e-ISSN: 2745-7915

Volume 4, No. 1 April 2023 p-ISSN: 2745-7923

MEMBANGUN IDENTITAS BUDAYA MELALUI PENDIDIKAN

PADA MASYARAKAT MINAHASA, DEMI MEMBANGUN
IDENTITAS INDONESIA

Ignatius Rolly Cun Rorah

Universitas Katolik De La Salle Manado
irorah@unikadelasalle.ac.id

Ambrosius Markus Loho

Universitas Katolik De La Salle Manado
aloho@unikadelasalle.ac.id

Abstrak
Artikel ini berbicara tentang identitas seorang subjek yang diyakini terbangun dan atau
terbentuk dari sebuah budaya. Hal itu jelas demikian, karena budaya di mana individu itu
hidup, telah turut membentuk identitasnya. Tujuan penulisan artikel ini adalah berupaya
untuk memberi sebuah pilihan baru dalam membangun identitas, yang mana penulis
berangkat dari konteks di Minahasa, yang terkenal dengan konsep maesa-esaan, yang
mana hal itu juga telah muncul dalam pembelajaran sebuah kesenian seperti musik
kolintang atau jenis seni lainnya. Sementara metode yang digunakan adalah deskriptif
analitis, dengan titik berangkatnya adalah konsep identitas yang jelas, kemudian paparan
tentang budaya dari berbagai perspektif, dan bagaimana ketersilangan antara identitas dan
budaya itu. Dengan metode dalam artikel ini, penulis ikut menegaskan bahwa budaya bisa
saja merubah identitas seseorang, karena budaya yang selalu ada dalam jalur peradaban
yang selalu berubah dan beraneka ragam itu. Penulis meyakini bahwa melalui pendidikan,
identitas dapat dibangun, terutama pendidikan budaya yang terjadi di lingkungan
pendidikan di sekolah. Sampel yang penulis ambil adalah Minahasa sebagai suku bangsa
di semenanjung Sulawesi Utara. Minahasa adalah suku bangsa yang terus berupaya
mempertahankan kebudayaan, secara khusus kebiasaan-kebiasaan tradisi seperti
pengenalan melalui pendidikan di sekolah yakni musik kolintang, selain itu, ungkapan
petuah si tou timou tumou tou, serta banyak hal lain lagi, terus membangun karakter semua
generasi agar menyadari identitasnya, sehingga setiap individu memiliki kesadaran bahwa
identitas itu penting, identitas itu harus ‘didaku’ oleh setiap individu.
Kata kunci: Identitas, budaya, karakter, pendidikan budaya,

Abstrak
This article talks about the identity of a subject who is believed to be built and or formed
from a culture. This is clearly so, because the culture in which the individual lives has
contributed to shaping his or her identity. The purpose of writing this article is to attempt
to provide a new option in building identity, which the author departs from the context in
Minahasa, which is famous for the concept of maesa-esaan, which has also appeared in the
learning of an art such as kolintang music or other types of art. While the method used is

Masuk: 26 Maret 2023 Terbit: 28 April 2023 [30]

 Membangun Identitas Budaya,…(Ignatius Rolly Cun Rorah,dkk, Hal. 30-40)

descriptive analytical, with the starting point being a clear concept of identity, then
exposure to culture from various perspectives, and how the intersection between identity
and culture is. With the method in this article, the author also asserts that culture can
change one's identity, because culture always exists in the path of civilization that is always
changing and diverse. The author believes that through education, identity can be built,
especially cultural education that occurs in the educational environment at school. The
sample that the author takes is Minahasa as an ethnic group in the peninsula of North
Sulawesi. Minahasa is an ethnic group that continues to strive to maintain culture,
specifically traditional customs such as the introduction through education in schools of
kolintang music, in addition, the expression of the advice si tou timou tumou tou, as well
as many other things, continues to build the character of all generations to realize their
identity, so that each individual has the awareness that identity is important, that identity
must be 'claimed' by each individual.
Keyword: Identity, culture, character, cultural education

PENDAHULUAN yang telah memiliki identitasnya yang

Identitas merupakan hal penting
dalam diri setiap individu. Ketika
individu berada di sebuah tempat,
identitas turut serta dibawanya.
Demikian juga ketika individu masuk
dalam sebuah kelompok, yang
bersangkutan membawa identitasnya
sendiri. Fakta ini tentu tak bisa
dipungkiri, ada dan menyatu dengan
setiap individu. Oleh karena itu, maka
perlu juga kita memahami apa itu
identitas, demi sebuah pemahaman yang
mendalam dan tidak salah kaprah. Pada
saat yang sama, kita juga tidak bisa
mengelak bahwa identitas dibangun dan
terbangun dari sebuah budaya. Hal itu
jelas, karena budaya di mana individu itu
hidup, telah turut membentuk
identitasnya. Kendati demikian perlu
juga ditegaskan bahwa budaya bisa saja
merubah identitas seseorang justru
karena kekayaan dan keragaman budaya
itu.
Kita bisa menyimak dan
mendapatkan bahwa, terdapat individu
pertama, karena lingkungan terkecil di
mana dia tinggal, telah membentuk dia
secara pribadi, merubah identitasnya,
justru karena ada sebuah budaya baru
yang dia dapatkan, dan menjadi tempat
dia bergaul terkini. Dari fakta ini, maka
kita perlu memahami dengan benar
bagaimana pentingnya identitas itu, dan
juga bagaimana kebudayaan itu sangat
penting mempengaruhi setiap individu.
Hal tersebut bisa kita peroleh melalui
adanya perubahan sosial yang terjadi di
tengah masyarakat yang tentu saja
memiliki tradisi yang kental misalnya
tradisi Jawa. Bandingkan kajian Rohmah
berjudul: “Fenomena Lunturnya Tradisi
Jawa dalam Bidang Fashion Akibat
Modernisasi.” (Legowo, 2012).
Berdasarkan latar belakang di atas
maka, artikel ini akan membahas
pentingnya pemahaman yang benar
tentang identitas yang tidak pernah lepas
dari budaya. Di saat yang sama, uraian
dalam artikel ini akan bermuara kepada
fakta bahwa identitas budaya di

[31]
 Vol 4, No. 1, April 2023
Minahasa akan sangat membantu dalam
upaya perwujudan identitas yang
sesungguhnya, yang sangat kental
dengan budaya setempat, dan sangat
Indonesia.
METODE PENELITIAN
Dalam memaparkan artikel ini,
penulis menggunakan metode deskriptif
analitis, dengan diawali uraian tentang
konsep identitas yang jelas, kemudian
paparan tentang budaya, dari berbagai
perspektif, selanjutnya dipaparkan
ketersilangan antara identitas dan
budaya itu, ke dalam sebuah realitas
terkini. Dari sini, upaya untuk
memahami sebuah identitas dan budaya
akan bisa bermuara kepada upaya untuk
menanamkan kecintaan pada budaya
setiap individu, yang pada saat yang
sama, membentuk identitasnya.
Setelah uraian itu, penulis akan
menganalisis fakta yang ada, kemudian
memberi sebuah kajian kritis atas praktek
berbudaya yang lekat dengan identitas.
Dari analisis ini, kemudian dipaparkan
sebuah konsep identitas budaya
Minahasa yang tidak mutlak mengarah
kepada sikap ekstrim, tetapi terbuka
kepada budaya yang lebih luas.
HASIL DAN PEMBAHASAN.
APA ITU IDENTITAS?
Bingai atau kerangka dalam
menjelaskan tentang identitas pada
bagian ini, penulis awali dengan arti
dasar dari sebuah identitas. Identitas
adalah "konsep orang tentang siapa
mereka, tentang orang macam apa
mereka, dan bagaimana mereka
berhubungan dengan orang lain.
Identitas juga mengacu pada cara
e-ISSN: 2745-7915
p-ISSN: 2745-7923
individu dan kelompok tertentu, dalam
hubungan sosial dengan individu dan
kelompok yang lain. Sementara, identitas
sosial adalah seperangkat makna yang
diatributkan sang subjek pada dirinya
sendiri. sekaligus posisi epistemis yang
memungkinkan seorang individu untuk
menentukan 'siapa dirinya’ dalam
struktur sosial tertentu.” (Fearon, 1999: 4,
5).
Gambar 1. Ilustrasi Identitas Budaya
Sumber: https://www.dictio.id/t/apa-
yang-dimaksud-dengan-identitas-
budaya/10763/2
Konsep ini mengacu pada
pengertian yang dimiliki seorang
individu tentang siapa dirinya dan apa
yang paling penting mengenai dirinya.
Sumber-sumber identitas yang penting
mencakup nasionalitas, etnisitas,
seksualitas (homoseksual, heteroseksual,
biseksual), gender dan bahkan kelas
sosial. Namun demikian, individu-lah
yang memiliki identitas. Di saat yang
sama, konsep ini amat berkaitan dengan
kelompok sosial, tempat di mana
individu menjadi bagiannya dan menjadi
dasar rujukan identifikasinya. Dari hal
demikian pantas kita catat bahwa, tidak
selalu terjadi kesetaraan yang sempurna
[32]
 Membangun Identitas Budaya,…(Ignatius Rolly Cun Rorah,dkk, Hal. 30-40)
antara: Bagaimana seseorang berpikir
tentang dirinya dan bagaimana citra
dirinya di mata orang lain. Identitas
personal bisa berarti beda dari identitas
sosial. Sebagai contoh, seseorang yang
dipandang oleh masyarakat sebagai laki-
laki dapat saja memandang dirinya
sebagai perempuan yang terjebak dalam
tubuh laki-laki. (Rahmaniah, 2012: 6).
Jadi, identitas untuk contoh di atas,
menjadi relatif manakala ada dalam
situasi yang dimaksud.
Realitas yang terpentas dan bisa
kita amati sehari-hari di saat ini, tak bisa
dipungkiri bahwa saat ini di dunia yang
semakin modern, orang-orang dengan
aktif menciptakan identitas mereka
sendiri. Identitas tidak lagi dapat
direduksi ke dalam kelompok sosial,
tempat orang-orang menjadi anggota.
Orang-orang memiliki banyak pilihan
kelompok sosial mana yang ingin
dimasukinya, demikian juga, mereka bisa
membentuk bahkan mengubah identitas
mereka. (Ibid.). Kendati begitu, dan
apapun itu, identitas tetap penting dan
perlu untuk setiap individu, karena
menjadi pijakan dalam berbagai
tindakan, sikap dan ‘posisi epistemis’
mereka.
MEMBANGUN IDENTITAS YANG
BERBUDAYA: BELAJAR DARI
MINAHASA
Identitas yang telah diuraikan di
atas, terutama menyangkut pentingnya
identitas tersebut, penulis yakini bisa
menjadi dasar kita untuk berpijak. Budaya
atau sebuah kebudayaan sangat jelas
bagian erat dari pembentukan identitas
indivitu, karena individu itu hidup dalam
kebudyaaan. Pendek kata, budaya dan
kebudayaan turut serta secara aktif
membentuk identias individu. Sebanding
dengan itu, tentu kita tidak bisa
membantah dan mengelak bahwa budaya
adalah unsur dasar pembentuk peradaban
manusia/individu. Demi mengangkat
secara jelas keterkaitan bahkan bisa
dikatakan ‘ketergantungan’ indvidu pada
budaya, dalam tulisan ini, penulis beranjak
dari budaya salah satu suku di Sulawesi
Utara yakni budaya Minahasa.
Budaya Minahasa adalah budaya
yang selalu berpijak dari petuah para
leluhur. Fakta ini diyakini penulis, juga
dipraktekkan oleh berbagai suku bangsa di
wilayah Indonesia. Kita sepakat untuk
mengatakan bahwa budaya daerah atau
suku bangsa tertentu, telah turut
membentuk budaya Indonesia, kendati
demikian, kita sering tidak sadar untuk
memahami bahwa budaya itu telah turut
membentuk identitas pribadi atau persona.
Maka dari itu kita perlu belajar dari fakta
bagaimana satu daerah berjuang untuk
melepaskan diri dari wabah yang
menyerangnya, dengan berpijak dari
tradisi budaya yang telah lama
ditanamkan oleh para leluhur.
Ambrosius M. Loho menegaskan
dalam artikel berjudul: “Covid 19 & Nilai
Luhur Semboyan Sam Ratulangi” (Loho,
2020), bahwa: Dalam konteks waktu itu di
mana manusia masih dilanda wabah covid
19, kita mengalami situasi kehidupan yang
memprihatinkan. Korban terpapar covid
19 terus bertambah, seiring waktu. Namun
bersamaan itu, kampanye terus
digaungkan untuk tetap waspada. Dalam
situasi yang memprihatinkan ini,
masyarakat Minahasa diuji. Para
akademisi bahkan juga budayawan
bahkan terajak untuk kembali kepada hal-
[33]
 Vol 4, No. 1, April 2023
hal yang natural, banyak yang kembali ke
kesadaran berbudaya, untuk kemudian
belajar dari budaya itu, bisa turut
meringkankan dan selanjutnya bisa
membantuk orang-orang di sekitar.
Loho melanjutkan dalam
refleksinya itu bahwa di Minahasa,
kehidupan yang sedemikian
memprihatinkan itu, justru ajakan-ajakan
yang bernilai luhur terus digaungkan.
Pemerintah, komunitas, bahkan
kelompok-kelompok yang berkecimpung
dalam dunia kebudayaan, terus mengajak
untuk menumbuhkan sikap yang tetap
peduli kepada sesama, dengan berpijak
dari semangat/spirit yang dibangun oleh
Sam Ratulangi yakni, ‘si tou timou tumou
tou’ (Orang hidup untuk menghidupkan
orang lain). Hal ini menunjukkan sebuah
kekuatan untuk bergerak bersama
meminimalisir penyebaran virus, bertahan
dan tetap hidup dengan semangat peduli
kepada humanitas. Si tou timou tumou tou
memiliki nilai luhur yang menurut hemat
penulis, adalah jati diri orang Minahasa
yang diajarkan oleh Sam Ratulangi.
Berdasarkan fakta di atas, muncul
pertanyaan yang sangat mendasar yakni:
Bagaimana manusia bisa hidup untuk
menghidupkan orang lain? Sejalan dengan
pertanyaan ini: Apakah mungkin manusia
hidup untuk menghidupkan orang lain,
mengingat bahwa diri mereka belum bisa
‘dihidupkannya’? Jawaban atas dua
pertanyaan yang berbanding terbalik itu,
memiliki pengertian yang sangat luas.
Kendati begitu, jika berpijak pada situasi
kini, manusia bisa menghidupkan orang
lain, melalui wujud membantu orang lain,
peduli terhadap sesama, serta berperan
sekecil apapun untuk tetap mewujudkan
e-ISSN: 2745-7915
p-ISSN: 2745-7923
kehidupan yang damai berdampingan satu
sama lain dalam satu lingkungan sosial.
Praktek kehidupan dalam budaya
Minahasa, tampak melalui praktek ‘saling
menghidupkan’, sejalan dengan jargon
‘senasib-sepenanggungan’. Adapun
contoh konkretnya adalah ketika ada
keluarga yang terpapar covid 19 dan
mengharuskan mereka tidak keluar rumah
dan berdiam dalam lingkungan sendiri,
demi meminimalisir penyebaran wabah
ini, keluarga lain/tetangga mereka secara
bergantian datang berbagi makanan dan
kebutuhan lainnya, untuk turut
meringankan keluarga yang terpapar
covid 19 itu. Peran dari keluarga/tetangga
tentu sesuai dengan standar prosedur
pelayanan kepada pasien covid, karena
mereka harus bekerjasama dengan satgas
covid yang ditugaskan.
Perhatian keluarga lain dalam hal
ini, tentu muncul didasarkan pada rasa
kemanusiaan, karena ketika tim satgas
covid belum mengunjungi, keluarga yang
dalam isolasi mandiri itu, tetap
mendapatkan pelayanan awal melalui
pembagian bantuan seperti makanan, yang
dilakukan dengan cara bantuan diantar
dan diletakkan di bagian depan
rumah/gerbang, setelah sebelumnya telah
mengkomunikasikan kepada keluarga itu
melalui pesan SMS atau whatsapp, sehingga
tidak ada kontak langsung. Praktek
sederhana ini, menurut hemat penulis
adalah wujud rasa kemanusiaan, yang atas
cara tertentu, disemangati oleh semangat si
tou tumou tou.
[34]
 Membangun Identitas Budaya,…(Ignatius Rolly Cun Rorah,dkk, Hal. 30-40)
Pendek kata, wujud ‘manusia
hidup untuk ‘menghidupkan’ orang lain,
tampak lewat sikap saling membantu,
sekecil apapun wujudnya. Pada keadaan
seperti inilah, ‘jati diri’/identitas manusia
tampak, yakni identitas/jati diri yang
peduli terhadap sesama, yang hidup untuk
mampu ‘menghidupkan’ orang lain. Itulah
identitas/jati diri yang asli, yang mampu
menyesuaikan dengan kondisi arus global,
tanpa melupakan fondasi dasar (dalam
konteks budaya Minahasa).
Gambar 2. Budaya Minahasa Merawale
(memindahkan rumah secara bergotong
royong)
Sumber:
https://inforakyatnews.com/merawale-
warisan-luhur-budaya-minahasa-di-bumi-
ranomea/
Sejalan dengan itu, pada dasarnya
ciri-ciri kebudayaan orang Minahasa,
merupakan juga wujud dari nilai luhur
kebiasaan yang tidak tertulis seperti si tou
timou tumou tou. Adapun kebiasaan saleh
yang tidak tertulis itu diwariskan turun-
temurun bahkan sampai kini. Maka
dengan demikian, orang Minahsa
membangun dan membentuk
identitas/jatidirinya, juga melalui
kebiasaan-kebiasaan yang tidak tertulis.
Demikian hal ini bisa dijadikan ‘model’
semua orang. (Loho, 2023).
Akhirnya, si tou timou tumou tou,
‘mewajibkan’ beberapa hal pokok berikut
sebagai suatu tindakan yang baik, yakni:
masigi-sigian (saling menghormati),
masawa-sawangan (saling membantu),
maleo-leosan (hidup baik). Dasar dari
ungkapan-ungkapan ini seyogyanya tidak
dipahami secara harafiah, melainkan
dalam rangka membangun kehidupan
yang berorientasi pada nilai dan makna
serta wawasan kultural-religius Minahasa,
yang terkait erat dengan hubungan antar
sesama manusia. (ibid.).
PENDIDIKAN SEBAGAI WADAH
UNTUK MEMBANGUN IDENTITAS
BERBUDAYA-IDENTITAS INDONESIA
Pijakan dalam pendidikan budaya
tidak lepas dari pendidikan karakter.
Pendidikan karakter menunjuk kepada
pendidikan nilai, pendidikan budi pekerti,
pendidikan moral, pendidikan watak yang
bertujuan mengembangkan kemampuan
peserta didik untuk memberikan
keputusan baik-buruk, memelihara apa
yang baik, dan mewujudkan kebaikan itu
dalam kehidupan sehari-hari dengan
sepenuh hati. (Padmi, 2011).
Dengan kata lain, pendidikan
karakter tidak sekedar pengajaran tentang
mana yang benar dan mana yang salah,
melainkan melebihi itu, yakni
menanamkan kebiasaan yang baik
sehingga peserta didik menjadi paham,
mampu merasakan nilai-nilai yang baik
dan tentu saja terbiasa melakukannya.
Maka dari itu, pendidikan karakter yang
baik harus melibatkan bukan saja aspek
“pengetahuan yang baik (moral knowing),
akan tetapi juga “merasakan dengan baik
atau loving good (moral feeling)”, dan
“perilaku yang baik (moral action)”.(Ibid.).
[35]
 Vol 4, No. 1, April 2023 e-ISSN: 2745-7915
p-ISSN: 2745-7923

kepada kehalusan budi pekerti dalam

dirinya. (bdk., ibid.).
Pendidikan budaya menjadi
penting dan merupakan faktor utama
dalam pemajuan kebudayaan. Cara
mengembangkan sebuah kebudayaan
menjadi penting ketika upaya-upaya yang
dilakukan menjadi semakin terukur dan
Gambar 3: Memperkenalkan Seni Musik terarah kepada kaum muda, untuk
Tradisional Kolintang melalui kemudian menjadi sebuah program
Pendidikan Seni di Sekolah penting. Sejalan dengan itu, pendidikan
Sumber: Pustaka Pribadi RoemahArs
dan kebudayaan adalah dua hal yang tidak
bisa lepas satu dengan lain. Hal itu
Pendidikan karakter diyakini
dibuktikan dengan fakta bahwa
menjadi sebuah bentuk penyerahalihan
pendidikan pertama-tama merupakan
sebuah konsep dalam dunia pembelajaran.
upaya pembudayaan sebuah kebiasaan
Selajan dengan itu, Ki Hadjar Dewantara
antara lain belajar, dan juga pembudayaan
pernah menegaskan bahwa: Kebudayaan
kebiasaan berpikir subjek didik di
adalah buah budi manusia, dan karenanya
lingkungan sekolah atau lingkungan
baik yang bersifat lahir maupun batin
pendidikan. Berbanding lurus dengan itu,
selalu mengandung sifat-sifat keluhuran,
kebudayaan justru merupakan bagian erat
etika dan estetika yang ada pada hidup
dari sebuah kebudayaan, kendati tidak
manusia pada umumnya. Maka dari dasar
secara lantang merupakan unsur
itu, kebudayaan secara keseluruhan
kebudayaan, sebagaimana yang
merupakan buah budi manusia yang
dipaparkan oleh Konetjaraningrat.
mengandung sifat-sifat keluhuran dan
Kendati demikian, pendidikan dan
kehalusan, etika dan estetika dalam
kebudayaan tentu harus menjadi program
kehidupan manusia. (ibid.).
penting dalam pemajuan peradaban. Di
Jadi, pendidikan kebudayaan
sisi yang sama, pendidikan budaya, bisa
merupakan sebuah usaha-kebudayaan
pula menjadi sebuah proyek berkelanjutan
yang ditanamkan lewat pendidikan setiap
demi sebuah ekosistem pendidikan itu
subjek didik. Hal itu terjadi demikian
sendiri, pun juga ekosistem budaya itu.
karena, pendidikan sejatinya bermaksud
Bahkan model atau cara sebuah
memberi tuntunan bagi tumbuhnya badan
pendidikan membangun karakter dan juga
dan jiwa subjek didik, agar kelak
karakter berbudaya, juga bisa terjadi lewat
pribadinya dibentuk untuk menyesuaikan
pendidikan seni. Jadi, hemat penullis,
serta hidup didalam sebuah adab yang
pendidikan seni pada dasarnya
manusiawi. Adab kemanusiaan berarti
mempunyai kontribusi terhadap
keluhuran dan kehalusan budi manusia,
pengembangan individu antara membantu
yang berarti pula kemampuan manusia
pengembangan mental, emosional,
untuk hidup cerdas, luhur dan mengabdi
kreativitas, estetika, sosial, dan fisik. Aspek

[36]
 Membangun Identitas Budaya,…(Ignatius Rolly Cun Rorah,dkk, Hal. 30-40)

kreativiitas mempunyai peranan yang identitas kita, karena kecenderungan

sangat penting dalam kehidupan manusia. biologis; sebaliknya, mereka adalah
Apalagi di masa pembangunan ini, orang penanda identitas karena nilai budaya
yang berdaya kreatif sangat dibutuhkan yang telah kita berikan pada karakteristik
guna mengembangkan ide-ide yang tersebut.
konstruktif yang akan membantu Pendek kata, identitas terbentuk
pemerintah dan masyarakat dalam dalam budaya dan dalam hubungannya
memajukan kehidupan dan dengan orang-orang di sekitar kita, yang
berkebudayaan. (Tocharman, 2009). hidup dalam budaya tertentu itu. Kita
belajar menjadi diri kita sendiri dengan
mengamati orang lain, meniru perilaku,
IMPLEMENTASI IDENTITAS mencoba pola tindakan baru, mengikuti
BUDAYA DALAM PRAKSIS HIDUP langkah orang yang kita kagumi, atau
BERMASYARAKAT DI MINAHASA, orang yang merasa tertekan untuk kita
SEBUAH RUJUKAN tiru. Identitas kita terbentuk dalam
Identitas atas cara tertentu komunitas, dan karenanya memahami
menjadi sebuah otonomi setiap individu. orang lain membantu kita memahami diri
Terjadi demikian karena identitas kita sendiri. (ibid.).
merupakan kekuasan pada diri sebagai Maka dari itu, kita perlu
makhluk yang tidak hanya memahami bahwa: Meskipun merasa
mengendalikan diri, tapi juga yang turut terjebak oleh bahasa, identitas bersifat
serta mengubah sebuah struktur sosial cair dan dinamis. Itu berubah saat kita
dalam sebuah peradaban atau sebuah bergerak dalam hidup dan mengadopsi
kebudayaan. Jadi, dapat pula dikatakan sebuah budaya baru, satu bentuk ideologi
bahwa identitas dapat memberi sebuah baru, kepercayaan baru dan tentu saja
kendali pada apapun, termasuk bisa menunjuk pada adopsi terhadap
bagaimana individu itu mendefinisikan sebuah bahasa baru. Jadi, identitas terus
diri sendiri, itu tergantung dari identitas bergerak, seperti budaya dan bahasa,
yang dimaksud. (Yamada, NN). yang pada gilirannya membantu kita
Kendati demikian, sebuah menciptakan identitas baru, termasuk
kesepakatan terjadi bahwa pada kompleksitas yang dibentuk oleh warisan
umumnya, meskipun kita dapat budaya, keluarga, geografi, agama, dan
mengatakan bahwa ada sekian banyak identitas sosial kita.
kecenderungan genetik yang Demikianlah telah sangat jelas
menyebabkan sesuatu terjadi terkait bahwa identitas adalah sebuah proses.
identitas, namun hal yang tidak bisa Identitas adalah ‘potret dari seseorang’
dipungkiri adalah bahwa pembentukan yang terus tumbuh, berkembang, dan
identitas sebagian besar merupakan mengidentifikasi dirinya dengan cara
proses sosial. Bahkan penanda identitas yang beragam. Kita tidak dilahirkan
seperti suku, warna kulit, jenis kelamin, dengan esensi identitas di dalam diri kita
orientasi seksual, atau cacat fisik, atau yang perlu kita temukan; identitas lebih
bilang saja budaya, tidak mutlak dapat merupakan proses sosial dan publik yang
dikatakan secara penuh mempengaruhi

[37]
 Vol 4, No. 1, April 2023 e-ISSN: 2745-7915
p-ISSN: 2745-7923

terkait dengan cara pribadi dan SIMPULAN

emosional kita mendefinisikan diri kita
sendiri pada tingkat sadar dan tidak
sadar yang berbeda.
Pembentukan identitas dengan
pijakan pandangan leluhur Minahasa si
tou timou tumou tou yang terjadi di
Minahasa, terus menerus diupayakan
oleh semua orang sampai saat ini,
termasuk dalam pembelajaran musik
tradisional. Hal ini merupakan wujud
dari implementasi nilai budaya dalam
membentuk identitas manusia Minahasa.
Kendati demikian, fakta eksistensi nilai-
nilai luhur budaya Minahasa itu memang
tampak mulai tergerus oleh zaman,
namun pengalaman penulis, hal itu tidak
sepenuhnya hilang. Eksistensi kesejatian
identitas dan esensi tata kehidupan luhur
yang diwariskan oleh para leluhur justru
tetap dipertahankan oleh masyarakat
Minahasa.
Hal yang tampak jelas
membentuk identitas yang berangkat
dari tradisi budayanya, adalah tradisi
merawale. Sebuah tradisi gotong royong
atau kerja sama untuk memindahkan
sebuah rumah. Dalam tradisi ini,
masyarakat berembuk bersama membagi
tenaganya, biasanya kegiatan ini
dilakukan untuk memindahkan sebuah
bangunan atau rumah kayu. (Tarek,
2021). Adapun rumah yang dipindahkan
itu tanpa harus dibongkar, namun secara
utuh digotong secara bersama-sama.
Wujud praktek merawale ini, sampai saat
ini membentuk identitas keMinahasaan
orang Minahasa, yang terus
dipertahankan.
Identitas adalah sesuatu yang
sangat penting. Identitas juga perlu
‘didaku’ oleh setiap individu, agar dalam
praksis hidup bermasyarakat, individu
itu tidak lupa diri dan selanjutnya terus
berupaya menyadari bagaimana
budayanya, bagaimana identitasnya, dan
bagaimana kehidupan
bermasyarakatnya. Kesadaran akan
identitas menjadi sebuah hal yang
mendasar agar individu bisa tetap ‘utuh’
dalam menjalani kehidupan dan
realitasnya. Di Minahasa identitas sangat
kental dengan individu, kendati pun
banyak juga orang dari luar Minahasa
bertinggal dan hidup di Minahasa, tapi
identitas sangat diperhatikan, terutama
spirit yang membangun identitas itu,
yakni spirit si tou timou tumou tou (orang
hidup untuk menghidupkan orang lain).
Spirit dan semangat yang
memperkuat identitas ‘keminahasaan’
yang bersumber dari adagium Sam
Ratulangi, ’orang hidup untuk
menghidupkan orang’ itu, juga
dipraktekkan oleh orang-orang di
Minahasa melalui pembelajaran musik
berbasis budaya dan tradisi yang kental,
yakni pembelajaran musik tradisional
kolintang di sekolah. Pendidikan dan
kebudayaan adalah dua hal yang tidak
bisa lepas satu dengan lain. Hal itu
dibuktikan dengan fakta bahwa
pendidikan pertama-tama merupakan
upaya pembudayaan sebuah kebiasaan
antara lain belajar, dan juga
pembudayaan kebiasaan berpikir subjek
didik di lingkungan sekolah atau
lingkungan pendidikan.

[38]
 Membangun Identitas Budaya,…(Ignatius Rolly Cun Rorah,dkk, Hal. 30-40)
Selain pola penanaman identitas
budaya melalui sekolah, hal lain yang
dipraktekkan di Minahasa, yang masih
dipertahankan sampai saat ini adalah
tradisi merawale. Sebuah tradisi gotong
royong atau kerja sama untuk
memindahkan sebuah rumah. Dalam
tradisi ini, masyarakat meremuk bersama
membagi tenaganya, biasanya kegiatan
ini dilakukan untuk memindahkan
sebuah bangunan atau rumah kayu.
(Tarek, 2021). Wujud praktek merawale
ini, saat ini telah membentuk identitas
keMinahasaan orang Minahasa. Kendati
arus globalisasi turut mempengaruhi
hampir setiap bidang kehidupan, pola
pemertahanan identitas di Minahasa,
masih berlangsung melalui kedua pola
yang diuraikan di atas. Maka dari itu,
menurut keyakinan penulis, setiap
individu perlu memahami budaya atau
tradisi yang dimilikinya,
mengembangkan karya-karya seni yang
diharapkan mampu menjawab tantangan
budaya di era global. (Apriyanti, 2017).
Jadi, untuk dapat bertahan dalam
arus global yang dimaksud, yakni terus
bergerak menghidupi apa yang menjadi
patokan yang berasal dari budaya
tertentu. Akan sangat baik, jika setiap
individu atau bangsa menyadari serta
memiliki kesadaran tentang identitasnya
itu sendiri. Identitas suatu bangsa adalah
hasil yang juga didapatkan dari proses
pendidikan. Oleh karena itu pendidikan
dalam era globalisasi menekankan pada
tumbuhnya pribadi pada norma-norma
etnisnya yang berkembang sesuai dengan
perubahan zaman serta pribadi yang
mempunyai identitas sebagai kelompok
bangsa dengan budaya lokalnya. (ibid).
Akhirnya, hal penting yang bisa
kita perlukan saat ini, adalah upaya
untuk terus menyadari identitas, menjaga
budaya karena hal itu turut
mempengaruhi individu, seturut dengan
tetap belajar bahwa di semua suku,
terdapat pola-pola dan spirit yang khas
berbasis tradisi, sangat kental membantu
membentuk identitas budaya individu
itu. Dengan demikian, maka kekuatan
identitas individu bahkan kelompok,
adalah bersumber dari budaya yang turut
membentuk identitas itu.
DAFTAR PUSTAKA
Apriyanti. (2017). Implementasi Nilai
Budaya Lokal Dalam
Membangun Karakter Bangsa di
Era Global.
(https://thesiscommons.org/u3x
td/download?format=pdf), 1.
Fearon, J. D. (1999: 4, 5). WHAT IS
IDENTITY (AS WE NOW USE
THE WORD)? Stanford:
Standford University.
Legowo, D. F. (2012). Fenomena
Lunturnya Tradisi Jawa dalam
Bidang Fashion Akibat
Modernisasi. Jurnal Ilmu Sosial
Humaniora Indonesia, 69.
Loho, A. M. (2020). Beritabali.com.
Retrieved Maret Jumat, 2023,
from
https://www.beritabali.com/opi
ni/read/covid-19-dan-nilai-
luhur-semboyan-sam-ratulangi
Loho, K. A. (2023). Tradisi Maesa-esaan
dalam Konsep Bernegara. Jurnal
Coulture.
Padmi, S. &. (2011). Pengambangan
Pendidikan Budaya dan Karakter (1
[39]
 Vol 4, No. 1, April 2023 e-ISSN: 2745-7915
p-ISSN: 2745-7923

ed.). Jakarta: PPPPTK

Kemendiknas.
Rahmaniah, A. (2012: 6). Budaya dan
Identitas. Sidoarjo: Penerbit
Dwiputra Pustaka Jaya.
Tarek, J. (2021). Inforakyatnews.com.
Retrieved Maret Sabtu, 10, from
https://inforakyatnews.com/me
rawale-warisan-luhur-budaya-
minahasa-di-bumi-ranomea/
Tocharman, M. (2009). Pendidikan Seni
dalam Dunia Pendidikan . p. 1.
Yamada, L. A.-S. (NN). Culture and
Identity. In NN (Ed.), the bib l e at
the crossroa d o f culture s (pp. 3-9).
NN: NN.

[40]