendiri. Dalam
hubungan ini perlu dijelaskan bahwa adat
dalam ungkapan ini adalah cara
melaksanakan atau memakai syara’ itu
dalam masyarakat. Dalam masyarakat
muslim Sulawesi Selatan eratnya
hubungan adat dengan hukum Islam dapat
dilihat dalam ungkapan yang berbunyi,
“Adat hula-hulaa to syaraa, syaraa hula-
hulaa to adati”. Artinya, kurang lebih,
adat bersendi syara’ dan syara’ bersendi
adat.
Agar adat dapat dijadikan hukum
Islam, beberapa syarat harus dipenuhi.
Menurut Sobhi Mahmassani, syarat-syarat
tersebut adalah:
1. Adat itu dapat diterima oleh perasaan
dan akal sehat serta diakui oleh
pendapat umum;
2. Sudah berulangkali terjadi dan telah
pula berlaku umum dalam masyarakat
yang bersangkutan;
3. Telah ada pada waktu transaksi
dilangsungkan;
16
4. Tidak ada persetujuan atau pilihan lain
antara kedua belah pihak;
5. Tidak bertentangan dengan nas (kata,
sebutan yang jelas dalam) Alquran dan
sunnah Nabi Muhammad. Atau
dengan kata lain tidak bertentangan
dengan syariat Islam.
Perlu dicatat bahwa syarat 1 dan 2
yang disebut oleh Sobhi Mahmassani
tersebut sesungguhnya tidak perlu
dinyatakan lagi karena telah termasuk ke
dalam definisi adat itu sendiri, yakni
sesuatu yang telah berulangkali terjadi,
diterima baik oleh perasaan dan akal sehat
serta telah berlaku umum di dalam suatu
masyarakat di suatu tempat.29
PENUTUP
A. SIMPULAN
Berdasarkan hasil penelitian dan
analisa yang telah penulis uraikan dalam
bab III mengenai budaya mappacci pada
adat pernikahan Bugis dalam perspektif
pendidikan Islam di Kelurahan Lalolang
Kecamatan Tanete Rilau Kabupaten Barru
dapat ditarik simpulan sebagai berikut:
1. Makna budaya mappacci pada acara
pernikahan masyarakat di Kelurahan
Lalolang Kecamatan Tanete Rilau
Kabupaten Barru mempunyai konsep
yang secara turun temurun yang
dikemas pada malam tudang penni.
Mappacci diambil dari asal kata
paccing yang berarti bersih dan suci.
Sehingga mappacci dalam konteksnya
adalah membersihkan serta
mensucikan calon pengantin sebelum
memasuki akad nikah, atas segala
perilaku yang pernah dilakukan
sebelumnya.
2. Pelaksanaan mappacci biasanya
dirangkaikan dengan beberapa bentuk
kegiatan yakni khatam alquran
(mappanre temme), pembacaan
barasanji, mandi uap (mappasau),
Mohammad Daud Ali, HUKUM
29
ISLAM Pengantar Ilmu Hukum dan Tata
Hukum Islam di Indonesia (Cet. II; Jakarta:
RajaGrafindo Persada, 2015) h. 223-230
Jurnal Ilmiah Islamic Resources FAI UMI

Vol. XV No. 57. JILFAI-UMI/XII/2018
cemme majang,kemudian terakhir
pelaksanaan tradisi mappacci. Adapun
makna peralatan yang digunakan
yakni: bantal (ipakalaebbi/harkat dan
martabat), sarung (penutup aurat/harga
diri), pucuk daun pisang (kehidupan
berkesinambungan), daun nangka
(harapan dan cita-cita), jagung melati
(mandiri membina rumah tangga),
lilin/patti (penerang/kerukunan),
tempat pacci/wadah yang terbuat dari
logam (ikatan atau jalinan yang
kokoh), pacci (bersih/suci)
3. Perspektif pendidikan Islam terhadap
prosesi mappacci di Kelurahan
Lalolang Kecamatan Tanete Rilau
Kabupaten Barru dianggap tidak
bertentangan dengan syariat Islam.
Bahkan sejalan dengan konsep Islam,
terbukti budaya mappacci berarti
mapaccing yang berarti
membersihkan, mensucikan diri. Islam
dalam hal ini sangat menganjurkan
mensucikan diri. Kemudian salah satu
tujuan utama dari mappacci adalah
membangun hubungan silaturahim
antara sesama kerabat. Karena Islam
sangat menganjurkan untuk
bersilaturahim antar sesama muslim
hal ini termaktub dalam QS. An-nisa
ayat 1, sehingga mappacci tidak
bertentangan dengan syariat Islam,
selama niatnya semata-mata untuk
mendapatkan ridho Allah SWT.
DAFTAR PUSTAKA
A. Djazuli & Nurul Aen, USHUL FIQIH
Metodologi Studi Islam (Cet. I;
Jakarta: Raja Grafindo Persada,
2000) h. 186-187
Abd. Rahman, “Adat Perkawinan Bugis”,
17
dalam http//
www.scribd.com/doc/49374883/,
15 Nopember 2018
Abuddin, Nata, Metodologi Studi Islam
(Cet. VII; Raja Grafindo Persada,
2003), h. 38.
Ali Mohammad Daud, HUKUM ISLAM
Pengantar Ilmu Hukum dan Tata
Hukum Islam di Indonesia (Cet. II;
Jakarta: RajaGrafindo Persada,
2015) h. 223-230
Amirin, Tatang M. Menyusun Rencana
Penelitian (Cet. III; Jakarta: PT
Raja Grafindo Persada, 1995), h.
65.
Departemen Agama RI, Al-Qur’an Tajwid
dan Terjemahnya (Edisi Baru:
Bandung; Sygma Examedia
Arkanleema, 2006), h. 176.
Dr. H. Kamaruddin Hasan, M.Pd Selaku
Tokoh Pensiunan Penilik
Kebudayaan Kecamatan Tanete
Rilau, Kabupaten Barru, Sulawesi
Selatan, wawancara oleh penulis di
Kecamatan Tanete Rilau, 06
Nopember 2018
Dr. H. Samsuddin Arif, MA. Salah satu
Dosen di STAI AL-Gazali Barru.
Wawancara oleh penulis di
Kabupaten Barru, 02 November
2018
H. Abd. Rahim., BA Selaku Tokoh
Pendidik Kebudayaan Kecamatan
Tanete Rilau, Kabupaten Barru,
Sulawesi Selatan, wawancara oleh
penulis di Kecamatan Tanete Rilau,
20 Maret 2018
H. Ismail Hannanong, LC. MA. Selaku
Tokoh Agama Kecamatan Tanete
Rilau, Kabupaten Barru, Sulawesi
Selatan, wawancara oleh penulis di
Kecamatan Tanete Rilau, 08
Nopember 2018
Hamidin, Aep S., Buku Pintar Adat
Perkawinan Nusantara
(Yogyakarta: Diva Press, 2012)
h.96
Hilman, Hadikusuma, Hukum Perkawinan
Adat (Cet. II; Bandung: Alumni,
1983), h.221.
Jurnal Ilmiah Islamic Resources FAI UMI
 18
Vol. XV No. 57. JILFAI-UMI/XII/2018
Horiyah, Memahami Metodologi Studi h. 274.
Islam (Suatu Konsep tentang Seluk Syarifuddin, Latif, Fikih Perkawinan
Beluk Pemahaman Ajaran Islam, Bugis Tellumpoccoe (Cet. I;
Studi Islam Isu-Isu Kontemporer Jakarta: Gunung Persada Press,
dalam Studi Islam) (Cet. I; 2016) h. 106-107
Yogyakarta: Teras, 2013), h. 87. Ulber, Silalahi, Metode Penelitian Sosial,
Hus in Al Munawar Said Agil, (Cet. II; Bandung: PT Refika
Membangun Metodologi Ushul Aditama, 2010), h. 77.
Fiqh Telaah Konsep Al-Nadb &
Al-Karahah (Cet. I; Jakarta:
Ciputat Press, 2004) h. 154-158
Ismail, Tone, Selaku Penyuluh Agama
Islam Kecamatan Tanete Rilau,
Kabupaten Barru, Sulawesi
Selatan, wawancara oleh penulis di
Kecamatan Tanete Rilau, 23
Oktober 2018
Kansil, C.S.T. Pengantar Ilmu Hukum
dan Tata Hukum Indonesia
(Jakarta: PN Balai Pustaka,1984),
h. 29.
Mattulada, Latoa Suatu Lukisan Analitis
terhadap Antropologi Politik
Orang Bugis (Jakarta: Universitas
Indonesia, 1975), h. 65.
Muhammad, Teguh, Metodologi
Penelitian Ekonomi Teori dan
Aplikasi (Cet. III; Jakarta: Raja
Grafindo Persada, 2005), h. 121.
Rahmat, Syafe’i, Ilmu Ushul Fiqih (Cet.
IV; Bandung : CV Pustaka Setia,
2010) h. 128-129
Sanapiah, Faisal, Format-format
Penelitian Sosial, (Cet. I; Jakarta:
RajaGrafindo Persada, 2005) h. 133
Saparuddin, Latif, Selaku Orang Tua di
Kecamatan Tanete Rilau,
Kabupaten Barru, Sulawesi
Selatan, wawancara oleh penulis di
Kecamatan Tanete Rilau 10
Oktober 2018
Sugiyono, Metode Penelitian Pendidikan
(Cet. XXI; Bandung:
Alfabeta,2015), h. 338.
Suharsimi, Arikunto, Instrumen
Penelitian (Cet.VI; Jakarta: Rineka
Cipta, 2001), h. 136.
Suharsimi, Arikunto, Prosedur Penelitian
Suatu Pendekatan Praktik(Cet.
XIV; Jakarta: Rineka Cipta, 2010),

Jurnal Ilmiah Islamic Resources FAI UMI