C.

Tantangan dan Peluang Membangun Keluarga yang Dicita-

citakan
Indikator:
1.1.1 Menyatakan syukur pada Tuhan atas rahmat-Nya kepada umat-Nya untuk dapat
menghadapi tantangan dan peluang untuk membangun keluarga yang dicita-citakan.
2.1.1 Menyatakan tanggung jawab menghadapi tantangan dan peluang untuk membangun
keluarga yang dicita-citakan.
3.1.1 Menjelaskan tantangan komunikasi dalam keluarga.
3.1.2 Menjelaskan tantangan yang dihadapi sebuah perkawinan campur dan cara Gereja Katolik
menyikapinya.
3.1.3 Menjelaskan ajaran Gereja tentang Keluarga Berencana (KB).
3.1.4 Menjelaskan tantangan-tantangan gaya hidup modern terhadap keluarga.
3.1.5 Menjelaskan makna kesetiaan cinta kasih dalam keluarga.
4.1.1 Menuliskan refleksi tentang tantangan dan peluang untuk membangun keluarga yang
dicita-citakan.

 Peserta didik membaca artikel “Paus Fransiskus: Tidak Ada Keluarga yang Sempurna!”
dari Vatican va/komkat-kwi.org

Tantangan membangun keluarga Harmoni di Zaman Modern (Br Urbanus, MSF):

1. Rapuhnya nilai kesetiaan dari perkawinan Katolik: PIL, WIL, TTM, Poligami,
perceraian, dsb.
2. Kemerosotan penanaman dan penghayatan religiositas dalam keluarga: sibuk dengan
produk-produk IT sehingga mengabaikan aktivitas rohani dan iman.
3. Tantangan dari lingkungan keluarga: kurangnya transparasi antara suami-istri,
kecempuruan, dominasi suami/istri, dan KDRT.
4. Beban ekonomi biaya tinggi yang harus dihadapi oleh keluarga-keluarga modern dewasa
ini: globalisasi berdampak pula pada meroketnya harga dari setiap kebutuhan pokok,
biaya pendidikan, pelayanan publik dan transportasi. Akibatnya, timul tekanan fisik
maupun psikis yang bisa berbuntut pada KDRT dan lain-lain.

Nasihat Paus Fransiskus dalam menghadapi tantangan untuk membangun keluarga di

jaman ini adalah:
 Setiap pribadi, baik suami, istri maupun anak-anak, tidaklah sempurna dalam hidupnya;
entah itu menyangkut sikap, peilaku, kemampuan berpikir, berkomunikasi
bahkankemampuan dalam ekonomi.
 Oleh karena itu, kita perlu saling mengampuni dan saling memaafkan satu terhadap yang
lain. Paus menegaskan bahwa keluarga harus menjadi tempat kehidupan bukan kematian;
sebuah tempat penyembuhan bukan penuh penyakit; sebuah panggung pengampunan dan
bukan panggung rasa bersalah.
  Tantangan lain dalam hidup berkeluarga saat ini adalah hak-hak dasar keluarga,
komunikasi dalam keluarga, masalah kawin campur, kontrasepsi, aborsi, sterilisasi,
keluarga berencana buatan, perceraian, pernikahan sesama jenis dan euthanasia.

 Untuk menciptakan keluarga yang dicita-citakan diperlukan beberapa kondisi ideal yang
terealisasi dalam hak-hak dan kewajiban dasar dalam sebuah keluarga serta komunikasi
yang saling memberi dan menerima. Isilah titik berikut dengan hak-hak dan kewajiban
dasar dalam sebuah keluarga:
1. …(diisi siswa)
2. …
3. …

A. Komunikasi dalam keluarga:

Kata “komunikasi” berasal dari kata bahasa Latin “communicare”, yang antara lain
berarti membagi sesuatu dengan seseorang, memberikan sebagian kepada seseorang,
bertukaran/tukar-menukar, memiliki bersama, mempunyai sesuatu yang sama dengan seseorang,
ikut mempunyai bagian dalam sesuatu dengan seseorang.
Dari berbagai arti di atas, kiranya dapat kita pahami bahwa dalam berkomunikasi terjadi
tindakan saling memberi dan menerima; berkomunikasi dalam kasih berarti saling memberi dan
menerima isi hati, jiwa, akal budi dan tubuh/tenaga. Ada pun bentuk dari komunikasi dalam
keluarga antara lain:
a. Diskusi…??
b. Dialog…??
c. Bahasa tubuh…??
d. Hubungan seks…??

Cara berkomunikasi yang tepat agar terjadi saling pemahaman dan penerimaan dalam keluarga:
a. Kesediaan mendengarkan…??
b. Ada keterbukaan…??
c. Ada sikap saling percaya…??

Bagaimanakah pengalaman peserta didik sebagai anak di dalam keluarga; apakah komunikasi
yang terjadi sudah ideal?

Rintangan dalam membangun komunikasi yang baik dalam keluarga:

a. Kepentingan diri sendiri: terlalu menonjolkan diri sendiri, egoistic.
b. Emosi yang berlebihan
c. Permusuhan
d. Pengalaman masa lampau; sering mengungkit masalah di masa lalu.
e. Pembelaan diri; terbukti salah namun tetap merasa benar (nge-les).
 f. Hubungan yang retak dan tidak serasi

B. Perkawinan Campur
Perkawinan campur dapat diartikan sebagai perkawinan antara seorang yang dibaptis
Katolik dan pasangan yang bukan katolik. Ada dua jenis perkawinan campur, yakni:
a. Perkawinan campur beda gereja/mixta religio (seorang baptis Katolik menikah
dengan seorang baptis non-Katolik) perkawinan ini membutuhkan ijin.
b. Perkawinan campur beda agama/disparitas cultus (seorang dibaptis Katolik menikah
dengan seorang yang tidak dibaptis) untuk sahnya dibutuhkan dispensasi.

Semua jenis perkawinan di dalam Gereja Katolik bersifat sakramental sehingga punya dampak
di dalam kehidupan iman yang fundamental. Karenanya, Gereja Katolik menginginkan agar
anggotanya tidak melakukan perkawinan campur, sebab hal ini bisa membahayakan kehidupan
iman pelaku perkawinan campur apabila tidak siap dengan perbedaan iman.
Namun demikian, Gereja memberi kemungkinan untuk perkawinan campur karena
membela dua HAM, yaitu hak untuk menikah dan hak untuk memilih keyakinan (agama).

Latar Belakang Perkawinan Campur:

1. … (tugas siswa)
2. …
3. …

Persyaratan mendapatkan Ijin atau Dispensasi:

a. Pihak Katolik menyatakan bersedia menjauhkan bahaya meninggalkan iman serta
memberikan janji dengan jujur bahwa ia akan berbuat segala sesuatu dengan sekuat
tenaga, agar semua anaknya dididik dalam Gereja Katolik (kan.1125, 1°).
b. Pihak yang non-Katolik diberitahu pada waktunya mengenai janji-janji yang harus dibuat
pihak Katolik, sedemikian sehingga jelas bahwa ia sadar akan janji dan kewajiban pihak
Katolik (kan.1125, 2°).
c. Kedua pihak hendaknya diberi penjelasan mengenai tujuan-tujuan serta sifat-sifat hakiki
perkawinan, yang tidak boleh dikecualikan oleh seorang pun dari keduanya (kan.1125,
3°).

C. Program Keluarga Berencana (KB)

Program KB pertama-tama bukan dimaksudkan sebagai program pembatasan jumlah
anak, mengendalikan ledakan jumlah penduduk, menunda kehamilan, memberi jarak kelahiran,
atau bahkan dikait-kaitkan dengan aktivitas seksual suami istri. KB terutama adalah program
merencanakan kesejehteraan keluarga. KB

Metode KB dan Penilaian moral

1) Metode Alamiah
Yaitu tidak melakukan hubungan suami istri pada masa subur istri (pantang berkala).
 Metode KB alamiah meliputi: metode kalender, metode pengukuran suhu basal (metode
temperatur), metode ovulasi Billings, dan metode simptotermal (bdk.
http://katolisitas.org/313/humanae-vitae-itu-benar).

2) Metode Buatan
Yaitu suatu usaha mengendalikan atau menekan keturunan dengan cara kontrasepsi
dan hormonal. Kontrasepsi adalah pencegahan terjadinya pembuahan (konsepsi), meliputi
kondom, spiral, dll. Hormonal adalah suatu cara mengendalikan kesuburan wanita dengan
pil KB, suntik, atau implant.

Anjuran Gereja tentang KB

Gereja mendukung program KB sejauh memberi makna perencanaan kesejahteraan
keluarga. Tentang metode KB, Magisterium Gereja mengajarkan bahwa yang boleh digunakan
hanyalah metode yang tidak mengganggu proses alamiah. Dengan demikian, Gereja menolak
segala bentuk metode buatan.
Argumentasi yang mendasari anjuran Gereja tersebut ialah:
a. Semua metode abortus provocatus sangat tidak sesuai dengan moral kristiani.
b. Metode yang mengganggu fungsi tubuh dan senggama bertentangan dengan kodrat
manusia ciptaan Allah.
c. Tidak ada kewajiban bagi sepasang suami istri untuk harus bersenggama.

Secara moral, hubungan seks antara suami istri memiliki fungsi sebagai berikut:
1. Procreation: untuk memperoleh keturunan
2. Union: ungkapan cinta yang eksklusif

Walaupun ajaran Gereja pada umumnya hanya mengakui metode KB alamiah, namun
Gereja Indonesia melalui uskup-uskupnya mengatakan bahwa dalam keadaan terjepit para
suami-istri dapat menggunakan metode lain, asalkan memenuhi persyaratan sebagai berikut:
1) Tidak merendahkan martabat istri atau suami. Misalnya, suami-istri tidak boleh dipaksa
untuk menggunakan salah satu metode.
2) Tidak berlawanan dengan hidup manusia. Jadi, metode-metode yang bersifat abortif
jelas ditolak.
3) Dapat dipertanggungjawabkan secara medis, tidak membawa efek samping yang
menyebabkan kesehatan atau nyawa ibu berada dalam bahaya.

Alasan KB sangat penting:

1) Mutu kehidupan/kesejahteraan ditingkatkan.
2) Kesehatan ibu bisa agak dijamin.
3) Relasi suami-istri bisa semakin kaya.
4) Taraf hidup yang lebih pantas dapat dibangun.
5) Pendidikan anak dapat lebih dijamin.
6) Kesejahteraan masyarakat dan umat manusia juga terjamin.
Tanggungjawab dalam KB
Ada beberapa kelompok orang yang dianggap sangat bertanggung jawab dalam hal KB ini.
1) Para Pasutri (Pasangan Suami-Istri). Yang mempunyai tanggung jawab terbesar dalam
hal KB adalah pasangan suami-istri sendiri, yang memiliki potensi vital untuk
mengadakan anak.
2) Pemerintah. Pemerintah jelas mempunyai hak dan kewajiban sekitar masalah
kependudukan di negaranya, dalam batas wewenangnya.
3) Pimpinan agama. Pimpinan semua agama sebagai instansi yang berkepentingan
menanamkan nilai-nilai luhur dan ilahi juga bertanggung jawab untuk menyuluh,
membimbing, dan mendampingi para penganut agamanya, khususnya pasutri, dalam
pelaksanaan KB yang wajar.

D. Tantangan perkawinan yang lain:

 Mentalitas materialistis, Hedonisme, Konsumerisme, Utilitarianisme, Individualisme,
Relativisme moral, Kesibukan mengejar karir, Cara kumunikasi yang buruk, dll.

E. Upaya mengatasi tantangan

1. Perlunya terus menerus membangun sikap saling mengampuni (Kan. 1151-1153)
2. Kejujuran dan keterbukaan satu sama lain, komunikasi yang mendalam, saling
percaya, semangat berkurban, kesediaan untuk mendengarkan satu sama lain (Flp.
2:5-11)
3. Doa bersama (Mat 18:15-20)
4. Dsb.