Pendidikan Antar Budaya,

Identitas dan Kewarganegaraan di Meksiko

Dibuat untuk memenuhi tugas mata kuliah Teori

Kewarganegaraan Dalam Pendidikan IPS dari dosen
Bapak Prof. Dr. Karim Suryadi, M.Si.

Oleh:
A SUPRIYADI 20870001

Program Pascasarjan
STKIP PASUNDAN CIMAHI
2021
Pendidikan Antar Budaya, Identitas dan Kewarganegaraan di Meksiko

PHYLLIS RYAN

Pengantar

Tujuan bab ini adalah mengangkat beberapa pertanyaan tentang

hubungan antara identitas, interkulturalitas, dan pendidikan
kewarganegaraan, Fokusnya adalah Meksiko, negara unik dengan
keanekaragaman budaya yang melimpah, negara berkembang dengan
perbatasan sepanjang 1000 mil dengan tetangga yang kuat secara
ekonomi, Amerika Serikat; Meksiko adalah negara dengan multibahasa
yang kompleks dan potensi yang kaya untuk pengembangan antar
budaya dari pembelajaran bahasa asing. Pada saat yang sama, identitas
kompleks yang ada di Meksiko adalah contoh kasus bagaimana
pendidikan kewarganegaraan perlu mempertimbangkan masalah
identitas. Di banyak negara, program kewarganegaraan, seperti
kurikulum lainnya, didasarkan pada asumsi negara-bangsa yang
homogen, sebuah mitos yang nyaman tetapi salah di sebagian besar
negara, tidak terkecuali di Meksiko. Dengan mempertimbangkan kasus
Meksiko, kami akan mengajukan pertanyaan yang harus ditangani oleh
semua pendidikan untuk kewarganegaraan, dan meletakkan dasar untuk
pengembangan kewarganegaraan antar budaya yang disajikan di bagian
lain buku ini.
Berbeda dengan upaya beberapa sistem pendidikan di Eropa untuk
bekerja dengan kompetensi komunikatif antar budaya, pendidikan antar
budaya dan kewarganegaraan antar budaya dalam pendidikan bahasa
asing, Meksiko baru saja memulai upaya untuk menyusun pendidikan
antar budaya yang akan memenuhi kebutuhannya. Sekilas dapat
dikatakan bahwa pendidikan antarbudaya masih dalam tahap awal di

1
Meksiko. Pada tataran definisi formal, hal ini mungkin benar, tetapi dalam
komposisi linguistik / budaya masyarakat telah dilakukan upaya sporadis
untuk mengatasi masalah ini, dimulai dari upaya guru kelas dalam
perjuangan menuju interkulturalitas penduduk asli yang tidak terdidik di
provincia secara paksa. pada mereka dengan keadaan. Yang terakhir,
harus disebutkan, hampir tidak dikenal di Eropa kontemporer. Dapat
dikatakan bahwa ciri-ciri antar budaya telah menjadi bagian dari suasana
multibahasa / multikultural Meksiko. berabad-abad, tetapi dunia
pendidikan saat ini sedang dalam proses menetapkan posisi dan
kebijakan. Mun˜oz Cruz (2001) menjelaskan empat jenis program Secretar
´ıa de Educacio´n Publica de Me´xico yang ditujukan untuk masyarakat
adat, di mana pendidikan antarbudaya merupakan yang terbaru.
Pendidikan dwibahasa (educacio´n bilingu¨ e) pada tahun 1930-an
menerapkan kebijakan integrasi kelompok adat ke dalam masyarakat
mestizo arus utama. Paradigma ini digantikan oleh educacio´n bilingue
bicultural yang berbasis keanekaragaman sebagai sumber daya. Orientasi
ketiga adalah pendidikan antar budaya, yang meliputi pendidikan adat
dan pendidikan multikultural. Paradigma melihat keragaman sebagai
hak, dan diskusi ini akan mempertimbangkan keragaman identitas dan
bagaimana mereka membantu dalam memahami masalah yang dibahas
oleh pendidikan antar budaya.

Identitas Antarbudaya: Sibilina

Apa sajakah ciri-ciri pendidikan antar budaya dalam konteks sosial
Meksiko, di mana pembelajaran bahasa asing, terutama pendidikan
universitas, memberikan kontribusi besar bagi masuknya Meksiko ke
dalam arena globalisasi internasional? Ekstrem memainkan peran dalam
identitas nasional dan identitas kelompok yang lebih besar di Meksiko.
Ekstrem kekayaan dan kemiskinan terlihat di pusat-pusat populasi
perkotaan dan pedesaan di seluruh Republik. Lokasi geografis juga

2
memainkan peran besar dalam memahami bagaimana penduduk
disosialisasikan menjadi keanggotaan dalam kelompok budaya. Misalnya,
seseorang dari pueblito (kota kecil) atau pusat kota besar seperti Mexico
City, Guadalajara atau Monterrey memproyeksikan gambar atau identitas
yang berbeda. Misalnya, seorang chilango (penduduk Mexico City) yang
mengunjungi pueblo secara otomatis dianggap sebagai chilango dari
Distrik Federal saat melihat mobil dan plat nomornya. Pada saat yang
sama penghuni pueblito, ketika berbicara tentang seseorang dari pueblo
berikutnya, terdengar berkata: 'Dia bukan orang Meksiko, dia tidak lahir
di sini!' Citra yang diproyeksikan oleh orang-orang juga merupakan citra
yang dimiliki orang Meksiko tentang diri mereka sendiri dan merupakan
citra yang dipegang teguh. Pertimbangkan Sibilina, seorang wanita
Zapotec yang identitas ganda sebagai Meksiko dan sebagai Zapotec
menggambarkan masalah dalam praktiknya. Sibilina tinggal di Mexico
City dan bekerja di Universitas Otonomi Nasional Meksiko (di
Departmento de Bienes Art´ısticos y Culturales de Patrimonio Universi-
tario [Departemen Artefak Seni dan Budaya dari Warisan Universitas])
dan di pusat penelitian pemerintah, Centro de Investiga- cio´ny Estudios
Unggul di Antropolog´ıa Sosial (CIESAS) [Pusat Penelitian dan Studi di
Antropologi]. Dia menerima gelar di Studi Oriental dari Universitas
Arizona tempat tinggal saudara perempuan dan saudara iparnya, seorang
antropolog
Saya pertama kali bertemu Sibilina di tangga auditorium Sala
Netzahuacoyoatl, sebuah titik sentral di pusat kebudayaan Universitas
Otonomi Nasional tempat kami bekerja. Kami duduk di tangga batu
untuk berbicara tentang bagaimana dia memandang antar budaya dan
bagaimana dia menggambarkan identitas budayanya. Dia segera
berbicara tentang masa mudanya yang tumbuh di sebuah desa kecil, San
Francisco del Norte, di pegunungan tinggi Oaxaca dan kehidupannya
hingga kehidupannya saat ini di Mexico City. Dia sangat mengidentifikasi

3
dirinya sebagai wanita Zapotec dan juga dengan bahasa Zapotec-nya. Dia
ingin kembali ke desanya untuk hidup. Wawancara difokuskan pada
pertanyaan antar budaya dan bagaimana kehidupannya terkait dengan
persepsinya tentang hal itu.
Ayahnya dan pengalamannya bekerja di AS sangat memengaruhi
kehidupannya dan kehidupan anggota keluarganya. Dia ingat bagaimana
ayahnya pergi ketika dia masih sangat muda untuk bekerja di Omaha,
Nebraska: Saya pikir itu banyak berkaitan dengan fakta bahwa ayah saya -
saya tidak ingat apakah itu tahun persis saya lahir atau setahun kemudian
- Apa yang terjadi adalah ayah saya pergi ke Amerika Serikat dan
sayangnya dia sakit sana. Dia berada di sebuah rumah sakit di Omaha,
Nebraska. Itu bukan pengalaman yang membahagiakan, tetapi
bagaimanapun juga pengalaman kontak dengan budaya lain, dengan
orang lain, sangat memperluas visinya tentang dunia. Dan ketika dia
kembali, pada saat itu banyak anak-anak sekarat karena wabah penyakit
yang melanda anak-anak. Ayah saya belum siap untuk kami mati dan
berkata kepada ibu saya, 'Apakah Anda ingin melihat mereka, meskipun
hanya dari waktu ke waktu, atau apakah Anda lebih suka membawa
bunga ke kuburan mereka?' Dan ibu saya harus berkata 'Tidak. Akan lebih
baik jika kami meninggalkan [desa]. 'Saat itu ibuku sangat menentang
kami pergi ke Oaxaca. Dia akan menangis berhari-hari. Dia mengatakan
kalimat favoritnya saat itu kepada ayahku. 'Besok tidak akan ada orang
yang memberimu segelas air, dan ketika kamu sudah tua, tidak akan ada
orang yang memberimu segelas air.' Kemudian, ayahku berkata
kepadanya, 'Baiklah, ketika hari itu tiba, Anda harus memberikannya
kepada saya.
Sibilina mengatakan bahwa visinya tentang dunia dan hidupnya
sendiri berubah melalui kontaknya dengan AS. Dia menjelaskan
bagaimana keputusan untuk meninggalkan negara dan bekerja
mempengaruhinya. Impian ayahnya adalah membuat anak-anaknya

4
belajar dan kembali ke pueblo, tetapi dia tahu bahwa ini tidak mungkin.
Dia mengatakan bahwa ibunya pernah memarahi mereka, mengatakan
bahwa dia ingin mereka menikah dan tinggal di sana, yang ditanggapi
oleh ayahnya.
Dejales, dejales, yo prefiero verlas felices aunque sea lejos. '[Biarkan mereka
sendiri, tinggalkan mereka sendiri, aku ingin mereka bahagia, bahkan jika
mereka jauh.] Jika dia tidak ikut campur, pikirnya, dia akan
melakukannya menikah, tinggal di desa dan memiliki banyak anak.
Dia menjelaskan lebih banyak tentang identitas Zapotec-nya dan
bagaimana tinggal bersama ketiga anaknya di Mexico City tidak
mengubah keinginannya untuk kembali ke tierra ('tanah air'), tetapi telah
memperkaya hidupnya. Sibilina mengatakan bahwa dia berharap Tuhan
mengembalikannya ke sierra ('pegunungan') karena di sanalah akarnya
berada.
Jika seseorang bertanya kepada saya dari mana saya berasal, seseorang
dari luar negeri, atau bahkan dari sini ... ada orang yang otomatis, jika
Anda mengatakan Anda Zapotec, katakan 'Ah, dari Oaxaca.' Saya
menjawab, Negara Bagian Oaxaca , ya, saya dari Oaxaca. Biasanya saya
tidak mengatakan bahwa saya adalah Oaxacan, biasanya saya
mengatakan saya Zapotec dari pegunungan utara Oaxaca. Hampir selalu
saya merujuk diri saya ke komunitas saya, ke pegunungan, bukan ke kota
Oaxaca. Karena di kota Oaxaca saya sebenarnya punya sanak saudara,
tapi rumah saya, identitas saya ada di sierra. Tentu saja, jika saya berada
di AS dan seseorang bertanya dari mana saya berasal, saya memang
mengatakan bahwa saya orang Meksiko, dari Meksiko, tetapi seorang
Zapotec dari pegunungan utara Oaxaca.
Dia menggambarkan sifat mikro dari latar budaya di Meksiko.
Keinginannya untuk terbuka terhadap lingkungan budaya lain dan
kesadarannya akan nilai-nilai, keyakinan, dan perilakunya terlihat jelas.
Kemampuan beradaptasi dan rasa hormatnya terhadap budaya lain

5
terlihat saat berbicara dengannya. Dia menegaskan kembali bahwa ‘Mi
cultura adoro, lo valoro, porque es lo mio. Tidak ada voy a cerrarme a otros
culturas. Tidak, Tidak! "[Budaya saya yang saya kagumi, saya
menghargainya karena itu milik saya. Saya tidak tertutup dengan budaya
lain, Tidak, Tidak!]. Pada saat yang sama dia berhubungan dengan
budaya lain:
Ini adalah kontak dengan budaya lain yang telah membawa kita pada
siapa saya. Bahkan ada hal-hal yang tampak aneh dan eksotik bagi saya
dalam tingkah laku masyarakat di desa saya. Saya menyadari bahwa tidak
ada satu cara pun untuk melihat atau memahami sesuatu. Ada begitu
banyak bahasa dan budaya. Anda harus melihatnya, menghargainya, dan
menghormatinya. Pada saat yang sama Anda memperluas visi Anda
tentang dunia.
Dia menambahkan bahwa dia percaya bahwa dalam beberapa hal
budaya nasional harus menghargai dan menghormati bahasa asli di
Meksiko. Dia sendiri merasa dia membuat kesalahan besar dengan tidak
berbicara bahasa Zapotec lebih banyak dengan anak-anaknya saat mereka
tumbuh dewasa. Putrinya mencela dia karena tidak mengajari mereka
berbicara bahasa Zapotec dengan baik. Natalia, telah memperoleh fasilitas
terbaik dengan bahasa dan memiliki ikatan yang kuat dengan sierra,
seperti halnya Sibilina. Nada dan intonasi, dia menunjukkan, sangat
penting untuk bahasa dan sedikit perubahan dapat menyebabkan banyak
tawa. Natalia, bungsunya, membuat banyak kesalahan lucu saat dia
berbicara bahasa Zapotec di rumah mereka: ‘Gracias, ya com´ı a mi
abuelita ya mi abuelito. Le da mucha risa de mi papa. "[Terima kasih, tapi
aku sudah memakan nenek dan kakekku. Itu membuat ayah saya
tertawa.] Aksen anak-anaknya jelas bagi penutur asli.
Sibilina mengakhiri diskusi tentang keluarga dan kehidupan
mereka dengan mengidentifikasi apa yang paling penting tentang menjadi
antar budaya. Dia berkata, 'Antarbudaya ... seseorang yang tidak

6
berprasangka buruk yang dapat berkomunikasi dengan orang lain tanpa
berprasangka buruk, dengan orang-orang dari budaya berbeda yang
memiliki cara berpikir dan melakukan sesuatu yang berbeda.'
Kontak langsung ayahnya yang tinggal dan bekerja di luar negeri
yang dia yakini menciptakan cadena ('rantai') yang ditambahkan oleh
setiap anggota keluarganya selama bertahun-tahun. Itu telah menyebar ke
putrinya sekarang. Sibilina tertawa, ‘Una de mis hijas, la chiquita, dadu,
no hablas de la muerta, pero yo cuando me voy, voy a ir a la sierra tambie
´n. As´ı como existe este v´ıncula. "[Salah satu putri saya, yang termuda,
mengatakan untuk tidak berbicara tentang kematian, tetapi dia berkata
ketika saya pergi, saya juga akan pergi ke pegunungan. Beginilah cara
koneksi itu ada.]

Identitas Meksiko, Sejarah dan Kewarganegaraannya: Francisco

Untuk mengeksplorasi lebih jauh kekuatan identitas dalam cara
orang Meksiko memandang diri mereka sendiri dan orang lain, saya
beralih ke perspektif dua peneliti multikultural lain yang melakukan
penelitian tentang bahasa asli. Francisco Brambila adalah ahli bahasa
terapan Meksiko yang mempelajari dialek Na'huatl (Aztec) di seluruh
Republik. Kontak langsungnya dengan budaya di luar Meksiko telah
melalui studi di Prancis dan Kanada. Harold Ormsby juga seorang ahli
bahasa terapan. Dia, bagaimanapun, lahir di AS, dan tinggal di utara
Meksiko selama masa kanak-kanaknya sebelum menghabiskan masa
dewasanya di California. Selama 30 tahun terakhir dia telah bekerja
dengan kelompok masyarakat adat di seluruh Meksiko.
Refleksi Francisco tentang identitasnya diringkas dalam pernyataan
yang dia buat yang mirip dengan Sibilina: 'Di luar Meksiko seseorang
berkata,' Saya orang Meksiko. '' Di dalam negeri seseorang berkata '' Saya
Oaxacan '' [dari negara bagian Oaxaca] dan di Oaxaca seseorang berkata,
'Saya adalah Zapotec ".' Bagi Francisco, pentingnya contoh Zapotec

7
terletak pada struktur sosial Meksiko dan dalam konteks historisnya saat
negara-negara dibentuk. Sebuah negara-bangsa baru terbentuk pada abad
ke-19 dan orang-orang mulai mengidentifikasikan diri mereka dengan
negara, sebuah identitas yang masih sangat terasa hingga saat ini. Untuk
identitas Francisco tergantung pada keadaan 'milik' dalam konteks sosial
seseorang. Dia menggunakan contoh sebuah daerah pedesaan di Negara
Bagian Meksiko dimana dia tinggal:
Apa yang terjadi adalah itu tergantung pada keadaan di mana
seseorang berbicara tentang 'memiliki'. Saya tinggal di Negara Bagian
Meksiko [negara bagian yang berbatasan dengan Mexico City] di daerah
pedesaan di mana otoritas politik kotapraja (tidak ada undang-undang,
hanya tradisi) yang dianggap berasal dari kota utama kotapraja. Jadi,
mengatakan bahwa orang ini bukan dari sini memiliki arti fungsional,
membuatnya layak atau tidak layak dalam konteks pemilihan kepala
daerah. Di kota-kota lain fakta bahwa seseorang berbicara dalam bahasa
komunitas memberinya hak tertentu. Misalnya, hak atas pos adat dan pos
tradisional semacam itu memiliki manfaat praktis. Mayordomos 1
memiliki hak untuk menggunakan sumur air tertentu. Penggunaan air ini
membawa keuntungan ekonomi, bukan? Dalam beberapa kasus penting,
dalam kasus lain tidak - misalnya, seseorang yang ingin memulai bisnis di
kota. Di banyak tempat tidak perlu diketahui secara pasti apakah dia
berasal dari kota atau bukan. Rasa memiliki itu sangat bergantung pada
tempat dan konteks wilayah. Dekat kota-kota besar sangat sulit untuk
mempertahankan jenis identitas ini. Semakin jauh dari pusat-pusat kota
besar, semakin banyak nilai yang dimiliki jenis identitas ini.

Francisco menemukan dikotomi yang tercipta antara menjadi orang

Meksiko dan menjadi penduduk asli:

8
 Identitas Meksiko sangat kompleks. Ada studi tentangnya dari
berbagai belahan dunia dengan fokus yang berbeda. Ia bukanlah identitas
yang memadukan aspek sejarah, budaya, bahasa dan agama dalam satu
kesatuan. Karena dalam istilah sejarah salah satu aspek identitas Meksiko
adalah bahwa ia bukanlah identitas sebagai anggota suatu kelompok
etnis. Menjadi orang Meksiko dan menjadi penduduk asli tidaklah sama.
Ini menyebabkan konflik.
Di masa kolonial ada dua perangkat hukum: satu untuk
masyarakat adat dan satu untuk orang kulit putih, jelasnya. Pekerjaan
abad ke-19 adalah penempaan identitas mestizo ('ras campuran'), yang
sejalan dengan peningkatan besar dalam jumlah mestizo. Tokoh sejarah
abad itu, setelah kemerdekaan dari Spanyol tercapai, membahas
ketidaksetaraan hukum dan mencari cara agar ras, budaya, dan segala
sesuatu yang baru dapat muncul di negara baru Meksiko ini. Fernando
menunjukkan bahwa:
Dalam istilah hukum sehari-hari, muncul kecenderungan baru.
Anda dapat melihat dalam sensus proporsi demografis orang Meksiko
yang berasal dari Spanyol, mestizo, dan orang Meksiko yang berasal dari
penduduk asli. Sepanjang abad ke-19 komposisi etnis ini mengalami
perubahan. Pada akhir abad ke-19, perubahan proporsi populasi mestizo
sangat mengesankan. Itu telah menjadi mayoritas besar. Populasi pribumi
menurun dan populasi ras Eropa juga. Mestizaje ('campuran ras')
meningkat dan tercermin dalam adat istiadat dan budaya. Pada abad ke-
20 orang melihat kebangkitan aspek-aspek pribumi. Misalnya, semua
pelukis mural Meksiko mengenali masa lalu pra-Hispanik mereka, tetapi
dalam arti yang baru. Mereka tidak hanya mencoba menghidupkan
kembali masa lalu pra-Hispanik, karena mereka berkata, 'Mari kita
menghidupkan kembali elemen budaya pra-sejarah kita'. Saat ini elemen-
elemen masyarakat adat muncul dengan pengaruh Zapatista dan gerakan
mereka tahun 1994. Sikap mulai berubah dan minoritas kecil tidak lagi

9
dilihat sebagai kelompok inferior, tetapi memulihkan identitas mereka.
Francisco termasuk masyarakat perkotaan juga:
Tentara Zapatista muncul di hutan Chiapas, tetapi memiliki
pengaruh yang sangat kuat di perkotaan, bahkan di dunia internasional.
Itu memiliki pengaruh yang sering tidak terlihat di hutan. Demonstrasi
oleh mahasiswa di kota-kota mendukung Zapatista jauh lebih besar
daripada di hutan itu sendiri. Demonstrasi oleh 2000 orang adalah
pernyataan yang kuat.

Identitas dan Pendidikan Antarbudaya: Harold

Identitas sebagai orang asli dan sebagai orang Meksiko sedang

berkembang, tetapi pengaturan lokal dengan campuran etnis mereka
masih tetap kuat. Harold, ketika saya bertanya tentang identitasnya,
mengatakan bahwa dia adalah anggota kelompok minoritas di Meksiko.
Sebagai anggota kelompok minoritas di Meksiko, dia menunjukkan
bahwa dia tidak ingat suatu hari ketika dia monolingual. Faktanya, dia
tidak mengerti menjadi bilingual. 'Saya tidak mengatakan bahwa saya
terlahir antar budaya; itu adalah hal yang berbeda. Saya memiliki satu
budaya. Itu aku. Ini seperti ideo-budaya. 'Dia menemukan bahwa bagian
dari proses untuk menyadari status minoritas seseorang di hadapan
masyarakat mayoritas adalah menyadari bahwa seseorang itu
multikultural:
Ada proses kesadaran kita tentang status minoritas kita di hadapan
masyarakat mayoritas. Sekarang, ketika Anda memiliki pendidikan di
antara anggota minoritas, para guru mereka terlahir multikultural
meskipun beberapa di antaranya monolingual sebagai anak-anak.
Seringkali anak-anak mengetahui bahwa bahasa yang tidak mereka
pahami dengan baik adalah bahasa Spanyol. Di Michoacan mereka dapat
membedakan antara bahasa Spanyol dan Inggris, bahasa lain yang mereka

10
gunakan untuk berhubungan, meskipun mereka tidak memiliki
kemampuan dalam salah satunya. Saya pernah meminta anak usia empat
dan lima tahun bertanya kepada saya melalui orang tua apakah bahasa
yang saya gunakan adalah bahasa Spanyol atau Inggris. Dalam pengertian
itu, mereka dilahirkan multikultural, meskipun dalam arti pengujian
mereka monolingual. Selain itu, di Michoacan, dengan kelompok Pure
´pecha, ada sekelompok dari mereka yang memiliki tiga bahasa dari yang
sangat kecil, karena kerabat yang datang mengunjungi mereka dari
Amerika memiliki Pure´pecha dan Inggris.
Harold terus menjelaskan gagasan pendidikan bilingual di
Meksiko, dengan mengatakan bahwa itu didasarkan pada asumsi yang
salah; yaitu, bahwa seseorang itu monokultural dan menjadi bilingual. Dia
menunjukkan bahwa, 'Ini bukan cara yang berhasil untuk jutaan orang di
dunia.' Selain itu, dia menyerukan pendidikan antar budaya / dwibahasa
di Meksiko untuk mendorong kesadaran akan campuran budaya
seseorang pada usia perkembangan apa pun:
Tujuan utama antar budaya adalah untuk mencoba membantu
mereka [siswa] menyadari budaya berbeda yang mereka miliki,
betapapun banyak yang mereka miliki. Saya pikir hal pertama yang harus
diperhatikan adalah menyadari campuran budaya Anda sendiri. Siapa
saya? Dan terdiri dari apa budaya ideo saya? Apa bahan budaya saya?
Dan ini bukanlah yang dilakukan oleh pendidikan antar budaya-
dwibahasa di Meksiko.
Saya pikir di sekolah, proses anak dan orang dewasa mungkin
berbeda. Ide mungkin untuk menarik garis. Untuk mengatakan bahwa
proses kesadaran budaya dan proses perkembangan budaya berubah
dengan jelas ketika orang berhenti menjadi pelajar bahasa anak-anak dan
menjadi pelajar bahasa dewasa. Sekarang, saya tahu itu garis kabur, tapi
kita tahu ada garis di sana. Tidak ada yang menyangkal bahwa ada garis.
Mereka berdebat tentang apa itu. Intinya di sini adalah, di mana pun garis

11
itu berada, itu sangat individual. Seorang individu mulai melewati garis
itu untuk menjadi orang dewasa yang berbudaya; mereka menjadi orang
dewasa linguistik dan proses belajar mereka juga berubah. Jadi, ketika kita
berurusan dengan anak-anak kecil yang masih dalam masa penguasaan
bahasa, mungkin sulit membuat mereka menyadari sepenuhnya unsur
budaya mereka, sama seperti sulitnya membuat mereka menyadari
komponen linguistik.
Dia menemukan bahwa orang-orang yang terintegrasi dengan baik
ke dalam budaya mayoritas lebih baik dilayani oleh sistem pendidikan:
'Sistem pendidikan lebih nyaman dengan mereka. Dan sistem pendidikan
tidak nyaman dengan atau untuk minoritas linguistik. Saya pikir itu
adalah pernyataan yang benar-benar adil, dan juga berlaku di sebagian
besar negara di dunia. 'Menetapkan posisi ini, dia menunjukkan
bagaimana guru adat memandang otoritas:
Saya memiliki guru India yang memberi tahu saya. "Begini, jika
kita benar-benar menyukainya, mereka tidak akan membiarkan kita
melakukannya. Jadi kami harus melakukannya di bawah air [secara diam-
diam]. 'Saya telah berbicara dengan para guru tentang menerbitkan
proposal mereka dan mereka berkata,' Tidak, karena jika kami memberi
tahu mereka apa yang sebenarnya kami lakukan, mereka akan mencoba
menghentikan kami. ' Yah, mereka mungkin benar. Saya telah diberitahu
untuk tidak mengatakan apa yang saya lihat di sekolah karena mereka
tidak ingin 'sistem' merasa bahwa mereka memiliki hak untuk
menghentikan mereka. Saya telah melihat bahwa ketika inspektur
muncul, sekolah berubah. Tentu. Seorang mestizo masuk dan, boom,
sekolah berubah. Kita semua tahu bahwa minoritas di seluruh dunia
memiliki cara untuk menjaga ... melindungi diri dari kekuatan mayoritas.
Selain memandang budaya India sebagai budaya monokultur, ia
menyatakan bahwa penguasa juga memandang budaya mestizo sebagai
budaya nasional (la cultura nacional). 'Tujuan dari pihak berwenang

12
adalah untuk menyederhanakan banyak hal. Kenyataannya bukanlah
bahwa orang India memiliki budaya India dan tidak ada yang lain dan
bahwa budaya nasional adalah monolit - satu monolit versus monolit
lainnya. 'Ketika ditanya tentang pendidikan antar budaya, Harold
menegaskan bahwa antar budaya sudah diajarkan dengan beberapa
kelompok adat:' Saya pikir bahwa ada budaya India yang mengajarkan
orang-orangnya untuk menjadi antar budaya, jika Anda mau. Tanda-
tandanya sangat halus, tetapi ketika seseorang berinteraksi dari waktu ke
waktu dengan kelompok yang berbeda, seseorang mulai melihat pola. "

Identitas sebagai Tantangan Pendidikan Kewarganegaraan

Identitas seseorang dibentuk melalui proses sosialisasi dan terus
berkembang bergantung pada pengalaman seseorang dalam berbagai
tatanan sosial. Gagasan dan persepsi ketiga orang yang telah kita lihat
dalam diskusi singkat ini telah menyentuh elemen-elemen yang menjadi
bagian dari pengaturan multikultural / bahasa di Meksiko dan beberapa
identitas yang ditemukan dalam pengaturan ini.
Sibilina intens berbicara tentang perasaannya terhadap tierra yang
akan tetap kuat sepanjang hidupnya. Dia sadar akan keluarganya dan
bagaimana setiap anggota menambahkan kadena antar budaya yang
mereka ciptakan. Sadar akan identitasnya sebagai seorang Zapotec, dia
juga bisa menjadi identitas dengan keanggotaan kelompok yang lebih
besar dalam konteks sosial di Meksiko dan luar negeri. Dia bisa bergerak
dalam kelompok dan tetap menjadi Zapotec. Interkulturalitas menurutnya
berarti tidak berprasangka buruk.
Francisco menangani kewarganegaraan dengan cara yang lebih
impersonal, menghubungkannya dengan kuat dengan identitas. Identitas
orang Meksiko dilihat dalam kaitannya dengan negara bagian dan sejarah
yang menciptakan negara tersebut. Identitas yang dipilihnya untuk
dibahas adalah konteks regional Negara Bagian Meksiko dengan

13
pengaruh budaya prasejarah dan identitas budaya minoritas dan
mayoritas.
Bagi Harold, pengetahuan tentang bauran budayanya adalah
identitasnya. Sebagai seorang peneliti yang telah melakukan perjalanan
secara ekstensif ke seluruh Yucatan dan bekerja dengan guru dari
kelompok adat di banyak bagian Meksiko, dia merasa pengetahuan
tentang campuran budaya seseorang penting bagi kelompok adat. Dia
mengajukan pertanyaan kuat tentang bagaimana pendidikan dwibahasa
melayani kelompok-kelompok ini. Kenyataannya adalah bahwa sistem
tersebut melayani kebutuhan mayoritas penduduk mestizo dengan sedikit
kepekaan terhadap pendidikan dwibahasa pribumi. Sebagian dari
kenyataan ini dia tunjukkan adalah bahwa beberapa kelompok adat
mengajarkan masyarakat mereka untuk menjadi antar budaya.
Ketika berbicara tentang kelompok adat dan toleransi yang mereka
tunjukkan terhadap kelompok budaya yang berhubungan dengan
mereka, Francisco dan Harold segera menyebutkan mekanisme
pertahanan anggota kelompok untuk memastikan kelestarian dan
kekompakan kelompok. Untuk Francisco, mekanisme ini secara kaku
mempertahankan cangkang pelindung yang menjaga keberadaan grup.
Dia merasa sulit untuk menerapkan salah satu tujuan antar budaya, yaitu
melangkah keluar dari budaya seseorang dan mampu melihatnya dan
budaya lain secara kritis, kepada anggota kelompok Na'huatl asli yang dia
kenal. Harold, di sisi lain, mencatat berbagai kesadaran yang ditunjukkan
oleh kelompok adat terhadap anggota kelompok lain, mulai dari
multilingualisme hingga multikulturalisme. Dia, pada kenyataannya,
menyerang label monokultural yang diberikan kepada kelompok-
kelompok ini: 'Meskipun orang India dapat dilihat sebagai monokultural,
kebenaran dari generalisasi dapat ditemukan dalam nuansa abu-abu di
antaranya.'

14
 Identitas Meksiko adalah identitas kompleks yang berakar pada
konteks sosial / sejarah di mana campuran Spanyol dan budaya asli telah
menciptakan apa yang disebut identitas multifaset. Ada perpaduan alami
dan intelektual dari kedua budaya ini. Rasa memiliki juga sangat terlibat
dalam persepsi tentang identitas Meksiko dan ada kecenderungan
seseorang untuk terikat kuat dengan wilayah atau wilayah tertentu di
republik dan terkadang mengecualikan mereka yang tidak berasal dari
wilayah yang sama. Faktanya, ada contoh orang Meksiko yang tidak
mengenali orang lain sebagai orang Meksiko ketika mereka berasal dari
luar area geografis. Identitas Meksiko adalah identitas kompleks yang
berakar pada konteks sosial / sejarah di mana campuran Spanyol dan
budaya asli telah menciptakan apa yang disebut identitas multifaset. Ada
perpaduan alami dan intelektual dari kedua budaya ini. Rasa memiliki
juga sangat terlibat dalam persepsi tentang identitas Meksiko dan ada
kecenderungan seseorang untuk terikat kuat dengan wilayah atau
wilayah tertentu di republik dan terkadang mengecualikan mereka yang
tidak berasal dari wilayah yang sama. Faktanya, ada contoh orang
Meksiko yang tidak mengenali orang lain sebagai orang Meksiko ketika
mereka berasal dari luar area geografis. The pueblito (‘small village’)
serves the function of creating a feeling of belongingness that stabilises
personal and national identity while also being a political structure
for its inhabitants. Fernando gave the example of the Mexican who said ‘I
am Mexican’, ‘I am Oaxacan’ or ‘I am Zapotec’, depending on whom this
Mexican is speaking with and where he is at the time. This example hints
at the three such concentric circles that represent their identity in some
way. Of course, such circles exist in any country and one can find
narrowing circles of belongingness, but in Mexico it is especially strong.
Even so, we might conclude that a conscious effort at various levels is
being made to increase the range of belongingness for all citizens by
groups within the society.

15
 Proses menjadi antar budaya menciptakan rasa diri yang tinggi
yang terus-menerus ditantang melalui kontak dengan budaya yang
berbeda. Adler (1975) membawa orang multikultural melampaui
kepekaan terhadap budaya lain dan pengetahuan budaya menjadi pola
identitas psikokultural yang berkembang yang berbeda secara radikal dari
bentuk-bentuk proses diri yang relatif stabil yang ditemukan dalam pola
identitas budaya yang lebih lokal. Belajar tentang diri sendiri melibatkan
perubahan dari kerangka acuan monokultural ke antar budaya, yang ia
tunjukkan melampaui batas-batas ego, budaya, dan pemikiran.
Paradoksnya, semakin seseorang mampu mengalami dimensi baru
dan berbeda dari keragaman manusia, semakin ia belajar tentang dirinya
sendiri. Akibatnya inti identitas budaya adalah citra diri dan budaya yang
terjalin dalam konsepsi total individu tentang realitas. Orang antarbudaya
tidak sepenuhnya merupakan bagian dari atau sepenuhnya terpisah dari
budaya mereka, tetapi hidup di perbatasan atau tepi pemikiran atau
budaya mereka. Orang ini memiliki gaya kesadaran diri yang mampu
menegosiasikan formasi realitas baru sekaligus mampu menegosiasikan
konflik dan ketegangan yang melekat dalam kontak lintas budaya. Orang
ini mengalami transisi pribadi yang selalu berubah dengan pembubaran
dan reformasi identitas dan pertumbuhan yang terus-menerus. Sifat
adaptiflah yang membedakan mereka dari manusia lain.
Jika sekarang kita mempertimbangkan akun identitas ini dalam
konteks pendidikan untuk kewarganegaraan, kita menemukan kesulitan.
Kewarganegaraan sering dikaitkan dengan menjadi bagian dari suatu
komunitas atau menjadi anggota suatu kelompok atau sekelompok orang
yang menyadari bahwa mereka memiliki kesamaan. Gagasan tentang
negara-bangsa sebagai 'komunitas yang dibayangkan' (Anderson, 1991)
melanggengkan ini dan asumsi bahwa ada satu komunitas di mana semua
orang berada.

16
 Namun orang-orang yang dibahas di sini menggambarkan betapa
salah dan tidak logisnya pendidikan kewarganegaraan di Meksiko
berdasarkan asumsi itu. Mereka semua memiliki derajat dan jenis
pengalaman dan identitas antar budaya yang berbeda; dan dalam
keragaman dan kompleksitasnya mewakili orang-orang Meksiko pada
umumnya. Yang dibutuhkan di Meksiko adalah pendidikan
kewarganegaraan yang memperhitungkan semua ini; tetapi seperti yang
kami katakan di awal, situasi Meksiko tidak unik dalam kompleksitasnya
meskipun setiap situasi dan negara unik dalam kekhususannya. Semua
orang ini memiliki pengalaman antar budaya, melihat diri mereka sendiri
sebagai orang antar budaya. Orang-orang seperti mereka membutuhkan
pendidikan kewarganegaraan yang mengakui interkulturalitas mereka
dan dibangun di atasnya, daripada mengabaikannya

Catatan :

1. 'Tokoh masyarakat': mayordomo adalah pemimpin yang dipilih desa

selama setahun untuk memimpin festival bagi masyarakat. Meski ada
hubungan dengan Gereja Katolik, dia adalah pemimpin yang dipilih oleh
anggota masyarakat setempat.

17
Generalisasi:

1. Mexsico tergolong masyarakat yang masih terkotak kotak dalam

dunia pendidikan.

2. Dalam kehidupan orang Mexsico, orang Mexsico menganggap

keluarga sebagai pusat dari struktur sosial. Dalam kehidupan,
keluarga besar sama pentingnya dengan keluarga inti.

3. Masyarakat kelas atas di Mexsico sangat menghormati masyarakat

lain.

4. Setiap kelompok dan setiap masyarakat memiliki cara tertentu

untuk melihat dunia.

5. Sikap jantan sebagai seorang laki-laki yang ditanamkan pada setiap

lakilaki, dilakukan sejak lahir, dan kejantanan memainkan meresap
dalam membentuk budaya Meksiko.

18