Halaman

MODUL
Sampul

SEKOLAH ISLAM DAN GENDER

KOPRI PK. IAIN MADURA
CABANG PAMEKASAN
MASA KHIDMAT 2020-2021
 MODUL KATA PENGANTAR

Puji syukur kehadirat Allah SWT yang telah memberikan

rahmat, hidayah, serta inayah-Nya berupa kesempatan dan juga
nikmat kesehatan dan juga pengetahuan sehingga tim penyusun
dapat menyelesaikan Modul Sekolah Islam dan Gender (SIG).
Tujuan dari penyusunan modul ini adalah sebagai pedoman dalam
kaderisasi formal yaitu sekolah islam dan gender (SIG). Dimana
SIG merupakan fase orientasi kepada anggota baik laki-laki dan
perempuan setelah mengikuti kaderisasi formal di PMII yaitu
SIG III MAPABA untuk penguatan intelektual anggota PMII terhadap islam
KOPRI PK. IAIN MADURA ramah perempuan, isus-isu yang berkaitan dengan gender dan
sensitive gender di multisektor.
MASA KHIDMAT 2020-2021 Dalam modul ini terdiri dari beberapa materi wajib yaitu
diantaranya konsep dasar islam, gender prespektif islam (Al-
Tim Penyusun: Qura’an, hadist dan fiqh), hukum islam Indonesia, strategi
Rika Diah Aprilianti pengembangan citra diri KOPRI dan konsep gender, seks dan
Desita Tri Wulandari seksualitas
Isma Ayu Zakiya Semoga modul ini bermanfaat bagi peserta sekolah islam
dan gender (SIG) khususnya bagi KOPRI dibawah naungan
komisariat PMII IAIN Madura cabang Pamekasan demi
Desain Cover: mengembangkan sumber daya manusia dan meningkatkan
Desita Tri Wulandari kualitas intelektual dan sosialnya sehingga mereka dapat paham
dan mengimplementasikan materi sekolah islam dan gender (SIG)
Editor: di berbagai multi sektor.
Rika Diah Aprilianti

Diterbitkan Oleh: Pamekasan, 30 Maret 2021

Panitia SIG III
PK. IAIN MADURA
MASA KHIDMAT 2020-2021

@Kopripmii.iainmadura Tim Penyusun

 SAMBUTAN KETUA PELAKSANA Sekian dari kami, apabila terdapat kesalahan penuturan
kata yang kurang berkenan, dengan penuh ta‟dhim kami memohon
maaf yang sebesar-besarnya.
Assalamu‟alaikum Warahmatullah Wabarakatuh.
Wallahul Muwafieq Ilaa Aqwamith Tharieq,
Salam Pergerakan! Wassalamu'alaikum Warahmatullah Wabarakatuh.

Hidup PMII ! HIdup KOPRI !

Alhamdulillahirabbil‟alamiin washalatu wassalamu „ala

asyrafil anbiya‟I wal mursalin sayyidina muhammadin wa „ala alihi
wa sohbihi ajma‟in, amma ba‟du.
Marilah pada kesempatan yang baik ini dan insyaallah
penuh keberkahan ini, kita panjatkan puja dan puji syukur atas
kehadirat Allah SWT karena masih diberi nikmat kesehatan untuk
melanjutkan ibadah kita, karya kita, serta tugas dan pengabdian
kita kepada masyarakat, bangsa dan negara tercinta. Kita juga
bersyukur karena pagi hari ini kita dapat bersama-sama
menghadiri acara SIG yang bertemakan Optimalisasi Peran Kaer
dalam Mewujudkan Keadilan Gender.
Saya juga mengajak sahabat sahabati untuk menghaturka
sholawat serta salam kepada nabi Muhammad SAW. Membangun
negara dengan populasi penduduk kurang lebih 230 juta jiwa dan
letak geografis antara Sabang sanpai Merauke dengan
permasalahan dan tantangan yang kita hadapi tidak semudah
membalikan telapak tangan, kita tau semua itu diperlukan tekat
yang membaja dan persatuan seluruh rakyat Indonesia.
SIG ini adalah kaderisasi formal yang diadakan Kopri PMII
Komisariat IAIN Madura dan SIG ini adalah wadah untuk sahabat
sahabati berproses dalam menyikapi isu-isu gender di masyarakat.
Memang tidak ada poses yang instan memang proses itu kadang
sulit, berbelit-belit tapi jangan pesimis mari bangkit ambil yang
manis buang yang pahit.
 Ketua Pelaksana

Rika Diah Aprilianti

SAMBUTAN KETUA KOPRI ketika keluar dari kelas SIG ini. Tanyakan apa yang akan anda
lakukan pasca SIG ? Perubahan apa yang ingin anda gagas ?.
Perubahan tidak hanya dalam skala besar, tapi perubahan dimulai
Assalamu'alaikum Warahmatullah Wabarakatuh. dari diri sendiri. Sudahkah diri Adil sejak dalam pikiran apalagi
Salam Pergerakan! perbuatan?. Anda yang tahu jawabannya.
Sekian dari kami, apabila terdapat kesalahan kata yang
Alhamdullillahirabbil‟alamin washalatu wassalamu a‟la kurang berkenan, dengan penuh ta‟dhiim kami memohon maaf
asyrafil anbiya‟i wal mursalin sayyidina muhammadin wa ala alihi yang sebesar besarnya.
wa shobihi wa man tabia sunnatahu min yaumina hada ila yaumi
nahdoh. Wallahul Muwafieq Ilaa Aqwamith Tharieq,
Puji syukur kehadirat Allahu Rabbul Izah yang telah Wassalamu‟alaikum Warahmatullah Wabarakatuh.
melimpahkan rahmat, hidayah, dan inayah hingga sampai saat ini
kita tetap dapat menjalankan kegiatan kita dalam keadaan sehat Ketua KOPRI
wal Afiah.
Hidup dalam masyarakat patriarki menuntut kita untuk
mengikuti budaya yang ada. Ketimpangan sosial yang kita anggap
lumrah, terkadang membuat kita lengah hingga yang sebenarnya
masalah menjadi hal yang biasa. Sekolah Islam Gender hadir Intan Putri Rahayu
untuk membuka cakrawala sahabat-sahabati bahwa Islam adalah
agama cinta kasih, tidak ada diskriminasi terhadap perempuan
maupun laki-laki. Islam memandang kedudukan manusia adalah
Khalifah fil Ard, keduanya tidaklah berbeda kecuali ketakwaannya.
Harapan saya besar terhadap peserta Sekolah Islam
Gender ini, yakni sahabat-sahabat tidak hanya memiliki ilmu dan
wawasan tentang gender tapi juga dapat paham, sadar, serta
lakukan perubahan. Permasalahan gender bukanlah permasalahan
laki-laki sendiri maupun perempuan sendiri, akan tetapi gender
adalah isu kemanusiaan. Perjuangan sahabat-sahabat dimulai
 DAFTAR ISI

HALAMAN SAMPUL…………………………………………………..1
KATA PENGANTAR…………………………………………………..4
SAMBUTAN KETUA PELAKSANA……………………………….....5
SAMBUTAN KETUA KOPRI……………………………………….…7
DAFTAR ISI………………………………………………………….....9
KONSEP DASAR ISLAM………………………………………….…10
A. Sumber Ajaran Islam…………………………………………………13
B. Islam Normatif dan Islam Historis…………………………………...15
C. Nilai-nilai universal dalam ajaran islam…………………………….16
GENDER PERSPEKTIF ISLAM………………………………….…20
A. Prinsip Gender Dalam Tauhid……………………………………….26
B. Gender Perspektif Al-Quran…………………………………………30
C. Gender Perspektif Hadits…………………………………………….36
D. Perspektif-Perspektif Perempuan……………….…………………..46
HUKUM ISLAM DI INDONESIA…………………………………….60
A. Sejarah masuknya islam di Indonesia………………...……………60
B. Saluran dan Cara-Cara Islamisasi di Indonesia……………….…..62
C. Pemgambilan hokum Islam Indonesia………………………….…..66
D. Aliran Islam di Indonesia………………………………………….….68
STRATEGI PENGEMBANGAN CITRA DAN KOPRI…………….74
KONSEP GENDER, SEKS DAN SEKSUALITAS…………………83
 A. Gender………………………………………………………………….83
B. Seks…………………………………………………………………….85
C. Seksualitas…………………………………………………………….86
D. Analisis Sosial Budaya dan Agama…………………………………86
KONSEP DASAR ISLAM
Secara etimologis, Islam berasal dari kata salima yang berarti
selamat, sentosa, damai, tunduk, dan berserah. Kata salima
kemudian berubah dengan wazan aslama yang berarti kepatuhan,
ketundukan, dan berserah. Jadi, seorang muslim itu harus patuh,
tunduk dan berserah diri pada Tuhan Yang Maha Esa. Selain itu Islam
juga berarti selamat dan menyelamatkan, serta damai dan
mendamaikan. Sedang secara terminologis, Islam merupakan agama
yang ajarannya diwahyukan Allah kepada manusia melalui nabi
Muhammad sebagai rasul.
Sebagai sebuah agama, Islam diyakini mengandung berbagai
petunjuk ideal bagi kesejahteraan hidup manusia sebagaimana
terdapat dalam sumber ajarannya, al-Qur’an dan al-Hadits. Seperti
yang dikatakan oleh Rahman, sesuai dengan al-Qur’an bahwa Islam
itu sarat dengan ajaran moral yang menekankan pada monoteisme
dan kesejahteraan sosial.
Islam memiliki titik tekan pada aspek kepasrahan dan
penyerahan diri kepada Allah, bukan pada sekedar istitusi agama
yang bernama Islam. Islam tidak cukup hanya sebatas symbol yang
bersifat legal-formal seperti KTP maupun simbol lain yang melekat
pada pribadi seseorang (pakaian, dan atribut-atribut lainnya), namun
lebih pada kepasrahan mutlak pada Yang Maha Kuasa. Contohnya,
jika ritual ibadah dipenuhi sifat riya’ (ingin tidak pasrah kepada-Nya,
ada rasa ingin dipuji oleh selain-Nya; sebab menyekutukan Tuhan
dengan orang yang diharapkan pujiannya. Islam berarti kepasrahan,
ketulusan dan keikhlasan dalam beribadah kepada-Nya.
Oleh sebab itu, sebagai umat muslim kita harus lebih
mengedepankan aspek Islam di atas iman bukan sekedar Islam di
bawah iman. Sehingga keismalan kita pun akan menjadi sempurna
karena dipenuhi dengan rasa kepasrahan yang mutlak kepada-Nya.
Itulah inti dari Islam yang sejati; pasrah, tunduk, dan patuh.
Islam bukan sebatas doktrin agama yang berisi ritual
saja,namun Islam juga memiliki baraneka karakteristik. Seperti yang
dijelaskan oleh Tabrani, Islam memiliki berbagai karakteristik; bidang
agama, bidang ibadah, bidang akidah, bidang ilmu dan kebudayaan,
bidang pendidikan, bidang sosial, bidang ekonomi, bidang kesehatan,
bidang politik, bidang pekerjaan, dan bidang Islam sebagai disiplin
ilmu. Dengan demikian Islam mencakup pada seluruh aspek
kehidupan manusia. Semuanya harus bermuara pada makna Islam
secara hakiki, yaitu pasrah,tunduk dan patuh kepada Allah SWT.
A. Sumber Ajaran Islam
Al-Qur’an adalah Kalam atau Firman Allah yang diturunkan
kepada rasulullah Muhammad Saw. yang pembacaannya
merupakan suatu ibadah. Al-Qur’an merupakan sumber hukum
dan pedoman hidup bagi umat Islam. Ia merupakan kitab yang
mengandung ajaran yang komprehensif. Secara sederhana kitab
al-Qur’an mengandung aturan terkait relasi antara manusia dengan
Tuhannya, manusia dengan sesama manusia, serta manusia
dengan alam semesta. Selanjutnya dari tiga relasi tersebut
terdapat sub-sub yang menjadi topik pembahasan, mulai dari
persoalan akidah, ibadah, akhlak, syariah, muamalah, bidang ilmu,
kebudayaan, sejarah, pendidikan, sosial, ekonomi, kesehatan,
politik dan masih banyak yang lainnya. Demikianlah, karena al-
Qur’an merupakan sumber pokok ajaran Islam.
Sumber yang kedua adalah hadits. Secara bahasa hadits
berarti baru sebagai lawan qadim (lama). Dari sisi ini, hadits
merupakan setiap kata-kata yang diucapkan dan dinukil serta
disampaikan oleh manusia baik kata-kata itu diperoleh melalui
pendengarannya atau wahyu, baik dalam keadaan jaga ataupun
dalam keadaan tidur. Sedangkan menurut istilah, hadits
merupakan apa saja yang disandarkan kepada nabi Muhammad
Saw. baik berupa perkataan, perbuatan, persetujuan dan sifat.
(Qattan, 2015: 22). Hadits terdiri dari dua macam; hadits Kudsi dan
hadits Nabawi. Hadits Kudsi ialah hadits yang oleh nabi
Muhammad disandarkan kepada Allah. Jadi secara sederhana,
bahwa al-Qur’an dengan hadits Kudsi itu dibedakan karena
alQur’an itu bersumber dari Allah baik lafal maupun maknanya,
sedangkan hadits Kudsi maknanya saja dari Allah, lafalnya dari
rasulullah Muhammad Saw. sendiri.
Hadits Nabawi terdiri dari dua: 1) bersifat tauqifi, yaitu yang
kandungannya diterima oleh Rasulullah dari Wahyu, lalu ia
menjelaskan kepada manusia dengan kata-katanya sendiri.
Meskipun kandungannya dinisbatkan kepada Allah, tetapi dari segi
pembicaraan lebih layak dinisbatkan kepada rasulullah, sebab
kata-kata itu dinisbatkan kepada yang mengatakannya, meskipun
di dalamnya terdapat makna yang diterima dari pihak lain; 2)
bersifat taufiqi, yaitu yang disimpulkan oleh rasulullah menurut
pemahamannya terhadap al-Qur’an, karena ia mempunyai tugas
menjelaskan al-Qur’an atau menyampaikannya dengan
pertimbangan ijtihad. Bagian kesimpulan yang bersifat ijtihad ini
diperkuat oleh wahyu bila ia benar. Dan bila terdapat kesalahan di
dalamnya, maka turunlah wahyu yang membetulkannya.
Sebagai sumber ajaran yang ke dua, hadits juga memiliki
tingkatan berdasarkan kualitasnya. Berdasarkan perawinya
dibedakan menjadi hadits mutawatir (banyak jalur perawinya)
sehingga lebih kuat dan hadits ahad yang hanya diriwayatkan
melalui satu jalur saja. Selain itu hadits juga dibedakan
berdasarkan kualitasnya; ada hadits sohih, hasan, dloif bahkan
hadits palsu (maudlu). Untuk itu umat Islam harus senantiasa
selektif dalam memilih sebah hadits, agar didak terjebak kepada
sebuah kesesatan. Karena tidak semua hadits dapat dijadikan
sebagai pijakan dan landasan hukum.
Selain al-Quran dan Hadits, mayoritas ulama juga
menerima Ijtihad sebagai sumber ajaran Islam. Al-Qur’an
dipandang sebagai sumber global yang masih bersifat umum
(mujmal). Maka perlu penjelasan hadits. Hadits berfungsi sebagai
bayan, tafsir, dan takhsis bagi al-Qur’an. Namun, jika terdapat
beberapa hal baru sesuai dengan perkembangan zaman yang
tidak dijelaskan secara eksplisit (tersurat) dalam keduanya (Qur’an
dan Hadits), maka diperlukan pemikiran yang mendalam, agar
semua persoalan yang berkembang dapat dijawab secara
komprehensif. Pada posisi inilah ijtihad sangat diperlukan.
Ijtihad berasal dari kata jahada yang memiliki arti berusaha
keras atau berusaha sekuat tenaga. Maksudnya, pencurahan
segenap kemampuan untuk mendatangkan sesuatu dari berbagai
urusan atau perbuatan. Ijtihad dapat dicapai melalui beberapa
metode; 1) metode Qias (analogi), yaitu menentukan suatu hukum
berdasar hukum yang sudah ada karena persamaan illat (motivasi
hukum). Misalnya, meskipun rasulallah tidak pernah zakat beras,
namun zakat berupa beras tatap sah berdasar illat, yaitu makanan
pokok; 2) Ijmak atau konsensus, yaitu menetapkan dan
memutuskan suatu perkara dan berarti pula sepakat atau bersatu
dalam pendapat. Misalnya terkait hukum BPJS, ada konsensus
ulama terkait persoalan itu, sehingga halal dan sah meskipun tidak
ada dalil yang secara eksplisit memerintahkannya; 3) Istihsan,
yaitu menjelaskan keputusan pribadi yang tidak didasarkan atas
qias, melainkan didasarkan atas kepentingan umum atau
kepentingan keadilan. Misalnya khalifah Umar bi Khatab
radliyallahu ‘anhu pernah membebaskan hukum potong tangan
kepada pencuri pada saat paceklik; 4) Maslahat al-Mursalat, yaitu
keputusan yang berdasarkan guna dan manfaat sesuai dengan
tujuan hukum syara’. Kepentingan umum yang menjadi dasar
pertimbangan maslahat al-mursalat menolak mafsadat atau
mengambil manfaat dari suatu peristiwa. Misalnya, meskipun
alkohol dan judi itu ada maslahat (manfaatnya), namun keburukan
(mafsadatnya) lebih besar, sehingga keduanya dilarang. Menolak
kerusakan lebih diutamakan daripada meraih kemaslahatannya,
dan apabila berlawanan antara mafsadat dan maslahat
didahulukan menolak mafsadatnya, demikianlah kaidah ushul
fiqhnya; 5) ‘Urf, yaitu sesuatu yang telah dikenal oleh kebanyakan
orang dan telah menjadi tradisi, baik ucapan maupun perbuatan.
Misalnya, kebiasaan atau tradisi yang sudah berjalan di lingkungan
kita tinggal bisa sebagai acuan hukum selama tidak bertentangan
dengan hukum syar’i yang lebih kuat.
B. Islam Normatif dan Islam Historis
Istilah Islam normatif dan Islam historis berkembang dalam
kajian studi Islam. Nasr Hamid Abu Zaid mengelompokkan kajian
Islam menjadi tiga wilayah (domain); Pertama, wilayah teks asli
Islam yaitu al-Qur’an dan sunnah nabi Muhammad yang otentik.
Pada level ini dapat dikatan bahwa Umat Islam manapun pasti
tidak akan terlepas dari kitab suci al-Qur’an dan sunnah yang
sama, kecualai kelompok Syi’ah yang mempunyai kategori sunnah
tersendiri; Kedua, pemikiran Islam yang merupakan ragam
penafsiran terhadap teks asli Islam (al-Qur’an dan sunnah nabi
Muhammad saw). Pada level ini dapat pula disebut sebagai hasil
pemikiran/ijtihad terhadap teks asli Islam, seperti tafsir dan fikih.
Dalam kelompok ini dapat ditemukan dalam empat pokok cabang:
1) hukum/fiqih, 2) teologi, 3) filsafat, dan 4) tasawuf/ mistik; Ketiga,
praktek yang dilakukan kaum muslimin. Praktek ini muncul dalam
berbagai macam dan bentuk sesuai dengan latar belakang sosial
(konteks).
Dari uraian sebelumnya, maka dapat disimpulkan bahwa
Islam normatif berarti Islam yang memuat kebenaran mutlak, Islam
yang terkandung dalam al-Quran dan Sunnah Nabi. Seperti
persoalan keEsaan Allah, bahwa nabi Muhammad utusan Allah,
bahwa al-Qur’an adalah wahyu Allah, bahwa salat wajib lima waktu
sehari semalam, puasa di bulan ramadlan, membayar zakat,
menunaikan ibadah haji bagi yang mampu, bahwa minum
minuman yang memabukkan adalah dilarang, bahwa berbuat zina
adalah dilarang, serta aturan-aturan lain yang tertuang dalam al-
Qur’an dan sunnah Nabi yang telah jelas dan terang penjelasannya
tanpa adanya camur tangan pemikiran manusia (ijtihad) dalam
memahaminya.
Sedangkan Islam historis, berupa pemikiran atau
penafsiran terhadap nilai-nilai dasar dalam al-Qur’an dan Sunnah
nabi dan praktik keberagamaan umat Islam. Pada level penafsiran,
perbedaan pendapat tidak dapat dihiindarkan. Misalnya sentuhan
yang membatalkan wudlu’. Ada ulama yang berpendapat sentuhan
membatalkan wudlu’ adalah semua sentuhan antara laki-laki dan
perempuan yang sudah dewasa tetapi bukan tua Bangka.
Sementara ulama lain berpendapat bahwa sentuhan yang
membatalkan wudlu’ adalah kumpul suami istri (jima’). Sementara
dalam sisi praktik keberagamaan yang dilakunan umat Islam bisa
dicontohkan dengan warna dan model pakaian salat. Selain itu
praktik salat muslim Pakistan yang tidak meletakkan tangan di
dada, sementara muslim Indonesia meletakkan tangan di dada.
Contoh lain praktik duduk miring ketika tahiyat akhir bagi muslim
Indonesia, sementara muslim di Negara lain tidak melakukannya.
Di Indonesia juga telah mentradisi peringatan maulid nabi, yang hal
itu tidak terdapat di Negara lain.
Islam historis adalah Islam yang beraneka ragam. Sifat
subjektivitas manusia melazimkan bagi munculnya aneka ragam
Islam yang mengejawantah dalam masyarakat. Keanekaragaman
Islam dalam praktik di masyarakat muncul karena berbagai kondisi
ruang dan waktu di mana dan kapan Islam dipahami dan
diamalkan oleh manusia. Sehingga dapat disimpulkan bahwa tidak
ada kebenaran universal (mutlak) dalam Islam historis. Karena
dalam wilayah ini subjektifitas manusia yang dipengaruhi oleh
faktor pemikiran, geografis, historis dan yang lainnya sangat
berpengaruh.
C. Nilai-nilai universal dalam ajaran islam
Seperti dijelaskan oleh Fahruddin Faiz dalam bukunya
Hermeneutika al-Qur’an, islam sesuai dengan alQur’an memiliki
beberapa prinsip dasar yang bersifat universal; Pertama, prinsip
tauhid. Ia merupakan prinsip paling awal yang harus dipedomani.
Secara umum, misi besar al-Qur’an adalah misi tauhid. Dengan
prinsip tauhid ini berarti seperti apapun pimikiran dan pandangan
yang dimiliki seseorang, prinsip pertama yang harus diingat adalah
bahwa “Allah nomor satu” dan “Allah harus dinomor satukan dalam
hidup”. Konsekuensi dari prinsip ini, berarti bahwa dalam
kehidupan ini hanya ada dua dikotomi, yaitu khaliq dan makhluq;
tidak ada yang boleh diposisikan sebagai khaliq selain Allah. Di
atas makhluk hanya ada khaliq. Jadi setiap makhluq, setiap
manusia pada dasarnya memiliki derajat yang sama, egaliter, tidak
ada hirarki superior-inferior. Semua orang berderajat sama, di atas
manusia hanyalah Allah, bukan materi sebagaimana cara bernalar
materialisme, atau uang sebagaimana nalar kapitalisme atau
masyarakat sebagaimana nalar sosialisme, atau justru manusia
sendiri sebagaimana nalar eksistensialisme dalam filsafat.
Kedua, prinsip ibadah dan khilafah. Prinsip ini pada
dasarnya mempertimbangkan dua aspek keberadaan manusia
sebagaimana disebut dalam al-Qur’an ;
Artnya: “Dan aku tidak menciptakan jin dan manusia
melainkan supaya mereka mengabdi kepada-Ku” (QS. Adz-
Zdariyat Ayat 56)
‫ا‬ee‫ ُد فِي َه‬e ‫ض َخلِي َف ًة َقالُوا أَ َتجْ َع ُل فِي َها َمنْ ُي ْف ِس‬ ِ ْ‫ك ل ِْل َماَل ِئ َك ِة إِ ِّني َجاعِ ٌل فِي اأْل َر‬ َ ‫َوإِ ْذ َقا َل َر ُّب‬
َ ‫ك َقا َل إِ ِّني أَعْ لَ ُم َما اَل َتعْ لَم‬
‫ُون‬
Artinya: “Ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada para
Malaikat: “Sesungguhnya Aku hendak menjadikan seorang
khalifah di muka bumi.”Mereka berkata: “Mengapa Engkau hendak
menjadikan (khalifah) di bumi itu orang yang akan membuat
kerusakan padanya dan menumpahkan darah, padahal kami
senantiasa bertasbih dengan memuji Engkau dan mensucikan
Engkau?” Tuhan berfirman: “Sesungguhnya Aku mengetahui apa
yang tidak kamu ketahui.” (QS. Al-Baqoroh: 30)
Kedua prinsip tersebut secara sekaligus membidik dimensi
vertikal dan horizontal manusia. Dalam beribadah, pola fikir yang
harus digunakan adalah pola fikir ‘pembacaan, pemahaman,
penerimaan, dan pemenuhan’, dalam arti membaca dan
memahami apa yang dikehendaki Allah melalui ayat-ayat qouliyah
maupun kauniyah, menerima dan lalu menjalankannya. Manusia
secara vertikal dihadapan Tuhan adalah seorang `abd (hamba),
yang berkewajiban sepenuhnya patuh dan tunduk kepada seluruh
perintah-Nya. Prinsip ibadah berarti prinsip kepasrahan. Dalam
prinsip ini terkandung pengakuan manusia akan segala kelemahan
dan keterbatasannya, termasuk keterbatasan berfikir dan
intelejensinya, dihadapan yang tak terbatas (Allah).
Di sisi lain dalam posisi sebagai khalifah, pola berfikir
manusia adalah ‘pembacaan, pemahaman, perumusan tindakan
dan pelaksanaan’; membaca petunjuk al-Qur’an dan membaca
realitas, memahaminya, merumuskan apa yang harus dilakukan
dalam menghadapi realitas sesuai petunjuk al-Qur’an dan
menjalankan rumusan yang telah digariskan. Sebagai khalifah
َ ‫ت ْال ِجنَّ َوااْل ِ ْن‬
‫س ِااَّل لِ َيعْ ُب ُد ْو ِن‬ ُ ‫َو َما َخلَ ْق‬ manusia bertanggung jawab atas terselenggaranya kehidupan di
muka bumi yang harmonis, karena sebagai khalifah manusia
adalah ‘pengurus dan pengelola bumi’. Untuk memenuhi tanggung
jawabnya tersebut, manusia hendaknya mampu membaca realitas
semesta, menguasai ilmunya dan merumuskan tindakan yang
harus dilakukan demi harmoni alam semesta.
Ketiga, prinsip Ta’aruf dan Tasabuq. Kedua prinsip, ta’aruf
َ َ‫ِك َو ُن َق ِّدسُ ل‬
َ ‫ك ال ِّد َما َء َو َنحْ نُ ُن َس ِّب ُح ِب َح ْمد‬
ُ ‫َو َيسْ ِف‬ dann tasabuq ini lebih mengarah kepada pola bernalar manusia
ketika menghadapi keragaman dalam kehidupan. Pluralitas
merupakan sebuah keniscayaan. Nalar ta’aruf adalah nalar ‘saling
memahami’ dan sementara nalar tasabuq adalah nalar ‘saling
berlomba’ tentu berlomba dalam kebaikan yang dimaksud di sini.
Kedua sikap ini perlu dilakukan dalam menghadapi orang,
kelompok atau komunitas lain yang berbeda dengan yang ‘milik
kita’. Keniscayaan adanya keragaman dalam hidup tidak
selayaknya dihadapi dengan sikap konfrontatif terhadap yang
berbeda, apalagi jika sampai memunculkan konflik yang tidak pada
tempatnya.
Keempat, prinsip sebagai wasit. Prinsip keempat ini
mendapat inspirasi dari QS. Al-Baqoroh: 143, bahwa umat Islam di
muka bumi ini oleh Allah dijadikan Ummatan Wasatan, ummat
penengah. Dalam bahasa olah raga, sang penengah adalah wasit.
Layaknya seorang wasit, seorang muslim dituntut mampu menjadi
penengah, wasit dalam kehidupan. Ciri paling menonjol dari
seorang wasit adalah ‘keadilannya’. Dengan kata lain, seorang
muslim sejati adalah mereka yang kesehariannya bergaya hidup
dan bergaya pikir ‘adil’, tidak membiarkan persepsi pribadi atau
kepentingan kelompok atau pemihakan kepada golongan tertentu
mempengaruhi keputusannya sebagai ‘wasit’. Yang menjadi fokus
perhatian utamanya adalah ‘yang sebenarnya’ dan bukan ‘yang
diinginkan’, dan kiranya seperti itulah cara berpikir (nalar) seorang
wasit sejati.
 GENDER PERSPEKTIF ISLAM
Gender adalah suatu konsep yang menunjuk pada sistem
peranan dan hubungan antara laki-laki dan perempuan yang tidak
ditentukan oleh perbedaan biologis (jenis kelamin), akan tetapi
ditentukan oleh konstruksi lingkungan sosial, budaya, ekonomi,
dan politik. Misalnya perempuan ditempatkan di sektor domestik
dan lakilaki di sektor publik, pada umumnya berdasarkan asumsi
bahwa perempuan itu secara fisik lemah, namun memiliki
kesabaran dan kelembutan, sementara laki-laki memiliki fisik lebih
kuat sekaligus berperangai kasar. Atas dasar itu berlakulah
pembagian peran, perempuan dipandangsesuai untuk bekerja di
rumah, mengasuh anak, dan mempersiapkan segala keperluan
suami, sementara suami lebih sesuai bekerja di luar rumah untuk
mencari nafkah guna memenuh kebutuhan keluarganya.
Pembagian peran secara seksis tersebut memunculkan
adanya idiologi familialis yakni suatu hham yang mengatur segala
urusan (publik maupun domestik) menggunakan parameter aturan
keluarga dengan pembagian tugas berdasarkan perbedaan jenis
kelamin, bukan berdasarkan prestasi. Akibatnya perempuan
menjadi tersubordinasi di hadapan laki-laki dan terrnarginalisasi
dalam kehidupan publik. Peran kodrati perempuan bisa hamil,
menyusui, melahirkan, lalu berperan pula sebagai perawat,
pengasuh, dan pendidik anak, sesungguhnya tidak ada masalah.
Persoalan yang muncul adalah ternyata peran gender perempuan
tradisional tersebut, sering dinilai lebih rendah dibandingkan laki-
laki. Dan akibat selanjutnya dapat menimbulkan masalah
ketidakadilan gender yang termanifestasi dalam berbagai bentuk,
seperti marginalisasi ekonomi, pandangan stereotype dail su-
bordinat, beban kerja ganda, dan kekerasan, yang sebagian besar
dialami oleh perempuan.
Semua bentuk ketidakadilan gender tersebut oleh sebagan
orang dinilai disebabkan pula oleh adanya pemahaman agama
yang salah. Sebab secara sosiokultural pemahaman agama dapat
menbentuk, mensosialisasikan, memperkuat, dan bahkan
mengkonstruksi gender. Karena penduduk Indonesia mayoritas
Islam, maka pemahaman agama Islam telah turut
mengkonstruksikan peran gender di Indonesia.
Istilah kesetaraan gender dalam tataran praksis memang
hampir selalu diartikan sebagai kondisi “ketidaksetaraan” yang
melahirkan diskriminasi, subordinasi, penindasan, perlakuan tidak
adil, dan semacamnya yang dialami oleh kaum perempuan. Oleh
karena itu tidak mengherankan jika persoalan perempuan dapat
mengundang rasa simpati yang cukup besar dari masyarakat luas
sehingga muncul upaya-upaya untuk memperbaiki kondisi kaum
perempuan dengan penyadaran dan pemberdayaan.
Pendapat yang menyamakan kedudukan antara laki-laki
dan perempuan tentunya memiliki alasan yang substansial
dijadikan sebagai dasar untuk menyamakan kedudukan tersebut.
Demikian pula denngan pendapat yang membedakan kedudukan
antara keduanya. Hal inilah yang akan menjadi bagian dalam
perbincangan tentang gender pada tulisan ini. Kesalahan dalam
mempersepsikan persamaan dan perbedaan laki-laki dan
perempuan bisa berakibat fatal. Propaganda yang gencar
mengenai kesamaan laki-laki dan perempuan, bisa menjadi beban
dan justru merugikan kaum perempuan itu sendiri. Sedangkan
perbedaan yang digeneralisir dalam semua hal, juga umumnya
melemahkan perempuan. Betapa banyak label-label yang
dilekatkan pada perempuan yang seolah-olah merupakan kodrat
yang umumnya bernada negatif. Selain kurang cerdas dan
emosional, perempuan seringkali dianggap boros, santai, penakut,
cerewet, tidak tegas, senang menggosip,dan lain-lain.
Ada dua aliran (mainstream) pandangan stereotip terhadap
karakteristik (status dan juga peran) perempuan, yaitu; pertama,
teori nature (alam) yang beranggapan bahwa karakter perempuan
disebabkan karena faktor biologis dan komposisi kimia dalam
tubuh. Perbedaan tersebut menimbulkan perbedaan aspek
psikologis dan intelektual. Kalau kaum laki-laki dianggap
mempunyai sifat agresif, rasional, independen, percaya diri,
pemberani, maka perempuan sebaliknya. Menurut teori ini faktor-
faktor tersebut menyebabkan problem ketergantungan. Oleh
karena itu, perempuan dianggap sukar untuk maju dan
berkembang, sehingga kaum perempuan kurang memiliki peranan
dalam lingkungan masyarakat.
Kedua, teori nurture (kebudayaan). Menurut teori ini faktor
yang paling menentukan posisi, peran, dan karakteristik
perempuan adalah lingkungan dan budaya. Selama ini budaya,
pola asuh, struktur masyarakat kurang memberikan dukungan
terhadap tumbuh kembangnya potensi perempuan. Sehingga
sesungguhnya anggapan kurang cerdasnya perempuan, itu bukan
faktor bawaan. Berdasarkna teori ini dapat dipahami bahwa
ketidaksetaraan antara kaum laki-laki dan kaum perempuan itu
disebabkan karena kesempatan dan peluang yang dimiliki antara
keduanya berbeda, sehingga tangga menuju aktualisasi tidak
equivalen dan menyebabkan salah satu pihak dianggap subordinat
atau kelompok minoritas.
Beberapa penelitian, seperti yang dilakukan oleh Benavot
Flora dan Wolf menemukan bahwa, ada banyak keuntungan yang
diperoleh oleh negara yang sedang berkembang yang
meningkatkan partisipasi anak perempuan dalam pendidikan.
Dinyatakan bahwa, perempuan yang berhasil menyelesaikan
pendidikan paling tidak tingkat dasar, akan mampu mengakses
informasi lebih baik. Dengan demikian ia bisa memperoleh
kesempatan kerja yang lebih baik pula. Dengan keadaan ini dapat
dipastikan pendapatannya akan meningkat. Sumbangan ekonomi
perempuan tidak saja akan berdampak pada meningkatnya income
keluarga, tetapi juga dapat mendongkrak Gross National Product
(GNP) negara bersangkutan.
Upaya untuk mendorong perempuan berpartisipasi dalam
pendidikan masih menghadapi sejumlah kendala besar. Ideologi
gender tersosialisasikan dalam berbagai pranata sistem budaya,
interpretasi agama, pranata pendidikan, keluarga dan lembaga
sekolah, pranata ekonomi dan hukum. Dalam pranata pendidikan,
keluarga misalnya, sejak dini telah menekankan kecendrungan
pembedaan peran bagi anak laki-laki dan perempuan. Demikian
pula perlakuan guru/pendidik terhadap murid atau mahasiswa
dalam media pembelajaran misalnya buku Bahasa Indonesia di
sekolah dasar: Teks yang dimuat berbunyi antara lain : “Anak laki-
laki membantu ayah bekerja atau membaca koran. Sementara
anak perempuan membantu ibu di dapur”. Tidak ada yang salah
dalam penggambaran tersebut. Hanya saja buku tersebut sebagai
bahan sosialisasi formal, tidak memberikan penjelasan lebih jauh
bahwa tugas melayani keluarga bukan hanya domain anak
perempuan semata. Anak laki-laki, sebagaimana juga anak
perempuan, memiliki tanggung jawab yang sama dalam keluarga.
Persoalan yang sama bisa juga dilakukan untuk
keterlibatan seseorang, baik laki-laki maupun perempuan, dalam
berkiprah di masyarakat. Hal seperti tersebut di atas yang
dimaksudkan oleh teori Nurture bahwa realitas perbedaan itu
dikarenakan oleh pembiasaan yang akhirnya secara dogmatis
dapat berpengaruh secara mendalam dalam pemahaman setiap
orang. Jika digambarkan seorang anak perempuan selalu dengan
bersentuhan pekerjaan atau kegiatan domestic, maka pembiasaan
ini akan menjadi acuan bagi mereka untuk mencitrakan diri,
meskipun kita temukan realitas bahwa kebanyakan tukang masak
atau master chef itu adalah kaum laki-laki.
Masih berkaitan dengan masalah di atas, sejalan dengan
teori menurut para feminis, terdapat kekeliruan yang mendasar
terhadap persoalan perbedaan laki-laki dan perempuan. Ada
perbedaan antara faktor yang disebut kodrat dan apa yang
sekarang populer disebut gender. Kodrat merujuk pada perbedaan
jenis kelamin yang ditentukan berdsarkan aspek biologis ini
melekat pada jenis kelamin tertentu, sehingga tidak dapat
dipertukarkan, contohnya perbedaan pada organ reproduksi.
Perempuan alat reproduksinya berupa rahim, vagina dan payudara
yang memungkinkan perempuan dapat mengandung, melahirkan
dan menyusui. Sedangkan organ reproduksi laki-laki sangat
berbeda. Hal inilah yang dimaksud dengan kodrat, ketentuan dan
ciptaan Allah yang tidak dapat berubah, mutlak dan tanpa kecuali.
Faktor kedua (gender) merupakan perbedaan laki-laki dan
perempuan yang ditentukan berdasarkan anggapan manusia atau
masyarakat, karena pola sosial dan budaya. Misalnya laki-laki
dianggap kuat, memiliki akal rasional, dan perkasa, sedangkan
perempuan selalu identik dengan karakter lembut, perasa dan
emosional. Hal-hal semacam ini sebenarnya bukan kodrat atau
ciptaan Allah, tetapi karena diciptakan dan dibentuk oleh suatu
budaya masyarakat. Oleh karena itu, stereotip seperti itu dapat
berubah dan dipertukarkan.
Dalam kenyataannya, tidak semua laki-laki lebih cerdas
atau lebih pintar dari pada perempuan. Sebaliknya, ada juga laki-
laki yang emosional dan lemah lembut. Pandangan tentang
kehebatan dan kelebihan (superioritas), dan kelebihan akal tidak
bersifat mutlak dan bukan sesuatu yang kodrati. Sehingga dapat
dipahami bahwa yang membedakan antara kaum laki-laki dan
kaum perempuan itu hanyalah batasan hal-hal yang bersifat kodrati
tersebut. Selain itu, semua hal dapat disamakan proporsi dan
posisinya, baik dalam hal domestik maupun ranah publik.
Mencermati dua aliran pemikiran tidak tersebut, tampaknya
kita perlu jeli melakukan analisis. Pandangan ekstrim bahwa faktor
biologis yang menentukan sifat perempuan tentu saja tidak
sepenuhnya dapat dibenarkan. Fakta membuktikan bahwa tidak
100 % perempuan kurang cerdas, emosional, dan lain-lain. Meski
dalam jumlah tidak banyak, ada perempuan-perempuan dalam
lintasan sejarah yang memiliki keutamaan dan sangat berperan
dalam masyarakat. Bukankah Aisyah istri Rasulullah adalah
seorang yang cerdas, bukankah sejarah Indonesia sendiri memiliki
Tjoet Nyak Dien, pahlawan Aceh terkenal yang pemberani.
Kurangnya perempuan yang “berhasil” bukan karena tidak
berpotensi melainkan karena kurangnya kesempatan yang
diberikan untuk berkembang. Perempuan menjadi tidak cerdas
justru karena dianggap bodoh. Ketika masyarakat makin
menyadari pentingnya pendidikan dan memberikan kesempatan
untuk belajar, banyak perempuan yang mengungguli laki-laki.
Bahkan ada hasil penelitian yang menyebutkan bahawa anak
perempuan lebih banyak yang tekun dan berprestasi di dalam
dunia pendidikan.
Hal ini tentu saja bisa dijadikan tolok ukur. Kalau kian
terbukti perempuan bisa jadi pandai tentu saja perempuan pun bisa
menjadi seseorang yang tidak terlalu tergantung, emosional,
lemah, kurang bisa mengatur waktu, menjaga lidah dan lain-lain.
Begitu banyak sifat negatif yang ditimpakan seolah-olah milik
perempuan dan dianggap “sudah dari sananya “ atau harga mati
yang seolah sulit untuk diubah. Pandangan seperti itulah yang
justru mengajari perempuan untuk memiliki karakteristik negatif
dan lemah.
Tak ada satu ayatpun dalam Al-qur‟an yang mengatakan
sifat wanita dan laki-laki merupakan ketentuan atau kodrat. Yang
secara tegas dan eksplisit dinyatakan bahwa baik laki-laki maupun
perempuan memiliki potensi untuk beriman dan bertakwa
sebagaimana yang dikatakan dalam firman Allah SWT.
‫ك َي ۡد ُخلُ ۡو َن ۡال َجـ َّن َة َواَل‬ ٓ ٰ ُ ‫ت م ِۡن َذ َكر اَ ۡو ا ُۡن ٰثى وهُو م ُۡؤ ِمنٌ َفا‬
eَ ‫ٕٮ‬eِِٕ ‫ول‬ ّ ٰ ‫َو َم ۡن ي َّۡع َم ۡل م َِن ال‬
ِ ‫صل ِٰح‬
َ َ ٍ
‫ي ُۡظلَم ُۡو َن َنق ِۡيرً ا‬
Artinya “Barang siapa yang mengerjakan amal shaleh, baik
laki-laki maupun perempuan sedang ia orang yang beriman, maka
mereka itu masuk ke dalam surga dan mereka tidak dianiaya
walau sedikit pun.” (Q.S An-Nisa’ Ayat 124)
Perbedaan yang terlihat antara laki-laki dan perempuan
berdasarkan karakter atau sifat yang muncul dari pembawaan tidak
dapat dijadikan sebagai barometer dalam menentukan posisi atau
kedudukan seseorang dalam berperan pada lingkungan
masyarakat. Apabila hal tersebut terjadi maka dapat merugikan
atau mendiskreditkan salah satu pihak. Padahal nash al-Qur,an
tersebut telah menjelaskan persamaan potensi yang dimiliki
seseorang.
A. Prinsip Gender Dalam Tauhid
Tauhid tidak hanya mengurusi zona vertikal saja, yaitu
hubungan makhluq dengan Sang Khaliq (Hablun min Allah) namun
merambahi zona horizontal juga, yaitu hubungan makhluk dengan
sesama makhluk (Hablun min an-nas). Tauhid tidak hanya sekadar
yakin akan ke-Esaan Allah SWT, namun juga ketaatan dan
kepatuhan total terhadap segala petintahNya juga kesadaran untuk
menjauhi laranganNya. Ketika pengakuan dan ketaatan terhadap
Ke-Esaan dan ke Maha Tunggalan Allah SWT telah
terimplementasikan secara nyata, akan ada kesadaran bahwa
selain Allah semuanya sama dan setara, bahwa selain Allah tidak
ada yang patut dijadikan Tuhan. Maka tak layak jika pemimpin,
harta, jabatan dan sifat duniawi lainnya dijunjung tinggi dan
dipertuhankan. Pemahaman seperti ini menimbulkan adanya
prinsip kesetaraan dalam relasi kehidupan antar sesama manusia,
dimana di hadapan Allah semua manusia mempunyai kedudukan
yang sama, yang membedakan hanyalah tingkat ketakwaan.
Semua manusia mempunyai fungsi yang sama dalam menjalankan
tugas mereka sebagai khalifah di muka bumi ini.
Tauhid menjadi kata kunci dalam memahami persoalan
keagamaan sama seperti persoalan ketimpangan gender. Islam
mengakui ada fungsi biologis berbeda antara laki-laki dan
perempuan, tetapi perbedaan bukan untuk mendeskriminasi dan
jelas disebutkan dalam surah Al-Imran ayat 195. Dalam melihat
konteks teks Al-Quran janganlah kaku artinya kita perlu melihat
makna dan visi dibalik teks tersebut. Menurut islam sendiri sebagai
sebuah ajaran agama memiliki konstribusi terhadap perempuan
antara lain perempuan adalah pemimpin, pemilik, subjek, merdeka
dan mandiri. Prinsip kesetaraan menuntut adanya keadilan dalam
setiap tatanan kehidupan baik sosial, politik, ekonomi maupun
pendidikan. Namun pada kenyataanya banyak terjadi ketimpangan
dalam relasi kehidupan, terutama dalam relasi kehidupan laki-laki
dan perempuan. Seringkali perempuan dijadikan makhluk
subordinasi dan marjinalisasi. Hal ini disebabkan oleh pandangan
umum yang berpendapat bahwa perempuan itu lemah dan
mempunyai kemampuan lebih rendah dibandingakan laki-
laki.Padahal pada kenyataannya, banyak kaum perempuan yang
dianugerahi kemampuan lebih dan mampu berdiri sebagai
pemimpin. Adanya ketidakseimbangan dalam relasi laki-laki dan
perempuan lebih banyak disebabkan oleh lingkungan yang tidak
memberikan banyak peluang dan wadah bagi perempuan untuk
tampil dan berkarya di depan publik.
Beberapa problem yang sering ada ketimpangan seperti hal
menjelaskan bahwa ajaran tentang mahar merupakan bentuk
pengakuan Islam terhadap eksistensi perempuan. Sebelum Islam
datang, mahar dalam pernikahan adalah milik wali perempuan
yaitu ayahnya atau saudara laki-lakinya. Namun setelah Islam
datang, mahar merupakan hak sepenuhnya istri/perempuan.
Dengan demikian artinya perempuan diakui sebagai manusia yang
memiliki hak atas aset. Lalu ajaran tentang hak waris, Dalam tradisi
Jahiliyah perempuan tidak memiliki hak waris, bahkan pada zaman
itu istri merupakan benda yang diwariskan—kalau suaminya
meninggal, sang istri diwariskan pada saudara laki-laki, entah
sebagai istri atau budak. Kemudian menyoal poligami, bahwa pada
zaman Jahiliyah, masyarakat Arab adalah masyarakat poligami dan
justru menurutnya ayat tentang poligami memiliki visi yang
monogami. Artinya memiliki istri satulah yang paling dekat dengan
kemuliaan. “Nabi tidak poligami selama 28 tahun, kemudian di
enam tahun terkahir masa kenabian baru ada pernikahan lagi, itu
pun karena dalam kondisi genting yaitu perang yang memang
tujuannya untuk memerdekakan perempuan budak. Jadi kalau ada
argumen poligami itu sunah nabi, kenapa yang diujung saja yang
dibicarakan, yang 28 tahun bersama Siti Khadijah tidak pernah
dibicarakan”,
 Tidak hanya itu dalam dimensi sosial, perempuan seringkali
dibatasi ruang geraknya. Bahkan doktrin agama yang didasari oleh
pemahaman yang tidak sesuai dengan konteks masyarakat masa
kini, yang bersumber dari tradisi, membuat perempuan terasingkan
di dalam rumah. Seolah-olah menjadi sebuah aib yang besar jika
perempuan berjibaku di dunia luar secara berlebihan dan
menempati bidang yang pada umumnya ditempati oleh kaum laki-
laki. Padahal, itu merupakan hak semua manusia, begitu pun kaum
perempuan, mereka seharusnya mempunya banyak peluang untuk
berkarya dan berkarir demi menunjang kehidupan mereka sendiri.
Ajaran agama yang mendroktrin kewajiban nafkah yang
dibebankan kepada suami menyebabkan para istri tidak
dibebaskan untuk memandang dunia luar. Tradisi yang menjadikan
dapur, sumur dan kasur sebagai zona wajib bagi para istri
membuat mereka tak dapat bergerak bebas untuk memenuhi
kebutuhan mereka sendiri. Padahal dapat dijadikan sebuah
keteladanan ketika istri berkarir di luar rumah bekerjasama dengan
suami mensejahterakan ekonomi keluarga. Hal ini juga dapat
menjadikan isrti lebih mandiri dan dapat meringankan beban
suami, sehingga menciptakan sebuah kemaslahatan dalam
kehidupan berkeluarga.
Perempuan juga layak untuk menduduki jabatan politik.
Banyak diantara mereka yang memiliki jiwa kepemimpinan. Salah
satu fungsinya yaitu untuk menyampaikan suara kaum perempuan.
Karena rakyat tidak hanya terdiri dari laki-laki, namun juga
perempuan. Perempuan lah yang lebih banyak merasakan
ketidakadilan dan ketertindasan. Namun seringkali suara dan
aspirasi perempuan tidak didengar oleh para pemimpin karena
mereka masih dianggap sebagai makhuluk terpinggirkan. Maka
perlu adanya perwakilan dari kaum perempuan untuk menduduki
kursi politik agar suara dan aspirasi mereka didengar dan dihargai.
Sehingga keadilan dapat terjunjung tinggi dalam kehidupan
masyarakat.
“Ibu adalah madrasah pertama bagi anak-anaknya.” Kutipan
ini sudah menjadi hal yang sangat maklum, karena memang benar,
ibu adalah orang pertama yang mengajarkan banyak hal kepada
buah hatinya dari bayi hingga dewasa. Ibu adalah orang yang
paling dekat dan paling mengerti dengan kebutuhan buah hatinya.
Agar melahirkan generasi yang cerdas, seorang ibu juga harus
cerdas. Cerdas dalam hal ini tidak hanya dalam aspek emosional
dan spiritual saja, yang dapat terpenuhi melalui pendidikan non
formal, namun juga cerdas cecara intelektual. Perempuan yang
memiliki wawasan luas akan lebih kreatif dalam mengatur
kehidupan pribadi dan keluarganya.
Perempuan yang memiliki pengetahuan yang luas akan
lebih cepat mengatasi masalah pribadi dan keluarganya. Karena
itu, perempuan pun berhak untuk mengenyam pendidikan setinggi-
tingginya. Perempuan harusnya mempunyai peluang yang luas
untuk berpendidikan. Masyarakat pun butuh terhadap perempuan
yang memiliki daya intelektual yang mumpuni, karena banyak
masalah tentang perempuan hanya dapat difahami oleh
perempuan itu sendiri. Dengan banyaknya perempuan cerdas
dalam masyarakat, akan melahirkan generasi-generasi penerus
bangsa yang lebih cerdas.
Oleh karena itu, kesetaraan merupakan dasar dalam relasi
kehidupan antara laki-laki dan perempua. Karena kesetaraan akan
menciptakan keadilan dan menciptakan kemaslahatan dalam
kehidupan. Dan pada aplikasinya, harus ada prinsip kesalingan,
dimana diantara keduanya harus ada kesadaran untuk saling
menghargai, mencintai dan menghormati. Tuntutan kesetaraan
yang banyak disuarakan oleh gerakan feminis bukan bertujuan
untuk menindas kaum laki-laki, namun kesetaraan ditujukan agar
laki-laki dan perempuan dapat bekerjasama untuk menciptakan
kehidupan yang lebih harmonis.
Ini merupakan hakikat ketauhidan yang sesungguhnya.
Kehidupan yang adil merupakan perwujudan dari keadilan Allah
SWT. Karena Allah Maha Adil, Dia tidak mungin berbuat dzalim
kepada makhlukNya. Agama pun turun dengan membawa banyak
keadilan. Al-Qur’an pun adil, hanya saja, penafsiaran manusia
terhadap ayat-ayatnya saja yang terkadang menimbulkan
ketimpangan, maka perlu adanya penafsiran baru yang sesuai
dengan realita masa kini terhadap ayat-ayat Al-Qur’an agar
keadilannya dapat terwujudkan sepanjang zaman. Kini, tugas kita
sebagai umat Rasulullah saw, adalah meneruskan risalah beliau
yang penuh dengan keadilan dan kemaslahatan bagi kehidupan
umat manusia.
B. Gender Perspektif Al-Quran
Di dalam ayat-ayat Al-qur’an maupun sunnah yang
merupakan sumber utama ajaran Islam, terkandung nilai-nilai
universal yang menjadi petunjuk bagi kehidupan manusia dulu, kini
dan akan datang. Nilai-nilai tersebut antara lain nilai kemanusiaan,
keadilan, kemerdekaan, kesetaraan dan sebagainya. Dalam
Kaitannya dengan nilai keadilan dan kesetaraan, Islam tidak
pernah mentolerir adanya perbedaan atau perlakuan diskriminasi
diantara umat manusia. Berikut ini beberapa hal yang perlu
diketahui mengenai kesetaraan gender dalam AlQur’an.
Dalam Al-qur’an surat Al-Isra ayat 70 yang berbunyi Bahwa
Allah SWT telah menciptakan manusia yaitu laki-laki dan
perempuan dalam bentuk yang terbaik dengan kedudukan yang
paling terhormat. Manusia juga diciptakan mulia dengan memiliki
akal, perasaan dan menerima petunjuk. Oleh karena itu Al-qur’an
tidak mengenal pembedaan antara lelaki dan perempuan karena
dihadapan Allah SWT. lelaki dan perempuan mempunyai derajat
dan kedudukan yang sama, dan yang membedakan antara lelaki
dan perempuan hanyalah dari segi biologisnya.
Adapun dalil-dalil dalam Al-qur’an yang mengatur tentang
kesetaraan gender adalah:
1. Tentang hakikat penciptaan lelaki dan perempuan
Pada Surat Ar-rum ayat 21, surat An-nisa ayat 1,
surat Hujurat ayat 13 yang pada intinya berisi bahwa Allah SWT
telah menciptakan manusia berpasang-pasangan yaitu lelaki
dan perempuan, supaya mereka hidup tenang dan tentram, agar
saling mencintai dan menyayangi serta kasih mengasihi, agar
lahir dan menyebar banyak laki-laki dan perempuan serta agar
mereka saling mengenal. Ayat -ayat diatas menunjukkan adanya
hubungan yang saling timbal balik antara lelaki dan perempuan,
dan tidak ada satupun yang mengindikasikan adanya
superioritas satu jenis atas jenis lainnya.
2. Tentang kedudukan dan kesetaraan antara lelaki dan
perempuan
Pada Surat Ali-Imran ayat 195, surat An-nisa ayat
124, surat An-nahl ayat 97, surat At Taubah ayat 71-72, surat
Alahzab ayat 35. Ayat-ayat tersebut memuat bahwa Allah SWT
secara khusus menunjuk baik kepada perempuan maupun lelaki
untuk menegakkan nilai-nilai islam dengan beriman, bertaqwa
dan beramal. Allah SWT. juga memberikan peran dan tanggung
jawab yang sama antara lelaki dan perempuan dalam
menjalankan kehidupan spiritualnya. Allah SWT. memberikan
sanksi yang sama terhadap perempuan dan lelaki untuk semua
kesalahan yang dilakukannya. Jadi pada intinya kedudukan dan
derajat antara lelaki dan perempuan dimata Allah SWT. adalah
sama, dan yang membuatnya tidak sama hanyalah keimanan
dan ketaqwaannya.
Menurut DR. Nasaruddin Umar dalam "Jurnal Pemikiran
Islam tentang Pemberdayaan Perempuan" (2000) ada beberapa
hal yang menunjukkan bahwa prinsip-prinsip kesetaraan gender
ada di dalam Qur’an, yakni:
1. Perempuan dan Laki-laki Sama-sama Sebagai Hamba
Menurut Q.51. al-Zariyat :56, Dalam kapasitas
sebagai hamba dalam Islam tidak ada perbedaan antara laki-laki
 dan perempuan. Keduanya mempunyai potensi dan peluang
yang sama untuk menjadi hamba ideal. Hamba ideal dalam
Qur’an biasa diistilahkan sebagai orang-orang yang bertaqwa
(mutaqqun), dan untuk mencapai derajat mutaqqun ini tidak
dikenal adanya perbedaan jenis kelamin, suku bangsa atau
kelompok etnis tertentu, sebagaimana disebutkan dalam Q.49.
al-Hujarat:13. Dalam Kapasitasnya sebagai hamba, laki-laki dan
perempuan masing-masing akan mendapatkan penghargaan
dari Allah dengan kadar pengabdian, sebagaimana disebutkan
dalam Al-Quran.
‫صالِحً ا مِّنْ َذ َك ٍر اَ ْو ا ُ ْن ٰثى َوه َُو م ُْؤ ِمنٌ َفلَ ُنحْ ِي َي َّن ٗه َح ٰيو ًة َط ِّي َب ۚ ًة َولَ َنجْ ِز َي َّن ُه ْم اَجْ َر ُه ْم‬ َ ‫َمنْ َع ِم َل‬
artinya: Barang siapa yang mengerjakan amal saleh,
baik laki-laki dan perempuan dalam keadaan beriman, maka
sesungguhnya akan kami berikan kepadanya kehidupan yang
baik dan sesungguhnya akan Kami beri balasan kepada
mereka dengan pahala yang lebih baik dari apa yang telah
mereka kerjakan. (Q.S. an-Nahl Ayat 97)
2. Perempuan dan Laki-laki sebagai Khalifah di Bumi
Islam mengajarkan kepada kita bahwa selain menjadi
hamba yang mengabdi kepada Allah SWT. juga menciptakan
manusia menjadi khalifah. Kapasitas manusia sebagai khalifah
di muka bumi (khalifah fi al’ard) ditegaskan dalam Ayat Al-Quran
Beikut:
‫ت لِّ َي ْبلُ َو ُك ْم فِى َمٓا‬
ٍ ‫دَر ٰ َج‬
َ ‫ض‬ ٍ ْ‫ض ُك ْم َف ْو َق َبع‬
‫ب َوإِ َّنهُۥ لَ َغفُو ٌر رَّ حِي ۢ ٌم‬
Artinya: “Dan Dialah yang menjadikan kamu penguasa-
penguasa di bumi dan Dia meninggikan sebahagian kamu atas
sebahagian (yang lain) beberapa derajat, untuk mengujimu
tentang apa yang diberikan-Nya kepadamu. Sesungguhnya
Tuhanmu amat cepat siksaan-Nya dan sesungguhnya Dia Maha
Pengampun lagi Maha Penyayang”. (Q.S. al-An’am Ayat 165).
Pada Ayat tersebut Allah yang menjadikan kalian
penguasa-penguasa di muka bumi yang menggantikan umat
manusia sebelum kalian, setelah Allah memusnahkan mereka
dan menjadikan kalian pengganti mereka di muka bumi, untuk
memamkmurkannya sepeninggal mereka dengan ketaatan
kepada tuhan kalian, dan Dia meninggikan sebagian dari kalian
dalam soal rizki dan kekuatan diatas sebagian yang lain
beberapa derajat, untuk menguji kalian terkait karunia-karunia
yang diberikan kepada kalian, sehingga akan tampak dalam
pandangan manusia siapa orang yang bersyukur dan yang
ُ ُ
‫ِباَحْ َس ِن َما َكان ْوا َيعْ َمل ْو َن‬ tidak. Sesungguhnya tuhanmu amat cepat siksaanNya terhadap
orang-orang yang kafir dan bermaksiat kepadaNya. Dan
sesungguhnya Dia maha pengampun bagi orang yang beriman
kepadaNya dan beramal shalih serta bertaubat dari dosa-dosa
besar, lagi maha penyayang terhadapnya. Alghafur dan Arrahim
adalah dua nama yang mulia dari nama-nama Allah yang bagus
(asmaul husna).
‫ض َخلِي َف ًة ۖ َقالُوا أَ َتجْ َع ُل فِي َها َمنْ ُي ْفسِ ُد فِي َها‬ ِ ْ‫ُّك ل ِْل َماَل ِئ َك ِة إِ ِّني َجاعِ ٌل فِي اأْل َر‬ َ ‫َوإِ ْذ َقا َل َرب‬
َ ‫ك ۖ َقا َل إِ ِّني أَعْ لَ ُم َما اَل َتعْ لَم‬
‫ُون‬ َ َ‫ك َو ُن َق ِّدسُ ل‬
َ ‫ك ال ِّد َما َء َو َنحْ نُ ُن َس ِّب ُح ِب َح ْم ِد‬
ُ ِ‫َو َيسْ ف‬
Artinya: “Ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada
para Malaikat: "Sesungguhnya Aku hendak menjadikan seorang
khalifah di muka bumi". Mereka berkata: "Mengapa Engkau
ٓ hendak menjadikan (khalifah) di bumi itu orang yang akan
َ ْ‫ع َبع‬eَ ‫ض َو َر َف‬ ِ ْ‫ِف ٱأْل َر‬ َ ‫َوه َُو ٱلَّذِى َج َعلَ ُك ْم َخ ٰلَئ‬ membuat kerusakan padanya dan menumpahkan darah,
ِ ‫ك َس ِري ُع ْٱل ِع َقا‬ َ ‫َءا َت ٰى ُك ْم ۗ إِنَّ َر َّب‬ padahal kami senantiasa bertasbih dengan memuji Engkau dan
mensucikan Engkau?" Tuhan berfirman: "Sesungguhnya Aku
mengetahui apa yang tidak kamu ketahui". (Q.S. al-Baqarah: 30.
Dari ayat tersbut Allah Berfirman: (Dan) ingatlah, hai
Muhammad! (Ketika Tuhanmu berfirman kepada para malaikat,
"Sesungguhnya Aku hendak menjadikan seorang khalifah di
muka bumi") yang akan mewakili Aku dalam melaksanakan
hukum-hukum atau peraturan-peraturan-Ku padanya, yaitu
Adam. (Kata mereka, "Kenapa hendak Engkau jadikan di bumi
itu orang yang akan berbuat kerusakan padanya) yakni dengan
berbuat maksiat (dan menumpahkan darah) artinya mengalirkan
darah dengan jalan pembunuhan sebagaimana dilakukan oleh
bangsa jin yang juga mendiami bumi? Tatkala mereka telah
berbuat kerusakan, Allah mengirim malaikat kepada mereka,
maka dibuanglah mereka ke pulau-pulau dan ke gunung-gunung
(padahal kami selalu bertasbih) maksudnya selalu
mengucapkan tasbih (dengan memuji-Mu) yakni dengan
membaca 'subhaanallaah wabihamdih', artinya 'Maha suci Allah
dan aku memuji-Nya'. (dan menyucikan-Mu) membersihkan-Mu
dari hal-hal yang tidak layak bagi-Mu. Huruf lam pada 'laka' itu
hanya sebagai tambahan saja, sedangkan kalimat semenjak
'padahal' berfungsi sebagai 'hal' atau menunjukkan keadaan dan
maksudnya adalah, 'padahal kami lebih layak untuk diangkat
sebagai khalifah itu!'" (Allah berfirman,) ("Sesungguhnya Aku
mengetahui apa yang tidak kamu ketahui") tentang maslahat
atau kepentingan mengenai pengangkatan Adam dan bahwa di
antara anak cucunya ada yang taat dan ada pula yang durhaka
hingga terbukti dan tampaklah keadilan di antara mereka. Jawab
mereka, "Tuhan tidak pernah menciptakan makhluk yang lebih
mulia dan lebih tahu dari kami, karena kami lebih dulu dan
melihat apa yang tidak dilihatnya." Maka Allah Taala pun
menciptakan Adam dari tanah atau lapisan bumi dengan
mengambil dari setiap corak atau warnanya barang segenggam,
lalu diaduk-Nya dengan bermacam-macam jenis air lalu
dibentuk dan ditiupkan-Nya roh hingga menjadi makhluk yang
dapat merasa, setelah sebelumnya hanya barang beku dan
tidak bernyawa.
Dalam kedua ayat tersebut, kata ‘khalifah" tidak
menunjuk pada salah satu jenis kelamin tertentu, artinya, baik
perempuan maupun laki-laki mempunyai fungsi yang sama
sebagai khalifah, yang akan mempertanggungjawabkan tugas-
tugas kekhalifahannya di bumi.
3. Perempuan dan Laki-laki Menerima Perjanjian Awal
dengan Tuhan
Perempuan dan laki-laki sama-sama mengemban
amanah dan menerima perjanjian awal dengan Tuhan, seperti
dalam Q.S. al A’raf ayat 172 yakni ikrar akan keberadaan Tuhan
yang disaksikan oleh para malaikat. Sejak awal sejarah manusia
dalam Islam tidak dikenal adanya diskriminasi jenis kelamin.
Laki-laki dan perempuan sama-sama menyatakan ikrar
ketuhanan yang sama. Al-Qur’an juga menegaskan bahwa Allah
SWT. memuliakan seluruh anak cucu Adam tanpa pembedaan
jenis kelamin. (Q.S. al-Isra’Ayat 70)
4. Adam dan Hawa Terlibat secara Aktif Dalam Drama
Kosmis
Pernyataan-pernyataan pada semua ayat al-Qur’an
yang menceritakan tentang drama kosmis, yakni cerita tentang
keadaan Adam dan Hawa di surga sampai keluar ke bumi,
selalu menekankan keterlibatan keduanya secara aktif, dengan
penggunaan kata ganti untuk dua orang (huma), yakni kata ganti
untuk Adam dan Hawa sebagai pelaku dan bertanggung jawab
terhadap drama kosmis tersebut, seperti yang terlihat dalam
beberapa kasus berikut:
1) Keduanya diciptakan di surga dan memanfaatkan fasilitas
surga (Q.S.al-Baqarah Ayat 35)
2) Keduanya mendapat kualitas godaan yang sama dari setan
(Q.S.al-A’raf Ayat 20)
3) Sama-sama memohon ampun dan sama-sama diampuni
Tuhan (Q.S.al A’raf Ayat 23)
4) Setelah di bumi keduanya mengembangkan keturunan dan
saling melengkapi dan saling membutuhkan (Q.S.al Baqarah
Ayat 187).

5. Perempuan dan Laki-laki Sama-sama Berpotensi Meraih
Prestasi
Dalam peluang untuk meraih prestasi maksimum tidak
ada pembedaan antara perempuan dan laki-laki ditegaskan
secara khusus dalam 3 (tiga) ayat, yakni: Q.S. Ali Imran Ayat
195; Q.S.an-Nisa Ayat 124; Q.1S.an-Nahl Ayat 97. Ketiganya
mengisyaratkan konsep kesetaraan gender yang ideal dan
memberikan ketegasan bahwa prestasi individual, baik dalam
bidang spiritual maupun karier profesional, tidak mesti
didominasi oleh satu jenis kelamin saja. Laki-laki dan
perempuan memperoleh kesempatan yang sama dalam meraih
prestasi optimal. Secara umum jelas al-Qur’an mengakui adanya
perbedaan (distinction) antara laki-laki dan perempuan, tetapi
perbedaan tersebut bukanlah pembedaan (discrimination) yang
menguntungkan satu pihak dan merugikan pihak lainnya.
Perbedaan tersebut dimaksudkan untuk mendukung obsesi al
Qur’an, yaitu terciptanya hubungan harmonis yang didasari rasa
kasih sayang (mawaddah wa rahmah) di lingkungan keluarga
(Q.S. Ar-Rum Ayat 21), sebagai cikal bakal terwujudnya
komunitas ideal dalam suatu negeri yang damai penuh ampuna
ALLah SWT. (baldatun thayyibatun wa rabbun ghafur) (Q.S.
Saba’ Ayat 15). Konsep tentang relasi gender dalam Islam
mengacu kepada ayat-ayat esensial yang sekaligus menjadi
tujuan umum syari’ah (maqa’aid al syari’ah), seperti
mewujudkan keadilan dan kebaikan (Q.S. an-Nahl Ayat 90),
keamanan dan ketentraman (Q.S. an-Nisa’ Ayat 58), dan
menyeru kepada kebaikan dan mencegah keburukan (Q.S. al-
Imran Ayat 104)
C. Gender Perspektif Hadits
Secara bahasa, naqd berarti kritik, penelitian, analisis,
pengecekan dan pembedaan. Kata kritik itu sendiri berasal dari
bahasa Latin yang berarti menghakimi, membandingkan, atau
menimbang. Sedangkan menurut istilah, ilmu kritik hadis adalah
ilmu yang menyeleksi atau membedakan antara hadits Sahih
dengan dhaif. lemah) dan meneliti rawinya apakah dapat dipercaya
serta kuat ingatannya. tsiqah) atau tidak. Jadi, karena tujuan kritik
hadis untuk menentukan Sahih tidaknya sebuah hadis, maka yang
jadi objek kritiknya bukan saja materi. matan) hadis yang dikenal
dengan kritik intern, tapi juga sistem isnad. penyandaran) yang
melahirkan sanad. jalur transmisi) yang dikenal dengan kritik
ekstern.
Dalam meneliti sanad, seorang kritikus hadis dituntut untuk
menguasai ilmu Tarikh al-Ruwwat, al-Sabaqat, ilmu al-Jarh wa al-
Ta‟dil, dan ilmu-ilmu terkait lainnya. Bahkan sebelum menentukan
adil tidaknya keberadaan rawi, ia sendiri. si kritikus tersebut) harus
adil, bertaqwa dan tidak fanatik terhadap golongan tertentu.
Demikian pula dalam melakukan kritik matn, ia harus menguasai
ilmu-ilmu terkait seperti‚ „Ulum al-Matn, ilmu Mukhtalaf al-Hadits,
ilmu Naskh wa al-Mansukh al-Hadits, ilmu Garib al-Hadits, dan
lain-lain.
Dari ilmu kritik hadis inilah, pertama, melalui kritik sanad,
akan diketahui hadits marfu’, mauquf, dan maqtu’, bahkan
maudhu’, matruk, munkar, mu’allal, mudraj, mudhtarib, maqlub,
dan lain sebagainya. Begitu pula dengan kritik matn, yang
melaluinya akan diketahui hadis yang mahfs dan ma’ruf dengan
yang tidak. musahhaf, muharraf, syakh, mu’allal, dan mudraj).
Dengan demikian, jelas bahwa kritik hadis tidaklah cukup dengan
sanad saja, tetapi juga matn. Karena, seperti kata al-Daminidan
Azami, Sahihnya suatu sanad hanya merupakan salah satu syarat
keshahihan hadits. Dari sinilah kita mengenal hadits sahih. sanad
dan matn) dan hadits sahih al-isnad. sanadnya saja).
Adapun kritik sanad, baru mulai berkembang sejak
terjadinya “al-fitnah alkubra”. terbunuhnya Utsman), yang ditandai
dengan lahirnya fanatisme kelompok politik, juga kemudian aliran
keagamaan yang mengakibatkan tersebarnya hadis palsu dalam
rangka menjustifikasi kelompoknya. Dari kenyataan itulah, kritik
matan tak lagi memadai, tapi harus pula disertai dengan meneliti
identitas periwayat hadis. Para ulama ilmu hadis semenjak itu
membuat persyaratan yang sangat ketat untuk rawi-rawi yang bisa
diterima hadisnya. Pada masa. Tabi’in) ini, mazhab kritik hadis
regional pun bahkan telah lahir seperti mazhab Madinah dan Irak.
Para kritikus. ulama) hadis zaman ini, sebagai periode
pertumbuhan, adalah Sa’id bin Musayyab. W. 93 H), Qasim bin
Muhammad bin Ab- Bakr. W. 106 H), Ali bin Husain bin „Ali. W.93
H), dan lainlain. Sesudah mereka, muncullah di Madinah orang-
orang semacam al-Zuhri, Yahya bin Sa’id, dan Hisyam bin „Urwah.
Di Irak juga muncul Sa’id bin Zubair, alSya’bi, Saw-s, Hasan al-
BaSri. W. 110 H), dan Ibnu Sirin. W. 110 H).
Dengan melakukan pelacakan dan penelusuran terhadap
literatur hadis, maka dapat ditemukan bahwa ada beberapa alasan
yang menyebabkan shahabiyat untuk mengkritisi hadis yang
berasal dari riwayat lain karena dianggap riwayat hadis menyalahi
prinsip-prinsip umum penilaian terhadap hadis. Adapun salah satu
contoh prinsip-prinsip umum tersebut sebagai berikut:
1. Riwayat Hadis Bertentangan dengan Alquran
Contoh riwayat hadis yang bertentangan dengan
Alquran dapat dilihat dari kesalahan penuturan. Ab- Hurairah
yang dikritisi dan dibenarkan oleh Ummul Mu‟minin, Aisyah r.a.
Rasulullah saw. bersabda:
َ َ
ِ‫صا ل ٍِح َعنْ أ ِب ْي ِه َعنْ أ ِبي‬ َ ْ‫ْن ِأبي‬ ِ ‫ٌعنْ ُس َهي ِْل ب‬
‫و‬eْ e‫ا َل أَ ُب‬ee‫ ٍة َو َق‬e‫الثالَ َث‬ َّ ُّ‫ر‬e‫اش‬ َّ ‫ ُد‬eَ‫ َول‬: ‫لَّ ِم‬e‫صلُي هّللا ُ َعلَ ْي ِه َو َس‬
َ ‫الز َن‬
.ٍ‫ه َُري َْر َة أِل َنْ أ ُ َم ًت َع ِب َس ْوطٍ فِى َس ِبي ِْل هَّللا ِ َع َّز َو َج ًل اَ َحبُّ إِ لَيَّ مِنْ أَنْ أُعْ ت َِق َولَ ُد ِز ْن َية‬
Artinya; Kami diceriterakan oleh Ibrahim bin M-sa. Kami
diberitahukan oleh Jarir dari Suhail bin Abi saleh dari bapaknya
dan dari Ab- Hurairah berkata: Rasulullah saw. bersabda: Anak
zina merupakan terkeji di antara tiga person yaitu. dia dan
pelaku zina). Ab- Hurairah berkata: Merasakan cambukan ketika
berjihad di jalan Allah lebih aku cintai dari pada memerdekakan
anak zina.
Hadis tersebut merupakan salah satu hadis Ab-
Hurairah yang dikritik oleh Aisyah. Menurutnya, hadis “Anak
zina merupakan yang terkeji di antara tiga orang”. Semestinya
tidak begitu penuturannya. Mulanya ada seorang munafik yang
menyakitkan hati Nabi saw. lalu beliau bersabda: “Siapa yang
bisa mengemukakan alasan kepadaku mengenai orang itu?
Lalu dikatakan kepada beliau: “orang itu bersama anak zina”.
Kemudian beliau bersabda: “Dia adalah orang yang terkeji di
antara tiga orang itu.”
Allah SWT berfirman dalam Q.S. al-An’am ayat 164:
‫س إِاَّل َعلَ ْي َها ۚ َواَل َت ِز ُر‬ٍ ‫قُ ْل أَ َغي َْر ٱهَّلل ِ أَ ْبغِى َر ًّبا َوه َُو َربُّ ُك ِّل َشىْ ٍء ۚ َواَل َت ْكسِ بُ ُك ُّل َن ْف‬
َ ُ‫م َف ُي َن ِّب ُئ ُكم ِب َما ُكن ُت ْم فِي ِه َت ْخ َتلِف‬eْ ‫از َرةٌ ِو ْز َر أ ُ ْخ َر ٰى ۚ ُث َّم إِلَ ٰى َر ِّب ُكم مَّرْ ِج ُع ُك‬
‫ون‬ ِ ‫َو‬
Artinya: “Katakanlah: "Apakah aku akan mencari
Tuhan selain Allah, padahal Dia adalah Tuhan bagi segala
sesuatu. Dan tidaklah seorang membuat dosa melainkan
kemudharatannya kembali kepada dirinya sendiri; dan seorang
yang berdosa tidak akan memikul dosa orang lain. Kemudian
kepada Tuhanmulah kamu kembali, dan akan diberitakan-Nya
kepadamu apa yang kamu perselisihkan".
Dari ayat ini dipahami bahwa tidak mungkin dosa
seseorang dipikul oleh orang lain apatah lagi jika orang itu
hanya hasil dari hubungan gelap yang nota bene tidak tahu
َ ‫ر ْير‬eِ ‫اج‬َ ‫ أَ ْخ َب َر َن‬e‫َح َّد َث َنا إِب َْر َه ْي ُم بْنُ م ُْو َسى‬ menahu tentang kesalahan yang diperbuat oleh orang tuanya
َ ‫ َق َل َرس ُْو ُل‬.‫ه َُر ي َْر َة َق َل‬ yang melahirkan. Semestinya yang menanggung dosa tersebut
adalah hanyalah orang yang melakukan tindakan asusila
perzinahan bukan yang terlahir dari hubungan perzinahan.
Jadi hadis yang dikemukakan oleh Abu Hurairah sangat
kontradiksi dengan bunyi teks ayat yang telah disebutkan
sehingga matan hadis tersebut perlu kajian ulang untuk
dilakukan pembenaran.
2. Reinterpretasi Terhadap Teks-Teks Hadis yang Bias menjaga harta suaminya (Jalal al-Din al-Suyuthi, 1984 : 82-
Gender 84).
1) Hadis Tentang Larangan Wanita Menjadi Pemimpin Menurut pendapat Al-Ghazali, konteks sejarah pada
Hadis tentang larangan wanita menjadi pemimpin saat Hadis tersebut diturunkan perlu diperhatikan secara
menjadi argumen utama akan pelabelan negatif terhadap seksama, fakta sejarah bahwasanya Hadis di atas diucapkan
perempuanyang dianggap lemah dibandingkan dengan Nabi terkait dengan peristiwa suksesi di Persia pada tahun 9
lakilaki. Hadis tentang hal ini diriwayatkan oleh Imam Bukhari, H yang menganut pemerintah monarki dan diambang
alTirmidzi, al-Nasa‟i dan Ahmad bin Hanbal, adapun redaksi kehancuran. Sistem monarki tersebut tidak menggunakan
Hadis tersebut dapat dilihat dibawah ini: musyawarah dan tidak pula menghormati pendapat yang
berlawanan serta tidak terjalinnya hubungan antara rakyat
ُ ‫َح َّد َث َناع ُْث َمانُ بْنُ ْال َه ْي َث ِم َح َّد َث َنا َع ْوفُ َعنْ ْال َح َس ِن َعنْ أَ ِبيْ َب ْك َر َة َقالَلَ َق ْد َن َف َعنِي هَّللا‬ dan penguasa. Oleh karena itu menurut Al-Ghazali Hadis di
َ atas secara spesifik ditunjukkan kepada ratu Kisra di Persia,
e‫ارسً ا َملَّ ُكواا ْب َن َة كِسْ َرى‬ ِ ‫صلَّى هَّللا ُ َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم أنَّ َف‬َ َّ‫ِب َكلِ َم ٍة أَيَّا َم ْال َج َم ٍل لَمَّا َبلَ َغ ال َّن ِبي‬ karena seandainya sistem pemerintahan di Persia
ُ‫م ام َْرأَة‬eْ ‫ َق َل لَنْ ًي ْفلِ َح َق ْو ُم َولَّ ْواأَم َْر ُه‬. menggunakan musyawarah dan seandainya pula wanita
Artinya: “Telah menceritakan kepada kami Utsman menduduki singgasana kepemimpinan mereka seperti Golda
bin Al Haitsam telah menceritakan kepada kami 'Auf dari Al Meir yang memimpin Israel, mungkin komentar Nabi akan
Hasan dari Abu Bakrah mengatakan; Dikala berlangsung hari- berbeda (Muhammad Al-Ghazali, 1989 : 56-57).
hari perang jamal, aku telah memperoleh pelajaran dari Hadis diatas bertentangan dengan Q.S. al-Naml Ayat
pesan baginda Nabi, tepatnya ketika 23:
beliauShallallahu'alaihiwasallam tahu kerajaan Persia
mengangkat anak perempuan Kisra sebagai raja, beliau ْ ‫دت ٱم َْرأَ ًة َت ْملِ ُك ُه ْم َوأُو ِت َي‬
‫ت مِن ُك ِّل َشىْ ٍء َولَ َها َعرْ شٌ عَظِ ي ٌم‬ ُّ ‫إِ ِّنى َو َج‬
langsung bersabda: "Tak akan baik keadaan sebuah kaum Artinya: “Sesungguhnya aku menjumpai seorang
yang mengangkat wanita sebagai pemimpin urusan mereka." wanita yang memerintah mereka, dan Dia dianugerahi segala
(Imam Bukhari 1981 M/ 1401 H: 1467). sesuatu serta mempunyai singgasana yang besar”
Latar belakang munculnya Hadis tersebut terkait (Departemen Agama RI, 2009: 379).
dengan suksesi kepemimpinan di Persia, sesuai dengan Ayat di atas menerangkan tentang ratu Balqis yang
tradisi pada saat itu yang diangkat menjadi pemimpin adalah memerintah kerajaan Saba‟iyah pada masa Nabi Sulaiman.
laki-laki, tetapi yang terjadi adalah wanita yang bernama Menurut Al-Ghazali, untuk menghadapi problem tersebut,
Buwaran binti Syairawaih bin Kisra bin Barwaiz diangkat seharusnya umat Islam kembali kepada pilar-pilar yang
menjadi pemimpin menggantikan ayahnya, setelah terjadi menyangga hubungan antara pria dan wanita, sesuai dengan
pembunuhan dalam rangka suksesi tersebut. Menurut jumhur, Firman Allah berikut:
atas dasar Hadis di atas perempuan dilarang menjadi kepala
negara, hakim dan berbagai jabatan lainnya, karena wanita ُ ْ‫ر أَ ْو أُن َث ٰى ۖ َبع‬e
‫ ُكم‬e ‫ض‬ ٍ e‫ل مِّن ُكم مِّن َذ َك‬e ٍ e‫م أَ ِّنى ٓاَل أُضِ ي ُع َع َم َل ٰ َع ِم‬eْ ‫اب َل ُه ْم َر ُّب ُه‬
َ ‫َفٱسْ َت َج‬
menurut petunjuk syara‟ hanya diberi tanggung jawab untuk ۟ ُ‫ ِبيلِى َو ٰ َق َتل‬ee‫وا فِى َس‬ ُ ُ ‫ ر ِه ْم َوأ‬ee‫وا مِن ِد ٰ َي‬eeُ
‫وا‬ee e۟ ‫وذ‬ ِ e۟ ‫ُوا َوأ ُ ْخ ِرج‬
e۟ ‫اجر‬ee
َ ‫ِين َه‬ َ ‫ض ۖ َفٱلَّذ‬ ٍ ْ‫م ِّۢن َبع‬
 ٍ ‫ات ِِه ْم َوأَل ُ ْد ِخلَ َّن ُه ْم َج ٰ َّن‬eََٔ‫وا أَل ُ َك ِّف َرنَّ َع ْن ُه ْم َسئِّـ‬
‫ا‬ee‫ ُر َث َوا ًب‬e‫ا ٱأْل َ ْن ٰ َه‬ee‫ ِرى مِن َتحْ ِت َه‬eْ‫ت َتج‬ e۟ ُ‫َوقُ ِتل‬ 2) Hadis Tentang Orang Tua yang Memaksa Anak Perempuan
َّ ُ‫مِّنْ عِ ن ِد ٱهَّلل ِ ۗ َوٱهَّلل ُ عِ ن َدهُۥ حُسْ ن‬ untuk Menikah
‫ب‬
ِ ‫ٱلث َوا‬ Hadis yang secara tekstual mengungkap tentang hak penuh
Artinya: “Maka Tuhan mereka memperkenankan bagi orang tua untuk memaksa anak perempuannya
permohonannya (dengan berfirman): "Sesungguhnya Aku menjalani pernikahan kepada seorang laki-laki menjadi salah
tidak menyia-nyiakan amal orang-orang yang beramal di satu argumen bahwasanya perempuan tidak diberi hak untuk
antara kamu, baik laki-laki atau perempuan, (karena) memilih pasangannya sendiri dan hadis ini terdapat dalam
sebagian kamu adalah turunan dari sebagian yang lain. Maka kitab Shahih Muslim, adapun redaksinya sebagai berikut:
orang-orang yang berhijrah, yang diusir dari kampung
halamannya, yang disakiti pada jalan-Ku, yang berperang
dan yang dibunuh, pastilah akan Ku-hapuskan kesalahan- ‫ ِل‬e‫ض‬ ْ ‫ْن ْال َف‬ ِ ‫ ِد هَّللا ِ ب‬e‫بن َسعْ ٍد َعنْ َع ْب‬ ِ ‫َح َّد َث َنا قُ َت ْي َب ُة يْنُ َس ِع ْي ٍد َح َّد َث َنا ُس ْف َيانُ َعنْ ِز َيا ِد‬
kesalahan mereka dan pastilah Aku masukkan mereka ke ‫ َل‬e‫لَّ َم َق‬e‫ ِه َو َس‬eْ‫لَّى هَّللا ُ َعلَي‬e‫ص‬ َ َّ‫َّاس أَنَّ ال َّن ِبي‬
ٍ ‫ْن َعب‬ ِ ‫ ُر َعنْ اب‬e‫ر ي ُْخ ِب‬eْ ٍ ‫َسم َِع َناف َِع ب َْن ُج َبي‬
dalam surga yang mengalir sungai-sungai di bawahnya, ‫ اب َْن‬e‫ َّد َث َنا‬e‫ا ْو َح‬ee‫ ُك ْو ُت َه‬e‫ا ُس‬ee‫ ُر َوإِ ْذ ُن َه‬e‫ َتأ ُ َم‬e‫الثيُبُ أَ َح ُّق ِب َن ْفسِ َها مِنْ َولِ َّي َها َوا ْل ِب ْك ُر ًت ْس‬َّ
sebagai pahala di sisi Allah. Dan Allah pada sisi-Nya pahala
yang baik". (Q.S. Ali Imran ayat 195). ‫ا‬ee‫ا َو ُر َّب َم‬ee‫ َما ُت َه‬e‫ص‬ ُ ‫ َه‬e‫ذ أًب ُْو َها فِيْ َن ْفسِ َها َوإِ ْذ ُن‬eِ ‫أَ ِبيْ ُع َم َر َح َّد َث َنا ُس ْفيًانُ ِب َه َذا اإْل ِسْ َنا‬
.‫ إِ ْق َرا ُر َها‬e‫ص ْم ُت َها‬
َ ‫َق َل َو‬
‫صلِحً ا مِّن َذ َك ٍر أَ ْو أُن َث ٰى َوه َُو م ُْؤ ِمنٌ َفلَ ُنحْ ِي َي َّنهُۥ َح َي ٰو ًة َط ِّي َب ًة ۖ َولَ َنجْ ِز َي َّن ُه ْم‬َ ٰ ‫َمنْ َع ِم َل‬ Artinya: “Telah menceritakan kepada kami Qutaibah bin Sa'id
۟ ‫أَجْ َرهُم ِبأَحْ َس ِن َما َكا ُن‬ telah menceritakan kepada kami Sufyan dari Ziyad bin Sa'ad
َ ُ‫وا َيعْ َمل‬
‫ون‬
dari Abdullah bin Fadll bahwa dia mendengar Nafi' bin Jubair
Artinya: “Barang siapa yang mengerjakan amal mengabarkan dari Ibnu Abbas bahwasannya Nabi shallallahu
shaleh, baik laki-laki maupun perempuan dalam keadaan 'alaihi wasallam bersabda: "Seorang janda lebih berhak atas
beriman, maka sesungguhnya akan kami berikan kepadanya dirinya daripada walinya, sedangkan perawan (gadis) harus
kehidupan yang baik dan sesungguhnya akan kami beri dimintai izin darinya, dan diamnya adalah izinnya." Dan telah
balasan kepada mereka dengan pahala yang baik dari apa menceritakan kepada kami Ibnu Abi Umar telah menceritakan
yang telah mereka kerjakan”. (Q.S. al-Nahl ayat 97) dan kepada kami Sufyan dengan isnad ini, beliau bersabda:
Hadis Nabi tentang kedudukan wanita yang seimbang dengan "Seorang janda lebih berhak atas dirinya daripada walinya,
laki-laki sedangkan perawan (gadis), maka ayahnya harus meminta
Berdasarkan ketentuan dari dua ayat di atas, menurut persetujuan atas dirinya, dan persetujuannya adalah
Muhammad Al-Ghazali seorang wanita boleh saja berkarir di diamnya." Atau mungkin beliau bersabda: "Dan diamnya
dalam atau di luar rumah, dengan syarat tidak melanggar adalah persetujuannya." (Imam Muslim, t.t : 593-594).
kode etik kesopanan yang diajarkan syari‟at serta tidak Menurut Muhammad AlGhazali, hadis di atas
mempertontonkan hiasan dan kecantikan kepada orang lain, bertentangan dengan hadis yang diriwayatkan melalui Ibn
tidak mengumbar nafsu, tidak melakukan pergaulan bebas, Abbas dan Aisyah bahwa Nabi menyerahkan sepenuhnya
dan semisalnya (Muhammad Al-Ghazali, 1989: 52-53). kepada gadis untuk memilihnya, sebagaimana hadts yang
artinya: “(Dari Ibn Abbas bahwa seorang anak gadis
 menghadap Rasulullah SAW. Dan mengatakan kepada
beliau bahwa ayahnya hendak menikahkannya, sedangkan ia
sendiri tidak ingin untuk menikah. Maka Rasulullah SAW,
menyerahkan kepadanya agar ia memilih (antara menerima
keinginan ayah atau menolaknya)” {Imam Abu Dawud: No.
1794}.
Muhammad Al-Ghazali dalam melihat kontradiksi
antara satu hadis dan lainnyadikembalikan kepada al-Qur‟an
yang memberikan hak sepenuhnya kepada perempuan untuk
menikahkan dirinya sendiri, sebagaimana dalam QS. Al-
Baqarah ayat 148 yang berbunyi:
ِ ْ‫وا َيأ‬
ۚ ‫ ا‬e ً‫ت ِب ُك ُم ٱهَّلل ُ َج ِميع‬ e۟ ‫ت ۚ أَي َْن َما َت ُكو ُن‬
ِ ‫وا ْٱل َخي ٰ َْر‬
Artinya: “Dan bagi tiap-tiap umat ada kiblatnya
(sendiri) yang ia menghadap kepadanya. Maka berlomba-
lombalah kamu (dalam berbuat) kebaikan. Di mana saja
kamu berada pasti Allah akan mengumpulkan kamu sekalian
(pada hari kiamat). Sesungguhnya Allah Maha Kuasa atas
segala sesuatu.”
3) Hadits Tentang Suami Tidak Boleh Ditanya Mengapa Ia
Memukul Istrinya
Hadis yang menerangkan tentang suami tidak boleh
ditanya mengapa ia memukul istrinya terdapat di kitab Sunan
Abu Dawud nomor 1835 yang berbunyi:
ْ‫ َة َعن‬e‫ا أَب ُْو َع َوا َن‬e‫ َّد َث َن‬e‫ دِيَّ َح‬eْ‫رَّ حْ َم ِن بْنُ َمه‬ee‫ ُد ال‬e‫ا َع ْب‬e‫ َّد َث َن‬e‫ب َح‬
ْ‫ْس َعن‬ ٍ ‫ْن َقي‬ ِ ‫ثب‬ ِ ‫ َع‬ee‫ليَّ َعنْ اأْل َ َش‬ee‫ دِالرَّ حْ َم ِن ْالم ُْس‬eeْ‫ْن َع ْب ِدهَّللا ِ اأْل َ ْودِيَّ َعنْ َعب‬ِ ‫دَاوُ َدب‬
َ ‫هَّللا‬
‫ا‬ee‫ ُل فِ ْي َم‬e‫أ ُل الرَّ ُج‬e ‫ َل اَل ي ُْس‬e ‫لَّ َم َق‬e ‫ ِه ِو َس‬e‫لَّى ُ َعلَ ْي‬e ‫ص‬
Artinya: “Telah menceritakan kepada kami Zuhair bin
۟ ُ‫ ۖ َفٱسْ َت ِبق‬e‫َولِ ُك ٍّل ِوجْ َه ٌة ه َُو م َُولِّي َها‬
‫إِنَّ ٱهَّلل َ َعلَ ٰى ُك ِّل َشىْ ٍء َقدِي ٌر‬
ٍ ْ‫َح َّد َث َنا ُز َه ْي ُربْنُ َحر‬
َّ
َ ِّ‫ْن ْال َخطا ِب َعنْ ال َّن ِبي‬
.ُ‫ب ام َْرأض َته‬ َ ‫ض َر‬ َ
Harb, telah menceritakan kepada kami Abdurrahman bin
Mahdi telah menceritakan kepada kami Abu 'Awanah dari
Daud bin Abdullah Al Audi dari Abdurrahman Al Musli dari Al
Asy'ats bin Qais dari Umar bin Al Khathab dari Nabi
shallallahu 'alaihi wasallam, beliau bersabda: "Seorang laki-
laki tidaklah ditanya kenapa ia memukul isterinya."
Secara sepintas hadis di atas tampak
memperbolehkan laki-laki untuk memukul perempuan dengan
tanpa memperbolehkan untuk ditanya terkait dengan
perbuatannya, sedangkan menurut Al-Ghazali terkait dengan
hadis di atas adalah:“Adakah seorang istri yang dipukuli
suaminya lebih tidak berharga dalam pandangan Allah Swt
daripada seekor domba yang ditanduk secara zalim”.
Hadis di atas bertentangan dengan QS. al-Nisa ayat
40:
‫ت مِن لَّ ُد ْن ُه أَجْ رً ا‬ ُ ‫إِنَّ ٱهَّلل َ اَل َي ْظلِ ُم م ِْث َقا َل َذرَّ ٍة ۖ َوإِن َت‬
َ ٰ ‫ك َح َس َن ًة ُي‬
ِ ‫ض ِع ْف َها َوي ُْؤ‬
‫عَظِ يمًا‬
Artinya “Sesungguhnya Allah tidak menganiaya
seseorang walaupun sebesar zarrah, dan jika ada kebajikan
sebesar zarrah, niscaya Allah Swt akan melipat gandakan
dan memberikan dari sisi- Nya pahala yang besar.”
Selain itu, hadis di atas mengesankan bahwasanya
agama Islam dituduh sebagai agama yang anti HAM dan
secara khusus tidak menghargai kehormatan pribadi kaum
wanita. Dengan demikian, tujuan Muhammad Al-Ghazali
dalam mengangkat hadis-hadis yang tampak bertentangan
dengan al-Qur‟an tersebut bukan berarti melemahkan hadis
yang shahih, tetapi benar-benar berkeinginan agar setiap
hadis harus dipahami dalam makna-makna yang ditunjukkan
al-Qur‟an baik secara langsung maupun tidak langsung.
ِ ‫ر ب‬eَ e‫ُع َم‬
D. Perspektif-Perspektif Perempuan
Perempuan adalah sosok manusia multidimensional yang
tidak pernah habis dibicarakan dan didiskusikan dari berbagai
perspektif: biologi, sosiologi, psikologi, politik, budaya bahkan
sampai agama. Ia sering diimajinasikan sebagai sosok manusia
yang senantiasa tidak pernah diperhitungkan dalam kancah
kehidupan sosial maupun politik. Perempuan lebih banyak
dijadikan obyek ketimbang subyek, sehingga jika dihadapkan
dengan kaum pria, mereka tidak lebih hanya sebagai pelengkap
penderita. Itulah sebabnya mengapa sejak berabad-abad silam
muncul tindakan missogini terhadap perempuan, dan nampaknya
hal ini mendapatkan legitimasi teologis dalam berbagai agama.
Tidak terkecuali di dalam Islam, di mana sebagian para pakar dan
ulama masih menonjolkan supremasi kaum pria yang superior,
sehingga perempuan senantiasa berada dalam posisi marginal
yang inferior, baik dalam ranah pemimpin agama maupun spiritual.
Ungkapan istilah wanita dan perempuan nampaknya
memang hanya semata persoalan sinonim. Namun jika dirunut
lebih dalam, ternyata memiliki konotasi dan makna yang berbeda,
kendati bagi kaum Hawa sendiri rasanya lebih enak menggunakan
ungkapan kata wanita ketimbang perempuan. Padahal, dalam
bahasa Sanskerta kata wan itu artinya nafsu, sehingga wanita
artinya yang dinafsui, atau obyek seks; jadi wanita itu obyek nafsu
atau seks. Sedangkan perempuan berasal dari kata empu yang
artinya dihargai. Maka, secara simbolik menggunakan istilah
perempuan rasanya lebih pas ketimbang wanita, lantaran
konotasinya yang negatif tersebut.
Dalam berbagai kebudayaan lama, perempuan senantiasa
diposisikan sebagai pelayan dan pemuas laki-laki, sehingga oleh
karenanya dijadikan barang komoditas yang layak jual. Itulah
sebabnya, pada masa pra Islam perempuan diperjual-belikan,
sedangkan yang berumah tangga sepenuhnya berada di bawah
kekuasaan suaminya. Mereka tidak memiliki hak-hak sipil, bahkan
hak waris pun tidak ada. Dalam peradaban Yunani, perempuan
malah sebagai obyek an sich sebagai perhiasan seni yang bernilai
tinggi.
Konsepsi termarginalisasikannya perempuan tersebut
berlangsung sampai pada abad modern, di mana sejalan dengan
semakin ditinggalkannya gereja oleh penganut sekularisme, maka
lahir pulalah gerakan emansipasi wanita di dunia barat. Gerakan
emansipasi atau feminisme ini didasarkan pada pengertian bahwa
perempuan dan laki-laki memiliki peran yang sama, kedudukan
yang sama (equality). Gema emansipasi ini nampaknya tersahuti
pula di dunia Islam, sehingga cukup menyibukkan para ulama
untuk menetapkan standar hukum mengenai status perempuan di
hadapan laki-laki. Maka muncullah diskusi dan polemik mengenai
hal ini; sebagian tetap mempertahankan status quo bahwa
perempuan berada di bawah supremasi laki-laki, sebagian lainnya
menyatakan berstatus sama, terutama yang berkaitan dengan
hak-hak sipil. Secara kultural posisi perempuan pada masyarakat
Islam tidak jauh berbeda dengan non muslim: tetap termarginalkan,
bahkan di beberapa negara Islam malah dijadikan harem yang
terkungkung dalam tembok istana.
1. Perspektif Filsafat
Dalam tradisi pemikiran filsafat Islam, manusia
perempuan tidak dibedakan dengan laki-laki, tapi justru
disetarakan, sepanjang ia mempunyai kemampuan lebih.
Stressingnya adalah kemampuan intelektual dan bukan jenis
kelamin. Karena itu, ketika berbicara tentang puisi, al-Farabi
(670-950 M), secara tegas menyatakan bahwa kriteria ungulan
sebuah puisi tidak ditentukan oleh siapa yang menyampaikan,
laki-laki atau perempuan, melainkan oleh keindahan
susunannya.
Pernyataan tegas al-Farabi tersebut juga dapat dilihat
dalam kriteria yang dibuatnya untuk memimpin negara utama.
Menurutnya, seorang pemimpin negara utama harus memiliki 12
sifat, antara lain: sehata jasmani, kesempurnaan intelektual dan
suka keilmuan, kemampuan berbicara (orator), bermoral baik,
bijak, memahami tradisi dan budaya bangsanya, dan
kemampuan melahirkan peraturan yang tepat. Semuanya
kriteria mengacu pada hal-hal yang bersifat intelektual dan
spriritual. Al-Farabi sama sekali tidak mensyaratkan jenis
kelamin tertentu, harus lakilaki seperti dalam kebanyakan fiqih,
misalnya.
Kesetaraan laki-laki perempuan dalam khazanah filsafat
Islam juga dapat dibuktikan dalam pemikiran Ibnu Rusyd
(11261198 M), tokoh yang dikenal sebagai komentator
Aristoteles. Ketika mengomentari buku Republic karya Plato, di
mana Plato menyatakan bahwa perempuan adalah makhluk
imitasi, Ibn Rusyd secara tegas menolak statemen tersebut
dengan menyatakan bahwa hal itu sangat menyesatkan. Sebab,
menurutnya, perempuan pada kenyataannya bukan hanya
makhluk yang sekedar pintar berdandan, melainkan juga
mempunyai kemampuan berbicara yang baik dan juga
intelektual yang mumpuni.
Namun demikian, ketika berkaitan dengan dengan
hukum fiqih, Ibn Rusyd agaknya berhati-hati dan tidak
memperikan tanggapan secara tegas. Dalam kasus imamah
shalat bagi perempuan, misalnya, Ibn Rusyd tidak memberi
hukum karena baginya hal itu tidak ada aturannya dalam nash.
Begitu pula dalam soal jabatan sebagai hakim bagi perempuan,
Meski demikian, Ibn Rusyd masih menjelaskan adanya
perbedaan pendapat lain yang memperbolehkan perempuan
perempuan menjadi imam shalat bagi laki-laki dan menjadi
hakim. Al-Thabari (836-922 M) adalah tokoh yang
memperbolehkan perempuan menjadi hakim dan imam shalat
bagi makmum laki-laki. Artinya, perempuan sesunguhnya tidak
ditempatkan sebagai sub-ordinat laki-laki dalam fiqih Ibn Rusyd.
Penilaian laki-laki perempuan yang tidak didasarkan atas jenis
kelamin melainkan pada kemampuan intelektual dan spiritual
seperti di atas, tidak hanya dalam pemikiran Al-Farabi maupun
Ibn Rusyd. Ibn Sina (980 – 1037 M), salah seorang illuminatif
Islam, juga menyatakan demikian.
2. Persepektif Tasawuf
Sementara itu, dalam perspektif Tasawuf (spiritualitas
Islam), relasi laki-laki perempuan juga tampak adil dan setara.
Hal ini disebebkan ajaran utama tasawuf adalah kebersihan hati
dalam upaya mencapai kedekatan dengan Tuhan. Persoalan
utamanya adalah bagaimana mencapai Tuhan sedekat-
dekatnya dan bahwa Dia semakin dirindukan dan dicintai. Untuk
mencapai tingkat tersebut tidak ada syarat laki-laki, karena
masing-masing orang, laki-laki maupun perempuan, mempunyai
kesempatan yang sama. Apalagi jika dikaitkan dengankonsep
Ibn Arabi (1165 1240 M) yang kontroversial, yaitu wahdat al-
wujud (kesatuan wujud) dan wahdat al-adyan (kesatuan agama).
Dalam konsep ini, Ibn Arabi menyatakan adanya kesatuan
Tuhan dengan semesta dan kesatuan agama-agama. Ketika
diyakini bahwa tidak ada bedanya Islam dengan agama lain dan
bahkan tidak ada jarak antara Tuhan dengan semesta, lalu apa
perbedaan laki-laki dan perempuan?
Lebih jauh, dalam upaya penyatuan diri dengan Tuhan,
Ibn Arabi tidak melihat perempuan sebagai sumber maksiat,
melainkan sebagai sarana mencapai Tuhan. Cinta laki-laki
kepada perempuan dan keinginan bersatu dengannya adalah
simbol kecintaan dan kerinduan manusia kepada Tuhan dan
sebaliknya. Dalam esensi cinta perempuan terdapat cinta
kepada Tuhan, dan esensi cintanya kepada Tuhan. Dalam
sebuah hadits juga diriwayatkan, tiga hal yang menjadi
kesenangan Nabi: perempuan, parfum dan shalat.
Tidak adanya strata antara laki-laki dan perempuan
dalam tasawuf Islam tersebut tidak hanya dalam konsep,
melainkan juga dalam pergaulan sehari-hari. Dalam kisah-kisah
sufis, laki-laki bukan mahram secara rutin berkunjung kepada
wanita sufi di rumahnya, menemui mereka di berbagai tempat
dan berdiskusi tentang masalah spiritual bersama mereka.
Begitu pula perempuan mengunjungi laki-laki, duduk bersama
mereka dan menyuarakan perasaan batin mereka. Selain itu,
perempuan sufi juga mengikuti pertemuan-pertemuan kaum
sufis dalam majlis zikir dan mengadakan kegiatan-kegiatan
tersebut di rumah mereka yang dihadiri laki-laki.
Kebersamaan mereka dilakukan secara wajar dan tanpa
halangan. Fathimah istri Ahmad ibn Khazruya (w. 864 M)
dikisahkan sering bertemu dengan Abu Yazid al-Busthami (w.
877) dan berdiskusi tentang spiritual dengannya tanpa
menggunakan kerudung dan tutup tangan, sehingga perhiasan
dan cat kukunya tampak. Suaminya cemburu dan mengecam
Fathimah, tetapi Fathimah menjawab bahwa dalam hatinya
hanya ada Tuhan. Namun, menurut Roded, bebasnya pergaulan
lakilaki dan perempuan sufi tersebut telah menyebabkan mereka
dituduh melakukan tindakan yang tidak pantas dan kebanyakan
penulis biografi sufi meragukan apakah pertemuan mereka
benarbenar karena persoalan spiritual.
3. Perspektif fiqh
Pada 18 Maret 2005, terjadi peristiwa yang cukup
menghebohkan dunia Islam. Adalah Amina Wadud Muhsin,
seorang feminis Islam dari Amerika Utara, memimpin shalat
Jum’at yang diikuti 100 orang jamaah, baik laki-laki maupun
perempuan di sebuah gereja Anglikan, Manhattan, New York.
Peristiwa ini mendapatkan kecaman publik, tidak hanya di
Amerika, tapi juga di seluruh dunia, bahkan sekelompok orang di
Amerika mengancam akan meledakkan bom di tempat
berlangsungnya shalat Jum’at yang sedianya akan dilakukan di
Sundaram Tagore Gallery. Namun, dengan pertimbangan
keamanan, akhirnya dipindahkan di gereja. Berbagai reaksi pun
muncul di kalangan para ulama, yang sekaligus menghadirkan
kembali polemik yang selama ini terkubur dalam peta pemikiran
umat Islam. Tindakannya ini memicu kembali kontroversi
seputar boleh tidaknya perempuan menjadi imam (pemimpin),
terutama bagi laki-laki. Berbagai pendapat pun mengemuka,
baik yang pro maupun yang kontra, disertai dengan berbagai
argumentasinya. Bagi yang setuju, berargumen: 1) tidak ada
satu teks pun dalam al-Qur’an dan Hadits yang melarang
perempuan memimpin laki-laki dalam shalat serta yang menolak
hak mereka untuk memberikan khutbah, 2) al-Qur’an
menegaskan kapasitas perempuan untuk memimpin komunitas,
baik dalam bidang politik maupun spiritual, 3) kondisi yang
dibutuhkan untuk memberikan khutbah adalah memiliki
pengetahuan tentang al-Qur’an, sunnah, ajaranajaran islam, dan
beriman kepada Allah, dan 4) Nabi saw dulu juga pernah
memberikan izin Ummu Waraqah untuk menjadi imam dalam
keluarganya yang jamaahnya tidak hanya perempuan, tapi juga
laki-laki dengen pertimbangan kelebihan ilmu agama yang
dimilikinya.
Sementara kalangan yang yang kontra, seperti Syeikh
Sayed Tantawi (seorang mufti besar Saudi Arabia, Imam para
ulama Makkah dan Madinah), Yusuf Qardhawi (presiden the
European Council for Fatwa and Research), dan beberapa
ulama di seluruh dunia, mengecam tindakan Amina sebagai
bid’ah. Dalam statementnya yang dipublikasikan di Islam online,
Yusuf Qardhawi menyatakan bahwa yang boleh menjadi imam
hanya laki-laki. Shalat merupakan sebuah ritual dengan
beberapa gerakan yang tidak memungkinkan wanita menjadi
imam karena secara natural kondisi fisiknya dapat
membangkitkan nafsu lakilaki sehingga akan mengganggu
perhatian dan konsentrasi mereka, serta menghilangkan
atmosfer spiritual yang dibutuhkan dalam shalat. Pendapat yang
senada juga dinyatakan oleh the Assembly of Moslem Jurist of
america.
Pandangan Yususf Qardhawi di atas mewakili pendapat
mainstream pemikir Islam terkait dengan kepemimpinan
perempuan dalam ibadah. Dasar penolakannya terhadap imam
perempuan tersebut dengan alasan bahwa perempuan adalah
“pembangkit birahi kaum pria”. Hal itu menyiratkan pemikirannya
bahwa eksistensi perempuan dikonsepsikan hanya sebagai
makhluk sensual, di mana tubuhnya hanya dimaknai sebagai
lokus perangsang nafsu laki-laku. Konsepsi ini kemudian
dijadikan legitimasi untuk membatasi gerak perempuan terbatas
pada ruang-ruang domestik karena kebebasan untuk
mengakses dunia publik justru akan menimbulkan fitnah.
Polemik mengenai kepemimpinan perempuan dalam
ranah agama, telah lama dibicarakan dalam fiqih ibadah. Hal ini
nampak pada adanya berbagai kriteria yang ditetapkan ulama
bagi orang-orang yang akan didaulat menjadi imam shalat. Para
ulama saling berbeda pendapat dalam menetapkan syarat imam
shalat. Mainstream ulama memberikan beberapa kriteria, antara
lain: Islam, berakal, baligh, pria, suci dari hadats dan kotoran,
bacaanya baik, alim, dan sebagainya. Secara terperinci, Abu
Hanifah mendahulukan mereka yang lebih atas pengetahuan
hukum-hukum, kemudian yang paling baik bacaannya,
kemudian mereka yang wara’, Islam, berumur, memiliki akhlak
mulia, tampan wajahnya, baik nasabnya, dan paling bersih
pakaiannya. Apabila terdapat sejumlah orang yang sama
kriterianya, maka diadakan undian untuk memilih salah seorang
yang berhak menjadi imam.
Senada dengan pandangan Hanafiyah, Malikiyah
memberikan syarat-syarat kepemimpinan shalat secara agak
luas, mencakup ke arah imamah kubro, dan memperluas
syaratsyaratnya. Adapun persyaratan secara rinci yang
dikemukakan Malikiyah adalah lebih mendahulukan sultan
(penguasa) atau wakilnya, imam masjid, penghuni rumah, yang
paling tahu tentang masalah shalat, yang paling adil, yang paling
baik bacaannya, yang lebih dulu Islamnya, dan jika sama akan
diadakan undian untuk menentukannya.
Sementara itu, Hanabilah berpandangan bahwa yang
berhak menjadi imam adalah yang paling paham dan paling baik
bacaannya, kemudian yang paling baik bacaannya saja, dan jika
tidak ada maka baru mereka yang paling paham tentang
masalah shalat. Namun, jika masih ditemukan ada yang sama,
maka ditentukan melalui undian. Syafi’iyah memberikan
persyaratan penguasa dan imam masjid lebih didahulukan
daripada mereka yang lebih paham terhadap masalah shalat
dan baru kemudian mereka yang paling baik bacaannya.
Berbeda dengan tradisi Sunni, kalangan Syi’ah lebih
mendahulukan para imam mereka. Apabila terdapat kesamaan,
maka yang didahulukan adalah yang lebih paham terhadap
ajaran agama, lebih baik bacaannya, yang lebih tua umurnya.
Secara umum, dari pendapat para ulama di atas
terdapat beberapa kriteria yang bersifat substansial, yang
disepakati oleh mereka, yakni kemampuan bacaan dan
kapasitas ilmu agama yang baik. Hal ini didasarkan pada Hadis
Nabi. Sementara kriteria-kriteria lain, seperti umur, kedudukan,
akhlak, dan lain sebagainya, menjadi tidak terlalu substansial
dibandingkan kedua kriteria di atas. Namun, beberapa ulama
memberikan persyaratan khusus terkait dengan kriteria jenis
kelamin, yang hanya membolehkan laki-laki sebagai imam.
Sementara itu, perempuan hanya diperbolehkan imam bagi
kaumnya saja.
Persoalan tentang boleh tidaknya perempuan menjadi
imam shalat, lebih jauh telah mewarnai pemikiran ulama sejak
dahulu. Imam Malik dan Abu Hanifah, misalnya, tidak
memperbolehkan perempuan sebagai imam bagi laki-laki karena
imamah merupakan martabat yang agung. Oleh karenanya,
hanya dapat dilakukan oleh laki-laki. Hal ini berlaku secara
mutlak. Berbeda dengan keduanya, al-Syaf’iy dan Ahmad bin
Hanbal membolehkan perempuan untuk mengimami sesama
perempuan saja dan menolak imam perempuan bagi laki-laki.
Secara umum, ada beberapa argumentasi yang
digunakan para ulama untuk menolak imam perempuan bagi
laki-laki:
 a. Surat an-Nisa’ ayat 34, menyatakan bahwa laki-laki adalah
pemimpin bagi perempuan. Kepemimpinan laki-laki dalam
ayat ini, kemudian dijadikan legitimasi haknya untuk
memimpin dalam bidang apapun tak terkecuali ibadah
sehingga imamah menjadi privilege dan kewenangan laki-
laki. Konsekuensinya, perempuan hanya berhak menjadi
makmum dalam semua aspek kehidupannya termasuk
dalam shalat.
b. Dalam Hadis riwayat Ibnu Majah, Rasulullah bersabda,
“Janganlah sekali-kali perempuan menjadi imam shalat bagi
laki-laki, orang Arab Baduwi bagi orang-orang Muhajir, dan
orang jahat bagi orang mukmin”. (Hadis Riwayat Ibnu
Majah). Hadis pelarangan perempuan menjadi imam
dijadikan dalil oleh para ulama untuk menolak imamah
perempuan, namun menurut imam Nawawi, Hadis ini
berkualitas da’if.
c. Argumentasi lain yang digunakan untuk menolak
kepemimpinan perempuan dalam shalat adalah bahwa
perempuan adalah “pembangkit birahi kaum pria”. Alasan ini
menyiratkan bahwa eksistensi perempuan dikonsepsikan
hanya sebagai makhluk sensual, di mana tubuhnya hanya
dimaknai sebagai lokus perangsang nafsu laki-laki. Konsepsi
ini kemudian dijadikan legitimasi untuk membatasi gerak
perempuan terbatas pada ruang-ruang domestik karena
kebebasan untuk mengakses dunia publik justru akan
menimbulkan fitnah.
Berbeda dengan pendapat-pendapat sebelumnya, Abu
Saur, salah satu eksponen mazhab Syafi’i; Imam Mazni tokoh
besar yang menjadi murid utama Imam Syafi’i; Abu Dawud
alIsfahani, pendiri mazhab Thahiri; serta Thabari, seorang ahli
tafsir dan pencipta mazhab fiqh, membolehkan imam
perempuan atas laki-laki berdasarkan Hadis Ummu Waraqah
yang Artinya: Ketika Nabi saw akan berangkat perang Badar,
Ummu Waraqah mengatakan: Aku katakan kepada Rasulullah
saw : “Wahai Rasulullah, izinkan aku ikut perang bersamamu,
aku akan merawat meraka yang sakit. Mudah-mudahan Allah
menganugerahi aku sebagai orang yang mati syahid.” Nabi
menjawab, “Sebaiknya kamu tinggal di rumahmu saja. Allah
akan menganugerahimu mati syahid.”
Abdurrahman bin al-Khallad mengatakan, “Dia
kemudian dipanggil syahidah.” Dia mengatakan, “Ummu
Waraqah, setelah membaca al- Qur’an meminta izin kepada
Nabi saw agar diperkenankan mengambil seorang muadzin, dan
beliau mengizinkan.” Perempuan itu mengasuh seorang laki-laki
dan perempuan sebagai pembantunya.”
Dalam Hadis lain dinyatakan bahwa Abdurrahman bin
Khallad mengatakan bahwa Nabi saw pernah mendatangi
rumahnya dan memberinya muadzin dan menyuruhnya (Ummu
Waraqah) menjadi imam bagi penghuni rumahnya.
Abdurrahman mengatakan, “Aku benar-benar melihat,
muadzinnya adalah seorang laki-laki tua”.
Meskipun hadis Ummu Waraqah di atas tidak diragukan
kualitas kesahihannya, namun beberapa ulama berusaha
memberikan interpretasi yang hakikatnya membatasi otoritas
perempuan sebagai imam bagi laki-laki. Ibnu Qudamah, yang
terkenal dengan sebutan syeikhnya para pengikut Hanbali,
dalam Al- Mughni, menjelaskan penafsirannya atas Hadis
tersebut. Pertama. Ummu Waraqah diizinkan Nabi untuk
mengimami jamaah perempuan. Hal ini, misalnya diperkuat oleh
hadis riwayat Daraquthni. Kedua, kalaupun di antara jamaahnya
ada laki-laki, maka sesungguhnya peristiwa ini berkaitan dengan
shalat sunnah karena sebagian dari fuqaha mazhab Hanbali
memang membolehkan perempuan menjadi imam dalam shalat
tarawih. Ketiga, apabila kisah Ummu Waraqah benar-benar
berkaitan dengan shalat wajib, maka ketentuan itu harus
dimaknai bersifat kasuistik dan khusus untuk Ummu Waraqah,
sebab ketentuan tersebut tidak pernah disyari’atkan kepada
perempuan lain. Atas dasar analisis tersebut, Ibnu Qudamah
tetap berkesimpulan bahwa perempuan tidak boleh menjadi
imam bagi makmum laki-laki.
Perdebatan para ulama tentang imam perempuan atas
lakilaki dalam shalat telah melahirkan dua kelompok yang
berseberangan. Pertama, kelompok kontra yang diwakili oleh
para imam empat mazhab (Syafi’i, Maliki, Hanbali, dan Hanafi),
yang kemudian berlanjut pada para ulama belakangan, seperti
Yusuf Qardhawi, dan sebagainya. Kedua, adalah kelompok
yang membolehkan imam perempuan bagi laki-laki, yang
diwakili oleh para ulama salaf seperti Tabari, Abu Saur, dan lain-
lain, yang kemudian berlanjut pada ulama kontemporer, seperti
Amina Wadud Muhsin.
Diskursus pemikiran ulama yang menolak
kepemimpinan perempuan dalam shalat tampaknya masih
berada dalam kerangka tradisi patriarkhi, sehingga pembahasan
tentang perempuan dalam kajian fiqh selalu ditempatkan dalam
posisi marginal atau ’berbeda’. Berbagai persyaratan khusus
selalu diatributkan kepada perempuan dalam berbagai status
legalnya, yang kemudian dikaitkan dengan kelemahan-
kelemahan yang dianggap inheren dalam diri perempuan,
seperti kurang akal, kurang agama, pembuat fitnah, dan
sebagainya.
Kecenderungan ini, pada gilirannya melahirkan
inkonsistensi dalam kajian-kajian fiqh perempuan. Tentang
kualifikasi imam, misalnya keempat imam di atas, sepakat
menjadikan kualitas pemahaman agama dan al-Qur’an sebagai
kualifikasi substansial yang harus dipenuhi imam, baru
kemudian beberapa kualifikasi lain seperti umur, posisi, akhlak,
dan lainlain. Sementara itu, kualifikasi tentang jenis kelamin
tidak disebutkan dalam persyaratan-persyaratan imam secara
umum. Namun, di lain pihak, ketika muncul persoalan tentang
boleh tidaknya perempuan menjadi imam, keempat ulama di
atas serta merta menolak. Akan tetapi, penolakan ini tidak
didasarkan pada apakah perempuan memenuhi kualifikasi yang
ditetapkan mereka atau tidak, tapi lebih pada kelemahan-
kelemahan yang dipandang inheren dalam perempuan, yang
tidak memungkinkannya menduduki posisi sebagai imam.
Hal lain yang menunjukkan inkonsistensi ulama adalah
sikap mereka terhadap hadis Ummu Waraqah. Hadis tersebut
dalam berbagai jalurnya telah memenuhi kualifikasi Hadis sahih.
Oleh karenanya, ia dapat diterima sebagai hujjah atas
kebolehan perempuan menjadi imam laki-laki. Namun, sebagian
ulama menolak Hadis ini sebagai dalil, dengan mengajukan
Hadis lain yang melarang perempuan menjadi imam laki-laki.
Sementara Hadis tersebut, oleh Imam Nawawi dinilai berkualitas
da’if. Sebagian ulama lain mengakui keotentikan Hadis tersebut,
namun mereka berupaya memberikan interpretasi yang
membatasi batasan dan otoritas imam perempuan, seperti
tercermin dalam pandangan ibnu Qudamah di atas.
Padahal, kalau dianalisis lebih jauh interpretasi Ibnu
Qudamah terhadap Hadis Ummu Waraqah, dapat ditemukan
beberapa kelemahan yang mendasar, yang sekaligus dapat
menggugurkan analisisnya. Analisis pertamanya bahwa Ummu
Waraqah hanya mengimami jamaah perempuan tidak berdasar,
sebab tingkat kesahihan Hadis Ummu Waraqah yang
menyebutkan bahwa di antara makmumnya ada laki-laki, diakui
oleh para sarjana Hadis. Analisis keduanya bahwa kebolehan
perempuan sebagai imam hanya sebatas pada shalat sunnah,
juga lemah, sebab shalat sunnah tidak disyari’atkan adanya
adzan.
Sementara itu, dalam Hadis di atas, jelas-jelas
dinyatakan bahwa Nabi menunjuk seseorang
mengumandangkan adzan. Lebih-lebih jika posisi imam harus
dibelakang makmum laki-laki, tentu bukan disebut sebagai imam
lagi. Analisis ketiganya bahwa peristiwa Ummu Waraqah bersifat
khusus, juga memiliki kelemahan. Jika hanya karena terjadi
pada Ummu Waraqah sendiri, bukankah banyak peristiwa
hukum syari’ah yang diderivasi dari peristiwa tertentu. Dalam
kaidah ushuliyah dikenal suatu prinsip bahwa al-’ibrah bi ’umum pemikiran dan opini hukum Islam yang maju, namun tidak
al-lafdz la bi khusus al-sabab (ketentuan hukum itu diambil dari popular dan tidak muncul ke permukaan. Hal ini terjadi karena
keumuman lafadz, bukan dari kekhususan sebab). Islam yang kita warisi ini adalah Islam politik; selalu ada
Kerangka berpikir yang melandasi pandangan para kekuasaan-kekuasaan politik yang memihak
ulama dalam kajian-kajian tentang fiqh perempuan secara pandanganpandangan tertentu dan melenyapkan pandangan
umum, dan imam perempuan secara khusus cenderung lainnya. Pandangan-pandangan utama, yang tampil dan
memposisikan perempuan sebagai ’yang lain’ (the other), didukung penguasa (dinasti-dinasti) Islam yang berumur
sehingga perlakuanperlakuan yang berbeda dan lain selalu panjang, telah dengan jelas memperlihatkan bentuk wacana
diterapkan dalam pembahasan-pembahasan perempuan dalam yang patriarkhis.
fiqh. Hal ini juga ditegaskan secara jujur dan lugas oleh Ibnu
Rusyd dalam Bidayat al-Mujtahid, “Dalam tema ini, (perempuan
sebagai imam bagi laki-laki) banyak sekali persoalan yang
menyangkut sifat-sifat yang dipersyaratkan dalam diri seorang
imam. Kami memilih tidak menguraikannya secara panjang lebar
karena (seolah-olah) diredam dalam wacana hukum syari’ah”.
Konsekuensi lebih lanjut dari wacana pemikiran di atas adalah
tampilnya pemikiranpemikiran Islam yang sesuai dengan
ideologi mainstream para ulama yang mendukung kepentingan
patriarkhis.
Sementara itu, pandangan-pandangan yang minoritas,
seperti kebolehan perempuan sebagai imam shalat yang
dipegang Ibnu Jarir al-Thabari, Abi Tsaur, dan al-Mazini, tidak
tampil ke permukaan, bahkan hampir terkubur dalam pemikiran
dan kesadaran kolektif umat Islam. Ketika persoalan ini
dimuncul kembali, maka kemapanan pemikiran Islam yang
mainstream pun terusik. Oleh karenanya, kebanyakan para
ulama bersikap sangat reaksioner, bahkan menuduh Amina
Wadud Muhsin sebagai pembuat bid’ah dan murtad, dan
seakan-akan apa yang dilakukannya merupakan suatu hal yang
benar-benar baru.
Hal ini juga yang menjadi pertanyaan besar dalam diri
K.H. Husein Muhammad. Menurutnya, sejarah pemikiran Islam
yang sangat panjang ini banyak menyembunyikan sisi lain
pemikiran Islam yang tidak mainstream. Padahal, banyak sekali
 HUKUM ISLAM DI INDONESIA
A. Sejarah masuknya islam di Indonesia
Kedatangan Islam di berbagai daerah Indonesia tidaklah
bersamaan. Demikian pula kerajaan-kerajaan dan daerah-daerah
yang didatanginya mempunyai situasi politik dan sosial budaya
yang berlainan. Proses masuknya Islam ke Indonesia
memunculkan beberapa pendapat. Para Tokoh yang
mengemukakan pendapat itu diantaranya ada yang langsung
mengetahui tentang masuk dan tersebarnya budaya serta ajaran
agama Islam di Indonesia, ada pula yang melalui berbagai bentuk
penelitian seperti yang dilakukan oleh orang-orang barat (eropa)
yang datang ke Indonesia karena tugas atau dipekerjakan oleh
pemerintahnya di Indonesia. Tokohtokoh itu diantaranya,
Marcopolo, Muhammad Ghor, Ibnu Bathuthah, Dego Lopez de
Sequeira, Sir Richard Wainsted. Sedangkan sumber-sumber
pendukung Masuknya Islam di Indonesia diantaranya adalah:
1. Berita dari Arab
Berita ini diketahui dari pedagang Arab yang melakukan
aktivitas perdagangan dengan bangsa Indonesia. Pedagang Arab
Telah datang ke Indonesia sejak masa kerajaan Sriwijaya (abad
ke-7 M) yang menguasai jalur pelayaran perdagangan di wilayah
Indonesia bagian barat termasuk Selat Malaka pada waktu itu.
Hubungan pedagang Arab dengan kerajaan Sriwijaya terbukti
dengan adanya para pedagang Arab untuk kerajaan Sriwijaya
dengan sebutan Zabak, Zabay atau Sribusa. Pendapat ini
dikemukakan oleh Crawfurd, Keyzer, Nieman, de Hollander, Syeh
Muhammad Naquib Al-Attas dalam bukunya yang berjudul Islam
dalam Sejarah Kebudayaan Melayu dan mayoritas tokoh-tokoh
Islam di Indonesia seperti Hamka dan Abdullah bin Nuh. Bahkan
Hamka menuduh bahwa teori yang mengatakan Islam datang dari
India adalah sebagai sebuah bentuk propaganda, bahwa Islam
yang datang ke Asia Tenggara itu tidak murni.
2. Berita Eopa
Berita ini datangnya dari Marcopolo tahun 1292 M. Ia
adalah orang yang pertama kali menginjakan kakinya di Indonesia,
ketika ia kembali dari cina menuju eropa melalui jalan laut. Ia dapat
tugas dari kaisar Cina untuk mengantarkan putrinya yang
dipersembagkan kepada kaisar Romawi, dari perjalannya itu ia
singgah di Sumatera bagian utara. Di daerah ini ia menemukan
adanya kerajaan Islam, yaitu kerajaan Samudera dengan
ibukotanya Pasai.7 Diantara sejarawan yang menganut teori ini
adalah C. Snouch Hurgronye, W.F. Stutterheim,dan Bernard H.M.
Vlekke.
3. Berita India
Berita ini menyebutkan bahwa para pedagang India dari
Gujarat mempunyai peranan penting dalam penyebaran agama
dan kebudayaan Islam di Indonesia. Karena disamping berdagang
mereka aktif juga mengajarkan agama dan kebudayaan Islam
kepada setiap masyarakat yang dijumpainya, terutama kepada
masyarakat yang terletak di daerah pesisisr pantai.9 Teori ini lahir
selepas tahun 1883 M. Dibawa oleh C. Snouch Hurgronye.
Pendukung teori ini, diantaranya adalah Dr. Gonda, Van Ronkel,
Marrison, R.A. Kern, dan C.A.O. Van Nieuwinhuize.
4. Berita Cina
Berita ini diketahui melalui catatan dari Ma Huan, seorang
penulis yang mengikuti perjalanan Laksamana Cheng-Ho. Ia
menyatakan melalui tulisannya bahwa sejak kira-kira-kira tahun
1400 telah ada saudagar-saudagar Islam yang bertempat tinggal di
pantai utara Pulai Jawa. T.W. Arnol pun mengatakan para
pedagang Arab yang menyebarkan agama Islam di Nusantara,
ketika mereka mendominasi perdagangan Barat-Timur sejak abad-
abad awal Hijrah atau abad ke-7 dan ke-8 M. Dalam sumber-
sumber Cina disebutkan bahwa pada abad ke-7 M seorang
pedagang Arab menjadi pemimpin sebuah pemukiman Arab
Muslim di pesisir pantai Sumatera (disebut Ta’shih).
5. Sumber dalam Negeri
Terdapat sumber-sumber dari dalam negeri yang
menerangkan berkembangnya pengaruh Islam di Indonesia. Yakni
Penemuan sebuah batu di Leran (Gresik). Batu bersurat itu
menggunakan huruf dan bahasa Arab, yang sebagian tulisannya
telah rusak. Batu itu memuat tentang meninggalnya seorang
perempuan yang bernama Fatimah Binti Maimun (1028). Kedua,
Makam Sultan Malikul Saleh di Sumatera Utara yang meninggal
pada bulan Ramadhan tahun 676 H atau tahun 1297 M. Ketiga,
makam Syekh Maulana Malik Ibrahim di Gresik yang wafat tahun
1419 M. Jirat makan didatangkan dari Guzarat dan berisi tulisan-
tulisan Arab. Mengenai masuknya Islam ke Indonesia, ada satu
kajian yakni seminar ilmiah yang diselenggarakan pada tahun 1963
di kota Medan, yang menghasilkan hal-hal sebagai berikut:
a. Pertama kali Islam masuk ke Indonesia pada abad 1 H/7 M,
langsung dari negeri Arab.
b. Daerah pertama yang dimasuki Islam adalah pesisir sumatera
Utara. Setelah itu masyarakat Islam membentuk kerajaan
Islam Pertama yaitu Aceh.
c. Para dai yang pertama, mayoritas adalah para pedagang.
Pada saaat itu dakwah disebarkan secara damai.
B. Saluran dan Cara-Cara Islamisasi di Indonesia
Kedatangan Islam ke Indonesia dan penyebarannya
kepada golongan bangsawan dan rakyat umumnya, dilakukan
secara damai. Saluran-saluran Islamisasi yang berkembang ada
enam, yaitu:
1. Saluran Perdagangan
Diantara saluran Islamisasi di Indonesia pada taraf
permulaannya ialah melalui perdagangan. Hal ini sesuia dengan
kesibukan lalu lintas perdagangan abad-7 sampai abad ke-16,
perdagangan antara negeri-negeri di bagian barat, Tenggara dan
Timur benua Asia dan dimana pedagang-pedagang Muslim (Arab,
Persia, India) turut serta menggambil bagiannya di Indonesia.
Penggunaan saluran islamisasi melalui perdagangan itu sangat
menguntungkan. Hal ini menimbulkan jalinan di antara masyarakat
Indonesia dan pedagang. Dijelaskan di sini bahwa proses
islamisasi melalui saluran perdagangan itu dipercepat oleh situasi
dan kondisi politik beberapa kerajaan di mana adipati-adipat pesisir
berusaha melepaskan diri dari kekuasaan pusat kerajaan yang
sedang mengalami kekacauan dan perpecahan. Secara umum
Islamisasi yang dilakukan oleh para pedagang melalui
perdagangan itu mungkin dapat digambarkan sebagai berikut:
mulal-mula mereka berdatangan di tempat-tempat pusat
perdagangan dan kemudian diantaranya ada yang bertempat
tinggal, baik untuk sementara maupun untuk menetap. Lambat
laun tempat tinggal mereka berkembang menjadi
perkampunganperkampungan. Perkampungan golongan pedangan
Muslim dari negeri-negeri asing itu disebut Pekojan.
2. Saluran Perkawinan
Perkawinan merupakan salah satu dari saluran-saluran
Islamisasi yang paling memudahkan. Karena ikatan perkawinan
merupakan ikatan lahir batin, tempat mencari kedamaian diantara
dua individu. Kedua individu yauitu suami isteri membentuk
keluarga yang justru menjadi inti masyarakat. Dalam hal ini berarti
membentuk masyarakat muslim. Saluran Islamisasi melalui
perkawinan yakni antara pedagang atau saudagar dengan wanitia
pribumi juga merupakan bagian yang erat berjalinan dengan
Islamisasi. Jalinan baik ini kadang diteruskan dengan perkawinan
antara putri kaum pribumi dengan para pedagang Islam. Melalui
perkawinan inilah terlahir seorang muslim. Dari sudut ekonomi,
para pedagang muslim memiliki status sosial yang lebih baik
daripada kebanyakan pribumi, sehingga penduduk pribumi,
terutama putri- putri bangsawan, tertarik untuk menjadi istri
saudagar-saudagar itu. Sebelum kawin, mereka diislamkan terlebih
dahulu. Setelah setelah mereka mempunyai kerturunan,
lingkungan mereka makin luas. Akhirnya timbul kampung-
kampung, daerah-daerah, dan kerajaan-kerajaan muslim.
3. Saluran Tasawuf
Tasawuf merupakan salah satu saluran yang penting
dalam proses Islamisasi. Tasawuf termasuk kategori yang
berfungsi dan membentuk kehidupan sosial bangsa Indonesia
yang meninggalkan bukti-bukti yang jelas pada tulisantulisan
antara abad ke-13 dan ke-18. hal itu bertalian langsung dengan
penyebaran Islam di Indonesia. Dalam hal ini para ahli tasawuf
hidup dalam kesederhanaan, mereka selalu berusaha menghayati
kehidupan masyarakatnya dan hidup bersama di tengah-tengah
masyarakatnya. Para ahli tasawuf biasanya memiliki keahlian
untuk menyembuhkan penyakit dan lain-lain. Jalur tasawuf, yaitu
proses islamisasi dengan mengajarknan teosofi dengan
mengakomodir nilai-nilai budaya bahkan ajaran agama yang ada
yaitu agama Hindu ke dalam ajaran Islam, dengan tentu saja
terlebih dahulu dikodifikasikan dengan nilai-nilai Islam sehingga
mudah dimengerti dan diterima. Diantara ahli-ahli tasawuf yang
memberikan ajaran yang mengandung persamaan dengan alam
pikiran Indonesia pra-Islam itu adalah Hamzah Fansuri di Aceh,
Syeh Lemah Abang, dan Sunan Panggung di Jawa. Ajaran mistik
seperti ini masih berkembang di abad ke-19 bahkan di abad ke-20
ini.
4. Saluran Pendidikan
Para ulama, guru-guru agama, raja berperan besar dalam
proses Islamisasi, mereka menyebarkan agama Islam melalui
pendidikan yaitu dengan mendirikan pondok-pondok pesantren
merupakan tempat pengajaran agama Islam bagi para santri. Pada
umumnya di pondok pesantren ini diajarkan oleh guru-guru agama,
kyai-kyai, atau ulama-ulama. Mereka setelah belajar ilmu-ilmu
agama dari berbagai kitab-kitab, setelah keluar dari suatu
pesantren itu maka akan kembali ke masingmasing kampung atau
desanya untuk menjadi tokoh keagamaan, menjadi kyai yang
menyelenggarakan pesantren lagi. Semakin terkenal kyai yang
mengajarkan semakin terkenal pesantrennya, dan pengaruhnya
akan mencapai radius yang lebih jauh lagi.
5. Saluran Kesenian
Saluran Islamisasi melalui seni seperti seni bangunan, seni
pahat atau ukir, seni tari, musik dan seni sastra. Misalnya pada
seni bangunan ini telihat pada masjid kuno Demak, Sendang
Duwur Agung Kasepuhan di Cirebon, masjid Agung Banten,
Baiturrahman di Aceh, Ternate dan sebagainya. Contoh lain dalam
seni adalah dengan pertunjukan wayang, yang digemari oleh
masyarakat. Melalui cerita-cerita wayang itu disisipkan ajaran
agama Islam. Seni gamelan juga dapat mengundang masyarakat
untuk melihat pertunjukan tersebut. Selanjutnya diadakan dakwah
keagamaan Islam.
6. Saluran Politik
Pengaruh kekuasan raja sangat berperan besar dalam
proses Islamisasi. Ketika seorang raja memeluk agama Islam,
maka rakyat juga akan mengikuti jejak rajanya. Rakyat memiliki
kepatuhan yang sangat tinggi dan raja sebagai panutan bahkan
menjadi tauladan bagi rakyatnya. Misalnya di Sulawesi Selatan dan
Maluku, kebanyakan rakyatnya masuk Islam setelah rajanya
memeluk agama Islam terlebih dahulu. Pengaruh politik raja sangat
membantu tersebarnya Islam di daerah ini.
C. Pemgambilan hokum Islam Indonesia
Sumber hukum merupakan segala sesuatu yang berupa
tulisan, dokumen, naskah, dan sebagainya yang digunakan oleh
suatu bangsa sebagai pedoman hidupnya pada masa tertentu.
Dalam ajaran Islam terdapat sumber hukum pokok yang menjadi
pedoman atau rujukan bagi umat Islam. Sumber hukum Islam
utama ada tiga, yaitu: Al-Aquran, Sunnah (Hadist), Ijtihad. Berikut
penjelasannya:
1. Al Quran
Dalam buku Ushul Fikih 1 (2018) karya Rusdaya Basri,
kedudukan Al Quran dalam Islam adalah sebagai sumber hukum
umat Islam dari segala sumber hukum yang ada di bumi. Firman
Allah SWT dalam Al Quran Surat An-Nisa ayat 59 yang artinya.
"Hai, orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah
RasulNya, dan ulil amri di antara kamu. Kemudian jika kamu
berlainan pendapat tentang sesuatu, maka kembalikanlah ia
kepada Allah (Al Quran) dan Rasul (Sunnahnya), jika kamu benar-
benar beriman kepada Allah dan hari kemudian. Yang demikian itu
lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya." Al Quran dan hadis
merupakan dua hal pokok dalam ajaran Islam. Keduanya
merupakan hal sentral yang menjadi jantung umat Islam. Karena
seluruh bangunan doktrin dan sumber keilmuan Islam terinspirasi
dari dua hal pokok tersebut. Kedudukan Al Quran sebagai sumber
utama dan pertama bagi penetapan hukum, maka bila seseorang
ingin menemukan hukum untuk suatu kejadian.Tindakan pertama
mencari jawab penyelesaiannya dari Al Quran. Al-quran adalah
sumber hukum pertama umat islam yang berisi tentang akidah,
ibadah, peringatan, kisah-kisah yang dijadikan acuan dan
pedoman hidup bagi umat Nabi Muhammad SAW.
2. Sunnah (hadis)
Sunnah (hadis) merupakan sumber ajaran Islam kedua
setelah Al Quran. Sunnah juga menempati posisi yang sangat
penting dan strategis dalam kajian-kajian keislaman. Keberadaan
dan kedudukannya tidak diragukan lagi. Sunnah dari segi etimologi
adalah perbuatan yang semula belum pernah dilakukan kemudian
diikuti oleh orang yang lebih baik perbuatan terpuji maupun tercela.
Secara terminologi, ahli fiqih dan hadis berbeda memberikan
pengertian tentang hadis. Menurut para ahli hadis, sunnah sama
dengan hadis yaitu suatu yang dinisbahkan oleh Rasullullah SAW
baik perkataan, perbuatan maupun sikap belaiu tentang suatu
peristiwa. Baca juga: Faktor Pendukung Berdirinya Dinasti
Ayyubiyah Para ahli fiqh makna sunnah mengandung pengertian
suatu perbuatan yang jika dikerjakan mendapat pahala, tetapi jika
ditinggalkan tidak mendapat dosa. Dalam pengertian ini sunnah
merupakan salah satu dari ahkam al takhlifi yang lima, yaitu wajib,
sunnah, haram, makruh, mubah. Sunnah menurut istilah ahli ushul
figh adalah ucapan nabi dan perbuatannya dan takrirnya. Jadi
sunnah artinya cara yang dibiasakan atau cara yang dipuji.
Sedangkan menurut istilah agama yaitu perbuatan nabi. Perbuatan
dan takririnya (yakni ucapan dan perbuatan sahabat yang beliau
diamkan dengan arti membenarkan). Seluruh umat Islam telah
sepakat bahwa hadis rasul merupakan sumber dan hukum Islam
setelah Al Quran. Kesepakat umat Islam dalam mempercayai,
menerima dan mengamalkan segala ketentuan yang terkandung di
dalam hadis ternyata sejak Rasullullah masih hidup.Sepeninggal
beliau, masa Khulafaal Rasyidin dan masa-masa selanjutnya tidak
ada yang mengingkarinya. Banyak mereka yang tidak hanya
memahami dan mengamalkan isi kandungannya, tapi juga
menghafal, memelihara dan menyebarluaskan kepada generasi
selanjutnya.
3. Ijtihad
Menurut bahasa ijtihad artinya bersungguh-sungguh dalam
mencurahkan pikiran. Sedangkan menurut istilah ijtihad adalah
mencurahkan segenap tenaga dan pikiran secara sungguh-
sungguh untuk menetapkan suatu hukum. Ijtihat dapat dilakukan
ketika suatu masalah yang hukumnya tidak ada di dalam Al Quran b. Muhammadiyah
dan hadis. Sehingga bisa menggunakan ijtihad dengan Bentuk : Organisasi Resmi
menggunakan akal pikiran, namun tetap mengacu berdasarkan Al Pemimpin : K.H. Achmad Dahlan (nama asli:Muhammad
Quran dan hadist. Ijtihad merupakan sumber hukum Islam setelah Darwis,1868-1923)
Al Quran dan hadist. Ketika melakukan ijtihad tidak boleh Aktif mulai : 1912
bertentangan dengan Al Quran dan hadist. Baca juga: Sejarah Pendapat :
Perang Badar Bentuk ijtihad itu ada ada tiga macam, yakni: Ijma  Mengembalikan umat Islam pada agama
Ijma adalah kesepakatan dan ketetapan hati untuk melaksanakan Islam yang sebenarnya yaitu kembali pada
sesuatu. Ijma dilakukan untuk merumuskan suatu hukum yang Al-Quran dan Hadits
tidak disebutkan secara khusus dalam Al Quran dan hadis. Qiyas  Mengikis habis bid'ah, kufarat, takhayul,
Qiyas adalah mempersamakan hukum suatu masalah yang belum dan klenik
ada kedudukan hukumnya dengan masalah lama yang pernah  Membuka pintu ijtihad dan membunuh
karena ada alasan yang sama. Maslahah Mursalah Maslahah taqlid yang membabi buta
mursalah merupakan cara dalam menetapkan hukum. Di mana c. Hizbut Tahrir
berdasarkan pertimbangan kegunaan dan manfaatnya. Bentuk : Organisasi Resmi di Indonesia bernama HTI
Pendiri : Syekh Taqiyuddin An-Nabhahani
D. Aliran Islam di Indonesia Berdiri : 1953 di Al-Quds, Jerussalem sebagai partai
Saat ini di Indonesia, kita mengenal berbagai kelompok, baik politik Islam
yang berbentuk organisasi maupun yang bukan organisasi, yang Pemimpin : Abdurahman Albagdadi
dianggap ahlussunnah Waljama'ah, yaitu : Aktif sejak : 1982-1983
a. Nahdatul Ulama Pendapat :
Bentuk : Organisasi Resmi  Menggagas terbentuknya negara Islam
Pemimpin : K. H. Hasyim Asy'ariy (1947) sedunia alias khilafah islamiyah
Aktif sejak : 31 Januari 1926  Demokrasi itu tidak Islami karena
Pendapat : demokrasi adalah kedaulatan itu di tangan
 Mempertahankan dan mengembangkan rakyat. Implikasinya hak membuat hukum
paham Ahlus Sunnah di Indonesia ada di tangan rakyat, bukan di tangan
 Menegakkan syariat Islam menurut haluan Allah. Jika demikian. Maka demokrasi itu
Ahlus Sunnah wal Jama'ah, dalam hal ini 4 bertentangan dengan Islam yang mengakui
Madzhab terbesar : Hanafi, Maliki, Syafi'i hak membuat hukum itu hanya milik Allah.
dan Hanbali d. Jemaah Tabligh
 Dalam tasawuf mengikuti paham Abul Bentuk : Non Organisasi
Qasim Junaidi Al-Bagdadiy  Jama'ah Tabligh Di Indosesia berkembang
sejak l952,
  dibawa oleh rombongan dari India yang
dipimpin oleh Miaji Isa. Tapi gerakan ini
mulai marak pada awal 1970- an.
 Mereka menjadikan masjid sebagai pusat
aktivitasnya. Berdakwah dari pintu ke pintu.
e. Wahabi
Bentuk : Non Organisasi
 Agak berbeda, penyebutan nama Wahabi
justru bukan dari kelompok mereka sendiri,
bahkan mereka tidak merasa membentuk
kelompok. Ada juga yang menyebut
mereka dengan nama salafi.
 Pendiri : Muhammad bin Abdul Wahab
(1702-1787) di Saudi Arabia.
 Dalam Munjid disebutkan bahwa tariqat
mereka dinamai Al-Muhammadiyyah dan
fiqih mereka berpegang pada madzhab
Hanbali diseuaikan dengan tafsir Ibnu
Taimaiyyah.
 Berpegang teguh pada kemurnian Alqur'an
dan hadist.
 
Semua kelompok-kelompok ini, walaupun terdapat
perbedaan pendapat tetapi dianggap tidak menyimpang dari inti
dari keyakinan (aqidah), sehingga dianggap oleh para ulama di
Indonesia, kelompok-kelompok ini berada di jalur ahlussunnah
Waljama'ah yang berpegang pada Al Qur'an dan hadist (Wallahu
a’lam bish-shawab).
Mayoritas ulama di Indonesia menentang karena banyak
pendapat dari syi'ah yang bertentangan dengan aqidah
ahlussunnah Waljama'ah. Tetapi ada pula segelintir ulama yang
membelanya, karena menganggap syi'ah sendiri memiliki cabang-
cabang, dimana ada cabang yang masih sejalan dengan aqidah
Ahlussunnah Waljama'ah. (Lalu bagaimana jika ada aliran-aliran
sesat lain yang memiliki cabang yang sejalan, apakah lantas
menjadi tidak sesat?) 
Mereka juga beralasan karena masih diizinkannya aliran
Syi'ah menunaikan ibadah haji di mekkah. (Padahal mereka
diizinkan karena mereka datang dengan passport resmi negara.
Mereka tentu tidak mencantumkan identitas agama mereka
dengan nama Syiah, melainkan Islam, kehadiran orang Syi'ah di
tanah suci Mekkah pun sering kali membuat masalah dengan
melakukan ritual-ritual yang tidak umum dan mereka pun lebih
meyakini tanah karbala adalah tanah suci mereka)
Menurut para ulama yang menentang Syi'ah, perilaku
orang-orang Syi'ah di negara tempat berkembangnya, Iran, sangat
berbeda dengan di tempat dimana mereka masih menjadi
minoritas. Jika disini mereka terlihat santun, karena mereka
memiliki konsep 'Taqiyah'. Taqiyah adalah merahasiakan
keyakinan dari para lawan yang bisa merugikan agama dan
jiwanya. Ali Muhammad al-Syalabi menerangkan, dalam Syiah ada
empat unsur pokok ajaran taqiyah;
a. Menampilkan hal yang berbeda dari apa yang ada dalam
hatinya.
b. Taqiyah digunakan dalam berinteraksi dengan lawan-lawan
Syiah.
c. Taqiyah berhubungan dengan perkara agama atau keyakinan
yang dianut lawan-lawan.
d. Digunakan di saat berada dalam kondisi mencemaskan.
Para ulama dari ahlussunnah Waljama'ah di Indonesia
sebenarnya sudah banyak mengumpulkan bukti-bukti tentang
kesesatan Syi'ah dan telah menyerahkannya kepada MUI. Dan
tentunya mereka berharap agar MUI segera dapat
mempertimbangkan status Syiah. Pendapat Syi'ah yang umum:
a. Mengkafirkan sahabat Nabi yang tidak mendukung Ali
(kecuali Syiah Zaidiyah sekarang).
b. Kepemimpinan (Imamah) merupakan satu dari beberapa
pokok keimanan.
c. Memandang Imam Itu ma'shum (orang suci)
d. Wajib adanya Imam yang tersembunyi (Al-Imam Al- Mastur)
e. Al-Quran yang sekarang mengalami perubahan dan
pengurangan, sedangkan yang asli berada di tangan Al-Imam
Al-Mastur (Syi'ah Imamiyah)
f. Tidak mengamalkan hadits kecuali dari jalur keluarga Nabi
Muhammad (Ahli Bait), (kecuali madzhab Zaidiyyah)
g. Memperbolehkan taqiyah
h. Tidak menerima ijma dan qiyas (kecuali madzhab Zaidiyyah-
pen)
i. Wajib sujud di atas tanah atau batu karbala (Syi'ah Imamiyah)
j. Memperbolehkan nikah mut'ah (Syi'ah Imamiyah)
k. Tidak melakukan shalat Jumat karena Imam yang asli tidak
ada (Syi'ah Imamiyah).
 STRATEGI PENGEMBANGAN CITRA DAN KOPRI
Perempuan sebagai individu maupun secara kolektif dari
jenis kelaminnya adalah bagian yang tidak bisa dipisahkan dari
sosial dan masyarakat. Karena perempuan tiang Negara jika tidak
ada perempuan tidak ada yang namanya peradaban manusia.
Dalam bukunya Soeakrno yang berjudul Sarinah bahwa soal
wanita adalah soal masyarakat, sayang sekali jika masalah wanita
tidak dipelajari secara sungguh-sungguh oleh pergerakan kita.
Karena kita tidak dapat menyususn Negara dan menyusun
masyarakat jika tidak mengerti soal wanita. Maka penting sekali
jika soal wanita menjadi bahan bagi penyusunan masyarakat dan
Negara, sehingga dari hal tersebut menjadi salah satu pijakan
dalam membangun gerakan perempuan.
Pada saat itu gerakan perempuan di Indonesia tumbuh
pada awal abad 20 dimana secara umum gerakan ini bertujuan
untuk mengangkat derajat kaum wanita dan meningkatkan
kesadaran kaum wanita dan mulai menginginkan kemerdekaan
bagi bangsanya. Gerakan perempuan ini menemukan
momentumnya seiring dengan membesarnya laju persoalan pelik
yang menimpa kaum perempuan. Gerakan perempuan pada saat
itu dibagi menjadi beberapa fase yaitu gerakan perempuan pra
kemerdekaan dan orde lama, order baru dan gerakan perempun
reformasi sampai sekarang.
Dari gerakan tersebut muncullah suatu gerakan yang
berada disuatu organisasi di Pergerakan Mahasiswa Islam
Indonesia (PMII) yang disebut KOPRI. Dimana pada saat PMII
didirikan KOPRI memang masih belum ada dan yang ada hanyalah
divisi keputrian. Dimana divisi keputrian ini fokus memusatkan
perhatiannya menangani masalah yang berkaitan dengan
dunianya, dan pada saat itu dunia perempuan hanya sebatas
menjahit, memasak dan urusan dapur saja. Pada saat itu kesiapan
SDM dan profesionalitas perempuan kurang sehingga
menyebabkan jumlah mereka secara kuantitas masih sedikit.
Karena pada waktu sedikit dari kaum perempuan melanjutkan
kejenjang keperguruan tinggi. Kondisi yang terjadi pada saat itu
antara laki-laki dan perempuan saling bahu membahu dalam
menutupi kekuangan organisasi. Termasuk dalam pengambilan
keputusan serta beberapa hal yang mengharuskan mereka bekerja
sama dalam mempertaruhkan menjungjung nama organisasi.
Lahirnya KOPRI pada saat itu karena berawal dari
keinginan perempuan itu sendiri untuk memiliki ruang sendiri dalam
beraktifitas, sehingga mereka dapat bebas mengeluarkan
pendapat atau apapun yang mereka inginkan, dan keinginan
tersebut di87dukung sepenuhnya oleh laki-laki pada saat itu
sehingga terbentuknya yang namanya Korps Pergerakan
Mahasiswa Islam Indonesia Putri (KOPRI) yang lahir pada tanggal
25 november 1967 di Semarang dengan status semi otonom yang
sebelumnya merupakan follow up dari terlaksanakannya training
kursus keputrian di Jakarta pada tanggal 16 februari 1966 dan
melahirkan yang namanya panca norma KOPRI.
Pada kepemimpinan sahabati Khofifah yang ditetapkan di
Jakarta pada tanggal 28 Oktober 1991 mengenai nilai kader
KOPRI dan pada saat itu telah terbentuk pola pengkaderan yang
sistematis yaitu dibentuknya system kaderisasi yang terdiri dari
kurikulum dan pedoman pelaksanaan LKK (Latihan Kader KOPRI)
serta petunjuk pelaksana latihan pengkaderan KOPRI, dalam hal
jenjang pengkaderan KOPRI dibagi menjadi dua yaitu LKK (Latihan
Kader KOPRI) dan LPKK (Latihan Pelatih Kader KOPRI). Pada
tahun 2000 KOPRI dibubarkan pada kongres XIII tahun 2000 di
Medan dan pembubaran ini merupakan salah satu pengaruh dari
euphoria gerakan kesadaran gender. Pada saat itu pembubaran
KOPRI tidak dibarengi dengan usaha institusionalisasi yang serius
kea rah penataan kelembagaan, sehingga bukan memperteguh
pemberdayaan kader putri tetapi meluluh lantakannya kembali ke
titik nol sehingga pada saat itu terjadi kecurigaan jika pembubaran
KOPRI adalah patriarkhal conspiration.
 Pada tahun 26-29 September 2003 kongres XIV di Kutai
Kertanegara Kalimantan Timur mengamanatkan membuat
pertemuan POKJA Perempuan PMII dan menghasilkan ketetapan
bahwa dibentuk kembali keorganisasian wadah perempuan yang
bernama KOPRI yang merupakan integral dengan PMII di Jakarta
pada tanggal 29 September 2003 dimana PB KOPRI berpusat di
Jakarta dengan visi terciptanya masyarakat yang berkeadilan
berlandaskan kesetaraan dan menjunjung tinggi nilai nilai
kemanusiaan dan misinya mengideologisasikan gender dan
mengkonsolidasikan gerakan perempuan di PMII untuk
membangun masyarakat yang berkeadilan gender.
KOPRI adalah wadah pengembangan perempuan PMII
yang berbentuk badan semi otonom PMII. Badan Semi Otonom
adalah badan tersendiri yang dibentuk pada setiap tingkatan
kepengurusan PMII yang menangani persoalan perempuan di PMII
dan isu perempuan secara umum serta bertanggung jawab kepada
Forum Tertinggi pada setiap level kepengurusan.
KOPRI Komisariat IAIN Madura yang awalnya menjadi
bagian struktural dengan Pengurus Komisariat yaitu Bidang
Keperempuanan resmi Menjadi Badan Semi Otonom Sejak tanggal
26 Oktober 2017 yaitu masa Kepengurusan Sahabat M. Fahri
Hozaini dimana Pada saat Itu yang menjadi Ketua KOPRI Sahabati
Sofi Istiani Septiana. dimana pada masa beliau KOPRI bisa
berfokus pada sistem melaksanakan program kerja yang telah
disusun tanpa melihat kedapan bagaimana dan seperti apa KOPRI
kedepan. Namun pada saat itu karena ini merupakan langkah awal
dalam membangun wadah pengembangan perempuan Sahabati
Sofi mampu menjadikan KOPRI sebagai Fasilator untuk sahabati
kopri dibawah garis instruksi Komisariat IAIN madura untuk
Mengikuti kaderisasi Kedua Yakni SIG (Sekolah Islam Gender).
Pada periode berikutnya menjadi tanggung jawab Sahabati
Dewi Ummiyati Untuk meneruskan perjuangan dari sabahati Sofi.
Dimana kondisi kepengurusan KOPRI dibawah Sahabati Dewi
tidak ada perubahan yang signifikan sehingga bisa dikatan bahwa
selama dua periode terakhir ini masih tetap sama. Dimana pada
kepengurusan KOPRI saat ini nampak sangat jelas kurangnya
kesadar dari kepengurusan untuk menjalankan tanggung jawabnya
sehingga Program kerja yang disusun tidak berjalan secara
maksimal.
Diatas adalah sebuah sedikit review untuk
memperkenalkan kondisi KOPRI selama dua periode terakhir
berdasarkan apa yang telah dipaparkan Narasumber. Dan disini
saya akan memaparkan beberapa strategi yang perlu
dipertimbangkan dan dilaksanakan untuk kepengurusan KOPRI
Komisariat periode berikutnya. Strategi yang perlu untuk
dilakkukan oleh KOPRI Berdasakan Hasil MUSPIMNAS 2019 di
Boyolali. Berdasarkan kondisi dua tahun terakhir dapat
diidentifikasi beberapa permasalahan yang melekat dalam tubuh
KOPRI IAIN Madura saat ini, yaitu:
1. Rendahnya minat kader putri PMII. Hal tersebut disebabkan
oleh beberapa faktor yaitu kurangnya sosialisasi KOPRI
sehingga tidak ada rasa kepemilikan KOPRI. Kemudian
kurangnya sinergitas yang baik antara KOPRI dan PMII baik
secara pola pikir dan teknis pelaksanaan. Hal ini terbukti dari
33 pengurus KOPRI Komisariat yang terlantik hanya 5-10
orang yang bisa bertahan sampai saat ini
2. Kurangnya mental kader kopri untuk bersaing dalam ranah
prestasi dan tanggung jawab. Hal ini mengakibatkan proses
manajemen yang seharusnya berjalan menjadi diam
ditempat. Percuma saja program kerja dan strategi yang
bagus telah disusun jika orang-orang yang didalmnya
bagaikan setan yang ada namun tak nampak dan menghilang
tanpa kejelasan.
3. Tidak ada acuan atau panduan sebagai pedoman melakukan
kaderisasi. Hal ini mengakibatkan kaderisasi KOPRI yang
belum tersistematis dan belum ada panduan yang jelas terkait
pelaksanaan dan penyelenggaraan KOPRI.
 4. Minimnya kader putri PMII yang mampu bertahan di jenjang
organisasi yang lebih tinggi, rendahya minat kader
perempuan untuk bergelut di wilayah pemikiran, kurangnya
pemahaman kader-kader laki-laki tentang kesetaraan dan
keadilan Gender.
Sebuah organisasi menjadi cukup strategis, karena dalam
sebuah organisasi terdapat sistem yang mengatur bagaimana
strategi dibangun, kepemimpinan bekerja dan mekanisme diatur.
Individu yang bertugas mengelolanya disebut manajer organisasi
dan peran ini melekat dalam diri para pengurus organisasi.
Strategi dalam mengembangkan kelembagaan KOPRI dari segi
Internal bisa dilakukan dengan beberapa hal berikut;
1. Peningkatan Kualitas Sumber Daya Manusia, Secara
Infrastruktur dengan kurangnya SDM membuat pergerakan di
lembaga kopri sendiri menjadi tidak maksimal, jika di PMII
sudah ada Kaderisasi Formal berupa MAPABA, PKD, PKL,
dan PKL. Lain halnya dengan KOPRI, dengan memperbaiki
social Strukturnya dimana kader kopri banyak yang belum
mampu menuntaskan kaderisasniya ke jenjang yang lebih
tinggi karena berbagai alasan , untuk meningkatkan
kesadaran dan kualitas kader putri maka di KOPRI sendiri
terdapat juga kaderisasi formal yaitu; SIG, SKK, dan SKKN.
2. Penguatan Institusi KOPRI, hal ini dapat dilakukan dengan
beberapa cara yaitu; memperkuat ideologi gerakan KOPRI,
Adanya SDM pengurus yang memadai dan Adanya sinergitas
antar kepengurusan.
3. Penguatan Isu, Kopri sendiri yang memiliki tugas khusus
untuk mengawal hak perempuan dan anak diharapkan
memiliki lembaga kajian khusus untuk pemecahan masalah/
problem solving dari isu-isu lokal yang ada di daerah ini
khususnya di Kabupaten Bekasi, PB PMII sudah membentuk
Lembaga Perlindugan Perempuan dan Anak, juga cabang
lain seperti Kota Bandung, Jogja dan Ciputat. Dan ditingkat
Komisariat / rayon penguatan isu bisa dilakukan dengan
kajian secara mendalam terkait isu-isu gender dan
perempuan baik lokal mapun nasional.
4. Penguatan Jaringan Alumni, Tokoh-tokoh KOPRI
bagaimanapun sudah banyak mempengaruhi perkembangan
jaman. Maka pengutan jaringan kepada Alumni inilah menjadi
sebuah sinergi gerakan KOPRI sendiri dalam
mengembangkan sayap di kampus maupun di sector-sektor
lokal kabupaten sendiri.
5. Penguatan Intelektual-Akademik, Pilihan untuk bergumul
dalam dunia intelektual-akademik ini seharusnya memang
merupakan sesuatu yang intern dalam diri kader. Hal ini
mengingat kader KOPRI merupakan insan akademik dalam
posisi sebagai mahasiswa aktif yang lekat dengan atribut
intelektual. Sehingga Komunitas KOPRI tidak mampu
mensuplai kebutuhan pasar berupa tenaga kerja yang
professional yang mensyaratkan kemampuan teknokratis.
Akibatnya posisi dalam birokrasi, sektor swasta tidak diduduki
kader-kader KOPRI.
Strategi dalam mengembangkan kelembagaan KOPRI dari
segi Eksternal bisa dilakukan dengan beberapa hal berikut;
1. Pengembangan Kampus, Kopri sendiri memiliki peran penting
dalam perkembangan kampus dimana para kader putri
berperan serta dimuali dari requitment maupun mengisi
lembaga-lembaga yang ada di kampus itu sendiri. KOPRI
Rayon maupun Komisariat berperan penting dalam segi
kuantitas yang akan mencetak kader-kader PMII baru. Maka
dari itu mengisi kursi dikampus menjadi salah satu cara. Juga
diharapkan adanya Kopri bisa mewadahi para perempuan
dalam mengembangkan potensi diranah kampus.
2. KOPRI dan Mayarakat, Ada beberapa karakter organisasi
yaitu 1. Khidmat Kepada Umat 2. Khidmat Kepada
Masyarakat 3. Khidmat Kepada Bangsa. Dari sinilah bagian
 KOPRI mengabdi Pada masyarakat juga sebagai
implementasi dari Panca Norma KOPRI.
3. Kualitas pengembangan kopri yang terlahir dari pmii tersebut
berlandaskan aswaja yang termaktub dalam Nahdlatun Nisa’.
4. Strengthening and Bargaining Position of KOPRI
Berbicara KOPRI yaitu wadah semi otonom dari PMII
pastinya membutuhkan yang namanya strengthening yaitu sebuah
penguatan kelembagaan baik secara kelembagaan KOPRI,
administrasi, sumber daya manusianya dari jenjang rayon,
komisariat, maupun cabang dan bahkan kejenjang yang lebih tinggi
yang perlu diperkuat dan selain itu juga memperkuat dikemitraan,
Karena semakin besar kerja sama atau kolaborasi satu lembaga
dengan lembaga lainnya atau organisasi lainnya maka gerakannya
akan semakin massif. Ada beberapa bahkan banyak sekali
gerakan yang berhubungan dengan isu-isu keperempuanan yaitu
pada moment women day, hari Kartini, memperingati perjuangan
Marsinah dan lainnya, dari moment tersebut banyak lembaga
maupun organisasi yang concerned pada isu keperempuanan
berkolaborasi untuk melakukan gerakan dalam memeperingati
moment tersebut. Selain itu perlu adanya kesadaran KOPRI yaitu
dengan cara advokasi untuk melakukan gerakan sosial agar ada
perubahan pada perempuan karena pastinya masih ada beberapa
perempuan yang tertinggal dan dikekang oleh budaya patriarki
dengan stigma-stigma negatif yang terbangun yang membuat
perempuan tidak bisa bergerak dan hal itu perlu adanya kolaborasi
dengan kelembagaan lainnya dengan melakukan analisis internal
terlebih dahulu untuk melakukan gerakan tersebut. Hari ini
kekuatan kopri berada pada jumlah kader yang menyebar dari
sabang sampai merauke dan KOPRI kuat dari segi hal kuantitas.
Pada kaderisasi formal PMII yaitu mapaba terkadang 40% atau
50% mayoritas kader perempuan tetapi, seiring berjalannya waktu
dengan adanya seleksi alam keberadaan perempuan tersebut
semakin mengerucut. Selain itu kekuatan KOPRI juga berasal dari
legalitas organisasi yang jelas karena berada dibawah naungan
PMII yaitu organisasi yang jelas, sehingga ketika akan bermitra
dengan lembaga yang lain ini bisa menjadi legasi. Selanjutnya
kekurangan KOPRI yang paling berpengaruh dan terlihat adalah
lemahnya tingkat kepengetahuan kader maupun anggota di setiap
level kepengurusan contohnya terkadang ada beberapa anggota
maupun kader KOPRI yang masih salah paham atau tidak bisa
membedakan antara gender dengan jenis kelamin dan terkadang
juga salah mengartikan feminisme yaitu gerakan untuk menyaingi
laki-laki. Selain itu juga masih saja ada yang tidakpahaman
mengenai isu-isu keperempuan contoh ketika ada kasus pelecehan
seksual mereka beranggapan disebabkan karena baju yang
digunakan oleh korban atau korban yang merayu dan lain-lain,
terkadang dari sesama perempuan tidak mendukung atau
mensuport sesama perempuan dan justru menyalahkan. Dan
korban pelecehan seksual tersebut menjadi multiple victim yaitu
ketika menjadi korban pelecehan, kemudian tidak sedikit
perempuan-perempuan lain yang men-judge atau semacam frame
dan stigma negatif seperti itu. Lalu ketika korban tersebut membela
dirinya ketika mendapatkan pelecehan seperti memukul si pelaku.
Si pelaku tersebut malah melaporkan korban dengan tuduhan
kekerasan, kebanyakan orang yang tidak tahu kejadiannya akan
membela sipelaku dan hal itu membuat korban menjadi triple
victim. Dari sinilah tugas perempuan harus meluruskan hal tersebut
meskipun tidak mudah karena adanya kultur tersebut. Lemahnya
pengetahuan mengenai isu-isu perempuan merupakan tantangan
dan PR untuk kader KOPRI untuk memperbaiki hal tersebut.
Hal yang perlu kita lakukan untuk melakukan penguatan-
penguatan baik kelembagaan secara individu, kelompok dan
kemitraan, dengan menguatkan pengetahuan kita dan mengasah
kualitas kita. Karena KOPRI didirikan selain sebagai wadah
anggota dan kader putri PMII dengan kauntitas banyak, tetapi juga
sebagai instan yang hadir untuk menyelesaikan masalah
keperempuanan yang hadir dalam masyarakat. Sebagai organisasi
perempuan intelektual harus bisa memetakan masalah isu-isu
gender dikampus. KOPRI juga harus bisa mengerti betul kondisi
perempuan baik di kampus maupun di masyarakat karena masih
saja ada stigma stigma negatif dan kultur patriarki. Fakta
dilapangan aktivitas advokasi sahabat kopri hanya sebatas
memberikan bantuan sosial kepada masyarakat untuk mengawal
kebijakan-kebijakan mengenai perempuan kita masih lemah.
Contoh saat ini sedang ramai mengenai RUU PKS, kita perlu
mengkaji RUU PKS dan turut mendorong mensahkan RUU PKS
ini, dan bergerak dalam mengkaji hal tersebut sehingga kopri tidak
di dikatakan diam tetapi ikut andil dalam permasalahan ini. Maka
lembaga-lembaga lain akan memperhitungkan KOPRI sehingga
menjadi bargaining position dan kopri akan muncul dengan
sendirinya melalui adanya kemitraan ini. Dan lembaga-lembaga
yang lain yang tidak mempunyai basis tetapi massif hal itu terjadi
karena mereka concerned dan update dalam mengkaji isu-isu yang
berkaitan dengan keperempuanan. Sedangkan KOPRI yang
sangat massif tetapi terkadang masih tertinggal dengan isu
keperempuan karena kurangnya update mengenai hal tersebut.
Dalam bargaining position KOPRI sebenarnya sudah
memperhitungkan baik ditingkat cabang dan PB karena berkaitan
dengan kemitraan. Jika di rayon dan dikomisariat KOPRI anggota
dan kader berkecimpung dalam pengembangan kaderisasinya,
tetapi di cabang sudah harus mulai bermitra dengan lemabaga-
lembaga yang lain. Perlu KOPRI mencoba memperluas pergaulan
dengan lembaga lain yang isunya sama sehingga kita tahu dan
update dengan isu keperempuan dan disertai data yang akurat.
Jadi perlu adanya berkolaborasi atau bermitra dengan
organisasi dan kemitraan dengan satu isu yang sama sehingga
KOPRI akan menghasilkan suatu gerakan yang massif dan hal
tersebut akan berpengaruh juga dalam bargaining position dan
menjadikan KOPRI terlihat dengan sendirinya tentunya dalam segi
kualitas.
KONSEP GENDER, SEKS DAN SEKSUALITAS
A. Gender
Gender menurut Mansour Fakih adalah pemilihan peran,
fungsi, kedudukan, tanggung jawab antara laki-laki dan perempuan
yang berfungsi untuk mengklasifikasikan perbedaan peran yang
dikonstruksikan secara sosial dan kultural oleh masyarakat dan
bersifat tidak tetap serta bisa dipertukarkan antar keduanya. Jadi
pengertian gender dapat ditarik suatu pengertian bahwa gender
konstruksi sosial masyarakat mengenain peran laki-laki dan
perempuan. Menurut Mel Reiff Hill dan Jay Mays (2013) dalam
bukunya The Gender Book bahwa gender tidak hanya sebatas laki-
laki dan perempuan, tetapi bagaimana kita melihat kita sendiri.
Konsep gender mengacu kepada perbedaan psikologis, sosial dan
budaya antara laki-laki dan perempuan dan ini mengacu pada
kualitas feminism dan maskulin, pola, perilaku, peran, tanggung
jawab dan lain-lain. Pada pengetahuan dan kesadaran baik secara
sadar ataupun tidak bahwa diri seseorang tergolong dalam suatu
sex tertentu dan bukan dalam sex lain. Gender merupakan buatan
manusia karena termasuk konstruk sosial masyarakat, tidak
bersifat kodrat atau dapat berubah, dapat dipertukarkan dan
tergantung waktu dan budaya setempat.
Gender membagi atribut dan pekerjaan menjadi maskulin
dan feminism. Dimana maskulin merujuk pada laki-laki dan feminim
perempuan. Penggolongan feminitas yaltu mencangkup kepekaan
perasaan, kesabaran, keuletan, irasionalitas, kesetiaan, sifat
mengalah dan lemah. Sedangkan maskulinitas ditunjukkan dengan
keberanian dari semua manusia. Hingga batas tertentu yang
menganggap maskulin pada budaya tertentu bisa dianggap
feminim dalam budaya yang lainnya. Akan tetapi masyarakat ada
kecenderungan mengimplikaasikan sifat feminism pada
perempuan dan maskulin pada laki-laki.
Dari situlah menimbulkan ketidakadilan gender (gender
inequalities) terutama pada kaum perempuan baik dilingkungan
rumah tangga, pekerjaan, masyarakat, kultur, maupun Negara.
Ketidakadilan gender atau ketimpangan gender termanifestasi
dalam berbagai macam bentuk antara lain:
1. Marginalisasi adalah proses peminggiran/penyingkiran
terhadap suatu kaum yang mengakibatkan terjadinya
kemiskinan pelemahan ekonomi kaum tertentu. Marginalisasi
terjadi karena berbagai hal, seperti kebijakan pemerintah,
keyakinan, agama, tradisi, kebiasaan, bahkan karena asumsi
ilmu pengetahuan sekalipun.
2. Subordinasi adalah penempatan kaum tertentu (perempuan)
pada posisi yang tidak penting atau penomerduaan.
Subordinasi berawal dari anggapan yang menyatakan bahwa
perempuan adalah kaum yang irrasional atau emosional
sehingga kaum perempuan tidak cakap dalam memimpin.
3. Stereotipe adalah penglabelan atau penandaan terhadap
kaum tertentu. Akan tetapi pada permasalahan gender,
stereotype lebih mengarah pada pelabelan yang bersifat
negatif terhadap perempuan. Hal ini terjadi karena
pemahaman yang seringkali keliru terhadap posisi
perempuan.
4. Kekerasan (Violence) adalah serangan terhadap fisik
maupun integritas mental psikologi seseorang (non fisik).
Kekerasan karena bias gender disebut gender related
violence. Kekerasan tersebut terjadi karena disebabkan oleh
ketidakadilan atau ketidaksetaraan kekuatan yang ada dalam
masyarakat. Bentuk bentuk kekerasan gender terhadap
perempuan antara lain pemerkosaan, serangan fisik dalam
rumah tangga, kekerasan dalam pelacuran dan pornografi,
pemaksaan dalam sterialisasi keluarga berencana serta
pelecahan sexual. Dimana ketika perempuan mendapatkan
kekerasan perempuan kerapkali mendapatkan double victim
bahkan multiple victim. Selain sebagai korban kekerasan
perempuan juga diasingkan dan kerap disalahkan.
5. Beban kerja ganda (Double Barden) Beban kerja ganda
disebabkan oleh anggapan bahwa perempuan lebih cocok
mengurusi dan bertanggung jawab atas pekerjaan domestik
seperti menjaga rumah, mengurusi anak, memasak, mencuci.
Pekerjaan domestic dianggap tidak bernilai dan lebih rendah
bila dibandingkan dengan pekerjaan laki-laki akrena tidak
produktif. Konsekuensi tersebut harus diterima oleh
perempuan yang bekerja di satu sisi harus mencari nafkah
untuk memenuhi kebutuhannya, disisi lain harus bertanggung
jawab atas rumah tangganya. Hal inilah yang menyebabkan
bahwa bias gender menjadikan perempuan menanggung
beban kerja yang bersifat ganda.
B. Seks
Sex adalah jenis kelamin atau sesuatu yang membedakan
laki-laki dan perempuan secara biologis yang menekankan pada
perbedaan kromosom dan alat reproduksinya. Secara biologis
melekat secara permanen, fungsinya tidak dapat berubah tetapi
secara fisik dapat siubah. Ada beberapa komponen seks yaitu jenis
kelamin, bersifat biologis, kromosom dan gen sebagai
pembentuknya, melekat secara permanen, merupakan alat
reproduksi dan secara fisik bisa berubah tetapi tidak secara fungsi.
Dan seks merupakan ciptaan tuhan yang bersifat kodrat, tidak
dapat dirubah, tidak dapat ditukar dan berlaku kapan dan dimana
saja.
C. Seksualitas
Sexualitas menyangkut berbagai dimensi yang sangat luas,
yaitu dimensi biologis, sosial, psikologis, dan kultural. Seksualitas
dari dimensi biologis berkaitan dengan organ reproduksi dan alat
kelamin, termasuk bagaimana menjaga kesehatan dan
memfungsikan secara optimal organ reproduksi dan dorongan
seksual. seksualitas dari dimensi psikologi erat kaitannya dengan
bagaimana menjalankan fungsi sebagai makhluk seksual, identitas
peran atau jenis, serta bagaimana dinamika aspek-aspek
psikologis (kognisi, emosi, motivasi, perilaku) terhadap seksualitas
itu sendiri. Dari dimensi sosial seksualitas dilihat pada bagaimana
seksualitas muncul dalam hubungan antar manusia, bagaimana
pengaruh lingkungan dalam membentuk pandangan tentang
seksualitas yang akhirnya membentuk perilaku seksual. Dimensi
kultural menunjukkan perilaku seks menjadi bagian dari budaya
yang ada di masyarakat.
Menurut Ratna Batara Munti sebagaimana dikutip oleh
Yasir Alimi, seksualitas ditabukan sebagai bahan pembicaraan
publik bukan semata-mata karena ia membicarakan hal-hal yang
sangat pribadi, tetapi terutama karena pembicaraan mengenai
seksualitas dapat menyadarkan orang tentang tatanan sosial
seksualitas yang deskriminatif, eksploitatif dan oppresif.
Seksualitas mencakup seluruh kompleksitas emosi, perasaan,
kepribadian, sikap bahkan watak sosial, berkaitan dengan perilaku
dan orientasi atau preferensi seksual.
D. Analisis Sosial Budaya dan Agama
Gender dan seksualitas adalah bagian dari identitas alami
manusia yang telah diberikan perhatian yang cukup dalam budaya
dan politik penelitian sosial. Kajian agama memberikan konstribusi
dalam memperjelas posisi agama yang berhubungan dengan
perintah gender, membenarkan konsep dan menafsirkan teks-teks
yang membahas seksualitas manusia. Beberapa fitur gender
tampaknya mempengaruhi seksualitas baik pria dan wanita dengan
derajat yang bervariasi, sedangkan faktor-faktor sosio-budaya
mempengaruhi perilaku seksual, kegiatan dan orientasi, serta
relasi gender, pakaian, hak dan rasa tanggung jawab.
Dalam pandangan agama islam segala sesuatu diciptakan
oleh Allah swt, dengan kodrat firman Allah swt, dalam QS Al-
Qomar/54:49 “Sesungguhnya segala sesuatu yang kami ciptakan
dengan qadar” pendapat para ahli tentang qadar diartikan sebagai
ukuran-ukuran, sifat-sifat yang ditetapkan oleh Allah bagi segala
sesuatu. Dan situlah yang disebut dengan kodrat. Dengan
demikian laki-laki dan perempuan sebagai makhluk ciptaan Allah
swt baik individu dengan jenis kelamin berbeda memiliki kodratnya
masing-masing.
Kehadiran gerakan yang mengatasnamakan kesetaraan
diberbagai aktivitas kehidupan baik yang bersifat sporadis dan
fanatisme, memberikan suatu kesan tentang bagaimana
mensejajarkan antara laki-laki dan perempuan. Sistem yang masih
menjamur dalam lingkungan sosial kemasyarakatan adalah sebuah
sistem patriarki menjadi pemicu ketidaksetaraan atau ketidakadilan
itu terjadi. Hal ini menjadi sebab berbagai teori dan konseo terlahir
dan dijadikan bagian untuk memberikan solusi dari ketidaksetaan
dalam persoalan ini.
Dalam analisis budaya budaya secara umum dapat
dikatakan bahwa setiap kebudayaan mempunyai citra yang jelas
tentang bagaimana laki-laki dan perempuan seharusnya bertindak.
Pada umumnya laki-laki adalah orang yang lebih kuat, aktif serta
ditandai dengan kebutuhan yang besar mencapai tujuan dominasi,
otonomi dan agresi. Sebaliknya perempuan dipandang lebih lemah
dan kurang aktif, lebih menaruh perhatian, berkeinginan untuk
mengasuh serta mengalah. Pandangan umum yang demikian
akhirnya melahirkan citra diri baik laki-laki maupun perempuan.
Citra diri yang demikian kemudian disebut banyak orang sebagai
streotip.
Budaya masyarakat memaknai gender sebagai pembagian
peran antara laki-laki dan perempuan. Secara anatomi antara laki-
laki dan perempuan berbeda, namun mereka terlahir dengan peran
dan tanggung jawab yang sama, akan tetapi dalam
perkembangannya dalam budaya masyarakat memiliki perbedaan
diantara keduanya. Ketimpangan dalam kehidupan sosial membuat
perempuan dinomor duakan dalam berbagai hal yang terjadi
berdasarkan realita kehidupan. Dalam kajian budaya antara laki-
laki dan perempuan menekankan pada gagasan dalam identitas
sebagai konstruksi perkembangan sosial.
Budaya kehidupan masyarakat mewariskan pemahaman
tentang tata cara mereka melanjutkan kehidupan dari suatu
generasi kegenerasi selanjutnya dengan pemahaman akan peran
laki-laki dan perempuan. Dimana peran perempuan dalam
kehidupannya diberikan pemahaman akan pendidikan
membesarkan anak dan menjalani tanggung jawab di dalam rumah
tangga, sedangkan laki-laki memiliki peran dan tanggung jawab
dalam mengembangkan diri kearah pencapaian perkembangan
secara maksimal sehingga mampu survive dalam menjalani
kehidupan sebagai penguasa utama dan mendominasi otoritas
sebagai pemimpin