Abstrak Representasi Feminisme Dalam Serial "The Great Queen Seondeok" Oleh Diah Manikam T

ABSTRAK
REPRESENTASI FEMINISME DALAM SERIAL

“THE GREAT QUEEN SEONDEOK”
Oleh
DIAH MANIKAM T.
Feminisme merupakan gerakan pembebasan dari ketertindasan dan ketidak-

berpihakan kultur masyarakat terhadap perempuan. Sementara itu gender
mempunyai konotasi psikologis, sosial, kultural yang membedakan antara pria
dan wanita dalam menjalankan peran-peran maskulinitas dan feminitas tertentu
dimasyarakat.
Film yang menjadi objek penelitian penulis kali ini adalah serial drama “The
Great Queen Seondeok”. dengan rumusan masalah, bagaimanakah gambaran
perilaku peran dan posisi perempuan yang tercermin dalam serial “The Great
Queen Seondeok”, bila ditinjau dari konteks pemerintahan dan keluarga? dan
bagaimanakah bentuk representasi nilai-nilai feminisme yang tertuang dalam
serial “The Great queen Seondeok”?. Maka, tujuan penulis melakukan penelitian
ini adalah untuk menjelaskan gambaran perilaku peran dan posisi perempuan
dalam konteks keluarga dan konteks pemerintahan pada serial “The Great Queen
Seondeok” dan mengetahui bentuk representasi nilai-nilai feminisme yang
tertuang dalam serial “The Great Queen Seondeok” .
Penelitian ini menggunakan metode analisis semiotika, yang dikonsentrasikan

pada kode-kode televisi John Fiske sebagai pisau analisis dengan pendekatan
kualitatif eksploratif. Serial drama “The Great Queen Seondeok” ini
dikonstruksikan melalui kode-kode televisi John Fiske yang meliputi 3 level,
yakni : Level realitas, level representasi dan level ideologi yang mencakup :
Penampilan, perilaku, gerakan dialog dan nilai feminisme.
Adapun temuan dalam penelitian ini adalah bentuk subordinasi yang terjadi pada
perempuan (istri yang tidak dapat melawan keputusan suami), dicampakan setelah
harus melahirkan dan tidak mendapatkan pengakuan sebagai istri yang syah.
Terdapat juga peran domestik yang terkonstruksi melalui, sosok Mishill sebagai
selir yang melakukan pekerjaan rumah tangga dan melayani kebutuhan biologis
para Raja. Sementara dalam konteks pemerintahan ketika perempuan sudah
memiliki status dan kedudukan yang tinggi di masyarakat, secara otomatis
perempuan akan terangkat derajatnya. Hal tersebut tergambar pada sosok Ratu
Deokman yang memiliki kekuasaan penuh untuk menetapkan serangkaian
peraturan negara yang harus dipatuhi oleh seluruh rakyatnya, baik laki-laki
ataupun perempuan. Wujud representasi niali-nilai feminisme dalam serial “The
Great Queen Seondeok” ini meliputi Hubungan sosial timbal balik yang
diperjuangkan Mishill, kemandirian ekonomi yang dimiliki Deokman, perubahan
sosial yang dilakukan Mishill dan Deokman demi mencapai kesetaraan dan
mewujudkan keadilan bagi kaum perempuan dan kekuatan politik yang dimiliki
Mishill dan Deokman dalam mengkampanyekan hak-haknya untuk memiliki
kedudukan dalam ranah politik dan pemerintahan.
Kata kunci: feminisme, film, gender

ABSTRACT
FEMINISM REPRESENTATION IN SERIAL

by
DIAH MANIKAM T.
Feminism is a movement of liberation from oppression and impartiality cultured

society towards women. While it has a connotation of psychological gender,
social, cultural difference between men and women in carrying out the roles of
masculinity and femininity in a particular community. The film is the object of the
author of this study is a serial drama "The Great Queen Seondeok". the
formulation of the problem, how is the picture of behavior and the role of
women's position as reflected in the series "The Great Queen Seondeok", when
viewed from the context of government and family? forms of representation and
how feminist values contained in the series "The Great Queen Seondeok"?. Thus,
the authors aim to do this study was to clarify the picture of the behavior of the
role and position of women within the family context and the context of
governance on the series "The Great Queen Seondeok" and know the form of
representation of the values of feminism are contained in the series "The Great
Queen Seondeok".
This study uses semiotic analysis, which concentrates on codes of television John
Fiske as a knife analysis with exploratory qualitative approach. Serial drama "The
Great Queen Seondeok" is constructed through codes of television John Fiske
which includes three levels, namely: the level of reality, the level of representation
and ideological level that includes appearance, behavior, movement and the
feminist dialogue.
The findings in this study is a form of subordination that occurs in women (a wife
who can not fight the decision of the husband), dicampakan after birth and should
not get recognition as a legitimate wife. There is also constructed through a
domestic role, as a concubine Mishill figure who did the housework and serve the
biological needs of the Kings. While in the context of the government when
women have high status and position in society, women will be raised
automatically rank. This is illustrated in the figure of the Queen Deokman who
has full authority to establish a set of state regulations that must be obeyed by all
citizens, whether male or female. Niali-form representation of feminism in the
series "The Great Queen Seondeok" encompasses the social relationships of
reciprocity which fought Mishill,
owned Deokman economic independence, social change and Deokman Mishill
done to achieve equality and justice for women and political power Mishill owned
and Deokman in the campaign of his rights to have a position in the realm of
politics and government.
Key words: feminism, film, gender

BAB I
PENDAHULUAN
1.1. Latar Belakang
Menurut UU Perfilman No.8 tahun 1992 film adalah karya cipta seni dan budaya
yang merupakan media komunikasi massa pandang dengar yang dibuat
berdasarkan asas sinematografi dengan direkam pada pita seluloid, pita video,
piringan video atau hasil penemuan teknologi lainnya dalam segala bentuk, jenis
dan ukuran melalui proses kimiawi, proses elektronik, atau yang lainnya.
(www.kpi.go.id, akses 30 April 2010)
Film merupakan media yang efektif dalam membentuk persepsi melalui
representasi yang disajikan kepada sebuah kelompok atau individu. Hal ini
disebabkan oleh karakteristik film yang dianggap memiliki jangkauan, realisme,
pengaruh emosional dan popularitas yang hebat. Film sebagai salah satu bentuk
media massa mempunyai peran penting di dalam sosial kultural, artistik, politik
dan dunia ilmiah. Pemanfaatan film dalam dunia usaha pembelajaran masyarakat
ini sebagian didasari oleh pertimbangan bahwa film mempunyai kemampuan
untuk menarik perhatian orang dan sebagian lagi didasari oleh alasan bahwa film
mempunyai kemampuan mengantar pesan secara unik. (McQuail, 1997:13)

2
Film sebagai media komunikasi massa dapat menjadi reflektor dari bentuk
ketidakadilan gender dalam masyarakat karena menampilkan kehidupan manusia
secara faktual maupun fiksional. Film menampilkan wacana yang dapat dijadikan
pintu untuk memahami kondisi suatau masyarakat. Krishna Sen (1987) yang
melakukan kajian kritis atas film-film tahun 1965 sampai 1982, menemukan
benang merah antara struktur kekuasaan orde baru dengan film sebagai produk
kultural. Film dipandang sebagai proses ideologi, sehingga konstruksi sosial yang
membentuk masyarakat dapat dilihat melalui film. Dalam konteks gender,
konstruksi sosial muncul dalam penampilan perempuan dan laki-laki dalam peran-
peran sosial, masalah seksual dan reproduksi, pekerja perempuan, gambaran
tentang feminitas dan stereotip perempuan. (Siregar dalam Potret Perempuan
dalam film dan televisi : Pandangan dengan Perpektif Gender, 2001:7-8)
Meski demikian, realitas yang ditampilkan dalam film bukanlah realitas yang
sesungguhnya. Sutradara telah membingkai realitas sesuai dengan
subjektivitasnya yang di pengaruhi oleh kultur dan masyarakatnya. Sutradara yang
dibesarkan dalam kultur patriarki cenderung menampilkan film yang akan
memperkokoh nilai-nilai patriarki. Namun, film juga bersifat personal, sehingga
bisa pula mendobrak realitas. Demikian ungkap Hanung Bramantyo, sutradara
muda dalam acara diskusi “Gender Identity and Relationship in British and
Indonesian Films” pada 5 Januari di Lakfip Universitas Gajah Mada, Yogyakarta.
(Jurnal perempuan, 2004)

3
Belakangan ini banyak sekali film yang mengkonstruksikan perempuan sebagai
sosok yang kuat dan mandiri. Diantaranya adalah film Pasir Berbisik garapan
sutradara Nan T.Achnas yang menceritakan tentang kehidupan seorang
perempuan dan anaknya yang ditinggal suaminya pergi tanpa memberi kabar
berita. Pada film Pasir Berbisik ini terlihat perjuangan seorang ibu sebagai single
parent yang berusaha menghidupi anaknya seorang diri dengan berbagai
peraturan dan kungkungan yang berlebihan pada anak gadisnya. Hal ini dilakukan
sang ibu sebagai wujud traumatik akan kegagalan berumah tangga dan
kekecewaannya terhadap sosok laki-laki. (http://filmindonesia.or.id, akses 1 mei
2010)
Selain film Pasir Berbisik, masih banyak sekali film yang merepresentasikan
gerakan feminisme atau mengandung nilai-nilai kesetaraan gender dalam
kehidupan masyarakat, seperti film Devil wears Prada, shopaholic, R.A Kartini,
dan masih banyak lagi. Meskipun sudah mulai bermunculan film yang
mengedepankan kemampuan dan posisi perempuan di ranah publik, tidak dapat
dipungkiri masih banyak sekali film yang menggambarkan ketimpangan gender
dan mengkonstruksikan perempuan sebagai makhluk ‘kelas dua’ yang akrab
dengan peran-perannya disektor domestik, bahkan memarjinalkan kaum
perempuan sehingga diposisikan sebagai kelas subordinat. Dalam era globalisasi
seperti sekarang ini, perempuan hendaknya tidak lagi ditekankan untuk selalu
menempati posisinya disektor domestik, simbolik maupun objek seks. Sebab
apabila masih ada film yang menciptakan stigma negatif pada kaum perempuan,
hal tersebut akan menciptakan generasi yang bias gender, dimana masyarakat
4
akan terus memosisikan perempuan sebagai kaum terdiskriminasi dan selalu
dilabelkan pada stereotif negatif baik dalam media ataupun realita.
Oleh karena itu, penulis tertarik melakukan riset tentang serial drama Korea yang
sangat kental dengan gerakan feminisme dalam memperjuangkan kesetaraan
gender. Penulis memilih serial drama Korea The Great Queen Seondeok ini
dikarenakan film yang bercerita tentang latar belakang sejarah dan kebudayaan
Korea ini sangat berkarakter dan berbeda dengan serial drama Korea lainnya yang
lebih sering menceritakan kehidupan modern dan drama percintaan yang
monoton. Pada serial drama The Great Queen Seondeok ini dapat kita lihat
perjuangan Deokman (tokoh utama) yang terus memperjuangkan takdirnya
sebagai seorang raja perempuan yang mendapat banyak tekanan dari pihak istana,
khususnya lady Mishill yang juga menginginkan posisi dan kedudukan tertinggi di
kerajaan Shilla. Kisah yang sarat intrik, politik, strategi perang, ilmu pengetahuan
dan adu kecerdasan ini merupakan tayangan berkualitas yang dikemas secara apik,
dengan bumbu romantisme yang santun.
Sebagaimana karya sebelumnya dalam serial Jewel in The Palace yang terkenal
dengan tokoh Suh Jang Geum, Kim Young Hyun yang juga menulis cerita The
Great queen Seondeok ini, berusaha untuk mengingatkan masyarakat Korea
khususnya, akan sejarah lampau negara Korea yang memiliki perempuan-
perempuan hebat yang mampu menyejajarkan diri dengan laki-laki dan berperan
dalam sektor publik, dimana pada saat itu, di korea memang berlaku garis
keturunan matrilineal disampin patrilineal dalam sistem sosial kemasyarakatan
Korea. Pada saat itu perempuan Korea memiliki hak yang setara terhadap laki-
5
laki, baik dalam bidang sosial, ekonomi ataupun pemerintahan. Pada serial The
Great queen Seondeok ini terdapat 62 episode yang menceritakan awal perjalanan
hidup Deokman menghadapi berbagai macam kendala untuk mendapatkan
takdirnya kembali menjadi seorang Raja. Dalam serial ini, bukan hanya Deokman
yang menjadi tokoh sentral yang berkarakter, pada beberapa adegan muncul tokoh
sentral selain Deokman yang memiliki kepribadian unik dan karakter sangat kuat.
Dia adalah Lady Mishill, yang nantinya akan menjadi lawan tangguh bagi
Deokman untuk memperebutkan posisi tertinggi pada kerajaan shilla.
Penggambaran tokoh Mishill yang juga merupakan tokoh sentral pada serial ini
sangat menarik perhatian pemirsa serial drama The Great queen seondeok. Mishill
digambarkan sebagai seorang perempuan yang anggun, cerdas, berkelas,
kharismatik, licik dan misterius (sulit ditebak). Lady Mishill adalah wanita yang
sangat luar biasa. Ia selalu punya keinginan untuk menjadi seorang permaisuri.
Apapun ia lakukan demi mewujudkan ambisinya itu, mulai dari menukar surat
wasiat Raja Jin Heung, menggalang pasukan dan kekuatan di dalam istana,
dengan menjalin hubungan istimewa dengan beberapa Raja dan panglima
hwarang. Sebelum menjadi orang kepercayaan Raja, Mishill hanyalah penjaga
stempel istana, kemudian menjadi prajurit, karena ketekunannya itu, dia menjadi
orang kepercayaan Raja. Inilah yang membuat karakter Mishill lebih kuat dari
karakter Deokman sehingga meninggalkan kesan tersendiri di hati para pemirsa.
(Dok. Serial“The Great Queen Seondeok episode 1-3 ).

6
Pada penelitian kali ini, penulis hanya mengangkat beberapa episode saja untuk
diteliti, yakni episode 1, 2, 3, 51 dan 52. Kalau pada episode 1-3 banyak adegan
yang menceritakan sosok “si penguasa cantik” Lady Mishill, pada episode 51-52
banyak menceritakan sosok Putri Deokman sebagai Raja perempuan pertama kali
di kerajaan Shilla. Sosok Putri Deokman diceritakan sebagai perempuan yang
dapat menjadi seorang pemimpin dengan dukungan berbagai pihak.
Kepemimpinan Ratu Deokman ini memperkuat keberhasilannya dalam merubah
pola pikir masyarakat awam, bahwa perempuan juga memiliki kemampuan
memimpin dan mengambil keputusan penting yang menyangkut hajat hidup orang
banyak, memiliki kemampuan intelektual yang sebanding dengan laki-laki, serta
memiliki pendirian dan juga prinsip yang kuat dalam menentukan tindakan-
tindakan yang harus dilakukan.
Dengan mengangkat serial The Great Queen Seondeok ini kedalam sebuah
penelitian ini diharapkan, kaum perempuan dapat tergugah untuk meningkatkan
kedudukannya sesuai dengan kodrat, harkat dan martabat perempuan.

7
1.2 Rumusan Masalah
Berdasarkan latar belakang masalah yang telah dijelaskan, maka rumusan masalah
dari penelitian ini adalah :
1. Bagaimanakah gambaran perilaku peran dan posisi perempuan yang
tercermin dalam serial “The Great Queen Seondeok”, bila ditinjau dari
konteks pemerintahan dan keluarga ?.
2. Bagaimanakah bentuk representasi nilai-nilai feminisme yang tertuang
dalam serial “The Great queen Seondeok” ?.
1.3 Tujuan Penelitian
1. Untuk mengetahui gambaran perilaku,peran dan posisi perempuan yang
tercermin dalam serial “The Great Queen Seondeok” bila ditinjau dari
konteks pemerintahan dan keluarga.
2. Untuk mengetahui bentuk representasi nilai-nilai feminisme yang tertuang
dalam serial “The Great queen Seondeok”
1.4 Kegunaan Penelitian
1. Kegunaan Teoritis
Penelitian ini diharapkan dapat menambah pengetahuan dan wawasan
mengenai feminisme dan media massa. Selain itu, penelitian ini juga
diharapkan dapat mengembangkan Ilmu Komunikasi Massa khususnya
pada kajian film dan gender.

8
2. Kegunaan Praktis
a. Hasil penelitian ini dapat dimanfaatkan sebagai bahan
pertimbangan bagi penelitian lanjutan dan sebagai acuan
(referensi) bagi jurusan Ilmu komunikasi pada Fakultas Ilmu Sosial
dan Ilmu Politik.
b. Untuk memberikan pandangan baru mengenai perspektif
feminisme khususnya bagi seluruh perempuan.
c. Sebagai salah satu syarat kelulusan di Fakultas Ilmu sosial dan
Ilmu Politik.
BAB II
TINJAUAN PUSTAKA
2.1 Penelitian Terdahulu
Telah banyak penelitian yang dilakukan dengan menggunakan perspektif
feminisme, khususnya penelitian yang menggunakan metode analisis isi, baik
kuantitatif maupun kualitatif. Hanya saja media dan objek penelitian yang dipilih
berbeda-beda. Salah satu diantaranya penelitian yang dilakukan Hasaumi
Mayaranti dengan judul “ Analisis Isi Film Serial Jewel in The Palace dalam
perspektif Gender”. Objek penelitian Hasaumi adalah serial drama yang berasal
dari Korea Selatan. Film ini memiliki tokoh sentral perempuan Suh jang Geum,
yang menjadi tabib perempuan kepercayaan Raja. Namun, negara, tradisi dan
masyarakat pada saat itu menolak seorang perempuan diberi gelar sebagai seorang
tabib agung. Berdasarkan adanya persoalan gender tersebut. Penelitian ini
menggunakan pendekatan kualitatif dengan menggunakan metode analisis isi
dalam perspektif gender. (Mayaranti, 2008:70)
Penelitian sejenis lainnya juga terdapat pada penelitian berjudul “ Representasi
Perempuan Jawa dalam Film R.A Kartini” yang ditulis oleh Edwina Ayu
Dianingtyas tahun 2010, dari Universitas Diponegoro Semarang.. Film tersebut
menunjukan ketidakadilan gender dalam budaya Jawa yang identik dengan
ideologi patriarki. Dalam film R.A Kartini ditampilkan diskriminasi dan

9
subordinasi yang dialami oleh perempuan Jawa. Film ini juga menunjukan
perjuangan perempuan Jawa untuk melawan ketidakadilan gender yang sangat
menindas kaumnya. Pada akhirnya perempuan Jawa dalam film R.A Kartini dapat
mendobrak mitos yang selama ini dilabelkan negatif pada diri perempuan Jawa.
Selain dua penelitian tersebut, penelitian yang dilakukan Shinta Kristanty tahun
2007 dengan judul “Representasi Perempuan sebagai wujud Feminisme dalam
Film Erin Brokovich” Universitas Budi Luhur, Jakarta. juga mengungkapkan
perspektif gender yang terkandung dalam film tersebut. Film Erin Brokovich ini
seakan menjadi pendobrak perjuangan wanita di lingkungan masyarakat. Dalam
penelitian lainnya yang masih menggunakan perspektif feminisme, di tahun 2010
Arga Fajar Rianto melakukan penelitian tentang “Representasi Feminisme dalam
film Kutunggu Jandamu”. Penelitian ini didasarkan pada sebuah fenomena
mengenai feminisme yang sedang menuai pro dan kontra di masyarakat. Film
Kutunggu Jandamu ini merupakan film yang berani merekam gerakan emansipasi
wanita yang diproyeksikan melalui tokoh utama perempuannya yaitu Persik.
Referensi terakhir adalah penelitian yang ditulis oleh Esterlina Sethiowaty yang
berjudul “Representasi Seksualitas Perempuan dalam Karya Sastra Perempuan
(Analisis Hermeneutika dan Pendekatan Feminisme pada buku ‘Jangan Main-
Main dengan Kelaminmu’ karya Djenar Maesa Ayu)” Dalam penelitian ini,
Esterlina merepresentasikan seksualitas perempuan yang akan dianalisis melalui
karya sastra yang ditulis oleh seorang perempuan, yaitu Djenar Maesa Ayu
Dari ke-lima penelitian tersebut , dapat ditarik kesimpulan sebagai berikut :

10
Tabel Penelitian Terdahulu

No. Nama Judul Metode Kesimpulan
Peneliti Penelitian Analisis
1. Hasaumi Analisis Isi Film Hasaumi Pada penelitian ini tersirat
Mayaranti Serial Jewel in The mengguna-kan bahwa sosok perempuan kerap
(2008) Palace dalam metode analisis isi termarjinalkan karena adanya
Universitas Perspektif Gender dalam perspekteif sistem patriarki. Budaya
Lampung gender pada patriarki tersebut
peneliti-annya direpresentasikan melalui
media. Pada penelitian
Hasaumi media yang
digunakan dalam mere-
konstruksi patriarkisme itu
adalah film serial “Jewel In
The Palace”
2. Edwina ayu Representasi Penelitian ini Sekilas film ini nampak sangat
Dianingtyas Perempuan Jawa menggunakan memperlihatkan perjuangan
(2010) dalam Film R.A. pendekatan feminis (dalam hal ini R.A
Universitas Kartini kualitatif dengan kartini) dalam memperjuang-
Diponegoro menggunakan kan nasib kaumnya. Namun
Semarang analisis semiotika sebagian besar orang penting
yang mengacu yang berada dibalik layar
pada teori Rollan adalah kaum laki-laki. Hal ini
Barthes tentu turut mempengaruhi
proses pembuatan film yang
dibuat dari sudut pandang
mereka sebagai laki-laki
Shinta Representasi Dengan metode Representasi perempuan

3. Kristanty Perempuan sebagai analisis semiotika dalam “Erin Brokovich” sesuai
(2007) Wujud Feminisme Rollan Barthes, dengan gerakan feminisme
Universitas Liberal dalam Film Shinta liberal. Dimana feminisme
Budi Luhur Erin Brokovich memaparkan sebuah gerakan wanita yang
Jakarta bahwa, dari menuntut kesamaan hak
berba-gai film dengan pria yang bertujuan
yang tokoh menemukan cara liberal bagi
sentralnya wanita dan pria untuk eksis
menampilakan didunia. Mereka juga
seorang wanita, berkeinginan untuk
film ini memperbaiki dan mengubah
memperoleh keadaan dimana posisi wanita
popularitas paling lebih rendah daripada pria di
besar. masyarakat
Argo Fajar Representasi penelitian Terdapat 6 representasi

4. Rianto Feminisme dalam kualitatif dengan feminisme dalam penelitian ini
(2010) Film “Kutunggu menggunakan antara lain ; Feminisme liberal,
UPN Jandamu” (Studi metode semiotik feminisme marxis, feminisme
Veteran, analisis semiotika yang dikemuka- radikalkultural, feminisme
Surabaya representasi kan Charles sosialis, feminisme post
melalui tokoh Sanders Pierce modern dan feminisme
Persik) dengan Triangle eksistensialis tercermin
Meaning melalui sosok Persik.
11
Esterlina Representasi Metode yang Pada penelitian ini penulis

Sethiowaty Seksualitas diguna kan menyimpulkan : Seksualitas
5.
(2010) Perempuan dalam penulis adalah perempuan yang
Universitas Karya Sastra metode analisis direpresentasikan dalam
Lampung Perempuan hermeneutika penelitian ini adalah
(Analisis sebagai alat penggambaran dari suatu
Hermeneutika dan analisanya dan kehidupan dan problematika
Pendekatan perspektif perempuan yang
Feminisme pada feminisme dalam tersubordinasi oleh budaya
buku ‘Jangan melihat fokus patriarki, yang didominasi
Main-Main dengan pengamatan yang wacana maskulin lewat
Kelaminmu’ karya berbicara khusus penokohan tokoh perempuan
Djenar Maesa Ayu) mengenai masalah dalam tiap-tiap cerpen.Tema
seksualitas yang diangkat dalam ke-lima
perempuan. cerpen tersebut merupakan
Dalam realitas yang terjadi dalam
menggunakan masyarakat. Kelima cerpen
analisis tersebut mengkomunikasi-kan
hermeneutika, tentang adanya stereotipe
Esterlina seksualitas perempuan dan
menuangkannya segala problematikanya.
kedalam dua
tahap analisa,
yakni pemahaman
keseluruhan dan
pemahaman
bagian
Tabel 1. Penelitian terdahulu
Dari pengamatan beberapa penelitian terdahulu diatas, penelitian yang dilakukan
penulis memiliki perbedaan pada metode analisis. Penulis menggunakan metode
analisis semiotika yang mengacu pada kode-kode televisi John Fiske , dan
memilih serial drama “The Great Queen Seondeok” sebagai objek penelitiannya.
12
1.2 Teoritik
2.2.1 Film Sebagai Media Komunikasi Massa
Secara teori, pada satu sisi konsep komunikasi massa mengandung pengertian
sebagai suatu proses dimana institusi media massa memproduksi dan
menyebarkan pesan kepada publik secara luas, namun pada sisi lain, komunikasi
massa merupakan proses dimana pesan tersebut dicari, digunakan dan dikonsumsi
oleh audience. Fokus kajian dalam komunikasi massa adalah media massa. Media
massa merupakan institusi yang menyebarkan informasi berupa pesan berita,
peristiwa atau produk budaya yang mempengaruhi dan merefleksikan suatu
keadaan masyarakat. Sehubungan dengan itu, maka institusi media massa juga
adalah bagian dari sistem kemasyarakatan dari suatu masyarakat dalam konteks
yang lebih luas. (Bungin, 2006 :256)
Film merupakan salah satu dari bagian media massa yang merupakan media
elektronik dan merupakan alat penyampai berbagai jenis pesan dalam peradaban
modern. Film merupakan medium komunikasi massa yang sangat ampuh, bukan
saja untuk hiburan, tapi juga untuk penerangan dan pendidikan.
(Effendy,2000:209). Dengan kata lain, film merupakan media komunikasi massa
yang mampu menimbulkan dampak bagi masyarakat, karena film selalu
mempengaruhi dan membentuk masyarakat berdasarkan muatan pesan dibaliknya.
(Sobur,2004:127). Sebagai alat komunikasi massa saat ini film tidak sekedar
menjadi objek/sasaran hiburan semata, namun lebih kompleks daripada itu, film
juga dapat berfungsi sebagai sarana pendidikan, penyalur informasi, persuasi,
karya seni, industri bahkan sebagai media berpolitik dan propaganda baik dalam
arti positif ataupun negatif.

13
2.2.2 Representasi dalam Film
Representasi merupakan konsep yang berhubungan dengan pernyataan bagaimana
seseorang, kelompok,kegiatan,tindakan. keadaan sesuatu yang ditampilkan dalam
teks (Eriyanto,2001:289). Sementara itu representasi menurut kamus lengkap
bahasa Indonesia, berarti perbuatan mewakili, keadaan diwakili, perwakilan atau
gambaran. (Tim Prima Pena,2004:310). Representasi diartikan sebagai proses
sosial yang timbul dalam interaksi antara pembaca atau penonton dan sebuah teks.
Prepresentasi memproduksi tanda-tanda yang mencerminkan seperangkat ide dan
sikap yang mendasari tanda-tanda tersebut (Nelmes,1996:258).
Belakangan ini film yang merepresentasikan gerakan feminisme dan kesetaraan
gender sudah mulai berkembang luas, baik film produksi Indonesia maupun film-
film asing yang direpresentasikan dalam perspektif femnisme. Beragam film
direpresentasikan sesuai dengan tujuan sutradara dan produser film mengemas
suatu film. Ada yang tujuannya untuk memperbaiki keadaan atau sistem
masyarakat yang keliru mengenai pemahaman gender, namun ada juga yang
hanya ingin meraup keuntungan sehingga mengemas film yang semakin
melekatkan label wanita sebagai makhluk kelas dua yang tersubordinasi dari
dominasi pria. Lebih parahnya lagi jika seorang produser dan sutradara mengemas
film yang memperburuk citra dan posisi perempuan dalam media yang tidak
menutup kemungkinan akan berkembang menjadi realita. Salah satunya adalah
film yang berbau pornografi dan melecehkan kaum perempuan. Seperti yang kita
ketahui, pornografi menjadi musuh utama perempuan yang dirasa lebih kejam
dibanding domestifikasi dan kekerasan terhadap perempuan. Dworkin dan

14
Mac.Kinnon (dalam Duggan dan Hunter,2006:32) berpendapat bahwa pornografi
adalah akar dari eksploitasi dan diskriminasi yang pernah ada terhadap
perempuan. Betapa perempuan, pornografi dan media menjadi lahan basah
pengeruk keuntungan yang juga mentransfer gagasan-gagasan seputar
keperempuanan dengan rekonstruksi dan representasi nilai-nilai patriarki
didalamnya. Sungguh tidak adil bagi perempuan, disaat beberapa pihak
menikmati keuntungan tersebut, perempuan lagi-lagi harus merana dengan
tekanan sosial, domestivikasi dan ekspektasi-ekspektasi seksual dimasyarakat.
Oleh karena itu, pemilihan serial drama “The Great queen Seondeok” merupakan
pilihan yang tepat untuk mengembalikan citra baik perempuan dan meluruskan
pandangan masyarakat terhadap perempuan baik dari image negatif maupun bias
gender yang selama ini terjadi dalam masyarakat kita.
2.2.3 Feminisme
Feminisme menunjuk pada sebuah gerakan sosial yang muncul pertama kali di
Inggris pada abad ke-18, yang berupaya meraih kesetaraan gender antara jenis
kelamin dengan memperluas hak-hak perempuan. Ditahun 1080-an istilah tersebut
secara khusus ditujukan pada perempuan maupun laki-laki yang
mengampanyekan hak atau suara untuk perempuan serta akses perempuan pada
pendidikan, pekerjaan atau profesi. (feminisme gelombang pertama).
Sesudah kampanye tersebut berhasil memenangkan hak pilih perempuan (1920 di
Amerika Serikat dan 1928 di Inggris), tekanan yang terus berlangsung dalam
feminisme semakin kuat, antara tujuan feminis bagi persamaan hak dengan laki-
laki diarena publik dan pengakuan perbedaan perempuan dan laki-laki untuk
tujuan peningkatan posisi perempuan diarena privat atau keluarga. Sejak itu,
15
feminisme gelombang kedua dari tahun 1969 kedepan melahirkan banyak aliran
pemikiran dan telah menjadi gerakan atas nama perempuan hampir disetiap
negara. (Marshal dalam Munti,2005:41).
Secara umum bisa dikatakan bahwa feminisme merupakan ideologi pembebasan
perempuan karena melekat dalam semua pendekatannya adalah keyakinan bahwa
perempuan mengalami ketidakadilan yang disebabkan oleh jenis kelamin
(Humm,2002:158).
Hal ini berkaitan dengan teori sosialis feminis yang mendasarkan pada persoalan-
persolanan luas menyangkut bagaimana dan mengapa perempuan tersubordinasi
dan menawarkan analisis-analisis tentang proses-proses sosial dan kultural,
dimana melalui proses tersebut subordinasi dilanggengkan.
Dalam penelitian ini, penulis mencoba menganalisis beberapa adegan pada serial
drama “The Great queen Seondeok” berdasarkan pendekatan feminisme, dimana
pendekatan ini didasarkan pada suatu kerangka teori feminis yang mengusulkan
bahwa dalam kegiatan penelitian,perempuan perlu diterima dan dihargai sebagai
sesama manusia yang mempunyai potensi untuk berkembang. karakteristik
perempuan yang tidak kompeten, lemah, tidak mandiri (selalu mendapat label
menggantungkan hidupnya pada laki-laki) lebih merupakan produk budaya yang
meremehkan dan oleh karenanya perlu diimbangi dengan gambaran perempuan
yang pintar, mandiri, cerdas, berani. mampu mengambil keputusan penting,
sukses dan sebagainya. Kaum perempuan juga mempunyai kemampuan untuk
mengembangkan kondisi lingkungan hidupnya dan sangat bisa hidup memberi
arah kepada pengembangan masyarakat dalam bidang politik, ekonomi, dan

16
pribadi. Kaum perempuan juga bisa memiliki kualitas manusia yang bisa
meningkatkan mutu hidupnya, seperti yang dimiliki kaum laki-laki. (Jurnal
perempuan, vol 48 2006:52).
2.2.4 Feminisme Dalam Film
Pada zaman yang sudah modern seperti sekarang ini, mulai bermunculan film atau
serial drama yang menonjolkan ideologi feminisme untuk menyetarakan posisi
perempuan terhadap laki-laki dan memperbaiki citra kaum perempuan, dimana
pada zaman dahulu peran dan tokoh perempuan dikenal sebagai sosok yang sering
terdiskriminasikan, mengalami kekerasan dalam bentuk fisik maupun psikis,
dikenal dengan sifat yang lemah lembut, penurut dan sebagainya.Walaupun
sampai saat ini masih banyak film yang mengeksploitasi perempuan dari bentuk
tubuh, karakter ataupun sifat. Anggapan perempuan cantik dengan tubuh
proporsional, memakai pakaian minim pada beberapa adegan di film/sinetron
televisi misalnya, memberi sebuah pandangan bahwa perempuan hanya sebagai
korban eksploitas terhadap sebuah materi untuk melahirkan project para produser
film demi keuntungan industri bisnis.
Film bukan hanya sekedar koleksi atas gambaran atau stereotipe. Menurut
Johnston, untuk menakar sejauh mana tingkat kebenaran atau kepalsuan citra
sinematik, point tersebut harus dilewatkan. Film-film membentuk makna melalui
susunan tanda-tanda visual dan verbal. Struktur tekstual inilah yang harus
diperiksa, karena disinilah makna akan dihasilkan. Film menghasilkan ideologi.
Ideologi bisa didefinisikan sebagai sistem representasi atau penggambaran,
sebuah cara pandang terhadap dunia yang terlihat universal namun sebenarnya
17
merupakan struktur kekuatan tertentu yang membentuk masyarakat
(Sue,2010:120).
2.2.5 Gender
Istilah gender mempunyai konotasi psikologis, sosial dan kultural yang
membedakan antara pria dan wanita dalam menjalankan peran-peran maskulinitas
dan feminitas tertentu dimasyarakat (Sunarto dalam Haralambos dan Holborn,
2009:33). Gender lebih berkaitan dengan anggapan dan kebiasaan yang berlaku di
suatu tempat tentang bagaimana laki-laki dan perempuan dianggap sesuai atau
tidak sesuai (tidak lumrah) dengan tata nilai sosial dan budaya setempat. Dengan
demikian, gender dapat berbeda dari satu tempat ke tempat lainnya dan dapat
berubah dari waktu ke waktu (Brief, 2006: 1). Gender berbeda dengan jenis
kelamin yang sudah dimiliki manusia secara kodrati, jika jenis kelamin
menyangkut perbedaan organ biologis laki-laki dan perempuan, khususnya pada
bagian alat-alat reproduksi. Gender, dalam wacana feminisme dan isu perempuan
di Indonesia dibedakan dengan seks. Gender dipahami sebagai socially
constructed, temporal, bisa dipertukarkan, berubah dan bergeser. Kalau diterapkan
pada perbedaan seks, gender berarti sifat, peran, pembagian tugas, perilaku, dam
kecenderungan dari laki-laki dan perempuan yang terikat oleh konteks yang bisa
dipertukarkan. Sementara itu seks dinyatakan sebagai sesuatu yang naturallly
given, tetap, biologis, alamiah, universal dan tidak bisa dipertukarkan antar-seks.
(Fakih dalam Hidayat, 2004:257). Gender lebih mengacu pada perbedaan peran,
fungsi dan tanggungjawab laki-laki dan perempuan sebagai hasil kesepakatan atau
hasil bentukan dari masyarakat. Peran, fungsi dan tanggungjawab ini dapat
berubah ataupun dipertukarkan sesuai dengan kesepakatan dan kosekuensi dari

18
masing-masin pihak misalnya, peran istri sebagai ibu rumah tangga dapat berubah
menjadi pekerja atau pencari nafkah, disamping masih menjadi istri juga. Dalam
hal ini, peran sosial dapat dipertukarkan untuk saat-saat tertentu, bisa saja suami
dalam keadaan menganggur tidak mempunyai pekerjaan sehingga tinggal dirumah
mengurus rumah tangga, sementara istri bertukar peran untuk bekerja mencari
nafkah bahkan sampai ke luar negerimenjadi TKW. Peran sosial bergantung pada
masa, keadaan dan budaya masing-masing. Salah satu teori gender yang penulis
kaitkan dengan penelitian kali ini adalah tori Nurture, dimana teori ini memiliki
konsep yang sangat berbeda dengan teori Nature. Menurut teori Nurture adanya
perbedaan perempuan dan laki-laki pada hakekatnya adalah bentukan masyarakat
melalui konstruksi sosial budaya, sehingga menghasilkan peran dan tugas yang
berbeda. Perbedaan itu menyebabkan perempuan selalu tertinggal dan terabaikan
peran dan kontribusinya dalam hidup berkeluarga,bermasyarakat, berbangsa dan
bernegara. Konstruksi sosial menempatkan perempuan dan laki-laki dalam
perbedaan kelas. Perjuangan untuk persamaan hak ini dipelopori oleh kaum
feminist internasional yang cenderung mengejar kesamaan (sameness) dengan
konsep 50:50. Konsep yang kemudian dikenal dengan istilah perfect equality
(kesamaan sempurna secara kuantitas). Perjuangan tersebut sulit dicapai karena
berbagai hambatan baik dari nilai agama maupun budaya. Berangkat dari
kenyataan tersebut, para feminis berjuang dengan menggunakan pendekatan sosial
konflik, yaitu konsep yang diilhami oleh ajaran Karl Marx (1818-1883) dan
Machiavvelli (1469-1527) dilanjutkan oleh David Lockwood (!957) dengan tetap
menerapkan konsep dialektika.

19
Perbedaan adalah • Tertindas Sosial

hasil konstruksi • Menindas konflik
sosial
Teori Setiap manusia Mengejar

Nurture mempunyai hak kesamaan
yang sama 50:50
Konsep Teori Nurture
Randall Collins (1987) dalam teori nurture beranggapan keluarga adalah wadah
tempat pemaksaan, suami sebagai pemilik dan istri sebagai abdi. Teori nurture ini
melahirkan paham sosial konflik yang menempatkan kaum laki-laki sebagai kaum
penindas (borjuis) dan perempuan sebagai kaum (proletar). Bagi kaum proletar
tidak ada pilihan lain kecuali berjuang menyingkirkan penindas untuk mencapai
kebebasan dan persamaan. Karena itu, paham ini banyak dianut oleh masyarakat
sosialis komunis yang menghilangkan strata penduduk. Paham ini
memperjuangkan kesamaan proporsional dalam segala aktifitas masyarakat seperti
di DPR,menteri,gubernur ataupun pimpinan partai politik.
2.2.6 Semiotika Televisi
Semiotika merupakan studi mengenai pertandaan dan makna dari sistem tanda;
ilmu tentang tanda, bagaimana makna dibangun dalam ‘teks’ media;atau studi
tentang bagaimana tanda dari jenis karya apapun dalam masyarakat yang
mengkonsumsi makna (Fiske,2004:282)
Semiotik memfokuskan kajiannya pada ‘teks’ tersebut dengan melibatkan
pengalaman, sikap dan emosi mereka. ‘Teks’ dapat dikatakan sebagai sesuatu
✁
yang menjadi objek yang dapat dibaca, dapat berbentuk verbal, non verbal
ataupun keduanya. ‘Teks’ adalah kumpulan dari tanda-tanda seperti (kata,
imaji,suara,gerakan atau isyarat) yang dibangun dan diinterpretasikan dengan
referensi pada konvensi-konvensi yang berhubungan dengan genre dan berada
dalam medium komunikasi tertentu. Medium dapat mencakup kategori tulisan
atau cetak dan penyiaran atau semua yang berhubungan dengan bentuk teknikal
dalam media massa (seperti radio, televisi, surat kabar, majalah, foto dan film).
Dalam teori semiotika pokok studinya adalah tanda atau bagaimana cara tanda-
tanda itu bekerja juga disebut semiologi. Tanda-tanda itu hanya mengemban arti
pada dirinya sendiri, dengan kata lain, jika diterapkan pada tanda-tanda bahasa,
maka huruf, kata dan kalimat tidak memiliki arti pada dirinya sendiri. Tanda-
tanda itu hanya mengemban arti (significant) dalam kaitan dengan pembacanya,
pembaca itulah yang menghubungkan tanda dengan apa yang ditandakan
(signifie) sebagai konvensi dalam sistem bahasa yang bersangkutan. Segala
sesuatu yang memiliki sistem tanda dapat dianggap teks, contohnya dalam film.,
televisi, majalah, koran, novel dan sebagainya. Seperti yang dikutip oleh Sobur
(31-32) Saussure mengatakan bahwa tanda (sign) disusun dari dua elemen, yaitu
persepsi (image) dari kata/visual yang disebut sebagai penanda
(signifian/signifier) dan konteks yang disebut sebagai petanda (signified), serta
hubungan antara penanda dan petanda bersifat arbiter (bebas). Sedangkan
signifikasi menurut John Fiske adalah upaya dalam memberi makna pada dunia
(Sobur, 2004:125). Dengan demikian , pernyataan John Fiske tersebut merujuk
pada Saussure yang memaknai tanda sebagai simbol. Saussure juga mengatakan
bahwa tanda terdiri atas penanda (signifier) dan petanda (signified), hubungan
✂✄
antara penanda dan petanda ini yang disebut pertandaan (signification). Dalam
kategori tanda, Saussure hanya menaruh perhatian pada simbol, karena simbol
merupakan kata-kata (Fiske dalam Kristalia,2004 :17).
Saussure menjelaskan maknanya sebagai berikut :
Tanda
Pertandaan
Tersusun atas Realitas aksternal atau makna
Penanda Plus Petanda

(eksistensi fisik (konsep mental)
dari tanda)
Unsur Makna Saussure
Semiotika sendiri menurut John Fiske (Wawan,1996:40) mencakup tiga bidang
studi yaitu :
1. Semiotik menjadi petanda atas dirinya sendiri, perbedaan tanda-tanda
menjadikan variasi yang berbeda dalam pemaknaan tanda-tanda tersebut.
2. Sistem pengorganisasian kode. Disini variasi kode berguna untuk memenuhi
kebutuhan suatu kultur masyarakat.
3. Penggunaan tanda dan kode selalu terkandung dalam sistem budaya, yang
mana tanda dan kode yang sangat bergantung pada formatnya. Jika dikaitkan
dengan semiotika, pesan akan dimaknai sebagai susunan tanda-tanda yang
dapat digunakan untuk berinteraksi dengan para penerima pesan tersebut,
serta dapat menghasilkan arti atau pengertian. Pengalaman sosial serta latar
belakang budaya sangat menentukan bagaimana suatu pesan diartikan atau

☎☎
dimaknai oleh penerima pesan, artinya suatu pesan yang sama dapat diartikan
atau dimaknai berbeda oleh orang yang mempunyai pengalaman sosial dan
latar belakang budaya yang berbeda. Televisi (termasuk didalamnya film)
berfungsi sebagai “a bearer provoker of meaning and pleasure”, Televisi
sebagai budaya merupakan bagian yang krusial dari dinamika sosial yang
memelihara struktur sosial dalam suatu proses produksi dan reproduksi yang
konstan : melalui makna, berupa popular pleasures, dan oleh karena itu
sirkulasinya adalah bagian dan merupakan parcel struktur sosial, film
memaknai realitas sosial dengan simbol.
2.2.7 Kode-kode Televisi
Television codes adalah teori yang dikemukakan oleh John Fiske, atau biasa yang
disebut dengan kode-kode yang digunakan dalam dunia pertelevisian. Menurut
Fiske, kode-kode yang muncul atau yang digunakan diacara televisi saling
berhubungan sehingga terbentuk sebuah makna. menurut teori ini pula, sebuah
realitas tidak muncul begitu saja melalui kode-kode yang timbul, namun juga
diolah melalui penginderaan serta referensi yang telah dimiliki oleh pemirsa
televisi, sehingga sebuah kode akan dipersepsi secara berbeda oleh orang yang
berbeda juga. Dalam kode-kode televisi yang diungkapkan dalam teori John Fiske
(Fiske, 1987:1), peristiwa yang ditayangkan dalam dunia televisi telah dienkode,
sesuai dengan kode-kode sosial yang terbagi ke dalam tiga level, antara lain :
1. Level Realitas (Reality)
Kode yang termasuk di dalamnya adalah penampilan, kostum, riasan,
lingkungan, perilaku, dialog gerakan, ekspresi,dan suara.

✆✝
2. Level Representasi (Representation)
Kode sosial yang termasuk didalamnya adalah kamera, pencayahaan, musik.
3. Level Ideologi (Ideology)
Kode sosial yang termasuk didalamnya adalah individualisme, kapitalisme,
patriarki, feminisme dan sebagainya.
Dalam analisis ini, sesuai dengan teori yang dikemukakan oleh John Fiske,
peneliti hanya akan menggunakan kode-kode sosial seperti : kostum, perilaku,
teknik kamera, dialog, latar, gerakan dan konflik.
Kode-kode sosial dalam film serial drama “The Great Queen seondeok”
Unit analisis yang digunakan oleh peneliti meliputi : Level realitas, level
representasi dan level ideologi. Kode-kode tersebut adalah :
1. Level realitas dengan kode :
a. Penampilan
Ada pepatah yang mengatakan, kesan pertama yang akan dilabelkan kepada
seseorang adalah melalui pandangan pertama secara keseluruhan. Setiap
orang mempunyai persepsi yang berbeda-beda mengenai penampilan fisik.
Seringkali orang memberi makna tertentu pada karakteristik fisik orang yang
bersangkutan, seperti : bentuk tubuh, warna kulit, model rambut dan
sebagainya. Ketika kita melihat penampilan seseorang, maka secara spontan
kita akan mempersepsi kehidupan orang tersebut. Misalnya, seorang pemuda
tampan, berpakaian rapi, berdasi dan mengendarai mobil mewah, maka kita
akan mempersepsi bahwa laki-laki itu adalah seorang pekerja yang sukses.
Maka dari itu, penampilan menjadi kode sosial yang peneliti pilih untuk
✞✟
menggali makna pesan yang ingin disampaikan dari representasi feminisme
dalam serial “The Great queen Seondeok”.
b. Perilaku
Perilaku merupakan sebuah tindakan atau sikap seseorang. Dalam kode sosial
ini, penulis ingin melihat perilaku tokoh utama yang merepresentasikan
gerakan feminisme.
2. Level Representasi dengan kode :
a. Kerja Kamera
Elemen penting yang terdapat pada film adalah audio visual, sehingga tidak
dapat dipungkiri jika dalam pengambilan gambar, kamera merupakan alat
yang paling menentukan hasil akhir pada sebuah film. Begitu juga dengan
teknik pengambilan gambar yang memiliki tujuan serta mengandung makna
pesan yang ingin disampaikan. Komposisi dan kualitas gambar yang baik,
mampu membuat gambar menyampaikan pesan dengan sendirinya.
Beberapa teknik pengambilan gambar berdasarkan besar kecilnya subjek
antara lain (Naratama,2004:73-78) :
1. Extreme Long Shot (ELS)

Shot ini dilakukan apabila ingin mengambil gambar yang sangat jauh,
panjang dan luas serta berdimensi lebar. ELS biasanya digunakan untuk
pembukaan cerita yang bertujuan membawa penonton mengenal lokasi
cerita.
2. Very Long Shot (VLS)

Teknik ini digunakan untuk pengambilan gambar seperti pada adegan
kolosal yang memiliki banyak objek, contohnya : adegan perang di
pegunungan, suasana di kota metropolitan dan sebagainya.

✠✡
3. Long Shot (LS)

Ukuran shot ini dari ujung kepala hingga ujung kaki. Long shot juga bisa
disebut dengan landscape format yang berfungsi mengantarkan mata
penonton pada keluasan atau suasana dan objek.
4. Medium Long Shot (MLS)

Ukuran shot ini adalah dari ujung kepala hingga setengah kaki. Tujuan
shot ini untuk memperkaya keindahan gambar yang disajikan ke mata
penonton.
5. Medium Shot (MS)

Ukuran shot ini dari tangan hingga atas kepala. Tujuan shot ini adalah
agar penonton dapat melihat dengan jelas ekspresi dan emosi dari
pemain.
6. Middle Close Up (MCU)

Ukuran shot ini adalah dari ujung kepala hingga perut. Dengan angle ini
penonton masih tetap dapat melihat latar belakang yang ada. Melalui shot
ini pula, penonton diajak untuk melihat lebih dalam profil, bahasa tubuh
dan emosi pemeran tokoh tersebut.
7. Close Up (CU)
Komposisi gambar ini merupakan komposisi gambar yang paling popular
dibandingkan komposisi gambar lainnya. Close mempunyai banyak
fungsi, close up merekam gambar penuh dari leher hingga ujung kepala.
Melalui angle ini, sebuah gambar dapat berbicara sendiri kepada
penonton, karena emosi dan reaksi dari mimik wajah akan tergambar
dengan jelas pada teknik pengambilan gambar ini.

☛☞
8. Big Close Up (BCU)

Komposisi gambar ini lebih dalam dibandingkan Close Up. Kedalaman
pandangan mata, kebencian raut wajah, air mata dan mimik wajah sedih
yang tak bertepi adalah ungkapan-ungkapan yang terwujud dari
komposisi ini.
9. Extreme Close Up (ECU)

Komposisi ini terfokus pada satu objek saja. Misal :hidung, mata atau alis
saja.
2. Level Ideologi dengan kode :

1. Dialog
Dialog merupakan percakapan antar pemain (aktor) dalam sebuah film.
Dalam dialog, penulis bisa melihat makna yang ingin disampaikan oleh
film tersebut.
2. Nilai Feminisme
Nilai feminisme adalah nilai-nilai yang sesuai dengan tuntutan
perempuan atau nilai-nilai perempuan dalam Serial The Great Queen
Seondeok. Nilai-nilai feminisme merupakan pengetahuan dan
pengalaman personal, rumusan tentang diri perempuan sendiri,
kekuasaan personal, otentitas, kreativitas, sintesis, kesetaraan, hubungan
sosial timbal balik, kemandirian ekonomi, kebebasan reproduksi pada
perempuan, perubahan sosial, dan berkekuatan politik dalam masyarakat.

✌✍
Dalam penelitian ini, penulis memilih kode-kode diatas karena terkait dengan
permasalahan dan ruang lingkupnya serta sangat cocok dengan jenis
penelitiannya yakni penelitian kualitatif yang fleksibel dan sementara. Hal ini
dilakukan untuk mengetahui representasi feminisme dalam serial “The Great
Queen seondeok” Objek penelitian akan dianalisis secara tekstual yakni
dengan mengamati tanda-tanda yang terdapat pada serial tersebut.
2.2.8 Kerangka Pemikiran
Komunikasi massa merupakan bentuk komunikasi (penyampaian pesan) yang
menggunakan media massa modern, dimana pesan-pesan didalam media tersebut
disampaikan kepada khalayak yang heterogen secara serentak. Kali ini penelitian
hanya difokuskan pada salah satu media elektronik saja yaitu film. Dengan
kemampuannya, film dapat mengangkat realitas sosial dalam layar, tidak hanya
itu, sebagai alat komunikasi massa, film juga menjadi alat penyampaian pesan
pada khalayak karena film merupakan sebuah representasi sosial yang tidak
sekedar memindahkan realitas dan menyajikannya, tetapi juga membentuk realitas
itu berdasarkan ideologi yang ada pada masyarakat dalam film itu. Realitas yang
diangkat bermacam-macam salah satunya adalah tentang perempuan. Banyak
sekali film ataupun serial drama yang merepresentasikan tentang realita kehidupan
perempuan baik secara negatif (ketimpangan gender yang selama ini sering
dialami oleh perempuan) ataupun secara positif (gerakan feminisme dan
perjuangan perempuan untuk mewujudkan kesetaraan gender). Representasi yang
dimaksud dalam penelitian ini adalah representasi feminisme yang bertujuan
untuk menghilangkan bias gender yang telah terpatri dalam pola pikir masyarakat.
Isu tentang perempuan saat ini memang sedang hangat dibicarakan, terutama
✎✏
tentang peran perempuan di masyarakat, dimana perempuan lebih cenderung
melakoni peran domestik dibanding peran publik. Terutama dalam sebuah
keluarga, perempuan seringkali menjadi objek baik menjalani peran domestik,
menjadi kaum proletar yang tidak berhak mengambil keputusan penting yang
menyangkut masalah keluarga, bahkan menjadi korban kekerasan dalam rumah
tangga. Selain itu, dalam budaya patriarkal perempuan juga tidak berhak ikut serta
dalam melakoni peran-peran publik yang berhubungan dengan pemerintahan dan
kenegaraan. Peran perempuan dalam parlemen juga masih kurang diperhitungkan.
Penelitian Republika pada buku Gender and Politics menunjukan kurang
terwakilinya wanita dalam posisi politik disebabkan faktor kultural maupun
struktural. Faktor kultural misalnya, mitos bahwa politik adalah dunia pria, serta
kurangnya kepercayaan diri perempuan untuk berkompetisi dengan pria didunia
politik. Sedangkan faktor struktural adalah adanya aturan main yang
mendiskriminasikan perempuan. Seharusnya, kaum perempuan juga berhak untuk
memperoleh tempat tertinggi dalam ruang aktivitas yang ia lakukan, sebagaimana
laki-laki dalam ruang aktivitasnya. Istilah ini yang disebut dengan kesetaraan
gender. Gender sendiri memiliki istilah yang digunakan untuk menggambarkan
perbedaan psikologis, sosial dan budaya antara laki-laki dan perempuan.
(Sunarto,2004:127). Salah satu film yang mengangkat tentang kesamaan hak
antara laki-laki dan perempuan adalah serial drama “The Geat Queen Seondeok”.
Penulis memlikih serial drama ini karena serial ini dinilai sangat menginspirasi
kaum perempuan untuk lebih memaksimalkan peran dan kemampuannya di sektor
publik dan mewujudkan masyarakat yang sadar gender. Dalam serial ini terdapat
dua tokoh sentral perempuan yang memiliki cita-cita yang sama, yakni menjadi
✑✒
pemimpin pada sebuah kerajaan (Ratu). Meskipun memiliki ambisi dan cita-cita
yang sama terdapat perbedaan karakter dari keduanya. Baik pada tokoh Lady
Mishill ataupun Putri Deokman, keduanya memiliki keunikan tersendiri pada
masing-masing karakternya. Pada serial “The Great Queen Seondeok” ini
keseluruhan episode mencapai 62 episode, namun hanya 5 episode saja yang akan
diteliti oleh penulis terkait dengan adegan yang berhubungan dengan gerakan
feminisme dan keterwakilannya dari keseluruhan episode.
Berdasarkan penjabaran diatas, penulis memilih analisis semiotika yang mengacu
pada kode-kode televisi John Fiske yang dirasa sangat cocok sebagai metode
analisis yang digunakan. Selain karena objek penelitiannya berbentuk film,
terdapat kode-kode sosial yang dapat direpresentasikan melalui metode analisis
ini. Penelitian ini akan dianalisis sesuai dengan kode-kode televisi John Fiske
yang mencakup : Level realitas, level representasi, level ideologi yang tertuang
pada kode-kode sosial : Penampilan, gerakan, perilaku, dialog, dan kerja kamera.
Penelitian ini dilakukan untuk mengetahui gambaran perilaku, peran dan posisi
perempuan yang tercermin dalam serial “The Great queen seondeok” pada
konteks keluarga dan pemerintahan. Selain itu, penelitian ini juga bertujuan untuk
mendeskripsikan nilai-nilai feminisme yang tercermin pada tokoh-tokoh sentral
perempuan dalam serial “The Great Queen Seondeok”.

✓✔
Adapun langkah-langkah untuk memahami bagaimana representasi feminisme
dalam serial “The Great Queen Seondeok” dibuatlah bagan kerangka pemikiran
sebagai berikut :
Film
Serial Drama
“The Great Queen Seondeok”
(Eps 1-3 dan 51-52)
Semiotika John Fiske, meliputi

kode-kode televisi :
1. Level Realitas
2. Level Representasi
3. Level Ideologi
Perilaku, Peran dan Posisi

Perempuan
Konteks Konteks
Keluarga Pemerintahan
Representasi Nilai-Nilai Feminisme dalam

Serial “The Great Queen Seondeok”
Bagan 1. Kerangka Pemikiran

BAB III
METODE PENELITIAN
3.1. Tipe Penelitian
Tipe Penelitian ini adalah kualitatif eksploratif, yakni penelitian yang menggali
makna-makna yang diartikulasikan dalam teks visual berupa film serial drama
“The Great queen Seondeok” dan kemudian melihat relasi antara teks tersebut
dengan representasi feminisme yang terkonstruksi didalamnya. Dalam penggalian
makna yang terkandung dalam kode-kode film, pendekatan kualitatif eksploratif
menjadi sangat tepat karena jenis penelitian ini memberikan peluang yang besar
bagi diciptakannya interpretasi-interpretasi. (Sobur,2004:147)
3.2. Metode Penelitian
Dengan pertimbangan bahwa objek penelitian serial drama ‘The Great Queen
Seondeok” adalah sebuah teks yang tersusun atas tanda dan lambang, maka
metode yang digunakan adalah semiotika, yang memiliki keandalan dalam
menganalisis tanda dan lambang. Semiotika menyediakan bingkai kerja
konseptual yang komprehensif dan serangkaian metode yang mencakup seluruh
praktek perlambangan meliputi, segala bentuk visualisasi kode televisi. Selain itu
simbol dan makna sebagai metode semiotika, merupakan dua elemen penting
dalam melihat relasi perempuan dan media massa. Pemilihan metode penelitian
ini juga didukung oleh pandangan Lubis, bahwa metode semiotika menekankan
32
peran dan pengaruh konteks sosial budaya terhadap ilmu pengetahuan, sehingga
memungkinkan dekonstruksi teori yang berperspektif feminis. Maka dari itu,
metode semiotika paling tepat digunakan dalam studi feminis. (Lubis,2006:111)
Dalam operasional penelitian, metode semiotika yang digunakan adalah metode
analisis tekstual. Semiotika teks ini menganalisis tanda (jenis, struktur, makna)
dan juga pemilihan tanda yang dikombinasikan kedalam pola yang lebih besar
(teks), yang didalamnya terkonstruksi sikap, ideologi atau mitos tertentu yang
melatar belakangi kombinasi tanda-tanda tersebut. (Piliang,2003:271)
3.3 Definisi Konseptual
Dalam penelitian yang berjudul “Representasi Feminisme dalam film The Great
Queen Seondeok” definisi konseptual yang dipaparkan penulis adalah sebagai
berikut :
1. Representasi
Representasi adalah konsep yang digunakan dalam proses pemaknaan melalui
sistem tanda yang ada. Tanda-tanda tersebut tersaji dalam dialog,tulisan,video,
film, tayangan televisi dan sebagainya.(Juliastuti dalam Maria,2009:38). Selain
itu representasi juga merupakan proses sosial yang timbul dalam interaksi antar
pembaca atau penonton dalam sebuah teks. Representasi memproduksi tanda-
tanda yang mencerminkan seperangkat ide dan sikap yang mendasari tanda-
tanda tersebut. (Nelmes dalam Mariska,2007:46). Proses pemaknaan ini
melibatkan konsep feminisme yang akan diteliti melalui film serial “The Great
Queen Seondeok
33
2. Feminisme
Kata feminisme dicetuskan pertama kali oleh aktivis sosialis utopis, Charles
Fourier pada tahun 1837. Pergerakan yang berpusat di Eropa ini pindah ke
amerika dan berkembang pesat sejak publikasi John Stuart Mill “Perempuan
sebagai subjek” (The subjection of women) pada tahun 1869. Perjuangan mereka
menandai kelahiran Feminisme Gelombang pertama. Tujuan dari feminisme ini
adalah sebagai transformasi sosial untuk meningkatkan kesadaran gender dalam
lingkungan masyarakat. (Nuruzaman,2005:181) Feminisme yang dimaksud dalam
serial ini bukanlah pembebasan kaum perempuan secara moral dan radikal, namun
feminisme yang mengacu pada kesetaraan gender yang memperjuangkan
kesamaan hak antara laki-laki dan perempuan dalam bidang pendidikan,sosial,
budaya serta politik dan pemerintahan. Dalam hal ini, serial “The Great Queen
Seondeok” menjadi medium representasi feminisme dimana tokoh sentral dalam
serial ini adalah perempuan-perempuan berkualitas yang memiliki cita-cita dan
ambisi yang tinggi untuk menyetarakan kedudukannya terhadap pria, dalam
bidang pemerintahan dan kenegaraan.
3.4 Unit Analisis
Dalam penelitian ini, unit-unit analisis yang dipergunakan adalah kode-kode
televisi John Fiske dengan pemilihan sebagai berikut :
1. Penampilan
Argyle membagi penampilan menjadi dua aspek :
a. Aspek yang berada dibawah kontrol seperti : pakaian, warna kulit dan perhiasan
34
b. Aspek yang kurang bisa dikontrol seperti: Tinggi badan, berat badan dan
sebagainya. Penampilan ini digunakan untuk mengirimkan pesan tentang
kepribadian dan status sosial. (Fiske,2004:96)
2. Perilaku
“Cara kita duduk, berdiri ataupun berselonjor bisa mengkomunikasikan
bagaimana cara pandang orang lain tentang pemaknaan sikap kita. Postur
seringkali terkait dengan sikap interpersonal : Bersahabat, tidak ramah atau
bermusuhan, superioritas, inferioritas yang semuanya bisa ditunjukan lewat
postur. Postur pun bisa menunjukan kondisi emosi seseorang, misalnya tingkat
ketegangan atau kesantaian”. (Fiske,2004:97)
Perilaku mengacu pada aksi dan reaksi dari aktor dalam film. Pada umumnya
dalam hubungannya dengan aktor lain maupun lingkungan sekitarnya. Terdapat
berbagai jenis prilaku baik yang disadari maupun yang tidak disadari, yang
terlihat maupun yang tersembunyi, yang dilakukan sukarela ataupun sebaliknya.
3. Gerakan
Gerakan merupakan sebuah bentuk komunikasi non verbal, dengan menggunakan
bagian tubuh aktor/pemeran dalam film, sebagai pengganti atau kombinasi
komunikasi verbal. Gerakan meliputi gerak tubuh, gerak tangan dan kaki serta
ekspresi wajah. “Lengan adalah transmiter utama gerak, meski gerak kaki dan
kepala juga penting. Semuanya terkoordinasi erat dengan pembicaraan dan
pelengkap komunikasi verbal. Ini menunjukan baik munculnya emosi umum atau
kondisi emosi tertentu. (Fiske,2004:96-97)

35
4. Dialog
Dialog merupakan bentuk penyajian kata-kata yang diucapkan oleh dua atau lebih
aktor dalam film secara timbal balik. Percakapan tersebut dilaksanakan
berdasarkan skenario yang telah dibuat dan dialog telah disusun untuk mendukung
plot atau alur cerita. Menurut Sidharta dan sony, dialog merupakan gambaran dari
logika berfikir, latar belakang serta interaksi antara satu tokoh dengan tokoh yang
lain sehingga mengandung makna eksplisit maupun implisit. (Sidharta
&Sony,2004:78)
3.5 Fokus Penelitian
Dalam melakukan suatu penelitian kualitatif, sangat penting menyertakan fokus
penelitian, karena fokus penelitian akan membatasi ruang lingkup penelitian yang
akan dilakukan dan memegang peranan penting dalam memandu serta
menjalankan suatu penelitian. Pada penelitian ini yang menjadi fokus penelitian
adalah serial drama sejarah Korea yang berjudul “The Great Queen Seondeok”
yang memiliki 62 episode secara keseluruhan. Fokus utama penelitian ini hanya
dititik beratkan pada episode 1,2,3,51 dan 52 saja, dimana kelima episode ini
dinilai cukup mewakili representasi feminisme yang terdapat dalam serial ini.
3.6 Jenis Sumber data
Adapun yang menjadi sumber data primer adalah dokumentasi serial drama “The
Great Queen Seondeok” dan data sekunder berupa referensi serta literatur yang
berkaitan dengan penelitian ini yang diperoleh melalui majalah, koran online.
internet, jurnal, dan sebagainya.

36
3.7 Teknik pengumpulan Data
Penulis menggunakan beberapa teknik pengumpulan data, meliputi :
1. Dokumentasi
Dalam penelitian ini, penulis melakukan observasi melalui kaset DVD serial
“The Great Queen Seondeok”
2. Studi Pustaka
Teknik ini merupakan teknik pengumpulan data dengan kategorisasi dan
klasifikasi bahan-bahan tertulis yang berhubungan dengan masalah penelitian,
baik dari sumber dokumen maupun buku-buku literatur, majalah, artikel,jurnal
yang berkaitan dengan masalah perempuan, feminisme, gender,perfilman dan
semiotik.
3.8 Teknik Pengolahan Data
1. Tahap Reduksi
Penulis menyelesaikan film berdasarkan rumusan masalah penelitian, konsep
feminisme dalam film serial drama “The Great Queen Seondeok “. Kemudian
menentukan adegan-adegan yang akan dianalisis dan yang tidak. Pada tahap ini
film yang menjadi objek penelitian dibagi-bagi menurut adegan yang ada untuk
mempermudah pengamatan. Pembagian ini dilakukan untuk mengamati dan
menganalisis adegan demi adegan yang sesuai dengan perspektif feminisme.
2. Tahap Kategorisasi
Setelah data-data direduksi, penulis mengklasifikasi dan mengkategorisasi simbol-
simbol visual pada film “The Great Queen Seondeok” berdasarkan subtema
analisis
37
3. Tahap Analisis
Penulis data berupa gambar-gambar visual secara kualitatif dalam frame semiotika
yang mengacu pada kode-kode televisi John Fiske, sesuai dengan level realita,
level representasi dan level ideologi.
4. Tahap Interpretasi Data
Setelah dilakukan analisa yang mengacu pada fokus penelitian. Dimulai dari
mencari bagian dalam adegan yang sarat akan gerakan feminisme dalam serial
“The Great Queen Seondeok” untuk kemudian diinterpretasikan dan ditafsirkan.
5. Simpulan
Tahap terakhir, peneliti menarik kesimpulan dari seluruh argumen yang telah
dibuat.
BAB V
HASIL DAN PEMBAHASAN
5.1. Hasil Penelitian
Film merupakan salah satu media massa yang dapat merekam kehidupan sosial
dalam bingkai yang menarik. Bagaimana pengemasan film menjadi sebuah sarana
komunikasi massa yang efektif tergantung dari kerjasama tim yang terlibat dalam
pembuatan film tersebut. Khususnya, ketika film itu bertujuan merepresentasikan
gerakan feminisme dan persoalan gender dalam budaya masyarakat di berbagai
negara. Penelitian ini dilakukan dengan mendokumentasikan rekaman serial
drama korea “The Great Queen Seondeok” sebagai objek penelitian, yang
diproduksi oleh Munhwa Broadcasting Company ( MBC ) pada tahun 2009. Serial
drama ini adalah salah satu referensi yang dianggap penulis cukup
merepresentasikan gerakan feminisme dan tepat untuk dijadikan acuan bagi kaum
perempuan untuk dapat memberdayakan dirinya sebagai individu yang mandiri
dan menghasilkan.
Pada penelitian ini, penulis mencoba menganalisis adegan per adegan yang
merepresentasikan gerakan feminisme, berikut dengan perilaku yang mencakup
peran dan posisi pada beberapa tokoh utama perempuan dalam serial drama ini
berdasarkan pada Kode-kode televisi John Fiske yang meliputi : Penampilan,
perilaku, gerakan dan dialog.

✕✕
Setelah dilakukan pengamatan, penulis menemukan 49 adegan yang diantaranya
adalah sebagai berikut :
Adegan 1
Durasi : 0:02:07 – 0:02:13
Raja Jin Heung menunggang kuda
Gambar. 4.1
Sumber : Serial The Great Queen Seondeok
Disebuah perbukitan Shilla, Raja Jin heung menunggang kuda dengan gagah
berani, gesture-nya menggambarkan sosok pemimpin yang tegas dan berkuasa .
Hamparan perbukitan Shilla yang luas nan elok di sempurnakan dengan teknik
pengambilan gambar yang tepat yakni Extreme Long Shot (ELS). Teknik
pengambilan gambar ini ditujukan untuk gambar yang sangat jauh, panjang dan
luas serta berdimensi lebar. Teknik (ELS) ini bertujuan membawa penonton untuk
lebih mengenal lokasi cerita. Raja Jin Heung dengan kostum raja yang mewah
menunggang kuda dengan gagah, menampilkan kesan maskulin, tegas dan
berwibawa sebagai seorang Raja yang berkuasa di Kerajaan Shilla. Posisi seorang
raja tergambar pada Raja Jin Heung ini terepresentasikan melalui kostum dan
beberapa aksesoris kerajaan yang digunakan.

✖✗
Dialog : Tidak ada dialog ataupun monolog dalam adegan ini,
adegan ini lebih terfokus pada penampilan, gesture dan
latar
Adegan : 2
Durasi : 0:02:32 - 0:02:34
Panglima Moon Noh sedang memimpin

ritual sembahyang di gunung Ba Gong Kore
Gambar. 4.2
Panglima Moon Noh dengan kostum serba putih sedang memimpin doa di gunung
Ba Gong kore untuk kejayaan dan keselamatan Shilla. Putih berarti suci dan
hubungan dengan Sang Khalik. Pada masyarakat Korea, kostum berwarna putih
sering digunakan ketika melaksanakan upacara keagamaan. Seperti upacara
kematian ataupun sembahyang atau pemujaan. Teknik pengambilan gambar pada
adegan ini memperlihatkan teknik pengambilan gambar secara Close Up (CU).
Melalui angle ini, penonton dapat lebih merasakan emosi si aktor berdasarkan
reaksi mimik wajah yg tergambarkan. Posisi Moon Noh sebagai pemimpin
tertinggi di medan laga membuatnya memiliki kedudukan yang sangat penting
dalam meraih kejayaan dinasti Shilla.
Dialog : Tidak ada dialog dalam adegan ini

✘✙
Adegan : 3
Durasi : 0 : 02:49 – 0:03:05
Raja Jin Heung dikepung perampok

Baekje
Gambar. 4.3
Masih di area perbukitan Shila, Raja Jin Heung terkepung oleh perampok Baekje.
Raja Jin heung mengenakan kostum rajanya merepresentasikan bahwa Raja Jin-
Heung memiliki status sosial yang sangat tinggi. Sementara perampok Baekje
dengan kostum dan penutup muka berwarna hitam-hitam serta memegang samurai
memberi kesan sadis dan misterius. Dengan demikian, kostum juga dapat menjadi
pembeda kelas, status sosial bahkan karakter seseorang dengan yang lainnya.
Nada bicara yang tinggi dan menantang, serta perawakan yang misterius membuat
pasukan Baekje terkesan mencerminkan perilaku yang tidak ramah dan kejam.
Gerakan perampok mengepung Raja dan mengacungkan samurai menggambarkan
perampok yang tidak terima atas kekalahan kerajaan Baekje dan berniat
menghabisi nyawa Raja Jin Heung
Dialog : Raja Jin Heung : “Perampok Baekje..!.”
Perampok Baekje : “Iya,,,kenapa?!, kami datang untuk
membalaskan dendam paduka
kami,...serang..!!!.”
✚✛
Adegan 4
Durasi : 0:03:22 – 0:04 10
Mishill menunggang Mishill melawan perampok Mishill berhasil mengalah-

kuda menyelamatkan dilengkapi dengan kan perampok Baekje
Raja Jin Heung atribut perang
Gambar. 4.4
Masih mengambil setting di Perbukitan Shilla, Mishill dengan kostum perang
berwarna merah, dilengkapi samurai, topi dan masker baja, memberi kesan bahwa
Mishill seorang wanita yang tangguh. Perilaku Mishill yang berani berperang
melawan musuh untuk melindungi nyawa orang yang dihormati dan dicintainya
mengkomunikasikan bahwa Mishill memiliki nilai tambah sebagai seorang
perempuan yang tidak hanya bisa melakukan peran-peran domestik, tetapi juga
mampu melakukan perannya disektor publik, yang sarat intrik,politik dan
kekerasan yang mempertaruhkan nyawanya. Gerakan Mishill memacu kuda
sambil membawa samurai menampakan sikap seorang ksatria. Teknik
pengambilan gambar yang dilakukan memakai teknik Medium Shot (MS) yang
membuat penonton dapat melihat jelas ekspresi dan emosi dari pemain.
Dialog : Tidak ada dialog dalan adegan ini

✜✢
Adegan 5
Durasi : 0 :04:38- 0:04:47
Mishill mengkhawatirkan
keselamatan Raja Jin Heung
Gambar. 4.5
Masih menggunakan kostum panglima perang, Mishill membuka topeng dan
atribut perangnya, dengan mimik wajah cemas dan sedikit menyesal ia segera
berlutut di hadapan Raja. Nada bicara Mishill yang lembut dan penuh rasa peduli
berlutut meminta maaf atas kelalaiannya. Mishill menghawatirkan keselamatan
Raja Jin heung. Teknik pengambilan gambar Close Up (CU) yang mempertegas
mimik wajah penyesalan dan rasa bersalah Mishill terhadap Paduka.
Dialog : Mishill : “Paduka, maaf saya yang lalai melindungi
anda sebaiknya jangan sendirian periksa
daerah, tolong paduka kembali ke istana..”

60
Adegan 6
Durasi : 0:05:56 – 0:06:20
Raja memuji kepiawaian Mishill Mishill tersipu menerima pujian
Gambar. 4.6
Penampilan Mishill mengenakan kostum perang berwarna merah mengungkapkan
kepribadiannya yang berani dan percaya diri gerakan tubuh Mishill menundukan
kepala, menandakan perasaan haru karena Raja memuji kepiawaiannya
Dialog : Raja Jin Heung : “Mishill...kau sebagai pemimpin
hwarang,,sudah membina banyak
orang berbakat untuk melindungi
istana..”
Mishill : “Terima kasih paduka”.
Adegan 7
Durasi : 0:07:25 – 0:07:33
Mishill menuangkan teh untuk suami Mishill melayani suaminya
Gambar. 4.7
61
Dalam perjalanan menuju istana, di dalam tandu kerajaan, Mishill berbincang-
bincang dengan Raja Jin heung. Mishill sebagai selir , berpenampilan cantik dan
anggun, dengan mengenakan pakaian berwarna merah muda yang
menggambarkan sifat wanita yang penuh dengan kelembutan. Didepan Raja Jin
heung, perilaku Mishill memang mencerminkan perempuan lembut yang tidak
memiliki ambisi, namun diluar dugaan Mishill menggalang pasukan diam-diam,
mengerahkan klan / orang-orangnya untuk melancarkan strategi dan mewujudkan
ambisinya. Perilaku Raja Jin Heung sebagai suami dalam adegan ini, menunjukan
superioritas pada laki-laki, terhadap perempuan yg berada pada posisi kedua
(inferior). Terlihat gerak tubuh Mishill yang sedang menuangkan teh untuk Raja
Jin Heung. Gesture tubuh Mishill saat melayani raja terkesan anggun dan penuh
hormat.
Dialog : Mishill : “Kalau bukan karena paduka, saya
tidak pernah membayangkan mimpi
ini terwujud”.
Raja Jin Heung : “Menurutmu bagaimana saya bisa
melakukan semua ini ?.”
Mishill : “ Saya tidak berani menilai jasa
paduka.”
62
Adegan 8
Durasi : 0:07:53 – 0:08:20
Raja Jin Heung curiga Mishill mengisyaratkan salah seorang petugas

sesuatu pada pengawal pengangkat tandu di-
penggal sesuai intruksi
Mishill
Gambar. 4.8
Rambut terawat panjang, kulit halus putih bersih, wajah cantik, sikap yang santun
menutupi kejahatan-kejahatan yang sudah dilakukan oleh Mishill. Perilaku buruk
Mishill yang mulai berbohong di belakang Raja Jin Heung, berperilaku lemah
lembut di depan Raja untuk menutupi semua kelicikannya. Terdengar sedikit
kegaduhan diluar tandu. Raja Jin heung curiga dan menyuruh Mishill melihat ke
luar. Tanpa diduga, Mishill memberi isyarat pada pengawal tandu untuk
menghabisi nyawa salah seorang prajurit yang dianggapnya mengancam
kelancaran strateginya.
Dialog : ..tiba-tiba ada kegaduhan di luar..
Raja Jin Heung : “ Ada apa diluar, coba kau lihat?.”
Mishil : “ Hanya masalah kecil paduka..”
(Mishill berbohong pada Raja Jin Heung)

63
Adegan 9
Durasi : 0:12:29 – 0:14:13
Raja terbaring sakit Mishill khawatir Raja memutuskan Raut sedih dan
Dengan kesehatan Putra Baekjong kecewa atas
Raja Jin Heung menjadi penerusnya keputusan Raja
Gambar. 4.9
Di tempat peristirahatan nya Raja Jin Heung yang lemah terbaring di tempat tidur
menandakan tidak bisa bertahan lama dengan sakitnya. Raut wajah Mishill terlihat
cemas ketika Raja mulai menyuruhnya menulis surat wasiat. Perilaku Raja Jin
Heung memperlihatkan gerak-gerik kurang yakin dengan ucapan Mishill yang
menyatakan setuju dengan surat wasiat Raja. Bahasa tubuh Mishill terlihat gelisah
dan pandangan mata Mishill berkaca-kaca menahan kesedihan akan rencananya
yang terancam gagal
Dialog : Raja Jin Heung : “ Nyawa saya sudah hampir buntu,
beri saya alat tulis,,,penerus saya
adalah Baekjong,Mishill dan Jin Lun
tidak boleh ikut campur masalah
kerajaan dan mengikuti jejak saya .
menjadi biksu..mengapa..? merasa
tak adil?
Mishill : “ Saya tidak berfikir seperti itu.”

64
Raja Jin Heung : “ Jadi kamu akan turuti keinginan
saya?.”
Mishill : “ Kalau benar Raja meninggal, saya
akan menyerahkan diri menjadi
biksu dan selalu mendoakan arwah
paduka.”
Adegan 10
Durasi : 0:19:00 – 0:20:16
Tetap tersenyum dan berusaha Tatapan penuh makna dan

tetap tenang dalam menghadapi mengangkat alis merupakan
masalah ciri khas Mishill
Gambar. 4.10
Mishill yang selalu mempesona dengan senyum yang menawan dan paras yang
cantik. Ciri khas Mishill yakni senyumnya dan pembawaannya yang selalu tenang
menghadapi masalah apapun. Sering mengenakan kostum berwarna ungu
menggambarkan karakter Mishill yang mewakilkan kaum feminis. Ungu dikenal
sebagai warna feminis karena memiliki arti kemewahan, bangsawan, kekayaan
dan keanggunan. Selain itu warna ini juga mewakili kekuasaan. Umumnya, kaum
perempuan yang telah mapan dan mandiri cenderung memilih ungu atau nuansa
65
ungu dalam koleksi pakaiannya. Terbukti dari latar belakang Mishill yang
memiliki jabatan penting di istana, memiliki kekuasaan, mandiri , dan
berpenampilan anggun dengan padu padan kostum, hiasan rambut dan asesoris
yang benar-benar serasi. Di kediaman Mishill, Seolwon yang memiliki hubungan
khusus dengan Mishil mengungkapkan kebimbangannya menerima titah Raja Jin
Heung yang menugaskannya untuk segera menghabisi nyawa Mishill, meskipun
begitu Mishill berusaha tetap tenang. Dengan gerakan mata Mishill dan
mengangkat alisnya, ia mengisyaratkan sesuatu kepada Seolwon untuk
melaksanakan strategi liciknya demi mewujudkan ambisinya.
Dialog : Seolwon : “ Paduka sudah tahu semuanya.”
Mishill : “ Apa yang kau khawatirkan?, mengapa
tidak bunuh saja aku? .
Seolwon : “ Mishill..!!,Mengapa kau bercanda disaat
seperti ini?”
Mishill : “ Kalau tidak begitu, kau ingin
bagaimana?.”
Seolwon : “ Saya sudah berkorban demi kamu selama
empat tahun,sudah berikan nasib saya dan
juga nasib Shilla.”
Mishill : “ Yi zi masih belum masuk istana, Munno
pergi menangani ritual doa, ada kesempatan
bagus buat saya merubah keadaan ini,
siapkan saja..!!.”
66
Adegan 11
Durasi : 0:26:40 – 0:28:00
Mishill mengingatkan Raja Mishill menyiapkan obat-obatan

untuk minum obat yang harus diminum raja
Gambar. 4.11
Mengambil setting di ruang utama kerajaan, dengan kostum berwarna cerah
kombinasi warna pastel (lembut), Mishill membawa nampan berisi air dan obat-
obatan yang harus segera diminum oleh Raja Jin heung menampakan sisi
feminin seorang wanita.Perilaku Mishill menyiapkan obat yang harus diminum
Raja menampakan sikap kepeduliannya terhadap seseorang yang dihormati.
Seperti halnya perempuan yang memiliki kasih sayang dan rasa peduli yang
tinggi. Gesture Mishill terhadap Raja Jin Heung, ketika menasehatinya untuk
segera minum obat dan mempersiapkan obat-obatan menampakan peran domestik
seperti yang dilabelkan pada perempuan. Teknik pengambilan gambar yang
dilakukan pada shoot ini adalah close up dan medium long shot. Pengambilan
gambar close up dimaksudkan agar penonton dapat membaca karakter tokoh
perempuan dan medium long shot dilakukan untuk memperkaya keindahan
gambar yang disajikan ke penonton sekaligus menyorot aktor laki-laki yang
menjadi sosok penting dan menimbulkan konflik dalam adegan ini.

67
Dialog : Mishill : “ Paduka, anda sudah saatnya minum
obat.”
........................................
Mishill : “ Kasih sayangmu padaku tak akan
ku lupakan selamanya.”
Adegan 12
Durasi: 0:29:00 – 0:30:18
Mishill mulai menunjukan Putra baekjong bersembunyi

kekuasaannya dengan rasa takut dan mencuri
dengar pembicaraan Mishill
Gambar. 4.12
Zaman pemberontakan Mishill dimulai setelah mangkatnya Raja Jin Heung.
Kecantikan wajah ditunjang dengan kecerdasan,ambisi yang kuat serta hubungan
khususnya dengan beberapa orang penting di istana mendekatkannya pada
kekuasaan. Sikap interpersonal yang menunjukan kesuperioritasan Mishill di
lingkungan istana. Cara berbicara Mishill yang penuh penekanan dan ekspresi
wajah yang dingin membuat semua penghuni istana takluk padanya, termasuk
putra Baekjong,cucu Raja Jin Heung yang sebenarnya ditetapkan menjadi penerus
kedudukan raja oleh Raja Jin Heung kelak, terlihat takut dengan pembawaan
68
Mishill yang kejam dan penuh ambisi. Teknik pengambilan gambar close up
ketika Mishill mengungkapkan ambisinya untuk menguasai kerajaan.
Dialog : Mishill : “ Sekarang adalah zaman Mishill, kelak tak
ada lagi yang mampu mengalahkan Mishill..
Lihat paduka..! mereka adalah orang-
orangku (pengikut Mishill)
Adegan 13
Durasi : 0:31:03 – 0:32:36
Mishill merayu pangeran Geumnyum Mishill melayani kebutuhan

biologis pangeran Geumnyum
Gambar. 4.13
Di ruang peristirahatan pangeran, Mishill mengajak pangeran Geumnyum untuk
bekerjasama menukar surat wasiat raja, untuk mewujudkan ambisinya masing-
masing Mishill yang memiliki kharisma dan pesona dengan mudahnya merayu
dan memikat para lelaki. Sikap Mishill yang lemah lembut, cerdas, dan mampu
membaca situasi mampu membuat para lelaki bertekuk lutut padanya, dan selalu
mengikuti keinginannya. Gerakan tangan Mishill menyentuh wajah pangeran
Geumnyum. Terlihat dari siluet yang nampak, mereka berdua yang berada dalam
satu ruangan tertutup mengesankan bahwa Mishill akan melakukan apapun,

69
termasuk merayu pangeran Geumnyum dan melayaninya demi mewujudkan
ambisinya
Dialog : Mishill : “ Paduka sudah meninggal, tapi belum ada
yang tahu.”
Geumnyum : “ Maksudnya..?.”
Mishill : “ Raja sudah tetapkan surat wasiat, tetapi
penerusnya bukan kamu, melainkan putra
Baekjong. Namun surat wasiat masih bisa
ditukar, asalkan kamu jadikan saya
permaisuri, kamu bersedia..?.”
Adegan 14
Durasi : 0:36:17 – 0:41:44
Hari penobatan pangeran Pangeran Geumnyum Ekspresi wajah kemenang

Geumnyum sebagai Raja mengangkat telur He Ju wajah Mishill atas
Jinji Shi sebagai tanda telah keberhasilan rencananya
menjadi Raja Baru Shilla
Gambar. 4.14
Di pelataran istana, Raja Jinji mengangkat telur He Ju Shi, dengan kostum
kerajaan dan mahkota kebesaran Shilla, hal ini sudah dapat mengkomunikasikan
bahwa ia adalah pemimpin baru di kerajaan Shilla. Cara Raja jinji berdiri dan
✣✤
mengangkat telur He Ju Shi, dengan senyum puas dan rasa bangga atas
terwujudnya ambisinya, walaupun dengan cara licik sekalipun menggambarkan
sikap pemimpin yang haus akan harta dan kekuasaan, sementara Ekspresi wajah
Mishill menampakan kepuasan, rencana menukar surat wasiat Raja Jin Heung
berjalan mulus
Dialog : Seo ri (kepala kuil) : “ Sekarang silahkan kamu (Jin Lun)
mengangkat telur He Ju Shi...”
.....Ini adalah Paduka kita....
Rakyat : “Paduka panjang umur...panjang
umur”
Adegan 15
Durasi : 0:42:48 – 0:44:46
Mishill menggendong Mishill memohon pada Raja Jinji mengabaikan

bayinya Raja Jinji untuk menepati permohonan Mishill
janjinya
Gambar. 4.15
Dengan menggunakan kostum berwarna lembut, Mishill menghadap Raja Jinji
sambil menggendong bayi hasil hubungannya dengan raja Jinji. Dengan ekspresi
wajah setengah memelas dan memohon Raja Jinji menepati janjinya untuk
✥✦
menjadikan Mishill permaisuri, namun Raja Jinji tidak mau menepati janjinya
untuk menjadikan Mishill sebagai permaisuri. Perilaku Raja Jinji yang acuh tak
acuh dan mengabaikan ucapan-ucapan Mishill, membuat Mishill kecewa dan
meninggalkan bayinya begitu saja. Ini merupakan pemberontakan yang dilakukan
seorang perempuan yang kecewa, karena telah dicampakan oleh pria yang telah
memberi harapan dan janji-janji palsu.
Dialog : Mishill : “ Apa kau akan tinggalkan saya..?. Apa kau
menginginkan saya dan anak ini menjadi
istri dan anak orang lain?.”
Raja Jinji : “ Mishill, kamu kenapa lagi? Ini adalah
hari penyembahan Tuhan.”
Mishill : “ Hari itu kamu janji untuk jadikan saya
istri.”
Raja Jinji : “ Tapi para mentri tidak menyetujuinya.”
Mishill : “ Ingat, saya sudah sembunyikan surat
wasiat Raja Jin Heung, buat paduka dapat
kedudukan raja.”
Raja Jinji : “ Mishill, mulai hari ini jangan pernah
ungkit surat wasiat lagi.”

✧★
Adegan 16
Durasi : 0:49:14 – 0:52:00
So Hwa memberi informasi Putri Maya terkejut Para Hwarang berdan-Maya

tentang suatu kejanggalan melihat para hwarang dan sebelum perang
yang sedang berdandan
Gambar. 4.16
Kostum yang dikenakan So Hwa dengan kesederhanaannya menampilkan seorang
pelayan istana yang lugu dan apa adanya, tanpa banyak menggunakan aksesoris
seperti yang dikenakan Mishill. Kostum dan Aksesoris pada zaman dinasti Shilla
sangat menentukan perbedaan peran, posisi dan status sosial seseorang. Berlatar di
pintu belakang kuil istana, So Hwa yang selalu ingin tahu, mengendap-endap dan
mengintip apa yang terjadi di kuil istana membuat Putri Maya terkejut melihat
para hwarang yang sedang merias diri. Pada masyarakat Shilla, apabila para
Hwarang mulai merias diri atau berdandan, menandakan akan terjadinya
peperangan dan kematian
Dialog : So hwa : “ Saya baru mengintip di
belakang.”
Putri Maya : “ Tidak boleh mengintip seperti
itu.”
So Hwa : “ Maaf, saya baru pertama kali
melihat hwarang merias diri.”

✩✪
Putri Maya : “ Apa kau bilang?, para hwarang
merias diri?.”
So Hwa : “ Mereka (hwarang) cantik-cantik
sekali, bahkan, lebih cantik dari
saya.”
Putri Maya : “Tahukah artinya jika hwarang
berdandan?.”
So Hwa : “ Tidak,,apa artinya?.”
Putri Maya : “ Artinya sumpah mati tak akan
kembali. Jika mereka berdandan,
artinya mereka akan berperang.
Mereka pergi berperang dan mati
meninggalkan bagian paling cantik
di dunia.”
✫✬
Adegan 17
Durasi : 0:52:43 – 1:02:20
Raja Jinji terkejut Mishill datang menuntut Mishill meminta Raja

dengan sikap Mishill balas atas sikap semena- Jinji mundur dari tahta
menanya terhadap Mishill
Gambar. 4.17
Pada hari penyembahan, di pelataran istana, Raja Jinji lengkap dengan kostum
dan atribut kerajaan, terkejut melihat aksi Mishill. Gerak tubuh Mishill terlihat
percaya diri berjalan memimpin barisan hwarang menuju ke arah Raja Jinji.
Dengan langkah yang pasti, postur tubuh tegap dan ekspresi wajah tegas namun
tetap tenang Mishill mengungkap fakta tentang kebenaran surat wasiat Raja Jin
Heung. Perilaku Raja Jinji yang bertindak sewenang-wenang terhadap orang-
orang disekitarnya, ingkar janji dan egois mendapat reaksi keras terutama oleh
Mishill yang merasa dirugikan atas sikapnya. Akhirnya Mishill berhasil
menggulingkan kedudukan Raja Jinji yang telah mencampakan Mishill dan
mengingkari janjinya.
Dialog : Raja Jinji : “ Ini hari penyembahan, kekacauan apa
yang hendak kalian perbuat?!.”
Mishill : “ Sebagai pimpinan hwarang, saya hanya
ingin menyampaikan isi hati para hwarang

✭✮
pada paduka.”
Raja Jinji : “ Beraninya...!!.”
Mishill : “ Paduka, kami harap anda mundur
sendiri.”
Raja Jinji : “ Apa kau bilang..?.”
Mishill : “ Semua usaha Raja Jin Heung hancur
ditanganmu.”
Raja Jinji : “ Keluar kalian..!!, prajurit, usir
mereka..!!!.”
( Para hwarang, merobek baju dan atribut mereka dengan menggunakan belati dan
secara bersamaan menusukannya ke bagian jantung mereka masing-masing,
dimulai dari barisan paling depan lalu disusul oleh barisan kedua ).
Mishill : “ Tidak ada yang bisa halangi
mereka.”
Dewan istana1 : “ Kami sudah tahu isi hati para
hwarang, lebih baik kau mundur
saja.”
Dewan istana2 : “ Banyak sekali kekacauan yang
kau buat, pertama : membuat negara
kacau, kedua : bertindak sewenang-
wenang dan tak bisa pertahankan
hasil jerih payah Raja Jin heung
ketiga : merebut istri Raja Jin heung
(Mishill) dan memaksanya untuk

✯✰
menyembunyikan surat wasiat Raja
Jin Heung yang asli.
Raja Jinji : “ Apa kau bilang..?!.”
Dewan Istana1 : “ Mishill, sekarang bacakan surat
wasiat Raja Jin heung yang asli.”
Mishill : “ Sebelum Raja Jin Heung
meninggal dunia, beliau
meninggalkan surat wasiat.
Penerusnya bukan Putra Jin Lun, tapi
adalah putra pertama dari Putra
Tong Lun, cucu Raja Jin Heung,
yakni Putra Baekjong.
Adegan 18
Durasi : 0:02:41 - 0:03:45
Sejong mengizinkan Mishill memerintahkan Seolwon menuruti

Istrinya untuk menjadi Seolwon menangkap segala perintah Mishill
istri orang lain Raja Jinpeyong
Gambar. 4.18
Penampilan Mishill yang mendekati perempuan sempurna (berparas cantik,
anggun, bertutur kata halus, cerdas) membuat para lelaki tak kuasa menolak
✱✱
keinginan dan perintahnya termasuk Seojong suaminya sendiri yang pasrah,
istrinya akan menikah dengan orang lain. Mishill ingin menjadi permaisuri dari
Raja Jinpeyong, setelah rencananya berhasil memusnahkan Ratu Maya, ia
mendesak Raja Jinpeyong dan pihak istana agar segera melaksanakan perkawinan
negara. Ketiga adegan kali ini diambil dengan shoot close up, close up ini
merupakan komposisi gambar yang paling popular dibanding komposisi gambar
lainnya. Melalui angle ini, sebuah gambar terlihat lebih hidup dan dapat berbicara
sendiri kepada penonton, karena emosi dan ekspresi wajah akan tergambar dengan
jelas pada shoot ini.
Dialog : Mishill : “ Tidak lama lagi saya akan jadi istri Putra
Baekjong, saya merasa tidak enak.”
Seojong : “ Tidak masalah bagi saya, Raja jin heung
pernah berkata, tak ada satu lelaki-pun
didunia ini yang bisa mendapatkan hati
Mishill. Saya hanya takut, saya sendiri
bukan seorang Raja.”
( Tiba-tiba datang Seolwon memberi kabar berita pada
Mishill )
Seolwon : “ Mishill, putra Baekjong menghilang.”
Mishill : “ Bagaimana dengan Maya?.”
Seolwon : “ Saya sudah suruh orang untuk bereskan
putri Maya.”
Mishill : “ Segera temukan Baekjong”

✲✳
Adegan 19
Durasi : 0:16:29 – 0:24:56
Musyawarah He Bai Moon Noh menghentikan Kembalinya Putri Maya

jalannya musyawarah
Semua orang terkejut melihat kedatangan putri Maya, terutama Mishill dan Raja
Jinpeyong
Amarah Mishill yang tak

terbendung, karena usahanya untuk menjadi permaisuri sia-sia
Gambar. 4.19
Dengan menggunakan pakaian dan asesoris berwarna senada yang menambah
aura kecantikannya dan menyempurnakan penampilannya pada hari pengangkatan
dirinya menjadi Istri Raja Jinpeyong, yang secara tidak langsung dapat
✴✵
menempatkannya pada posisi permaisuri menggantikan Ratu maya, tiba-tiba
ekspresi wajah Mishill berubah menjadi merah padam karena terbakar api
kemarahan. Gagalnya rencana Mishill untuk kesekian kalinya, dikarenakan ketika
musyawarah He Bai berlangsung, tiba-tiba Ratu Maya kembali ke istana bersama
panglima Moon Noh. Sikap terkejut dan amarah yang ditampakkan Mishill dan
pengikutnya, menimbulkan kesan bahwa mereka terlibat dalam rencana
penculikan dan pembunuhan Ratu Maya dan Panglima Moon Noh
Dialog : Pemimpin Musyawarah : “ Musyawarah He Bai akan
segera dimulai, sekarang
keluarkan pendapat kalian
pada paduka.”
Panglima Moon Noh : “ Hentikan...!!.”
Raja Jinpeyong : “ Guo xian...”
Panglima Moon Noh : “ Paduka..”
Pemimpin Musyawarah : “ Lama tidak bertemu Guo
xian, tetapi kau tidak berhak
mengeluarkan suara
dipermusyawarahan dan tak
boleh membuat keributan
disini.”
Panglima Moon Noh : “ Silahkan semuanya
berdiri,, ..permaisuri telah
kembali...”
Raja Jinpeyong : “ Maya..”

80
Ratu Maya : “ Saya ditangkap penjahat
dalam perjalanan pulang.”
Yi Zi : “ Siapa yang berani berbuat
itu?.”
Ratu Maya : “Saya dan Moon Noh ingin
menyelidiki tapi tidak bisa,
karena kaki dan tangan saya
diikat dan dilempar ke laut
bersama Moon Noh.”
Raja Jinpeyong :“Guo xian kamu telah
selamatkan Maya”
Panglima Moon Noh :“Bukan saya yang
selamatkan, tapi Ratu Maya
selamatkan dirinya sendiri.”
Ratu Maya : “ Belati pemberian kakekmu
yang selamatkan saya dan
bayi ini. Saya memotong
talinya dengan belati ini.”
Raja Jinpeyong : “ Anak kita masih
hidup?,,semuanya selamat..?
terimaksih...permaisuri.”
81
Adegan 20
Durasi : 0:31:00 – 0:35:15
Seo-ri mempertanyakan Seo-ri meminta Mishill Mishill merencanakan

ambisi Mishill menjadi untuk tenang dan sesuatu untuk mencapai
permaisuri menyusun rencana baru ambisinya
Gambar. 4.20
Di kediaman Mishill, terlihat Mishill sedang berkonsentrasi menyusun strategi
baru. Kostum yang kerap kali digunakan Mishill selalu dikombinasikan dengan
warna ungu yang melambangkan kemandirian, kemewahan dan kemapanan
seorang perempuan. Dengan keanggunan yang misterius, Mishill bersemedi
memikirkan rencana baru, setelah selama ini rencana untuk merebut kekuasaan
selalu gagal. Sikap pantang menyerah yang dimiliki Mishill dalam mencapai
keinginannya terlihat dari berbagai usaha dan rencananya gagal,namun Mishill tak
pernah putus asa memutar otak untuk menciptakan strategi baru. Ekspresi
kegalauan Mishill pada raut wajahnya berubah menjadi penuh optimis saat Seo-ri
memberikan informasi tentang kejanggalan kandungan Ratu Maya, dimana situasi
ini sangat menguntungkan Mishill untuk melancarkan serangkaian aksi kudeta.
Dialog : Seo ri : “ Mengapa kau sangat menginginkan
kedudukan permaisuri ?, walaupun bukan

82
permaisuri juga kau bisa mendapatkan
segalanya.”
Mishill : “ Walau mendapatkan semuanya, tetapi
malah bukan permaisuri untuk apa?.”
Seo ri : “ Kau jangan terlalu banyak pikiran,
tenang saja, nasib berada ditangan kamu,
kabarnya Maya akan melahirkan anak
kembar, ini peluang untukmu,”
Adegan 21
Durasi : 0:40:06 – 0:42:00
Mishill kembali mengatur Mishill memerintahkan

strategi baru Mi Saeng untuk mengumpulkan
prajurit
Gambar. 4.21
Selain piawai dalam berperang, mengatur strategi dan merawat diri, Mishill juga
pandai bermain musik. Saat penat ia habiskan untuk memadu-padankan nada dan
irama yang berasal dari gelas musik menjadi satu komposisi alunan musik yang
apik. Di dalam ruang musik, Misaeng menghampirinya untuk menyampaikan
kabar berita bahwa permaisuri sudah melahirkan anak kembar. Dengan tatapan
83
penuh keyakinan dan percaya diri, Mishill kembali bangkit dan mengatur strategi
baru dengan menggalang pasukan berikut klannya untuk melancarkan aksinya.
Sikap dominan Mishill tergambarkan ketika memerintahkan orang-orang
terdekatnya untuk membantu menjalankan rencananya. Tatapan mata yang tajam,
gaya bicara yang optimis dan tegas, pengendalian emosi dan dapat membaca
situasi membuat Mishill dikagumi dan disegani oleh para pengikutnya. Teknik
pengambilan gambar dilakukan dengan cara meng-close up wajah masin-masin
aktor agar penonton dapat mengenali profil dan karakter pemain lebih dalam.
Dialog : Mishill : “ Kalau Maya lahirkan kembar, tidak bisa
lahirkan lelaki lagi.”
Misaeng : “ Kita meski cari cara dan atur strategi
baru.”
Mishill : “ Kumpulkan semua orang-orang kita,
kumpulkan prajurit sembunyi-sembunyi.”
Mishill : “ Baiklah.”
84
Adegan 22
Durasi : 0:50:28 – 0:51:54
Mishill mulai mengatur strategi baru

dengan mengandalkan pengikut setianya
Gambar. 4.22
Mengambil setting di dalam ruang rapat istana Mishill kembali mengatur strategi
baru bersama klannya. Kostum yang dikenakan Mishill selalu serasi dengan
aksesorisnya, hal ini yang membuatnya selalu terlihat kharismatik dan
mempesona Perpaduan antara aksesoris berwarna gold dan pakaian berwarna
ungu mempertegas kesan mewah dan anggun. Mishill duduk dengan anggun
memimpin rapat, dan membagi tugas pada masing-masing pengikut setianya
untuk menjalankan rencana selanjutnya. Mishill sangat teliti dalam membaca
situasi, prediksinya terkadang sangat tepat, sifat teliti Mishill ini digambarkan
pada dialog ketika ia mengatur strategi dan membagi tugas pada
Seolwon,Seojong, Seo ri dan Misaeng. Teknik pengambilan gambar yang
dilakukan dalam adegan ini adalah medium shot yang bertujuan agar penonton
dapat melihat dengan jelas ekspresi dan emosi dari masing-masing pemain.
Dialog : Mishill : “ Beri tahu semua orang
kalau permaisuri sudah
melahirkan”
85
Panglima&Kepala biksu : “ ..Tentu...”
Mishill : “ Demi menyembunyikan
kabar permaisuri lahirkan
anak kembar, paduka
mungkin memindahkan salah
satu bayinya ke luar istana.
Perintahkan prajurit berjaga
di depan kamar bersalin,
halangi orang keluar masuk,
awasi gerak-gerik orang-
orang terdekat paduka
terutama Moon Noh.
Seolwon, kau awasi Moon-
Noh.”
Seolwon : “ Baik, saya berangkat
sekarang.”
Mishil : “ Seojong, kau pergi bawa
hwarang.”
Seojong : “ baik.”
Mishill : “ Seori , kau awasi gerak-
gerik tempat sembahyang,”
Seori : “ iya..”
Mishill : “ Misaeng, kau siapkan
perayaan kelahiran bayi

86
permaisuri.”
Misaeng : “ Ya,,tentu saja.”
Adegan 23
Durasi : 0:00:41 – 0:02:26
Raja Jinpeyong menangis Guo xian menerobos Guo xian mengelabui

merelakan salah satu bayi pasukan suruhan Mishill Seolwon dan pasukannya
kembar untuk diasingkan untuk menyelamatkan dengan berpura-pura
keluar istana bayi Raja Jinpeyong menggendong bayi,padahal
itu hanya gulungan kain
Gambar. 4.23
Dalam misinya menyelamatkan bayi kembar raja Jinpeyong, Guo xian atau yang
dikenal sebagai panglima Moon Noh dengan gagah berani, menerobos penjaga
utusan Mishill. Sikap Guo xian yang cerdas dan sigap berhasil mengecoh pasukan
dan anak buah Mishill. Guo xian memeluk gulungan kain yg seolah-olah
berbentuk bayi meyakinkan pasukan dan anak buah Mishill yang hendak merebut
gulungan kain yang dikiranya bayi itu, dan akhirnya ia berhasil masuk ke dalam
ruang bersalin untuk menyelamatkan bayi kembar itu.
Dialog : Raja Jinpeyong : “ Maafkan ayah anakku...”
Ratu Maya : “ Paduka jangan..!!.”
Raja Jinpeyong : “ So Hwa...cepat keluar,, bawa
anak ini..!!.”
87
So Hwa : “ Tapi paduka...”
Raja Jinpeyong : “ ...cepat...!!!.”
( Tiba-tiba terdengar suara pintu diketuk....)
Raja Jinpeyong : “ Siapa..?.”
Guo xian : “ Paduka ini saya, Guo xian.”
Adegan 24
Durasi : 0:04:14 – 0:05:14
Raja Jinpeyong sedang berbagi Ekspresi misterius Mishill

kebahagiaan dengan seluruh yang memiliki sejuta rencana
seluruh warga istana dengan jahat untuk mewujudkan
mengangkat tinggi-tinggi bayinya ambisinya
Gambar. 4.24
Di pelataran istana, rakyat sedang berpesta menyambut kelahiran bayi raja
Jinpeyong, sementara Mishill tetap menyaksikan dengan senyum misteriusnya, ia
berusaha menutupi kejanggalan yang ada. Penampilan Mishill yang misterius,
sulit ditebak , menjadi karakter yang sangat mengesankan. Dengan
keanggunannya, wajahnya tetap tenang walau terjebak dalam masalah sesulit
apapun. Sikap tenang yang tampak pada Mishill memberi kesan bahwa Mishill
tetap taat pada aturan istana dan tidak terlihat sedang melancarkan serangkaian
aksinya dalam melakukan pemberontakan untuk mewujudkan ambisinya. Teknik
pengambilan gambar yang dilakukan dalam adegan raja Jinpeyong yang sedang
88
mengangkat bayi adalah middle close up. Melalui shoot ini penonton diajak untuk
melihat lebih dalam bahasa tubuh dan emosi Raja Jinpeyong yang sedang bahagia
mendapatkan seorang putri.Gerakan mengangkat bayi yang dilakukan oleh Raja
Jinpeyong dimaksudkan sebagai simbol kebahagiaan yang patut disyukuri dan
dirayakan
Dialog : Raja Jinpeyong : “ Ini dia Putri Shilla Chomyong.”
Warga istana : “ Paduka panjang umur, Putri
Chomyong panjang umur...”
Adegan 25
Durasi : 0:12:44 – 0:15:46
Mishill geram dengan Dengan kejam Mishil Mishill memerintahkan

penjaga istana yang menebas leher ketiga Chil sook untuk
membiarkan So Hwa penjaga istana dengan menangkap So Hwa dan
dan bayi pergi keluar sebilah samurai bayi itu
Gambar. 4.25
Dibalik sosok lembut dan keanggunannya, Mishill memiliki sifat tegas dan sadis.
Dengan mudahnya ia menebas leher ketiga penjaga istana menggunakan sebilah
samurai menampakan sisi lain dari seorang perempuan yang berfikir dan
bertindak secara rasional bukan berdasarkan perasaan. Mishill tidak dapat
memaafkan orang-orang yang lalai akan tugas yang ia perintahkan, apalagi hal
tersebut akan menghambat rencananya. Tindakan keras Mishill membuat orang-
orang suruhannya menjadi takut dan tunduk padanya. Ekspresi wajah yang dingin
89
dan gerakan samurai Mishill menebas leher para penjaga istana dengan satu
tebasan mengesankan amarah yang membabi-buta
Dialog : Misaeng : “ Sudah berapa lama pelayan itu pergi?.”
Penjaga : “ Sekitar lima belas menit.”
Seolwon : “ Cpet bertindak..!!, perluas daerah
pencarian..!!.”
Misaeng : “ Kakak..kau sedang lihat apa?.”
Mishill : “ Apa itu..?.” ( menatap bintang bei dou )
Misaeng : “ Itu sepertinya tujuh bintang bei dou,
disampingnya itu seperti ada... “
Seojong : “ Mengapa bertambah satu bintang
lagi..?.”
Misaeng : “ Ada tujuh bintang bei dou menjadi
delapan.”
Mishill : “ Kembaran itu...kembaran itu.. Manusia
kadang bisa salah, tetapi orang-orang saya
tidak boleh salah..!!.”
( Menghunus samurai dan menebas leher tiga penjaga
sekaligus dengan sekali tebasan )
Mishill : “ Chil sook..!!!.”
Chil sook : “ Ya putri...”
Mishill : “ Segera pergi,tangkap pelayan dan bayi
kembar itu..!! Butuh berapa lama waktu dan
apapun resikonya saya tidak peduli. Kau

90
mesti berhasil membawanya kedepan saya,
paham..!!!.”
Chil sook : “ Baik...saya mengerti.”
Adegan 26
Durasi : 0:26:31 – 0:31:34
Deokman seorang gadis pemberani

yang percaya diri. Berani melakukan
perjalanan menyusuri padang-pasir
seorang diri
Gambar. 4.26
Tanpa sadar Chilseok bertemu Deokman, salah satu bayi kembar yang ia cari
selama lima belas tahun, namun mereka berdua tidak saling menyadari hal itu.
Saat bertemu Chil Sook di padang pasir, Deokman menawarkan kepada Chill
Sook yang sebenarnya musuh dalam selimut dan mengancam keselamatan
jiwanya. Kostum dan karakter Deokman menggambarkan bahwa Deokman
adalah seorang remaja pengembara berani, cerdas dan percaya diri. Sikap
Deokman yang cerdas, ceria dan pandai bahasa Ji Lin membuat Chilsook sedikit
curiga. Gesture Deokman ketika berjalan terlihat sangat hati-hati dan waspada,
gerakannya menangkap ular pun sangat yakin dan berani. Teknik pengambilan
gambar close up, yang bertujuan agar penonton dapat lebih mengenal karakter dan
profil Deokman yang cerdas, dan pemberani.

91
Dialog : Chil sook : “ Akhirnya saya kehilangan jejak juga.”
Deokman : “ Apakah kau putus asa.?”
Chil seok : “ Tidak, akhirnya ketemu lagi, tapi
terlambat. Perempuan itu menduduki kapal
dan pergi ke Hang-Zhou.”
Deokman : “ Oleh karena itu kau mencarinya kesini?.”
Chil sook : “ Waktuku kuhabiskan hanya untuk
menangkapnya.”
Deokman : “ Lima belas tahun kau mencari
perempuan itu?.”
Chil sook : “ Setelah dua tahun baru sadar, semakin
jauh dari kampung halaman. Kalau saja
waktu itu saya pulang dan terima hukuman
mati saja. Oya disini akan didirikan tempat
perdagangan ya?
Deokman : “ Iya, kenapa? Kau mau jadi pedagang?.”
Chil seok : “ Tidak..”
Deokman : “ Paman bernasib baik bisa
bertemu saya. Kalau tidak bertemu
saya akan sial, benarkan?.”
Chil sook : “ Kau bukan orang Ji Lin, mengapa
bahasa Ji Linnya bagus sekali?.”
Deokman : “ Karena kami tinggal di tempat
perdangangan, harus bisa lebih dari

92
dua bahasa....tunggu sebentar...!!!.”
Chil sook : “ Kenapa..?.”
Deokman : “ Liu sha ( pasir hidup )
Didalam pasir kadang ada pasir yang
bergerak. Jika masuk ke dalamnya,
tidak bisa keluar lagi.. hiii..!!. Mari
jalan lagi.”
Deokman : “ Tunggu...jangan injak..!!! bisa
sakit jika digigit ular ini, tapi mereka
bisa dijual ditempat
perdagangan..mari lanjutkan
perjalanan.”
Adegan 27
Durasi : 0:35:01 – 0:36:20
Deokman belajar dari para Deokman mengungkapkan

pedagang negeri seberang ketertarikannya dalam masalah
negara dan pemerintahan
Gambar. 4.27
Sejak remaja Deokman gemar sekali membaca buku-buku pengetahuan yang ia
dapatkan dari para pedagang mesir ataupun negara lainnya yang singgah di kedai
93
ibu asuhnya. Deokman tidak segan-segan bertanya pada para pedagang tentang
hal-hal yang belum ia ketahui. Sikapnya yang mudah bergaul dengan siapa saja
dan ingin belajar dari pengalaman orang lain membuat dirinya menjadi pribadi
yang disukai. Ekspresi wajah bersemangat dan kagum tergambar ketika Deokman
mengungkapkan ketertarikannya membaca buku kenegaraan dan pemerintahan.
Selain close up, teknik yang dilakukan dalam pengambilan gambar pada adegan
ini adalah medium shot yang bertujuan mengajak penonton agar dapat melihat
dengan jelas ekspresi dan emosi Deokman saat berbincang-bincang dengan
Cartan.
Dialog : Deokman : “ Ini saya sudah tandakan yang saya tidak
mengerti dan menunggu paman datang
untuk menjelaskan.”
Cartan : “ Buku sampai lapuk begini, sudah berapa
halaman yang kau baca?.”
Deokman : “ Hati-hati memegang bukunya, jangan
terlalu kasar nanti hancur.”
Cartan : “ Apakah buku ini sangat berharga?.”
Deokman : “ Ya... bagi saya ini sangat berharga, saya
pikir di dunia ini hanya ada pasir dan
bintang. Tapi setelah baca buku yang dikasih
paman ini, hati saya bergetar jika
membacanya.,”
Cartan : “ Bergetar bagaimana?.”
Deokman : “ Saya senang baca buku ini, ada sebuah

94
negara, para pahlawan yang memperebutkan
negara, melindungi negara dan
memusyawarahkan negara.”
Adegan 28
Durasi : 0:42:25 – 0:43:45
Deokman sangat senang membaca Deokman berterimah kasih kepada

membaca buku-buku pengetahuan para pedagang yang telah mengha-
diahinya buku
Gambar. 4.28
Keinginannya yang kuat untuk menimba ilmu menghantarkan Deokman menjadi
pemimpin sebuah negara. Terlihat ekspresi kegembiraan Deokman saat
mendapatkan hadiah buku pengetahuan dari para pedagang. Teknik pengambilan
gambar yang dilakukan adalah close up yang memperlihatkan kejelasan mimik
waja dan emosi kegembiraan Deokman saat menerima buku dari para pedagang.
Dialog : Cartan : “ Apa ini bukankah kalender zheng
ghuang?.”
Deokman : “ Benarkah ini kalender negara
wei?.”
Cartan : “ Iya,, hanya buku saja Deokman
sudah begitu suka.”

95
Pedagang Xi lian : “ Kami juga ada yang lain, ini bola
api.”
Deokman : “ Benarkah...? Kalian mau
menghadiahkan ini untukku. Besok
kalian beritahu bagaimana cara
melakukannya.”
Adegan 29
Durasi : 0:45:28 – 0:45:48
Deokman memeluk So Hwa Deokman meyakinkan Deokman tetap berusaha

yang sedang sakit dan sedih So Hwa bahwa ia mam- tegar dan tersenyum
pu hidup tanpa kasih walaupun hatinya sedih
sayang seorang ayah dan terluka
Gambar. 4.29
Suatu ketika Deokman bertanya pada So Hwa ibu asuhnya tentang keberadaan
ayah kandungnya, So Hwa hanya meneteskan air mata dan menunjukan mimik
wajah bingung untuk menjawab pertanyaan Deokman. Namun Deokman mengerti
mengapa ibu asuhnya merahasiakan keberadaan ayah kandungnya. Deokman yang
selalu optimis dan berusaha tetap tersenyum dalam situasi dan kondisi apapun
membuat So Hwa , bangga sebagai ibu asuhnya. Deokman meyakinkan So Hwa,
bahwa ia dapat melindungi So hwa dan bertahan hidup seorang diri tanpa kasih
sayang dari seorang ayah. Sikap Deokman ini merupakan gambaran dari
kemandiria seorang anak perempuan yang tak pernah merasakan kasih sayang
96
ayah sejak lahir. Gerakan Deokman memeluk So Hwa ketika So Hwa terbatuk-
batuk karena penyakitnya menggambarkan kecintaan seorang anak pada ibunya
yang ingin selalu melindungi ibunya
Dialog : So Hwa : “ Deokman, kamu jangan main lagi..ayo
cepat tidur.”
Deokman : “ Iya bu.”
So hwa : “ Deokman, tamu yang tadi bersamamu
bisa bahasa Ji Lin?.”
Deokman : “ Iya, katanya dia seorang pendekar.”
So Hwa : “ Bisa bahasa Ji Lin dan seorang
pendekar?.”
Deokman : “ Ibu, ternyata orang itu satu kampung
dengan ayah.”
So Hwa : “ Apa..? ayahmu..?.”
Deokman : “ ternyata Ji Lin yang terlihat sangat besar,
tapi sebenarnya kecil kan?.”
So Hwa : “ Jadi kamu bilang padanya masalah
kampung halaman ayahmu di Ji Lin?.”
Deokman : “ Tidak, bukankah ibu melarangku untuk
tidak mengatakan hal itu kepada siapapun?.”
So Hwa : “ Iya, kau tidak boleh mengatakannya
pada siapapun .....tidak boleh...”
Deokman : “ Ibu, apakah itu memalukan?, ibu tidak
pernah mengungkit ayah ..apakah

97
melahirkan saya sesuatu hal yang
memalukan?.”
So Hwa : “ Bukan begitu...”
Deokman : “ Ibu... saya tidak ada ayah juga bisa
bertahan. Ibu, kita pergi ke Luo Ma saja.
Disana bisa temukan tabib untuk sembuhkan
penyakit ibu, selain itu kita juga bisa
dapatkan banyak uang disana. Ibu..tidak ada
ayahpun saya bisa melakukannya.”
Adegan 30
Durasi : 0:49:36 – 0:52:10
Mishill selalu yakin dan Mishill merasa puas setelah

percaya diri dengan semua mendengar berita bahwa putra
rencana yang sudah disusun dari Raja Jinpeyong meninggal
untuk ke-tiga kalinya
Gambar. 4.30
Dengan keanggunannya mishill selalu bersikap bijak dalam menghadapi
kegagalan-kegagalan rencananya, dan terus berusaha sekuat tenaga untuk
mencapai keinginannya. Sikap pantang menyerah dan selalu bangkit ketika gagal
serta berusaha mewujudkan ambisinya merupakan sifat dan karakter Mishill yang
membuatnya disegani orang-orang disekitarnya, termasuk Ratu Seondeok. Mishill

98
memang tak pernah putus asa dalam menghadapi kegagalan usahanya. Banyak
jalan menuju roma untuk mencoba berbagai macam cara untuk mewujudkan
ambisinya. Mungkin hal ini lah yang membuatnya dikagumi oleh para
pengikutnya juga Ratu Seondeok. Ia selalu berharap, dunia selalu berpihak
padanya. Saat mendengar putra mahkota meninggal dunia, ia pun segera Mishill
menyusun rencana baru untuk melakukan pemilihan putra mahkota dan berharap
anak-anaknya yang dapat menggantikan posisi putera mahkota.
Dialog : Seo ri : “ Masalah bintang bei dou kau masih
memikirkannya?.”
Mishill : “ Salah satu bintang sudah kehilangan
sinarnya sudah lebih dari lima belas tahun.”
Seo ri : “ Chil sook pergi mencari salah satu bayi
kembar itu, mereka sudah kehilangan selama
lima belas tahun. Chil sook menghilang
memang kasihan, tapi dia pasti sudah
selesaikan tugasnya, kalau tidak mengapa
bintang itu kehilangan sinarnya?.”
Mishill : “ Apakah putra yang lahir kali ini juga
dapat kutukan ‘kembar’?.”
Seo ri : “ Tentu saja, semua masalah akan berjalan
sesuai dengan keinginanmu, tenang saja.
Waktu akan selalu berada dipihakmu.”
Mishill : “ Saya selalu yakin waktu ada di pihak
saya.”
99
Seolwon : “ Mishill....Mishill..”
Mishill : “ Apa yang terjadi?, kau begitu tampak
tergesa-gesa menemuiku?.”
Seolwon : “ Kau mungkin adalah orang yang
bernasib baik, kali ini putra dari Raja
Jinpeyong sudah meninggal lagi.
Adegan 31
Durasi : 0:00:08 – 0:01:29
Mishill meninggal dengan Deokman mengungkapakn Tanpa sadar Deokman

caranya sendiri yakni kekaguman terhadap Mishill Deokman meneteskan
meminum racun didalam hati air mata atas kepergian
Mishill
Gambar. 4.31
Mishill lebih memilih mengakhiri hidupnya ketimbang harus menyerah dan
bergabung. Meskipun ia sudah meregang nyawa, kostum dan aksesoris yang
digunakan lengkap seperti yang dikenakan sehari-hari membuat Mishill terlihat
seperti tertidur bersama kharismanya. Keanggunan Mishill masih terpancar
meskipun dia sudah mati karena meminum racun. Mishill duduk dengan anggun
di kursi tahtanya dengan kostum kesehariannya membuat orang yang melihatnya
susah percaya bahwa ia sudah meninggal. Sikap Mishill yang ambisius , cerdas
dan penuh kekuasaan membuat Deokman kagum dengannya dan menganggapnya

100
sebagai musuh terbaik. Ekspresi wajah Mishill sangat tenang dan anggun ketika
meninggalkan semua impian dan ambisinya. Mishill memutuskan untuk
menyudahi peperangannya dengan Deokman. Teknik pengambilan gambar yang
dilakukan close up dengan tujuan agar penonton ikut terbawa emosi ketika
menyaksikan Mishill meninggalkan ambisi, kecantikan, kekuasaannya untuk
selama-lamanya.
Dialog : Putri Deokman : “ Yang Mulia Mishill, kalau bukan
karena anda mungkin aku tidak akan
sampai disini,,,saya salut pada
Mishill...”
Adegan 32
Durasi : 0:04:54 – 0:08:24
Deokman memaksa Bi dam Dengan raut wajah sedih Deokman terkejut men-
menjelaskan hubungannya Bi dam mengungkapkan dengar pengakuan Bi-
bahwa dengan Mishill cerita yang sebenarnya dam Mishill adalah ibu
kandungnya
Gambar. 4.32
Sikap diam Bi dam yang menyembunyikan identitasnya selama ini membuat
Deokman geram dan kecewa. Tangan Deokman memukul Bi dam dan bersuara
lantang mempertanyakan hubungan Bi dam dengan Mishill, menggambarkan
emosi dan kekesalan Deokman yang menggebu-gebu. Namun ketika Bi dam

101
mengungkapkan identitasnya sebagai anak kandung Mishil, Deokman yang
sebelumnya marah dan kecewa pada Bi dam sedikit melunak ketika mendengar
cerita sedih Bi dam dan seketika berubah menjadi iba dan simpatik
Dialog : Putri Deokman : “ Bidam, kita harus bicara
sekarang..!! kau telah berbohong
padaku. Jelaskan ada hubungan apa
kau dengan Mishill ?!. Dulu kau
mengatakan tidak ada hubungan apa-
apa dengan Mishill, tapi mengapa
ketika Mishill meninggal kau
menumpahkan air matamu..?
ceritakan padaku..!!. Apa alasan
kematiannya harus membuatmu
menangis ?... dan apa alasan
mengapa dia mengirimmu
bertamasya pada hari pemberon-
takannya dan apa alasan kalian
sering berbicara berdua,,,apa
alasannya..?!!!.”
Bidam : “ Dia adalah ibuku.”
Putri deokman : “ Apa...?.”
Bi dam : “ Mishill adalah ibu yang
melahirkanku.”
102
Adegan 33
Durasi : 0:08:40 – 0:15:00
Pengawal pasukan istana Chil sook bersikeras untuk Chil sook &Seokpum
menghadang pasukan tidak menyerah dan tetap merencanakan melakukan
Mishill melakukan perlawanan pemberontakan
Gambar. 4.33
Jika dilihat dari raut wajah yang sangar, postur tubuh yang tegap , pandangan
mata yang tajam, sudah dapat dipastikan Chil sook sangat cocok menjadi pemeran
antagonis terbaik setelah Mishill dalam serial drama ini. Para pasukan Mishill
termasuk Seokpum menjatuhkan senjata mereka dan berlutut sebagai tanda
menyerahkan diri, setelah mendengar kabar Mishill telah meninggal, namun Chil
sook tidak mau menyerah dan akan melakukan pemberontakan. Sikap keras Chil
sook yang tidak mau menyerahkan diri pada Yang Mulia Putri deokman
mempengaruhi Seokpum yang juga ingin melakukan pemberontakan. Teknik
pengambilan gambar dalam adegan dialog antara Chil Sook dan Seokpum adalah
middle close up, melalui angle ini penonton masih tetap dapat melihat latar
belakang yang ada.
Dialog : Pengawal pasukan istana : “ Apakah kalian tidak
menerima perintah untuk
melucuti senjata kalian dan
menyerah saja. Kita akan

103
mengambil alih kendali
pasukan, maka ikuti saja
perintah yang ada.”
Chil sook : “ Apa yang terjadi dengan
Yang Mulia Mishill?.”
Pengawal pasukan istana : “ Ia sudah meninggal.”
Seokpum :“ kau bilang apa ?,
meninggal..? Bagaimana dia
meninggal ? “
Pengawal pasukan istana : “ Aku dapat informasi dia
meninggal karena bunuh diri,
jadi lucuti senjata kalian.”
Chil sook : “Aku tidak akan mengikuti
perintah itu !. Untuk pertama
kalinya saya yang akan
menentang perinta Yang
Mulia, saya akan membunuh
Putri Deokman. Seokpum..!!
ambil pasukan dan kembali.
Aku tidak akan kehilangan
peluang kali ini. Aku sendiri
yang harus mengambil negara
ini dipundakku,ini adalah
pemberontakan Chil sook !!.”

104
Seokpum : “Aku tidak akan
membiarkan hal itu !.”
Chil sook : “ Apa..??!. “
Seokpum : “ Ini adalah pemberontakan
Chil sook dan Seokpum, kita
akan melakukannya bersama-
sama.”
Adegan 34
Durasi : 0:15:56 – 0:17:10
Bi dam menceritakan penderitaan- Deokman tersentuh dengan cerita

nya yang tidak diaku anak oleh Mishil pilu Bi dam dan memeluk Bi dam
ibu kandungnya sendiri
Gambar. 4.34
Bi dam tak dapat membendung kesedihan ketika tahu Mishill adalah ibu
kandungnya. Penampilan Bi dam yang sangat memprihatinkan, raut wajah yang
sedih, air mata yang mengalir dan nada bicara yang sedikit terisak membuat Putri
deokman turut merasakan penderitaannya. Perilaku Mishill yang meninggalkan Bi
dam begitu saja sewaktu bayi menjadi dilema untuk Bi dam Dan Deokman yang
pada dasarnya saling mencintai. Deokman memeluk Bi dam yang sedih akan
penderitaan dan nasibnya. Memeluk seseorang yang sedang sedih dapat membuat
105
hatinya sedikit terobati. Teknik pengambilan gambar saat Deokman dan Bi dam
berpelukan adalah close up dimana penonton dapat merasakan chemistry
romantisme antara Bi dam dan Deokman.
Dialog : Putri Deokman : “ Bagaimana mungkin dia
ibumu?.”
Bi dam : “Setelah berhasil membantu Raja
Jinji naik tahta, ibuku ditipu olehnya
tidak dijadikan permaisuri. Sejak saat
itu dia tidak membutuhkan saya lagi
dan meninggalkan saya begitu saja
tanpa penyesalan. Setelah hari itu
Tuan Moon Noh yang membesarkan
saya dan pada suatu hari saya
mengetahui berita itu bahwa saya
adalah anak yang telah dilahirkan
Mishill dan ditinggalkannya.Namun
sampai nafas terakhir pun dia tak
pernah mengakui ku sebagai
anaknya. Pasti kau tahu bagaimana
perasaanku...”
Putri Deokman :“Mengapa kau tidak memberitahuku
Bi dam : “ Bagaimana aku memberitahumu
jika aku saja tidak diakuinya sebagai
anak.”
106
Putri Deokman : “ Tapi minimal kau sudah
mengatakannya padaku. Pasti sangat
berat bagimu dan sangat sulit
menerima ini semua..”
Adegan 35
Durasi : 0:26:08 – 0:28:45
Deokman berharap ayahnya masih Deokman dan ibunya menangisi

dapat pulih kembali kepergian Raja Jinpeyong
Gambar. 4.35
Di kediaman Raja Jinpeyong, baik Ratu Maya ataupun Putri Deokman, keduanya
sedang dirundung kesedihan karena kondisi Raja Jinpeyong sangat
memprihatinkan terlihat dari gesture, mimik muka, air mata dan isak tangis ratu
Maya. Sikap mandiri dan berani Putri deokman membuat ayahnya yakin kalau
anaknya sanggup menjadi pemimpin yang bijaksana untuk negara Shilla. Gerakan
tangan Putri deokman mengangkat tangan ayahnya mengkomunikasikan bahwa
dirinya sedang memberi semangat hidup pada ayahnya (Raja Jinpeyong) untuk
bangkit dan pulih dari sakitnya, sampai akhirnya Raja Jinpeyong menutup mata
untuk selamanya. Teknik pengambilan gambar yang digunakan dalam adegan ini
adalah medium long shot, dengan tujuan memperkaya keindahan gambar yang
ditujukan ke mata penonton

107
Dialog : Putri Deokman : “ Yang Mulia ini Deokman...Yang
Mulia.. mungkin anda bisa bangun
kembali setelah mendengar kabar
baik ini,, Mishill telah meninggal.
Kumohon,,bangunlah...”
Raja Jinpeyong : “ Aku akan meninggalkan dunia
fana ini ditanganmu...”
Putri Deokman : “ Yang Mulia...”
Raja Jinpeyong : “ Aku masih harus bersaing dengan
Mishill di Nirwana dan bertemu
dengan Cheonmyeong juga.”
Putri Deokman : “ Paduka....”
Raja Jinpeyong : “ Maafkan aku...”
Putri Deokman : “ Yang Mulia... ayah.....ayah...”
Raja Jinpeyong : “ Kau harus mewujudkan impian
yang tak mungkin itu, menyatukan
tiga kerajaan dan menjadikan Shilla
pemimpinnya.”
Raja Jinpeyong : “ Saya yakin kau pasti bisa.”
Putri Deokman : “ Ayah...”

108
Adegan 36
Durasi : 0:32:00 – 0:32:35
Putri Deokman sedang bermusyawarah Putri Deokman membuat keputusan

mengenai hukuman yang akan diberikan tidak melakukan eksekusi pada klan
pada klan Mishill Mishill
Gambar. 4.36
Musyawarah dilakukan setelah upacara kematian Raja Jinpeyong, sehingga
mereka masih mengenakan kostum duka yang berwarna putih kombinasi hitam
yang mengkomunikasikan bahwa mereka masih dalam keadaan berkabung.
Seluruh dewan istana terkejut dan menoleh ke arah Putri Deokman atas keputusan
Putri yang sangat mengejutkan untuk tidak mengeksekusi klan Mishill,
memaafkan kesalahan mereka, mengubur luka lama dalam-dalam dan menyuruh
mereka untuk bergabung untuk bersama-sama membangun Shilla. Sikap Putri
Deokman yang pemaaf dan bijaksana dalam mengambil keputusan membuat
sebagian dewan istana sedikit meragukan kepemimpinannya saat Deokman
mengambil keputusan yang sangat kontroversial.
Dialog : Yushin : “ Yang Mulia,,sebelum penobatan
anda harus berurusan dengan klan
Mishill.”
Kim Chuncu : “ Ya.. mereka harus dihukum mati
dan disaksikan oleh semua orang.”

109
Putri Deokman : “ Tidak, saya tidak akan
melakukannya....Mereka tidak akan
dieksekusi....”
Adegan 37
Durasi : 0:36:00 – 0:36:54
Ibunda Ratu tidak setuju dengan Putri deokman tetap teguh pendirian
keputusan Deokman untuk tidak dan bersikeras pada keputusannya
menghukum mati klan Mishill
Gambar. 4.37
Putri Deokman dan Ibunda Ratu Maya bermusyawarah membicarakan eksekusi
pada klan Mishill masih dengan menggunakan kostum putih dengan list hitam
yang menggambarkan mereka masih dalam keadaan berduka setelah
meninggalnya Raja Jinpeyong. Banyak keluarga istana yang meragukan
keputusan Deokman untuk tidak melakukan eksekusi pada klan Mishill termasuk
ibunda Ratu Maya, namun Sikap Deokman yang teguh pendirian dapat
meyakinkan ibunda ratu yang tadinya ragu akan keputusan Deokman untuk tidak
menjatuhkan hukuman mati pada klan Mishill. Deokman meyakinkan seluruh
keluarga istana, bahwa sifat dendam hanyalah akan membuka luka lama dan akan
sangat memperburuk keadaan Shilla.

110
Dialog : Ibunda Ratu Maya : “Mereka adalah penghianat..!!.
Bagaimana mereka bisa
mengampuni hidup mereka ?.”
Putri Deokman : “ Jika mereka dituduh melakukan
penghianatan, ribuan nyawa harus
dikorbankan, ribuan orang berada
dibawah komando Mishill, bahkan
mereka mencapai puluhan ribu.. apa
iya kita harus mengeksekusi mereka
semua ?.”
Kim Chuncu : “ Apakah anda ingin menutup bab
sejarah negara kita ini ?..”
Putri deokman : “ Dan bagaimana saya bisa maju
jika terus dihantui kesedihan dan
dendam mereka. Saya akan coba
untuk yakinkan mereka. Bukankah
upaya untuk meraih kepercayaan
mereka jauh lebih berharga daripada
harus menbgatasi kesedihan yang
menaruh dendam mereka?.”

111
Adegan 38
Durasi : 0:38:30 – 0:40:11
Dewan istana masih meragukan Putri Deokman mengesampingkan

keputusan Putri Deokman terhadap emosi dan dendam pribadi, Dia lebih
hukuman yang akan diberikan pada mengutamakan kepentingan negara
klan Mishil
Gambar. 4.38
Putri Deokman memimpin musyawarah bersama para dewan istana dan
mengambil keputusan yang kontroversial. Namun tidak ada seorangpun yang
dapat mementahkan pendapat dan merubah keputusannya. Ekspresi wajahnya
menggambarkan seorang yang teguh pendirian dan taat prinsip. Sikap profesional
Deokman sebagai pemimpin tampak saat mengesampingkan dendam pribadi demi
keberhasilan negaranya. Putri Deokman berfikir secara rasional dalam bertindak
dan mengambil keputusan, bukan berdasarkan perasaan dan emosi semata.
Teknik pengambilan gambar dalam adegan musyawarah antara dewan istana dan
Deokman adalah medium shot dimana para penonton dapat melihat dengan jelas
ekspresi dan emosi masing-masing peserta musyawarah.
Dialog : Seohyon : “ Saya mohon anda bisa
mempertimbangkan kembali
keputusan anda untuk tidak
mengeksekusi para pengikut
Mishill.”
112
Kim Chuncu : “ Bagaimana kita bisa membiarkan
noda dusta pada sejarah kerajaan
kita ?.”
Alcheon : “ Kita harus mengungkapkan
semua kebenaran dan menghukum
mereka yang seharusnya
bertanggungjawab. Mungkin anda
akan berubah pikiran untuk
mengeksekusi mereka ?.”
Kim Chuncu : “ Tidakkah kau membenci lady
Mishill ?.”
Putri Deokman : “ Apakah ada orang disini yang
bisa membenci dirinya lebih dari
perasaan benciku padanya ?, karena
dia...saya harus dibuang dari istana,,,
karena juga saya harus kehilangan
ibu yang sudah membesarkan saya (
So Hwa ), karena ulahnya adik
kandung saya meninggal. Kalian
pikir saya tidak mau membalas
dendam untuk ibu dan adik saya ?
Tapi Mishill sudah meninggalkan
kita, sebaiknya kita tutup luka masa

113
lalu. Yang terpenting adalah
menyelamatkan Shilla.”
Adegan 39
Durasi : 0:40:18 – 0:41:50
Hari pengeksekusian klan Putri Deokman memutuskan Pengikut setia Mishill

Mishill tidak menghukum mati klan satu per-satu berlutut
Mishill pada Purti Deokman
Gambar. 4.39
Para klan Mishill terlihat pasrah menerima hukuman. Mereka mengenakan
kostum seragam berwarna putih ketika akan menghadapi hukuman / eksekusi.
Warna putih bagi masyarakat Shilla berarti warna yang menggambarkan suasana
duka. Gerakan klan Mishill yang berlutut pada Putri Deokman mengungkapkan
rasa terima kasih mereka karena Putri Deokman tidak jadi menjatuhkan hukuman
mati pada mereka. Terlihat hanya Seolwon saja yang bersungguh-sungguh
berterima kasih pada Putri Deokman, sementara yang lain hanya mengikuti saja
dengan tetap menyimpan dendam dihati mereka.
Dialog : Putri Deokman : “ Kalian adalah penghianat yang
membahayakan keluarga kerajaan
dan masa depan negara ini. Semua
senjata dan penjaga pribadi milik

114
kalian akan disita, bersama dengan
semua tanah yang diberikan pada
kalian. Dan untuk dekade selanjutnya
pasukan dewan akan terus
mengamati gerak-gerik kalian. Tapi
aku...akan membiarkan kalian tetap
hidup.. kita akan mempersiapkan
tiang gantungan untuk Chil seok dan
Seokpum dan melimpahkan
kesalahan ini semua pada mereka.”
Seolwon : “ Saya akan mengabdikan
seluruh hidup saya untuk
membalas kebaikan anda.”
Adegan 40
Durasi : 0:45:43 – 0:48:00
Deokman berterima kasih pada Bi dam menyambut ucapan terima-

Bi dam, karena sudah membantunya kasih Putri Deokman dengan senyum
membuat Mishill terpojok dan menyerah
Gambar. 4.40
115
Sosok dan penampilan Putri Deokman yang anggun, mandiri dan cerdas membuat
Bi dam jatuh cinta padanya. Bahasa tubuh dan gaya bicara Bi dam
mengkomunikasikan bahwa dia memendam perasaan cinta, namun harus
mengesampingkan kepentingan pribadinya dan mengutamakan urusan
kenegaraan. Sulit sekali berada diposisi Bi dam, di satu sisi ia ingin menghormati
mendiang ibunya di sisi lain ia tidak bisa memungkiri perasaan cintanya pada
Deokman. Sikap Bi dam yang mampu melakukan apa saja demi orang yang
dicintainya, termasuk memojokan Mishill agar menyerah membuat Deokman
berterima kasih dan bersimpatik padanya. Kedua tokoh dalam adegan ini di shoot
secara close up, agar penonton dapat merasakan emosi masing-masing tokoh.
Dialog : Putri Deokman : “ Apakah kau memanfaatkan surat
perintah Raja Jin Heung untuk
mengancam dan memojokan Mishill
agar dia menyerah dan menyudahi
peperangan ini ?, Kau tahu... apa
yang membuat Mishill berubah ?.
Mishill berubah karena hati seorang
anak, seorang anak yang tak tega
mengungkapkan isi surat itu
kepada semua orang. Sehingga dia
enggan meneruskan peperangan ini
dan menyerah dengan cara bunuh
diri. Saya ingin berterima kasih

116
padamu, sudah melakukan ini semua
untuk saya.”
Adegan 41
Durasi : 0:55:24 – 0:57:41
Ibunda Ratu meminta Putri Deokman dengan yakin bunda Ratu memeluk
Deokman untuk berjuang menyatakan kesanggupanny Deokman dengan penuh
seorang diri untuk Shilla menjadi pemimpin Shilla kasih sayang
Gambar. 4.41
Putri Deokman menggunakan kostum berwarna biru yang memiliki arti tenang,
damai, intelegensi timggi, pandai dan membela kebenaran. (Dameria dalam
Maria, 2007:63) yang sangat menggambarkan karakter Deokman yang bukan
seorang pendendam. Deokman lebih memilih untuk berdamai dengan klan Mishill
ketimbang harus melakukan eksekusi mati pada mereka. Ibunda Ratu Maya yang
memiliki sosok keibuan tergambar pada penampilannya yang bersahaja ketika
memberikan petuah-petuah dan memeluk Putri Deokman. Putri Deokman
meyakinkan ibunya, akan kesanggupannya berjuang seorang diri menjadi Ratu
Shilla yang bertanggungjawab atas negara dan rakyatnya. Ekspresi keyakinan
Putri Deokman diperjelas dengan teknik pengambilan gambar close up.
Dialog : Ibunda Ratu Maya : “ Besok adalah hari penobatanmu
sebagai Ratu.”
117
Putri Deokman : “ Iya..”
Ibunda Ratu Maya : “ Andai saja Cheonmyeong bisa
menyaksikannya, pasti dia akan
sangat senang. Namun aku lega...
setidaknya aku bisa menyaksikan hal
itu sebelum aku pergi.”
Putri Deokman : “ Sebelum ibu pergi...?.”
Ibunda Ratu Maya : “ Aku tak bisa membiarkan
ayahmu sendirian tanpa kiriman doa
menuju nirwana. Saya akan pensiun
dari istana dan mengabdikan
diri dikuil.”
Putri Deokman : “ Ibu...”
Ibunda Ratu Maya : “ Deokman kau harus berjuang
seorang diri sekarang. Kau harus
melindungi negara ini serta
melindungi orang-orangmu. Tak
seorangpun dapat menderita atas
namamu. Kau tidak dapat percaya
pada siapapun dan tidak boleh
mencurigai siapapun. Apakah kau
mampu ?. Bisakah kau mengalahkan
kesendirianmu tanpa rasa takut ?.”

118
Adegan 42
Durasi : 0:57:43 – 0:58:40
Deokman bimbang dan ragu Di balik rasa yakin dan percaya

untuk berjuang seorang diri dirinya ada sisi kebimbangan dan
sedikit rasa pesimis
Gambar. 4.42
Kerutan dahi dan tatapan sendu Putri Deokman menggambarkan suasana hatinya
yang sedang bimbang dan ragu untuk melaksanakan amanat mendiang ayahnya
untuk menjadi pemimpin Shilla dan berjuang seorang diri tanpa bergantung pada
siapapun. Sikap Deokman yang belum terbiasa memimpin rakyat,menjadikan
jiwanya labil sehingga terkadang optimis didepan orang-orang namun di dalam
hatinya pesimis dan mengalami kegundahan. Pengambilan gambar dilakukan
secara close up untuk mengajak penonton memahami pikiran dan perasaan tokoh
tersebut.
Dialog : Putri Deokman : “ Haruskah aku benar-benar tidak
percaya pada siapapun, tetapi juga
tidak mencurigai seseorang?.
Haruskah aku benar-benar
melakukan itu tanpa tergantung pada
siapapun ?. Haruskah aku berjalan

119
disepanjang jalan ini dan melakukan
semuanya sendiri ?. saat ini...”
Adegan 43
Durasi : 0:59:46 – 0:01:25
Hari penobatan Putri Deokman Ratu Seondeok memberi Seluruh rakyat berlutut
sebagai Ratu Seondeok salam pada seluruh menyambut Ratu baru
rakyat mereka
Gambar. 4.43
Lengkap dengan kostum seorang Raja, Deokman berdiri di tahta kerajaan didepan
ribuan pengawal istana dan rakyatnya menggambarkan status Deokman sebagai
orang nomor satu di kerajaan Shilla. Kostum Ratu yang bernuansa mera
kombinasi hitam dan gold merepresentasikan kemewahan seorang ratu yang
berani dan memiliki semangat berapi-api untuk melindungi dan menyejahterakan
rakyatnya. Sikap Deokman yang pantang menyerah, senang belajar dari
lingkungan sekitar menjadikan dirinya seorang Ratu yang disegani oleh
rakyatnya. Gerakan tangan Ratu Seondeok memberi salam pada seluruh rakyatnya
menggambarkan kerendahan hati seorang pemimpin tetapi tetap menjunjung
tinggi kewibawaannya
Dialog : Kim Yongchun : “ Saya memperkenalkan ini dia
Ratu Baru kita yang akan menjadi

120
pemimpin kerajaan kita.Yang Mulia
Ratu Seondeok....”
Seluruh rakyat : “ Hidup yang mulia...hidup yang
mulia...”
Yushin : “ Yang Mulia saya akan
mengabdikan diri saya untuk anda.”
Bi dam : “ Yang Mulia saya akan
mengorbankan apapun tanpa
syarat.”
Adegan : 44
Durasi : 0:01:27 – 0:02:38
Ratu Seondeok mengajak warga istana Ratu Seondeok mengumumkan

untuk bersama-sama bersatu membangun kabinet baru pemerintahan Shilla
kerajaan Shila
Gambar. 4.44
Diruang utama istana, pada awal kepemimpinannya, Ratu melakukan reshuffle
kabinet, dengan menempatkan orang-orang yang berkompeten menjadi dewan
istana. Di dominasi dengan nuansa gold baik pada kostum Ratu maupun
background menggambarkan suasana kerajaan yang sangat kental. Sikap Ratu
Seondeok yang tidak ingin mendendam pada luka lama dan tidak ingin menengok
121
ke masa lalu serta ingin merangkul semua rakyat untuk dapat membuat Shilla
bersatu mendapat respon positif dari anak buahnya. Keyakinan Ratu Seondeok
untuk menjadikan Shilla berjaya tergambar melalui ekspresi wajahnya yang yakin
dan percaya diri dengan mata yang berbinar menyambut masa depan Shilla yang
lebih baik
Dialog : Ratu Seondeok : “ Saya memproklamasikan Kim
Yongchun sebagai perdana menteri
baru mewakili semua anggota dewan
dan memimpin semua urusan
negara.”
Kim Yongchun : “ Rahmat anda beragam Yang
Mulia..”
Ratu Seondeok : “ Selain itu, Kanselir Dewan
Urusan Militer Kim Seohyeon akamn
dipromosikan menjadi komisaris
pada posisi yang tertinggi di tentara
yaitu letnan komandan, untuk
melindungi bangsa ini dengan tekad
anda.”
Kim Seohyeon : “ Rahmat anda beragam Yang
Mulia.”
Ratu Seondeok : “ Sebuah kejadian buruk sdah
menimpa bangsa ini, tetapi itu akan
terkubur menjadi kesalahan dimasa

122
lalu. Kita sekarang harus
mengumpulkan kekuatan kita dan
menyelesaikan perjuangan Shilla.
Membuka era baru dan bersama-
sama mewujudkan impian bangsa
ini.”
Seluruh warga istana : “ Kami akan memberikan jiwa
dan raga kami..”
Adegan : 45
Durasi : 0:02:39 – 0:04:44
Ratu Seondeok sedang memimpin Ratu Seondeok meyakinkan bawahannya

musyawarah yang berkenaan dengan bahwa idenya untuk meningkatkan
strategi kejayaan negara Shilla kualitas alat pertanian akan berhasil
membuat Shilla semakin berjaya
Gambar. 4.45
Masih dengan kostum kerajaan bernuansa kuning-gold kombinasi merah dibagian
bahu hingga perut dipadu dengan aksesoris rambut dan anting yang serasi. Ratu
Seondeok memimpin musyawarah dan bertukar pikiran dengan dewan istana.
Dengan menempati posisi duduk pada kursi utama membuat Ratu Seondeok
ditinggikan derajatnya sebagai seorang Ratu. Adu argumen pun terjadi antara
123
Ratu Seondeok dan dewan istana tentang cara meningkatkan kejayaan Shilla. Pola
pikir Ratu yang cerdas dapat membuka jalan pikiran anak buahnya, bahwa
kejayaan sebuah negara tidak selalu disebabkan oleh militer atau persenjataan
yang hebat,namun dari dukungan rakyatnya. Ekspresi wajah yakin Ratu Seondeok
membuat para dewan istana terpengaruh untuk mengikuti jalan pikirannya
Dialog : Yushin : “ Yang Mulia, apa yang akan anda
lakukan untuk membuka zaman
baru?. Menyebar kami di tiga
kerajaan ?.”
Ratu Seondeok : “ Tentu saja..”
Alcheon : “ Tapi alasan anda tidak
menambah dana militer ?.”
Ratu Seondeok : “ Itu karena kita harus lebih
dahulu menghasilkan lebih banyak
alat-alat pertanian berkualitas
tinggi.”
Yushin : “ Yang Mulia...bukannya saya
menyepelekan pendapat
anda....tapi...”
Ratu Seondeok : “ Bagaimana menurut Anda Raja
Jin Heung memperluas wilayahnya
sampai sejauh itu?. Apakah itu
dengan kekuatan senjatanya ? Tentu
tidak, tetapi dengan orang-

124
orangnya.”
Kim Chuncu : “ Ya.. orang-orang dengan tujuan
untuk melindungi, itu orang-orang
yang dimaksud.”
Ratu Seondeok : “ Ya..orang-orang yang memiliki
tujuan dan semangat sama untuk
melindungi negara ini.”
Bi dam : “ Apakah itu berarti pemilik
tanah ?.”
Kim Chuncu : “ Bukankah pemilik, penyewa
tanah atau budak saat ini sangat
prihatin dengan kondisi tanah ?.”
Ratu Seondeok : “ Pertama kita harus meyakinkan
mereka bahwa tanah sangat penting
untuk rakyat , dan meyakinkan
mereka jika kita lebih kuat dan lebih
kaya akan banyak memberi
keuntungan yang melimpah untuk
mereka.
125
Adegan 46
Durasi : 0:09:25 – 0:11:15
Ratu menugaskan Bi dam di bagian Ratu menaruh kepercayaannya pada

audit/ Inspektorat Jendral kerajaan Bi dam
untuk membabat korupsi dan
penyalahgunaan wewenang.
Gambar. 4.46
Kostum yang digunakan Bi dam bernuansa hitam, sampai kipas aksesoris yang
digunakan pun berwarna hitam menggambarkan kesan misterius dan sulit ditebak.
Sikap Bi dam yang tegas, gaya bicara yang meyakinkan dan percaya diri serta
kelihaiannya mengatur strategi membuat Ratu sangat percaya untuk mengutus Bi-
dam untuk mengawasi pejabat yang melakukan tindak korupsi dan
penyalahgunaan jabatan dan menempatkannya pada posisi komisaris royal
inspektorat
Dialog : Ratu Seondeok : “ Bi dam kau harus menjadi pisau
saya yang mampu memberantas
setiap korupsi dan penyalahgunaan
jabatan. “
Bi dam : “ Baik Yang Mulia, saya akan
menjadi mata pisau anda yang dapat
anda gunakan kapan saja anda
butuhkan. “
126
Ratu Seondeok : “ Semua reformasi harus dimulai
dari atas dan bantuan dari bawah,
selain itu kau harus mengumpulkan
informasi baik dari dalam ataupun
dari luar. Karena itu sangat penting
sekali . Jangan lupa untuk selalu
melaporkannya pada saya. “
Bi dam : “ Baik yang Mulia saya akan
melakukan tugas tersebut dengan
penuh tanggung jawab. Tetapi siapa
yang akan mengawasi perilaku
saya ? “
Ratu Seondeok : “ Saya sendiri yang akan
mengawasi seluruh tingkah laku
anda. “
127
Adegan 47
Durasi : 0:12:19 – 0:13:50
Ratu Seondeok bersosialisasi Ratu Seondeok puas dengan Seluruh rakyat berso-
langsung dengan para petani hasil panen yang melimpah rak gembira menga-
gungkan ratu
Gambar. 4.47
Penampilan yang anggun, kostum feminin dengan asesoris cantik berkilauan
namun gaya bicara tetap tegas dan berwibawa menambah daftar kesempurnaan
Deokman sebagai pemimpin Shilla. Sikap Ratu Seondeok yang mengutamakan
kepentingan dan kesejahteraan rakyat membuat dirinya disanjung dan dikagumi
oleh rakyat berbagai kalangan. Dipusat perdangan Shilla, Ratu ikut membaur
dengan para pedagang, petani dan bersosialisasi, tak segan-segan ia memberi
penghargaan bagi petani yang berhasil menggarap lahan tandus dan menghasilkan
panen yg melimpah. Rakyat berlutut dan menyambut pemimpin mereka yang
bijaksana dan mengerti keinginan rakyatnya.
Dialog : Ratu Seondeok : “ Bagaimana hasilnya ?. “
Hojae : “ Ya, retribusi mereka dari tanah
tandus berjumlah sampai dengan 300
Seom. Semua berdiri..!!.
Yang Bonggi..?
Yang Bonggi : “ Ya...saya...”
Ratu Seondeok : “ Jadi anda yang menghasilkan

128
panen terbesar dari tanah yang
tandus ?. “
Yang Bonggi : “ Ya, Yang Mulia, sebagian
peralatan pertanian yang anda
berikan pada kami sangat efektif. “
Ratu Seondeok : “ Saya dengan ini menyatakan
anda sebagai kepala tanah pertanian
reklamasi, saya akan memperluas
praktek reklamasi yang sama ke
daerah lain. Pastikan lebih banyak
lagi petani yang berhasil menggarap
kembali tanah yang telah tandus. “
Yang Bonggi : “ Rahmat anda beragam. “
Hojae : “ Kita juga akan mengendalikan
hasil setiap tahun dan mencalonkan
lebih banyak lagi orang dalam posisi
ini. Jadi berusahalah untuk lebih
fokus menggarap lahan pertanian
untuk panen tahun depan. “
Seluruh petani : “ Rahmat anda beragam...hidup
Yang Mulia.......hidup Yang
Mulia..”
129
Adegan 48
Durasi : 0:41:17 – 0:42:39
Ratu Seondeok memuji kemampuan Kim Yushin tetap rendah hati

dalam melatih pasukan, sehingga menanggapi pujian Ratu
membawa kemenangan bagi Shilla
Gambar. 4.48
Mengambil setting di Shilla Milenium Park atau replika istana Shilla, Penampilan
Yushin sebagai panglima perang yang handal, bersahaja dan rela berkorban bagi
bangsanya membuat dirinya dikagumi banyak orang termasuk Ratu. Sikap Yushin
yang sangat percaya pada pasukan / anak buahnya yang sebenarnya masih aktif
melakukan pemberontakan membuat Ratu bingung untuk mengambil tindakan.
Ekspresi wajah Yushin tersipu malu ketika Ratu memuji kemampuannya, namun
ia tetap rendah hati menanggapi pujian tersebut
Dialog : Ratu Seondeok : “ Anda sungguh luar biasa, setiap
orang memuji pasukan anda dan
pencapaian-pencapaian anda.”
Yu Shin : “ Itu semua karena kami berlatih
keras dari hari ke hari. Upaya yang
gigih telah menjadi pilar pasukan
kita. Saya tidak melakukan apa-apa
dan tidak layak mendapat pujian

130
seperti itu. ”
Ratu Seondeok : “ Semuanya banyak mengalami
perubahan, Siapa yang menyangka
pasukan Godo Hyungnim akan
berubah begitu banyak ?. “
Yu Shin : “ Itu juga kejutan bagi saya,
prestasinya memang sangat
meningkat pesat.”
Ratu Seondeok : “ Bagaimana prestasi Wolya ?. “
Yu Shin : “ Mereka lebih dari siap
untuk memimpin batalion mereka
sendiri. “
Ratu Seondeok :“ Sepertinya kau sangat
mempercayai mereka.”
Yu Shin : “ Ya, apa tidak demikian bagi
Yang Mulia ?”
Ratu Seondeok : “ Bagaimana bisa tidak ?,
Deokman percaya sepenuhnya pada
anda. “
131
Adegan 49
Durasi : 0:54:39 – 0:1:20
Ekspresi kemarahan Ratu Yushin berlutut memohon Bi dam tersenyum sinis

Seondeok pada Yushin pada Ratu untuk tetap karena strateginya
percaya pada rakyat Gaya hampir berhasil
Gambar. 4.49
Kemarahan Ratu Seondeok membuat Yushin berlutut memohon dan meminta
maaf atas kesalahan yang dilakukan Wolya anak buahnya. Sikap Yushin yang
terlalu percaya pada anak buahnya yang jelas-jelas masih melakukan
pemberontakan membuat Ratu sangat kesal. Dengan sangat marah Ratu
membuang muka sambil berteriak memanggil Bi dam. Teknik pengambilan
gambar close up, menegaskan amarah dan kekesalan Ratu terhadap Yushin yang
dinilai membangkang dan gagal mendidik anak buah.
Dialog : Yu Shin : “ Yang Mulia ...maaf saya
kurang ajar. Tetapi Wolya
ditahan oleh royal
inspektorat. ” Apa
kesalahannya sehingga
membuatnya ditahan..?”
Ratu Seondeok : “ Tuan Yushin, selama ini
saya sudah memperlakukan

132
keturunan Gaya dengan adil,
membebaskan mereka dari
diskriminasi, menempatkan
orang yang berbakat pada
posisi yang penting, memberi
tanah dan mensejahterakan
hidup mereka tapi mengapa
mereka masih melakukan
memberontak. Aku minta
sekarang juga tinggalkan
Gaya...! ”
Yu Shin : “ Apa maksudnya ?. “
Ratu Sendeok : “ Mereka membentuk gerakan diam-diam
dan pemberontakan itu sudah jelas dipimpin
oleh Wolya. Tuan Yushin...anda harus
meninggalkan Gaya..!. “
Yu Shin : “ Yang Mulia... Jika Wolya memang
bertanggung jawab atas penghianatan ini, dia
hanyalah salah satu dari banyak keturunan
Gaya yang mengalami penganiayaan. Yang
Mulia.. orang-orang Gaya ....”
Ratu Seondeok : “ Orang-orang Gaya..??!!. Orang-orang
Gaya apa yang kau maksud ?!!, Mereka
adalah orang-orang Shilla. .Orang-

133
orangku,,!!. ...Bidam...!!!!. “
Bi dam : “ Ya... Yang Mulia,,apakah anda mencari
saya ?.”
Ratu Seondeok : “ Bagaimana hasilnya ?. “
Bi dam : “ Kami menemukan gerakan itu
melakukan tindakan lebih lanjut, dan mereka
dibawah pimpinan Wolya. Kami telah
lakukan pemberantasan semua anggota dari
berbagai kantor. Yang Mulia izinkan aku
memberi masukan. Jika Wolya adalah
pemimpin gerakan restorasi. Akan lebih baik
menyelidiki marsekal yushin apakah ada
hubungan dengan Wolya. Semoga anda
menyetujui penyelidikan kami terhadap
marsekal. “
Berdasarkan data hasil penelitian yang diperoleh, dimana data-data yang telah
berhasil didokumentasikan direduksi atau diseleksi sesuai dengan rumusan
masalah penelitian yang merujuk pada konsep feminisme serta perilaku, peran dan
posisi pada tokoh utama perempuan pada serial The Great Queen Seondeok yakni
Mishill dan Deokman maka didapatlah beberapa adegan yang menunjukan peran
dan posisi perempuan dalam serial ini, baik dalam konteks keluarga maupun
pemerintahan, sekaligus merepresentasikan gerakan feminisme.

134
Berikut adalah adegan yg menggambarkan Perilaku mencakup peran dan posisi
perempuan pada tokoh perempuan dalam serial drama “The Great Queen
Seondeok” dalam konteks keluarga dan pemerintahan.
5.1.1. Adegan penggambaran perilaku, peran dan posisi perempuan dalam
konteks keluarga/rumah tangga
SCENE PERILAKU GAMBAR TEKNIK KETERANGAN

PERAN POSISI KAMERA
7. Mishill sebagai selir Raja,

Melakukan berpenampilan cantik dan
Medium
pekerjaan anggun, dengan mengenakan
Long
rumah tangga, Shot pakaian berwarna merah muda
( MLS ) yang menggambarkan sifat
melayani suami
wanita yang indentik dengan
Peran:
kelembutan. Terlihat gerak tubuh
Domestik
Mishill yang sedang menuangkan
Long
Shot teh untuk Raja Jin Heung.
( LS ) Gerakan tubuh Mishill saat
melayani raja terkesan anggun
dan penuh hormat.
9 Tidak Dapat Mishill tidak dapat menolak atau

Close Up menentang keinginan suami.
menolak
(CU)
Kendati bertolak belakang dengan
keinginan
keinginan hati Mishill, sebagai
suami,peng-
selir ia tak dapat berbuat banyak.
gambaran
perempuan
dalam Close Up
(CU)
Posisi
Subordinat .
135
11 Mishill mengingatkan Raja Jin

Melakukan
Heung untuk minum obat dan
pekerjaan
mempersiapkan obat-obatan-nya
rumah tangga Long
Shot Hal ini menunjukan bahwa
mengurus suami
(LS) Mishill masih melakukan peran
Peran: domestik seperti yang dilabel-kan
Domestik pada perempuan
13 Melayani
Mishill berusaha merayu
kebutuhan pangeran Geumnyum dan rela
Long
biologis suami Shot menjadi selir serta melayani
(LS)
Peran: kebutuhan bilogis pangeran
Domestik Geumnyum demi mewujudkan
ambisinya untuk menjadi seorang
permaisuri
15 Melahirkan
Melahirkan dan dicampakan
anak dari Sambil menggendong bayi hasil
Medium
seorang laki- Long hubungannya dengan Geumyeun,
Shot
laki dan Mishill memohon untuk tidak
(MLS)
dicampakan meninggalkannya dan menepati
Posisi: janjinya untuk menjadikannya
Subordinat (istri yang sah). Geumyeun yang

bersikap acuh tak acuh
mengabaikan perkataan Mishill,
Long mengan-camnya untuk tidak
Shot (LS) mengungkit soal surat wasiat, lalu
meninggalkannya pergi
136
Seojong mengizinkan istrinya

untuk menjadi istri orang lain.
18 Meminta Seojong sama sekali tidak
persetujuan keberatan Mishill ingin menjadi
berpoliandri Close Up permaisuri dan menjadi istri dari
(CU)
pada suami Raja Jinpeyong. Seojong
Posisi: Dominan mendukung apapun yang ingin
Mishill lakukan demi
mewujudkan ambisinya
Semenjak remaja, Deokman

sudah berusaha mandiri, bekerja
26
Mencari nafkah mendapatkan uang untuk
untuk membantu ibunya yg hidup
membantu sebatang kara, siapa lagi yg bisa

Close Up
membantu ibunya mencari nafkah
perekonomian (CU)
kalau bukan dirinya. Setiap hari,
keluarga
siang, malam ia menyusuri
Peran: Publik
padang pasir mencari hewan
buruan untuk dijual di pusat kota,
tanpa takut bahaya apapun.
Deokman mengerti mengapa ibu

29 Mampu asuhnya merahasiakan keberada-
menggantikan an ayah kandungnya. Deokman
Close Up
peran ayah yang selalu optimis dan berusaha
(CU)
dalam keluarga tetap tersenyum dalam situasi dan
Posisi: Dominan kondisi apapun membuat So Hwa
, bangga sebagai ibu asuhnya.
Deokman meyakinkan So Hwa,
bahwa ia dapat melindungi So
Medium hwa dan bertahan hidup seorang

Long diri tanpa kasih sayang dari
Shot
seorang ayah.
(MLS)
137
Putri Deokman berusaha

Menjadi tulang
41
meyakinkan diri untuk menjadi
punggung
harapan keluarga meneruskan
keluarga dan Big Close
Up perjuangan kakeknya menjadi
harapan bagi
(BCU) seprang pemimpin negeri yang
masyarakat dapat menyejahterakan rakyatnya.
banyak
Peran: Publik
5.1.2. Adegan penggambaran perilaku, peran dan posisi perempuan dalam
konteks Pemerintahan
SCENE PERAN POSISI GAMBAR TEKNIK KETERANGAN

KAMERA
Menuntut balas Pada hari penyembahan, di

17
akan perlakuan Long pelataran istana, Raja Jinji
lengkap dengan kostum dan
semena-mena Shot (LS)
atribut kerajaan, terkejut melihat
yang diterima
aksi Mishill. Perilaku Raja Jinji
Posisi: Dominan
yang bertindak sewenang-wenang
terhadap orang-orang disekitar-
nya, ingkar janji dan egois
mendapat reaksi keras terutama
oleh Mishill yang merasa
dirugikan atas sikapnya.
Akhirnya Mishill berhasil
menggulingkan kedudukan Raja
Jinji yang telah mencampakan
Mishill dan mengingkari janjinya
138
Menjadi Medium Mishill duduk dengan anggun

22
pemimpin dari Shot memimpin rapat, dan membagi
tugas pada masing-masing
sebuah kelompok (MS)
pengikut setianya untuk
pemberontakan
menjalankan rencana selanjutnya.
Posisi: Dominan
Mishill sangat teliti dalam
membaca situasi, prediksinya
terkadang sangat tepat, sifat teliti
Mishill ini digambarkan pada
dialog ketika ia mengatur strategi
dan membagi tugas pada
Seolwon, Seojong, Seo ri dan
Misaeng.
Mishill memerintahkan anak

Memberi perintah Long
25 buah yang paling setia yakni chil
pada anak Shot
sook untuk segera menangkap So
buahnya yang (LS)
Hwa dan bayi kembar raja yang
sebagian besar dilarikan ke luar istana dalam
laki-laki keadaan apapun dan dalam waktu
Posisi: Dominan berapa lama pun.
Sejak remaja Deokman gemar

Memiliki
sekali membaca buku-buku
27 keinginan untuk Medium
pengetahuan yang ia dapatkan
memperkaya ilmu Shot
dari para pedagang mesir ataupun
pengetahuan (MS)
negara lainnya yang singgah di
dengan belajar kedai ibu asuhnya. Deokman
dan membaca tidak segan-segan bertanya pada
buku-buku para pedagang tentang hal-hal
Peran:Publik yang belum ia ketahui. Sikapnya
yang mudah bergaul dengan siapa
saja dan ingin belajar dari
pengalaman orang lain membuat
dirinya menjadi pribadi yang
disukai.
139
Membuat Seluruh dewan istana terkejut dan

36
keputusan penting menoleh ke arah Putri Deokman
atas keputusan Putri yang sangat
yang menyangkut Medium
mengejutkan untuk tidak
hajat hidup orang Shot
mengeksekusi klan Mishill,
banyak menuai (MS)
memaafkan kesalahan mereka,
pro-kontra,
mengubur luka lama dalam-
namun dengan dalam dan menyuruh mereka
tegas Ratu tetap untuk bergabung untuk bersama-
teguh pada prinsip sama membangun Shilla.
dan keputusannya
Peran:Publik
Lengkap dengan kostum seorang

Menjadi
43 Raja, Deokman berdiri di tahta
Pemimpin dari
kerajaan didepan ribuan
sebuah negara Long
pengawal istana dan rakyatnya
Peran:Publik Shot (LS) menggambarkan status Deokman
Posisi: sebagai orang nomor satu di
Dominan kerajaan Shilla. Sikap Deokman
yang pantang menyerah, senang
belajar dari lingkungan sekitar
menjadikan dirinya seorang Ratu
yang disegani oleh rakyatnya.
Diruang utama istana, pada awal

Menetapkan Middle
44 kepemimpinannya, Ratu melaku-
formasi resuffle Close Up
kan reshuffle kabinet ,dengan
kabinet (MCU) menempatkan orang-orang yang
pemerintahan berkompeten menjadi dewan
Posisi: istana.
Dominan
140
Memimpin rapat Medium Ratu Seondeok memimpin

45
musyawarah dan bertukar pikiran
kenegaraan Shot
dengan dewan istana. Dengan
Peran :Publik (MS)
menempati posisi duduk pada
kursi utama membuat Ratu
Seondeok ditinggikan derajatnya
sebagai seorang Ratu. Adu
argumen pun terjadi antara Ratu
Seondeok dan dewan istana
tentang cara meningkatkan
kejayaan Shilla. Pola pikir Ratu
yang cerdas dapat membuka jalan
pikiran anak buahnya, bahwa
kejayaan sebuah negara tidak
selalu disebabkan oleh militer
atau persenjataan yang
hebat,namun dari dukungan
rakyatnya.
Memerintah Medium Ratu mengutus Bi dam

46
seseorang, Shot mengawasi pejabat yang
mengatur masalah (MS) melakukan tindak korupsi dan

penyalahgunaan jabatan dan
negara
menempatkannya pada posisi
Posisi: Dominan
komisaris royal inspektorat
Mengambil Ratu mengambil tindakan tegas

49 tindakan tegas atas pemberontakan yang
terhadap anak Close Up dilakukan Wolya (anak buah
buah yang (CU) Yushin) Ratu merasa dikhianati,
melawan/ sudah memperlakukan keturunan
memberontak Gaya setara dengan rakyat Shilla,

namun yang didapat malah
Posisi: Dominan
pemberontakan.
141
Setelah dilakukan tahap reduksi , kategorisasi dan analisis data maka didapatkan
hasil sebagai berikut :
PEREMPUAN PERILAKU ADEGAN KETERANGAN

DALAM (PERAN,
KONTEKS POSISI )
KELUARGA
Domestik 7, 11 dan 13 3 Adegan

Subordinat 9 dan 15 2 Adegan
Publik 26 dan 41 2 Adegan

Dominan 18 dan 29 2 Adegan
PEREMPUAN PERILAKU ADEGAN KETERANGAN

DALAM (PERAN,
KONTEKS POSISI )
PEMERINTAHAN
Domestik - 0 Adegan
Subordinat - 0 Adegan
Publik 27, 36 dan 45 3 Adegan
Dominan 17, 22, 25, 43, 44, 7 Adegan

46 dan 49
142
5.2. Pembahasan
5.2.1 Penggambaran perilaku, peran dan posisi perempuan dalam konteks
keluarga
Berdasarkan hasil penelitian pada tabel diatas terdapat tiga adegan yang
menunjukan peran domestik yakni adegan ke-7, 11 dan 13 dan dua adegan
penggambaran posisi subordinat perempuan terhadap laki-laki dalam konteks
keluarga yakni adegan ke-9 dan 15. Dalam adegan ke-9 Mishill tak bisa menolak
keinginan suami, meskipun keputusan suaminya sangat bertentangan dengan
hatinya. Berikut dialog antara Mishill dan Jin Heung pada adegan ke-9 :
Jin Heung: “ Nyawa saya sudah hampir buntu, beri saya alat tulis, penerus saya
adalah Baekjong. Mishill dan Jin Lun tidak boleh ikut campur masalah kerajaan
dan harus menjadi biksu..mengapa..? merasa tak adil?.
Mishill : “ Kalau benar yang Mulia meninggal, saya akan menyerahkan
diri menjadi biksu dan selalu mendoakan arwah paduka.”
Sedangkan dalam adegan ke-15, Mishill menuntut Geumyeun untuk memenuhi
janjinya mengangkat Mishill menjadi permaisurinya(mengakui Mishill sebagai
istri yang sah karena sudah melahirkan darah dagingnya). Sambil menggendong
anak hasil hubungan gelapnya dengan Geumyeun, Mishill meminta
pertanggungjawaban namun, Geumyeun berlalu meninggalkannya.

143
Berikut dialog antara Mishill dan Geumyeun (Raja Jinji) pada adegan adegan ke-
15 :
Mishill : “ Hari itu kamu janji untuk jadikan saya istri.”
Geumyeun : “ Tapi para mentri tidak menyetujuinya.”
Mishill : “ Ingat, saya sudah sembunyikan surat wasiat Raja Jin Heung,
buat paduka dapat kedudukan raja.”
Geumyeun : “ Mishill, mulai hari ini jangan pernah ungkit surat wasiat lagi.”
. Dalam adegan-adegan yang dilakukan tokoh perempuan disini (Mishill), sangat
jelas terlihat banyak peran-deran domestik yang lazimnya dilakukan kaum
perempuan seperti : Melayani kebutuhan biologis suami, melahirkan anak,
mengurus kebutuhan rumah tangga, mengurus suami saat sakit, dan sebagainya.
Beberapa peran domestik yang dilakukan perempuan, berujung pada pemosisian
perempuan pada kelas subordinat misalnya : Istri harus tunduk pada keinginan
suami, pengambil keputusan penting dalam keluarga adalah laki-laki (suami).
Selain itu juga terjadi marjinalisasi terhadap kaum perempuan (Mishill) yakni
dicampakan begitu saja setelah melahirkan anak, tidak diakui sebagai istri yang
sah dan sebagainya.
Sebagian kalangan feminis memandang posisi ibu rumah tangga begitu rendah.
Salah satunya adalah Betty Friedan yang secara langsung menentang pencitraan
tradisional perempuan oleh media. Pada tahun 1963, dalam bukunya The
Feminine Mystique, ia menunjukkan bahwa menempatkan perempuan di rumah
dan membatasi kesempatan bekerja mereka adalah penyia-nyiaan bakat dan
potensi yang besar. http://id.wikipedia.org (akses : 2 Januari 2012).

144
Pandangan tersebut didasari oleh asumsi bahwa perempuan yang berdaya adalah
perempuan yang berperan di sektor publik, terutama dalam bidang ekonomi dan
politik. Sebaliknya, perempuan yang tidak berdaya adalah perempuan yang
memfokuskan peran di sektor domestik (rumah tangga). Mereka dianggap tidak
berdaya karena satu hal, yaitu ketidakmampuan menghasilkan sejumlah materi.
Ketidakmampuan wanita dalam hal ini dianggap feminis akan membuka peluang
pria untuk menindas wanita. Untuk itu, wanita menurut mereka harus juga bekerja
sehingga memiliki kesetaraan dengan suami dalam hal kemampuan menghasilkan
materi. Dengan cara itulah, menurut feminis, kesewenangan pria (dalam konteks
ini suami) dapat dikendalikan dan pandangan minor terhadap kemampuan wanita
dapat dihilangkan. Pandangan ini diperkuat oleh teori yang dikemukakan
Friedrich Engels yang menyatakan status perempuan jatuh karena adanya konsep
kekayaan pribadi (Private property). Kegiatan produksi yang semula bertujuan untuk
memenuhi kebutuhan sendiri berubah menjadi keperluan pertukaran (exchange). Laki-laki
mengontrol produksi untuk keperluan pertukaran, dan sebagai konsekuensinya mereka
mendominasi hubungan sosial. Sedangkan perempuan direduksi menjadi bagian dari property.
Untuk membebaskan perempuan dari penindasan dalam keluarga itu, Engels mengajak
perempuan untuk memasuki sektor publik yang dapat membuat perempuan juga produktif
(menghasilkan materi atau uang).
Sesungguhnya perempuan juga dapat melakukan peran publik dalam ranah
keluarga, misalnya saja mencari nafkah tambahan untuk mencukupi kebutuhan
hidup. Dalam penelitian ini, peran publik yang dilakukan perempuan dalam
konteks keluarga tegambar pada sosok Deokman.

145
Pada saat Deokman remaja, jiwa kepemimpinannya sudah terlihat. Deokman
tumbuh sebagai gadis remaja sederhana, dibesarkan oleh So Hwa pelayan istana
yang menjadi orang tua asuhnya, menjalani kehidupan yang keras tanpa
perlindungan seorang ayah serta membantu ibu asuhnya mencari nafkah tambahan
dengan menyusuri gurun pasir setiap harinya seorang diri. Sejak kanak-kanak
Deokman sudah memiliki sikap dan pemikiran yang dewasa.
Dia dapat menerima kenyataan bahwa tak ada seorang ayah yang hadir dalam
kehidupannya, selain itu Deokman juga bisa menggantikan peran ayah untuk
melindungi ibu asuhnya dan membantu mencari nafkah tambahan. Hal ini
tergambar pada adegan 26 dan 29. Berikut dialog yang membuktikan peran ayah
dapat digantikan oleh seorang anak yang mau tak mau menjadi tulang punggung
ibunya. Mulai dari membantu mencari nafkah ataupun memberikan perlindungan
pada ibunya :
Deokman : “ Ibu... saya tidak ada ayah juga bisa bertahan. Ibu, kita pergi ke
Luo Ma saja. Disana bisa temukan tabib untuk sembuhkan
penyakit ibu, selain itu kita juga bisa dapatkan banyak uang disana.
Ibu..tidak ada ayahpun saya bisa melakukannya.”
5.2.2 Penggambaran perilaku, peran dan posisi perempuan dalam konteks
pemerintahan
Peran politik perempuan merupakan kegiatan-kegiatan di tingkat masyarakat,
mengorganisir di tingkatan formal politik, sering kali dalam kerangka kerja politik
nasional.
146
Pekerjaan ini biasanya dilakukan oleh pria, dan biasanya dibayar secara langsung
(uang) atau tidak langsung (meningkatnya kekuasaan dan status).
http://www.menegpp.go.id (akses 17 oktober 2011).
Pada masyarakat yang bias gender, di ranah politik perempuan yang
berkesempatan menjadi wakil rakyat seringkali dipandang sebelah mata, hanya
dianggap sebagai hiasan dan tidak dihargai pendapatnya. Stereotipe yang
merugikan terutama pada salah satu jenis kelamin ini telah mendorong
diperjuangkannya kondisi ideal dan adil, terutama bagi semua jenis kelamin yakni
kesetaraan gender yang sangat berkaitan dengan pandangan feminisme.
Seperti halnya serial drama “The Great Queen Seondeok” ini yang sebagian besar
adegannya menggambarkan kemampuan perempuan dalam mensejajarkan diri
dengan laki-laki dalam bidang politik dan pemerintahan.
Dalam melakukan perannya dalam bidang pemerintahan, Ratu seondeok
menggunakan kekuasaan yang dimilikinya sebaik-baiknya. Membuat keputusan
yang menguntungkan rakyat dan negaranya dengan mengesampingkan sifat
emosional dan dendam pribadi terhadap lawannya.
Kepemimpinan merupakan aktivitas untuk mempengaruhi perilaku orang lain,
agar mereka mau diarahkan untuk mencapai suatu tujuan tertentu. Seorang
pemimpin identik dengan sosok laki-laki yang dewasa dan bijaksana baik dari
cara berfikir ataupun bertindak. Dalam kehidupan masyarakat pada mulanya,
wanita sebagai seorang pemimpin formal sangat diragukan.

147
Mengingat penampilan wanita yang jauh berbeda dengan laki-laki, tetapi
keraguan ini dapat diatasi dengan keterampilan dan prestasi yang dicapai,
sebagaimana dikemukakan Kimbal Young dalam ( Kartono, 1983:40)
bahwa,”Kepemimpinan adalah bentuk dominasi yang didasari atas kemampuan
pribadi yang sanggup mendorong atau mengajak orang lain untuk berbuat sesuatu
berdasarkan akseptasi/penerimaan oleh kelompoknya, dan memiliki keahlian
khusus yang tepat bagi situasi khusus”.
Pemimpin yang memiliki kemampuan khusus dan diakui oleh kelompoknya
termasuk kedalam pemimpin yang informal, karena kepemimpinan tersebut lebih
menekankan pada kekhususan tertentu terutama tempat dan individunya. Seperti
halnya Mishill yang menjadi pemimpin bagi kelompok/klannya.
Mishill menjadi pemimpin yang sangat disegani bagi klannya, dalam tabel
kategorisasi terlihat beberapa adegan yang menunjukan kepemimpinan Mishill
terhadap kelompoknya, seperti pada adegan 22 dan 25, Mishill menjadi
memimpin pemberontakan untuk mewujudkan ambisinya menjadi permaisuri.
Selain itu Mishill juga memerintahkan salah satu anak buahnya untuk menangkap
dan membunuh pelayan So-Hwa dan bayi Raja karena dianggap telah membuat
rencananya menjadi kacau berantakan. Bahkan pada adegan ke-17 Mishill
melakukan kudeta untuk menggulingkan tahta Raja Jinji yang telah ingkar janji
pada Mishill.
148
Berikut dialog antara Mishill dan Raja Jinji saat melakukan kudeta yang
tergambar pada Adegan ke-17 :
Mishill : “ Sebagai pimpinan hwarang, saya hanya ingin menyampaikan isi
hati para hwarang pada paduka.”
Raja Jinji : “ Beraninya...!!.”
Mishill : “ Paduka, kami harap anda mundur sendiri.”
Raja Jinji: “ Apa kau bilang..?.”
Mishill : “ Semua usaha Raja Jin Heung hancur
ditanganmu.”
Begitu juga dengan Deokman, dalam ranah politik atau pemerintahan ia
menjalankan perannya dengan baik. Mengambil keputusan penting yang sulit dan
menyangkut kelangsungan hidup dan kesejahteraan rakyatnya, meskipun harus
mengorbankan perasaannya. Pada adegan ke-36 ketika Putri Deokman harus
mengambil keputusan penting untuk mengeksekusi klan Mishill yang sudah jelas
terbukti melakukan pemberontakan dan mendukung Mishill melakukan rencana
pembunuhan terhadap ibu kandung Deokman dan saudara kembarnya.
Deokman memberi keputusan yang kontroversial dan sulit diterima oleh pihak
keluarga istana yakni membatalkan pengeksekusian klan Mishill dan
membebaskannya dari hukuman mati. Deokman memutuskan untuk memaafkan
kesalahan mereka, mengubur luka lama dalam-dalam dan menyuruh mereka untuk
bergabung untuk bersama-sama membangun Shilla. Sikap Putri Deokman yang
mudah memaafkan kesalahan klan Mishill yang terbilang fatal membuat sebagian
dewan istana meragukan kepemimpinannya.

149
Namun, Deokman dapat meyakinkan dewan istana dengan memaafkan klan
Mishill maka mereka dapat lebih mudah mengajaknya bekerja sama membangun
Shilla dan menggalang pasukan yang lebih banyak lagi.
Dalam adegan (43, dan 44), posisi Deokman sebagai pemimpin sebuah kerajaan
jauh dari unsur subordinat yang selama ini dilabelkan pada kaum perempuan.
Jelas terbukti bahwa Putri Deokman merupakan orang “nomor satu” di negaranya
yang layak disegani, dihormati dan dipatuhi perintahnya, selain itu kedudukan
sebagai seorang ratu mampu menghantarkannya untuk melakukan peran politik
perempuan di negaranya. Berikut dialog pada adegan 43 saat Putri Deokman
ditetapkan sebagai Ratu di kerajaan Shilla :
Kim Yongchun : “ Saya memperkenalkan ini dia Ratu Baru kita yang akan
menjadi pemimpin kerajaan kita.Yang Mulia Ratu
Seondeok....”
Seluruh rakyat : “ Hidup yang mulia...hidup yang mulia...!!!”
Baik pada masa kepemimpinan Mishill ataupun Deokman, keduanya memberikan
kontribusi yang sangat penting dalam menciptakan masyarakat yang sadar gender,
agar tidak menimbulkan bias gender yang selama ini menjadi penghambat
kemajuan perempuan dalam berkarya.

150
Pada tahun 2005, dalam penelitian yang dilakukan oleh Caliper, firma konsultan
manajemen yang berbasis di Princenton , New Jersey dan Aurora, organisasi
perkembangan perempuan berbasis di London, mengidentifikasikan karateristik
yang membedakan kepemimpinan perempuan dengan pria berdasarkam
kualitasnya adalah pemimpin perempuan lebih tegas dan persuasif, mempunyai
keinginan kuat untuk menyelesaikan tugas secepatnya dan lebih berani
mengambil resiko dari pemimpin pria. Pemimpin perempuan juga dinilai lebih
mempunyai rasa empati dan fleksibel, dan sama kuatnya dalam interpersonal
skill. Mampu memahami atau membaca situasi dengan akurat dan mengambil
informasi dari dalam maupun dari luar sisi. Para pemimpin perempuan ini bisa
menuntun yang lain untuk mampu mengambil sudut pandang lain, karena mereka
benar-benar mengerti dan peduli pada latar belakang lainnya, jadi orang yang dia
pimpin lebih merasa mengerti, terdukung dan merasa dihargai.
(http://www.beautydaylily/kepemimpinan perempuan, akses 23 oktober 2011)
Wujud dari kepemimpinan perempuan dalam ranah pemerintahan yang sangat
berpengaruh pada kesejahteraan rakyatnya, dapat dilihat dalam adegan-46, dimana
Ratu Seondeok menginstruksikan Bi dam untuk mengawasi gerak-gerik pejabat
istana yang mencurigakan, baik yang melakukan penyelewengan dana anggaran
ataupun penyalahgunaan wewenang.

151
Berikut dialog antara Ratu Seondeok dan Bi dam :
Ratu Seondeok : “ Bi dam, kau harus menjadi mata pisau saya yang mampu
memberantas setiap korupsi dan penyalahgunaan jabatan.”
Bi dam : “ Baik yang Mulia, saya akan menjadi mata pisau anda yang
dapat anda gunakan, kapanpun anda butuhkan. “
Dari beberapa adegan yang telah diseleksi terlihat jelas perbedaan peran dan
posisi perempuan dalam konteks keluarga dan pemerintahan. Kekuasan memiliki
peranan yang sangat penting dalam pemosisian seseorang dilingkungan
masyarakat. Sebagai contoh, Ketika Mishill menjadi selir dari Raja Jin Heung, ia
tidak dapat melakukan tindakan lebih selain menuruti keinginan Raja Jin heung,
selain itu posisi subordinat dan perlakuan tidak adil-pun harus diterimanya ketika
melahirkan bayi hasil hubungan gelapnya dengan Raja Jinji, Mishill menerima
penolakan dan perlakuan sewenang-wenang Raja Jinji. Walau ada beberapa
adegan yang merepresentasikan gerakan feminisme namun hanya sedikit sekali
adegan yang merepresentasikan gerakan feminisme di ranah keluarga, karena
keluarga inti dengan struktur hierarkis (suami, istri dan anak) menempatkan pria
sebagai wakil borjuis dan perempuan sebagai proletar. Maka hubungan yang
terjadi di antara keduanya adalah hubungan eksploitatif. Sebaliknya, banyak
sekali wujud representasi feminisme dalam konteks pemerintahan, apalagi jika
perempuan memiliki kekuasaan dan andil dalam lingkungan masyarakat. Seperti
beberapa adegan ketika Putri Deokman menjadi orang nomor satu di dinasti
Shilla, ia mendapatkan perlakuan istimewa dari rakyatnya, dihormati, disegani
dipatuhi keputusan dan perintahnya serta diterima di lingkungan masyarakat.

152
Begitu juga dengan Mishill, meskipun ia sempat mendapat perlakuan tidak adil
dari suami-suaminya terdahulu, namun setelah Raja Jin heung wafat dan
menggulingkan tahta Raja Jinji, ia termasuk perempuan yang berkuasa dan
menjadi pemimpin pemberontakan atas kelompoknya.
5.3. Representasi nilai-nilai feminisme dalam serial “The Great Queen
Seondeok”
Selain dianalisis dengan menggunakan level realitas dan representasi yang
tercermin pada perilaku, peran dan posisi, penulis juga menganalisis adegan-
adegan dalam serial drama “The Great Queen Seondeok” dengan menggunakan
level ideologi yang meliputi paham dan nilai-nilai yang terkandung dalam paham
tersebut yakni feminisme. Sebelum membahas nilai-nilai feminisme seperti apa
yang terepresentasikan dalam serial drama ini, ada baiknya mengetahui terlebih
dahulu arti dari nilai itu sendiri. Definisi dari nilai adalah sesuatu yang diinginkan,
artinya nilai bukan hanya diharapkan, tetapi diusahakan sebagai suatu yang pantas
dan benar bagi diri sendiri dan orang lain, (Kluckhon dalam Culture and
Behavior). Sementara itu nilai feminisme adalah sesuatu yang baik, yang
diinginkan, yang dicita-citakan, dan dianggap penting oleh perempuan. Nilai-nilai
feminisme yaitu berkaitan dengan penghargaan atas eksistensi kaum perempuan.
Salah satu wujud nyata untuk mengembangkan nilai-nilai feminisme dalam
kehidupan masyarakat adalah menanamkan sikap kepedulian terhadap kaum
perempuan. Sikap ini dapat diwujudkan dalam kehidupan sehari-hari, di antaranya
adalah menghargai eksistensi perempuan, memberdayakan perempuan,
memotivasi perempuan untuk berkarya secara inovatif, dan lain sebagainya yang
mengarah kepada penghargaan terhadap kaum perempuan.

153
Nilai feminisme dalam penelitian ini adalah nilai-nilai yang sesuai dengan
tuntutan perempuan atau nilai-nilai perempuan dalam Serial The Great Queen
Seondeok yang mengacu pada kesetaraan, kemandirian ekonomi, perubahan-
sosial, dan berkekuatan politik dalam masyarakat. Perwujudan Nilai-nilai
feminisme yang terkandung dalam serial drama “The Great Queen Seondeok” ada
dalam beberapa adegan diantaranya :

154
5.4. Pola dan model pembahasan
Untuk memahami pembahasan yang sudah dijelaskan secara menyeluruh, penulis
meringkasnya dalam bentuk pola dan model agar dapat dicermati dengan mudah.
Pola I.

Domestik Perempuan dalam Konteks Subordinat
Keluarga (Pada sebuah
kerajaan)
Melayani seluruh Ditempatkan sebagai

kebutuhan raja /suami kaum proletar (kelas
baik kebutuhan dua) yang harus selalu
biologis ataupun tunduk dibawah
rumah tangga kekuasaan suami
( kaum kapitalis)
Posisi perempuan sebagai selir

(istri simpanan)
Pola II.
Publik Perempuan dalam Konteks Dominan
Pemerintahan
Turut serta dalam membuat memiliki kekuasaan untuk,

keputusan penting yang Memberi perintah, sanksi dan
menyangkut hajat hidup menetapkan aturan yang harus
orang banyak dipatuhi pada sebuah negara
Posisi perempuan sebagai Pempimpin

(kepala negara / Ratu)
155
Bagan 2. Pola Pembahasan
Model Pembahasan
Perilaku, Peran dan

Posisi Perempuan
Sebagai Istri Sebagai Kepala

• Domestifikasi (Konteks Negara • Kekuasaan
• Marjinalisasi (Konteks
keluarga) • Status sosial
pemerintahan)
• Subordinasi &kedudukan
yang tinggi
Pemberontakan
Penghargaan di
kaum
masyarakat
perempuan
156
Representasi Nilai-Nilai Feminisme dalam

Serial “The Great Queen Seondeok”
1. Hubungan Sosial Timbal Balik
2. Kemandirian Ekonomi
3. Perubahan Sosial
4. Kekuatan Politik dalam
masyarakat.
Bagan 3. Model Pembahasan
BAB VI
KESIMPULAN DAN SARAN
6.1. Kesimpulan
film merupakan media komunikasi massa yang mampu menimbulkan dampak
bagi masyarakat, karena film selalu mempengaruhi dan membentuk masyarakat
berdasarkan muatan pesan dibaliknya. Belakangan ini film yang
merepresentasikan gerakan feminisme sudah cukup banyak beredar di masyarakat.
Tentunya kemunculan film-film yang sarat akan gerakan feminisme ini bertujuan
untuk menghapuskan diskriminasi dan ketertindasan kaum perempuan dibawah

157
dominasi laki-laki.. Dalam penelitian kali ini, penulis mengangkat serial drama
Korea“The Great Queen Seondeok” untuk diteliti. Pemilihan serial drama ini
dirasa sangat tepat sekali berkaitan dengan digencarkannya sosialisasi kesetaraan
gender pada kaum perempuan diberbagai negara. Adapun beberapa temuan dalam
penelitian ini, antara lain:
1. Pada Level Realitas ditemukan penggambaran perilaku, peran dan posisi
perempuan dalam konteks keluarga dan pemerintahan
a. Penggambaran perilaku, peran dan posisi perempuan dalam konteks
keluarga.
Dalam ranah keluarga, perempuan masih sering menerima perlakuan
diskriminatif dan melakukan peran-peran domestik, yang menempatkannya
pada posisi subordinat. Menurut pandangan feminisme, keharusan perempuan
melakukan pekerjaan rumah tangga membuat perempuan mengalami staknasi
dalam mengembangkan bakat dan kemampuannya. Selain itu, pemosisian
perempuan sebagai makhluk “kelas dua” yang harus selalu bergantung pada
laki-laki dan dianggap tidak pantas dalam mengambil keputusan yg
menyangkut kelangsungan hidup keluarga semakin membelenggu jiwa dan
hak-hak perempuan untuk mengembangkan potensi diri. Hal tersebut
tergambar pada sosok Mishill yang masih harus melakukan pekerjaan domestik
sebagai selir (istri simpanan) dan harus tunduk dengan keputusan suami,
melayani kebutuhan biologis dan mendapatkan perlakuan tidak adil /
dimarjinalkan (tidak diakui sebagai istri yang sah dan melahirkan bayi yang
tidak mendapat pengakuan dari ayah si bayi tersebut). Beberapa perlakuan
domestifikasi, marjinalisasi ataupun subordinasi ini yang membuat kaum

158
perempuan melakukan pemberontakan untuk terbebas dari ketertindasan dan
belenggu patriarki yang memasung hak-hak mereka .Oleh karena itu mereka
melakukan gerakan feminisme (pembebasan perempuan terhadap ketertindasan
yang dialaminya). Salah satu bukti konkrit pemberontakan Mishill sebagai
kaum yang tertindas dalam serial ini adalah, meninggalkan bayinya begitu saja
tanpa mau sama sekali menyentuh apalagi membesarkannya.
b. Penggambaran perilaku, peran dan posisi perempuan dalam konteks
pemerintahan.
Di bidang politik dan pemerintahan ataupun politik seharusnya perempuan juga
memiliki hak untuk menyumbangkan suara, melakukan peran publik,
mengemukakan pendapat serta mengambil keputusan yang berkaitan dengan
kebijakan publik.
Dalam konteks pemerintahan, kekuasan memiliki peranan yang sangat penting
dalam pemosisian seseorang dilingkungan masyarakat. Sesungguhnya
keterlibatan perempuan diranah politik dapat memberikan kontribusi yang
sangat penting dalam menciptakan masyarakat yang sadar gender, agar tidak
menimbulkan bias gender yang selama ini menjadi penghambat kemajuan
perempuan dalam berkarya. Serial “The Great Queen Seondeok”ini
membuktikan, bahwa keterwakilan perempuan dalam ranah politik bahkan
menjadi seorang pemimpin dapat membawa kemajuan suatu bangsa. Hal
tersebut terbukti dari kepemimpinan Ratu Seondeok yang dapat memerintah
rakyatnya dengan bijak, pemerintahan Seondeok merupakan masa yang kejam;
pemberontakan dan perkelahian di dalam kerajaan tetangga Baekje mewarnai
hari-harinya. Namun, dalam 14 tahun sebagai ratu Korea, intelijennya

159
membuat dirinya beruntung. Ia menjaga kerajaan dengan utuh dan memperluas
hubungannya dengan Cina, mengirimkan para pelajar kesana untuk belajar.
Bahkan Ratu Seondeok rela untuk tidak menikah / mengesampingkan kisah
asmaranya agar dapat berkonsentrasi memimpin kerajaan.
2. Pada Level Ideologi terdapat nilai-nilai feminisme yang terkandung dalam
serial “The Great Queen Seondeok” adalah hubungan sosial timbal balik,
kemandirian ekonomi, perubahan sosial dan berkekuatan politik dalam
masyarakat.
6.2. Saran
Berdasarkan penelitian yang telah dilakukan, penulis mengajukan beberapa saran
yang dapat diperhatikan, antara lain:
1. Dikarenakan masih maraknya produksi film lokal yang memproduksi film
berbau pornografi, pelecehan seksual, domestifikasi dan subordinasi yang
menyudutkan kaum perempuan, penulis berharap para sineas dan produser film
dapat lebih selektif dalam mengemas film dengan memperkaya produksi film
yang mengangkat kesetaraan gender dan meluruskan makna dari pandangan
feminisme yang saat ini masih bias dan disalah artikan dengan pandangan-
pandangan sempit yang sebenarnya tidak pernah menyalahkan kaum laki-laki
sebagai sosok yang membuat ketertindasan perempuan. Paham ini hanya
menyarankan masyarakat untuk lebih androgin, yang mau menerima sifat

160
feminin perempuan dan laki-laki maskulin atau sebaliknya. Tentunya melalui
film yang berkualitas dan mengangkat kesetaraan gender akan menciptakan
masyarakat yang sadar gender.
2. Dengan mengangkat serial drama The Great Queen Seondeok ini kedalam
sebuah penelitian diharapkan, kaum perempuan dapat tergugah untuk
meningkatkan kedudukannya sesuai dengan harkat dan martabat perempuan
serta termotivasi untuk menjadi perempuan yg berdaya guna bagi diri sendiri
dan orang lain.
3. Penulis menyadari masih banyak kekurangan dan ketidaksempurnaan dalam
penelitian ini dikarenakan keterbatasan pengetahuan, referensi dan interpretasi
yang kurang, oleh karena itu pembaca yang akan melakukan penelitian lanjutan
dengan kajian film, feminisme dan gender diharapkan dengan konsisten dapat
menggunakan perspektif perempuan dalam penelitiannya dan menyadari,
memahami dan merasakan posisi perempuan di dalam wacana kehidupan
sehari-hari, agar tidak terjebak pada kesimpulan-kesimpulan yang cenderung
memarginalkan perempuan.
DRAMA “THE GREAT QUEEN SEONDEOK”
(Skripsi)
Oleh
DIAH MANIKAM T.
FAKULTAS ILMU SOSIAL DAN ILMU POLITIK

UNIVERSITAS LAMPUNG
BANDAR LAMPUNG
2011
Oleh
DIAH MANIKAM T.
Skripsi
Sebagai Salah Satu Syarat untuk Mencapai Gelar

SARJANA ILMU KOMUNIKASI
Pada
Jurusan Ilmu Komunikasi

Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik
Universitas Lampung
FAKULTAS ILMU SOSIAL DAN ILMU POLITIK

UNIVERSITAS LAMPUNG
BANDAR LAMPUNG
2012
DAFTAR ISI
I. PENDAHULUAN …………………………………………… 1
1.1. Latar Belakang …………………………………………… 1
1.2. Rumusan Masalah ……………………………………….. 6
1.3. Tujuan Penelitian ………………………………………… 7
1.4. Kegunaan Penelitian …………………………………….. 7
II. TINJAUAN PUSTAKA ……………………………………… 8

2.1. Penelitian Terdahulu ……………………………………… 8
2.2.Teoritik …………………………………………………….. 12
2.2.1. Film Sebagai Media Komunikasi Massa ………..... 12
2.2.2. Representasi dalam Film ………………………........ 13
2.2.3. Feminisme ………………………………………...... 14
2.2.4. Feminisme dalam Film …………………………...... 16
2.2.5. Gender …………... ………………………………..... 17
2.2.6. Semiotika Televisi ……………………………......... 19
2.2.7. Kode-kode Televisi …………………………………. 22
2.2.8. Kerangka Pemikiran ……………………………....... 27
III. METODE PENELITIAN ......................................................... 31

3.1. Tipe Penelitian ……………………………………………. 31
3.2. Metode Penelitian ………………………………………… 31
3.3. Definisi Konseptual ……………………………………….. 32
3.4. Unit Analisis ……………………………………………... 33
3.5. Fokus Penelitian ………………………………………….. 35
3.6. Jenis Sumber Data ………………………………………... 35
3.7. Teknik Pengumpulan Data ……………………………….. 36
3.8. Teknik Pengolahan Data …………………………………. 36
IV. GAMBARAN UMUM................................................................ 38
4.1. Profil Munhwa Broadcasting Company................................ 38
4.2. Profil Drama Serial “The Great queen Seondeok”................ 40
4.3. Sinopsis Serial Drama “The Great Queen Seondeok” ......... 41
4.4. Pemain Serial Drama “The Great Queen Seondeok” .......... 43
4.5.Hubungan Sejarah Korea dengan
“ The Great Queen Seondeok”..................................................... 47
4.6. Beberapa peninggalan Dinasti Shilla ................................... 48
4.7. Data Produksi Serial Drama “The Great Qqueen Seondeok” 53
V. HASIL DAN PEMBAHASAN ................................................... 54

5.1. Hasil Penelitian ...................................................................... 54
5.1.1. Kategorisasi adegan penggambaran perilaku, peran
dan posisi perempuan dalam konteks keluarga…………….. 134
5.1.2. Kategorisasi adegan penggambaran perilaku, peran
dan posisi perempuan dalam konteks pemerintahan ……….. 137
5.2. Pembahasan .......................................................................... 142

5.2.1.Penggambaran perilaku, peran dan
posisi perempuan dalam konteks keluarga .......................... 142
5.2.2. Penggambaran perilaku, peran dan
posisi perempuan dalam konteks pemerintahan……………... 145
5.2.3. Representasi nilai-nilai feminisme dalam
serial “The Great Queen Seondeok ....................................... 152
5.3. Pola dan model pembahasan................................................... 155
V. KESIMPULAN DAN SARAN ................................................ 157

6.1. Kesimpulan ............................................................................ 157
6.2. Saran ..................................................................................... 160
DAFTAR PUSTAKA
DAFTAR PUSTAKA
Buku
Bungin, Burhan. 2001. Metodologi Penelitian Kualitatif. Jakarta : PT

Rajagrafindo Persada.
Bungin Burhan, 2006. Sosiologi Komunikasi. Jakarta: Prenada Media Group.
Dameria A, 2007. Panduan Dasar Warna untuk Desain dan Industri Grafika
Jakarta : Link Match Graphic.
Duggan, Lisa dan Hunter, Nan. 2006. Sex War : Sexual Dissernt And Political
Culture. London : Publisher: Routledge
Effendi, Onong Uchjana. 2006. Ilmu, Teori dan Filsafat Komunikasi. Bandung :
PT Citra Aditya Bakti.
Fiske John. 2003. Cultural and Communication Studies: Sebuah Pengantar

Paling Komprehensif. Yogyakarta: Jalasutra
Gamble, Sarah. 2010. Pengantar Memahami Feminisme dan Post Feminisme.

Yogyakarta: Jalasutra
Irwan, Zoer’aini Djamal. 2009. Besarnya Eksploitasi : Perempuan dan

Lingkungan di Indonesia, Jakarta : PT Elex Media Komputindo.
Sobur, Alex. 2002. Analisis Teks Media, Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
Sobur, Alex. 2004. Semiotika Komunikasi, Bandung : PT Remaja Rosdakarya.
Sunarto. 2009, Televisi, Kekerasan dan Perempuan, Jakarta: Kompas.
Kamus
Tim Prima Pena, 2004. Kamus Lengkap Bahasa Indonesia, Jakarta : Gita Media
Press.
Jurnal
Baltimore, Tyrone Cloyd. 1996. Kesetaraan Gender. Dalam Jurnal Analisis

Sosial (Edisi ke-4: November).
Sandy, Welsh. 1999.Gender and Sexual Harrasment. Dirangkum oleh :
(Agvitarina Lubis, Sylvia Susanto, Vita Amanda).
Siregar, Ashadi. 2001. Potret Perempuan dalam Film dan Televisi: Pandangan
dengan perspektif gender. Dalam diskusi panel sosialisasi Kesetaraan dan
Keadilan Gender bagi Praktisi Muda Film dan Televisi. Jakarta (17
Oktober):3-4
Skripsi
Dianingtyas, Edwina Ayu. 2010. Representasi Perempuan Jawa dalam Film

R.A Kartini, Semarang : Universitas Diponegoro.
Mayaranti, Hasaumi. 2008. Analisis Isi Film Jewel in The Palace dalam
Perspektif Gender. Bandar Lampung : Universitas Lampung.
Rianto, Argo Fajar. 2010. Representasi Feminisme dalam Film kutunggu

Jandamu.(Studi Analisis Semiotika Representasi Feminisme melalui
Tokoh Persik). Jawa Timur : UPN “Veteran”.
Sethiowaty, Esterlina. 2010. Representasi Seksualitas Perempuan dalam Karya

Sastra Perempuan. (Analisis Hermeneutika dengan Pendekatan feminisme
pada buku “Jangan Main-Main dengan Kelaminmu”karya Djenar Maesa
Ayu). Bandar Lampung : Universitas lampung.
Kristalia, Maria Intan. 2009. Representasi Feminisme dalam Film The Devil
Wears Prada, Surabaya : Universitas Petra
Tesis
Kristanty, Shinta. 2007. Representasi Perempuan sebagai Wujud Feminisme

Liberal dalam Film Erin Brockovich, Jakarta : Universitas Budi Luhur.
Internet
http://scribd.com/definisi-film akses :26 Desember 2010
Internet
http://scribd.com/definisi-film akses :26 Desember 2010
http://Idir.groups.yahoo.com/group/wanita-muslimah akses: 18 Januari 2011
www.soskomklasb.blogspot.com akses : 18 Januari 2011

http://jurnalperempuan.com akses 09 Januari 2011
http://eprints.undip.ac.id akses : 04 Februari 2011
http://id.wikipedia.org/wiki/Silla akses : 12 September 2011
http://gelato-milano.blogspot.com akses : 12 September 2011
http://www.conectique.com, akses : 19 Oktober 2011
http://www.lintasberita.com/Dunia/Berita-Dunia/hubungan-warna-dengan-
kepribadian (akses 19 oktober 2011)

MOTTO
Never stop learning, searching and knowing anything (my self)
Kita akan merindukan sesuatu yang pernah kita benci/tidak suka ketika
kita menyadari betapa sesungguhnya ia membawa kebaikan
dalam kehidupan kita (My self)
Sesulit apapun prosesnya, sepahit apapun kenyataannya, Apapun yang telah

kita perbuat hendaknya dipertangungjawabkan sampai selesai. ( Monique T.)
Seandainya pun seorang manusia ditakdirkan untuk menjadi seorang tukang

sapu jalan, hendaknya dia menyapu jalan sesempurna Michelangelo ketika
melukis, seindah Bethoven ketika menciptakan musiknya, dan seagung
Shakespeare ketika menuliskan puisi-puisinya.
Dia harus menyapu jalanan dengan begitu baiknya sehingga semua yang di
langit dan di bumi ini ibaratnya terhenti untuk mengagumi dedikasi dan
karyanya. "Di sana ada seorang tukang sapu yang mengerjakan semua
pekerjaannya dengan luar biasa."
~ Martin Luther King ~

PERSEMBAHAN
Sebuah persembahan manis dan jawaban atas perjuangan dan air

mata selama ini kupersembahkan, kepada:
Alm ayahanda tercinta di surga

semangat ayah yang selalu memberiku kekuatan
untuk memperjuangkan dan mempertanggungjawabkan tugasku
sebagai mahasiswa sehingga dapat mencapai gelar yang
diharapkan
Ibunda tersayang yang selalu sabar dan memaklumiku

ketika dalam masa-masa sulit. Sebesar apapun perjuanganku tak
akan bisa berakhir manis tanpa doa dan semangatmu
Kakakku Mas Hendi dan Angga,

tanpa bantuan kalian, semua tak akan berjalan dengan lancar
Thank you brother.
My Beloved Ageng Metha Karuna ,

Yang termanis ini adalah wujud dari air mata dan keluh kesah
yang selama ini aku tumpahkan padamu, thanks for big spirit
RIWAYAT HIDUP
Penulis dilahirkan di Teluk Betung, Bandar Lampung pada 18 April 1987, sebagai
anak ketiga dari tiga bersaudara, dari Bapak M. Alwie S.(alm) dan Ibu Usniyanti
Pendidikan Taman Kanak-Kanak (TK) Xaverius Pahoman Bandar Lampung

diselesaikan pada 1993, Sekolah Dasar (SD) diselesaikan di SDN 2 Rawa-Laut
Bandar Lampung tahun 1999, Sekolah Menengah Pertama (SMP) di SMP Kartika
II-2 Bandar Lampung pada 2002, dan Sekolah Menengah Atas (SMA) di SMA
Negeri 3 Bandar Lampung pada 2005.
Sebelum terdaftar sebagai mahasiswa di Universitas Lampung, penulis sudah

lebih dulu memulai karir di dunia penyiaran dengan melakukan aktivitas sebagai
penyiar radio di Radio Batara 98,4 FM Female Radio sebagai announcer sejak
tahun 2005 sampai dengan sekarang. Pada tahun 2006, penulis terdaftar sebagai
mahasiswa Jurusan Ilmu Komunikasi FISIP Unila melalui jalur SPMB. Selama
menjadi mahasiswa, penulis juga aktif dalam kegiatan Himpunan Mahasiswa
Jurusan (HMJ) Ilmu Komunikasi sebagai anggota bidang jurnalistik periode 2008-
2009
SANWACANA
Puji syukur penulis panjatkan kehadirat Tuhan Yang Maha Esa, karena atas
rahmat dan hidayah-Nya skripsi ini dapat diselesaikan.
Skripsi dengan judul “Representasi Feminisme dalam Serial “The Great Queen
Seondeok” adalah salah satu syarat untuk memperoleh gelar sarjana Ilmu
Komunikasi di Universitas Lampung.
Dalam kesempatan ini penulis mengucapkan terima kasih kepada:

1. Allah SWT—“Sang Bijak” Yang Maha Baik yang telah memberi banyak
limpahan karunia-Nya dalam hidup penulis;
2. Keluarga kecilku tersayang, ayahanda yang sudah bahagia di sisi-Nya,
Ibunda tercinta, dan Kakak-kakakku mas Hendi, mas Angga, Mbak Lisa
,terima kasih atas nasehat dan doa kalian. Buat keponakanku yang lucu
,cantik, aktif, bandel dan menggemaskan “Kanaya”...kamu itu obat
mujarab yang bisa bikin tante tertawa dan bersemangat.. (Peluk cium buat
Naya sayang..^o^)
3. “My Beloved Ageng Metha Karuna”. Tuhan telah mengatur semuanya
sehingga berakhir indah dan kau.. perantara yang diturunkan Tuhan untuk
menjawab segala kegundahanku.
4. Keluarga besarku di Lampung, Jakarta. Terima kasih atas doa dan support
kalian selama ini.
5. Bapak Drs. Sarwoko, M.Si., selaku Ketua Jurusan Ilmu Komunikasi FISIP
Unila dan Pembimbing Akademik, atas kesediaannya memberikan
bimbingan selama terdaftar sebagai mahasiswa Jurusan Ilmu Komunikasi
Universitas Lampung
6. Bapak Dr. Abdul Firman Ashaf, S.IP, M.Si., selaku Pembimbing Utama
atas kesediaannya dan kesabarannya untuk memberikan bimbingan, saran,
dan kritik dalam proses penyelesaian skripsi ini. Banyak sekali ilmu
bermanfaat yang saya dapatkan dari bapak.. ;
7. Bapak Drs. Teguh Budi Raharjo, M.Si., dan Bapak Toni Wijaya, S.Sos,
MA selaku penguji utama Terima kasih untuk masukan dan saran bapak
selama seminar proposal, seminar hasil, dan ujian komprehensif;
8. Keluarga besar Radio Rajawali corp. : Mbak Ocha, makasih banget atas
supportnya, gak pernah saya nemuin pimpinan sebijak dan sebaik anda,
terima kasih sudah memberikan kesempatan untuk berbagi waktu antara
bekerja dan menuntut ilmu. Mbak Yuli yang selalu ramah, Ibu Endang W,
terima kasih atas pengertiannya, Ibu wati, Mas agung, Mas Yudha yang
sering ngizinin untuk tuker-tuker jam siaran, Nadia yang selalu ngerti
susahnya nemuin dosen (makasih yaa udah mau diajak tuker jam,,hehe),
Indra yang selalu ngasih job MC, Thanks mas bro,,, moga tambah lancar
aja job MC-mu..amin...Vina temen berkeluh kesah dan semuanya yang
gak bisa disebutin satu per satu;
9. Rekan-rekan Jurusan Ilmu Komunikasi FISIP Unila semuanya yang sudah
duluan jadi Sarjana Ilmu Komunikasi : Gloria thanks udah jadi moderator,
Cinchan ’06 thanks atas pinjeman buku2 referensinya yang belum sempet
dibalikin sampe sekarang ^_^, mbak Reni and mbak Okta’05 teman
seperjuangan, RezaLoveDuren’06 ayoo semangat boi. Septi’07,
Isti,Elok,Jem’08 thanks sudah turut serta melancarkan seminar hasil saya..
hehehe. Seluruh adik-adik angkatan’08 yang baik-baik makasih banget yah
..udah mau ikut seminar saya.. semangat buat kalian semua...
10. Serta, semua pihak yang tidak dapat disebutkan satu per satu, Terima
kasih!
Bandar Lampung, Januari 2012

Penulis
Diah Manikam T.

Abstrak Representasi Feminisme Dalam Serial "The Great Queen Seondeok" Oleh Diah Manikam T

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Abstrak Representasi Feminisme Dalam Serial "The Great Queen Seondeok" Oleh Diah Manikam T

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

ABSTRAK

REPRESENTASI FEMINISME DALAM SERIAL

Feminisme merupakan gerakan pembebasan dari ketertindasan dan ketidak-

Penelitian ini menggunakan metode analisis semiotika, yang dikonsentrasikan

Kata kunci: feminisme, film, gender

FEMINISM REPRESENTATION IN SERIAL

Feminism is a movement of liberation from oppression and impartiality cultured

Key words: feminism, film, gender

1.1. Latar Belakang

yang merupakan media komunikasi massa pandang dengar yang dibuat

(www.kpi.go.id, akses 30 April 2010)

Film merupakan media yang efektif dalam membentuk persepsi melalui

disebabkan oleh karakteristik film yang dianggap memiliki jangkauan, realisme,

ini sebagian didasari oleh pertimbangan bahwa film mempunyai kemampuan

mempunyai kemampuan mengantar pesan secara unik. (McQuail, 1997:13)

ketidakadilan gender dalam masyarakat karena menampilkan kehidupan manusia

membentuk masyarakat dapat dilihat melalui film. Dalam konteks gender,

peran sosial, masalah seksual dan reproduksi, pekerja perempuan, gambaran

tentang feminitas dan stereotip perempuan. (Siregar dalam Potret Perempuan

dalam film dan televisi : Pandangan dengan Perpektif Gender, 2001:7-8)

sesungguhnya. Sutradara telah membingkai realitas sesuai dengan

subjektivitasnya yang di pengaruhi oleh kultur dan masyarakatnya. Sutradara yang

dibesarkan dalam kultur patriarki cenderung menampilkan film yang akan

memperkokoh nilai-nilai patriarki. Namun, film juga bersifat personal, sehingga

bisa pula mendobrak realitas. Demikian ungkap Hanung Bramantyo, sutradara

Indonesian Films” pada 5 Januari di Lakfip Universitas Gajah Mada, Yogyakarta.

(Jurnal perempuan, 2004)

Belakangan ini banyak sekali film yang mengkonstruksikan perempuan sebagai

sutradara Nan T.Achnas yang menceritakan tentang kehidupan seorang

parent yang berusaha menghidupi anaknya seorang diri dengan berbagai

kekecewaannya terhadap sosok laki-laki. (http://filmindonesia.or.id, akses 1 mei

gerakan feminisme atau mengandung nilai-nilai kesetaraan gender dalam

mengedepankan kemampuan dan posisi perempuan di ranah publik, tidak dapat

dipungkiri masih banyak sekali film yang menggambarkan ketimpangan gender

dan mengkonstruksikan perempuan sebagai makhluk ‘kelas dua’ yang akrab

dengan peran-perannya disektor domestik, bahkan memarjinalkan kaum

perempuan sehingga diposisikan sebagai kelas subordinat. Dalam era globalisasi

menempati posisinya disektor domestik, simbolik maupun objek seks. Sebab

akan terus memosisikan perempuan sebagai kaum terdiskriminasi dan selalu

dilabelkan pada stereotif negatif baik dalam media ataupun realita.

sangat kental dengan gerakan feminisme dalam memperjuangkan kesetaraan

lebih sering menceritakan kehidupan modern dan drama percintaan yang

perjuangan Deokman (tokoh utama) yang terus memperjuangkan takdirnya

dengan bumbu romantisme yang santun.

Great queen Seondeok ini, berusaha untuk mengingatkan masyarakat Korea

khususnya, akan sejarah lampau negara Korea yang memiliki perempuan-

keturunan matrilineal disampin patrilineal dalam sistem sosial kemasyarakatan

hidup Deokman menghadapi berbagai macam kendala untuk mendapatkan

Deokman untuk memperebutkan posisi tertinggi pada kerajaan shilla.

digambarkan sebagai seorang perempuan yang anggun, cerdas, berkelas,

dengan menjalin hubungan istimewa dengan beberapa Raja dan panglima

hwarang. Sebelum menjadi orang kepercayaan Raja, Mishill hanyalah penjaga

karakter Deokman sehingga meninggalkan kesan tersendiri di hati para pemirsa.

(Dok. Serial“The Great Queen Seondeok episode 1-3 ).

di kerajaan Shilla. Sosok Putri Deokman diceritakan sebagai perempuan yang

dapat menjadi seorang pemimpin dengan dukungan berbagai pihak.

Kepemimpinan Ratu Deokman ini memperkuat keberhasilannya dalam merubah

pola pikir masyarakat awam, bahwa perempuan juga memiliki kemampuan

banyak, memiliki kemampuan intelektual yang sebanding dengan laki-laki, serta

tindakan yang harus dilakukan.

penelitian ini diharapkan, kaum perempuan dapat tergugah untuk meningkatkan

kedudukannya sesuai dengan kodrat, harkat dan martabat perempuan.

1.2 Rumusan Masalah