Halaman

i
Buku Panduan Tutorial PAI UNY
Beriman Istiqomah, BerIslam Kaffah

©2021 Tutorial PAI UN

Pelindung

Prof. Dr. Sumaryanto, M.Kes., AIFO.

Penasehat

Prof. Dr. Margana, M.Hum., M.A. (Wakil Rektor 1 UNY)

Koordinator Mata Kuliah PAI

Yayan Rubiyanto, M.Pd.

Penanggung Jawab

Abdullah Syafiq, S.Pd.

Penyusun

Tim Akademik Tutorial PAI UNY

Desain Cover

Tim Media Tutorial PAI UNY

Distribusi

Rumah Tangga dan Tata Usaha (RTU) Tutorial PAI UNY

Setting dan Layout

Tim Media Tutorial PAI UNY

Diterbitkan oleh

Tim Tutorial Pendidikan Agama Islam 2021

Sekretariat Gedung Islamic Education Center Lantai 2 UNY

(Barat Masjjid Mujahidin UNY)

Web : www.tutorialpaiuny.com: email : tutorialuny@gmail.com

ii
 Kata Pengantar

Alhamdulillaahi rabbil ‘aalamiin, segala puji bagi Allah SWT, Tuhan

semesta alam. Berkat ridha dan rahmat-Nya, Buku Panduan Tutorial PAI 2021
dapat diselesaikan oleh tim penulis. Shalawat serta salam semoga tetap tercurah
kepada junjungan kita, tauladan sepanjang zaman, penutup para nabi, baginda
Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wassalam, juga kepada keluarga, sahabat, serta
pengikutnya sepanjang zaman. Semoga kita termasuk ke dalam golongan umatnya
yang mendapat syafaat di akhirat kelak. Aamiin yaa rabbal ‘aalamiin.

Buku Panduan Tutorial PAI 2021 ini diterbitkan dalam rangka

mempermudah para tutor dan peserta tutorial dalam melaksanakan KBMT
Tutorial PAI. Kami menyadari bahwa buku ini masih memiliki keterbatasan. Maka
dari itu, kami membuka diri terhadap kritik dan saran dalam rangka mencapai
kebaikan bersama. Kami ucapkan terima kasih kepada para tutor yang telah
meluangkan tenaga serta waktunya untuk membersamai sekaligus membina adik-
adik peserta tutorial dengan semangat dan sepenuh hati. Semoga Allah curahkan
kebaikan dan keberkahan bagi setiap individu yang mendukung pelaksanaan
kegiatan Tutorial PAI 2021 ini.

Penyusun

Tim Akademik Tutorial PAI UNY 2021

iii
 Daftar Isi

Halaman ............................................................................................................................... i
Kata Pengantar .................................................................................................................. iii
Daftar Isi .............................................................................................................................iv
BAB I.................................................................................................................................... 2
URGENSI TUTORIAL ............................................................................................................ 2
A. Tentang Tutorial PAI............................................................................................... 2
B. Visi Misi ................................................................................................................... 2
C. Dasar Hukum .......................................................................................................... 3
D. Tujuan ..................................................................................................................... 3
E. Status dan Kedudukan ........................................................................................... 4
F. Output ..................................................................................................................... 4
G. Pelaksana ................................................................................................................ 5
H. Peserta .................................................................................................................... 5
BAB II................................................................................................................................... 7
ADAB DAN KEUTAMAAN ILMU .......................................................................................... 7
A. Keutamaan Menuntut Ilmu dalam Islam............................................................... 8
B. Adab Menuntut Ilmu .............................................................................................. 9
C. Mengetahui dan meneladani tokoh muslim dunia ............................................. 10
BAB III ............................................................................................................................... 14
KONSEP PEMBINAAN KEIMANAN.................................................................................... 14
A. Makna Aqidah ...................................................................................................... 14
B. Jalan Menuju Iman ............................................................................................... 15
C. Rukun Iman dan Aplikasinya dalam Kehidupan .................................................. 16
D. Dampak Aqidah dalam Kehidupan ...................................................................... 18
BAB IV ............................................................................................................................... 21
IBADAH ............................................................................................................................. 21
A. Kedudukan Ibadah dalam Islam .......................................................................... 21
B. Syarat Diterimanya Ibadah .................................................................................. 22
C. Jenis-Jenis Ibadah ................................................................................................. 22
D. Seputar Ibadah di Masa Pandemi ........................................................................ 27

iv
BAB V ................................................................................................................................ 33
AKHLAK DAN KARAKTER MUSLIM ................................................................................... 33
1. Pengertian Akhlak ................................................................................................ 33
2. Urgensi Akhlak ..................................................................................................... 34
3. Fungsi Akhlak ........................................................................................................ 35
4. Menjadi Mahasiswa Muslim yang Cendekia ....................................................... 36
5. Pola Interaksi Antar Manusia............................................................................... 38
BAB VI ............................................................................................................................... 42
SEJARAH PERADABAN ISLAM DAN PERKEMBANGAN ISLAM DI INDONESIA ................. 42
2.1. Peradaban Islam di Masa Lalu ......................................................................... 42
2.2. Sejarah Baitul Maqdis dan Palestina ............................................................... 46
2.3. Sejarah Perkembangan Islam di Indonesia ..................................................... 47
2.4. Hikmah Sejarah Peradaban Islam .................................................................... 49
BAB VII .............................................................................................................................. 52
DEFINISI ILMU TAJWID ..................................................................................................... 52
A. Pengertian Ilmu Tajwid ........................................................................................ 52
B. Tujuan Mempelajari Ilmu Tahsin dan Tajwid ...................................................... 52
BAB VIII ............................................................................................................................. 54
MAKHARIJUL HURUF ........................................................................................................ 54
A. Rongga Mulut ....................................................................................................... 54
B. Tenggorokan ......................................................................................................... 54
C. Lidah...................................................................................................................... 55
D. Dua Bibir ............................................................................................................... 56
E. Hidung ................................................................................................................... 56
BAB IX ............................................................................................................................... 59
QALQALAH, SUKUN, DAN TASYDID ................................................................................. 59
A. QALQALAH ............................................................................................................ 59
B. SUKUN................................................................................................................... 59
C. TASYID................................................................................................................... 60
BAB X ................................................................................................................................ 62
HUKUM MAD .................................................................................................................... 62
A. Pengertian MAD ................................................................................................... 62
BAB XI ............................................................................................................................... 65

v
HUKUM NUN SUKUN DAN TANWIN ................................................................................ 65
A. Tanwin .................................................................................................................. 65
B. Hukum Nun Sukun................................................................................................ 65
BAB XII .............................................................................................................................. 69
HUKUM MIM SUKUN ....................................................................................................... 69
BAB XIII ............................................................................................................................. 71
BACAAN GHARIB DAN TANDA WAQOF ........................................................................... 71

vi
 BAB I

URGENSI TUTORIAL

1
 BAB I

URGENSI TUTORIAL

A. Tentang Tutorial PAI

Program Tutorial Pendidikan Agama Islam yang sering disingkat TUPAI
UNY adalah kegiatan kokurikuler, bagian dari mata kuliah PAI yang
terintegrasi dan menekankan pada pendalaman tsaqofah Islam,
keterampilan praktik ibadah, serta perbaikan baca Al-Qur’an. Kegiatan ini
diwajibkan bagi mahasiswa Universitas Negeri Yogyakarta yang mengambil
mata kuliah Pendidikan Agama Islam. Program ini diadakan karena alokasi
waktu mahasiswa dalam belajar ilmu Agama Islam hanya 2 SKS dari 144
SKS rata-rata jumlah SKS yang harus diambil mahasiswa untuk
mendapatkan gelar S1. UNY memandang mata kuliah PAI berpotensi untuk
turut berkontribusi membekali para mahasiswa agar lulus menjadi pribadi
yang berakhlak dan bertaqwa kepada Tuhan Yang Maha Esa.
Dengan kegiatan Tutorial PAI, diharapkan akan terbentuk mahasiswa
sebagai sosok pribadi muslim yang taqwa, mandiri, cendekia secara utuh,
tangguh, mampu menjadi suri tauladan, serta sanggup menyebarkan
dakwah Islam (agent of change and innovation) dalam masyarakat kampus
maupun masyarakat umum. Semoga apa yang menjadi kehendak
universitas dimanfaatkan secara maksimal oleh setiap mahasiswa yang
masuk ke perguruan tinggi ini dengan cara mengikuti seluruh Kegiatan
Belajar Mengajar Tutorial (KBMT) dengan baik.

B. Visi Misi
Tutorial PAI UNY memiliki visi yaitu “Terwujudnya masyarakat kampus
yang madani melalui pengelolaan Tutorial PAI Universitas Negeri
Yogyakarta yang profesional berlandaskan pada Al-Qur’an dan As-
Sunnah”.
Misi Tutorial PAI UNY yaitu:
1. Meningkatkan profesionalitas dalam pengelolaan tutorial PAI UNY
yang berlandaskan Al-Qur’an dan As-Sunnah.
2. Membangun bargaining position lembaga terhadap masyarakat
kampus dan birokrasi.

2
 3. Meningkatkan kualitas dan kuantitas sumber daya tutor tutorial
PAI UNY melalui berbagai training dan suplemen.
4. Membentuk lingkungan kegiatan tutorial PAI UNY yang kondusif
bagi peserta tutorial PAI UNY.
5. Membentuk pribadi muslim yang memiliki kecerdasan spiritual,
emosional, dan intelektual.
6. Meningkatkan kemampuan membaca Al-Qur’an mahasiswa
muslim UNY.
7. Meningkatkan kualitas ibadah harian mahasiswa muslim UNY.
8. Membangun sinergi dan hubungan baik dengan organisasi atau
lembaga keIslaman intrakampus untuk mewujudkan mahasiswa
yang berprestasi dan mampu mengaplikasikan nilai-nilai Islam.
9. Meningkatkan syiar-syiar Islam di lingkungan kampus UNY.
10. Membangun sinergitas dan hubungan yang baik antarpengurus
tutorial PAI UNY, pengurus dengan mahasiswa peserta tutorial,
dosen PAI, dan birokrasi UNY.

C. Dasar Hukum
1. Visi UNY sampai tahun 2025 sebagai Universitas Kependidikan
Kelas Dunia yang berketaqwaan, kemandirian dan
berkecendekiawanan.
2. UU No 2 tahun 1989 tentang Sisdiknas (pasal 39 ayat 2) tentang isi
kurikulum setiap jenis, jalur dan jenjang pendidikan wajib memuat
Pendidikan Pancasila, Pendidikan Agama, Pendidikan
Kewarganegaraan.

D. Tujuan
1. Tujuan Umum
Tujuan umum diadakannya Tutorial PAI UNY adalah sebagai berikut:
a. Agar mahasiswa memperoleh pembinaan keagamaan, pemahaman
keIslaman, dan kualitas ibadah yang akan berguna bagi
pengembangan keIslaman secara kaffah dalam kehidupan di kampus
dan atau di luar kampus.
b. Sebagai sarana untuk menyalurkan ilmu keagamaan yang dimiliki
secara dialogis sesama mahasiswa.
c. Sebagai sarana untuk meningkatkan ukhuwah Islamiyah dan
menciptakan harmonisasi kampus.

3
 d. Sebagai sarana menjalin hubungan komunikasi pembinaan
keagamaan antaruniversitas guna tercapainya syumuliyatul Islam di
ranah Manajemen Pengelolaan (MP).
e. Sebagai sarana komunikasi diskusi agama Islam yang terjalin antara
mahasiswa muslim dengan dosen PAI UNY.
2. Tujuan Khusus
Tujuan khusus diadakannya Tutorial PAI UNY adalah sebagai berikut:
a. Sebagai sarana untuk mengkaji dan mendalami ajaran Islam yang
merupakan perluasan materi perkuliahan Pendidikan Agama Islam.
b. Sebagai sarana untuk mengembangkan pola pikir Islam dan
mengaplikasikan ajaran Islam menuju pemahaman Islam yang kaffah.
c. Sebagai sarana untuk meningkatkan pemahaman dan keterampilan
praktik ibadah sehari-hari mahasiswa secara benar sesuai Al-Qur’an
dan As-Sunnah.
d. Sebagai sarana untuk meningkatkan kemampuan mahasiswa
dalam praktik membaca Al-Qur’an.
e. Sebagai sarana untuk memupuk dan menumbuhkan semangat
mahasiswa melaksanakan ibadah, membaca, dan mengamalkan Al-
Qur’an baik di kampus maupun di luar kampus.

E. Status dan Kedudukan

1. Tutorial PAI menjadi satu kesatuan sistem dengan proses
pembelajaran mata kuliah PAI.
2. Wajib diikuti oleh seluruh mahasiswa UNY yang mengambil mata
kuliah Pendidikan Agama Islam (PAI).
3. Merupakan pendampingan mahasiswa dalam proses belajar mata
kuliah PAI, guna pendalaman atau perluasan materi PAI dalam aspek
praktik ibadah, tahsin baca tulis Al-Qur’an, dan aplikasi akhlak.
4. Mahasiswa yang telah mengikuti tutorial PAI dengan ketentuan yang
berlaku akan mendapatkan nilai akhir tutorial.
5. Nilai akhir tutorial merupakan salah satu pertimbangan dalam
penilaian mata kuliah PAI oleh masing-masing dosen pengampu PAI
dan mempunyai kontribusi lebih dalam penentuan nilai akhir mata
kuliah PAI.

F. Output
1. Mahasiswa Muslim UNY yang mampu membaca Al-Qur’an dengan
lancar, tartil, serta memahami ilmu tajwid

4
 2. Mahasiswa Muslim UNY yang mampu menerapkan praktik ibadah
sehari-hari dengan baik dan benar sesuai tuntunan serta mempunyai
kesadaran untuk mengamalkannya sebagai suatu kewajiban
3. Terbentuknya mahasiswa Muslim UNY yang berkarakter Islami, baik
dalam berpikir dan berperilaku, dan mampu mengaktualisasi nilai-
nilai Islam yang rahmatan lil alamin, baik di lingkungan kampus UNY
maupun di lingkungan masyarakat.

G. Pelaksana
1. Koordinator PAI beserta Tim Dosen PAI sebagai Pembina dan
Pengelola Tim Tutorial PAI.
2. Tim Tutorial PAI yang beranggotakan mahasiswa lama yang
mempunyai kompetensi dalam bidang keIslaman, dan telah lulus
seleksi sebagai seleksi sebagai pelaksana ketiga.

H. Peserta
1. Seluruh Mahasiswa Baru Universitas Negeri Yogyakarta yang beragama
Islam dan mengambil mata kuliah PAI.
2. Mahasiswa lama yang belum pernah mengikuti tutorial.

5
 BAB II

ADAB DAN KEUTAMAAN ILMU

6
 BAB II

ADAB DAN KEUTAMAAN ILMU

“Kecantikan yang abadi terletak pada keelokan adab dan ketinggian ilmu
seseorang, bukan terletak pada wajah dan pakaiannya.”

Buya Hamka

“Ilmu yang bermanfaat adalah ilmu yang membuatmu bertambah takut kepada
Allah Subhanahu Wata’ala , membuat mata hatimu semakin tajam terhadap aib-
aibmu, menambah ma‘rifatmu dengan menyembah-Nya, mengurangi
keinginanmu terhadap dunia, menambah keinginanmu terhadap akhirat,
membuka mata hatimu tentang rusaknya segala amalmu sehingga engkau
menjaga diri dari kerusakan itu, dan membuatmu teliti atas perangkap dan tipu
daya setan.”

Hujjatul Islam, Imam Al-Ghazali

Seorang pemikir Barat, Franz Rosenthal, dalam bukunya “Knowledge

Triumphant: The Concept of Knowledge in Medieval Islam” mengatakan bahwa
Ilm is Islam (ilmu adalah Islam). Pengakuan ini merupakan hal yang wajar,
mengingat budaya ilmu yang dimiliki peradaban Islam di masa lalu begitu luar
biasa. Bagi umat muslim terdahulu, setiap waktu adalah ilmu. Para ulama dan
ilmuwan muslim senantiasa melakukan berbagai aktivitas keilmuan selama
hidupnya. Budaya ilmu yang berkembang salah satunya adalah kesungguhan
dalam membaca karya-karya ilmiah yang berbobot tinggi. Al Muzani, murid
Imam As-Syafi‘i berkata, “Aku membaca kitab ar-Risalah lima ratus kali. Setiap
kali aku membacanya, aku mendapatkan hal-hal baru yang belum pernah aku
dapatkan sebelumnya”. Selain membaca, para ulama dan ilmuwan muslim
terbiasa meneliti dan menulis berbagai karya ilmiah. Sehingga, wajar banyak
kaum muslimin menjadi pakar dalam berbagai disiplin ilmu, baik ilmu-ilmu
agama maupun ilmu-ilmu umum. Ibn Sina, Al-Ghazali, dan Fakhruddin Al-Razi
adalah sederetan nama ulama sekaligus ilmuwan ensiklopedik yang telah
menelurkan ratusan karya bermutu tinggi. Budaya ilmu lainnya adalah
kebiasaan para ulama dan ilmuwan muslim menerjemahkan karya-karya
pemikir luar Islam, belajar sekaligus mengajar, serta aktivitas mengembara
demi menimba Ilmu kepada para guru.

7
A. Keutamaan Menuntut Ilmu dalam Islam
Rasulullah SAW bersabda, “Menuntut ilmu itu diwajibkan
kepada setiap muslim, baik laki-laki maupun perempuan”. Beberapa
hikmah menuntut ilmu adalah sebagai berikut:
a. Menuntut ilmu adalah jalan menuju surga
Rasulullah SAW bersabda, “Barang siapa yang
menempuh perjalanan dalam rangka menuntut ilmu, maka
Allah Subhanahu Wata’ala akan memudahkan baginya jalan
menuju surga” (HR Muslim).
b. Ilmu adalah warisan para nabi
Rasulullah SAW bersabda, “Sesungguhnya para ulama
adalah pewaris para nabi. Para nabi tidak diwariskan dengan
dinar dan tidak pula dirham, namun hanya mewariskan ilmu.
Sehingga, siapa yang mengambil ilmu tersebut, maka ia
mengambil bagian sempurna darinya (dari warisan tersebut)”
(HR Tirmidzi).Allah Subhanahu Wata’ala mengangkat derajat
ahli ilmu di dunia dan di akhirat

۟ ُ ‫وا مِ ن ُك ْم َوٱلهذِينَ أُوت‬

‫وا ْٱلع ِْل َم دَ َر َٰ َجت‬ ۟ ُ‫ٱَّلل ٱلهذِينَ َءا َمن‬
ُ ‫يَ ْرفَ ِع ه‬

Allah Subhanahu Wata’ala berfirman dalam QS. Al

Mujadilah ayat 11, “Allah meninggikan orang-orang yang
beriman di antaramu dan orang-orang yang diberi ilmu
pengetahuan beberapa derajat.”
c. Membedakan/memberikan keistimewaan bagi para
penuntunnya
Sebagaimana firman Allah Subhanahu Wata’ala dalam
surat Az Zumar ayat 9,

ِ َ‫قُل َهل يَ ْستَ ِوى ٱلَّ ِذين يَ ْعلَ ُمو َن َوٱلَّ ِذين ََل يَ ْعلَ ُمو َن ۗ إََِّّنَا يَتَ َذ َّكر أ ُ۟ولُو۟ا ْٱْلَلْب‬
‫َٰب‬ ُ َ َ ْ ْ
“Katakanlah, apakah sama orang yang berilmu pengetahuan
dengan yang tidak? Sesungguhnya, hanya orang-orang yang
berakallah yang dapat menerima pelajaran.”
d. Meningkatkan ketaqwaan kepada Allah Subhanahu Wata’ala
Allah berfirman dalam QS. Fathir ayat 28,

۟
‫ٱَّللَ ِم ْن عِبَ ِادهِ ٱلْعُلَ َََٰٰٓم ُؤا‬
َّ ‫إََِّّنَا َيَْ َشى‬

8
 “Sesungguhnya yang takut kepada Allah dari hamba-hamba-
Nya hanyalah ulama”
e. Ilmu agama dan kecintaan kepada ilmu agama adalah tanda-
tanda kehendak baik Allah Subhanahu Wata’ala kepada
seseorang
Rasulullah SAW bersabda, “Barangsiapa yang Allah
kehendaki kepadanya kebaikan, maka Allah akan pahamkan
orang tersebut terhadap agamanya” (HR Bukhari dan Muslim).
f. Malaikat mengepakkan sayapnya atas orang yang mencari ilmu
Rasulullah SAW bersabda, “Sesungguhnya para malaikat
meletakkan sayapnya untuk penuntut ilmu pengetahuan sebab
ridha dengan apa yang dilakukan oleh penuntut ilmu itu” (HR
Tirmizi).

Begitu banyak keutamaan yang akan didapatkan oleh seorang

penuntut ilmu. Ilmu menjadi begitu penting karena ia merupakan
perantara seseorang menuju ketaqwaan pada Allah Subhanahu Wata’ala,
sehingga dengan taqwa itulah seorang hamba akan mendapatkan
kemuliaan di sisi Allah.

B. Adab Menuntut Ilmu

Selain banyak sekali keutamaan menuntut ilmu dalam Islam, Islam
juga mengajarkan bagaimana pentingnya adab bagi penuntut ilmu agar
ilmu yang ia pelajari membawa keberkahan bagi kehidupan. Seorang
muslim yang memiliki ilmu mendalam, wawasan yang luas, dan akal yang
cerdas, semua itu tidaklah berarti baginya apabila ia tidak menghiasi
dirinya dengan adab Islami. Syaikh al-Utsaimin, seorang ulama besar Saudi
pernah berkata, “Apabila penuntut ilmu tidak menghiasi dirinya dengan
budi pekerti yang baik (akhlak al-fādhilah), meskipun ia menuntut ilmu,
maka ilmunya itu tidak akan memberinya manfaat”. Imam Malik juga
pernah berkata kepada kaum Quraisy, "Pelajarilah adab sebelum
mempelajari suatu ilmu". Dari pesan-pesan tersebut, kita dapat
mengetahui bergitu pentingnya adab bagi seorang penuntut ilmu. Oleh
karena itu, selama proses menuntut ilmu seyogyanya para penuntut ilmu
memperhatikan adab-adab dalam majelis ilmu, diantaranya adalah:
1. Niat ikhlas karena Allah Subhanahu Wata’ala

9
 2. Berusaha dengan sungguh-sungguh
3. Menjauhi segala bentuk maksiat
4. Menghormati guru
5. Rendah hati
6. Memperbanyak dzikir pada Allah Subhanahu Wata’ala
7. Mengamalkan apa-apa yang telah ia pelajari
8. Tawakkal pada Allah Subhanahu Wata’ala

Dalam kondisi-kondisi khusus, belajar sebagai kegiatan menuntut ilmu

tidak selalu dapat dilaksanakan secara bertatap muka antara guru dengan
murid. Misalnya dalam kondisi pandemi Covid-19 yang masih melanda
berbagai negara di dunia saat ini, tak terkecuali Indonesia. Kondisi pandemi
mengharuskan pembelajaran dilaksanakan secara daring (dalam jaringan)
untuk sementara waktu. Selama pembelajaran daring, tentu adab
menuntut ilmu tidak boleh diabaikan begitu saja. Pada kenyataannya, para
mahasiswa sering kurang memperhatikan hal kecil ini, padahal akan
berdampak besar di kemudian hari. Meskipun pembelajaran dilaksanakan
secara daring, adab-adab menuntut ilmu tetap harus diterapkan demi
terjalinnya hubungan baik antara dosen dengan mahasiswa. Jika adab-
adab dalam pembelajaran daring dikesampingkan begitu saja, maka akan
ada hal-hal kurang berkenan, baik yang dirasakan oleh dosen ataupun
mahasiswa. Berikut beberapa adab atau sikap yang harus dimiliki oleh para
mahasiswa selama pembelajaran daring:
1. Mempersiapkan keperluan yang dibutuhkan sebelum pembelajaran
2. Berpakaian rapi
3. Menyalakan kamera
4. Menghadiri kelas tepat waktu
5. Tidak melakukan aktivitas lain selama pembelajaran
6. Menjawab pertanyaan dari dosen
7. Menjaga kondisi pembelajaran tetap kondusif, responsif, dan interaktif
8. Menjaga sopan santun ketika berbicara dengan dosen

C. Mengetahui dan meneladani tokoh muslim dunia

Para ulama terdahulu adalah orang-orang yang sangat
menghormati ilmu. Mereka benar-benar menggunakan waktunya untuk
ilmu, memastikan tidak ada sedikit pun waktunya terbuang percuma
tanpa ilmu. Berikut kisah singkat beberapa tokoh muslim dunia yang
terkenal karena kegigihannya dalam menuntut ilmu:

10
 1. Khalil bin Ahmad Al Farahidi Al Bashri: Waktu terberatnya adalah
waktu makan
Dikisahkan seorang ulama bernama Khalil bin Ahmad Al
Farahidi Al Bashri adalah seorang ulama yang amat cerdas, lahir
pada tahun 100 H dan wafat pada tahun 170 H. Semoga Allah
Subhanahu Wata’ala limpahkan rahmat padanya. Beliau pernah
berkata, “Waktu yang paling berat bagiku adalah waktu makan,
sebab saat aku makan berarti waktuku untuk mengkaji ilmu akan
berkurang”. Allahuakbar! Duhai betapa fananya dunia ini dalam
ilmu yang dimilikinya, betapa hebatnya kecemburuannya atas
hilangnya waktu tanpa ilmu.
2. Muhammad bin Hasan: Tidak tidur malam kecuali sangat sedikit
Muhammad bin Hasan Asy-Syaibani adalah seorang imam
ahli fiqih, ahli ijtihad dan ahli hadits. Beliau adalah murid Abu
Hanifah. Lahir tahun 132 H dan wafat pada tahun 189 H. Semoga
Allah Subhanahu Wata’ala rahmati beliau. Konon, beliau sering
tidak tidur malam. Beliau biasanya meletakkan beberapa jenis buku
di sisinya. Bila bosan membaca satu buku, beliau akan menelaah
buku yang lain. Beliau biasa menghilangkan rasa kantuk dengan air
sambil berujar “Sesungguhnya tidur berasal dari panas”.
3. Ibnu Jarir: Setiap hari menulis sebanyak 40 lembar
Khathib Al Baghdadi menyebutkan, “Aku pernah
mendengar As’Simsimi menceritakan bahwa Ibnu Jarir selama 40
tahun menulis 40 lembar setiap harinya”. Muridnya, Abu
Muhammad bin Abdullah bin Ahmad bin Ja’far Al Farghawi
menyebutkan dalam kitabnya, “Ada sebagian dari murid-murid
Ibnu Jarir mencoba merangkum apa yang ditulis oleh Ibnu jarir
semenjak menginjak usia baligh hingga beliau wafat saat berusia 86
tahun, kemudian membagi-bagi hitungan lembar semua tulisan itu.
Akhirnya diketahui, bahwa setiap harinya beliau menulis sebanyak
144 lembar. Ini sebuah pencapaian yang hanya dapat dilakukan
oleh manusia yang memiliki perhatian besar terhadap Allah, Yang
Maha Pencipta.” Maha Suci Allah.
Masih banyak lagi kisah-kisah kegigihan para ulama dalam mencari ilmu.
Dari kisah-kisah tersebut, semoga semangat kita dapat terpantik untuk senantiasa
menuntut ilmu dalam bidang apapun yang sedang kita geluti saat ini. Sebab,
sejatinya apapun bidang keilmuan kita, maka ilmu tersebut semestinya bisa

11
membawa kita semakin tersadar akan keagungan Allah Subhanahu Wata’ala dan
bisa membuat kita semakin bertaqwa kepada-Nya.

Daftar Pustaka

Al-Zarnuji. 2014. Terjemahan Kitab Ta’lim Muta’alim. Yogyakarta: Mutiara Media.

Fattah, Abdul. 2020. Terjemahan Kitab Manajemen Waktu Para Ulama. Jawa
Tengah: Maktab Al-Mathbu’at Al-Islamiyyah.
Muslim, M., Al-Kattani, A. H., & Supraha, W. 2019. Konsep Adab Penuntut Ilmu
Menurut Ibn Abd Al-Barr dan Relevansinya dengan Pendidikan Nasional.
Tawazun: Jurnal Pendidikan Islam, 10(2) , 295-310.

12
 BAB III

KONSEP PEMBINAAAAN KEIMANAN

13
 BAB III

KONSEP PEMBINAAN KEIMANAN

‫الص ِادقُو َن‬ َّ ‫اه ُدوا ِِب َْم َواِلِِ ْم َوأَنْ ُف ِس ِه ْم ِِف َسبِ ِيل‬
َ ِ‫اَّللِ ۚ أُوَٰلَئ‬ ِِ ِ ِ ِ ِ
َّ ‫ك ُه ُم‬ َ ‫آمنُوا ِِب ََّّلل َوَر ُسوله ُُثَّ ََلْ يَْرََتبُوا َو َج‬ َ ‫إََّّنَا ال ُْم ْؤمنُو َن الَّذ‬
َ ‫ين‬
“Sesungguhnya orang-orang yang beriman itu hanyalah orang-orang
yang percaya (beriman) kepada Allah dan Rasul-Nya, kemudian mereka
tidak ragu-ragu dan mereka berjuang (berjihad) dengan harta dan jiwa
mereka pada jalan Allah. Mereka itulah orang-orang yang benar.“ (QS. Al
Hujurat [49]: 15)

Islam adalah agama yang Allah Subhanahu Wata’ala wahyukan kepada

Nabi Muhammad Shallallahu ‘alaihi wasallam. Inti dari agama Islam yakni
iman dan amal. Iman mencerminkan aqidah dan pokok-pokok yang menjadi
landasan syari’at Islam, sedangkan amal mencerminkan penerapan syari’at
dalam Islam. Allah Subhanahu Wata’ala melalui Al-Qur‘an telah menjelaskan
kepada para hamba-Nya mengenai hakikat keimanan yang menjadi syarat
diterimanya amal dan terwujudnya apa yang telah dijanjikan oleh Allah
Subhanahu Wata’ala. Pada kesempatan kali ini, kita akan membahas
mengenai iman sebagai cerminan aqidah.

A. Makna Aqidah
Kata iman bersinonim dengan kata aqidah dan tauhid. Iman dapat
dimaknai sebagai sesuatu yang diyakini dalam hati, diucapkan dengan
lisan, dan diamalkan dengan anggota tubuh. Iman merupakan kebenaran
yang kita yakini dan kita pahami. Artinya, seseorang dikatakan beriman
apabila meyakini doktrin dan ajaran sekaligus memahami doktrin dan
keyakinan tersebut. Hal tersebut tidak hanya menyangkut aspek keyakinan
hati, tetapi juga pemahaman akal. Dari QS. Al Hujurat ayat 15 di atas, kita
dapat mengetahui bahwa iman yang diterima dan yang benar adalah
keyakinan yang tidak dicampuri keraguan di dalamnya. Sebab, keyakinan
hati saja tidak cukup sebagai syarat diterimanya iman. Iblis pun
berkeyakinan akan adanya Allah Subhanahu Wata’ala, sebagaimana
ucapannya yang tercantum dalam Al Qur’an:
‫َنظ ْرِِنَٰٓ إِ َ ََٰل يَ ْوِم يُْب َعثُو َن‬
ِ ‫ب فَأ‬
ِ ‫ال ر‬
َ َ َ‫ق‬
Iblis berkata: ”Ya Tuhanku, beri tangguhlah aku sampai hari mereka
dibangkitkan.”

14
 (QS. Shad [38]: 79)
Sekalipun demikian, Allah Subhanahu Wata’ala telah mengkafirkan Iblis
dikarenakan kesombongannya, sehingga ia tidak mau melaksanakan apa
yang telah diperintahkan oleh Allah Subhanahu Wata’ala. Sebagaimana
firman Allah Subhanahu Wata’ala:

ِ ِ ِ ِ َِّ
َ ‫استَكْبَ َر َوَكا َن م َن الْ َكاف ِر‬
‫ين‬ ْ ‫ََب َو‬
َٰ َ ‫يس أ‬
َ ‫إَل إبْل‬
“Kecuali Iblis; ia enggan dan takabur dan ia termasuk golongan orang-
orang yang kafir.” (QS. Al Baqarah [2]: 34)

Jadi, aqidah yang menciptakan keimanan yang benar meliputi dua hal, yaitu:

1. Keyakinan kuat yang tidak dicampuri dengan keraguan.

2. Perbuatan yang membuktikan keyakinan itu. Perbuatan tersebut dapat
digolongkan menjadi tiga, yaitu perbuatan hati, lidah, dan anggota
badan.

B. Jalan Menuju Iman

Dalam ajaran Islam, keyakinan tidak sama dengan dogma atau
prasangka tetapi harus melalui ilmu, pemahaman, dan kesaksian. Iman
adalah pangkal dalam sistem kehidupan muslim secara keseluruhan dan
tauhid bagaikan cahaya keilahian yang menerangi dalam kegelapan. Jika
sekedar percaya kepada Allah Subhanahu Wata’ala tanpa menumbuhkan
sifat-sifat mengagungkan Tuhan di dalam dirinya, tentu kualitas
keimanannya akan rendah apabila Allah tidak lagi menjadi pusat
orientasinya. Keimanan tidak tercipta dengan sendirinya, tetapi ada proses
yang mendasari terbentuknya keimanan dalam diri seorang muslim.
Seperti kisah Nabi Ibrahim dalam mencari Tuhan yang diabadikan dalam
Al-Quran:
“Ketika malam telah gelap, dia melihat sebuah bintang (lalu) dia
berkata: "Inilah Tuhanku", tetapi tatkala bintang itu tenggelam dia
berkata: "Saya tidak suka kepada yang tenggelam" (76). Kemudian tatkala
dia melihat bulan terbit dia berkata: "Inilah Tuhanku". Tetapi setelah bulan
itu terbenam, dia berkata: "Sesungguhnya jika Tuhanku tidak memberi
petunjuk kepadaku, pastilah aku termasuk orang yang sesat" (77).
Kemudian tatkala ia melihat matahari terbit, dia berkata: "Inilah Tuhanku,
ini yang lebih besar". Maka tatkala matahari itu terbenam, dia berkata:
"Hai kaumku, sesungguhnya aku berlepas diri dari apa yang kamu
persekutukan (78).” (QS. Al An’am [6]: 76-78)

15
 Bedasarkan ayat tersebut, terdapat dua kandungan makna:
1. Secara fitrah, manusia memiliki naluri untuk beragama (menuhankan
sesuatu), begitu pula Nabi Ibrahim saat itu. Ketika beliau melihat bintang
yang menakjubkan karena cahayanya yang mampu menerangi malam,
beliau menganggap bintang itu sebagai Tuhan. Namun, tatkala bintang
tenggelam dan digantikan oleh bulan, maka beliau percaya bahwa bulan
adalah Tuhan. Ketika bulan terbenam dan digantikan oleh matahari yang
lebih besar dan lebih terang lagi, maka beliau percaya bahwa matahari
adalah Tuhan. Dengan demikian, kita dapat mengetahui bahwa beriman
dengan hanya mengikuti naluri menuhankan sesuatu tanpa disertai proses
berpikir, maka akan memungkinkan terjadinya kesalahan.
2. Nabi Ibrahim kemudian menyadari bahwa keimanan tidak cukup hanya
muncul dari naluri menuhankan sesuatu. Hakikat keimanan yang benar
akan diperoleh tatkala manusia menyatukan penyaluran naluri beragama
dengan proses berpikir menggunakan akal. Akal merupakan potensi luar
biasa yang Allah Subhanahu Wata’ala berikan kepada manusia. Dengan
akal, manusia dapat berpikir bahwa tidak mungkin Tuhan itu dapat
tenggelam, hilang, bahkan berubah-ubah karena hal tersebut adalah sifat
makhluk yang memiliki awal dan akhir.
Manusia yang menggunakan akalnya dengan benar akan menyadari
bahwa di balik segala ciptaan di alam semesta ini, tentu ada zat yang mampu
menciptakan sekaligus mengatur peran dari segala makhluk ciptaan-Nya,
Dialah Allah Subhanahu Wata’ala. Oleh karena itu, jalan menuju keimanan
yang benar hanya bisa ditempuh oleh manusia melalui perpaduan akal dengan
naluri beragama yang memang fitrahnya ada dalam diri manusia, dengan
catatan cara berpikir akal manusia harus sesuai dengan syariat Islam.

C. Rukun Iman dan Aplikasinya dalam Kehidupan

Rukun dapat diartikan sebagai pilar atau tiang, sedangkan iman
bermakna kepercayaan. Rukun iman berarti pilar yang wajib dipercaya.
Kepercayaan itu diwujudkan dengan cara meyakini dari dalam hati,
membenarkan atau mengakui dengan lisan, dan mengamalkan dalam
bentuk tindakan sehari-hari. Berikut contoh penerapan rukun iman bagi
seorang muslim dalam kehidupan sehari-hari:

1. Iman kepada Allah Subhanahu Wata’ala

Seorang muslim yang beriman kepada Allah Subhanahu Wata’ala
akan menyakini bahwa Allah Subhanahu Wata’ala memiliki Asmaul Husna

16
 dengan segala sifat kesempurnaan-Nya yang suci dari kekurangan. Ia
akan selalu optimis dalam menjalani kehidupan ini. Saat mengalami
kesulitan ia yakin ada Allah Subhanahu Wata’ala yang Maha Penolong,
saat menghadapi sesuatu yang dirasa tidak mungkin ia yakin ada Allah
yang Maha Berkehendak, dan sebagainya.
2. Iman kepada malaikat
Seorang muslim yang beriman kepada malaikat-malaikat akan
meyakini bahwa mereka adalah ciptaan Allah Subhanahu Wata’ala yang
diberikan tugas khusus oleh-Nya. Contohnya, ia yakin bahwa ada malaikat
Raqib dan Atid yang ditugasi Allah Subhanahu Wata’ala untuk mencatat
amal perbuatan manusia, maka ia akan selalu berhati-hati dalam
bertindak.
3. Iman kepada kitab-kitab
Seorang muslim yang beriman kepada kitab suci yang diturunkan
Allah Subhanahu Wata’ala kepada para nabi dan rasul akan meyakini
bahwa Al Quran adalah kitab teragung dari kitab-kitab lainnya dan
penyempurna semua ajaran serta hukum yang ada pada kitab-kitab
sebelumnya. Ia akan menjadikan Al Quran sebagai pedoman dalam
kehidupannya, ia juga yakin bahwa segala problematika hidup ini sudah
ada solusinya dalam Islam melalui petunjuk Al Quran.
4. Iman kepada nabi dan rasul
Seorang muslim yang beriman kepada nabi dan rasul akan
mempercayai dengan sepenuh hati bahwa Allah Subhanahu Wata’ala
telah mengutus beberapa hamba-Nya yang saleh sebagai utusan untuk
menyampaikan ajaran Islam kepada manusia. Ia akan meneladani akhlak
mulia dari para nabi dan rasul, seperti jujur, amanah, sabar, dan
senantiasa ikhlas dalam berdakwah. Ia juga yakin bahwa apa yang dibawa
oleh Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam adalah risalah dari Allah
Subhanahu Wata’ala.
5. Iman kepada hari kiamat
Seorang muslim yang beriman kepada hari akhir akan meyakini
bahwa dunia ini mempunyai saat-saat di mana ia akan berakhir yang tiada
sesudahnya. Ia akan memahami bahwa kehidupan di dunia ini amat
sangat singkat. Ia tidak akan menjadikan harta, materi, jabatan, maupun
kedudukan sebagai tujuan hidupnya. Sebaliknya, ia akan beramal di dunia
ini dengan tujuan menggapai kebahagiaan hakiki di akhirat.
6. Iman kepada qada dan qadar

17
 Seorang muslim yang beriman pada qada dan qadar akan meyakini
sepenuh hati bahwa Allah Subhanahu Wata’ala telah menetapkan
ketentuan bagi segala makhluk-Nya, dan semua itu ditentukan menurut
kadar ukuran masing-masing. Ia tidak akan khawatir dengan rezeki karena
Allah Subhanahu Wata’ala sudah mengaturnya, ia juga senantiasa
bersyukur karena ia yakin bahwa segala yang ia miliki saat ini adalah
ketetapan terbaik dari Allah Subhanahu Wata’ala.

D. Dampak Aqidah dalam Kehidupan

Dampak ideal dari keyakinan seseorang terhadap ajaran Islam
adalah dirinya merasakan kehadiran Allah Subhanahu Wata’ala dalam
kehidupan dan mengantarkannya pada suatu keyakinan bahwa ia merasa
selalu diawasi oleh Tuhannya. Pada saat yang sama, ia percaya bahwa
dirinya senantiasa dalam liputan kasih sayang Allah Subhanahu Wata’ala.
Ia pun meyakini sepenuhnya bahwa seluruh proses kehidupan termasuk
permasalahan yang ada merupakan kehendak dari Allah Subhanahu
Wata’ala.
Berikut adalah dampak aqidah bagi seorang muslim:
1. Tidak akan merasa takut terhadap apapun dan siapapun selain Allah
Subhanahu Wata’ala (syaja’ah)
2. Merasa tenang hatinya mengadapi situasi apapun (ithmi`nan)
3. Optimis memandang masa depan (tafa`ul)

Sesungguhnya orang-orang yang mengatakan, “Tuhan kami adalah

Allah” kemudian mereka meneguhkan pendirian mereka, maka malaikat
turun kepada mereka (dengan mengatakan), “janganlah kamu merasa
takut dan janganlah kamu merasa bersedih; dan bergembiralah kamu
dengan (memperoleh) surga yang telah dijanjikan Allah kepadamu.” (QS.
Fushshilat: 30)

18
Daftar Pustaka

Az-Zindani, Abdul Majid, dkk. 2000. Al Iman Kajian Lengkap tentang Iman, Rukun,
Pembatal, dan Kosekwensinya. Solo: Pustaka Barokah.

Sabiq, Sayyid. 2010. Aqidah Islamiyah. Jakarta: Robbani Press.

Nur, J. M., Azhari, A., & Urka, A. 2020. Implementasi Prinsip Yakin pada Rukun Iman
dalam Konseling Islam. Irsyad. Jurnal Bimbingan, Penyuluhan, Konseling, dan
Psikoterapi Islam, 8(3), 251-266.

19
BAB

20
 BAB IV

IBADAH

A. Kedudukan Ibadah dalam Islam

Menurut bahasa Ibadah berasal dari bahasa arab yaitu ُ‫ يَ ْعبُد‬- ْ‫ِعبَادَة‬
َ‫عبَد‬
َ – yang berarti patuh, tunduk, hina, dan merendahkan diri. Menurut
Yusuf Qardawy, ibadah berarti tunduk, patuh, dan merendahkan diri di
hadapan yang Maha Kuasa. Menurut Hasbi As-Shiddiqi, ibadah adalah
taat, mengikut, tunduk, dan juga berarti doa. Sedangkan menurut
istilah, para ahli mendefinisikan ibadah dengan berbagai disiplin
ilmunya masing-masing.
1. Pengertian ibadah menurut ulama akhlak
“Mengerjakan segala bentuk ketaatan badaniyah dan
menyelenggarakan segala syari’at-Nya (Hukum)”.
Pengertian tersebut menjelaskan bahwa ibadah merupakan hal
yang diwajibkan atas pribadi seseorang, baik yang berhubungan
dengan keluarga, masyarakat, atau diri sendiri.
2. Pengertian ibadah menurut ulama ilmu tauhid
“Meng-Esakan dan mengagungkan Allah dengan sepenuhnya
(menta’zimkannya), serta menghinakan diri dan menundukan jiwa
kepada-Nya”
Menurut Ikrimah, salah seorang ahli hadiś mengatakan bahwa
ibadah itu sama artinya dengan tauhid. Lebih tegas lagi, Ikrimah
mengatakan bahwa “Segala lafaz Ibadah dalam Al-qur’an diartikan
dengan tauhid”.
3. Pengertian ibadah menurut ahli fuqaha’
“Segala bentuk ketaatan yang dikerjakan untuk mencapai
keriḑaan Allah dan mengharap pahala-Nya di akhirat”
4. Pengertian ibadah menurut ulama tasawuf
Ibadah didefinisikan dengan membaginya kepada tiga bentuk,
diantaranya:
1. Ibadah kepada Allah karena sangat mengharap pahala atau
karena takut akan siksa-Nya
2. Ibadah kepada Allah karena memandang bahwa ibadah itu
merupakan perbuatan mulia dan dilakukan oleh orang yang
mulia jiwanya.

21
 3. Ibadah kepada Allah karena memandang bahwa Allah
berhak disembah, tanpa memperhatikan apa yang akan
diterima atau yang akan diperoleh
Manusia adalah makhluk Allah yang paling sempurna dan
dimuliakan (QS. At-Tin (95): 4); dan manusia diciptakan oleh Allah di muka
bumi ini bukan sekedar untuk hidup di dunia tanpa pertanggungjawaban,
tetapi manusia diciptakan oleh Allah untuk beribadah, hal ini dapat
dipahami dari firman Allah (QS.Al- Mukminun (23) :115) yang artinya:
“Apakah kamu mengira, bahwa sesungguhnya Kami menciptakan kamu
secara main-main (tanpa ada maksud) dan bahwa kamu tidak
dikembalikan kepada kami?”. Dalam Qur’an surat Az-zariyat :56) Allah juga
berfirman yang artinya: "Dan aku tidak menciptakan Jin dan Manusia,
melainkan agar mereka beribadah kepadaku (menyembahku)”. Oleh
karena itu, dapat ditarik kesimpulan bahwa kedudukan ibadah dalam Islam
yaitu:

1. Ibadah adalah tanda ketundukan

2. Ibadah adalah tanda kesungguhan
3. Ibadah adalah realisasi iman
B. Syarat Diterimanya Ibadah
Syarat diterimanya ibadah yaitu:
1. Ikhlas
Ikhlas berarti menjadikan Allah SWT sebagai tujuan satu-
satunya dalam beribadah. Kita tidak boleh beribadah karena ingin
dipuji, dianggap baik atau shalih, akan tetapi harus senantiasa
meluruskan niat agar beribadah hanya untuk Allah ta‘ala semata
2. Ittiba’
Yang dimaksud dengan ittiba‘ adalah mengikuti contoh tata
cara ibadah yang dilakukan oleh Rasulullah shallallahu ‘alaihi
wassalam. Hal ini berarti seseorang tidak boleh beribadah tanpa
adanya tuntunan dari Rasulullah shallallahu ‘alaihi wassalam

C. Jenis-Jenis Ibadah
Sholat
1. Pengertian sholat
Secara bahasa, sholat bermakna doa. Sedangkan
menurut istilah dalam ilmu syariah, sholat didefinisikan oleh

22
para ulama sebagai serangkaian ucapan dan gerakan
tertentu yang dimulai dengan takbir dan diakhiri dengan
salam, dikerjakan dengan niat dan syarat-syarat tertentu.
1. Syarat-syarat sholat
1. Syarat wajib sholat
a. Beragama Islam
b. Baligh
c. Berakal
2. Syarat sah sholat
a. Muslim
b. Berakal
c. Masuk waktu sholat
d. Suci dari najis: tempat, pakaian, dan badan
e. Suci dari hadas besar
f. Menutup aurat
g. Menghadap kiblat
2. Rukun Sholat
Rukun sholat adalah segala hal yang tanpa
perbuatan itu membuat ibadah sholat menjadi tidak
sah. Bila seseorang yang melakukan ibadah sholat
meninggalkan satu dari sekian banyak rukun-rukun
sholat, baik disengaja maupun tidak disengaja, maka
ibadah sholatnya itu tidak sah hukumnya. Bila salah satu
dari rukun-rukun ini rusak atau tidak dikerjakan, maka
seluruh rangkaian ibadah sholat itu menjadi batal dan
tidak sah. Rukun-rukun sholat diantaranya:

a. Niat g. Sujud

b. Berdiri h. Duduk diantara dua sujud

c. Takbir i. Duduk tahiyat/tasyahhud

d. Baca Al Fatihah j. Sholawat

e. Ruku’ k. Salam

f. I’tidal l. Tertib

23
 3. Batalnya Sholat
Ada begitu banyak hal yang bisa mengakibatkan
shalat yang dikerjakan menjadi batal. Diantaranya
adalah kentut, berbicara selain bacaan sholat, makan
dan minum, serta najis pada pakaian atau badan ketika
sholat.

Thaharah

1. Pengertian Thaharah

Thaharah secara bahasa berarti bersih dan suci dari kotoran.

Sedangkan secara istilah, thaharah berarti menghilangkan hadas atau
menghilangkan sesuatu yang berkaitan dengan badan yang dapat
menghalangi sahnya sholat dan ibadah-ibadah lain yang serupa
dengannya, dan melenyapkan najis yang melekat di badan dan pakaian
seorang muslim, serta tempat ibadahnya. Perintah untuk melaksanakan
thaharah termuat dalam firman Allah SWT QS. Al Baqarah 2: 222 yang
berbunyi: “Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bertaubat
dan menyukai orang-orang yang menyucikan diri”

2. Pembagian thaharah
Thaharah dibagi menjadi 2:

a. Thaharah ma’nawiyah atau thaharah qolbu (hati) yaitu

bersuci dari syirik dan maksiat dengan cara bertauhid dan
beramal salih. Thaharah badan tidak akan mungkin
terlaksana apabila terdapat syirik. Dalil ini terdapat pada Q.
S. At Taubah 9:28 dan Q. S. Al Maidah 5: 41.
b. Thaharah hissiyah atau thaharah badan, yaitu menyucikan diri dari
hadast dan najis. Allah SWT mensyariatkan thaharah badan ini
dengan wudhu dan mandi, atau pengganti keduanya adalah
tayamum (bersuci dengan debu). Penghilang najis ini meliputi
pembersihan pakaian badan dan juga tempat sholat. Perintah ini
terdapat dalam Q. S. Al Maidah 5:6.

24
 Wudhu

Allah SWT berfirman dalam Al Qur’an Surat Al Maidah 5: 6 yang artinya:

“Hai orang-orang yang beriman, jika kamu hendak berdiri melaksanakan
sholat, basuhlah muka dan tanganmu sampai ke siku, lalu sapulah
kepalamu dan kakimu hingga dua mata kaki.” inilah ayat yang melandasi
adanya perintah wudhu.
1. Rukun wudhu
a. Niat
b. Membasuh muka
c. Membasuh tangan sampai ke siku
d. Membasuh sebagian kepala
e. Membasuk kedua telapak kaki sampai kedua mata kaki
f. Tertib
2. Sunah-sunah wudhu
a. Memulai wudhu dengan membaca basmalah
b. Membersihkan telapak tangan hingga 3 kali
c. Menggosok gigi atau bersiwak
d. Berkumur-kumur sebanyak 3 kali
e. Membersihkan hidung
f. Membasuh kedua telinga
3. Hal-hal yang membatalkan wudhu
a. Sesuatu yang keluar dari dua jalan, yaitu qubul dan dubur, seperti
air kencing, kentut, air besar, keluarnya mani, madzi, wadi
b. Tidur nyenyak
c. Hilang akal karena gila, pingsan, mabuk, atau karena obat-obatan
d. Menyentuh kemaluan tanpa alas yang membatasinya

Mandi Wajib

Tuntutan mandi terdapat dalam Q. S. Al Maidah 5: 6 yang artinya: “….Jika

kalian junub maka mandilah…..” dan sabda Rasulullah SAW dalam hadist riwayat
Muslim: “Jika khitan kemaluan laki-laki telah menyentuh khitan kemaluan wanita,
maka wajib mandi”. Yang di maksud dengan mandi adalah mengalirkan air ke
seluruh tubuh dengan niat. Sebab-sebab mandi wajib diantaranya: bersetubuh,
keluar mani, mati, haid, dan melahirkan.

1. Rukun mandi
a. Niat pada saat membasuh bagian tubuh pertama kali

25
 b. Membersihkan kotoran yang sekiranya ada di badan, kemudian
berwudhu
c. Meratakan air ke seluruh tubuh termasuk rambut
2. Sunnah-sunnah mandi
a. Membaca basmalah
b. Memulai dengan menyuci kedua tangan sebanyak 3 kali
c. Membersihkan kemaluan kemudian dilanjutkan dengan berwudhu
d. Menuangkan air ke atas kepala sebanyak 3 kali sambil menyelangi
rambut agar basah merata
e. Mengalirkan air ke seluruh badan dengan memulai dari anggota
tubuh bagian kanan

26
 Tayamum

“Dan jika kamu sakit atau dalam musafir atau kembali dari buang air
atau kamu menyentuh perempuan, kemudian tidak mendapatkan air, maka
bertayamumlah kamu dengan tanah yang suci; sapulah muka dan
tanganmu” (Q. S. An Nisa 4: 43). Menurut makna, tayamum adalah
mengusapkan tangan ke muka dan kedua tangan sampai siku dengan
beberapa syarat.

. Orang-orang yang diperbolehkan melakukan tayamum

1. Sakit yang tidak memungkinkan menyentuh air
2. Dalam perjalanan
3. Tidak ditemukan air
A. Syarat tayamum
1. Sudah masuk waktu sholat
2. Sudah diusahakan mencari air, tetapi tidak ketemu
3. Menggunakan tanah yang suci dan berdebu
B. Rukun tayamum
1. Niat
2. Mengusap muka dengan tanah
3. Mengusap tangan sampai siku dengan tanah
4. Tertib

D. Seputar Ibadah di Masa Pandemi

Beribadah di masa wabah tentulah harus mengedepankan hati
nurani dan rasionalitas untuk menjadikan keselamatan jiwa (hifd al–nafs)
di atas segala-galanya. Sebab, selain menjaga agama, Islam adalah agama
yang sangat memperhatikan keselamatan jiwa. Pandemi Covid-19 telah
mengubah sebagian besar tatanan kehidupan manusia, tak terkecuali
dalam melaksanakan ibadah bagi umat muslim.
1. Fikih ibadah perspektif Covid-19
Fikih ‫ اْلفق ِه‬secara bahasa berarti: ‫( ْالع ِْل ُم‬pengetahuan)
atau ‫( ْالفَ ْه ُم‬pemahaman) saja, baik pemahaman itu secara mendalam
ataupun dangkal. Dari pengertian tersebut, dapat disimpulkan bahwa
istilah fikih mengacu kepada ilmu yang membahas masalah-masalah
hukum Islam yang praktis. Sedangkan fikih adalah dasar untuk
mengetahui tata cara menjalankan ibadah. Sedangkan ibadah adalah
ketundukan atau penghambaan diri kepada Allah, Tuhan yang maha
Esa. Ibadah meliputi semua bentuk perbuatan manusia di dunia, yang

27
 dilakukan dengan niat mengabdi dan menghamba hanya kepada Allah
SWT. Semua tindakan orang mukmin yang dilandasi dengan niat yang
tulus untuk mencapai ridho Allah SWT dipandang sebagai ibadah.
Fikih ibadah merupakan pemahaman mendalam terhadap nash-nash
yang terdapat dalam Al-Qur’an dan As-Sunnah yang berkaitan dengan
rukun-rukun dan syarat-syarat yang sah tentang penghambaan diri
manusia kepada Allah SWT. Dalam fikih ibadah dikaji beberapa sistem
ibadah hamba kepada Allah SWT, yaitu tentang wudhu, tayamum,
istinja’, mandi janabat, shalat, zakat, puasa, haji dan dalil-dalil yang
memerintahkannya. Pelaksanaan semua ibadah yang dimaksud,
disertai dengan contoh yang datang dari Rasulullah SAW.
Pandemi Covid-19 adalah realitas global yang menerjang
tatanan kehidupan umat manusia dari level internasional, hingga
rumah tangga. Kemunculannya menyerang siapa saja yang dapat
terjangkiti, tanpa memandang negara, agama, suku, kesholehan,
ataupun strata sosial lainnya. Ia menjadi musuh bersama yang harus
dilawan dengan cara, salah satunya, memutus mata rantai
penyebarannya. Berhubung dalam peribadahan ummat Islam banyak
ritual ibadah dilakukan dengan cara berkumpul, maka sangat rentan
untuk menjangkitkan virus ini kepada orang lain. Dengan demikian,
untuk kondisi saat ini, khususnya di musim pandemi Covid-19, adanya
perbedaan cara ritual yang biasa dikerjakan sehari-hari menjadi tidak
bisa dilaksanakan seperti biasanya dilakukan.
Masjid adalah salah satu tempat berkumpulnya umat Islam yang
menjalankan silaturrahmi, pengajian, shalat jamaah, shalat Jumat,
shalat ‘Ied, buka puasa bersama, dan sebagainya. Karenanya, virus ini
dapat dengan mudah menulari umat Islam yang berjamaah di masjid.
Pandemi ini akhirnya mempengaruhi cara pandang dan strategi
keagamaan Islam untuk mengatur bagaimana umat Islam menjalankan
ibadahnya di masjid. Ini juga memaksa para ulama untuk meretas
sebuah fikih ibadah perspektif Covid-19 yang dibuat di masa pandemi.
2. Beribadah di masa pandemi Covid-19
Salah satu ibadah yang paling drastis perubahannya adalah shalat
Jumat. Shalat Jumat bagi umat Islam yang berjenis kelamin laki-laki,
baligh, berakal, sehat (tidak sakit atau tidak terhalang uzur), muqim
(bukan dalam perjalanan) hukumnya fardhu ‘ain. Ketika ada uzur
seperti sakit, hujan lebat, ataupun pandemi maka kewajiban shalat
Jumat gugur. Terkait merebaknya Covid-19, diharamkan bagi yang

28
terpapar Covid-19 menghadiri shalat Jumat (termasuk shalat jamaah)
dengan dalil hadits, “Jangan yang sakit bercampur-baur dengan yang
sehat” (HR. al-Bukhari & Muslim). Hadits lain, “Jika kalian mendengar
kabar tentang merebaknya wabah Tha’un di sebuah wilayah,
janganlah kamu memasukinya. Dan, jika kalian tengah berada di
dalamnya, maka janganlah kamu keluar darinya”. (HR. al-Bukhari &
Muslim).
Bagi yang berhalangan shalat Jumat, ia menggantinya dengan
shalat dhuhur empat rakaat. Adapun menggantinya dengan shalat
Jumat di rumah itu tidak dibolehkan dengan pertimbangan bahwa
tujuan shalat Jumat adalah berkumpulnya banyak orang di sebuah
tempat (masjid), sebagaimana makna semantik dari kata jum’ah yang
berarti “berkumpulnya banyak orang” (ijtima’ alnas). Jumatan di
rumah juga tidak dibolehkan menurut Imam Abu Hanifah karena
rumah bukanlah tempat umum. Imam Malik juga tidak membolehkan
jumatan di rumah dengan mensyaratkan jumatan harus di masjid.
Imam al-Syaf i’i dan Imam Ahmad juga tidak membolehkan jumatan di
rumah karena mensyaratkan jumlah yang hadir minimal 40 orang yang
berkategori wajib jumatan.
Metode pengumpulan dan penyaluran zakat dan ibadah lainnya di
masa pandemi telah diatur sesuai dengan fatwa yang dikeluarkan
Majelis Ulama Indonesia (MUI). Bagi organisasi pengelola zakat untuk
sebisa mungkin meminimalkan pengumpulan zakat melalui kontak
fisik, tatap muka secara langsung dan membuka gerai di tempat
keramaian. Hal tersebut diganti menjadi sosialisasi pembayaran zakat
dan transfer layanan perbankan.
Pengurusan jenazah di masa pandemi tercantum dalam Fatwa
Majelis Ulama Indonesia (MUI) Nomor 18 Tahun 2020. Pengurusan
jenazah (tajhizal-jana’iz) yang terpapar Covid-19, terutama dalam
memandikan dan mengafani harus dilakukan sesuai protokol medis
dan dilakukan oleh pihak yang berwenang dengan tetap
memperhatikan ketentuan syariat. Sedangkan untuk menshalatkan
dan menguburkannya dilakukan sebagaimana biasa dengan tetap
menjaga agar tidak terpapar Covid-19.
Adanya kekhawatiran penyebaran virus di masa pandemi dalam
menyelenggarakan walimah, perlu memperhatikan keamanan
protokol kesehatan dengan mengindahkan segala aturan yang ada.

29
 Serta pentingnya menambah wawasan pengetahuan yang harus
dipahami oleh masyarakat.
3. Prioritas ibadah di masa pandemi
Makna dari ibadah atau manfaat ibadah yaitu mampu memberikan
ketentraman jiwa bagi yang menjalankan. Ketika seseorang sudah
melaksanakan ibadahnya secara benar dan sesuai tuntunan yang
diajarkan, umat Islam akan merasakan hidup dengan ketentraman.
Ibadah merupakan suatu prioritas sebagai seorang mukmin, maka
dalam kondisi pandemi ini, masyarakat diwajibkan untuk tetap
beribadah meskipun di dalam rumah. Dengan beribadah di rumah
kualitas ibadah umat Islam tidak akan berkurang ketika disertai
keikhlasan, kekhusyuan, dan kesucian jiwa. Kualitas ibadah itu tidak
hanya ditentukan oleh lokasi di mana seseorang beribadah, tapi yang
tidak kalah pentingnya adalah kualitas ibadah seseorang ditentukan
oleh keikhlasan, ditentukan oleh kekhusyuan, dan ditentukan oleh
kesucian jiwa. Masa pandemi ini dikatakan sebagai cobaan yang di
datangkan kepada kita, cobaan tersebut harus diyakini berasal dari
Allah. Mungkin selama ini kita merasa nikmat ketika beriktikaf, nikmat
shalat berjamaah di dalam masjid. Kita tahu bahwa nikmat tidak selalu
kekal, semua kenikmatan yang berada di dunia ini pasti akan sirna,
sedangkan yang berada di sisi Allah itulah yang akan kekal.
Dengan beribadah di masa pandemi, emosi kita dapat teratasi
sehingga tidak akan merintih dan menyalahkan diri kita sendiri.
Dengan beribadah kita juga bisa menemukan pelajaran dari cobaan ini
sehingga bisa berusaha untuk bangkit dan memperbaiki diri sendiri.
Melalui beribadah musibah yang akan mengenai seseorang maka tidak
akan membuat seseorang tersebut menjadi kecewa dan mengeluh.
Ketika berbicara mengenai prioritas, tentunya kita sering sekali
mendengarkan mengenai ukuran dari prioritas. Ukuran dari prioritas
tersebut adalah suatu tahapan kondisi guna menentukan dan
membandingkan seberapa besar atau berapa pentingnya sesuatu yang
harus dilaksanakan. Umumnya ukuran prioritas dapat digolongkan
menjadi enam, yakni emergency atau darurat, urgent atau mendesak,
high priority, medium priority, low priority, dan no priority. Untuk tetap
memprioritaskan ibadah dalam masa pandemi seorang muslim harus
lebih memperkuat imannya dan lebih mendekatkan dirinya kepada
Allah SWT. Datangnya Covid-19 merupakan kesempatan guna lebih
mendekatkan diri kepada Allah dan mempertebal keimanan ketika

30
 musibah datang. Sebagai seorang muslim ketika datang musibah maka
tidak boleh panik bahkan mengeluh, karena semua ini adalah ujian
yang datangnya dari Allah kepada hambanya. Seorang muslim dalam
menyikapi masa pandemi ini bisa dengan cara memperbanyak ibadah,
sabar, dan ikhlas menjalankan ujian dari Allah.
Seorang muslim beribadah dalam masa pandemi ini dengan cara
tetap beribadah dan berdoa untuk meminta pertolongan kepada Allah
SWT. Memohon kepada Allah agar di pandemi Covid-19 ini bisa
dihilangkan dengan cepat sehingga dapat melakukan ibadah
kekhusyukan seperti dahulu. Dalam hal beribadah, pemerintah sudah
menghimbau untuk beribadah di rumah karena hal tersebut salah satu
cara untuk menanggulangi tersebarnya Covid-19, akan tetapi yang
terjadi dalam masyarakat masih ada yang pergi shalat berjamaah
dalam masjid. Oleh karena itu, kelurahan atau pihak yang berwenang
harus mengeluarkan kebijakan bahwa tata cara ibadah seorang muslim
ketika dalam masjid yaitu harus menggunakan masker dan menjaga
jarak sekitar satu sampai dua meter. Sebagai seorang muslim,
seyogyanya kita juga harus berikhtiar memutus rantai penyebaran
virus dengan tidak keluar rumah ketika tidak begitu penting.

Daftar Pustaka

Rokim, S. 2015. Ibadah-Ibadah Ilahi Dan Manfaatnya Dalam Pendidikan Jasmani.

Jurnal Pendidikan Islam, 04(1), 775–786.

Siregar, riadi Jannah. 2020. Fikih Ibadah Perspektif Covid-19,

https://bdkjakarta.kemenag.go.id/berita/fikih-ibadah-perspektif-covid-19,
(diakses Pada 18 Agustus 2021)

Tsani, Esthi Sa’adatus dan Partono. 2020. Prioritas Ibadah Di Masa Pandemi. At-
Ta’alim, vol 19 (1), pp 251-257.

Wiguna, S. (2021). Fiqih Ibadah. In Journal of Chemical Information and Modeling.

https://www.uii.ac.id/menelaah-fikih-ibadah-di-masa-pandemi/

31
 BAB V

AKHLAK DAN KARAKTER MUSLIM

32
 BAB V

AKHLAK DAN KARAKTER MUSLIM

‫اَّللَ َكثِ ًريا‬ َّ ‫ُس َوةٌ َح َسنَةٌ لِ َم ْن َكا َن يَْر ُجو‬

َّ ‫اَّللَ َوالْيَ ْوَم ْاْل ِخَر َوذَ َكَر‬ َِّ ‫ول‬
ْ ‫اَّلل أ‬
ِ ‫لَ َق ْد َكا َن لَ ُكم ِِف رس‬
َُ ْ

“Sungguh, telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang baik bagimu
(yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah dan (kedatangan) hari Kiamat
dan yang banyak mengingat Allah” – QS. Al Ahzab: 21.

1. Pengertian Akhlak
Akhlak secara etimologis berasal dari bahasa Arab yang merupakan
bentuk jamak dari mufradatnya “khuluqun” yang berarti budi pekerti,
perangai, tingkah laku, ataupun tabiat. Imam Ghazali menyebutkan bahwa
akhlak merupakan keadaan jiwa seseorang untuk mendorongnya
melakukukan perbuatan tanpa terlebih dahulu melakukan pemikiran
ataupun pertimbangan. Ibnu Miskawayh juga menyebutkan bahwa akhlak
merupakan sifat tabiat fitri (asli) dan diusahakan pada seorang manusia.
Akhlak pada dasarnya melekat pada diri seseorang, bersatu dengan
perilaku dan perbuatan. Jika yang melekat itu buruk maka disebut akhlak
yang buruk atau akhlak mazmumah dan sebaliknya jika perilaku yang
melekat itu baik maka disebut akhlak baik atau akhlak mahmudah. Akhlak
tidak terlepas dari aqidah dan syariah, sehingga akhlak merupakan pola
tingkah laku yang mengakumulakisan aspek kayakinan dan ketaatan yang
tergambarkan pada perilaku yang baik.
Akhlak yang dianut oleh seorang muslim adalah akhlak yang bersumber
dari ajaran Allah Subhanahu Wata’ala dan ajaran Rasulullah Shallallahu
‘alaihi wasallam. Akhlak seorang muslim ini merupakan amal perbuatan
yang bersifat terbuka sehingga dapat menjadi indikator seseorang disebut
baik ataupun buruk. Akhlak seorang muslim merupakan buah dari aqidah
dan syariah yang benar, di mana akhlak ini memiliki hubungan yang erat
antara Khaliq (pencipta) dengan makhluq (yang diciptakan, maka dari itu
Rasulullah diutus oleh Allah untuk memperbaiki hubungan antara Khaliq
dengan makhluq dan hubungan antara makhluq dengan makhluq.

33
2. Urgensi Akhlak
Pentingnya belajar akhlak dan memiliki akhlak yang baik (akhlak
mahmudah) serta menjauhi akhlak yang buruk (akhlak mazmumah)
adalah sebagai berikut:
1. Berakhlak mulia merupakan tujuan pokok dari risalah Islam
Sebagaimana yang ditegaskan oleh Rasulullah Shallallahu
‘alaihi wasallam dalam sebuah hadisnya, “Sesungguhnya Aku
diutus oleh Allah semata-mata untuk menyempurnakan akhlak”
(HR.Ahmad). Demikian pula telah ditegaskan oleh Allah Subhanahu
Wata’ala dalam Al-Qur’an: “Orang-orang yang jika kami teguhkan
kedudukan mereka di muka bumi, niscaya mereka sholat,
menunaikan zakat, menyuruh berbuat yang makruf dan mencegah
dari perbuatan yang mungkar; dan kepada Allah-lah kembali
segala urusan” (QS. Al-Hajj: 41).
2. Akhlak yang mulia merupakan bukti dan buah keimanan
Keimanan tidak ada nilainya tanpa akhlak, Rasulullah
Shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda; “Iman bukanlah dengan
angan-angan, akan tetapi apa yang tersemayam di hati dan
dibuktikan dalam perbuatan”. Rasulullah Shallallahu ‘alaihi
wasallam juga pernah mengatakan bahwa agama itu merupakan
akhlak yang baik dan kesialan itu adalah memiliki akhlak yang
buruk.
3. Akhlak akan menjadikan timbangan seorang hamba menjadi
berat pada hari kiamat
Barang siapa yang memiliki akhlak yang buruk dan amalan
yang buruk maka nasabnya tidak akan bisa mempercepatnya
masuk surga. Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam pernah
bersabda: “Tidak ada suatu yang lebih berat dalam timbangan amal
seorang hamba pada hari kiamat kecuali akhlak yang baik.”
4. Akhlak mulia adalah buah dari ibadah dalam Islam
Tanpa akhlak, ibadah tak lebih dari upacara dan gerakan-
gerakan yang tidak memiliki nilai dan faedah sama sekali. Seperti
firman Allah Subhanahu Wata’ala: “Sesungguhnya shalat itu
mencegah dari perbuatan keji dan mungkar” dan sabda Rasulullah
Shallallahu ‘alaihi wasallam: “ Barang siapa yang shalatnya tidak
mencegah perbuatan keji dan mungkar, maka ia akan semakin jauh
dari Allah.”
5. Akhlak merupakan pondasi peradaban

34
 Akhlak atau moral merupakan pondasi bagi setiap
peradaban. Risalah langit, filsafat-filsafat produk bumi, dan teori-
teori pendidikan semuanya memberikan perhatian penuh kepada
perbaikan akhlak manusia, sehingga akhlak dapat dijadikan nilai
universal yang dapat dianut oleh manusia. Terdapat syair Arab yang
kata-katanya sangat menarik tentang pembangunan pondasi
peradaban melalui perbaikan akhlak yang bunyinya “Jika suatu
bangsa diserang penyakit moral, maka ratapilah ia.”

3. Fungsi Akhlak
Memiliki akhlak yang baik sangat dianjurkan oleh Rasulullah
Shallallahu ‘alaihi wasallam, di bawah ini merupakan fungsi dari akhlak
yaitu:

1. Membentuk batasan-batasan baik dan buruk dari Allah Subhanahu

Wata’ala yang harus dilakukan oleh umatnya. Akhlak akan
membentuk suatu norma atau nilai yang mengatur perbuatan
manusia dalam melakukan interaksinya dengan orang lain dalam
kehidupan sehari-hari.
2. Jalan pertama untuk mensucikan jiwa manusia. Hal ini dapat
dilakukan dengan mengikatkan potensi akhlaknya dengan nilai
ubudiyah kepada Allah Subhanahu Wata’ala karena itu manifestasi
akhlaknya merupakan pencerminan dari batas-batas yang telah
ditentukan oleh Allah Subhanahu Wata’ala untuk manusia.
3. Membentuk pondasi yang mengarahkan akal dan hati manusia
kepada kebaikan ataupun keburukan. Akhlak yang dimiliki oleh
manusia akan membentengi manusia dalam mengatur hawa
nafsunya.
4. Meningkatkan ketaqwaan kepada Allah Subhanahu Wata’ala.
Akhlak yang baik akan meningkatkan manusia untuk bersyukur
kepada Allah Subhanahu Wata’ala, sehingga ketaqwaanpun juga
akan meningkat.
5. Sarana-sarana untuk membentengi diri dari masuknya setan. Ketika
setan sudah mampu menguasai hati manusia maka setan akan
membuat manusia merasa was-was sehingga membuat manusia
kalah dengan akhlaknya.

35
4. Menjadi Mahasiswa Muslim yang Cendekia
Nabi Muhammad Shallallahu ‘alaihi wasallam dalam
hubungannya dengan manusia senantiasa membiasakan diri dengan
akhlak terpuji dan menjauhkan diri dari akhlak tercela serta giat beramal
shaleh yang bermanfaat bagi orang banyak. Agar menjadi mahasiswa
muslim yang cendekia, ada sepuluh karakter atau ciri khas yang
seharusnya melekat pada pribadi muslim yang sesuai dengan apa yang
dicontohkan Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam, sebagai berikut:
1. Salimul Aqidah (Aqidah yang bersih), merupakan sesuatu yang
harus ada pada setiap muslim. Dengan aqidah yang bersih, seorang
muslim akan memiliki ikatan yang kuat kepada Allah Subhanahu
Wata’ala. Dengan ikatan yang kuat itu, ia tidak akan menyimpang
dari jalan dan ketentuan-ketentuan-Nya. Dengan kebersihan dan
kemantapan aqidah, seorang muslim akan menyerahkan segala
perbuatannya kepada Allah Subhanahu Wata’ala, sebagaimana
firman-Nya dalam QS. Al An’am: 162 yang artinya: “Sesungguhnya
shalatku, ibadahku, hidupku, dan matiku semua bagi Allah Tuhan
Semesta Alam”.
2. Shahilul Ibadah (Ibadah yang benar), merupakan salah satu
perintah Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam yang penting, dalam
hadistnya beliau bersabda: “Shalatlah kamu sebagimana melihat
aku shalat”. Dari hadist tersebut, dapat disimpulkan bahwa dalam
melaksanakan peribadatan haruslah merujuk pada sunnah Rasul,
yang berarti tidak boleh ada unsur penambahan atau pengurangan.
3. Matinul Khuluq (Akhlak yang kokoh), merupakan sikap dan perilaku
yang harus dimiliki oleh setiap muslim, baik dalam hubungannya
kepada Allah Subhanahu Wata’ala maupun dengan makhluk-Nya.
Dengan akhlak yang mulia, manusia akan bahagia hidupnya di dunia
terlebih di akhirat. Karena begitu pentingnya akhlak mulia bagi
kehidupan manusia, maka Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam
diutus untuk memperbaiki akhlak dan beliau sendiri telah
mencontohkan kepada kita akhaknya yang agung sesuai dengan
firman Allah Subhanahu Wata’ala: “Dan sesungguhnya kamu
(Rasulullah.) benar-benar memiliki akhlak yang agung” (QS. Al
Qalam: 4).
4. Qowiyul Jismi (Kekuatan jasmani), merupakan salah satu sisi
pribadi muslim yang harus ada. Kekuatan jasmani berarti seorang
muslim memiliki daya tahan tubuh sehingga dapat melaksanakan

36
 ajaran Islam secara optimal dengan fisiknya yang kuat. Shalat,
puasa, zakat, dan haji merupakan amalan yang harus dilaksanakan
dengan fisik yang sehat dan kuat. Apalagi berjihad di jalan Allah dan
bentuk-bentuk perjuangan lainnya. Rasulullah Shallallahu ‘alaihi
wasallam bersabda, “Mukmin yang kuat lebih aku cintai daripada
mukmin yang lemah” (HR. Muslim).
5. Mutsaqqoful Fikri (Intelek dalam berpikir), merupakan salah satu
sisi pribadi muslim yang juga penting, karena itu salah satu sifat
Rasul yaitu fatonah atau cerdas. Sebagaimana firman Allah
Subhanahu Wata’aladalam potongan QS. Al Baqarah: 219 yang
artinya: “... demikianlah Allah menerangkan ayat-ayat-Nya
kepadamu supaya kamu berpikir”. Dalam Islam, tidak ada satupun
perbuatan yang kita lakukan kecuali harus dimulai dengan aktivitas
berpikir. Karenanya seorang muslim harus memiliki wawasan
keIslaman dan keilmuan yang luas.
6. Mujahadatul Linafsihi (Berjuang melawan hawa nafsu),
merupakan salah satu kepribadian yang harus ada pada diri seorang
muslim karena setiap manusia memiliki kecendurungan antara yang
baik dan yang buruk. Kesungguhan dalam melaksanakan kebaikan
dan menghindari keburukan akan ada manakala seseorang berjuang
dalam melawan hawa nafsu. Hawa nafsu yang ada pada setiap diri
manusia harus diupayakan tunduk pada ajaran Islam. Rasulullah
Shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda yang artinya: “Tidak beriman
seseorang dari kamu sehingga ia menjadikan hawa nafsunya
mengikuti apa yang aku bawa (ajaran Islam)” (HR. Hakim).
7. Harishun Ala Waqtihi (Pandai menjaga waktu), merupakan faktor
penting bagi manusia karena waktu mendapat perhatian yang
begitu besar dari Allah dan Rasul-Nya. Allah Subhanahu Wata’ala
banyak bersumpah dalam Al Qur’an dengan menyebut nama waktu
seperti wal fajri, wadh dhuha, wal asri, wal lail, dst. Allah Subhanahu
Wata’ala memberikan waktu yang sama kepada manusia dengan
jumlah 24 jam dalam sehari semalam. Dalam waktu tersebut, ada
manusia yang beruntung dan tidak sedikit yang rugi. Waktu
merupakan sesuatu yang cepat berlalu dan tidak akan pernah
kembali lagi.
8. Munazhzhamun fi Syuunihi (Teratur dalam suatu urusan),
merupakan kepribadian seorang muslim yang ditekankan oleh Al
Quran maupun sunnah. Dalam hukum Islam, baik yang terkait

37
 dengan masalah ubudiyah maupun muamalah harus diselesaikan
dan dilaksanakan dengan baik. Ketika suatu urusan ditangani secara
bersama-sama, maka diharuskan bekerjasama dengan baik sehingga
Allah Subhanahu Wata’ala menjadi cinta kepadanya. Dengan kata
lain, suatu urusan mesti dikerjakan secara profesional. Apapun yang
dikerjakan, profesionalisme selalu diperhatikan. Bersungguh-
sungguh, bersemangat, berkorban, berkelanjutan, dan berbasis ilmu
pengetahuan merupakan hal-hal yang mesti mendapat perhatian
serius dalam penunaian tugas-tugas.
9. Qodirun Alal Kasb (Memiliki kemampuan usaha sendiri/mandiri),
merupakan sesuatu yang diperlukan pada diri seorang muslim.
Memperhatikan kebenaran dan berjuang menegakkannya dapat
dilaksanakan manakala seseorang memiliki kemandirian terutama
dari segi ekonomi. Tak sedikit seseorang mengorbankan prinsip yang
telah dianutnya karena tidak memiliki kemandirian dari segi
ekonomi. Karena pribadi muslim tidaklah mesti miskin, seorang
muslim boleh saja kaya bahkan memang harus kaya agar dia bisa
menunaikan ibadah haji dan umroh, zakat, infak, shodaqoh, dan
mempersiapkan masa depan yang baik.
10. Nafi’un Lighoirihi (Bermanfaat bagi orang lain), merupakan sebuah
tuntutan kepada setiap muslim untuk memberikan manfaat yang
baik, sehingga diamanapun ia berada, orang di sekitarnya
merasakan keberadaannya. Jangan sampai keberadaan seorang
muslim tidak menggenapkan dan ketiadaannya tidak
mengganjilkan. Ini berbarti bahwa setiap muslim harus berpikir,
mempersiapkan dirinya dan berupaya maksimal untuk bisa
bermanfaat dan mengambil peran yang baik dalam masyarakatnya.
Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda yang artinya:
“Sebaik-baik manusia adalah yang paling bermanfaat bagi orang
lain” (HR. Bukhari dari Jabir).

5. Pola Interaksi Antar Manusia

Akhlak memiliki hubungan yang erat antara Khaliq (pencipta)
dengan makhluq (yang diciptakan), maka dari itu Rasullah SAW diutus
oleh Allah untuk memperbaiki hubungan antara Khaliq dengan makhluq
dan hubungan antara makhluq dengan makhluq. Dalam bab ini, akan
dibahas tentang akhlak terhadap sesama muslim dan dengan non
muslim dalam bermasyarakat di kehidupan sehari-hari.

38
 1. Akhlak Sesama Muslim
a. Memuliakan sesama manusia
b. Menikmati nilai dan norma dan norma yang berlaku dalam
masyarakat
c. Saling menolong dalam melakukan kebajikan taqwa
d. Menganjurkan anggota masyarakat berbuat baik dan mencegah
perbuatan jahat
e. Memberikan makan terhadap fakir miskin
f. Bermusyawarah dalam segala urusan kepentingan bersama
g. Menunaikan amanah yang telah diberikan oleh masyarakat
h. Menepati janji
Berakhlak baik dengan tetangga juga termasuk perilaku yang
terpuji dan sangat dianjurkan oleh Rasulullah Shallallahu ‘alaihi
wasallam, sebagaimana sabda beliau: “Kalau dia ingin meminjam
hendaklah engkau pinjamkan, kalau dia minta tolong hendaklah
engkau tolong, kalau dia sakit hendaklah engkau berikan bantuan,
kalau dia mendapat kesenangan hendaklah engkau berikan ucapan
selamat, kalau dia mendapatkan kesusahan hendaklah engkau hibur,
kalau dia meninggal hendaklah engkau antarkan jenazahnya.
Janganlah engkau bangun rumah lebih tinggi dari rumahnya dan
janganlah engkau susahkan dia dengan bau masakanmu kecuali
engkau hadiahkan kepadanya, dan kalau tidak engkau beri bawalah
masuk kedalam rumahmu dengan sembunyi, dan janganlah engkau
beri anakmu bawa keluar buah-buahan itu, kecuali nanti anaknya
inginkan buahan itu.” (HR. Abu Syaikh)

Dari pernyataan hadist Rasulullah di atas menunjukkan kepada

kita bahwa orang muslim sangat dianjurkan untuk berbuat baik
terhadap tetangganya. Orang yang selalu berbuat baik terhadap
tetangganya berarti dia telah menjalankan perintah Rasulullah,
sebagaimana sabdanya : “Barang siapa beriman kepada Allah dan hari
akhir hendaklah memuliakan tetangganya” (HR. Bukhari)

2. Akhlak dengan Non Muslim

1. Menepati janji terhadap mereka
2. Tidak boleh memaksa mereka untuk mengubah agama
mereka dan tidak boleh membantah keyakinannya kecuali
dengan cara yang baik

39
 3. Menghormati hak dan kewajiban mereka sebagai
masyarakat dalam bernegara

Daftar Putaka

Fathi Yakan. 2017. Komitmen Muslim sejati diterjemahkan oleh Hawin

Murtadlo.Solo: Era Adicitra Intermedia

Majelis Tabligh Pimpinan Wilayah Muhammadiyah Daerah Istimewa Yogyakarta.

2015. Islam Rahmatan Lil’alamin.

Sa’id Hawwa. 2002. Al-Islam Jilid 1 diterjemahkan oleh Abu Ridho dan Aunur Rafiq
Shaleh Tahmid. Jakarta: Al-I’tishom.

Syarifah Habibah. 2015. Akhlak dan Etika dalam Islam. Jurnal Pesona Dasar Vol 1
No.4, oktober 2015, hal 73-87

40
DI INDONESIA

41
 BAB VI

SEJARAH PERADABAN ISLAM DAN PERKEMBANGAN ISLAM DI

INDONESIA

“Sejarah bukan seni bernostalgia, melainkan sejarah adalah ibrah,

pelajaran, yang bisa kita tarik di masa sekarang, untuk mempersiapkan
masa depan yang lebih baik”
Ahmad Fuadi

Sejarah mencatat bahwa sebelum Barat dikenal sebagai pemimpin

peradaban dunia dengan kemajuan-kemajuannya di segala bidang, Islam telah
lebih dulu memulainya. Ilmu pengetahuan bermula dari dunia Islam yang
kemudian mengalami transmisi (penyebaran) dan poliferasi (pengembangan) ke
dunia Barat yang sebelumnya dunia Barat dilanda dark ages (masa kegelapan)
hingga muncul zaman enlightenment (yang cerah) di Eropa. Di bawah
kepemimpinan Islam, mereka mendapat akses untuk mendalami dan
mengembangkan ilmu pengetahuan modern sebagaimana diungkapkan Gore
Barton bahwa orang-orang Barat dalam mengembangkan ilmu pengetahuan
bukan sepenuhnya merujuk kepada sumber-sumber Yunani, melainkan kepada
sumber-sumber Arab. Pada abad ke-12 merupakan kemajuan peradaban
Islam yang tertinggi dari tahun-tahun sebelumnya, sehingga banyak buku-buku
ilmu pengetahuan dan filsafat karangan para ahli dan filsuf muslim
diterjemahkan ke dalam bahasa Eropa. Maka tidak mengherankan
apabila disebutkan bahwa pertumbuhan dan perkembangan umat Islam sejak
14 abad silam turut mewarnai peradaban dunia, bahkan pesatnya perkembangan
Islam ke Barat dan Timur membuat peradaban Islam dianggap sebagai
peradaban yang paling besar pengaruhnya di dunia (Gunawan, 2019).
2.1. Peradaban Islam di Masa Lalu
Kepemimpinan merupakan wujud eksistensi peradaban manusia
di muka bumi. Kepemimpinan manusia di muka bumi ini berlangsung
sejak Nabi Adam ditempatkan oleh Allah SWT di muka bumi hingga
beliau wafat. Kemudian, digantikan oleh anaknya yaitu
Nabi Syiz, kemudian oleh Nabi Idris , dan
seterusnya silih berganti dari Nabi ke Nabi sampai pada Nabi Agung
Muhammad Shallallahu ‘Alaihi Wasallam (Hasanuddin, 2019). Sejak
Nabi Muhammad Shallallahu ‘Alaihi Wasallam menerima nubuwwah

42
 kenabian, maka saat itulah beliau mengemban kepemimpinan umat
Islam dalam sebuah peradaban yang disebut sebagai Peradaban Islam.
Pada abad VII Masehi, panggung perdaban dunia hanya
didominasi oleh dua imperium besar, yakni Persia di Timur dan Romawi
di Barat. Sementara, Islam yang ketika itu baru muncul di Jazirah Arab
sama sekali tidak diperhitungkan dalam percaturan politik dunia.
Muslimin kala itu hanya diberikan peran sebagai penonton dalam
kontestasi antara Persia dan Romawi yang memperebutkan kendali
peradaban dunia. Namun, perlahan tapi pasti. Tak perlu waktu lama,
hanya kurun waktu dua dekade Islam di bawah kepemimpinan Nabi
Muhammad Shallallahu ‘Alaihi Wasallam berhasil mendongkrak ke
permukaan. Islam menjadi kekuatan baru yang sangat diperhitungkan.
Selanjutnya, Islam akan menjadi pemimpin peradaban dunia selama
kurang lebih 14 abad lamanya (Syifi’ie, 2018).
1. Kepemimpinan Rsulullah Shallallahu ‘Alaihi Wasallam di Madinah
Periode dakwah Rsulullah Shallallahu ‘Alaihi Wasallam di Madinah
dimulai dari penghujung tahun kesepuluh kenabian sampai akhir hayat
Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wasallam. Hijrah Rasulullah dan umat
Islam ke Madinah tidaklah terwujud begitu saja. Ada kondisi yang
mendukung terjadinya hijrah tersebut, yaitu Bai`at Aqabah (pertama
dan kedua). Maksud penduduk Yastrib mengundang Rasulullah
Shallallahu ‘Alaihi Wasallam datang ke negerinya adalah guna
mendamaikan pertikaian antar suku yang tidak kunjung berhenti.
Dengan datangnya Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wasallam, diharapkan
pertikaian itu dapat berhenti. Peta demografis Madinah saat itu adalah
sebaagai berikut: (1) Kaum Muslimin yang terdiri dari Muhajirin dan
Anshar, (2) Anggota suku Aus dan Khazraj yang masih berada pada
tingkat nominal muslim, bahkan ada yang secara rahasia memusuhi
Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wasallam, (3) Anggota suku Aus dan
Khazraj yang masih menganut paganisme, (4) Orang-orang Yahudi yang
terbagi dalam tiga suku utama: Banu Qainuqa, Banu Nadhir, dan Banu
Quraizha.
Kemajemukan komunitas Madinah membuat Rasulullah Shallallahu
‘Alaihi Wasallam melakukan negosiasi dan konsolidasi melalui
perjanjian tertulis yang terkenal dengan "Piagam Madinah". Piagam
Madinah sesungguhnya merupakan rangkaian penting dari proses
berdirinya negara Madinah, meskipun Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi
Wasallam selaku "mandataris" Piagam Madinah tidak pernah

43
 mengumumkan bahwa beliau mendirikan negara, dan tak satupun ayat
Al-Qur'an yang memerintahkan beliau untuk membentuk suatu
negara. Dari sudut pandang ilmu politik, obyek yang dipimpin oleh
Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wasallam memenuhi syarat untuk disebut
sebagai negara. Syarat berdirinya negara ialah ada wilayah, penduduk,
dan pemerintahan yang berdaulat. Walhasil, setelah melalui proses
Ba`iat dan Piagam Madinah Nabi dipandang bukan saja sebagai
pemimpin ruhani tetapi juga sebagai kepala negara.
Pada periode Madinah, ajaran Islam merupakan kelanjutan dari
periode Mekkah. Bila pada periode Mekkah ayat tentang hukum belum
banyak diturunkan, maka pada periode Madinah kita mendapati ayat
hukum mulai turun melengkapi ayat yang telah ada sebelumnya. Ini
bisa dipahami mengingat hukum bisa dilaksanakan bila komunitas
telah terbentuk. Bukan hanya ayat hukum saja yang berangsur-angsur
"sempurna", juga ayat tentang etika, tauhid, dan seluruh elemen
ajaran Islam berangsur-angsur mendekati titik kesempurnaan hingga
mencapai puncaknya pada QS Al-Maidah: 3. Tidak dapat dipungkiri, di
Madinah syariat Islam sempurna ditegakkan dan di sinilah awal sebuah
peradaban yang dibangun oleh umat Islam. Setelah Nabi wafat,
dimulailah era khulafaur rasyidin.
2. Kepemimpinan Khulafaur Rasyidin
Kepemimpinan Khulafaur Rasyidin dimulai sejak wafatnya
Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wasallam, yakni masa ketika kehidupan
umat muslim dipimpin oleh Abu Bakar Ash
Shiddiq, Umar bin Khaththab, Utsman bin Affan, dan Ali bin Abi
Thalib. Mereka adalah para khalifah yang dibenarkan oleh Rasulullah
Shallallahu ‘Alaihi Wasallam, sebagai khalifah yang mendapat petunjuk
yang benar dari Allah SWT. Bahkan, Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi
Wasallam berwasiat kepada kaum muslimin agar berpegang teguh
pada Sunnahnya dan Sunnah Khulafaur Rasyidin. Rasulullah Shallallahu
‘Alaihi Wasallam bersabda:
“Aku berwasiat kepada kamu agar tetap bertakwa kepada Allah,
mendengar dan taat sekalipun yang memimpinmu adalah seorang
budak Habsyi, karena orang yang hidup di antara kamu di kemudianku
akan melihat perselisihan yang banyak. Oleh karena itu, hendaklah
kamu berpegang teguh pada Sunnahku dan Sunnah Khulafaur Rasyidin
Al Mahdiyyin (para khalifah yang mendapat petunjuk yang benar).
Hendaklah kamu pegang teguh dengannya dan gigitlah dengan

44
 gerahammu. Jauhilah perkara-perkara baru yang diada-adakan,
karena sesungguhnya semua perkara yang diada-adakan itu bid’ah
dan semua bid’ah adalah sesat.” (HR. Ahmad dari Irbadl bin Sariyah)
Sebagaimana pada masa kepemimpinan Rasulullah Shallallahu
‘Alaihi Wasallam, kaum muslimin pada masa kepemimpinan Khulafaur
Rasyidin (11-40 H/632-661M) pun hidup secara berjama’ah di bawah
satu kepimpinanan. Mereka tampil sebagai sebaik-baik umat yang
dibangkitkan untuk sekalian manusia, dengan seorang imam yang
mengarahkan umat ke arah taqwa kepada Allah SWT. Kepemimpinan
Khulafaur Rasyidin berlangsung sekitar 30 tahun, sebagaimana
disabdakan oleh Rsulullah Shallallahu ‘Alaihi Wasallam: “Khilafah pada
umatku adalah tiga puluh tahun, selanjutnya adalah Kerajaan.” (H.R.
Abu Daud dari Safinah)
3. Kepemimpinan di Masa Kekhilafahan
Setelah berakhirnya kepemimpinan Khulafaur Rasyidin, kaum
muslimin memasuki masa kekhilafahan. Pada masa
ini, kaum muslimin maju pesat dan penyebaran Islam
meluas ke seluruh Jazirah Arab, Asia Selatan, Afrika, dan
sebagian Eropa, namun mulai terjadi keretakan di dalamnya.
Menurut tarikh, setelah syahidnya khalifah Ali bin Abi Thalib,
Muawiyyah bin Abi Sufyan tampil memimpin muslimin dan dialah
yang merubah kepemimpinan muslimin menjadi kerajaan. Dia
menjadi raja pertama dari keturunan Umayyah datuknya. Muawiyyah
memegang kendali kekhilafahan muslimin dari 41-60 H (661-680 M),
kemudian diteruskan oleh puteranya,
Yazid, lalu diteruskan oleh turunan bani Umayyah lainnya sampai
Raja terakhir, Marwan bin Muhammad bin Marwan (126-
131 H/744-750 M),
yang dilenyapkan oleh Abu Abbas As Saffah. Keturunan
Umayyah, Abdurrahman ad Dakhiliy melarikan diri ke Andalusia,
Spanyol dan meneruskan kekhilafahan bani Umayyah di sana dari
137-422 H (756-1031 M). Abu Abbas As Saffah, anak Muhammad bin
Ali bin Abdullah bin Abbas bin Abdul Muthalib,
mendirikan kekhilafahan Abbasiyyah (132-656 H/750-1258 M)
di Irak dengan Baghdad sebagai ibu kotanya. Raja terakhir dari
kepemimpinan ini, Al Mu’tashim (640-656 H/1242-1258 M).
Kekhilafahan Abbasiyyah terhapus dengan datangnya bala tentara

45
 Mongol di bawah pimpinan Hulagu yang membumihanguskan
Baghdad.
Keturunan Abbasiyyah lari ke Mesir dan meneruskan kekhilafahan
Abbasiyyah di bawah pengaruh dinasti Mameluk Syarakasah di Kairo
dari 659-923 H (1261-1517 M) sampai akhirnya Kerajaan Mameluk
ditaklukkan oleh Sultan Salim dari Turki dan menawan
Mutawakil’Alallah, keturunan Abbasiyyah terakhir yang
menggunakan sebutan khalifah, dan membawanya ke Istanbul.
Setelah lenyapnya kekhilafahan Abbasiyyah di Irak, maka dilanjutkan
oleh kekhilafahan Utsmaniyyah, yang memegang kendali pimpinan
umat Islam dari 669-1342 H/1300-1924 M, dengan pusatnya di
Istanbul (Turki). Kepemimpinan ini masih menggunakan sebutan
khalifah, mulai Sultan Salim I (Sulaiman I) menduduki Mesir dan
membawa keturunan Abbasiyyah terakhir yang memakai gelar
khalifah, Mutawakkil’Alallah, ke Istanbul, sampai kekhilafahan
Utsmaniyyah terhapus pada tahun 1342 H
(Maret 1924 M), setelah lebih dahulu pada 1 November 1922 M
Sultan Muhammad IV diturunkan dari tahtanya oleh Turki Muda
Nasional pimpinan Musthafa Kemal Pasha.

2.2. Sejarah Baitul Maqdis dan Palestina

Masalah Palestina (qadhiat al-Falesthin) adalah masalah umat
Islam yang hingga kini belum terselesaikan, mereka berjuang di jalan
Allah meski dengan perlawanan dalam bentuk intifadah (melempar
batu). Mereka pun lebih memilih bertahan dan tidak peduli akan bahaya
yang mengincar setiap detik meski nyawa taruhannya, ketimbang
mereka terusir dari tanah tempat tinggal nenek moyang mereka. Rakyat
Palestina telah menunjukkan keteguhannya di dalam memperjuangkan
agama Islam—selain Al-Quran, hadis dan sunnah para khulafa al-
rasyidun—mereka pun telah mempertahankan nilai sejarah Islam yang
berlangsung hingga berabad-abad lamanya (Mas’ud, 1994). Palestina
adalah salah satu tempat dan kota para nabi serta rasul, yang memiliki
nilai historis yang amat penting dalam Islam. Al-Qurthubi mengatakan
bahwa konon dalam sejarahnya, Palestina merupakan salah satu bagian
dari negeri Syam (bilad al-Syam) selain Syiria itu sendiri. Sementara itu
menurut Ibn Abbas dinamakan Bayt al-Muqaddas karena kota itu
mendatangkan keberkahan di dalamnya, pohon-pohon tumbuh subur
serta menghasilkan buah yang banyak, dan juga pengairan (irigasi) yang

46
 baik dihasilkan oleh sungai-sungainya. Oleh karena itu Tuhan
menjadikannya—ungkap Abbas—tempat dan kota para nabi. Ada juga
yang mengatakan bahwa; “dinamakan Bayt al Muqaddas karena Allah
telah banyak mengutus para nabi di negeri itu” (Mas’ud, 1994).

Jerusalem, dikenal juga sebagai al-Quds atau Baitul Maqdis

(Arab-al-Sharif), adalah The Holy Sanctuary yang merupakan kota tua
penuh dengan cerita sejarah kontroversi dari sejak zaman dahulu hingga
kini yang melibatkan tiga agama samawi besar di dunia yaitu: Islam,
Yahudi, dan Nasrani. Kontroversi ini berpusat pada satu titik di dalam
kota Jerusalem yaitu: Kubah As Sakra atau Dome of Rock di dalam
kawasan Masjidil Aqsa, yang mana di dalamnya terdapat batu besar.
Dalam membicarakan kota Jerusalem atau Baitul Maqdis, tentu tak
terlepas dari Masjidil Aqsa yang terdapat di dalamnya. Dalam keyakinan
umat Islam, di Masjidil Aqsa inilah Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi
Wasallam melakukan Miraj ke Sidratul Muntaha. Menurut agama
Nasrani, Jacob (Nabi Yakub) pernah tidur di batu besar, yang kini berada
dalam Dome of Rock tersebut, dan bermimpi melihat tangga menuju
langit. Mereka pun meyakini bahwa di batu itulah tempat Abraham
(Nabi Ibrahim) mengurbankan anaknya yaitu Ishak—berbeda dengan
yang umat Islam yakini bahwa anak yang diqurbankan adalah Ismail dan
tempatnya di Makah. Sementara menurut orang-orang Yahudi meyakini
bahwa Luh-luh Nabi Musa—kitab Taurat yang asli—yang dulu pernah
hilang, berada tepat di bawah Dome of Rock. Bahkan, orang-orang
Yahudi meyakini bahwa Jerusalem adalah tanah yang dijanjikan Tuhan
untuk mereka yang dinyatakan melalui Nabi Musa, sehingga mereka
meyakini bahwa mereka punya hak penuh atas tanah Jerusalem
tersebut (Ikhsan, 2018). Sementara bangsa Arab Palestina meyakini
bahwa mereka adalah penduduk asli dari tanah ini sebelum Bani Israil
(orang Yahudi) datang ke tanah ini. Hal inilah yang menjadikan
pergolakan antara bangsa Arab Palestina dan bangsa Yahudi Israel
hingga sekarang.

2.3. Sejarah Perkembangan Islam di Indonesia

Setelah wafatnya Nabi Muhammad Shallallahu ‘Alaihi Wasallam pada tahun
632 M atau 10 H, selanjutnya kepemimpinan Islam dipegang oleh para
khalifah. Di bawah kepemimpinan para khalifah, agama Islam mulai
disebarkan lebih luas lagi ke berbagai penjuru. Sampai abad ke-8 saja,
pengaruh Islam telah menyebar ke seluruh Timur Tengah, Afrika Utara, dan

47
Spanyol.
Kemudian, pada masa dinasti Ummayah pengaruh Islam mulai berkem
bang hingga Nusantara (Mubarak, 2021). Sejarah pun mencatat, kepulauan-
kepulauan di Nusantara merupakan daerah-daerah yang terkenal sebagai
penghasil rempah-rempah terbesar di dunia. Hal tersebut membuat banyak
para pedagang dari berbagai penjuru dunia datang ke Nusantara untuk
membeli rempah-rempah yang akan dijual kembali ke daerah asal mereka.
Termasuk para pedagang dari Arab, Persia, dan Gujarat. Selain berdagang,
para pedagang muslim yang datang ke Nusantara juga berdakwah untuk
mengenalkan agama Islam kepada penduduk lokal.

Islam merupakan agama yang telah berkembang selama lebih dari 14

abad, menyimpan peristiwa-peristiwa sejarah yang perlu terus dikaji dari
berbagai sudut pandang (perspektif) (Zakaria & Wahid, 2020). Peristiwa-
peristiwa yang secara garis besar menyangkut masalah-masalah ajaran,
pemikiran, sosial, politik, ekonomi, dan budaya itu secara material (obyek
material) adalah sama-sama merupakan obyek sejarah Islam (Abdurrahman,
2011). Perjalanan Islam terus berlanjut seiring dengan wilayah yang
dilaluinya. Perbedaan letak geografis dengan wilayah tempat kelahiran Islam
sendiri memunculkan perbedaan-perbedaan yang signifikan, baik dari cara
penyebarannya, sikap masyarakatnya, dan berbagai hal yang berhubungan
dengan eksistensi Islam di wilayah tersebut. Begitu juga halnya dengan
Indonesia, negara di Asia Tenggara dengan penduduk muslim terbesar saat
ini. Pelbagai teori tentang masuknya Islam di Indonesia pun bermunculan.
Teori India misalnya, yang mengatakan bahwa masuknya Islam ke Indonesia
dibawa oleh para pedagang yang berasal dari Gujarat dan Malabar. Para
pedagang tinggal di sana sekaligus sebagai penyebar Islam di Nusantara.

Kawasan Nusantara adalah bagian dari wilayah Asia Tenggara yang

sekarang disebut dengan Indonesia. Kajian tentang sejarah masuknya Islam
di Indonesia pada perkembangannya melahirkan beragam teori yang
dikemukakan para sarjana luar maupun lokal. Ada tiga teori besar yang
menyatakan datangnya Islam ke Indonesia. Pertama, teori yang menyatakan
Islam di Nusantara datang dari India sekitaran abad ke-13 lebih tepatnya dari
wilayah Malabar dan Gujarat. Teori ini dikemukakan sarjana dari Belanda,
Jan Pijnappel (1822-1901) pada tahun 1872. Pijnappel mendasarkan
pendapatnya ini dari catatan perjalanan tokoh-tokoh penjelajah dunia
seperti Sulayman al-Tajir (916), Marco Polo (1254-1324), dan Ibnu Battutah
(1304-1369). Menurut Pijnappel, terhubungnya dua wilayah ini–India dan

48
Nusantara–karena faktor perdagangan yang saat itu begitu pesat. Pendapat
lain yang mendukung teori ini adalah Christiaan Snouck Hurgronje (1857-
1936), orientalis dari Belanda yang mengatakan Islam menyebar dari Dakka,
India Selatan. Penduduk Dakka yang kebanyakan pedagang menyebar dan
tinggal di pesisir pantai pulau Sumatra dan melakukan kontak dengan
penduduk setempat. Pendapat Snouck Hurgronje kemudian dikembangkan
oleh Morrison pada 1951. Pantai sebagai pelabuhan perdagangan adalah
pusat kegiatan yang mempertemukan masyarakat pribumi dan pendatang,
serta tempat melepas para pedagang berlayar mengarungi lautan.

Kedua, teori yang menyatakan Islam berasal dari Persia (Iran). Jika
pada teori pertama dikatakan Islam datang pada abad ke-13 M, maka pada
teori ini Islam sudah tersebar di Indonesia pada abad ke-7 M. Teori ini
dicetuskan oleh Prof Hoesein Djajadiningrat (1886-1960) dan Umar Amir
Husein. Pendapat ini melihat pada status Nusantara yang merupakan bagian
dari wilayah dagang Persia dan wilayah operasi dakwah di masa lalu.
Terdapatnya perkumpulan orang-orang Persia di Aceh dan pemakaian gelar
Syah yang berasal dari Persia diikuti oleh kerajaan-kerajaan di Indonesia
(Baiti, 2014).

Ketiga, teori yang mengatakan Islam berasal dari tanah Arab. Ada
beberapa pendapat mengenai wilayah Arab yang dimaksud. Salomon Keyzer
(1859) berpendapat Islam dari Mesir berdasarkan pada kesamaan mazhab
kedua wilayah, yaitu mazhab Syafi’i. Adapun Niemann (1861) dan de
Hollander (1861) berpandangan bahwa bukan Mesir wilayah Arab yang
dimaksud melainkan Hadramaut, Yaman. Hamka mengatakan Mekkah lah
tanah Arab yang dimaksud. Menurutnya Islam sudah ada di Indonesia sejak
abad ke-7 M melalui peran bangsa Arab yang langsung berasal dari tanah
Arab (Mekkah) yang juga disebut dengan “teori Mekkah”. Islam menyebar
di Nusantara yang terdiri dari pulau-pulau Melayu seperti Semenanjung
Melayu, Sumatra, Jawa, Kalimantan, Sulawesi dan pulau-pulau Nusa
Tenggara. Pulau-pulau Maluku termasuk Irian dan pulau-pulau Luzon dan
Mindanao yang disebut Filipina sekarang ini (Hamka, 2002).

2.4. Hikmah Sejarah Peradaban Islam

Kini denyut-denyut kebangkitan Islam mulai terasa lagi di
jantung kehidupan muslimin, maka upaya nyata yang harus dilakukan
adalah melahirkan generasi pemimpin. Ketika genderang kebangkitan
Islam menemukan momentumnya, generasi inilah yang akan

49
 mengambil alih kepemimpinan di berbagai sektor kehidupan, bahkan
negara dan dunia. Harapannya, pada kemudian hari akan lahir
pemimpin-pemimpin yang bertakwa dan kompeten untuk mengemban
tugas-tugas besar keumatan dan menegakkan kembali kejayaan Islam
di Indonesia dan dunia.

Daftar Pustaka
Apriyanto, A. 2020. Kesejahteraan Ummat dan The Golden Age of Islam Telaah
Historis Pemberdayaan Masyarakat di Masa Khalifah Harun Al-Rasyid.
ICODEV: Indonesian Community Development Journal, 1(1), 1-21.
Abdurrahman, Dudung. 2011. Metodologi Penelitian Sejarah Islam. Yogyakarta:
Ombak.
Baiti, R., & Razzaq, A. 2014. Teori dan Proses Islamisasi di Indonesia. Wardah,
15(2), 133-145.
Gunawan, S. 2019. Peranan Islam dalam Pembangunan Peradaban Dunia. Jurnal
el-Qanuniy: Jurnal Ilmu-Ilmu Kesyariahan dan Pranata Sosial, 5(1), 45-62.
Hamka. 2002. Sejarah Umat Islam. Singapura: Pustaka Nasional Pte Ltd.
Hasanuddin, H. 2019. Kepemimpinan Ummat Islam dari Masa ke Masa. Jurnal
Mimbar Akademika, 3(1), 1-11.
Ikhsan, M. 2018. Bayt Al-Muqaddas: Perspektif Sejarah dan Siyasah. Al-Munzir,
10(2), 282-297.
Mas’ud, Jamal Abdul Hadi Muhammad. Akhta’ Yajib an Tushahhih fi al-Tarîkh: Al-
Tharîq ilâ Bayt al-Muqaddas, Qadhiat al-Falestiniyah, Jilid I; Cet. V. Cairo-
Egypt: Dar al-Wara Manshurah, 1994.
Mubarak, F. 2021. Pemikiran Dan Peradaban Islam Di Nusantara.URL:
https://www.researchgate.net/publication/347933944_Sejarah_Pemikira
n_dan_Peradaban_Islam_di_Nusantara. Diakses pada 18 Agustus 2021.
Syafi’ie, Muhammad. 2018. Kepemimpinan Islam: Kunci Mewujudkan Dunia yang
Berkeadaban.
URL:https://www.republika.co.id/berita/p9s9oa313/kepemimpinan-
islam-kunci-mewujudkan-dunia-yang-berkeadaban. Diakses pada 24 Juni
2021.
Zakaria, J., & Wahid, M. I. 2020. Sejarah Islam Indonesia dalam Perspektif Hamka.
Syams: Jurnal Kajian Keislaman, 1(2), 29-35.

50
YUU

51
 BAB VII

DEFINISI ILMU TAJWID

A. Pengertian Ilmu Tajwid

Secara bahasa tajwid yaitu membaguskan. Secara istilah:
ٍ ِ ِ ‫ف اِلِج ِاء ِمن َمََا ِرِجها‬
ِ ‫إِخراج حرو‬
ُ‫الصحْي َحة َوإِ ْعطَاءُ ُك ِل َحْرف َحقَّهُ َوُم ْستَ َحقَّه‬
َ َ ْ َ ُْ ُ ُ َ ْ

Mengucapkan huruf hijaiyyah dari tempat keluarnya dengan benar dan

memberikan haqnya huruf serta mustahaqnya.

Hukum mempelajari ilmu tajwid secara teori merupakan fardlu

kifayah, sedangkan hukum membaca Al Qur’an sesuai kaidah tajwid
merupakan fardlu ‘ain.

B. Tujuan Mempelajari Ilmu Tahsin dan Tajwid

1. Menjaga lisan dari kesalahan dalam membaca Al Qur’an
2. Mengeluarkan huruf dari makhrajnya
3. Menjaga keaslian makna Al Qur’an
4. Mengikuti sunnah nabawiyah
5. Menyempurnakan ibadah, diantaranya shalat, dan lainnya
6. Menghindari kalimat yang bersumber dari logat daerah sehingga
merusak makna ayat.

52
53
 BAB VIII

MAKHARIJUL HURUF

A. Rongga Mulut
Makhraj huruf Al Jauf atau tempat keluar huruf dari rongga
mulut adalah huruf-huruf mad

Keterangan:
Alif sukun sebelumnya fathah
Ya sukun sebelumnya kasrah
Waw sukun sebelumnya dhammah

B. Tenggorokan
Makhraj huruf Al Halqi atau tempat keluar huruf dari
tenggorokan terdapat 3 bagian:

54
 Tenggorokan bawah ‫ء هـ‬

Tenggorokan tengah ‫ع ح‬

Tenggorokan atas ‫غ خ‬

C. Lidah
Makhraj huruf Al Lisan atau tempat keluar huruf dari lidah,
terdapat 18 huruf hijaiyah, yaitu:

Keluar dari pangkal lidah (dekat tenggorokan) dengan mengangkatnya ‫ق‬

ke langit-langit

Sama seperti qaf namun pangkal lidah diturunkan ‫ك‬

Lidah tengah bertemu dengan langit-langit bagian atas ‫جيش‬

Lidah samping menempel salah satu daerah gigi geraham atas ‫ض‬

Menggerakkan semua lidah dan bertemu dengan ujung-ujung langit ‫ل‬

55
Keluarnya dari ujung lidah di bawah makhraj lam ‫ن‬

Ujung lidah, hampir sama seperti dengan memasukkan punggung ‫ر‬

lidah

Ujung lidah bertemu dengan gigi bagian atas ‫طدت‬

Ujung lidah bertemu dengan gigi depan bagian bawah ‫سزص‬

Ujung lidah keluar sedikit, bertemu dengan ujung gigi depan bagian ‫ظذث‬
atas

D. Dua Bibir
Makhraj huruf Asy Syafataan atau tempat keluar huruf dari dua
bibir.

Fa keluar dari bagian dalam yang bertemu dengan ujung gigi atas ‫ف‬

Mim dan ba dengan menempelkan dua bibir ‫مب‬

Waw dengan memonyongkan bibir ‫و‬

E. Hidung
Makhraj huruf Al Khoisyuum atau tempat keluar huruf dari
hidung, yaitu huruf ‫ م‬dan ‫ ن‬yang bertasydid disertai dengan bacaan
ghunnah.

56
57
58
 BAB IX

QALQALAH, SUKUN, DAN TASYDID

A. QALQALAH
Qalqalah menurut bahasa artinya memantul. Secara istilah
dalam tajwid yaitu memantulkan bunyi huruf tertentu karena sukun
dengan mati asli, karena waqaf dengan dimatikan, dan tasydid/syiddah
karena waqaf. Huruf qalqalah ada lima:

‫ج–ب‬-‫د‬-‫ط‬-‫ق‬

1. Qalqalah Sughro
Adalah huruf qolqolah yang matinya asli. Contohnya:
‫يَ ْبت َِغ‬ :‫ب‬

‫َي ْج َع ُل‬ :‫ج‬

َ‫ أَد َْراك‬: ‫د‬

ْ ‫ي‬
‫ُط ِع ُم‬ :‫ط‬

‫يَ ْقبَ ُل‬ :‫ق‬

2. Qalqalah Kubro
Adalah huruf qolqolah yang matinya mendatang
disebabkan dibaca waqof. Contohnya:

‫َوتَبه‬
‫سدَ اِذَا‬
َ ‫َح‬

B. SUKUN
Sukun (‫ )سکون‬adalah harakat yang berbentuk bulat layaknya
huruf ha (‫ )ه‬yang ditulis di atas suatu huruf Arab. Harakat sukun
melambangkan huruf mati dari suatu huruf. Contohnya:
َ‫َويُ ِق ْي ُم ْون‬

59
C. TASYID
Tasydid yaitu suatu tanda baca (harakat) yang berbentuk seperti
kepala dari huruf hijaiyah sin [ ‫ ]س‬atau dalam huruf bahasa Indonesia
mirip dengan huruf w. Tasydid merupakan sebuah simbol penekanan
dalam suatu konsonan ganda, atau bisa disebut sebagai suatu tanda
baca yang terjadi sebab adanya pertemuan atau pengulangan dari suatu
huruf hijaiyah yang sama. Panjang bacaan dari huruf hijaiyah yang
bertasydid umumnya yaitu 2 harokat atau 1 alif. Contohnya:

‫يَدَ ۤا تَبَّت‬
dibaca: Tabbat yadaa

60
61
 BAB X

HUKUM MAD

A. Pengertian MAD
Mad secara bahasa memiliki arti tambahan atau panjang.
Sedangkan menurut istilah mad ialah memanjangkan suara ketika
bertemu dengan huruf-huruf mad. Ciri-ciri huruf mad, memiliki tanda
harakat yang mendahuluinya.
1. Mad Thabi’i
Dikatakan mad thabi’i apabila ada alif ( ‫ ) ا‬didahului huruf
berharakat fathah atau ya’ sukun (‫ )ي‬didahului huruf berharakat
kasrah ( ―ِ ) atau wau ( ‫ ) و‬didahului huruf berharakat dhammah (
―ُ ).
Mad artinya panjang, thabi’i artinya : biasa. Cara
membacanya harus sepanjang dua harakat atau satu alif.
Contoh:
‫كتَا ب يَقُ ْو ُل سمِ يْع‬

2. Mad Jaiz Munfasil

Apabila ada mad thabi’i bertemu dengan hamzah (‫) ء‬
tetapi di lain kalimat. Jaiz artinya: boleh. Munfashil artinya
terpisah. Cara membacanya dengan panjang 4 atau 5 harakat.
Namun, 2 harakat juga diperbolehkan dengan catatan harus
konsisten dalam membacanya.
Contoh:
‫ا َ ِب ْي يَدَا ا َ ْغ ٰنى َما‬

3. Mad Wajib Muttasil

Apabila ada mad thabi’i bertemu dengan hamzah ( ‫) ء‬
didalam satu kalimat atau kata. Cara membacanya wajib panjang
sepanjang 5 harakat atau dua setengah kali mad thabi’i.
Contoh:
‫ي َُر ۤا ُء ْونَ َج ۤا َء‬

62
4. Mad Arid Lisukun
Apabila ada mad thabi’i bertemu dengan huruf hidup yang
dibaca waqaf atau diwaqafkan. Panjang 2/4/6 harakat.
Contoh:
َ ‫خَا ِلدُ ْونَ والنَّا ِس‬
‫سمِ ْيع‬

5. Mad Layyin
Apabila ada wau sukun ( ‫ ) و‬atau ya’ sukun ( ‫ ) ي‬yang
didahului huruf berharakat fathah, maka cara membacanya
sekadar lunak dan lemas. Dapat dibaca dengan 3 jenis panjang yaitu
2 atau 4 atau 6 harakat dengan catatan harus konsisten dengan
salah satu jenis panjang tersebut ketika tilawah.
Contoh:
‫َر ْيب َخ ْوف‬

6. Mad Badal
Yaitu apabila ada hamzah (‫ )ء‬bertemu dengan mad, maka
cara bacanya seperti mad thabi’i.
Contoh:
‫إ ْيماَن‬

7. Mad ‘iwad
Apabila ada fathatain yang jatuh pada waqaf
(pemberhentian) pada akhir kalimat, maka cara membacanya
seperti mad thabi’i.
Contoh :
‫سم ْي ًعا َبصي ًْرا َحكِي ًما‬
َ

63
64
 BAB XI

HUKUM NUN SUKUN DAN TANWIN

A. Tanwin
Tanwin (mati) yaitu diakhir kata nun sukun yang kata benda,
secara lafadz dan tidak tertulis. Tandanya dengan dua harakat.
Contoh:
‫ُكتُب ُكت ُب ِك ٰت َبًا‬

B. Hukum Nun Sukun

1. Idzhar
Secara bahasa artinya jelas. Sedangkan yang dimaksud di sini
adalah pengucapan pengucapan nun mati/tanwin sesuai dengan
makhrajnya tanpa disertai dengan dengung.
Nun sukun/tanwin dibaca jelas ketika bertemu dengan
huruf-huruf berikut:

‫ء هـ ح خ ع غ‬

Contoh:

‫غِل مِ ْن‬ ‫هَاد قَ ْوم‬ ِ َ‫عل‬

‫ق مِ ْن‬ َ َ‫يَ ْنأ َ ْون‬
‫َخيْر مِ ْن‬ ‫ع ِْلم مِ ْن‬ ‫آ َمنَ ُكل‬ َ‫يَ ْنحِ ت ُ ْون‬
ُ‫ْال ُم ْن َخنِقَة‬ َ‫سيُ ْن ِغضُون‬
َ َ‫س ََلم ف‬
َ ‫ِي‬ َ ‫ع‬
َ ‫طآ ًء ه‬ َ ‫سابًا‬
َ ِ‫ح‬

2. Idgham
Secara bahasa artinya memasukkan. Sedangkan menurut
ilmu tajwid adalah pengucapan nun sukun atau tanwin secara lebur
ketika bertemu huruf-huruf idgham, atau pengucapan dua huruf
seperti dua huruf yang ditasydidkan.
Pembagian idgham ada yang harus dighunnahkan yaitu yang
disebut idgham bi ghunnah atau idgham ma'al ghunnah, dan ada
pula yang tidak boleh dighunnahkan, yakni yang disebut dengan
idgham bila ghunnah.

65
 Nun sukun/tanwin dibaca gunnah ketika bertemu huruf-
huruf di bawah ini:
َ‫يَ ْر َملُ ْون‬
‫ي‬, ‫ر‬, ‫م‬, ‫ل‬, ‫و‬, ‫ن‬

a. Idgham bi ghunnah
Huruf-huruf idgham bi ghunnah: ‫ و‬- ‫ م‬- ‫ي – ن‬
Contoh:

‫عذَاب ُّم ِقيْم‬

َ ‫ِم ْن نِ ْع َمة‬ ‫فَ َم ْن يَ ْع َم ْل‬

َ ‫س ُرر َّم ْرفُو‬

‫عة‬ ُ َ ‫أَ ْن يَض ِْر‬
‫ب‬ ‫يَ ْو َمئِذ‬
‫َّوا ِه َي ْة‬
ُ‫َخي ًْرا يَ َره‬ ‫ِسنَة َوالَ ن َْوم‬ َ ‫فَ َم ْن نَّك‬
‫َث‬

b. Idgham bila ghunnah

Huruf-huruf idgham bila ghunnah: ‫ل – ر‬
Contoh:

‫َماالً لُّبَدًا‬ ‫مِ ْن َّربِ ِه ْم‬ ُ‫مِ ْن لَّدُ ْنه‬

َ ‫أ َ ْن لَّ ْم مِ ْن َّرحِ يْق‬
‫غفُ ْور َّرحِ يْم‬

Pengecualian:
Ketentuan idgham tersebut tidak berlaku pada pertemuan nun sukun
dengan huruf ‫ و‬dan ‫ ي‬dalam satu kata. Sebagaimana contoh berikut:

‫ص ْنوان‬
ِ ‫الدُّ ْنيَا قِ ْن َوان‬ ‫بُ ْنيَان‬

Kasus ini disebut dengan istilah idzhar-muthlaq yang harus dibaca jelas.

66
3. Iqlab
Secara bahasa artinya mengubah. Sedangkan yang dimaksud
di sini adalah pengucapan nun mati/tanwin yang bertemu dengan
Ba’, dan berubah menjadi mim disertai dengan dengung.
Contoh:
‫اصيَ ِة لَنَ ْسفَعًا‬
ِ َّ‫لَيُ ْنبَذَ َّن بَخِ َل َم ْن بِالن‬

4. Ikhfa’
Secara bahasa artinya menutupi. Sedangkan yang dimaksud
di sini adalah pengucapan nun sukun atau tanwin ketika bertemu
dengan huruf-huruf ikhfa’ memiliki sifat antara idzhar dan idgham
dengan disertai ghunnah.
Huruf-hurufnya ada 15, yakni:

‫ز–س–ش–ص–ض–ط–ظ–ف–ق–ك‬-‫ت–ث–ج–د–ذ‬
Contoh:

‫َما ًء ثَجَّا َجا‬ َ ‫فََلَ ت َ ْن‬

‫سى‬ َ ‫ص ْف‬
‫صفًا‬ َ ‫قَاعًا‬
‫ش ُك ْور‬ َ ً‫صب ًْرا َجمِ ْيَل‬
َ ‫غفُ ْور‬ َ َ‫يَو ًما َكان‬
‫قِ ْن َوان دَانِيَة‬ ‫نَ ْفس‬ ‫ع ِل ْي ًما قَ ِدي ًْرا ُك ُّل‬
َ
ُ‫ذَائِقَة‬

‫خَا ِلدًا فِ ْي َها‬ ‫يَ ْو َمئِذ ُز ْرقًا‬ َ ‫قَ ْو ًما‬

َ‫طا ِغيْن‬
‫ظ ِلي ًَْل‬
َ ‫ظِ َل‬ َ ‫قَ ْو ًما‬
َ‫ض ِاليْن‬ ‫َجنَّات ت َ ْج ِري‬

67
68
 BAB XII

HUKUM MIM SUKUN

Hukum mim sukun dibagi tiga idzhar syafawi, idgham mitsli, ikhfa’ syafawi.
1. Idzhar Syafawi ialah mim sukun (‫ )م‬bertemu huruf selain mim dan ba’.
Idzhar artinya jelas atau terang, syafawi artinya bibir.
Contoh:
‫كَانُ ْوا اِنه ُه ْم‬ ‫قُ ْل نَعَ ْم َواَ ْنت ُ ْم‬

2. Idgham Mitsli ialah mim sukun (‫ )م‬bertemu huruf mim yang

mempunyai harakat (‫ م‬, ‫ ِم‬, ‫) َم‬.
Cara membacanya adalah seperti menyuarakan mim rangkap atau mim
yang ditasydidkan.
Contoh:
َ‫َمايَتَقُ ْون‬
‫َّم ْغف َِرة لَ ُه ْم‬ ‫َمااِ ْنفَقُ ْوا هُ ْم‬
‫لَ ُه ْم‬

3. Ikhfa’ Syafawi’ ialah mim sukun (‫ )م‬bertemu ba’ (‫)ب‬.

Ikhfa’ artinya samar, syafawi artinya bibir. Ikhfa’ syafawi hanya terjadi
apabila memenuhi tiga syarat sebagai berikut:
4. Apabila Ba’ berada setelah mim yang mati
5. Terjadi diantara dua kata
6. Terjadi proses ghunnah
Contoh:
‫بِدَالِكَ اِنَ ُه ْم‬ ‫ارة ت َْرمِ ْي ِه ْم‬
َ ‫بِحِ َج‬

69
70
 BAB XIII

BACAAN GHARIB DAN TANDA WAQOF

Kata gharib merupakan bentuk jamak yang diambil dari kata gharaib
yang mempunyai arti sesuatu yang tidak dikenal, sesuatu yang aneh, sesuatu
yang sulit dimengerti atau sulit dipahami. Bacaan gharib dapat diartikan
sebagai bacaan-bacaan yang jarang atau tidak banyak dalam Al Quran. Jenis
bacaan Gharib:

1. Saktah
Saktah dalam mushaf ditandai dengan tanda (‫ )س‬atau (‫)ساكته‬.
Saktah dibaca berhenti sejenak sekadar 1 alif (2 harakat) tanpa bernafas.
Di Al-Quran ada 4 bacaan saktah:
a. Q.S. Al-Kahfi: 1-2

‫ب َولَ ْم َي ْج َع ْل لَّه ع َِو ًجا ۜ قَ ِي ًما‬ َ ‫ع ٰلى‬

َ ‫ع ْب ِد ِه ْال ِك ٰت‬ ِ ‫ش ِد ْيدًا ِم ْن لَّدُ ْنهُ َويُ َبش َِر ْال ُمؤْ مِ نِيْنَ ا َ ْل َح ْمدُ ِ ه‬
ْ ‫ّلِل الَّذ‬
َ ‫ِي ا َ ْنزَ َل‬ َ ‫سا‬ً ْ ‫ِليُ ْنذ َِر َبأ‬
َ ‫ت اَ َّن لَ ُه ْم ا َ ْج ًرا َح‬
‫سنًا‬ ِ ٰ‫ص ِلح‬ ‫الَّ ِذيْنَ َي ْع َملُ ْونَ ال ه‬

b. Q.S Yasin: 52

َ ‫صدَقَ ْال ُم ْر‬

‫سلُ ْونَ مِ ْن َّم ْرقَ ِدنَا ٰۜهذَا قَالُ ْوا ٰي َو ْيلَنَا َم ْن بَعَثَنَا‬ َ ‫الرحْمٰ نُ َو‬
َّ َ‫عد‬
َ ‫َما َو‬
c. Q.S Qiyamah: 27

‫َم ْن َۜراق َوقِ ْي َل‬

d. Q.S Muthofiffin: 14

َ‫ع َٰلى قُلُ ْو ِب ِه ْم هما كَانُ ْوا َي ْك ِسب ُْونَ ك هََّل َب ْل َۜران‬
َ

2. Isymaam
Isymam adalah menampakkan harakat dhammah yang
terbuang dengan isyarat bibir. Isymam artinya bibir mencucu atau
moncong ditengah-tengah dengung sebagai isyarat bunyi
dhommah. Bacaan isymam ada di Q.S Yusuf: 11.

َ‫َاص ُح ْونَ َال ت َأ ْ َم َّ۫نَّا قَالُ ْوا ٰياَبَانَا َمالَك‬

ِ ‫ف َواِنَّا لَه لَن‬ ُ ‫ع ٰلى ي ُْو‬
َ ‫س‬ َ

71
 3. Imaalah
Bacaan imaalah artinya memiringkan fathah pada kasrah.
Contoh bacaan imaalah di Q.S Hud ayat 41.

ْ ‫َو ُم ْرسٰ ى َها ۗا َِّن َر ِب ْي لَغَفُ ْور َّرحِ يْم َم ْج ٰ۪ ٰرى َها قَا َل‬
ِ ‫ار َكب ُْوا ِف ْي َها ِبس ِْم ه‬
‫اّلِل‬

Kata Ro’ dibaca Re’ (kata revolusi)

4. Tashil
Tashil artinya membaca hamzah yang kedua dengan suara
yang ringan atau samar. Tashil, dibaca dengan suara antara ha’ dan
hamzah. Terdapat di Q.S Fushshilat ayat 44.

‫ع َربِي َء َ۬ا َ ْع َجمِ ي ٰا ٰيتُه‬

َ ‫َّو‬

5. Tanda Waqaf
Waqof tandanya berhenti di suatu kata ketika membaca Al
Qur’an, baik di akhir ayat maupun di tengah ayat dan disertai
nafas.
Tanda Nama Cara membaca Contoh

‫م‬ Waqaf Lazim Harus berhenti ‫اّلِلُ ۘ َوقَا َل ََلَتَّخِ ذَ َّن مِ ْن‬
َّ ُ‫لَ َعنَه‬
َ‫ِعبَادِك‬
‫ﻄ‬ Waqaf mutlak Boleh berhenti/lanjut َ‫عذَا ِب َهاؕك ََٰذالِك‬
َ ‫مِ ْن‬

‫قلى‬ Waqaf waqful Sebaiknya berhenti

ula ‫طف َۗة َخلَقَه فَقَد ََّر ۗه‬
ْ ُّ‫مِ ْن ن‬

َ ‫َو َٰلك هِن‬

‫ماا ْقتَتَلُواقف‬ َ ‫هللا َولَ ْو‬
‫قف‬ Waqaf Sebaiknya berhenti ْ ُ ‫شا ٓ َء‬
َ ‫هللا‬
mustahab ُ‫يَ ْف َع ُل َماي ُِر ْيد‬

‫ﺝ‬ Waqaf jaiz Boleh berhenti / lanjut ُ ‫ۤن َۚو ْالقَلَ ِم َو َما يَ ْس‬
َ‫ط ُر ْون‬

‫﮶…﮶‬ Mu’aanaqah Berhenti di salah satu َ ‫ٰذلِكَ ْال ِك ٰتبُ َال َري‬
‫ْب ۛ فِ ْي ِه ۛ هُدًى‬
titik tiga َ‫ِل ْل ُمت َّ ِقيْن‬

‫صلى‬ Al- Washol ula Sebaiknya diteruskan ‫اَّللِ ۖفَا ْق َر ُء ْوا‬

‫سبِ ْي ِل ه‬
َ ‫فِ ْي‬
‫ﻖ‬ Qiila alaihi Boleh berhenti ‫هللا ق َواهل ِذيْنَ ا َ ْش َر ُك ْوا‬
َ ‫ا هِن‬
waqaf

72
 ‫ﻻ‬ Waqaf mamnu’ Tidak boleh berhenti ُ ‫س ْلنَا اِلَ ْي ُك ْم َر‬
‫س ْو ًال ە‬ َ ‫اِنَّا ا َ ْر‬
‫علَ ْي ُك ْم‬
َ ‫شَا ِهدًا‬
‫ﺯ‬ Waqaf Sebaiknya diteruskan ‫ان َمات َ َمنهى‬
ِ ‫س‬ ِ ْ ‫فَ ِللّ ِه اْ َٰالخِ َرةِ ز اَ ْم ل‬
َ ‫َِّل ْن‬
mujawwas

‫ﺹ‬ Waqaf sebaiknya berhenti ‫هللا لَ ُك ْم‬

ُ ‫َب‬ َ ‫ص َوا ْبتَغُ ْوا َما َكت‬
murokhosh ‫َو ُكلُ ْو َاوا ْش َرب ُْوا‬

Daftar Pustaka
Hartanto, Rudi. 2012. Panduan Tahsin dan Tajwid Al Qur’an.

Abdur Rauf, Abdul Aziz. 2011. Pedoman Dauroh Al Qur’an. Bandung: LTQ Jendela
Hati.
Masruri, Ahmad Yusuf MS., Muzammil MS. Nurul Hidayat, Samidi. Belajar Mudah
Membaca Al Qur’an Tajwid Dasar. Surabaya: CV. Ummi Media Center.

73