AKULTURASI NILAI HUKUM ISLAM PADA TRADISI

MAPPACCI DI SUKU BUGIS DAERAH PINRANG

Muh.Yasin dan Husna Safitri
Prodi Pendidikan Sejarah, Fakultas Ilmu Sosial Dan Hukum, Universitas Negeri Makassar
Email : husnasafiti78@gmail.com dan my7150406@gmail.com

Abstrak
Mappacci merupakan salah satu tradisi yang dilakukan oleh masyarakat Bugis di malam pernikahan,
hal ini bertujuan agar membersihkan jiwa calon pengantin sebelum memasuki bahtera rumah tangga.
Masyarakat Watang Sawtitto Kab. Pinrang juga melakukan tradisi mappacci untuk membersihkan diri
calon pengantin serta menggunakan bahan-bahan tertentu dalam proses mappacci dan setiap bahan
tersebut mempunyai simbol dan makna masing-masing. Bahan-bahan yang digunakan serta proses
dalam mappacci yang ada di Desa Watang sawitto tersebut akan diakulturasikan dengan nilai hukum
Islam. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui nilai-nilai hukum Islam yang terakulturasi pada
penggunaan bahan-bahan tradisi mappacci, mengetahui nilai-nilai hukum Islam dalam proses
pelaksanaan tradisi mappacci dan nilai-nilai hukum Islam yang terakulturasi pada pasca pelaksanaan
tradisi mappacci masyarakat Bugis. penelitian ini menggunakan metode kualitatif dengan Teknik
pengumpulan data menggunakan kajian Pustaka. Hasil penelitian menunjukkan bahwa: 1) Bahan yang
digunakan dalam mappacci adalah lambang harapan dan kebaikan. Diantara bahan-bahan dalam
mappacci yaitu: Bantal, Sarung sutra, Daun Pisang, Daun Nangka, Gula merah dan Kelapa, Daun
Pacci/Daun Pacar, Lilin, Piring dan Wenno. 2) Proses Mappacci merupakan bentuk doa kepada dua
mempelai. 3) Pelaksanaan tradisi Mappacci merupakan harapan kedua mempelai untuk membentuk
keluarga sakinah, mawaddah, dan warahmah.
Kata Kunci: Akulturasi, Nilai-nilai Hukum Islam, Tradisi, Bugis

Abstract
Mappacci is one of the traditions carried out by the Bugis people on the wedding night, it aims to
cleanse the soul of the prospective bride and groom before entering the household ark. Watang
Sawtitto Community, Kab. Pinrang also carries out the mappacci tradition to clean the bride and
groom and uses certain materials in the mappacci process and each material has its own symbol and
meaning. The materials used and the process in the mappacci in Watang Palmito Village will be
acculturated with Islamic legal values. This study aims to determine the acculturated values of
Islamic law in the use of the mappacci tradition materials, to find out the values of Islamic law in the
process of implementing the mappacci tradition and the values of Islamic law that are acculturated
after the implementation of the mappacci tradition of the Bugis society. The results showed that: 1)
The materials used in mappacci are symbols of hope and kindness. Among the ingredients in
mappacci are: Pillows, Silk Covers, Banana Leaves, Jackfruit Leaves, Brown Sugar and Coconut,
Pacci Leaves / Girlfriend Leaves, Candles, Plates and Wenno. 2) The Mappacci process is a form of
prayer to the bride and groom. 3) The implementation of the Mappacci tradition is the hope of the
bride and groom to form a sakinah, mawaddah, and warahmah family.
Keywords: Acculturation, Islamic Law Values, Tradition, bugis

1

PENDAHULUAN
Adat merupakan identitas masyarakat
yang mencerminkan cara pandang dan
tindakan masyarakat dalam segala
interaksinya. Kebiasaan tidak dapat dipisahkan
dari kehidupan masyarakat karena menjadi
pedoman dan standarisasi segala pikiran,
tindakan dan perilaku yang diwujudkan. Juga,
pernikahan adalah salah satu peristiwa
terpenting dalam kehidupan manusia, tidak
hanya untuk pengantin baru, tetapi juga untuk
setiap keluarga pengantin wanita. Perkawinan
adat dan pergaulan dalam masyarakat Bugis
dapat diintegrasikan ke dalam nilai-nilai
hukum Islam. Untuk itulah hukum Islam
menganjurkan perkawinan. Hal ini dianggap
sebagai bentuk pengabdian, ibadah kepada
Allah SWT. Apalagi pernikahan mengikuti
sunnah Nabi Muhammad.
Oleh karena itu, karena upacara
perkawinan merupakan suatu peristiwa yang
dianggap sakral dan sakral, maka setiap pihak
yang melaksanakan upacara perkawinan
memperoleh kemuliaan Allah swt dan
mendapat kehormatan di masyarakat. turun
temurun kepada keturunan, sebagai bentuk
apresiasi terhadap warisan nenek moyang.
Masyarakat tercipta melalui konvensi, norma,
atau adat istiadat berupa tradisi yang kohesif
sebagai hasil proses berpikir kreatif dan
bersama-sama membentuk sistem kehidupan
yang berkelanjutan. Tradisi berarti adat-
istiadat, kepercayaan, doktrin, dan lain-lain
yang diwarisi dari nenek moyang dan
dilestarikan sebagai cerminan kehidupan
masyarakat yang berbudaya.
Kemampuan masyarakat untuk
menciptakan dan memelihara budaya
merupakan bukti bahwa masyarakat yang
tinggal di dalamnya dapat menggunakan
kemampuan untuk mewujudkan budaya
mereka sendiri. Masyarakat memiliki hukum
adat yang mengatur adat dan kebiasaan yang
dilakukan oleh masyarakat. Ini adalah aturan
tidak tertulis yang telah hidup, berkembang
dan mendarah daging dalam masyarakat sejak
2
zaman kuno. Sebaliknya, hukum adat
merupakan pedoman untuk menegakkan dan
memelihara kesusilaan, ketertiban, kesusilaan,
dan nilai-nilai adat dalam kehidupan
masyarakat. Masyarakat Bugis merupakan
masyarakat yang masih mempertahankan
budayanya, dan salah satu budaya yang masih
dipertahankan oleh masyarakat Bugis adalah
tradisi Mapacci.
Tradisi Maphch sangat erat kaitannya
dengan proses penegakan perkawinan pada
masyarakat Bugis, dan tradisi Maphch
dilakukan oleh masyarakat Bugis. Begitu pula
dengan kepercayaan masyarakat Bugis Watan
Palmit bahwa tradisi mapch adalah budaya,
karena perkawinan Bugis di Watan Palmet
tradisi mapch selalu dilakukan oleh
masyarakat. Mapacci berarti menyucikan diri,
baik lahir maupun batin.
Artinya calon mempelai bisa hidup
bahagia seperti mereka yang memiliki
tambalan di tangan. Machpatchi yang
berlangsung pada saat Tudhampeni/Wenni
(malam), merupakan praktik ritual yang sangat
kaya akan nuansa batin. Dengan keyakinan
bahwa semua hal baik datang dari niat baik
dan kerja keras. Ritual tradisional Mapach
adalah untuk kerabat dan anggota keluarga
untuk memberkati calon pengantin, dan
memberi mereka kebahagiaan yang mendalam
dengan menerima kehidupan mereka
selanjutnya sebagai suami istri dan menerima
berkah dari Allah.3 Tradisi Mapach bukanlah
kewajiban agama dalam Islam. tapi mayoritas
ulama di daerah Bugis melihatnya sebagai
sennu-sennungeng ridecennge (cinta untuk
kebaikan).
Para pemuka agama Islam berusaha
mencari legalitas kitab suci atau dalil-dalil
mapch untuk memperkuat atau menguatkan
budaya ini yang mengandung makna dan
simbolisme dalam penafsiran dan penafsiran
budaya mapch. Untuk itu, masyarakat Bugis
khususnya Desa Watan Palmet masih
melanjutkan tradisi mapchchi hingga saat ini.
(Kosanke, 2019)
METODE
 Teknik pengumpulan data yang digunakan
adalah Teknik pengumpulan data secara
kualitatif. Yang dimaksud adalah Teknik
pengumpulan melalui studi Pustaka baik yang
bersumber dari buku, jurnal, dokoumentasi
resmi, berita, dan sumber data yang berasal
dari internet.
PEMBAHASAN
Pengertian akulturasi
Akulturasi merupakan suatu proses
yang di jalani individu sebagai respon
terhadap perubahan konteks budaya. Menurut
Melville J.Herskovids budaya merupakan
sikap, perasaan nilai dan perilaku yang
menjadi ciri dan menginformasikan
masyarakat secara keseluruhan atau kelompok
sosial di dalamnya. Menurut Redfield,
akulturasi adalah suatu fenomena yang
merupakan hasil ketika suatu kelompok
individu yang memiliki kebudayaan yang
berbeda datang dan secara berkesinambungan
melakukan kontak dari perjumpaan pertama,
yang kemudian mengalami perubahan dalam
pola budaya asli salah satu atau kedua
kelompok tersebut.
Menurut Social Science Research
Council, akulturasi adalah perubahan budaya
yang diawali dengan bergabungnya dua atau
lebih budaya yang berdiri sendiri. Perubahan
akulturatif mungkin merupakan konsekuensi
langsung dari perubahan budaya, mungkin
disebabkan oleh faktor non budaya. Menurut
Graves, akulturasi adalah perubahan yang
dialami individu melalui paparan budaya lain
atau partisipasi dalam proses akulturasi yang
dilakukan oleh suatu budaya atau kelompok
etnis. Tingkat perubahan ini tercermin dalam
identitas, nilai, dan perilaku kita. Menurut
Organisasi untuk Migrasi, perubahan lintas
budaya adalah adaptasi bertahap seseorang,
kelompok, atau kelas dari satu budaya ke
elemen (ide, bahasa, nilai, norma, dan
perilaku) dari budaya asing. Berdasarkan
beberapa definisi akulturasi di atas, akulturasi
adalah suatu cara yang dilakukan setelah
kontak pertama untuk beradaptasi dengan
budaya baru dan fenomena baru yang muncul
3
melalui proses interaksi budaya. (Haslinda,
2019)
Nilai Hukum Islam
Hukum Islam mengandung Syariat dan
Fiqih, yang merupakan hukum Islam itu
sendiri, sebagaimana juga mengandung
norma-norma yang mengatur hubungan baik
antara shalat dan muammara. fiqh berarti
pemahaman atau pemahaman, dan bila
digabungkan dengan studi, bisa berarti ilmu
yang bertugas menentukan dan menjelaskan
norma-norma hukum dasar Al-Qur'an dan
ketentuan umum Sunnah Nabi Muhammad.
salam sejahtera untuknya Hukum Islam
sebagai titik tolak pelaksanaan ketetapan Allah
dalam hubungannya dengan Muqarraf, baik
berupa perintah, larangan maupun keputusan.
Prinsip-prinsip hukum Islam meliputi:(Hartini,
Ilhami, & Taufiqurohman, 2022)
 Nilai Tauhid
Tauhid merupakan prinsop umum hukum
islam, Prinsip ini menyatakan bahwa semua
orang berada di bawah pemerintahan yang
sama. Artinya, aturan tauhid yang
diungkapkan dalam kalimat La'ilaha Illa Allah
(tidak ada Tuhan selain Allah). Berdasarkan
asas tauhid ini, maka pelaksanaan syariat
Islam adalah ibadah…karena asas tauhid
adalah asas umum Islam tentang perbudakan
dan penyerahan manusia kepada Tuhan
sebagai ungkapan rasa syukur kepada Tuhan.
Prinsip ini. Prinsip ini menyatakan bahwa
semua manusia mematuhi hukum yang sama,
sebuah ketetapan tauhid yang dinyatakan
dalam kalimat Lailaha illa Allah (tidak ada
Tuhan selain Allah). Berdasarkan prinsip
tauhid, praktik hukum niaga Islam adalah
ibadah. Oleh karena itu, bagi umat Islam yang
mengerjakan penyusunan anggaran adalah soal
ibadah dan ketaatan kepada ketentuan atau
aturan Allah SWT agar anggaran yang disusun
transparan, akuntabel, disiplin dan akuntabel.
Ali Imran/3:64.
 Nilai Keadilan
Biasanya itu berarti keputusan hukum atau
kebijaksanaan raja. Namun, keadilan dalam
hukum Islam memiliki banyak segi. Menurut
Wahbah Az-Zuhaili, asas keadilan diartikan
sebagai asas moderasi, bahwa perintah-
perintah Allah pada hakikatnya tidak
disengaja, bahwa Allah tidak memperoleh
manfaat dari ketaatan, dan bahwa amoralitas
manusia Ia katakan karena ia tidak menerima
kerugian dari perbuatannya. Tetapi kepatuhan
hanyalah salah satu cara untuk memperluas
perilaku dan praktik pengasuhan yang
bermanfaat bagi individu dan masyarakat. Dari
asas keadilan ini muncul kaidah bahwa hukum
Islam benar-benar dapat bertindak menurut
ruang dan waktu, yaitu kaidah yang menunjuk
pada ketahanan hukum Islam dan kemudahan
pelaksanaannya sebagai kelanjutan dari asas
keadilan. Nilai keadilan merupakan asas yang
menuntut tercapainya keseimbangan antara
individu dan masyarakat, dan asas ini
menghendaki jalan yang lurus melalui
penciptaan tatanan sosial yang terhindar dari
perilaku yang merugikan. . 13 Prinsip keadilan
ini dianut oleh QS. Al An'am/6:152.
 Nilai Amar Makruf Nahi Mungkar
Dalam filsafat hukum Barat, didefinisikan
sebagai fungsi sosio-teknis hukum, hukum
Islam didorong untuk menyenangkan Allah
dan membimbing manusia untuk mencapai
tujuan yang baik dan adil yang mereka
inginkan. Klasifikasi Amar Makruf Nahi
Mungkar didasarkan pada wahyu dan akal.
Prinsip amar makruf nahi munkar ditegaskan
dalam QS. Al-Imran/3:104.
 Nilai Kebebasan/Kemerdekaan
Asas kebebasan dalam hukum Islam
mensyaratkan bahwa agama/hukum Islam
disebarkan melalui penjelasan, demonstrasi,
dan diskusi, bukan melalui paksaan.
Kebebasan, prinsip hukum Islam, adalah
kebebasan dalam arti luas dan mencakup
berbagai jenis kebebasan individu dan
komunal. Keberagaman dalam Islam dijamin
sesuai dengan prinsip kebebasan beragama.
(Zayyan, 2019)
 Prinsip Persamaan/Egalite
Prinsip kesetaraan paling jelas
diungkapkan dalam Konstitusi Madinah (al-
Shahifah). Artinya, prinsip Islam menentang
4
perbudakan dan penghisapan darah manusia
terhadap manusia. Asas kesetaraan ini
merupakan bagian penting dari perkembangan
dan evolusi hukum Islam yang menggerakkan
dan mengatur masyarakat, namun bukan
berarti stratifikasi sosial seperti komunisme
dilarang. (Wicaksana, 2016)
 Nilai At-Ta‟awun
Asas ini memiliki arti tolong menolong
antara orang - orang yang menganut asas
tauhid , terutama dalam meningkatkan
kebaikan dan ketakwaan .
 Nilai Toleransi
Prinsip toleransi yang diupayakan Islam
adalah toleransi yang menjamin tidak
melanggar hak-hak Islam dan ummatnya, tidak
memiliki alasan atau kemampuan untuk
menyimpang dari ketentuan syariah dalam
hukum Islam. Dan ruang lingkup toleransi
tidak hanya mencakup ibadah, tetapi semua
pasal hukum Islam, termasuk hukum perdata
dan pidana Muammara, dan ketentuan
peradilan. Pertimbangan nilai-nilai yang
terkandung dalam Islam sangat luas, karena
nilai-nilai Islam mencakup banyak aspek dan
memerlukan jangkauan yang luas. Mengenal
Nilai-Nilai Islam Aqidah berarti iman,
keyakinan terhadap sesuatu yang diyakini oleh
hati, iman yang dipegang oleh orang-orang
yang beragama. (DARMAWAN, 2017)
Tradisi Mappacci
 Pengertian Tradisi dan Budaya
Sebuah adat atau tradisi biasanya
didefinisikan sebagai klausa yang berlaku
untuk masyarakat tertentu dan
menggambarkan cara hidup secara
keseluruhan dalam masyarakat itu. Tradisi
memiliki dua arti dalam Kamus Besar Bahasa
Indonesia. Yang pertama adalah praktik
genetik yang masih dilakukan oleh
masyarakat. Kedua, penilaian atau asumsi
bahwa metode yang ada adalah yang terbaik
dan paling akurat. Oleh karena itu, tradisi
adalah istilah kolektif untuk segala sesuatu
yang menyertai masa kini. Tradisi atau adat
dalam pengertian yang paling sederhana
adalah tradisi yang telah dipraktikkan sejak
lama dan biasanya menjadi bagian dari
kehidupan sekelompok orang yang berasal dari
negara, budaya, waktu, atau agama yang sama.
(SHAFIRA, 2018)
 Kemunculan dan Perubahan
Tradisi
Tradisi dalam arti sempit adalah
kumpulan materi atau gagasan dari masa
lampau yang mempunyai arti khusus. Tradisi
juga telah berubah. Tradisi terjadi pada saat-
saat tertentu ketika orang memberikan
perhatian khusus pada bagian tertentu dari
warisan mereka dan mengabaikan yang lain.
Tradisi bertahan untuk jangka waktu tertentu
dan menghilang ketika benda-benda dibuang
atau ide-ide ditolak atau dilupakan. Tradisi
bisa hidup kembali setelah lama terkubur.
Tradisi terlahir dalam dua cara. Cara pertama
datang dari bawah melalui mekanisme
kemunculan secara spontan dan tidak terduga
dan mempengaruhi banyak orang. Entah
kenapa, orang-orang tertentu tertarik dengan
peninggalan sejarah. Rasa hormat, kekaguman,
cinta, kekaguman, mereka menyebar dalam
berbagai cara dan mempengaruhi orang. Sikap
hormat dan kekaguman ini diwujudkan dalam
tindakan dalam bentuk ritual, pencarian dan
pemulihan barang antik, dan interpretasi ulang
kepercayaan kuno.(Indahningrum et al., 2020)
Semua tindakan ini memperkuat sikap.
Kekaguman dan tindakan individu menjadi
milik bersama dan fakta sosial yang
sebenarnya. Begitulah tradisi lahir. Proses
penciptaan tradisi sangat mirip dengan
penyebaran penemuan-penemuan baru.
Namun, dalam kasus tradisi ini, berarti
menemukan atau menemukan kembali sesuatu
yang ada di masa lalu daripada menciptakan
sesuatu yang belum pernah ada sebelumnya.
Cara kedua muncul dari atas melalui
mekanisme paksaan. Sesuatu yang dianggap
sebagai tradisi di pilih dan dijadikan perhatian
umum atau di paksakan oleh individu yang
berpengaruh atau berkuasa. Raja mungkin
memaksakan tradisi dinastinya kepada
rakyatnya. Dua jalan kelahiran tradisi ini tidak
membedakan kadarnya. Perbedaannya terdapat
5
antara “tradisi asli”, yakni yang sudah ada
dimasa lalu dan “tradisi buatan”,yakni murni
khayalan atau pemikiran masa lalu. Tradisi
buatan lahir ketika orang mampu memahami
mimpi masa lalu mereka dan meneruskan
mimpi itu kepada banyak orang. Tradisi,
begitu terbentuk, mengalami banyak
perubahan. Cepat atau lambat, semua tradisi
dipertanyakan, dipertanyakan, diperiksa ulang,
dan pada saat yang sama fragmen masa lalu
ditemukan dan dikonfirmasi sebagai
tradisi.Masalah tertentu muncul ketika
disajikan sebagai tidak berguna. Perubahan
tradisi juga disebabkan oleh banyaknya tradisi
dan konflik antara tradisi dengan saingannya.
Konflik dapat muncul antara tradisi
masyarakat, antara budaya yang berbeda, atau
dalam masyarakat tertentu.(Hartini, 2020)
 Fungsi Tradisi
Adat istiadat yang biasa dilakukan oleh
masyarakat pada umumnya dan oleh kelompok
masyarakat tertentu disebut tradisi. Tradisi
yang telah mengakar setiap kali orang
mengikuti memelihara pelaksanaan dan
pengembangan untuk menghindari apa yang
mereka inginkan. Tradisi adalah aliran atau
ideologi yang mengajarkan orang bahwa
mereka tidak dapat menemukan kebenaran. 23
Arti lainnya adalah kebiasaan genetik (dari
nenek moyang) yang masih dipraktikkan di
masyarakat: menilai atau menganggap bahwa
metode yang ada adalah yang terbaik dan
paling benar. Tradisi itu penting, dan yang
lebih penting lagi bagaimana tradisi itu dibuat.
Menurut Funk dan Wagnalls, sebagaimana
dikutip Muhaimin, istilah tersebut diartikan
sebagai pengetahuan, ajaran, adat istiadat, adat
istiadat, dan hal-hal lain yang dipahami
sebagai pengetahuan yang diturunkan dari
generasi ke generasi, dan ajaran dan adat
istiadat tersebut terkadang disamakan dengan
kata-kata tradisional, termasuk bagaimana
mereka berhubungan dengan transmisi. Dari
sudut pandang orang biasa, mereka dipahami
memiliki struktur yang sama. Dalam hal ini,
sebenarnya berasal dari bahasa Arab jamak
umum adat, yang berarti adat atau dikenal atau
diterima secara umum.
Wujud dan Unsur Kebudayaan
Budaya memiliki 3 wujud :
a) Wujud kebudayaan sebagai kompleks
gagasan, gagasan, nilai, norma, aturan, dsb.
Bentuk budaya ini disebut sistem budaya yang
ideal, abstrak, tidak terlihat, tidak berwujud
dan memiliki tempat di benak orang-orang di
mana ia tinggal. Budaya ideal ini dapat
didokumentasikan pada disket, kaset, arsip,
koleksi mikrofilm, hard drive, dll. Ide/konsep
tersebut tidak dapat dipisahkan satu sama lain,
tetapi saling terkait atas dasar prinsip yang
berkaitan erat, sehingga menghasilkan sistem
ide/konsep yang relatif stabil dan
berkesinambungan yang disebut sistem
budaya.
b) Bentuk budaya sebagai kompleks pola
perilaku orang-orang dalam masyarakat.
Bentuk kedua ini sering disebut dalam sistem
sosial, dalam kaitannya dengan keberadaan
manusia itu sendiri.Sistem sosial ini terdiri
dari aktivitas manusia yang nyata dan dapat
diamati yang berinteraksi satu sama
lain.Sistem sosial tidak dapat dipisahkan dari
sistem budaya. Bentuk-bentuk pola aktivitas
tersebut ditentukan atau disusun oleh
ide/konsep yang ada dalam pikiran manusia.
c) Bentuk Kebudayaan sebagai Artefak.
Aktivitas manusia yang saling berinteraksi
tidak dapat dipisahkan oleh pengguna
perangkat yang berbeda sebagai hasil kerja
manusia untuk mencapai tujuan. Aktivitas
manusia tersebut menghasilkan benda-benda
untuk berbagai keperluan dalam kehidupan.
Kebudayaan dalam bentuk fisik yang konkrit
disebut juga dengan kebudayaan fisik.
Nilai Hukum Islam Yang Terakulturasi
Pada Penggunaan Bahan Dalam Tradisi
Mappacci
Tabel Bahan-bahan yang di gunakan dalam
proses mappacci
ALAT MAKNA
BANTAL LAMBANG
KEMAKMURAN
6
SARUNG SUTRA ISTIQOMAH
DAUN PISANG LAMBANG
KEHIDUPAN
DAUN NANGKA SIMBOL
HARAPAN
GULA MERAH KESETIAAN
DAN KELAPA
DAUN KESUCIAN
PACCI/PACAR
LILIN CAHAYA DAN
KERUKUNAN
PIRING DAN KETURUNAN
WENNO YANG SALEH
(Hartini, Ilhami, & Taufiqurohman, 2022)
Setiap orang percaya pada tradisi yang
berbeda, dan setiap tradisi memiliki metode
dan prosesnya sendiri. Proses MAPACH
memiliki proses untuk dilakukan dan
membutuhkan bahan dan alat yang digunakan
untuk mendukung proses ini. Upacara mapach
menggunakan 6 jenis perlengkapan yang
terdiri dari. Bantal, 4 lembar, daun pisang,
daun nangka, daun tempel dan obor atau lilin,
piring dan wenno. Masing-masing dari ketujuh
perangkat tersebut mengandung makna
filosofis.
 Bantal
Sebuah bantal diletakkan di depan kedua
mempelai dan dimaknai sebagai simbol
kehormatan. Bantal sering disamakan dengan
anggota sentral dan penting dalam kehidupan
seseorang: kepala. Simbol ini berfungsi
sebagai pengingat untuk mengetahui dan
memahami bahwa kedua mempelai adalah
makhluk yang mulia dan terhormat, karena
bantal adalah tempat kepala, dan kepala adalah
tanda kemuliaan.
Dalam implementasi mappaci dapat Dapat
disimpulkan bahwa penggunaan bantal dalam
prosesi mapacci menandakan salah satu
komponen bangsawan.Tempat kepala adalah
bagian paling mulia dari seorang pria, jadi
saya berharap agar kedua mempelai selalu
menjaga harkat dan martabatnya. satu sama
lain sebagai orang yang mulia Analisis nilai
tauhid dan makna simbol Hal ini menunjukkan
bahwa jika pengantin tidak mewujudkan nilai-
nilai ketuhanan dalam nilai dan tindakan
mereka, mereka tidak cukup sebagai manusia
yang mulia. Nilai tauhid menggunakan bantal
dalam tradisi Mappacci adalah menjadikannya
satu-satunya tempat untuk meminta
pertolongan kepada Allah.(Elfani, 2021)
 Sarung Sutra
Sarung Sutra Sejumlah ganjil sarung sutra
diletakkan di atas bantal. Beberapa ulama
berpendapat bahwa tingkat gaji didasarkan
pada interpretasi hadits bahwa Allah menyukai
segala sesuatu yang aneh. Sarung
melambangkan keterampilan dan ketekunan,
karena membuat sarung membutuhkan
kesabaran, ketekunan, kesabaran, dan
keterampilan. Dikatakan bahwa ketika seorang
pria mencari atau memilih calon istrinya, dia
tidak perlu memperhatikan karakter atau
sikapnya, tetapi lebih pada tenunan yang rapi
atau halus.
" Arti sarung yang disatukan oleh simbol itu
adalah mabbulo. sipeppa atau kesatuan, itu
adalah sarung yang terbuat dari benang, yang
kemudian menjadi satu, sarung yang akhirnya
dapat digunakan, di mana orang-orang yang
terpecah memberikan harapan kepada kedua
mempelai. Sekarang kita adalah satu.”
Sarung adalah lambang kesatuan,
melambangkan jalinan dan kumpulan benang
yang dirangkai kemudian diolah dan ditenun.
Salon sebagai simbol persatuan dan penutup
aura. Penggunaan 4 salon yang disusun
melingkar dimaksudkan untuk memotivasi
calon pengantin memasuki kehidupan
berumah tangga dengan terlebih dahulu
mensucikan 4 hal yaitu kesucian hati,
kejernihan pikiran, kesucian/sikap yang baik
dan keteguhan yang murni. Salah satu nilai
dari Hukum Islam yang terlibat dalam
penggunaan sarung sutra adalah nilai
kebebasan atau kemerdekaan.
 Daun pisang
Terkadang daun pisang diletakkan di atas
sarung sutra. Meski harga ecerannya tidak
tinggi, namun memiliki makna yang dalam
bagi manusia. Seperti yang kita semua tahu,
7
pisang tidak mati sebelum bertunas. Sifat
pisang sesuai dengan tujuan pernikahan -
untuk memiliki anak. Bahkan pohon pisang
sering menghasilkan jumlah buah yang bisa
dinikmati banyak orang. Pernikahan itu sama
dan diharapkan membawa manfaat bagi
banyak orang.
"Daun pisang digunakan dalam mapacci
karena pisang tidak mati tanpa pisang baru.
Itulah sebabnya daun pisang digunakan dalam
mapacci untuk mengawinkan keturunan dan
anak-anak."
Ditemukan bahwa daun pisang digunakan
sebagai salah satu bahan dalam proses
matpatch pernikahan, karena mungkin bagi
calon pengantin untuk melahirkan keturunan
dan anak-anak. Nilai syariat Islam yang
terkandung dalam penggunaan daun pisang
adalah ta'awun atau tolong menolong ketika
tujuannya adalah untuk saling membantu di
saat membutuhkan dan untuk saling
melengkapi kekurangan.(Putri, 2016)
 Daun nangka
Letakkan 7-9 lembar daun nangka setelah
daun pisang. Daun nangka yang memiliki nilai
jual rendah melambangkan harapan akan
kehidupan calon mempelai wanita, Nangka
dalam bahasa Bugis berarti harapan dan
diharapkan menjadi kenyataan.
“Daun nangka Bugis disebut panasa yang
artinya harapan, dan seperti namanya nangka,
digunakan dalam mapatches agar keinginan
pengantin baru bisa terwujud. Panasa sama
dengan harapan. Kita bisa melihat bahwa
masyarakat Bugis menggunakan daun nangka
sebagai tempelan dalam arti dapat memenuhi
keinginannya yaitu keinginan kedua
mempelai, seperti nama Nangka yang artinya
harapan misalnya.”
Salah satu nilai yang terkandung dalam
penggunaan daun nangka adalah nilai toleransi
dimana suami istri dapat saling memahami dan
antara suami istri dapat saling memahami dan
menghargai.
 Gula Merah dan Kelapa
 Terkadang, pada atas daun pisang jua
diletakkan gula merah & kelapa belia yg
menyimbolkan asa supaya suami istri bisa
senantiasa beserta & saling melengkapi sampai
maut memisahkan.
“Biasanya jua pada mappacci dikasi gula
merah & kelapa agar calon pengantin saling
melengkapi misalnya gula merah & kelapa yg
saling melengkapi, yg keduanya jika dimakan
sangat nikmat. Jadi itulah tujuannya dipakai
kelapa & gula merah supaya calon pengantin
mampu saling melengkapi satu menggunakan
yg lain.”
Berdasarkan fakta pada atas bisa disimpulkan
bahwa makna gula merah & kelapa dipakai
menjadi keliru satu bahan pada mappacci
supaya ke 2 calon pengantin saling
melengkapi, misalnya halnya gula merah &
kelapa yg saling melengkapi,yg bila keduanya
dinikmati akan terasa lengkap. Salah satu nilai
aturan islam yg terkandung pada penggunaan
gula merah & kelapa yaitu nilai persamaan,
pada mana makna menurut gula merah &
kelapa yaitu antara suami & istri saling
melengkapi & adanya persamaan derajat
antara keduanya, lantaran pada pada tata cara
juga dipahami nir terdapat disparitas derajat
menurut insan dihadapan tuhan.
 Daun pacci/pacar
Daun pacci merupakan simbol kebersihan
atau kesucian lantaran daun pacci itu dipakai
menjadi pemerah kuku atau penghias kuku,
daun pacci dipakai menjadi perindikasi
kebersihan calon pengantin sebelum
mendirikan tempat tinggal tangga.
“Daun pacci itu merupakan higienis & kudus
jadi dipakai pada keliru satu tata cara bugis
yaitu mappacci supaya calon pengantin itu
higienis & kudus sebelum berumah tangga,
lantaran berdasarkan suku bugis jibila ingin
berumah tangga wajib higienis & kudus.”
Jadi bisa disimpulkan daun pacci dipakai
pada mappacci lantaran daun pacci bermakna
higienis & kudus, & berdasarkan agama orang
bugis khususnya rakyat Watang sawitto,
bahwa daun pacci dipakai supaya calon
pengantin higienis & kudus sebelum
8
memasuki Bahtera tempat tinggal tangga, &
jua berdasarakan Peribahasa pada atas bahwa
daun pacci yg merupakan kesucian merupakan
keliru satu perisai kehidupan terutama pada
berumah tangga, peribahasa ini berlaku bukan
hanya pada hal pernikahan, namun hadir pada
setiap dimensi kehidupan rakyat Bugis. Salah
satu nilai aturan islam yg terkandung pada
penggunaan bahan daun pacar yaitu nilai
ketauhidan, dimana makna menurut menurut
daun pacar yaitu membersihkan diri & hati
calon pengantin sebelum memasuki bahterah
tempat tinggal tamngga, hal ini sinkron
menggunakan nilai tauhid yaitu membersihkan
diri, & kebersihan pada anjurkan pada pada
kepercayaan Islam.(Rusadi, 2019)
 Lilin
Zaman dahulu, syahdan nenek moyang
rakyat Bugis menggunakan pesse' (lampu
penerang tradisional yg terbuat menurut
kotoran lebah). Lilin dimaksudkan supaya
suami istri bisa sebagai penerang bagi rakyat
sebagai akibatnya memabwa kerukunan pada
masa depan.
“lilin itu tujuan buat penerang atau cahaya, &
dipakai pada mappacci agar calon penganting
hidupnya selalu terang, ialah diberikan
penjelasan pada tempat tinggal tangganya atau
pernikahannya agar pernikahan mereka itu
mampu bertahan lantaran diberi penjelasan, itu
asa kami nantinya jadi kita pakai lilin buat
menerangi.”
Dapat disimpulkan bahwa penggunaan
lilin menjadi galat satu bahan pada mappacci
lantaran bermakna penjelasan, ialah supaya ke
2 calon pengantin menerima penjelasan pada
menjalani Bahtera tempat tinggal tangga &
mempunyai petunjuk pada menjalani kasus
tempat tinggal tangganya, supaya pernikahan
tadi bisa bertahan selama-lamanya. Salah satu
nilai aturan iskam yg terkandung pada
penggunaan lilin menjadi bahan mappacci
yaitu nilai amar makruf nahi mungkar, pada
mana makna menurut penggunaan lilin yaitu
supaya suami istri pada mendirikan tempat
tinggal tanggah senantiasa pada beri petunjuk
supaya bisa menuju tujuan baik & sahih yg
pada khendaki & pada ridohi Allah.
  Piring dan Wenno
Mappacci juga menawarkan sepiring
Wenno, nasi yang dipanggang hingga
mengembang. Perlengkapan ini
melambangkan harapan agar keturunan dapat
berkembang dan terus berlanjut.
"WENNO" adalah nasi yang mengembang
saat dipanggang dan sering digunakan dalam
mapatches. Secara simbolis, ini berarti
pengantin baru juga dapat tumbuh dewasa,
artinya mereka dapat memiliki anak seperti
Wenno.
Beberapa bahan atau alat dapat ditemukan
digunakan dalam pelaksanaan mapacci, seperti
wenno dan beras yang digunakan sebagai
bahan dalam mapacci. Padi yang dibakar
tumbuh dan disebut Bunno.(Rusadi, 2019)
Nilai Hukum Islam yang Terakulturasi
pada Proses Mappacci
Nilai syariat Islam yang telah
dibudayakan untuk kepentingan proses
Mappacci adalah bahwa Islam menganjurkan
kebersihan dan kesucian. Tujuan dari proses
ini adalah untuk mensucikan kedua mempelai.
Hal ini karena makna Mappacci adalah
kebersihan fisik dan kemurnian jiwa yang
dilakukan melalui tradisi. Biasanya pertama di
Mappanré Temme (khatam al-quran) dan
Barazanji, sebelum penerapan Bugis kuno dan
masih digunakan Mappacci. akan dieksekusi.
Khatam al-Qur'an artinya kedua mempelai
telah menyelesaikan atau menyempurnakan
seluruh isi bacaan. Quran dan Barazanji berarti
Sunnah Nabi membaca Sunnah Nabi dalam
ritme tertentu.
Nilai syariat Islam yang
diakulturasikan dalam proses pra-Maphch ini
adalah bahwa dalam proses itu ayat-ayat Al-
Qur'an dibaca terlebih dahulu kemudian
Barazanji, Sunnah Nabi Muhammad, dan
pengadilan Maphch sekarang Tapi diberkati
oleh Allah swt. Artinya, proses Mappacci
masih menggunakan sumber hukum Islam dan
tetap mengikuti ajaran Islam.(Hartini, Ilhami,
& Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2022)
9
Nilai Hukum Islam yang Terkulturasi pada
Pasca Pelaksanaan Tradisi Mappacci Pada
Masyarakat di Watang sawitto
adat diakui secara hukum jika memenuhi
persyaratan sebagai berikut:
1. Bertindak secara logis dan rasional
berdasarkan akal sehat. Keadaan ini
menunjukkan ketidakmampuan adat untuk
menyetujui perbuatan asusila.
2. Tindakan atau kata yang berulang dan
sering terjadi dapat dikatakan telah mendarah
daging dalam perilaku orang.
3. Konsisten dengan ketentuan nash Al-Qur'an
dan Assunnah.
4. Tidak berbahaya dan konsisten dengan jiwa
dan pikiran yang sehat. Wadah persahabatan
antara kerabat dan anggota masyarakat, tradisi
mapach adalah simbol kesucian dan kesaksian,
syarat dan kemauan untuk membangun
kepercayaan perkawinan, dan tradisi sarat
tafaul berdasarkan ketulusan. (Ismail Suardi
wekke, 2012)
KESIMPULAN
Mappacci dilaksanakan pada malam
pernikahan bertujuan agar membersihkan
calon pengantin sebelum melakukan
pernikahan yang merupakan salah satu sunnah
Rasulullah saw. Dalam proses mappacci, perlu
adanya bahan atau alat yang digunakan untuk
menunjang proses tersebut, dalam upacara
mappacci menggunakan 6 (enam) macam alat
perlengkapan yang terdiri dari; bantal, sarung
4 lembar, daun pisang, daun nangka, daun
pacci, dan suluh atau lilin, piring dan Wenno.
Ketuju alat perlengkapan tersebut masing-
masing mengandung makna filosofi.
Sebelum melaksanakan proses
mappacci, terlebih dahulu dilakukan Khatam
al-quran dan biasanya upacara mappacci
didahului dengan pembacaan Barzanji sebagai
pernyataan syukur kepada Allah swt dan
sanjungan kepada Nabi Muhammad saw atas
nikmat Islam, hal ini bertujuan agar dalam
proses pelaksanaan mappacci dapat berjalan
lebih maksimal agar harapan dan doa kepada
calon pengantin juga terwujud serta dengan
adanya bacaan sunnah nabi dalam barazanji, turut serta memberikan do’a restu atas
tradisi mappacci tersebut dapat diridhoi dan pelaksanaan upacara mappacci dan pesta
diberkati oleh Allah swt. dalam proses perkawinan keluarganya. Pada prosesi upacara
pelaksannan mappacci terlebih dahulu mappacci, calon mempelai menengadahkan
dilakukan penjemputan kepada calon kedua tangannya dengan suatu makna yang
pengantin sebelum melakukan mappacci, terkandung, adalah kesiapan untuk menerima
kemudian Orang-orang yang diminta untuk amanah dalam kehidupan berumah tangga.
meletakkan pacci pada calon mempelai Kesiapan untuk menjadi suami atau isteri yang
biasanya adalah orang-orang yang mempunyai mengetahui dan menghayati seluk beluk hak
kedudukan sosial yang baik dan punya dan kewajiban masing-masing, agar bahtera
kehidupan kehidupan rumah tangga yang rumah tangga tetap terjalin dengan baik dan
bahagia. harmonis.
Silaturahmi adalah usaha untuk
menyambung, mengikat dan menjalin kasih
sayang atau tali persaudaraan antara sesama
manusia, terutama dengan keluarga atau famili
dan kerabat. Tradisi mappacci dalam
perkawinan, termasuk wadah silaturahmi yang
baik. Mengingat dalam upacara ini dihadiri
oleh kerabat dari pihak ayah dan ibu calon
mempelai hal ini dimaksudkan agar mereka
DAFTAR PUSTAKA
DARMAWAN, M. (2017). PANDANGAN HUKUM ISLAM TERHADAP BUDAYA MAPACCI
DALAM ADAT PERKAWINAN BUGIS.
Elfani. (2021). LITERASI INFORMASI WENNI MAPPACCI MASYARAKAT BUGIS PERANTAUAN
DALAM TRADISI PERNIKAHAN DI KELURAHAN NIPAH PANJANG KABUPATEN
TANJUNG JABUNG TIMUR. 3(2), 6.
Hartini, D. (2020). Kajian Living Hadis atas Tradisi Mapacci pada Pernikahan Suku Bugis Makassar.
Applied Microbiology and Biotechnology, 2507(1), 1–9.
https://doi.org/10.1016/j.solener.2019.02.027%0Ahttps://www.golder.com/insights/block-
caving-a-viable-alternative/%0A???
Hartini, D., Ilhami, N., & Sunan Kalijaga Yogyakarta, U. (2022). Membincang Akulturasi
Pernikahan; Makna Tradisi Mapacci Pada Pernikahan Adat Suku Bugis Makasar. Journal of
Islamic Law, 1(1), 1–24. https://journal.stai-nuruliman.ac.id/index.php/tsyr/article/view/1
Hartini, D., Ilhami, N., & Taufiqurohman, T. (2022). Membincang Akulturasi Pernikahan. Tasyri’ :
Journal of Islamic Law, 1(1), 1–24. https://doi.org/10.53038/tsyr.v1i1.1
Haslinda. (2019). akulturasi nilai hukum islam dalam tradisi mapacci.
Indahningrum, R. putri, Naranjo, J., Hernández, Naranjo, J., Peccato, L. O. D. E. L., & Hernández.
(2020). Bab I akulturasi dan kebudayaan. Applied Microbiology and Biotechnology, 2507(1), 1–
9. https://doi.org/10.1016/j.solener.2019.02.027%0Ahttps://www.golder.com/insights/block-
caving-a-viable-alternative/%0A???
Ismail Suardi wekke, . (2012). Islam Dan Adat Dalam Pernikahan Masyarakat. Islam Dan Adat
Dalam Pernikahan Masyarakat Bugis Di Papua Barat *, 12(2), 2011–2012.
Kosanke, R. M. (2019). budaya akulturasi. 1–8.
Putri, I. D. R. (2016). Adat Bugis Pangkep Di Kelurahan Talaka. Jurnal Filsafat, 1–74.

10
 http://repositori.uin-alauddin.ac.id/332/1/SKRIPSI IKA DAYANI RAJAB PUTRI.pdf
Rusadi, M. (2019). Makna Simbolik Acara Mappacci Pernikahan Adat Bugis Wajo Di Kabupaten
Wajo (Kajian Semiotika Charles Sanders Pierce). Molecules, 9(1), 148–162.
http://jurnal.globalhealthsciencegroup.com/index.php/JPPP/article/download/83/65%0Ahttp://
www.embase.com/search/results?
subaction=viewrecord&from=export&id=L603546864%5Cnhttp://dx.doi.org/
10.1155/2015/420723%0Ahttp://link.springer.com/10.1007/978-3-319-76
SHAFIRA, A. N. (2018). Kajian Makna dan Pesan dalam Tradisi Mappacci Pada Pernikahan
Masyarakat Bugis di Kabupaten Sinjai. skripsi, 66, 37–39.
https://www.fairportlibrary.org/images/files/RenovationProject/Concept_cost_estimate_accepted
_031914.pdf
SM, S. T. D. R. (2021). Tradisi Mappacci Disulawesi Selatan.
http://dx.doi.org/10.31219/osf.io/exwgu
Wicaksana, A. (2016). TINJAUAN HUKUM ISLAM TENTANG BUDAYA MAPPACCI DI
KALANGAN MASYARAKAT KECAMATAN BOLA KABUPATEN WAJO.
Https://Medium.Com/. https://medium.com/@arifwicaksanaa/pengertian-use-case-a7e576e1b6bf
Zayyan, R. D. (2019). TINJAUAN HUKUM ISLAM TERHADAP TRADISI MAPPASIKARAWA
DALAM PERKAWINAN ADAT BUGIS.

11