PENGERTIAN AGAMA ISLAM

Secara bahasa atau etimologi, Islam berasal kata Bahasa Arab yaitu salima yang
berarti selamat, sentosa dan damai. Secara istilah atau terminologi, kata Islam dapat diartikan
sebagai patuh dan taat kepada kehendak atau kemauan Allah Swt begitu juga dengan aturan
Allah Swt. Ajaran Islam yang dibawa oleh nabi-nabi terdahulu berbeda dari segi syariatnya,
kesempurnaannya, masa berlakunya dan wilayah cakupannya dengan Islam yang dibawa
Nabi Muhammad Saw dan Islam tidak mungkin lengkap tanpa adanya masukan dari agama
sebelumnya. Agama Islam yang di ajarkan oleh Nabi Muhammad Saw berisi tentang
pembenaran serta pengakuan eksistensi syariat-syariat terdahulu sudah melenceng jauh dan
juga menyempurnakan syariat tersebut untuk diberikan kepada seluruh umat manusia hingga
akhir zaman.

Agama Islam juga memiliki keistimewaan yakni Agama Islam merupakan agama
yang dapat digunakan sebagai suatu penyeimbang antara dunia dan akhirat. Dalam kehidupan
di masa sekarang ini agama pun tetap diperlukan oleh manusia sebagai suatu pedoman hidup.
Ada suatu pemikiran dari kalangan cendekiawan muslim Indonesia yang menggagas suatu
wacana untuk memadukan antara ilmu pengetahuan dengan agama, yang menjadikan agama
seagai pengontrol atau pengendali terhadap perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi.
Agama Islam merupakan agama yang sempurna, karena dalam agama Islam tidak hanya
mengenai teori kosong.

DEMOKRASI DALAM ISLAM

Prinsip dasar demokrasi islam

Salah satu cara untuk memahami pemikiran politik dalam tradisi Islam adalah pada
periodisasi awal, sebuah warisan yang kemudian dikenal dengan warisan “Generasi Salaf”,
yakni generasi Nabi Muhammad Saw dengan para sahabat dan tiga generasi sesudahnya.
Generasi tersebut juga sering disebut Muslim Awal. Dalam kehidupan politik, warisan
dimaksud adalah praktik politik dan ide, yang biasanya ada di sekitar nabi dan empat sahabat
(Abu Bakar, Umar, Usman dan Ali) serta generasi sesudahnya.Warisan kehidupan politik
saat itu “murni” sejarah dan praktik politik nabi dan empat khalifah. Dalam hal ini apa yang
diwariskan merupakan praktik politik, atau kebijakan politik serta “pemikiran politk” yang
tidak dirumuskan secara koheren

Contoh praktik demokrasi islam

Kita bisa mengambil contoh dari keterangan Muhammad Yusuf Faruqi (1996) .
Pemilihan atas dasar berpikir rasional, yang dalam Islam prosedurnya antara lain, analog
atau qiyas. Dengan prinsip berpikir ini, Abu Bakar dipilih karena analog sebagai imam
(pemimpin) dalam shalat jika rasul berhalangan. Di sini ada dua tahap “sumpah setia”
(baiat), yakni tahap elit (baiat khusus) dan tahap massa (baiat ‘ammah). “Pemikiran” yang
menyertai hal ini adalah kritertia bahwa kepala negara itu berasal dari klan yang reputasunya
bagus dan terhormat demi “integrasi bangsa dan negara” (thus the unity of the ummah could
be preserved). Abu Bakar misalnya, ia dipilih karena berasal dari klan terhormat, Quraisy.
Namun demikian, hal itu hanyalah contoh kontekstual yang sesuai dengan zamannya.
Karenanya, sangat diherankan bila di kemudian hari masih mempertimbangkan bahwa
khalifah harus dari Quraisy. Padahal besaran kehidupan berdemokrasi dalam Islam sudah
meliputi seluruh bumi.

Pertentangan demokrasi dan islam

Al-Qur`an tidak secara spesifik dan eksplisit menunjukkan preferensi terhadap satu bentuk
pemerintahan tertentu, tetapi dengan gamblang memaparkan seperangkat nilai sosial dan
politik penting dalam suatu pemerintahan untuk Muslimin. Di antaranya adalah tiga nilai
penting, yaitu keadilan melalui kerja sama sosial dan prinsip saling membantu, membangun
suatu sistem pemerintahan konsultatif yang tidak otokratis, melembagakan kasih sayang
dalam interaksi sosial (Khaled Abou El Fadl, 2004). Masyhuri Abdillah (2005), juga
melihat bahwa di dalam Al-Qur`an tidak dapat ditemukan konsep negara, karena konsep
negara adalah buah pemikiran yang muncul belakangan. Bahkan kata Daulah Islamiyah
sendiri adalah kata baru yang muncul di abad ke-20. Istilah daulah baru dipakai sejak masa
Dinasti Mu`awiyah dan Abbasiyyah, yang dipakai dalam arti dinasti. Meskipun demikian, ia
juga melihat bahwa di dalam Al-Qur`an terdapat prinsip-prinsip hidup berkemasyarakatan
yang di antaranya kejujuran dan tanggung jawab, keadilan, persaudaraan, pluralisme,
persamaan, musyawarah, mendahulukan perdamaian, dan kontrol.

PANCASILA DAN ISLAM

Penerimaan Pancasila saat itu bukanlah serta merta diterima begitu saja sebagai dasar
negara, banyak perdebatan di antara berbagai kalangan sebelum akhirnya Pancasila
diputuskan dan diakui sebagai dasar negara. Kalangan negarawan muslim Indonesia tidak
menyetujui karena nilai-nilai syariat Islam belum terakomodasi, baik secara implisit maupun
eksplisit dalam sila-silanya. Kemudian pada perkembangannya, Pancasila dianggap sebagai
akar dari persoalan kekisruhan bangsa ini sehingga muncul kelompok fundamentalis dan
ekstremis yang menginginkan syariat Islam menjadi dasar negara.
Menurut Prof. Hamka Haq, kesadaran masyarakat perlu ditumbuhkan di tengah-tengah
menurunnya rasa tanggung jawab dalam mengamalkan dan menjalankan Pancasila karena
perasaan khawatir bahwa Pancasila bertentangan dengan nilai syariat Islam. Pancasila
merupakan pengejawantahan dari ajaran Islam. Islam adalah agama rahmah bagi sekalian
alam, mencintai kerukunan, toleransi, keadilan, gender, dan semua sendi kehidupan dunia.
Nilai-nilai syariat Islam secara implisit dan eksplisit terdapat pada masing-masing sila dalam
pancasila
a. Sila Pertama; Ketuhanan Yang Maha Esa
Sila pertama ini memang diakui baik secara langsung maupun tidak langsung adalah
cerminan dari ajaran Islam. Tuhan dalam agama Islam adalah Esa, tidak ada yang
menandingi ataupun menyekutui-Nya. Ketuhanan Yang Maha Esa mengandung arti
bahwa meskipun Indonesia bukan negara agama, tetapi agama merupakan nilai luhur
yang dijunjung tinggi dalam penyelenggaraan negara. Penduduk yang beragama tentu
memiliki ajaran luhur yang menjadikan pemeluknya selalu berada dalam kebaikan dan
kebenaran selama mengikuti ajaran agamanya. Indonesia bukanlah negara sekuler yang
tidak mengakui agama dalam pemerintahannya, dan bukan negara agama yang
menjadikan agama mayoritas sebagai agama negara. Melainkan, sebagai negara
berketuhanan Yang Maha Esa yang mengakui agama sebagai spirit dalam
penyelenggaraan negara.
b. Sila Kedua; Kemanusiaan yang Adil dan Beradab
Sila kedua dari Pancasila ini menunjukkan bahwa bangsa Indonesia menghargai dan
menghormati hak-hak yang melekat dalam diri pribadi manusia tanpa terkecuali. Jika
hubungan manusia dengan Tuhannya ditunjukkan pada sila pertama, maka hubungan
sesama manusia ditunjukkan pada sila kedua. Konsep Hablum min an-nass (hubungan
sesama manusia) dalam bentuk saling menghargai sesama manusia sebagai makhluk
ciptaan Tuhan yang beradab. Tidak ada perbedaan dalam hak dan kewajiban sebagai
sesama manusia ciptaan Tuhan, artinya tidak boleh ada diskriminasi antar umat manusia.
Berperilaku adil dalam segala hal merupakan prinsip kemanusian yang terdapat dalam
sila kedua Pancasila, prinsip ini terlihat dalam ayat al-Qur’an surat al-Maa’idah, ayat 8.
c. Sila Ketiga: Persatuan Indonesia
Persatuan Indonesia bukan dalam arti sempit saja, tetapi dalam arti luas bahwa seluruh
penduduk Indonesia diikat oleh satu kesatuan geografis sebagai negara Indonesia.
Adapun konsep persatuan dalam bingkai ajaran Islam meliputi Ukhuwah Islamiyah
(persatuan sesama muslim) dan juga Ukhuwah Insaniyah (persatuan sebagai sesama
manusia). Kedua konsep tersebut hendaknya berjalan beriringan agar tercipta masyarakat
yang harmonis dan jauh dari perpecahan dan pertikaian karena perbedaan agama, suku,
maupun ras. Islam selalu menganjurkan pentingnya persatuan sebagaimana tercantum
dalam al-Qur’an;
“Orang-orang beriman itu sesungguhnya bersaudara. Sebab itu, damaikanlah
(perbaikilah hubungan) antara kedua saudaramu itu dan takutlah terhadap Allah, supaya
kamu mendapat rahmat.” (Q.S. al-Hujurat [49]: 10)
d. Sila Keempat; Kerakyatan yang Dipimpin Oleh Hikmad Kebijaksanaan dalam
Permusyawaratan dan Perwakilan
Sila keempat Pancasila yang menekankan pentingnya kehidupan yang dilandasi oleh
musyawarah memang selaras dengan nilai luhur dalam ajaran Islam. Sikap bijak dalam
menyelesaikan suatu masalah adalah dengan bermusyawarah. Musyawarah merupakan
 jalan terbaik dalam mencari solusi dimana masing-masing pihak berdiri sama tinggi
tanpa ada perbedaan. Hasil dari musyawarah pun merupakan kesepakatan bersama yang
harus dijalankan dengan penuh keikhlasan. Konsep Islam mengenai musyawarah dalam
menyelesaikan sebuah permasalahan dikenal dengan nama syuura (musyawarah).
Konsep ini tercermin dalam beberapa surat dalam al-Qur’an, salah satunya dalam Surat
Ali Imron, ayat 159
e. Sila Kelima; Keadilan Bagi Seluruh Rakyat Indonesia
Ajaran Islam memuat berbagai konsep mengenai keadilan, baik adil terhadap diri sendiri
maupun orang lain. Sebagai agama yang rahmatan lil alamin, misi besar Islam adalah
implementasi keadilan dalam segala sendi kehidupan. Oleh sebab itu, Islam
memerintahkan umat muslim untuk selalu berbuat adil dalam segala hal dan
menghindari pertikaian serta permusuhan agar tatanan sosial masyarakat dapat tercipta
dengan baik. Sila kelima yang menekankan pada keadilan sosial sejatinya merupakan
cerminan dari konsep Islam mengenai keadilan. Mengenai keadilan dalam ajaran Islam
dapat dilihat pada al-Qur’an;
“Sesungguhnya Allah menyuruh (kamu) berlaku adil dan berbuat kebajikan, memberi
kepada kaum kerabat, dan Allah melarang dari perbuatan keji, kemungkaran dan
permusuhan. dia memberi pengajaran kepadamu agar kamu dapat mengambil pelajaran.”
(Q.S. anNahl [16]: 90)

ISLAM DAN KEINDONESIAAN

Islam dan Negara

Islam bukan sekadar agama, melainkan sebagai sistem kehidupan. Islam meliputi
pesoalan-persoalan keseluruhan bidang dari kehidupan manusia. Islam adalah orde
sosial yang memuat pokok-pokok dari kehidupan manusia. Nabi SAW telah
membangun sebuah konsep negara ideal pertama di dunia, yaitu negara Madinah. Fakta
sejarah mencatat tiga momentum penting pembentukan sebuah negara yang dilakukan
oleh Nabi SAW.
Pertama, membangun masjid sebagai pusat aktivitas dan pembentukan masyarakat
Islam, sekaligus sebagai gedung parlemen untuk bermusyawarah dan menjalankan roda
pemerintahan. Kedua, menyatukan dan mempersaudarakan kaum Muhajirin dan
Anshar dengan ideologi yang sama, yaitu akidah Islam dan menjadi asas utama kekuatan
umat Islam dengan tidak membeda-bedakan suku, ras, dan status sosial.Ketiga,
membentuk perjanjian damai dengan kelompok non-muslim dalam satu kesepakatan
yang disebut Piagam Madinah.
Dalam hubungan agama dan negara, agama menduduki posisi penting sebagai kebenaran
yang harus diwujudkan pada realitas dan menjadi landasan pembangunan suatu negara.
Agama memiliki empat peran dalam sebuah negara; agama sebagai faktor pemersatu,
agama sebagai pendorong keberhasilan proses politik dan kekuasaan, agama sebagai
legitimasi sistem politik, dan agama sebagai sumber moralitas.
Wacana keislaman dan keindonesiaan
Sebuah negara memiliki ideologi politik yang dianut. Indonesia memilih sistem
demokrasi yang terintegrasi dalam tiga model. Pertama, Demokrasi Islam yang
didukung oleh Muhammad Natsir. Model ini berupaya menerima nilai-nilai politik
modern tanpa mengabaikan doktrin-doktrin Islam klasik. Islam sebagai dasar negara
yang sifatnya komprehensif dalam mengatur kehidupan manusia, membumi, dan cocok
untuk segala zaman dan tempat. Dengan karakter seperti ini, Islam tidak dapat
ditundukan di bawah sistem manapun.

Kedua, demokrasi agama yang didukung di antaranya oleh Soeharto dan Amin Rais.
Eksponen model ini percaya bahwa Islam tidak secara khusus menyuruh kaum Muslim
untuk mendirikan tipe institusi politik tertentu. Yang ditekankan Islam adalah
mendirikan masyarakat yang sepenuhnya berkomitmen pada prinsip-prinsip dasar agama
seperti keadilan, kesetaraan, dan kebebasan. Semua prinsip itu bisa saja terkandung di
dalam sistem politik yang tidak secara khusus dan formal menentukan Islam sebagai
dasarnya. Pondasi dasar model kedua adalah bahwa masyarakat politik haruslah religius.
Agama adalah unsur vital kehidupan komunal. Tanpa agama, negara akan dihancurkan
oleh murka Tuhan. Indonesia lebih mendekati model demokrasi ini. Dalam pasal 29 ayat
1 UUD 1945 Indonesia berdasarkan pada ketuhanan Yang Maha Esa, menandakan
Indonesia adalah negara beragama. Bukan negara tanpa agama.

Ketiga, Demokrasi Liberal yang menegaskan bahwa urusan politik harus dibahas dan
dilaksanakan di luar wilayah agama. Di antara pendukung model ini adalah Nurcholis
Madjid dan Abdurahman Wahid. Argumennya adalah bahwa Islam pertamatama adalah
agama moral. Eksponen model ini menganggap ucapan Nabi “kalian lebih tahu
mengenai urusan dunia” (antum a‘lamu bi umu ri dunya kum) sebagai rujukan yang
kokoh bagi proyek sekularisasi Islam. Mereka meyakini bahwa hadis itu secara eksplisit
memberikan nasehat kepada umat Islam untuk membedakan urusan dunia dengan urusan
akhirat. Para pendukung pada umumnya adalah tokoh Islam yang sangat percaya bahwa
agama adalah sumber nilai-nilai etis transendental bagi kehidupan manusia.