Buku Ajar Pembinaan Iman

Materi Kuliah
Pembin
aan
Iman
Pesantren Mahasiswa Darul Mukhlisin

Universitas Muslim Indonesia
Padanglampe-Pangkep Sulawesi Selatan
2020
AQIDAH-PEMBINAAN IMAN i
AQIDAH-PEMBINAAN IMAN ii
Kata Pengantar
Direktur Umum
ِ ‫الس اَل ُم عَىَل َأرْش َ ِف اَأْلنْبِيَا ِء َوالْ ُم ْر َس ِلنْي َ َس ِ ّي ِداَن ُم َح َّم ٍد َوعَىَل آهِل‬ َّ ‫َألْ َح ْمدُ ِهلل َر ِ ّب ْال َعالَ ِمنْي َ َو‬
َّ ‫الصاَل ُة َو‬
، ُ‫ َوب َ ْعد‬، َ ‫َوحَص ْ ِب ِه َأمْج َ ِعنْي‬
Dengan Rahmat, ‘Ina>yah dan Tau>fiq dari Allah swt., buku ajar maka kuliah
“Pembinaan Iman (Aqidah)” ini dapat diselesaikan guna memenuhi salah satu bagian
dari kelengkapan referensi akademik pada Program Pencerahan Qalbu di Pesantren
Mahasiswa Darul Mukhlisin UMI Padanglampe-Kab. Pangkep. Salawat dan taslim
dipersembahkan kepada junjungan Nabi Muhammad saw., sebagai pembawa
kebenaran, penyempurna seluruh ajaran agama yang datang sebelumnya, sekaligus
sebagai pembawa rahmat bagi semesta alam.
Pesantren Mahasiswa Darul Mukhlisin UMI Padanglampe Pangkep sebagai
salah satu lembaga pendidikan di bawah naungan Yayasan Wakaf Universitas
Muslim Indonesia (YW-UMI) Makassar senantiasa melakukan berbagai upaya dan
terobosan dalam rangka merespon tuntunan zaman yang semakin kompetitif dengan
memberikan bekal kepada mahasiswa secara khusus dan civitas akademika secara
umum lewat berbagai program pengembangan dan pendidikan karakter yang berbasis
Qur’ani dan salah satunya adalah Program Pencerahan Qalbu.
Buku ajar ini diperuntukkan kepada mahasiswa dan peserta yang mengikuti
Program Pencerahan Qalbu di Pesantren Mahasiswa Darul Mukhlisin UMI
Padanglampe Pangkep, yang salah satu materi ajar yang disajikan adalah Pembinaan
Iman (Aqidah).
Dalam buku ajar ini, dikemukakan uraian-uraiannya dengan memperhatikan
pengertian iman, aqidah, ushuluddin dan ruang lingkupnya,????? lalu mengenal jati
diri sebagai manusia (makrifatun-nafs), kemudian proses pembinaan ihsan dan
terakhir tentang bagaimana aktualisasi ihsan dengan sifat yang terpuji.
Penyelesaian kitab ajar ini tidak terlepas dari bantuan dari berbagai pihak, baik
langsung maupun tidak langsung. Oleh karena itu, sepatutnya disampaikan
penghargaan yang setinggi-tingginya dan ucapan terima kasih kepada berbagai pihak,
sehingga buku ajar ini dapat diselesaikan dan diterbitkan, wabilkhusus kepada tim
penyusun.
‫و هللا ويل التوفيق والهداية‬
Padanglampe, Juli 2020
Direktur Umum
Dr. KH. M. Zain Irwanto, MA.
AQIDAH-PEMBINAAN IMAN iii

SAMBUTAN
Rektor Universitas Muslim Indonesia
AQIDAH-PEMBINAAN IMAN iv
AQIDAH-PEMBINAAN IMAN v
DAFTAR ISI
KATA PENGANTAR...............................................................................III
KATA SAMBUTAN...................................................................................V
DAFTAR ISI.............................................................................................VII
IDENTITAS MATA KULIAH.................................................................XI
I. FITRAH MANUSIA.................................................................................1
1. Hakekat Fitrah Manusia.....................................................................1
2. Sumber Daya Manusia.......................................................................5
3. Karakteristik Sumber Daya Manusia..................................................8
Evaluasi....................................................................................................10
Daftar Pustaka..........................................................................................10
II. AQIDAH, IMAN DAN USHULUDDIN..............................................13
1. Pengertian dan Hakekat Aqidah, Iman dan Ushuluddin...................13
a. Pengertian Aqidah.......................................................................13
b. Pengertian Iman..........................................................................17
c. Pengertian Ushuluddin................................................................23
2. Kesadaran Secara Rasional..................................................................26
3. Keyakinan yang Tidak Ada Alternatif Lain.........................................27
4. Sumber Suara Hati...............................................................................32
Evaluasi:...................................................................................................34
Daftar Pustaka..........................................................................................34
III. IMAN KEPADA ALLAH (TAUHID AL- ZAT).................................37
Evaluasi:...................................................................................................38
Daftar Pustaka..........................................................................................38
IV. TAUHID RUBUBIYAH......................................................................39
1. Menumbuhkan Rasa Aman dan Percaya Diri...................................42
2. Sumber Motivasi..............................................................................44
3. Mencerdaskan Intuisi/Hati...............................................................46
Evaluasi....................................................................................................48
Referensi..................................................................................................49
V. TAUHID ULUHIYAH..........................................................................51
1. Menegaskan Ketauhidan......................................................................51
a) Pengertian Tauhid Uluhiyah........................................................51
b) Kalimat syahadat ‫( ﻻﺍﻟﻪﺍﻻﺍﻟﻟﻪ‬Laa Ilaaha Illalllah)..........................53
2. Mengarahkan kepada kepatuhan..........................................................54
3. Mencerdaskan Emosi...........................................................................56
4. Hikmah Beriman kepada Allah............................................................57
Evaluasi :..................................................................................................58
Daftar Pustaka..........................................................................................59
VI. IMAN KEPADA MALAIKAT...........................................................61
1. Makna dan Hakikat Malaikat...............................................................61
1) Makna dan Pengertian Malaikat..................................................61
2) Hakikat Malaikat.........................................................................62
2. Tugas-Tugas Malaikat..........................................................................63
3. Peranan Malaikat terhadap Hukum Alam dan Manusia....................68
AQIDAH-PEMBINAAN IMAN vi
a. Peranan Malaikat terhadap Hukum Alam....................................68
b. Peranan Malaikat terhadap Manusia............................................69
Evaluasi:...................................................................................................71
Daftar Pustaka..........................................................................................71
VII. KETELADANAN MALAIKAT........................................................73
1. Integritas dan Loyalitas Malaikat.........................................................74
2. Kebiasaan Diri Memberi/ Menolong....................................................77
3. Komitmen dan Saling Percaya.............................................................79
Evaluasi....................................................................................................85
Daftar Pustaka..........................................................................................86
VIII. JIN, IBLIS DAN SYAITHAN..........................................................87
1. Siapa Itu Jin dan Apa Tugasnya...........................................................91
2. Siapa Pula Iblis Itu...............................................................................93
3. Siapa dan Mengapa Dinamakan Setan.................................................95
4. Hikmah Penciptaan Iblis Jin Dan Syaitan...........................................103
5. Doa-Doa Penangkal Gangguan dari Jin..............................................104
Evaluasi..................................................................................................106
Referensi................................................................................................106
IX. IMAN KEPADA KITAB – KITAB ALLAH...................................107
1. Urgensi Diturunkannya Kitab-Kitab Allah Swt..................................107
a. Pengertian Iman Kepada Kitab-Kitab Allah Swt.......................107
b. Macam-macam Kitab-kitab Allah Swt.....................................110
2. Wawasan Kitab Suci Al-Qur'an..........................................................120
a. Pengertian Al-Qur’an................................................................120
b. Proses Turunnya Al-Qur'an.......................................................121
c. Al-Qur'an Turun Berangsur-angsur...........................................124
d. Pokok-Pokok Keimanan Al-Qur’an..........................................126
3. Keutamaan Al-Qur’an........................................................................129
a. Keistimewaan Al-Qur'an...........................................................130
b. Kewajiban Seorang Muslim terhadap Al-Qur’an......................135
4. Prinsip Pembelajaran IESQ................................................................137
a. Konsep IESQ............................................................................137
b. Implementasi IESQ bagi Optimalisasi Perkembangan Peserta Didik 140
5. Hikmah Beriman kepada Kitab-Kitab Allah.......................................146
Evaluasi..................................................................................................147
Referensi................................................................................................148
X. IMAN KEPADA RASUL-RASUL ALLAH......................................149
1. Kebutuhan Manusia Terhadap Rasul..............................................149
2. Sifat Khusus Nabi dan Rasul..............................................................156
a. Benar, Jujur (Shiddiq)................................................................157
b. Terpercaya (amanah).................................................................157
c. Cerdas (fathanah).......................................................................157
d. Menyampaikan (tabliq).............................................................157
3. Mukjizat Para Rasul...........................................................................158
1) Nabi Nuh...................................................................................159
2) Kisah Nabi Ibrahim...................................................................159
AQIDAH-PEMBINAAN IMAN vii

3) Nabi Musa.................................................................................160
4) Nabi Isa.....................................................................................160
5) Nabi Muhammad Saw...............................................................161
Evaluasi..................................................................................................162
Referensi................................................................................................163
XI. PRINSIP KEPEMIMPINAN............................................................165
1. Manusia sebagai Khalifah Allah Swt.................................................165
2. Tangga Kepemimpinan......................................................................167
3. Hikmah Pengutusan Rasul kepada Manusia.......................................169
Evaluasi..................................................................................................170
Referensi................................................................................................170
XII. IMAN KEPADA HARI AKHIRAT................................................171
1. Pengertian Iman pada Hari Akhirat....................................................171
2. Ruang Lingkup Iman pada Hari Akhirat............................................173
1) Tanda-tanda kiamat...................................................................173
2) Peristiwa hancurnya alam (jagat) Raya.....................................180
3. Urgensi Iman Pada Hari Akhirat........................................................187
Evaluasi :................................................................................................189
Referensi................................................................................................190
XIII. PRINSIP MASA DEPAN...............................................................193
1. Membangun Landasan yang Kokoh...................................................193
2. Membentuk Jaminan Masa Depan.....................................................193
3. Optimalisasi Usaha.............................................................................193
XIV. IMAN KEPADA TAKDIR.............................................................195
1. Makna Takdir.....................................................................................195
Macam-macam Takdir..................................................................201
2. Perbedaan Takdir, Usaha Manusia (Ikhtiar), Doa dan Tawakkal....208
3. Prinsip Keteraturan.............................................................................211
4. Hikmah Beriman Kepada Takdir........................................................212
Evaluasi:.................................................................................................212
Referensi................................................................................................213
AQIDAH-PEMBINAAN IMAN viii

IDENTITAS MATA KULIAH
Kode Mata Kuliah : 2KK202

Nama Mata Kuliah : Aqidah/Pembinaan Iman
Jumlah SKS : 3
JumlahJam : 14 Tatap Muka 3x50 menit
Standar Kompetensi:
1. Setelah Mahasiswa mengikuti mata kuliah ini ia mampu meyakini, memahami,

mengamalkan, dan menjadikan iman sebagai pedoman dalam menjalankan tugasnya
sebagai khalifahAllah di muka bumi.
2. Mahasiswa memiliki kemampuan untuk mendekatkan diri kepada Allah dan meyakini
sepenuh hati serta berusaha untuk memperoleh hidayah dari Allah dalam berbagai
aspek kehidupan manusia.
AQIDAH-PEMBINAAN IMAN ix
AQIDAH-PEMBINAAN IMAN x
PERTEMUAN PERTAMA
Kompetensi dasar : Setelah mempelajari materi ini, mahasiswa
diharapkan dapat menyebutkan rukun iman secara
berurutan dan menjelaskan keterkaitan antara satu
dengan yang lain, mengetahui dan mampu
menjelaskan hakikat fitrah manusia sebagai awal
kejadian dan keberagamaan manusia sertadapat
menyebutkanberbagai sumber daya manusia
dengan karakteristiknya.
Pokok Bahasan : Fitrah Manusia
Sub Pokok Bahasan:
I. FITRAH MANUSIA
1. Hakekat Fitrah Manusia
Sebelum menjelaskan hakikat fitrah manusia, maka terlebih
dahulu dijelaskan secara singkat tentang pengertian rukun Iman, sebab
buku ajar ini mencoba membahas tentang materi pembinaan imandalam
pendidikan karakter mahasiswa. yang berpangkal pada rukun –rukun
Iman dalam Islam. Selain itu pembahasan singkat tentang rukun iman ini
juga sekaligus memberi alasan mengapa buku ajar ini menjadikan fitrah
manusia sebagai topik (pokok) bahasan yang pertama.
Kata rukun menurut kamus bahasa Indonesia artinya dasar atau
landasan. (Kamus Besar Bahasa Indonesia :2013).Pengertian lain
menyebutkan rukun artinya bagian yang inheren, (Buku Teks PAI pada
Perguruan Tinggi Umum: 1983).Rukun Iman dalam Islam terdiri atas 6
(enam) hal pokok antara satu dengan yang lainnya adalah bagian yang
tidak terpisahkan (inheren)dengan yang lain. Pada bagian pertama
darirukun iman itumenyangkut masalah Iman kepada Allah Swt.
kemudian terkait dengan rukun iman yang lainnya secara terurut yakni
AQIDAH-PEMBINAAN IMAN 1
iman pada Malaikat-Malaikat Allah, Kitab-kitab Allah, Rasul-rasul
Allah, kemudian iman pada hari akhirat serta iman pada qadha dan
qadar.
Beriman kepada Allah bagi seorang manusia bukanlah sesuatu
yang mudah karena bukan diperoleh secara alamiah, melainkan melalui
hidayah (petunjuk) dari Allah Swt., terhadap orang-orang yang
dikehendaki-Nya. Fitrah sebagai awalPenciptaan manusia anak cucu
Adamdipandangtepat untuk dijadikan topik bahasan yang pertama dalam
materi (buku) ajar ini. Karena dari awal penciptaan atau kejadian
manusia inilah yang memunculkan Hidayah Iman itu kepada makhluk
manusia ciptaan-Nya.
Setelah terkoneksiantara rukun iman dengan topikyang dibahas,
maka selanjutnya akan dijelaskan tentang hakikat fitrah manusia. Ada
beberapa pengertian fitrah yang dikemukakan oleh para ahli, diantaranya
menyebutkan :
Fitrah artinya suci. Pengertian ini sangat populer di
masyarakatyang membawa kepada pemahaman bahwa, seorang anak itu
lahirtanpa ada noda dan dosa, sehingga jika seorang anak(balita)
itumeninggal, apalagi jika meninggal ketika baru dilahirkan, diyakini
sebagai kematian yang selamat masuk sorga. Dari pengertian ini
pulayang dipahami sehingga ketikahari raya Idulfitri tiba, maka umat
Islam yang baru melaksanakan ibadah puasa dan berbagai ibadah yang
terkait di dalamnya, dipandang sebagai orang yang suci dari noda dan
dosa,sehingga merayakan Hari RayaIdulfitri itu seolahkembali kepada
fitrah kesucian bagaikan anak yang baru lahir. (Umar Hasyim: 1983).
Pengertian lain fitrah adalah suatu wadah yang berisi dengan
berbagai potensi yang dapat berkembang dan meningkat yang dimiliki
oleh setiap anak yang lahir. Pikiran, perasaan dan kemampuan berbuat
merupakan komponen dari fitrah itu. Dan itulah fitrah Allah yang
melengkapipenciptaan manusia sebagaimana disebutkan dalam
AlQuran :
‫َّاس َعلَْي َه ۗا اَل َتْب ِديْ َل‬ َّ ِ ٰ َ ‫ك لِلدِّيْ ِن َحنِْي ًف ۗا فِطْر‬
َ ‫ت اللّه اليِت ْ فَطََر الن‬ َ َ ‫فَاَق ْم َو ْج َه‬
ِ
ِ ‫ك الدِّيْ ُن الْ َقيِّ ۙ ُم َوٰل ِك َّن اَ ْكَثَر الن‬ ِ ٰ ‫خِل‬
‫َّاس اَل َي ْعلَ ُم ْو ۙ َن‬ َ ‫َْل ِق اللّ ِۗه ٰذل‬
Artinya: Maka hadapkanlah wajahmu dengan lurus kepada
agama Allah; (tetaplah atas) fitrah Allah yang Telah
menciptakan manusia menurut fitrah itu. tidak ada perubahan
pada fitrah Allah. (Itulah) agama yang lurustetapi kebanyakan
manusia tidak mengetahui
(Q.S. Ar Rum : 30),
FitrahAllah untuk manusia dimaksudkan di atas, yakni potensi

yang tidak akan mengalami perubahan dalam arti manusia akan
terusdapat berpikir, merasa dan bertindak dan dapat terus berkembang.
Karena itu potensi tersebut harus diarahkan kepada tujuan hidup manusia
itu sendiri melalui usaha dan kegiatan pendidikan (Zakiah Darajat : 2009
).
Pengertian lain dari fitrah dijelaskan bahwa, Fitrah itu terambil
dari akar kata alfathr bahasaArab yang artinya belahan dan dari makna
ini lahir makna-makna lain yakni penciptaan ataukejadian.Dari
pengertian ini dikaitkan denganayatQ.S. Ar Rum: 30, di atas,
memunculkan suatu pemahaman,bahwa manusia sejak asal kejadiannya
membawa potensi agama yang lurus yang oleh para ulama menyebutnya
sebagai agama Tauhid.
Kemudian dari itu dipahami pula bahwa fitrah itu adalah bagian
dari penciptaan Allah terhadap manusia, sehingga kata layang bermakna
tidak pada ayat tersebut menunjukkan bahwa seseorang tidak dapat
menghindar dari fitrah itu. Dengan demikian fitrah keagamaan (agama
tauhid) itu akan terus melekat pada diri manusia untuk selama-lamanya
walaupun orang tersebut tidak mengakui ataumengabaikan
fitrahnya(QuraishShihab 1998).Hal ini dikuatkan pula dengan
keterangan AlQuran :
‫ك ِم ۢ ْن بَيِن ْٓي اٰ َد َم ِم ْن ظُ ُه ْو ِر ِه ْم ذُِّريََّت ُه ْم َواَ ْش َه َد ُه ْم َع ٰلٓى‬ ِ
َ ُّ‫َوا ْذ اَ َخ َذ َرب‬
‫ت بَِربِّ ُك ۗ ْم قَالُْوا َب ٰل ۛى َش ِه ْدنَا ۛاَ ْن َت ُق ْولُْوا َي ْو َم الْ ِقٰي َم ِة اِنَّا ُكنَّا‬ ِ
ُ ‫اَْن ُفس ِه ۚ ْم اَلَ ْس‬
١٧٢-‫َع ْن ٰه َذا ٰغ ِفلِنْي ۙ َن‬
Artinya: Dan (ingatlah), ketika Tuhanmu mengeluarkan
keturunan anak-anak Adam dari sulbi mereka dan Allah
mengambil kesaksian terhadap jiwa mereka (seraya berfirman):
"Bukankah Aku Ini Tuhanmu?" mereka menjawab: "Betul
(Engkau Tuban kami), kami menjadi saksi.. . .(Q.S. Al A’raf :
172).
Pengakuan jiwa manusia (anak cucu Adam ) terhadap Allah

sebagai Tuhan yang menjadikannya, ketika akan ditiupkan roh ke dalam
dirinyasebagaimana disebutkan pada ayat di atas,inilah yang melekat
sebagai fitrah yakni nalurikeagamaan (agama tauhid) yang dibawa
manusia sejak lahir. Karena itu jika ada manusia tidak beragama tauhid.
Maka hal itu merupakan hal yang tidaklah wajar. Karena mereka
tidak beragama tauhid itu hanyalah lantaranpengaruh lingkungan yang
mengitarinya. Hal ini dijelaskan pala dalam Sabda Rasulullah Saw yang
artinya menyebutkan bahwa; Semua manusia dilahirkan dengan
fitrahnya (fitrah agama tauhid), maka kedua orang tuanyalah yang
menjadikan dia beragama Yahudi, Nasrani atau Majuzi (H.R. Abu Ya’la,
Thabrany dan Baihaqy).
Meskipun demikian harus diketahui pula bahwa, fitrah manusia
tidak terbatas hanya fitrah keagamaan,. melainkan pula banyak potensi-
potensi manusia lainnya yang dibicarakan oleh Al Qur’an walaupun
tidak menggunakan kata fitrah, tetapi dapat dimaknai sebagai fitrah.
Namunfitrah keagamaan itu merupakan hakikat dari fitrah manusia.(M.
QuraishShihab 1998 ).
Dalam Al-Qur’an ditemukan beberapa konsep yang bermakna
manusia
Dari beberapa pengertian fitrah yang dikemukakan di atas,
makadapat disimpulkan bahwa, hakikat dari fitrah manusia itu yakni
naluri beragama (tauhid)yang ada padadiri setiap manusia pada awal
muladijadikannya,sehingga semua manusia lahir dengan membawa
potensi(naluri ) beragama Tauhid dan potensi tersebut tetap melekat pada
diri seseorang meskipun diingkari atau diabaikannya.
2. Sumber Daya Manusia

Sejak berkembangnya ilmu pengetahuan para ilmuan sudahmulai
membahas tentang hakikat manusia,namun hasilnya belum
mampumemberi jawaban atas pertanyaan-pertanyaan yang berkaitan
dengan masalah hakikat manusia yang sesungguhnya.
Sepanjang sejarah penelitian tentang manusia telah bermunculan
berbagai teori dan definisi, namun kesemuanya itu tidak cukup
representatifmendefinisikan manusia yang sesungguhnya, seperti teori
evolusi yang dicetuskan oleh Darwin yang menempatkan manusia
sebagai makhluk hewan yang tercipta secara evolusi hingga menjadi
manusia.
Dalam perkembangan dari waktu ke waktu akhirnya
manusiamenyadari bahwa dirinya berbeda dengan makhluk binatang,
namun demikianpemahamanakan dirinya masih sangat rendah dan cukup
rumit. Hal inimenurut beberapa pakar disebabkan karena manusia satu-
satunya makhluk yang dalam unsur penciptaannya terdapat ruh ilahi
sementara manusia tidak diberi pengetahuan tentang ruh, kecuali hanya
sedikit (QuraishShihab 1998 ). Seperti dijelaskandalam alQuran :
‫الر ْو ُح ِم ْن اَْم ِر َريِّب َو َمٓا اُْوتِْيتُ ْم ِّم َن الْعِْل ِم اِاَّل‬

ُّ ‫ح قُ ِل‬ ُّ ‫ك َع ِن‬
ِ ۗ ‫الر ْو‬ َ َ‫َويَ ْسَٔٔـَلُ ْون‬
ْ
‫قَلِْياًل‬
Artinya: Dan mereka bertanya kepadamu tentang roh.
Katakanlah: "Roh itu termasuk urusan Tuhan-ku, dan tidaklah
kamu diberi pengetahuan melainkan sedikit".(QS Al Isra : 85)
Manusia tergolong sebagai makhluk yang dimuliakan oleh Allah

Swt., dan ia diciptakan dengan sebaik-baiknya bentuk sebagaimana
dijelaskan olehAl-Qur’an :
‫لََق ْد َخلَ ْقنَا ااْلِ نْ َسا َن يِف ْٓي اَ ْح َس ِن َت ْق ِومْي ۖ ٍم‬

Artinya: Sesungguhnya kami Telah menciptakan manusia dalam
bentuk yang sebaik-baiknya .(Q.S.Al Tin : 4)
Untuk bisa mengenal dengan baik tentang siapa itu manusia

yang sesungguhnya beserta sumber daya yang dimilikinyamaka yang
dapat memberi penjelasan hanyalahWahyu Ilahi.
Bila dilihat secara umum, maka sumber daya manusia pada
dasarnyahanya terdiri atas dua bagian yakni sumber daya manusia dari
unsur jasmaniah dan sumber manusia dari unsurrohaniah, seperti
disebutkan dalam al-Qur’an :
َّ ُ ‫مُث َّ َس َّوا ُه َون َ َفخَ ِفي ِه ِم ْن ُرو ِح ِه َو َجعَ َل لَمُك‬
‫الس ْم َع َواَأْلبْ َص َار َواَأْلفْ ِئ دَ َة قَ ِلياًل مَا‬
َ ‫ت َ ْش ُك ُر‬
‫ون‬
Terjemahnya:
Kemudian dia menyempurnakan dan meniupkan ke dalamnya
roh (ciptaan)-Nya dan dia menjadikan bagi kamu pendengaran,
penglihatan dan hati; (tetapi) kamu sedikit sekali bersyukur (Q.S.
As Sajadah : 9 )
Kemudian di ayat lain disebutkan :.
َّ ‫َوال ٰلّهُ اَ ْخَر َج ُك ْم ِّم ْن بُطُْو ِن اَُّم ٰهتِ ُك ْم اَل َت ْعلَ ُم ْو َن َشْئًٔـً ۙا َّو َج َع َل لَ ُك ُم‬
‫الس ْم َع‬
‫ص َار َوااْل َفِْٕـ َد َة ۙ لَ َعلَّ ُك ْم تَ ْش ُك ُر ْو َن‬
َ ْ‫َوااْل َب‬
Artinya: Dan Allah mengeluarkan kamu dari perut ibumu dalam
keadaan tidak mengetahui sesuatu pun, dan dia memberi kamu
pendengaran, penglihatan dan hati, agar kamu bersyukur. (Q.S.
An Nahl :78)
Dari dua ayat di atas, keduanya menyebutkantiga jenis sumber

daya manusia yakni :
1) Pendengaran (sumber daya dari unsur jasmaniah)

2) Penglihatan( sumber daya dari unsur jasmaniah)
3) Hati (Qalb)( sumber daya dari unsur rohaniah )
Sumber daya tersebut sebagaimana tertera pada Q.S. An Nahl:

85 di atas, diberikan Allah untuk melengkapi penyempurnaan penciptaan
manusia agar manusia senantiasa bersyukur atas nikmatyang
dianugerahkanAllah kepadanya. Bagaimana pendengarandan penglihatan
itudigunakan sehingga semuanya bernilai ibadah disisi Allah Swt.
demikian halnya bagaimana hati (Qalb) merasakan kenikmatan,
ketenangan dan kebahagiaan sehingga ketaatan dalam beribadah
semakinbertambah sebagai wujud rasa syukur atas nikmat yang
dianugerahkan Allahkepadanya. Namun kenyataannya,tidak demikian
sebagaimana terurai pada Q.S. As Sajadah: 9di atas,seolah-olah sumber
daya tersebut kurang difungsikan oleh manusia secara maksimal
sebagaimana seharusnya, sehinggadipandang hanya sedikit manusia
yang pandai mensyukuri nikmat yang dianugerahkan Allah kepadanya.
Selain dari itu ada juga pandangan yang menyatakan
bahwaintidari sumber daya manusiaadalah sumber daya dari unsur
batiniah (SDBM). yang terdiridari :
1. Ruh
Sebagaimana telah dijelaskan bahwa, manusia tidak diberi pengetahuan
tentang ruh kecuali hanya sedikit saja. Boleh jadi pengetahuan kita
tentang ruh itu hanya sekedar mengetahui bahwa dengan ruh manusia itu
dihidupkan oleh Allah untuk lahir ke dunia, dan jika ruh itu telah dicabut
maka manusia itu sudahberakhir hidupnyadunia.
2. Aql
Pengertian dasar tentang aql adalah daya untuk memahami ilmu dan
pengetahuanserta menggambarkan sesuatu, mengambil kesimpulan dan
hikmah serta dorongan moral,agar manusia tidak terjerumus dalam
perbuatan yang salah dan melahirkan dosa.
3. Nafs
Kata nafs mempunyai pengertian yang bermacam-macam namun
penekanan yang dominandiartikan sebagai totalitas manusia. Nafs
diciptakan Allah dengan sempurna untuk berfungsimenampung serta
mendorong manusia berbuat kebaikan dan keburukan.
4. Qalb
Kata qalb terambil dari akar kata yang bermakna membalik, karena qalb
itu senantiasa bolak balik, terkadang senang terkadang susah, terkadang
setuju terkadang menolak. Karena itu qalb amat berpotensi untuk tidak
konsisten (QuraishShihab 1998).
3. Karakteristik Sumber Daya Manusia.

Sumber daya manusia itu pada dasarnya adalah fasilitas yang
diberikan oleh Allah kepada manusiasebagai penyempurnaan dari
penciptaan-Nya. Tujuannya agar fasilitas tersebut digunakan oleh
manusia sesuai fungsinyauntuk mencapai tujuan hidupnyadanmeraih
keredaan Ilahi.
Sumber daya yang diberikan Allah kepada manusia memiliki ciri
khusus (karakteristik). Karakteristiksumber daya manusia yang
dimaksud adalahkecenderungannya,di suatu sisimampu menangkap
makna baik dan burukdan disisi lainterdoronguntukmelakukan kebaikan
dan keburukan.
Lahirnya kecenderungan untuk menjadi baik dan menjadi
burukyang menjadi karakteristik sumber dayamanusia tersebut,dilandasi
oleh penyempurnaan ciptaan Allah kepada manusia yang dilengkapi
dengan dua potensi yakni kefasikan dan ketakwaan, sebagaimana
dijelaskan oleh AlQuran:
‫ فَاَهْلََم َها فُ ُج ْو َر َها َوَت ْق ٰو َىه ۖا‬- ‫س َّو َما َس ّٰو َىه ۖا‬
ٍ ‫َو َن ْف‬
Artinya: Dan jiwa serta penyempurnaannya (ciptaannya),.Maka
Allah mengilhamkan kepada jiwa itu (jalan) kefasikan dan
ketakwaannya. (Q.S. Al Syams : 7-8)
Memperhatikan dua kecenderungan sumber daya manusia

seperti yang dijelaskan oleh ayat di atas, maka seorang manusia
dianjurkan untuk memberi perhatian yang lebih besar, agar berupaya
sekuat kemampuan untuk memenangkan potensi ketakwaan di dalam
pertarungannya.
Menurut pandangan beberapa ulama bahwa, dalam Al-Qur’an
terdapat isyarat bahwa, pada hakikatnya potensi positif (ketakwaan)
manusia lebih kuat dari pada potensi negatif (kefasikan), hanya saja daya
tarik keburukan itu pula lebih kuat dari daya tarik kebaikan.
(QuraishShihab 1998 ).
Oleh karena itu manusia dituntut untuk memelihara kesucian
jiwanya dan tidak mengotorinya sebab jiwa yang terpelihara kesuciannya
akan membawa pemiliknya kepada keberuntungan, dan orang yang kotor
jiwanya akan membawa pemiliknya kepada kerugian,sebagaimana
penjelasanAlQuran :
‫اب َم ْن َد ّٰس َىه ۗا‬ ۖ ٰ

َ ‫وقَ ْد َخ‬-
َ ‫قَ ْد اَْفلَ َح َم ْن َز ّك َىها‬
Artinya: Sesungguhnya beruntunglah orang yang menyucikan
jiwa itu,Dan Sesungguhnya merugilah orang yang
mengotorinya. (Q.S.Al Syams : 9-10)
Evaluasi
1. Urutkan rukun-rukun Iman dalam Islam dan jelaskan keterkaitan
antara satu dengan yang lain.
2. Jelaskan tentanghakikat fitrah manusia
3. Sebutkan beberapa sumber daya yang diberikan Allah kepada
manusia dan jelaskan fungsinya!
4. Bagaimana karakteristik sumber daya yang diberikan Allah kepada
manusia? Jelaskan.
Daftar Pustaka
Arifin, Bey. 1998, Hidup Sesudah Mati, Jakarta : Kinanda
Anshari, H. Endang Saifuddin, 1991, Wawasan Islam, Jakarta : CV.

Rasjawali
Azra, Azyumardi, 2000, Pendidikan Islam Tradisi dan Modernisasi

Menuju Melenium Baru, Cet. II, Jakarta : Logos Wacana
Ilmu,
Daradjat, Zakiah dkk, 2009, Ilmu Pendidikan Islam, Cet. VIII, Jakarta :
Bumi Aksara,
Effendi, Mochtar, 2001, Ensiklopedi Agama dan Filsafat, Buku 2 Entri C

– I,- : Palembang, UnSri.
Gazalba, Sidi, 2005, Azas Agama Islam, Jakarta : Bulan Bintang,
Haris, Abd. Dkk, 2012, Pendalaman Materi Ajar PAI, Jakarta : PITK
UIN.
Hasyim, Umar, 1983, Cara Mendidik Anak Dalam Islam : Surabaya, Pt

Bina Ilmu.
Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan, 2015, Pendidikan Adama

Islam dan Budi Pekerti, Jakarta :
QuraishShihab, M, 2002, Tafsir Al Misbah, Pesan, Kesan dan

Keserasian Al Qur’an , Jakarta : Lentera Hati,
-----------------------, 1996, Wawasan Al Qur’an, Tafsir Maudhu’i atas

Pelbagai Persoalan Umat, Bandung : Mizan.
RI, Kemenag, 2016 M / 1418 H, Al Qur’an dan Terjemahnya, al-

Madinatal Munawwarah: Mujamma’ Khadim
alHaramaynalSyarifaynal Malik Fahd li
Thiba’atalMushhafal Syarif,
Sayid Sabiq, 1974, Al Aqidah Al Islamiyah, Terjemahan oleh H.

AbdaiRathomy dengan judul Aqidah Islam (Ilmu
Tauhid) Bandung : CV. Diponegoro.
Tim Pustaka Phoenix, 2013, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Edisi

Baru, Cet. VII, Jakarta : PT. Media Pustaka Phoenix, .
Tim Penyusun ,. 2001 ., Buku Teks Pendidikan Agama Islam di

Perguruan Tinggi Uumum :Jakarta : Bulan Bintang,
Yaumi, Muhammad,2013, Prinsip-Prinsip Desain Pembelajaran, Cet. II,

Jakarta : Kencana Pranadamedia Group,
PERTEMUAN KEDUA
Kompetensi Dasar : Setelah mengikuti perkuliahan ini diharapkan
mahasiswa mampu menjelaskan makna Aqidah,
Iman dan Ushuluddin serta hubungan ketiga
istilah tersebut, terbiasa mengucapkan kalimat
tauhid dan mampu menunjukkan perubahan sikap
dan perilaku yang berindkasikan kesadaran imani.
Pokok Bahasan : Aqidah, Iman Dan Ushuluddin
Sub Pokok Bahasan :
II. AQIDAH, IMAN DAN USHULUDDIN

1. Pengertian dan Hakekat Aqidah, Iman dan Ushuluddin
a. Pengertian Aqidah
Secara etimologi kata Aqidah menurut Munawir (1997:953)
berasal dari bahasa Arab. Aqidah berakar dari kata ‘aqadah-
ya’qidu-‘aqdan-aqidatan. ‘aqdanberarti simpul, ikatan, perjanjian, dan
kokoh. Setelah terbentuk menjadi ‘Aqidah berarti keyakinan. Relevansi
antara arti arti kata ‘Aqdan dan ‘Aqidah menurut Yunahar (2011:1)
adalah keyakinan itu tersimpul dengan kokoh di dalam hati, bersifat
mengikat dan mengandung perjanjian. Senada dengan hal ini Mahrus
(2009:4) mengatakan bahwa kata ‘aidah ini seing juga disebut ‘aqa’id
yaitu kata plural (jama’) dari aqidah yang artinya simpulan. Kata lain
yang serupa adalah itikad yang mempunyai arti kepercayaan. Dari ketiga
kata ini, secara sederhana dapat dipahami bahwa ‘Aqidah adalah sesuatu
yang dipegang teguh dan terhunjam kuat di dalam lubuk jiwa.
Secara terminologi terdapat beberapa definisi tentang ‘Aqidah,
antara lain Hasan Al-Banna (tt: 465) mengatakan ‘Aqidah adalah
beberapa perkara yang wajib diyakini kebenarannya oleh hati manusia,
mendatangkan ketenteraman jiwa, menjadi keyakinan yang tidak
bercampur sedikit pun dengan keragu-raguan. Sedangkan menurut Abu
Bakar Jabir al-Jazairy sebagaimana dikutip Yanhar Ilyas (2011:2)
mengatakan ‘aqidah adalah sejumlah kebenaran yang dapat diterima
secara umum oleh manusia berdasarkan akal, wahyu dan fitrah.
Kebenaran itu dipatrikan (oleh manusia) di dalam hati serta diyakini
kesahihannya secara pasti dan ditolak segala sesuatu yang bertentangan
dengan kebenaran itu.
Dengan demikian dapat dipahami bahwa dalam pengertian
umum ‘Aqidah adalah ilmu yang mengkaji persoalan-persoalan dan
eksistensi Allah berikut segala unsur yang tercakup di dalamnya.
Selanjutnya dikemukakan bahwa ‘Aqidah Islam adalah suatu sistem
kepercayaan Islam yang mencakup di dalamnya keyakinan kepada Allah
Swt dengan jalan memahami nama-nama dan sifat-sifatnya, keyakinan
terhadap malaikat, Nabi-nabi dan Rasul, Kitab-kitab suci, serta hal-hal
eskatologis atau kehidupan di akhirat. Hal ini sejalan dengan firman
Allah QS. Al-Baqarah: 177.
‫س الْرِب َّاَ ْن ُت َولُّْوا ُو ُج ْو َه ُك ْم قِبَ َل الْ َم ْش ِر ِق َوالْ َم ْغ ِر ِب َوٰل ِك َّن الْرِب َّ َم ْن اٰ َم َن‬ َ ‫لَْي‬
ِ ‫بِال ٰلّ ِه والَْي ْوِم ااْل ٰ ِخ ِر والْم ٰلۤ ِٕى َك ِة والْ ِكت‬
‫ٰب‬ َ َ َ َ
ِ َّ ‫السبِي ۙ ِل و‬ ِ ۚ
َ ‫الساۤ ِٕىلنْي‬ َ ْ َّ َ‫ىحبِّه َذ ِوىالْ ُق ْربٰ َىوالْيَت ٰٰم َىوالْ َم ٰسكْيَن َو ْابن‬ُ ‫َوالنَّبِّي نََواٰتَىالْ َمالَ َع ٰل‬
ِ ِِ
‫اه ُد ْوا‬َ ‫الز ٰكو َة ۚ َوالْ ُم ْو ُف ْو َن بِ َع ْهده ْم ا َذا َع‬ َّ ‫الص ٰلو َة َواٰتَى‬ َّ ‫بَواَقَ َام‬ ِ ۚ ‫الرقَا‬ِّ ‫َو ِىف‬
ِ ‫ساُوٰلِٕۤى‬ ِ ِ
َ ‫ك الَّذيْ َن‬
‫ص َد ُق ْوا‬ َ ِ ۗ ْ‫الصرِب ِ يْ َن ىِف الْبَأْ َساۤء َوالضََّّراۤء َو ِحنْي َ الْبَأ‬ ّٰ ‫ۚ َو‬
ۤ
‫ك ُه ُم الْ ُمَّت ُق ْو َن‬َ ‫َۗواُوٰل ِٕى‬
Artinya: Bukanlah menghadapkan wajahmu ke arah timur dan
barat itu suatu kebajikan, akan tetapi Sesungguhnya kebajikan
itu ialah beriman kepada Allah, hari Kemudian, malaikat-
malaikat, kitab-kitab, nabi-nabi dan memberikan harta yang
dicintainya kepada kerabatnya, anak-anak yatim, orang-orang
miskin, musafir (yang memerlukan pertolongan) dan orang-
orang yang meminta-minta; dan (memerdekakan) hamba
sahaya, mendirikan shalat, dan menunaikan zakat; dan orang-
orang yang menepati janjinya apabila ia berjanji, dan orang-
orang yang sabar dalam kesempitan, penderitaan dan dalam
peperangan. mereka Itulah orang-orang yang benar (imannya);
dan mereka Itulah orang-orang yang bertakwa.
Setiap manusia memiliki fitrah yaitu mengakui kebenaran

(bertuhan), tetapi hanya wahyulah yang menunjukkan kepadanya kepada
siapa Tuhan yang sebenarnya. Keyakinan tidak boleh bercampur sedikit
pun dengan keraguan karena ‘Aqidah Islam itu bersumber dari wahyu
Allah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad Saw, kemudian
diajarkan kepada Umatnya. ‘Aqidah Islam bukanlah hasil rekayasa
perasaan atau pemikiran Nabi Muhammad Saw sendiri melainkan ajaran
langsung dari Allah Swt. Sebagaimana disebutkan dalam Al-Qur’an. QS.
An-Najm ayat 3-4.
- ۙ‫اِ ْن ُه َو اِاَّل َو ْح ٌي يُّ ْو ٰح ى‬- ‫َو َما َيْن ِط ُق َع ِن اهْلَٰوى‬

Artinya: Dan Tiadalah yang diucapkannya itu (Al-Quran)
menurut kemauan hawa nafsunya. ucapannya itu tiada lain
hanyalah wahyu yang diwahyukan (kepadanya).
Seseorang yang memiliki keyakinan atau kepercayaan yang kuat

dengan sepenuh hati tanpa ada keraguan sedikitpun dalam hatinya
terhadap kebenaran Allah Swt dan ajarannya, akan memiliki jiwa yang
tenteram karena Allah yang diyakininya itu akan selalu mengarahkannya
kejalan yang lurus. Dan ketenangan hatinya akan semakin kuat pada saat
ia ingat kepada Allah Swt Yang Maha Wujud itu. Sebagaimana dalam
Al-Qur’an. QS. Ar-Ra’d ayat 28.
ِٰ ِِ ِٰ ِِ ِ
ُ ‫الَّذيْ َن اٰ َمُن ْوا َوتَطْ َم ِٕى ُّن ُقلُ ْوبُ ُه ْم بذ ْك ِر اللّه ۗ اَاَل بذ ْك ِر اللّه تَطْ َم ِٕى ُّن الْ ُقلُ ْو‬
ۗ‫ب‬
٢٨ -
Artinya: (yaitu) orang-orang yang beriman dan hati mereka
menjadi tenteram dengan mengingat Allah. Ingatlah, hanya
dengan mengingati Allahlah hati menjadi tenteram.
Berdasarkan uraian tersebut di atas, maka dapat dipahami bahwa

‘Aqidah Islam adalah; 1) sesuatu yang dipercayai atau diyakini
kebenarannya dengan sepenuh hati tanpa keraguan sedikitpun dan
dijadikan sebagai pijakan yang benar dalam kehidupan manusia. 2)
Aqidah yang diyakini tentang keesaan Allah itu telah ada pada diri
manusia sejak manusia sebelum dilahirkan dan dibawanya hingga
manusia itu dilahirkannya kedunia sebagai fitrahnya, 3) Aqidah Islam
akan mampu mendatangkan ketenangan atau ketenteraman jiwa dan
kebahagiaan bagi yang memiliki dan meyakininya. Karena mereka hidup
di atas pijakan yang benar dan amat kokoh.
Aqidah dapat dilihat peranannya dalam berbagai segi kehidupan
seorang muslim serta memiliki implikasi terhadap sikap hidupnya.
Implikasi aqidah itu antara lain dapat dilihat dalam pembentukan sika,
misalnya:
1) Penyerahan secara total kepada Allah dengan menjadikan sama

sekali kekuatan dan kekuasaan di luar Allah yang dapat menominasi
dirinya. Keyakinan ini menumbuhkan jiwa mereka bagi seorang
muslim ditengah-tengah pergaulan hidupnya, tidak ada manusia
yang menjajah manusia lain. Ia menjadi manusia merdeka, bebas
dari perbudakan dalam segala dimensi kemanusiaannya. Harkat dan
derajat manusia hanya ditentukan oleh kadar keimanan dan
ketaqwaannya. Seperti firman Allah QS. Al-Hujurat ayat 13.
‫َّاس اِنَّا َخلَ ْقٰن ُك ْم ِّم ْن ذَ َك ٍر َّواُْنثٰى َو َج َع ْلٰن ُك ْم ُشعُ ْوبًا َّو َقبَاۤ ِٕى َل‬ ُ ‫ٰياَيُّ َها الن‬
ٓ
‫لَِت َع َار ُف ْوا ۚ اِ َّن اَ ْكَر َم ُك ْم ِعْن َد ال ٰلّ ِه اَْت ٰقى ُك ْم ۗاِ َّن ال ٰلّهَ َعلِْي ٌم َخبِْيٌر‬
Artinya: Hai manusia, Sesungguhnya Kami menciptakan kamu
dari seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan
kamu berbangsa - bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling
kenal-mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia
diantara kamu disisi Allah ialah orang yang paling taqwa
diantara kamu. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui lagi
Maha Mengenal.
Karena itu, Islam tidak mengenal kultur individu dan perhambaan

antara manusia, apalagi perhambaan terhadap makhluk lainnya.
2) Keyakinan terhadap Allah, menjadikan orang memiliki keberanian
untuk berbuat, karena tidak ada baginya yang ditakuti selain
melanggar perintah Allah. Keberanian ini menjadikan seorang
muslim untuk berbicara tentang kebenaran secara lurus dan
konsekuen serta tegas berdasarkan aturan-aturan yang jelas di
perintah Allah. Karena baginya kebenaran Allah adalah satu-satunya
dan mutlak sifatnya. Karena itu umat Islam semestinya menjadi
pelopor menegakkan kebenaran di muka bumi tanpa rasa kuatir dan
gelisah.
3) Keyakinan dapat membentuk rasa optimis menjalani kehidupan,
karena keyakinan menjadi hasil yang terbaik yang akan dicapainya
secara rohaniah, karena itu seorang muslim tidak pernah gelisah dan
putus asa, ia tetap berkiprah dengan penuh semangat dan optimisme.
Cobaan dan ujian merupakan proses hidup yang bersifat sementara
yang menjadi pupuk penyubur keyakinan terhadap Allah.
b. Pengertian Iman
Iman menurut Ahmad Warson (1984:45) dalam bahasa Arab
adalah percaya. Kata Iman adalah bentuk masdar dari kata amana (‫)امن‬.
Semua kata yang terdiri dari huruf-huruf hamzah, mim, dan nun.
Menurut Abu Al-Husain (1994:133) mengatakan bahwa kata ‫ امن‬berasal
dari dua kata yang saling berdekatan maknanya, salah satunya adalah
amanah (‫ )امانة‬yaitu lawan khiyanah)khiyanat) yang bermakna sukunual-
Qalb atau ketenangan hati atau kepercayaan.
Menurut Yusuf Al-Qardhawi (1986:9) memberikan pengertian
pada kata iman dengan dua pengertian, yang pertama: iman artinya
memberi keimanan dan keamanan,. Dan yang kedua artinya percaya,
keyakinan yang kokoh di dalam hati. Iman adalah kepercayaan yang
tertanam dalam lubuk hati dengan penuh keyakinan tanpa bercampur
dengan keraguan serta memberikan pengaruh terhadap pandangan hidup,
perilaku dan amal perbuatan sehari-hari.
Menurut Djohn Effendi (1989:40) Iman secara bahasa berasal
dari kata amanah yang berarti menganugerahkan rasa aman dan
tenteram. Pengertian pertama ditujukan kepada Tuhan, karena itu salah
satu sifat Tuhan yaitu al-Mu’min, yaitu Maha Memberi Keamanan dan
ketenteraman manusia. Seorang mukmin adalah mereka yang memasuki
suasana aman dan tenteram dengan menerima prinsip yang ditetapkan
Tuhan.
Menurut Hamka (1986:99) para ahli tasawuf Islam mengatakan
bahwa iman adalah qaulanwa’amalan, yang berarti kata dan perbuatan.
Taib Thahir (1986:128) iman menurut syara’ adalah iman dan Islam itu
kedua-duanya dimaksudkan untuk lahir dan batin. Makna yang demikian
inilah yang disebut al-din yaitu yang tercakup di dalamnya iman dan
Islam atau lahir dan batin.
Dalam hal ini bahwa iman yang hanya dilakukan secara lahir
saja tanpa dilaksanakan oleh batin, maka iman seseorang tidak diterima
dan tidak sesuai dengan syariat Islam. Begitu pula sebaliknya, jika iman
hanya batin saja tanpa dilaksanakan dengan lahiriah juga tidak cocok.
Sebagaimana disebutkan didalam QS. Al-Anfal ayat 2-4.
‫ت َعلَْي ِه ْم‬ ِ ِ ِ ٰ ِ ِ ِ ِ ِ
ْ َ‫امَّنَا الْ ُم ْؤمُن ْو َن الَّذيْ َن ا َذا ذُكَر اللّهُ َوجل‬
ْ َ‫ت ُقلُ ْوبُ ُه ْم َوا َذا تُلي‬
‫ الَّ ِذين ي ِقيمو َن َّ مِم‬- ‫اٰ ٰيتهٗ زاد ْتهماِمْي ان َّاوع ٰلىرهِّبِميتو َّكلُو ۙ َن‬
ُ ‫الص ٰلو َة َو َّا َر َز ْقن‬
‫ٰه ْم‬ ُْْ ُ َْ ْ َ ََ ْ َ َ ً َ ْ ُ َ َ ُ
ٌ‫ت ِعْن َد َرهِّبِ ْم َو َم ْغ ِفَرة‬ ۗ ِ ۤ ِ
َ ‫اُوٰل ِٕى‬- ‫يُْنف ُق ْو ۗ َن‬
ٌ ‫ك ُه ُم الْ ُم ْؤمُن ْو َن َح ًّق ا هَلُ ْم َد َر ٰج‬
‫َّو ِر ْز ٌق َك ِرمْي ۚ ٌم‬
Artinya: Sesungguhnya orang-orang yang beriman[594] ialah
mereka yang bila disebut nama Allah[595] gemetarlah hati
mereka, dan apabila dibacakan ayat-ayatNya bertambahlah
iman mereka (karenanya), dan hanya kepada Tuhanlah mereka
bertawakkal. (yaitu) orang-orang yang mendirikan shalat dan
yang menafkahkan sebagian dari rezki yang Kami berikan
kepada mereka. Itulah orang-orang yang beriman dengan
sebenar-benarnya. mereka akan memperoleh beberapa derajat
ketinggian di sisi Tuhannya dan ampunan serta rezki (nikmat)
yang mulia.
Iman dapat pula berarti keyakinan yang kuat dan kepercayaan

penuh terhadap suatu subjek, gagasan dan doktrin. Sebagaimana Sukanto
(tt:39) yang menyatakan: Iman artinya kepercayaan. Namun iman dalam
Islam bukanlah kepercayaan yang tersalur bebas semau kita. Iman juga
bukan sekedar kepercayaan yang menyatakan bahwa tuhan itu Maha Esa
tanpa pegangan tertentu adanya tindakan lanjut. Iman menyangkut
tegaknya hasrat untuk mengikuti kehendak Tuhan dan juga berfungsi
pisau analisa nilai dalam melepas peran akal sebagai akal operasional.
Sebagaimana yang terdapat dalam QS. Yunus ayat 100-101:
ِ
‫س َعلَى‬ َ ‫الر ْج‬ ِّ ‫س اَ ْن ُت ْؤ ِم َن ااَّل بِاِ ْذ ِن ال ٰلّ ِه ۗ َوجَيْ َع ُل‬
ٍ ‫َو َما َكا َن لَِن ْف‬
َّ ‫قُ ِل انْظُُر ْوا َما َذا ىِف‬- ‫الَّ ِذيْ َن اَل َي ْع ِقلُ ْو َن‬
ِ ‫الس ٰم ٰو ِت َوااْل َْر‬
‫ض ۗ َو َما‬
- ‫ت َوالنُّ ُذ ُر َع ْن َق ْوٍم اَّل يُ ْؤ ِمُن ْو َن‬ ُ ٰ‫ُت ْغىِن ااْل ٰي‬
Artinya: dan tidak ada seorangpun akan beriman kecuali
dengan izin Allah; dan Allah menimpakan kemurkaan kepada
orang-orang yang tidak mempergunakan akalnya. . Katakanlah:
"Perhatikanlah apa yang Pengertian ada di langit dan di bumi.
tidaklah bermanfaat tanda kekuasaan Allah dan Rasul-rasul
yang memberi peringatan bagi orang-orang yang tidak
beriman".
Oleh karena itu iman adalah suatu refleksi dari sikap hidup
dengan sadar untuk senantiasa melibatkan kehendak Tuhan dalam setiap
aspek kehidupan. Iman akan mewarnai setiap perbuatan seseorang yang
akan dilakukan. Sebab iman tanpa perbuatan adalah lumpuh. Sedangkan
perbuatan tanpa iman adalah buta. Iman kepada Allah Swt. Pastilah
menumbukkan cinta. Iman dapat memupuk kasih sayang dan tidak
mengenal dendam. Iman harus betul-betul tertanam dalam hati, sebab
iman yang sebenarnya adalah sebagaimana yang tercantum dalam QS.
Al-Hujurat ayat 15
‫اِمَّنَا الْ ُم ْؤ ِمُن ْو َن الَّ ِذيْ َن اٰ َمُن ْوا بِال ٰلّ ِه‬
‫اه ُد ْوابِاَْم َواهِلِ ْم َواَْن ُف ِس ِه ْم ِفْي َسبِْياِل ل ٰلّ ۗ ِهاُوٰلِٕۤى َك ُه‬ ‫هِل‬
َ ‫َو َر ُس ْو ٖ ثُ َّملَ ْمَي ْرتَابُ ْو َاو َج‬
١٥ - ‫الص ِد ُق ْو َن‬ ّٰ ‫ُم‬
Artinya. Sesungguhnya orang-orang yang beriman itu hanyalah
orang-orang yang percaya (beriman) kepada Allah dan Rasul-
Nya, kemudian mereka tidak ragu-ragu dan mereka berjuang
(berjihad) dengan harta dan jiwa mereka pada jalan Allah.
mereka Itulah orang-orang yang benar.
Jamil Zainu (1997:161) mengutip Al-Hafizdh telah meringkas

dalam kitab al-Fath tentang apa yang disampaikan Ibnu Hibban. Dia
berkata.”Sesungguhnya cabang Iman itu dirinci menjadi amal hati, amal
lisan dan amal perbuatan. Amal hati meliputi: I’tiqad dan niat. Amal
lisan mencakup pelafalan kalimat tauhid, membaca
Al-Qur’an, belajar dan mengajarkan, berdoa dan berzikir, istigfar, dan
seterusnya. Amal badan mencakup segala perkara baik yang lahiriyah
dan perkara yang sesuai hukum Islam.
Syekh Ali Thantawi (2004:69) menyebutkan beberapa implikasi
tentang Iman, diantaranya sebagai berikut:
1) Disertai amal
Keimanan tidak terpisah dari amal, karena amal merupakan buah

keimanan dan salah satu indikasi yang terlihat oleh manusia. Karena itu
Allah menyebutkan iman dan amal saleh beriringan. Sebagaimana QS.
Al-Anfal ayat 2-4.
‫ت َعلَْي ِه ْم‬ ِ ِ ِ ٰ ِ ِ ِ ِ ِ
ْ َ‫امَّنَا الْ ُم ْؤمُن ْو َن الَّذيْ َن ا َذا ذُكَر اللّهُ َوجل‬
ْ َ‫ت ُقلُ ْوبُ ُه ْم َوا َذا تُلي‬
‫الَّ ِذين ي ِقيمو َن َّ مِم‬- ‫اٰ ٰيتهٗ زاد ْتهماِمْي ان َّاوع ٰلىرهِّبِميتو َّكلُو ۙ َن‬
ُ ‫الص ٰلوةَ َو َّا َر َز ْقن‬
‫ٰه ْم‬ ُْْ ُ َْ ْ َ ََ ْ َ َ ً َ ْ ُ َ َ ُ
ٌ‫ت ِعْن َد َرهِّبِ ْم َو َم ْغ ِفَرة‬ ۗ ِ ۤ ِ
َ ‫اُوٰل ِٕى‬- ‫يُْنف ُق ْو ۗ َن‬
ٌ ‫ك ُه ُم الْ ُم ْؤمُن ْو َن َح ًّق ا هَلُ ْم َد َر ٰج‬
- ‫َّو ِر ْز ٌق َك ِرمْي ۚ ٌم‬
Artinya. Sesungguhnya orang-orang yang beriman[594] ialah
mereka yang bila disebut nama Allah[595] gemetarlah hati
mereka, dan apabila dibacakan ayat-ayatNya bertambahlah
iman mereka (karenanya), dan hanya kepada Tuhanlah mereka
bertawakkal. (yaitu) orang-orang yang mendirikan shalat dan
yang menafkahkan sebagian dari rezki yang Kami berikan
kepada mereka. Itulah orang-orang yang beriman dengan
sebenar-benarnya. mereka akan memperoleh beberapa derajat
ketinggian di sisi Tuhannya dan ampunan serta rezki (nikmat)
yang mulia.
2) Taat pada hukum syariat
Iman merupakan salah satu amal hati yang hanya diketahui

Allah. Sedangkan manusia hanya bisa melihat hal-hal yang lahir. Dari
aspek ini seorang mukmin mematuhi hukum Allah secara mutlak baik itu
perintah dan larangannya. Menurut aspek ini, kepatuhan ialah kerelaan
hati terhadap hukum syariat ketenteraman jiwa terhadapnya tanpa
perasaan kesal dan benci dalam hati. Sebagaimana QS. An-Nisa’ ayat 65.
‫ك اَل يُ ْؤ ِمُن ْو َن َحىّٰت حُيَ ِّك ُم ْو َك فِْي َما َش َجَر َبْيَن ُه ْم مُثَّ اَل جَيِ ُد ْوا يِف ْٓي‬َ ِّ‫فَاَل َو َرب‬
٦٥ - ‫ت َويُ َسلِّ ُم ْوا تَ ْسلِْي ًما‬ ِ
َ َ‫اَْن ُفس ِه ْم َحَر ًجا مِّمَّا ق‬
َ ‫ضْي‬
Artinya: Maka demi Tuhanmu, mereka (pada hakikatnya) tidak
beriman hingga mereka menjadikan kamu hakim terhadap
perkara yang mereka perselisihkan, kemudian mereka tidak
merasa dalam hati mereka sesuatu keberatan terhadap putusan
yang kamu berikan, dan mereka menerima dengan sepenuhnya.
3) Dapat memperbanyak zikir
Salah satu buah iman adalah zikir. Allah tidak memerintahkan

sesuatu pun di dalam Al-Qur’an yang seperti perintah-Nya untuk
berzikir. Dia tidak memuji seseorangpun dengan pujian yang seperti
ditujukannya kepada orang-orang yang berzikir. Zikir terbagi menjadi
dua macam yakni zikir hati dan zikir lisan. Bila anda ingin diri anda
memiliki sifat yang senantiasa berzikir, maka ingatlah dengan hati anda
baik dalam sendiri maupun dihadapan khalik begitupula dengan lisan.
4) Menjadi Tawakkal
Allah berfirman QS. An Nisa ayat 84
ۚ َ ‫ض الْ ُم ْؤ ِمنِنْي‬ ِ َّ‫َفقاتِل يِف سبِي ِل ال ٰلّ ِه ۚ اَل ت َكل‬

ِ ‫ك َو َحِّر‬ َ ‫ف ااَّل نَ ْف َس‬ ُ ُ َْ ْ ْ َ
‫س الَّ ِذيْ َن َك َف ُر ْوا ۗ َوال ٰلّهُ اَ َش ُّد بَأْ ًسا َّواَ َش ُّد‬ َّ ‫َع َسى ال ٰلّهُ اَ ْن يَّ ُك‬
َ ْ‫ف بَأ‬
٨٤ - ‫َتْن ِكْياًل‬
Artinya. Maka berperanglah kamu pada jalan Allah, tidaklah
kamu dibebani melainkan dengan kewajiban kamu sendiri[324].
Kobarkanlah semangat Para mukmin (untuk berperang).
Mudah-mudahan Allah menolak serangan orang-orang yang
kafir itu. Allah Amat besar kekuatan dan Amat keras
siksaan(Nya).
Pada ayat ini menerangkan tentang peringatan Nabi Musa

kepada orang-orang yang telah mengakui beriman yang masih takut
melihat besarnya fitnah dan bencana yang mengancam mereka. Beliau
memberi peringatan bahwasanya mengakui beriman saja belumlah
cukup, seseorang yang telah mukmin tentulah muslim. Muslim artinya
menyerah diri bahwa telah mengakui beriman kepada Allah niscaya telah
menyerahkan diri kepada Allah dan bertawakkal. Tawakkal
menyebabkan jiwa menjadi kuat, sehingga akal dan pikiran pun terbuka
untuk menghadapi dan mengatasi kesulitan. Kenikmatan-kenikmatan
akhirat berwujud berupa pahala, ampunan dan surga serta kenikmatan
yang tertinggi yaitu memperoleh ridha Allah.
c. Pengertian Ushuluddin
Ushul adalah kata bahasa Arab, jamak dari kata ashl yang berarti
dasar-dasar, asas dan pondasi. Ashl yaitu sesuatu yang bangunan lain
berdiri tegak di atasnya. Kata majemuk “ushuluddin” secara gramatikal
adalah kata yang menunjukkan sekumpulan keyakinan dasar dan
menjadi pondasi agama Islam, dimana setiap muslim harus memiliki
keyakinan-keyakinan ini sehingga bisa disebut orang Islam dan
mengingkari salah satunya saja dari keyakinan-keyakinan tersebut akan
menyebabkan kekafiran. Ushuluddin berupa pemahaman dan keyakinan.
Sedangkan furu’uddin (cabang agama) berupa perbuatan atau amal yang
berkaitan dengan perbuatan-perbuatan manusia, seperti shalat, haji dan
jihad. Disamping maknanya yang masyhur ini, istilahushuluddin juga
bermakna lain, misalnya bermakna ilmu kalam.(Ibnu Maitsam,
1406H:20).
Adapun pemahaman-pemahaman yang dikategorikan ke dalam
ushuluddin adalah: 1) tauhid, 2) Nubuwah (kenabian), 3) Ma’ad (hari
Akhirat). Syiah menambahkan dua dasar keyakinan lain yaitu keadilan
ilahi dan imamah ke dalam ushuluddin sebagai ushul mazhab
syiahImamiyah), sementara mazhab lain tidak memasukkannya.
Meskipun tidak meyakini keadilandan imamah tidak akan menyebabkan
seseorang keluar dari Islam, namun kedua ushul itu menjadi syarat
seseorang disebut Syiah. Seseorang yang tidak meyakini keadilan ilahi
dan imamah tidak dapat disebut sebagai orang Syiah.
Istilah ushuluddin tidak ditemukan dalam Al-Qur’an dan hadis.
Istilah ini dibuat oleh para ulama dan ahli kalam Islam pada pertengahan
abad kedua hijriah. Pada masa itu dimulainya pembahasan-pembahasan
teologi dan keyakinan sebagai pengaruh dari sebagian kehidupan politik
dan sosial ditengah-tengah umat Islam, sehingga memunculkan
kelompok-kelompok dan golongan-golongan mazhab. Mereka masing-
masing menetapkan batasan Islam dan keyakinan-keyakinannya sendiri.
Telah disepakati bahwa percaya kepada ushuluddin adalah
sebuah kemestian dan tidak ada perbedaan pendapat mengenainya.
Namun terdapat perbedaan pendapat tentang apakah percaya terhadap
ushuluddin harus berdasarkan ilmu yang sudah yakin dan pasti atau
cukup dengan sebuah zhan (prasangka). Jika harus berdasarkan ilmu
yang pasti, apakah ilmu tersebut harus berdasarkan dalil ataukah cukup
dengan taklid. Pendapat kebanyakan menyatakan bahwa percaya
terhadap ushuluddin harus berdasarkan ilmu dan pengetahuan yang pasti
dan tidak cukup berdasarkan prasangka saja.
Dalil atas pendapat ini adalah al-Qur’an yang mencela
prasangka. QS. Yunus ayat 36:
‫ا اِ َّن الظَّ َّن اَل يُ ْغيِن ْ ِم َن احْلَ ِّق َشْئًٔـً ۗا اِ َّن ال ٰلّهَ َعلِْي ٌم‬uۗ ًّ‫َو َما َيتَّبِ ُع اَ ْكَث ُر ُه ْم اِاَّل ظَن‬
- ‫ۢمِب َا َي ْف َعلُ ْو َن‬
Artinya. Dan kebanyakan mereka tidak mengikuti kecuali
persangkaan saja. Sesungguhnya persangkaan itu tidak
sedikitpun berguna untuk mencapai kebenaran[690].
Sesungguhnya Allah Maha mengetahui apa yang mereka
kerjakan.
QS. Al-An’am ayat 116,
‫ضلُّ ْو َك َع ْن َسبِْي ِل ال ٰلّ ِه ۗ اِ ْن يَّتَّبِعُ ْو َن‬

ِ‫ضي‬ ِ ِ
ُ ِ ‫َوا ْن تُط ْع اَ ْكَثَر َم ْن ىِف ااْل َْر‬
ِ ِ ِ
ُ ‫ااَّل الظَّ َّن َوا ْن ُه ْم ااَّل خَي ُْر‬
‫ص ْو َن‬
Artinya. Dan jika kamu menuruti kebanyakan orang-orang yang
di muka bumi ini, niscaya mereka akan menyesatkanmu dari
jalan Allah. mereka tidak lain hanyalah mengikuti persangkaan
belaka, dan mereka tidak lain hanyalah berdusta (terhadap
Allah)
QS. Al-Jatsiyah ayat 24,
‫َّه ۚ ُر َو َما‬ ِ ِ ُّ ‫َوقَالُْوا َما ِه َي اِاَّل َحيَا ُتنَا‬

ْ ‫ت َوحَنْيَا َو َما يُ ْهل ُكنَٓا ااَّل الد‬
ُ ‫الد ْنيَا مَنُْو‬
٢٤ - ‫ك ِم ْن ِع ْل ۚ ٍم اِ ْن ُه ْم اِاَّل يَظُن ُّْو َن‬ ِ
َ ‫هَلُ ْم بِ ٰذل‬
Artinya. Dan mereka berkata: "Kehidupan ini tidak lain
hanyalah kehidupan di dunia saja, kita mati dan kita hidup dan
tidak ada yang akan membinasakan kita selain masa", dan
mereka sekali-kali tidak mempunyai pengetahuan tentang itu,
mereka tidak lain hanyalah menduga-duga saja.
Sebagian orang memiliki pendapat lain yang berbeda dengan

pandangan ini, bahwa prasangka yang kuat dalam kepercayaan terhadap
usuluddin adalah cukup. Mereka mengatakan prasangka yang kuat bisa
menenangkan jiwa dan ilmu yang dipercaya menurut pembuat syariat
juga sebagai sumber ketenangan dan ketenteraman jiwa.
Oleh karena itu, yang penting dalam mengimani usuluddin
adalah keyakinan yang mereka sebut keyakinan umum. Dalam
keyakinan umum tidak menutup kemungkinan adanya kesalahan, namun
karena kemungkinannya bersifat lemah, maka tidak perlu diperhatikan.
Berbeda dengan keyakinan secara mantik (logika) dalam pengertian
khusus, dimana kemungkinan salahnya menjadi tidak ada.
2. Kesadaran Secara Rasional

Akidah adalah ajaran Islam yang berkaitan dengan keyakinan,
karenanya dalam penggunaannya, akidah sering disebut dengan
keimanan. Mengapa keyakinan? Karena sebagian besar pembahasannya
banyak berkaitan dengan sesuatu yang ghaib yang lebih membutuhkan
keyakinan ketimbang penalaran logis. Lantas apa alasan menerimanya
jika tak bisa dinalar secara logis? Alasannya adalah sumber
informasinya. Nabi Muhammad SAW dan Al-Quran adalah sumber
informasi yang akurat. Kenabian Muhammad dan kemukjizatan al-Quran
bisa diuji bahkan secara ilmiah bahwa semuanya berasal dari Tuhan. Al-
Quran adalah satu-satunya kitab suci yang sampai sekarang masih
terjaga kemurniannya.
Anda pasti pernah pergi ke dokter kan? Anda didiagnosa, dan
Anda diberi resep yang bahkan Anda tak bisa membaca resep itu. Tapi
Anda tetap percaya. Mengapa bisa demikian? Karena Anda tahu sang
dokter adalah dokter resmi, dokter yang punya izin praktik. Seorang
dokter yang sungguh-sungguh dokter. Nah, demikian juga dengan Nabi
Muhammad Saw. Kenabian Muhammad sudah terbukti secara
meyakinkan bahwa ia benar-benar Nabi. Dengan demikian, apa yang ia
beritakan, apa ia informasikan kita percaya. Bahkan meskipun tidak
rasional. QS. Al-Naml (27): 60-61
‫الس َماِۤء َماۤءً فَاَ ۢ ْنبَْتنَا‬ َّ ‫ض َواَْنَز َل لَ ُك ْم ِّم َن‬ ِ َّ ‫اََّمن خلَق‬
َ ‫الس ٰم ٰوت َوااْل َْر‬ َ َ ْ
–‫اش َجَر َه ۗاءَاِهٰلٌَّم َعال ٰلّ ۗ ِه َب ْل ُه ْم َق ْو ٌمَّي ْع ِدلُْو ۗ َن‬ ۢ
َ ‫هِب ٖ َح َداۤ ِٕى َق َذاَتَب ْه َج ۚ ٍةَما َكا َنلَ ُك ْماَْنُت ْنبُِت ْو‬
‫ض َقَر ًارا َّو َج َع َل ِخ ٰللَ َهٓا اَْن ٰهًرا َّو َج َع َل هَلَا َر َو ِاس َي َو َج َع َل‬ َ ‫اََّم ْن َج َع َل ااْل َْر‬
- ۗ ‫اجًز ۗا ءَاِٰلهٌ َّم َع ال ٰلّ ِه ۗ بَ ْل اَ ْكَث ُر ُه ْم اَل َي ْعلَ ُم ْو َن‬ ِ ‫ب الْبحري ِن ح‬
َ ْ َ ْ َ َ ‫َنْي‬
Artinya: Atau siapakah yang Telah menciptakan langit dan bumi
dan yang menurunkan air untukmu dari langit, lalu kami
tumbuhkan dengan air itu kebun-kebun yang berpemandangan
indah, yang kamu sekali-kali tidak mampu menumbuhkan pohon-
pohonnya? apakah disamping Allah ada Tuhan (yang lain)?
bahkan (sebenarnya) mereka adalah orang-orang yang
menyimpang (dari kebenaran).Atau siapakah yang Telah
menjadikan bumi sebagai tempat berdiam, dan yang menjadikan
sungai-sungai di celah-celahnya, dan yang menjadikan gunung-
gunung untuk (mengokohkan)nya dan menjadikan suatu pemisah
antara dua laut? apakah disamping Allah ada Tuhan (yang
lain)? bahkan (sebenarnya) kebanyakan dari mereka tidak
Mengetahui.
3. Keyakinan yang Tidak Ada Alternatif Lain

Keyakinan adalah fondasi untuk melakukan apa saja. Kita baru
akan bertindak bila kita merasa yakin mampu melakukan sesuatu. Jika
tidak yakin maka upaya yang kita lakukan akan dikerjakan dengan
setengah hati. Dan kita tahu, apapun yang dilakukan dengan setengah
hati, tanpa kesungguhan, maka hasilnya pasti tidak akan pernah
maksimal. Seringkali upaya kita, jika diawali dengan perasaan tidak
yakin, akan berakhir dengan kegagalan.
Namun Yakin yang dimaksud disini ada syaratnya, tidak asal
yakin. Tapi yakin yang berlandaskan 4 hal penting . Sekalipun yakin ini
sebenarnya ada tiga macam. Pertama, yakin yang hanya bermain di level
kognisi atau pikiran sadar. Kedua, yakin yang bermain pada level afeksi
atau pikiran bawah sadar. Ada lagi yakin yang tipe ketiga yaitu yakin
yang “ngaco” alias “ngawur”. Yakin tipe ini adalah yakin yang
berlebihan atauoverconfident tapi tidak ekologis. Yakin tipe ketiga ini
sangat berbahaya. Ini ada satu cerita nyata. Guru saya pernah bercerita
bahwa ada seorang klien, sebut saja Bu Atun, yang setelah mengikuti
suatu pelatihan motivasi, menjadi begitu semangat dan menjadi sangat-
sangat yakin bahwa ia akan bisa sukses dalam waktu yang sangat singkat
dan mudah.
Sepulang dari pelatihan itu Bu Atun dengan “haqulyaqin”
(sangat yakin) memutuskan bahwa ia dalam waktu maksimal 3 (tiga)
bulan akan menjadi orang kaya dan akan berhasil mengumpulkan uang
sebesar Rp. 3 Miliar. Benar, anda tidak salah baca, 3 bulan untuk Rp. 3
miliar, sungguh dahsyat sekali.
Syarat pertamaadalah yakin yang diikuti dengan semangat.
Yang menjadi komponen atau bagian dari Semangat adalah konsistensi,
persistensi, kegigihan, atauwhateverittakes. Tindakan yang dilandasi
dengan suatu keyakinan yang teguh, bahwa kita pasti bisa berhasil, pasti
akan dilakukan dengan penuh semangat. Semangat ini sebenarnya adalah
motivasi intrinsik atau dorongan bertindak yang berasal dari dalam diri
kita. Kekuatan Semangat ini yang membuat seseorang akan terus
mencoba walaupun telah gagal berkali-kali. Kekuatan Semangat ini yang
mendasari peribahasa “Tidak ada yang namanya kegagalan. Yang ada
hanyalah hasil yang tidak seperti yang kita inginkan”,
“Winnersneverquit. Quittersneverwin”, “Tidak penting berapa kali anda
jatuh, yang penting adalah berapa kali anda bangkit setelah anda jatuh.”
Kekuatan semangat ini yang menjadi pendorong Thomas Edison
untuk terus mencoba walaupun ia telah berkali-kali “belum berhasil”
menemukan bahan yang sesuai untuk membuat bola lampu listrik.
Kekuatan semangat ini pula yang mendorong Harland Sanders untuk
terus menawarkan resep ayam gorengnya yang istimewa
KentuckyFriedChicken, walaupun ia telah ditolak berkali-kali.
Nah, bagaimana dengan kisah Bu Atun? Saya lanjutkan ya
ceritanya.
Bu Atun, dengan bekal keyakinan yang “pasti” dan “kuat”
memutuskan untuk menjalankan suatu usaha yang akan menjadi
kendaraannya untuk mengumpulkan Rp. 3 miliar dalam waktu 3 bulan.
Bu Atun bekerja dengan sungguh serius.
Syarat kedua adalah Yakin yang diikuti dengankekuatan fokus.
berarti kita hanya melakukan hal-hal yang memang berhubungan dengan
target yang ingin kita capai. Pikiran kita menjadi sangat tajam, terpusat,
seperti sinar laser yang siap untuk menembus berbagai penghalang. Kita
tidak akan membiarkan berbagai cobaan atau distraksi membuat pikiran
atau kegiatan kita menyimpang dari tujuan semula.
Saat kekuatan fokus bekerja kita akan sangat memperhatikan
hal-hal detil dalam upaya mencapai keberhasilan. kekuatan fokus ini
yang mendorong kita untuk menghasilkan master piece.
Sekarang saya lanjut lagi cerita tentang Bu Atun. Apakah Bu
Atun fokus? Oh, sangat fokus. Begitu fokusnya sehingga ia bisa melihat
banyak sekali peluang di sekitar dirinya. Bu Atun mengajak kawannya
kerjasama. Ia bahkan bersedia menanamkan modal yang cukup besar
untuk mengembangkan bisnis kawannya karena ia yakin bisnis ini bisa
memberikan sangat banyak uang dalam waktu yang singkat. Bahkan saat
kawannya, yang selama ini telah menggeluti bisnis itu, mengatakan
bahwa tidak mungkin bisa secepat itu perkembangan bisnisnya,
walaupun mendapat suntikan dana besar, Bu Atun tetap yakin, semangat,
dan fokus berkata, “Ah, yang penting yakin. Kalau yakin maka segala
sesuatu mungkin terjadi.”
Syarat ketiga adalah yakin yang diikuti dengan kedamaian
pikiran. Syarat ketiga ini sangat penting diperhatikan karena ini
merupakan barometer untuk menentukan apakah keyakinan kita terhadap
sesuatu itu ekologis atau tidak.
Saat kita yakin, semangat, dan fokus melakukan sesuatu maka
kita perlu memeriksa apakah kita merasakan ketenangan baik di pikiran
maupun di hati. Jika jawabannya “Tidak” maka kita perlu memeriksa
ulang keyakinan kita.Kita perlu memeriksa apakah keyakinan kita itu
sudah benar-benar yakin ataukah lebih karena dorong emosi tertentu,
misalnya emosi takut atau keserakahan.
Pada kasus Bu Atun, ternyata ia sama sekali tidak merasakan
kedamaian. Hal ini tampak dalam kehidupannya. Bu Atun, dalam upaya
mencapai targetnya, ternyata tidak mendapat dukungan dari suaminya.
Bu Atun tetap memaksakan kehendaknya. Ia bersikeras bahwa dengan
keyakinannya yang pasti ia akan dapat mencapai apapun yang ia
inginkan.
Apa yang terjadi? Bu Atun sering ribut dengan suaminya dan
selalu tampak murung dan stress.Bila keyakinan kita bersifat ekologis,
didasari dengan pikiran yang benar dan kebijaksanaan, maka saat kita
bekerja keras dan giat untuk mencapai impian-impian kita, pikiran dan
hati kita akan tetap merasa tenang, damai, dan bahagia. Ini adalah satu
aspek penting yang jarang sekali diperhatikan oleh kebanyakan orang.
Perasaan tenang, damai, dan bahagia merupakan indikasi bahwa
apa yang kita lakukan benar-benar kita yakini akan berhasil. Kita hanya
tinggal melakukan kerjanya saja dan sukses (InsyaAllah) sudah pasti
akan kita dapatkan. Sukses hanyalah efek samping yang pasti akan
terjadi.
Syarat keempat adalah yakin yang diikuti dengankebijaksanaan.
Kekuatan ini sangat penting karena digunakan untuk melakukan evaluasi
terhadap apa yang telah kita lakukan pada keyakinan kita.
Dengan menggunakan kebijaksanaan kita dapat melakukan
evaluasi dengan baik, benar,akurat, dan tanpa melibatkan emosi. Jika
hasil yang dicapai belum seperti yang kita inginkan maka dengan
menggunakan kebijaksanaan kita dapat mengetahui permasalahannya
dan dapat meningkatkan diri kita.
Jika hasilnya sudah seperti yang kita inginkan maka, dengan
menggunakan kebijaksanaan, kita dapat mempertahankan dan
meningkatkan pencapaian itu.Kebijaksanaan juga digunakan untuk
memeriksa keyakinan atau kepercayaan yang menjadi langkah awal
tindakan untuk mencapai goal. Dengan bijaksana kita dapat memeriksa
keabsahan keyakinan kita. Apakah kita sudah benar-benar yakin secara
benar ataukah kita sebenarnya tidak yakin tapi memaksa diri yakin
karena kita takut?
Bu Atun ternyata tidak menggunakan kekuatan keyakinan dalam
mengejar impiannya. Setelah mendengar penjelasannya secara cukup
detil, guru saya akhirnya menyimpulkan bahwa Bu Atun ini sebenarnya
tidak yakin namun ia memaksakan kehendak, tanpa mempertimbangkan
kondisi riil yang sedang ia alami, untuk bisa sukses.
Ternyata emosi yang mendorong Bu Atun untuk “Yakin” adalah
ketakutannya akan masa depan. Ia, setelah menghadiri seminar motivasi,
menjadi “sangat yakin” dengan apa yang diajarkan oleh si pembicara dan
akhirnya menjadi “buta” oleh emosinya sendiri.Bila kita menggunakan
KEYAKINAN yang telah di paparkan di atas, maka dengan syarat
semangat, fokus, damai, dan bijaksana niscaya kita akan dapat
mengembangkan potensi diri secara optimal untuk menggapai tujuan
kita. Aamiin. QS. Al-Baqarah (2): 285
‫الر ُس ْو ُل مِب َٓا اُنْ ِز َل اِلَْي ِه ِم ْن‬ َّ ‫اٰ َم َن‬
‫َّرهِّب ٖ َوالْ ُم ْؤ ِمُن ْو ۗنَ ُكاٌّل ٰ َمنَبِال ٰلّ ِه َو َم ٰلۤ ِٕى َكتِ ٖهَو ُكتُبِهٖ َو ُر ُسلِهٖۗاَل نُ َفِّر ُقَبْينَاَ َح ٍد ِّمْنُّر ُسلِهٖ َۗوقَالُْوا‬
ِ
٢٨٥ - ‫صْي ُر‬ ِ ‫ك الْم‬
َ َ ‫ك َربَّنَا َوالَْي‬ َ َ‫مَسِ ْعنَ َاواَطَ ْعنَا غُ ْفَران‬
Artinya: Rasul Telah beriman kepada Al-Qur’an yang
diturunkan kepadanya dari Tuhannya, demikian pula orang-
orang yang beriman. semuanya beriman kepada Allah, malaikat-
malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya dan rasul-rasul-Nya. (mereka
mengatakan): "Kami tidak membeda-bedakan antara
seseorangpun (dengan yang lain) dari rasul-rasul-Nya", dan
mereka mengatakan: "Kami dengar dan kami taat." (mereka
berdoa): "Ampunilah kami Ya Tuhan kami dan kepada
Engkaulah tempat kembali."
4. Sumber Suara Hati

Dalam kehidupan sehari-hari, tentu banyak ditemui berbagai
macam permasalahan yang menuntut manusia untuk menyelesaikannya.
Mulai permasalahannya yang konkret hingga permasalahan yang
abstrak.
Manusia sering diperhadapkan dengan situasi yang mungkin
menuntut untuk segera mengambil keputusan yang tepat dan benar.
Sering kali tidak terlepas dari keputusan etis, di mana baik dan buruk
dipertimbangkan dengan matang. Namun, sekali manusia juga
diperhadapkan dengan permasalahan yang membutuhkan suatu
keputusan secara cepat dalam situasi yang mendesak. Sehingga,
keputusan ini sering dikaitkan dengan keputusan etis yang dihubungkan
dengan suara hati.
Berbicara tentang suara hati, tentu tidak terlepas dari sifat baik
atau buruk suatu tindakan yang hendak dilakukan atau dipertimbangkan.
Keputusan yang baik sering kali belum tentu menghasilkan dampak yang
baik. Sehingga sering kali manusia terjebak pada tindakan yang hendak
diambil dan mengalami kebingungan ketika hendak memutuskannya.
Pada dasarnya sumber hati adalah baik. Allah pada dasarnya
adalah baik, ia menciptakan segala sesuatu di bumi ini baik adanya.
Dengan demikian, Allah sering diberi gelar sebagai Maha Baik atau
sering juga dikatakan sebagai sang baik, bahkan juga sebagai Maha
Kuasa. Sebab, apa yang dilakukannya selalu baik adanya.
Realitas yang baik atau kenyataan yang bernilai hanya berasal
dari Allah, sehingga di dalam hati nurani, manusia sudah selalu turut
merasakan kehadiran realitas sang Baik itu. Dengan kata lain, manusia
sudah selalu berjumpa dengan realitas Sang Baik dalam hati nuraninya.
Dikisahkan di tengah padang pasir, dua orang bernama Abdullah
bin Umar dan Abdurrahman sedang perjalanan pulang ke kota Mekkah.
Keduanya merasa sangat kehausan. Di tengah jalan mereka berjumpa
seorang penggembala beserta ribuan kambingnya. Keduanya disambut
sang penggembala dengan menawarkan susu kambing. Ketika Abdullah
bin Umar dan sahabatnya meminta agar ia mau menjual seekor kambing
untuk mereka santap, penggembala itu tidak berani. Sebab amanah yang
diberikan majikannya hanya memberi susu bagi musafir yang melewati
daerah gembalaannya. Namun Umar dan sahabatnya tetap menguji
dengan meyakinkan bahwa sang pemilik kambing-kambing itu berada
jauh dari tempat itu dan tidak akan mengetahuinya. Namun, sang
penggembala tetap pada pendiriannya dan berkata: apakah tuan bisa
menyembunyikan sesuatu dari Yang Maha Tahu dan Maha Mendengar.
Dapatkah tuan mencegah agar berita tidak sampai kepada Zat yang
melihat di malam pekat?. Namun Umur mengujinya terus dengan
memperbandingkan kekayaan yang telah dimiliki tuannya dengan
dirinya yang miskin dan budak. Inilah kesempatan bagimu untuk
mendapatkan uang. Demikian Umar meyakinkan. Akhirnya, sang
penggembala menjadi semakin marah dan ia berteriak dengan suara yang
keras, kalau keadaannya demikian, di mana Allah? Dapatkah kita
bersembunyi dari penglihatannya?bukakankah Dia melihat segala yang
kita lakukan? Lalu di mana Allah? Di Mana Allah?suara penggembala
itu membahana, menyatu dengan angin padang pasir yang kemudian
menggetarkan hati dua orang musafir itu. QS. Al-Hasyr (59): 22-24
- ‫الر ِحْي ُم‬

َّ ‫َّه َاد ۚ ِة ُه َو الرَّمْح ٰ ُن‬
َ ‫ب َوالش‬ ِ ‫ُهو ال ٰلّهُ الَّ ِذ ْي ٓاَل اِٰلهَ اِاَّل ُه ۚ َو َعامِلُ الْغَْي‬
َ
‫الس ٰل ُم الْ ُم ْؤ ِم ُن الْ ُم َهْي ِم ُن‬ ِ ِ ِ ِ ٰ
َّ ‫س‬ ُ ‫ك الْ ُقد ُّْو‬ ُ ‫ُه َو اللّهُ الَّذ ْي ٓاَل اٰلهَ ااَّل ُه َو ۚ اَلْ َمل‬
- ‫الْ َع ِز ْي ُز اجْلَبَّ ُار الْ ُمتَ َكِّب ۗ ُر ُسْب ٰح َن ال ٰلّ ِه َع َّما يُ ْش ِر ُك ْو َن‬
‫ص ِّو ُر لَهُ ااْل َمْسَاۤءُ احْلُ ْسىٰن ىۗ يُ َسبِّ ُح‬ ُ ‫ُه َو ال ٰلّهُ اخْلَالِ ُق الْبَا ِر‬
َ ‫ئ الْ ُم‬
- ࣖ ‫ضَو ُه َوالْ َع ِز ْي ُزاحْلَ ِكْي ُم‬ َّ ِ‫هَل ٗ َماف‬
ِ ۚ ‫ىالس ٰم ٰوتَِوااْل َْر‬
Artinya: Dialah Allah yang tiada Tuhan selain Dia, yang
mengetahui yang ghaib dan yang nyata, Dia-lah yang Maha
Pemurah lagi Maha Penyayang. Dialah Allah yang tiada Tuhan
selain Dia, raja, yang Maha suci, yang Maha Sejahtera, yang
Mengaruniakan Keamanan, yang Maha Memelihara, yang Maha
Perkasa, yang Maha Kuasa, yang memiliki segala Keagungan,
Maha Suci Allah dari apa yang mereka persekutukan.Dialah
Allah yang Menciptakan, yang Mengadakan, yang membentuk
Rupa, yang mempunyai asmaaul Husna. bertasbih kepadanya
apa yang di langit dan bumi. dan dialah yang Maha Perkasa
lagi Maha Bijaksana.
Evaluasi:
1. Sebutkan pengertian Aqidah, Iman dan Ushuluddin dan jelaskan
hubungan ketiga hal tersebut ?
2. Kemukakan, apa yang dimaksud, Keadaran secara rasional,
keyakinan yang tidak ada alternatif lain dan sumber suara hati ?
Daftar Pustaka
AmadWarsonMunawwir, Kamus Al-Munawwir ‘Arab Indonesia,
Yogyakarta: Pondok Pesantren Al-Munawwir, 1984.
Abu Al-Husain Ahmad Bin Faris Bin Zakariyya,Mu’jamMaqayisal-

Luqah,Bairut: Dar Al-Fikr, 1994.
Ahmad Taufiq Nasution, Melejitkan SQ Dengan Prinsip 99 Asmaul

Husna, Jakarta: PT. Gremedia Pustaka Utama, 2009.
Djohan Effendi, Ensiklopedi Nasional Indonesia, Jakarta: Citra

Adipustaka, jilid.7, 1989
Hasan Al-Banna, Majmu’atur-Rasail, Beirut: Muassasah Ar-Rasail, Tt.
Hamka, Iman dan Amal Shaleh, Jakarta: PT. Pustaka Panjimas, 1986.
Ibnu Maitsam Bahrani, Maitsam, Qawa’idal-Maram fi Ilmi Kalam,

Taheran, 1406 H.
Yunahar Ilyas, Kuliah Akidah Islam, Yogyakarta: LPPI,2011. Cet XIV
Yusuf Al-Qardhawy, Iman Revolusi dan Reformasi Kehidupan, Terj

Anwar Wahdi Hasid dan Mukhtar Soemi, Surabaya: Bina
Ilmu, 1986.
Munawir, Kamus Al-Munawwir, Surabaya: Pustaka Progressif, 1997,

Cet. XIV
Mahrus, Aqidah, Jakarta: Sirektorat Jenderal Pendidikan Islam

Departemen Agama RI, 2009.
Sukanto MM, VItalitas Islam Ungkapan Sistem Nilai, Surabaya:

Amapress, t.t.
https://muslim.or.id/24808-05/06/2020
https://trainerspiritual.wordpress.05/06/2020
PERTEMUAN KETIGA
Standar kompetensi :
Pokok Bahasan :
Sub Pokok Bahasan :
III. IMAN KEPADA ALLAH (TAUHID AL- ZAT)

Sesungguhnya hakikat dari Dzat Allah itu tidak dapat dima’rifati
oleh akal fikiran sebab Dzat Allah tidak ada persamaan-Nya, tidak ada
pemisalan-Nya, oleh karena itu hanya bisa membangun dalam diri
manusia bahwa Allah ada (wujud). Selanjutnya Dzat Allah berbeda
dengan zat dalam ilmu teori ilmu kimia, dan terpenting lagi diketahui
adalah alat (akal) yang kita pakai untuk mema’rifati Allah Swt adalah
buatan, sesuatu yang terbuat memiliki kemampuan yang terbatas,
sementara yang akan dima’rifatiDzat Allah adalah pembuat (pencipta)
yang Maha Sempurna, yang tidak memiliki keterbatasan, Dzat Maha Esa
dan tidak terbilang. Artinya akal tidak mampu memberikan analisa
tentang bagaimana Dzat Allah Swt. Sebagaimana firman Allah dalam
QS. Al-Ikhlas/112: 1-4
‫) َومَلْ يَ ُك ْن‬3( ‫) مَلْ يَلِ ْد َومَلْ يُولَ ْد‬2( ‫الص َم ُد‬

َّ ُ‫) اللَّه‬1( ‫َح ٌد‬
َ ‫قُ ْل ُه َو اللَّهُ أ‬
)4( ‫َح ٌد‬َ ‫لَهُ ُك ُف ًوا أ‬
Artinya:Katakanlah (Muhammad), “Dialah Allah Yang Maha
Esa. Allah tempat bergantung segala sesuatu. (Allah) tidak
beranak dan tidak pula diperanakkan. Dan tidak ada sesuatu
yang setara dengan Dia”
Firman Allah dalam QS. al-Baqarah: 2/225
ِ ِ ِ ِ
ْ َ‫اَل يُ َؤاخ ُذ ُك ُم اللَّهُ بِاللَّ ْغ ِو يِف أَمْيَان ُك ْم َولَك ْن يُ َؤاخ ُذ ُك ْم مِب َا َك َسب‬
‫ت‬
‫يم‬ ِ ‫ُقلُوب ُكم واللَّه َغ ُف‬
ٌ ‫ور َحل‬ ٌ ُ َْ ُ
Artinya:Allah tidak menghukum kamu karena sumpahmu yang
tidak kamu sengaja, tetapi Dia menghukum kamu karena niat
yang terkandung dalam hatimu. Allah Maha Pengampun lagi
Maha Penyantun.
Firman Allah dalam QS. al-Hujarat: 49/7
‫ُّم َولَ ِك َّن‬ِ ِ ِ ِ ِ َ ‫َن فِي ُكم رس‬

ْ ‫ول اللَّه لَ ْو يُطيعُ ُك ْم يِف َكث ٍري م َن اأْل َْم ِر لَ َعنت‬ ُ َ ْ َّ ‫َو ْاعلَ ُموا أ‬
‫وق‬َ ‫ب إِلَْي ُك ُم اإْلِ ميَا َن َو َزيَّنَهُ يِف ُقلُوبِ ُك ْم َو َكَّر َه إِلَْي ُك ُم الْ ُك ْفَر َوالْ ُف ُس‬
َ َّ‫اللَّهَ َحب‬
‫الر ِاش ُدون‬ َّ ‫ك ُه ُم‬ َ ِ‫صيَا َن أُولَئ‬ ِ
ْ ‫َوالْع‬
Artinya:Dan ketahuilah bahwa ditengah-tengah kamu ada
Rasulullah. Kalau dia menuruti (kemauan) kamu dalam banyak
hal, pasti kamu akan mendapatkan kesusahan.Tetapi Allah
menjadikan kamu cinta kepada keimanan, dan menjadikan
(iman) iut indah dalam hatimu, serta menjadikan kamu benci
kepada kekafiran, kefasikan, dan kedurhakaan. Mereka itulah
orang-orang mengikuti jalan yang lurus.
Evaluasi:
Daftar Pustaka
PERTEMUAN KEEMPAT
Standar kompetensi : Diharapkan agar mahasiswa mampu menjelaskan
makna tauhid rububiyah
Melahirkan rasa aman dan memunculkan
kepercayaan diri,
Mampu menjadikan Iman kepada Rububiyah
Allah sebagai sumber motivasi dan mencerdasan
intuisi.
Pokok Bahasan : Tauhid Rububiyah
Sub Pokok Bahasan :
IV. TAUHID RUBUBIYAH

Kata Rububiyah berasal dari kataRabb. Dalam bahasa Arab,
kata Rabb memiliki tiga unsur makna yaitu:Yang Menciptakan, Yang
Memiliki, dan Yang Mengatur. Maksudnya Rabb adalah
yangmenciptakan,yangmemiliki,danyangmengaturalamsemestaini.
M.QuraishShihabjugamenyebutkanbahwakatarabbseakardengankata
tarbiyah, yaitu mengarahkan sesuatu tahap demi tahap
menujukesempurnaan kejadiandanfungsinya, (M. Quraish Shihab,
2000: 29-30).SaranapendidikandanpemeliharaanAllahterhadap manusia
disiapkan-Nya jauh sebelum manusia wujud di bumi ini. Tidak ada
satupun kebutuhan makhluk dalam rangka mencapai tujuan hidupnya
yang tidak disediakan Allah, karena Dia adalah Pendidik dan Pemelihara
seluruh alam, (M. Quraish Shihab,2000 : 30-31).
Muhammad Rasyid Ridha dalam bukunya Tafsir Al-Fatihah wa
Sittu Suwar min Khawatim al-Qur‟an menyebutkan bahwa makna al-
rububiyah adalah pengaturan dan pemeliharaan. Menurutnya,
pemeliharaan Allah swt. terhadap manusia dengan dua cara. Pertama,
tarbiyah khalqiyah (pemeliharaan fisikal), yaitu menumbuhkan dan
menyempurnakan bentuk tubuh, serta memberikan daya jiwa dan akal.
Kedua, tarbiyah syar‟iyah (pemeliharaan syariat), yaitu menurunkan
wahyu kepada nabi-nabi untuk menyempurnakan fitrah manusia dengan
ilmu dan amal, (Tiar Anwar Bachtiar: 2005: 57-59).
Selanjutnya dalam buku The Opening Chapter of the
Qur‟anoleh Maulana Abu Kalam Azadjuga menyebutkan bahwa kata
Rabb bermakna pemelihara,penopang,( Maulana Abu Kalam Azad:
1991:19). Dalam buku ini pula dijelaskan bagaimana sifat rububiyat
Allah SWT terhadap segala ciptaan-Nya. Tatkala seseorang mengaku
beriman kepada Allah, berarti dia harus meyakini bahwa hanya Allah
sajalah satu-satunya yang menciptakan, mengatur dan memberi rezeki di
alam ini. Beriman bahwa hanya Allah satu-satunya Rabb yang memiliki,
merencanakan menciptakan, mengatur, memelihara, memberi rezeki,
memberikan manfaat, menolak mudharat serta menjaga seluruh alam
semesta. Sebagaimana terdapat dalam Alquran QS Al Fatihah: 2, QS
Hud:6 dan QS Az-Zumar: 62.
QS. Al- Fatihah: 2
ِ ِ
َ ‫احْلَ ْم ُدللَّ ِهَربِّالْ َعالَم‬
‫ني‬
Artinya: Segala puji bagi Allah, Tuhan semesta alam
QS. Hud: 6
ِ ‫وم ِامْن َدابٍَّةفِياأْل َر ِضِإاَّل علَىاللَّ ِه ِر ْز ُقهاويعلَممسَت َقَّرهاومسَتودعها ُكلٌِّف‬

ِ‫يكتَامٍب ُب‬ ََ َ ْ ْ ُ َ َ ْ ُ ُ َْ َ َ َ ْ ََ
ٍ
‫ني‬
Artinya: Allah Maha memelihara
QS. Az- Zumar:6:
ِ
ْ ُ‫َذل ُك ُماللَّ ُهَربُّ ُك ْملَ ُهالْ ُم ْلكُاَل إِهَلَِإاَّل ُه َوفَأَنَّىت‬
‫صَرفُو َن‬
Artinya:Allah menciptakan segala sesuatu dan Dia memelihara
segala sesuatu".
Hal yang seperti ini diakui oleh seluruh manusia, tidak ada
seorang pun yang mengingkarinya. Orang-orang yang mengingkari hal
ini, seperti kaum atheis, pada kenyataannya mereka menampakkan
keingkarannya hanya karena kesombongan mereka. Padahal, jauh di
dalam lubuk hati mereka, mereka mengakui bahwa tidaklah alam
semesta ini terjadi kecuali ada yang membuat dan mengaturnya. Mereka
hanyalah membohongi kata hati mereka sendiri. Hal ini sebagaimana
firman Allah dalam QS Ath-Thur: 35-36:
‫ضَب ْلاَل يُوقِنُو َن‬ ِ َّ ‫أَخْمَلَ ُق‬- ‫وامْنغَ ِ َشي ٍءأَمهماخْل الُِقو َن‬
ِ ِ
َ ‫واالس َم َاوات َواأْل َْر‬ َ ُ ُ ْ ْ ‫أَخْم ُل ُق رْي‬
Artinya: Apakah mereka diciptakan tanpa sesuatu pun ataukah
mereka yang menciptakan? Ataukah mereka telah menciptakan
langit dan bumi itu? sebenarnya mereka tidak meyakini (apa
yang mereka katakan). (Ath-Thur: 35-36)
Namun pengakuan seseorang terhadap Tauhid Rububiyah ini

tidaklah menjadikan seseorang sudah dapat dikatakan memeluk atau
beragama Islam karena sesungguhnya orang-orang musyrikin Quraisy
yang diperangi Rasulullah mengakui dan meyakini jenis tauhid ini.
Sebagaimana firman Allah dalam Qs Al-Mu’minun: 86-89:
-‫ن‬ ‫سَي ُقولُو َن لِلَّ ِه ُقأْل َفَاَل‬-

َ ‫َتَّت ُقو‬ ِ ِ
َ 86-‫السْبع َو َربُّالْ َع ْرشالْ َعظي ِم‬
ِ َّ ِ‫السماوات‬
َ َ َّ ُّ‫ُق ْل َمْنَرب‬
‫مِه‬
-88-‫ن‬ َ ‫قُ ْل َمْنبِيَ ِد َلَ ُكوتُ ُكلِّ َش ْي ٍء َو ُه َوجُيِ ريُ َواَل جُيَ ُار َعلَْي ِهِإنْ ُكْنتُ ْمَت ْعلَ ُمو‬-87
89-‫ن‬ َ ‫َسَي ُقولُو َن لِلَّ ِه ُق ْل َفأَنَّىتُ ْس َح ُرو‬
Artinya: Katakanlah: ‘Siapakah Yang memiliki langit yang tujuh
dan Yang memiliki ‘Arsy yang besar?’ Mereka akan menjawab:
‘Kepunyaan Allah.’ Katakanlah: ‘Maka apakah kamu tidak
bertakwa?’ Katakanlah: ‘Siapakah yang di tangan-Nya berada
kekuasaan atas segala sesuatu sedang Dia melindungi, tetapi
tidak ada yang dapat dilindungi dari -Nya, jika kamu
mengetahui?’ Mereka akan menjawab: ‘Kepunyaan Allah.’
Katakanlah: ‘Maka dari jalan manakah kamu ditipu? (Al-
Mu’minun: 86-89).
Sejalan dengan ayat di atas, dalam QS. Al-Fatihah: 2, Tuhan

memperkenalkan diri-Nya sebagai rabb al-„alamin (Tuhan yang
memelihara semesta alam).Arti pemeliharaan dalam ayat ini adalah
penyantunan dan
perlindunganpadasemuaaspek.NamunpemeliharaanAllahterhadapseluruh
alam bukan karena Allah memerlukan mereka untuk mendatangkan
manfaat
ataumenghindaribahaya,tetapiitusematakarenakasihsayangdankebaikan-
Nya untuk semuanya. Oleh karena itu, QS. Al-Fatihah : 2, di antarai oleh
dua ayatyangmenjelaskantentangrahmanrahim-
Nya.Diamemberitahukanbahwa pemeliharaan-Nya(rububiyyah-
Nya)adalahpemeliharaanyangmencerminkan
kasihsayangdankebaikan.Haltersebutagarmerekatahubahwasifatkasih
sayang inilah yang menjadi pangkal sifat-sifat-Nya yang lain. Selain itu,
agar mereka bergantung kepada-Nya dan berusaha mendapatkan ridha-
Nya dengan tenang dandamai,( rasa kasih sayang inilah yang menjadi
pangkal sifat-sifat-Nya yang lain). Selain itu, agar mereka bergantung
kepada-Nya dan berusaha mendapatkan ridha-Nya dengan tenanng
dandamai.( Tiar Anwar Bachtiar, 2005:57).
1. Menumbuhkan Rasa Aman dan Percaya Diri
‫يم َكانٍ َس ِحي‬ ِ ِّ ‫السم ِاء َفتخطَُفهالطَّيرأَوَته ِويبِ ِه‬ ِ َ‫ومْني ْش ِر ْكبِاللَّ ِه َف َكأَمَّن‬
َ ‫الرحيُف‬ ْ ْ ُ ْ ُ ْ َ َ َّ َ‫اخَّرمن‬ َ ُ ََ
‫ٍق‬
Artinya: “…Barangsiapa mempersejutukan Allah, ia seperti
orang jatuh dari langit, lalu disambar oleh burung, atau
diterbangkan angin ke tempat yang jauh. Qs. Al Hajj :31.
Memiliki prinsip pada sesuatu yang abadi adalah jawaban semua

permasalahan, rasa aman yang tercipta muncul dari sesuatu yang benar
dan tidak berubah. Prinsip ini kekal, tidak peduli dengan apapun yang
terjadi. Tidak goyah dikalah meskipun kehilangan jabatan, harta, orang –
orang yang dicintai, kawan, bahkan penyiksaan seperti yang pernah
dirasakan oleh Bilal bin Rabah dalam meneguhkan kalimat
LaaILaahaIllallah. Sangat berbeda dengan pusat-pusat yang didasari
pada orang atau sesuatu yang selalu dan seketika berubah.
‫صيبَةٌقَالُواإِنَّالِلَّ ِه َوإِنَّاإِلَْي ِهَر ِاجعُو َن‬

ِ ‫الَّ ِذينَِإذَاأَصابْتهمم‬
ُُْ َ َ
Artinya: Yang berkata (dengan hati yang yakin), bila bencana
menimpa dirinya, Sungguh, kita adalah milik Allah, dan kepada-
Nya kita kembali.” QS .2 Surah Al Baqarah: 156.
Seseorang yang memiliki kepercayaan diri akan mampu

berkomunikasi dan bertukar pikiran dengan siapa saja tanpa melihat
jabatan yang berada dihadapannya. Keyakinan bahwa “Kepunyaan-Nya
(segala makhluk) yang ada di langit dan di bumi. Semuanya tunduk
patuh kepada-Nya”. Kepercayaan diri akan muncul dari dalam diri, dan
mampu melihat manusia sebagai seorang manusia. Kepercayaan diri
yang muncul karena memiliki prinsip yang Esa, bahwa Tuhanlah pusat
kepercayaan diri seseorang.
Jika setiap muslim mengetahui makna Tauhid, niscaya mereka
akan sangat bangga dan percaya diri menjadikan Islam sebagai
agamanya. Kandungan pengertian dalam “Kalimat Toyibah”
(LaaIlaahaIllallah) merupakan proklamasi kemerdekaan martabat
kemanusian yang dinilainya jauh melebihi Declarationof human Right
yang diagungkan oleh negeri Barat. Menurut John Fereira, seorang
konsultan dari Deloittedan Touche mengatakan: “Seseorang yang
memiliki kepercayaan diri, disamping mampu untuk mengendalikan dan
menjaga keyakinan dirinya, juga akan mampu membuat perubahan di
lingkungannya”, (Ari Ginanjar Agustian ESQ: 79). Kepercayaan diri
dan keberanian yang tinggi dapat menimbulkan kepercayaan diri orang
lain terhadap kita. Allah berfirman dala Qs. An-Nahl: 52:
ِ ‫ِّينو‬
‫اصبًاأََفغَْيَراللَّ ِهتََّت ُقو َن‬ ِ ِ َّ ِ‫وهَل ماف‬
َ ُ ‫يالس َم َاوات َواأْل َْرض َوهَلُالد‬ َُ َ
Artinya: Dan milik Allahlah apa yang ada di langit dan di bumi,
dan kepada-Nyalah ibadah selama-lamanya. Maka mengapa
kamu takutkan yang selain Allah? (Qs An-Nahl: 52).
2. Sumber Motivasi
“Sungguh, telah Kami ciptakan manusia dalam sebaik-baik
acuan.”
Proses penciptaan alam, silih bergantinya siang dan malam
terdapat tanda-tanda kekuasaan Allah bagi orang yang berfikir.
Kebesaran, kesempurnaan dan keagungan Allah terlihat nyata. Allah
yang menciptakan manusia dengan sempurna agar manusia mampu
menjadi wakil Allah di muka bumi (khalifah filardhi) dan tidak terhina.
Dengan melihat keagungan dan kebesaran ciptaannya yaitu
manusia yang diciptakan Allah sebagai makhluk termulia, menjadikan
jiwa manusia sebagai modal dasar untuk mencapai keberhasilan dengan
menggunakan suara hati. Bercita-citalah setinggi langit, berpikirlah
maju, jangan menjadi orang yang kalah, tetapi ingatlah tujuan penciptaan
manusia, agar menjadi wakil Allah di muka bumi, untuk memberikan
kemajuan dan kesejahteraan.
Berpikirlah positif agar setiap langkah yang ditempuh adalah
langkah menuju kemenangan. Pelajarilah kesalahan dengan mencari
penyebab terjadinya kesalahan tersebut, bangkit kembali dan
memperbaiki diri. Apabila seseorang manusia telah menyadari bahwa
dirinya memiliki sifat-sifat yang diturunkan oleh Allah tersebut, maka
upayakan dan pupuklah terus hingga menghasilkan sebuah kekuatan dan
motivasi. Sesungguhnya Allah SWT berada sedekat dengan urat nadi
kita.
Sebuah kisah yang terkait dengan penjelasan di atas, dimana
seorang ibu sangat termotivasi dengan keyakinan yang dimilikinya
bahwa Allah Maha Pencipta, Allah satu-satunya yang memiliki
kehendak dalam segala penciptaan yang terjadi di alam ini. Manusia
wajib berikhtiar dan berdoa dan yakin bahwa usaha manusia tidak akan
sia-sia. Adapun kisahnya sebagai berikut:
Sepasang suami istri telah mengarungi bahtera rumah
tangga selama kurang lebih sepuluh tahun dan belum juga
dikarunia seorang anak. Mereka sudah berusaha semaksimal
mungkin untuk mendapatkan keturunan, usaha secara medis dan
non medis pun dilaluinya yang boleh dikatakan tidak pernah
berhenti. Pada dasarnya menurut dokter kandungan ibu
tersebut sempat hamil ketika pernikahannya memasuki usia 4
bulan, namun karena kesibukan dan ketidaktahuannya dia
mengalami keguguran dan setelah beberapa waktu kemudian
mereka tidak kunjung memiliki keturunan. Usaha untuk
memiliki keturunan pun dimaksimalkan sesuai dengan aturan
ilmu pengetahuan yaitu mengikuti saran ilmu medis, mulai dari
terapi melalui penyinaran, HSG dan operasi tuba pallovi
sebanyak dua kali. Karena usaha yang dilakukannya belum juga
berhasil, maka sebagai puncak usaha manusia adalah mengikuti
program bayi tabung di klinik vertilatas yang ada di Surabaya
pada tahun 2011. Singkat cerita usaha program bayi tabung
yang dijalaninya pun gagal dan harus diulang beberapa bulan
kemudian. Secara medis ibu tersebut tidak bisa memiliki anak
secara normal dan harus melalui usaha program bayi tabung.
Setelah mendengar keterangan dari dokter yang merawatnya,
ibu tersebut langsung mengambil keputusan untuk berangkat ke
Jakarta. Hari itu juga dia berangkat untuk melakukan
pengobatan pijat refleksi. Program itupun dilaluinya selama 10
hari dengan harapan agar usaha dan doanya diijabahAllah
SWT. Setelah itu, dia tidak berhenti berusaha, dia menghubungi
sahabatnya yang ada di Makassar agar dibantu dan didoakan,
dan sahabatnya menjawab bahwa usaha harus dimulai dari
sebuah keyakinan. Setelah konsultasi, saran sahabatnya inipun
diikuti selama dia di Makassar. Keyakinan yang tinggi bahwa
manusia wajib berusaha dan usaha yang dilakukan tidak akan
sia-sia, ilmu yang dimiliki manusia sangat sedikit dibandingkan
dengan yang memberi ilmu, jadi walaupun sudah mendapat
vonis tidak dapat memperoleh keturunan dia tetap berusaha,
kembali berada pada titik zero, LaaHawlaWalaQuwwata Illah
Billa, dia memiliki motivasi yang kuat, tidak kenal lelah, dan
akhirnya usaha yang dilakukannya pun terjawab ketika usia
pernikahannya memasuki usia 11 tahun, dia mendapatkan
keturunan secara normal, pada tahun 2012. Banyak yang tidak
percaya dengan kejadian tersebut, tetapi dikalah Allah
berkehendak, maka pendapat yang berdasarkan dengan hasil
nalar pun terbantahkan. Sebuah keyakinan disertai motivasi
dan disempurnakan dengan tawakkal adalah sebuah
keniscayaan yang tidak boleh diragukan.
Kisah ini memberikan motivasi kepada kita agar jangan mudah

berputus asa, berusaha semaksimal mungkin,memiliki keyakinan bahwa
Allah yang mencipta, memberi kehidupan dan memberi rezeki menjadi
modal dasar dan semakin menambah keyakinan kita kepada rububiyah
Allah SWT.
“Orang mukmin yang kuatlebihbaikdari dan lebihdisayangi
Allah darimukmin yang
lemah…..kalaumendapatcobaanjanganlahberkatakalauakuberbuattentul
ahbeginiataubegitutapikatakanlahinihanyatakdirdari Allah,” HR.
Muslim dari Abu Hurairah.
3. Mencerdaskan Intuisi/Hati
Kecerdasan otak belum cukup dijadikan sebagai modal untuk
meraih kesuksesan,tetapi harus diiringi dengan kecerdasan hati/intuisi.
Orang yang memiliki kecerdasan hati,akan mampu memahami apa yang
ada pada dirinya dan apa yang ada pada lingkungannya. Betapa
pentingnya kecerdasan ini dimiliki oleh setiap orang. Orang yang cerdas
biasanya lebih cepat menyelesaikan masalah. Kecerdasan yang dimaksud
bukan semata mata kecerdasan akal, akan tetapi adalah kecerdasan hati
Apalagi di era globalisasi yang disokong oleh teknologi
informasi digital ini, segala informasi (pengetahuan) menjadi murah dan
mudah di-update. Cukup dengan bermodalkan kemampuan standar
internet, siapa pun bisa mengakses pengetahuan dari berbagai sumber
tanpa banyak kesulitan dan hambatan. Karena itu, sekejap saja seseorang
tidak meng-update pengetahuannya, dia akan dijuluki manusia yang
outofdate. Dalam situasi seperti ini kadang-kadang orang akan mudah
merasa “lelah,” karena bagaimana pun ia akan selalu merasa ketinggalan.
Jika hanya kebaruan informatif yang dikejar untuk memuaskan rasa
ingin tahu secara intelektual (kuriositas), maka orang akan dengan
mudah terjebak dalam kelelahan tersebut. Sebab yang terjadi adalah
pendangkalan besar-besaran dalam hidup, tahu banyak hal tetapi tidak
mendalam dan bermakna. Pada titik ini, muncullah skeptisisme rasional
yang merasa bahwa tahu banyak ternyata tidak ada artinya di sana akan
terjadi krisis intelektual.
Di sinilah, kecerdasan hati (kecerdasan spiritual) perlu diberi
ruang selebar-lebarnya sebagai orientasi utama pencarian intelektual.
Spiritualitas harus menjadi mahkota bagi pencarian intelektual manusia.
Doa dalam aneka bentuk, seperti refleksi, meditasi, kontemplasi, dan
lain-lain, harus menjadi motor penggerak bagi pencarian intelektual. Ada
banyak orang genius dalam hidup ini, tetapi sedikit saja yang
mempunyai hati untuk berbela rasa dengan sesama dan alam ciptaan lain.
Ada banyak pemimpin dengan deretan gelar mendekati satu paragraf,
akan tetapi sedikit sekali yang mempunyai hati untuk rakyat kecil.
Banyak yang terdidik, tetapi hatinya belum tercerahkan. Suara hati
sangat dibutuhkan dalam membuat keputusan, sering membisikkan dan
membimbing apa yang dirasa benar dan apa yang dirasa salah di masa
sekarang dimana akhirnya benar-benar terbukti dimasa akan datang.
Dalam Alquran surah Al-Isra: 84, Alah berfirman:
‫ىسبِياًل‬ ِ ِ ِ ِ َ َ‫ُق ْل ُكلٌَّي ْعملُ َعل‬

َ ‫ىشاكلَته َفَربُّ ُك ْمأ َْعلَ ُمب َمْن ُه َوأ َْه َد‬ َ
Artinya: “Katakanlah, masing-masing orang bertindak sesuai
dengan kebiasaannya, tetapi Tuhanmu mengetahui benar siapa
yang paling terpimpin jalannya”. Qs. 17 Surah Al- Israa: 84.
Hati manusia ibarat cermin yang mengkilap dan bercahaya bila

selalu dibersihkan dari pelbagai noda dan dosa. Hujjatul Islam
Imam Ghazali.
Dari gambaran penjelasan tentang Tauhid Rububiyah,

melahirkan karakter ketaatan,kepatuhan dan tanggung jawab (amanah).
Evaluasi
1. Jelaskan makna beriman kepada Rububiyah Allah
2. Tuliskan salah satu dalil yang menjelaskan tentang tauhid
rububiyah.
3. Berikan contoh penerapan tauhid Rububuyah dalam kehidupan
sehari-hari.
Referensi
AlquranAlkarim
AgustianGinanjar, 2001, RahasiaSuksesMembangunKecerdasanEmosi

dan Spiritual, Berdasarkan 6 rukun Iman dan 5 Rukun
Islam, PenerbitArga Jakarta, Cet: VII.
Azad, Maulana Abu Kalam ,The Opening Chapter of the Qur‟an

(Kuala Lumpur: Islamic Book Trust, 1991),
Doe Mimi &Walcha Marsha, 2001. 10 Prinsip Spiritual Parenting.

PenerbitKaifa Bandung, Cet I.
Nasution, Taufik A, 2009. Melejitkan SQ denganPrinsip 99 Asmaul

Husna, merengkuhpuncakkebahagiaan dan
kesuksesanhidup. Penerbit Pt Gramedia Pustaka Utama.
Cet I.
Ridha, Rasyid, M, 2005.Tafsir Surah al-Fatihah wa Sittu Suwar min

Khawatim al-Qur‟an. Diterjemahkan oleh Tiar Anwar
Bachtiar dengan judul Tafsir al- Fatihah: Menemukan
Hakikat Ibadah, Bandung: Mizan.
Shihab,M.Quraish, 2006,MenyingkapTabirIlahial-Asmaual-
HusnadalamPerspektifal- Qur‟an Jakarta: Lentera
Hati.
-----------,Tafsir al-Misbah Kesan, Pesan dan Keserasian al-Qur‟an,

Vol. I (Jakarta: Lentera Hati,2000),
PERTEMUAN KELIMA
Kompetensi dasar : Setelah mengikuti perkuliahan ini diharapkan
mahasiswa mampu menjelaskan makna tauhid
uluhiyah, dan mengaplikasikannya dalam
kehidupan sehari-hari.
Pokok Bahasan : Tauhid Uluhiyah
Sub Pokok Bahasan :
V. TAUHID ULUHIYAH
Tauhid uluhiyah merupakan konsekuensi dari tauhid rububiyah.
Artinya sebagai seorang muslim beriman kepada rububiyah Allah saja
tidaklah cukup, tetapi ia juga harus beriman kepada Uluhiyah-Nya.
1. Menegaskan Ketauhidan
a) Pengertian Tauhid Uluhiyah
Dalam konsep Islam, tauhid adalah konsep
dalamakidahIslamyang menyatakan keesaanAllah.(Agus, 2012 : h.49).
Syaikh Shalih bin Abdul Aziz alu Syaikh menjelaskanbahwa
katauluhiyahberasal dari ‫ ﺍﻟﻪ‬u- u‫ ﻳﺄﻟﻪ‬- ‫ ﺇﻟﻬﺔ‬u- ‫ﺃﻟﻮﻫﺔ‬alaha–ya’lahu –ilahah–
uluhah yang bermaknamenyembah dengan disertai rasa cinta
danpengagungan.Sehinggakatata’alluhdiartikanpenyembahanyangdiserta
idengan kecintaan dan pengagungan.(Shalih,1424H : h.6 dan 74-76).
Maka Uluhiyah adalah ibadah dengan rasa cinta dan pengagungan.
Adapun pengertian Tauhid Uluhiyah menurut Shalih bin Fauzan
adalah mengesakan Allah dengan perbuatan para hamba berdasarkan niat
taqarrub yang disyariatkan seperti do’a, nadzar, kurban, raja’
(pengharapan), takut, tawakkal, raghbah (senang), rahbah (takut) dan
inabah (kembali/taubat).( Shalih,t.t : h.53)
Beriman Kepada Uluhiyah Allah yaitu kepercayaan secara pasti
bahwa hanya Allah semata yang berhak atas segala bentuk ibadah, baik
ibadah lahir maupun ibadah batin.(Abdul, 1998 : h.12)
Dari penjelasan-penjelasan tersebut dapat dipahami bahwa yang
dimaksud dengan tauhid uluhiyah adalah mengesakan Allah dalam hal
ibadah, baik ibadah lahir maupun ibadah batin dengan penuh rasa cinta
dan pengagungan. Menyembah, meminta rezeki, meminta pertolongan,
berdoa, sujud, tawakal, dan ibadah-ibadah lainnya semata-mata
dipersembahkan hanya kepada Allah. Sesuai dengan firman Allah :
ِ َّ ‫ٱلر ۡحٰمن‬ ِ ِٰ ۖ ِ ِٰ ‫ِهَٰل‬

‫يم‬
ُ ‫ٱلرح‬ ُ َ َّ ‫َوإ ُ ُك مۡ إلَه َٰوحد ٓاَّل إلَهَ إاَّل ُه َو‬
Artinya: “Dan Tuhanmu adalah Tuhan Yang Maha Esa; Tidak
ada Tuhan melainkan Dia Yang Maha Pemurah lagi Maha
Penyayang.”(Q.S.Al Baqarah : 163)
‫ني‬ِ َ َّ‫اك نَ ۡبُع ُد َوإِي‬

َ َّ‫إِي‬
ُ ‫اك نَ ۡستَع‬
Artinya: “Hanya Kepada-Mu lah kami menyembah dan hanya
Kepada-Mu lah Kami memohon pertolongan”.(Q.S. Al Fatihah :
5)
Tauhid uluhiyah merupakan intisari ajaran

Islam.Tauhiduluhiyah inilah yang menjadi intisari dakwah para nabi dan
rasul. Sebagaimana firman AllahSwt(yang artinya),“Sungguh Kami
telah mengutus kepada setiap umat seorang rasul yang berseru:
Sembahlah Allah dan jauhilah thaghut/sesembahan selain Allah.”(QS.
an-Nahl: 36). Selain itu tauhid uluhiyah juga merupakan asas dan
pondasi tempat dibangunnya seluruh amal, sehingga tanpa berlandaskan
tauhid ini, maka amal seseorang tidak diterima.
b) Kalimat syahadat ‫( ﻻ ﺍﻟﻪ ﺍﻻﺍﻟﻟﻪ‬LaaIlaahaIllalllah)
Kalimat ini adalah kalimat yang agung yang pertama kali
diwajibkan atas manusia, sebagaimana ia adalah kewajiban terakhir bagi
seseorang. Sesuai sabda Rasulullah saw. yang artinya "Barangsiapa
meninggal sedangkan dia mengetahui bahwa tidak ada tuhan (yang
berhak disembah) selain Allah, niscaya dia masuk surga." (H.R. Muslim)
Makna syahadat LaaIlaahaIllallah yaitu beri’tikad dan berikrar
bahwasanya tidak ada yang berhak disembah dan menerima ibadah
kecuali Allah, menta’ati kalimat tersebut dan mengamalkannya.
Laailaaha menafikan hak penyembahan selain Allah, siapa pun
orangnya. Illallah adalah penetapan hak Allah semata untuk disembah.
( Shalih, t.t : h.58)
Jadi, kalimat Laailaahaillallah bukan bermakna tiada Tuhan
selain Allah melainkan tiada sesembahan yang hak (benar) selain Allah
karena banyak hal yang dijadikan sesembahan oleh manusia. Patung,
pohon, batu, harta, dan sebagainya seringkali dijadikan sesembahan oleh
manusia. Laailaaha menghapuskan semua sesembahan selain Allah dan
menghapuskan segala bentuk kesyirikan, dan Illallah menetapkan bahwa
hanya Allah yang hak untuk disembah, sesembahan selain Allah tidak
hak untuk disembah.
Bersaksi dengan LaaIlaahaIllallah harus memenuhi tujuh syarat.
Tanpa syarat-syarat itu syahadat tidak akan bermanfaat bagi yang
mengucapkannya. Secara global tujuh syarat itu adalah:(Shalih, t.t : h.62)
- ‘Ilmu, yang menafikan jahl (kebodohan)

- Yaqin (yakin), yang menafikan syak (keraguan)
- Qabul (menerima), yang menafikan radd (penolakan)
- Inqiyad (patuh), yang menafikan tark (meninggalkan)
- Ikhlas, yang menafikan syirik
- Shidq (jujur), yang menafikan kadzib (dusta)
- Mahabbah (kecintaan), yang menafikan baghdha’ (kebencian)
Syarat-syarat tersebut hendaknya dipenuhi agar kalimat
LaaIlaahaIllallah yang kita ucapkan selama ini tidak hanya sekedar
ucapan belaka melainkan dapat memberi manfaat bagi kehidupan kita
sehari-hari.
Untuk itu dapat disimpulkan bahwa bertauhid yang dimaksud
dalam hal ini adalah dengan menyembah/ beribadah kepada Allah swt.
sebagai satu-satunya sesembahan yang hak, sebagaimana yang
terkandung dalam kalimat LaaIlaahaIllallah dan memenuhi syarat-syarat
yang ada di dalamnya.
2. Mengarahkan kepada kepatuhan

Ibadah secara etimologi berasal dari kata bahasa Arab yaitu
“abida-ya’budu-‘abdan-‘ibaadatan” yang berarti taat, tunduk, patuh dan
merendahkan diri.Kesemua pengertian itu mempunyai makna yang
berdekatan. Seseorang yang tunduk, patuh dan merendahkan diri
dihadapan yang disembah disebut “abid”(yang beribadah). (A Rahman,
1997: h.1)
Dalam Al ‘Ubudiyah yang disebutkan Abu Muslih dalam
artikelnya yang berjudul memahami pengertian ibadah bahwa adapun
secara istilah syari’at, para ulama memberikan beberapa definisi yang
beraneka ragam. Di antara definisi terbaik dan terlengkap adalah yang
disampaikan oleh Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah. Beliaurahimahullah
mengatakan, “Ibadah adalah suatu istilah yang mencakup segala sesuatu
yang dicintai Allah dan diridhai-Nya, baik berupa perkataan maupun
perbuatan, yang tersembunyi (batin) maupun yang tampak (lahir).
Maka shalat, zakat, puasa, haji, berbicara jujur, menunaikan
amanah, berbakti kepada kedua orang tua, menyambung tali
kekerabatan, menepati janji, memerintahkan yang ma’ruf, melarang dari
yang munkar, berjihad melawan orang-orang kafir dan munafiq, berbuat
baik kepada tetangga, anak yatim, orang miskin, ibnu sabil (orang yang
kehabisan bekal di perjalanan), berbuat baik kepada orang atau hewan
yang dijadikan sebagai pekerja, memanjatkan do’a, berdzikir, membaca
Al Qur’an dan lain sebagainya adalah termasuk bagian dari ibadah.
Begitu pula rasa cinta kepada Allah dan Rasul-Nya, takut kepada Allah,
inabah (kembali taat) kepada-Nya, memurnikan agama (amal ketaatan)
hanya untuk-Nya, bersabar terhadap keputusan (takdir)-Nya, bersyukur
atas nikmat-nikmat-Nya, merasa ridha terhadap qadha/takdir-Nya,
tawakal kepada-Nya, mengharapkan rahmat (kasih sayang)-Nya, merasa
takut dari siksa-Nya dan lain sebagainya itu semua juga termasuk bagian
dari ibadah kepada Allah. (https://muslim.or.id/1677-memahami-
pengertian-ibadah.html , diakses tanggal 4 Juni 2020).
Jadi ibadah mempunyai pengertian yang luas, tidak hanya
terbatas pada shalat, puasa, ataupun zakat, tetapi segala hal yang
dilakukan untuk mendapatkan ridha Allah Swt. adalah termasuk ibadah
selama tidak ada kesyirikan didalamnya, baik syirik kecil maupun syirik
besar karena syirik termasuk dosa besar, sesuai firman Allah swt. :
‫ك لِ َمن يَ َشٓا ۚ ُء َو َمن‬ ِ ِ ِ

َ ‫إِ َّن ٱللَّهَ اَل يَ ۡغف ُر أَن يُ ۡشَر َك بِِۦه َويَ ۡغف ُر َما ُدو َن َٰذل‬
ِ ِۡٓ ۡ ِ ِ ِۡ ۡ
ً ‫يُ شِر كبٱللَّه َف َقد ٱ فَتَر ٰى إ ثًما َعظ‬
‫يما‬
Artinya: “Sesungguhnya Allah tidak akan mengampuni dosa
syirik, dan Dia mengampuni segala dosa yang selain dari
(syirik) itu, bagi siapa yang dikehendaki-Nya. Barangsiapa yang
mempersekutukan Allah, maka sungguh ia telah berbuat dosa
yang besar.” (QS. An Nisa: 48)
Seorang hamba yang patuh akan menjadikan tauhid sebagai

landasan perbuatannya, menyembah Allah swt. sebagai satu-satunya
sesembahan yang hak untuk disembah, melaksanakan perintah Allah
swt. dengan penuh rasa tunduk, patuh, dan cinta kepada-Nya untuk
memperoleh ridha-Nya semata, dan tidak menduakan Allah dengan
sesuatu apa pun.
3. Mencerdaskan Emosi
Salah satu fungsi dari tauhid uluhiyah ini adalah mencerdaskan
emosi, sebagaimana diketahui bahwa pada dasarnya dalam kehidupan
manusia kecerdasan intelektual tidaklah cukup. Pendidikan yang tinggi
tidak menjamin kehidupan seseorang lebih baik. Banyak contoh di
sekitar kita membuktikan bahwa orang yang memiliki pendidikan tinggi
belum tentu sukses berkiprah di dunia pekerjaan. Seringkali mereka
yang berpendidikan formal lebih rendah ternyata lebih berhasil di dunia
pekerjaan hal itu dikarenakan kecerdasan emosi yang ia miliki dalam
melakukan setiap pekerjaannya.
Kecerdasan emosional lahir berdasarkan nilai-nilai tauhid yang
direalisasikan dalam kehidupan kita sehari-hari yang membentuk
karakter yang mulia (akhlakul karimah), antara lain :
a. Jujur
Contohnya, jujur pada diri sendiri dan orang lain, melakukan
perbuatan sesuai dengan perintah, bertutur kata sesuai dengan
keadaan yang semestinya, dan tidak berbuat curang.
b. Loyalitas (setia)
Contohnya, tidak menyekutukan Allah, mematuhi perintah orangtua,
menepati janji, dan menjaga rahasia/aib orang lain.
c. Tawakkal
Contohnya, optimis/tidak mudah putus asa, tidak larut dalam
penyesalan, bersabar dan senantiasa bersyukur.
Seseorang yang memiliki karakter tersebut di atas akan

mempunyai value tersendiri dimana pun ia berada, baik di lingkungan
keluarga, masyarakat, khususnya dalam dunia kerjanya nanti.
4. Hikmah Beriman kepada Allah
Adapun hikmah-hikmah beriman kepada Allah swt. adalah
sebagai berikut:
a) Rasa aman
Rasa aman akan muncul dari dalam diri seseorang ketika ia
berpegang teguh pada sesuatu yang Kekal, yang tidak berubah-ubah
apa pun kondisinya. Ketika seseorang kehilangan apa yang
dimilikinya, pekerjaan yang bagus, jabatan, ataupun harta yang
melimpah ia tidak akan merasa putus asa, apa lagi sampai
melakukan hal-hal yang negatif terhadap dirinya, ia mampu bangkit
kembali karena prinsipnya tetap kokoh dan rasa tentram tetap ia
miliki karena ia berpegang pada LaaIlaahaIllallah.
b) Kepercayaan diri
Sesungguhnya kepercayaan diri yang baik, adalah kepercayaan diri
yang muncul dari dalam diri, sebuah kepercayaan diri yang mampu
melihat manusia sebagai manusia karena memiliki prinsip tauhid,
Allah-lah sebagai pusat kepercayaan dirinya. Sehingga seseorang
tidak merasa minder ketika menghadapi apa pun. Contohnya
menghadapi atasan, pejabat, atau presiden sekalipun atau bahkan
menghadapi hal-hal luar biasa yang menjadi sebuah impian dalam
hidup. Karena kepercayaan diri itu bersumber dari Allah sehingga
yang dianggap mustahil bisa menjadi mungkin.
c) Integritas
Integritas yaitu bekerja secara total, sepenuh hati, dan semangat yang
tinggi. Mengerjakan sesuatu dengan hati dan bersungguh-sungguh
layaknya mengerjakan sebuah tugas suci dapat membuat seseorang
mencapai kesuksesan. Mungkin sukses yang dimaksud bagi
sebagian orang adalah uang, tetapi kesuksesan yang sesungguhnya
ialah kesuksesan yang dilandasi integritas yang tinggi sehingga
memperoleh prestasi kerja yang memuaskan terlebih jika apa yang
dikerjakan bisa bermanfaat bagi orang banyak karena sebaik-baik
manusia adalah yang bermanfaat bagi orang lain.
d) Sumber motivasi
Allah swt. menciptakan manusia dengan begitu sempurna karena
manusia adalah khalifah. Manusia menjadi wakil Allah yang
memiliki fungsi sebagai rahmatan lil alamin.Manusia tidak
diciptakan untuk kalah. Dengan mengingat Allah Yang Maha Besar,
manusia bisa bercita-cita yang tinggi dan yakin akan memperoleh
kemenangan dari apa yang dilakukan selama berada dalam koridor
kebenaran.
Evaluasi :
1. Jelaskan pengertian Tauhid Uluhiyah !
2. Tuliskan syarat-syarat kalimat LaaIlaahaIllallah !
3. Bagaimana Tauhid Uluhiyah dapat mencerdaskan emosi ?
4. Sebutkan hikmah-hikmah beriman kepada Allah swt.!
Daftar Pustaka
Abd.Lathif, Abdul Aziz bin Muhammad.1998.Pelajaran Tauhid Untuk
Tingkat Lanjutan, Terj.Ainul Haris Umar Arifin Thayib.
Jakarta : Darul Haq
Al Fauzan, Shalih Bin Fauzan bin Abdullah.t.t.Kitab Tauhid, Jilid I,

terj.Agus Hasan Bashori. Malang : Penerbitan Universitas
Muhammadiyah Malang
Al Syaikh, Shalih bin Abdul Aziz bin Muhammad bin

Ibrahim.1424H.At-Tam-hid li Syarh Kitab at-Tauhid.
Cetakan Ke-1,-- : Dar at-Tauhid
Agustian, Ary Ginanjar.2001.Rahasia Sukses Membangun Kecerdasan

Emosi dan Spiritual ESQ Jilid I. Jakarta : PT. Arga
Tilanta
Ritonga, A Rahman Zainuddin.1997.Fiqh Ibadah. Jakarta: Gaya Media

Pratama
Miswanto, Agus.2012.Agama, Keyakinan, dan Etika. Magelang: Pusat

Pembinaan dan Pengembangan Studi Islam Universitas
Muhammadiyah Magelang
Purnama, Yulian.2019.Makna Ibadah.(online).

(https://muslim.or.id/6615-makna-tauhid.html, diakses
tanggal 9 september 2019)
Wahyudi,Abu Muslih Ari.2020.Memahami Pengertian Ibadah,(online).

(https://muslim.or.id/1677-memahami-pengertian-
ibadah.html, diakses tanggal 4 Juni 2020)
PERTEMUAN KEENAM
Standar kompetensi : Setelah mempelajari materi ini mahasiswa
diharapkan dapat menjelaskan makna dan
hakikat, malaikat, mengetahui tugas-tugas
malaikat dapat mengetahui hikmah-hikmah
beriman kepada malaikat.
Pokok Bahasan : Iman Kepada Malaikat
Sub Pokok Bahasan :
VI. IMAN KEPADA MALAIKAT

1. Makna dan Hakikat Malaikat
1) Makna dan Pengertian Malaikat
Malaikat adalah alam gaib, makhluk, dan hamba Allah.Malaikat
sama sekali tidak memiliki keistimewaan rububiyah dan uluhiyah, Allah
menciptakannya dari cahaya serta memberikan ketaatan yang sempurna
serta kekuatan untuk melaksanakan ketaatan itu.
Sebagaimana disebutkan dalam QS. Al Anbiaya 26: Ayat 19-
20.Allah Subhanahu Wa Ta'ala berfirman:
‫ض َو َمْنعِْن َدهاَل يَ ْستَ ْكرِب ُ ْو َن َعْنعِبَ َادهِت َواَل يَ ْستَ ْح ِس ُر ْون‬ َّ ‫َوهَل َمْن ِف‬
ِ ‫ىالس ٰم ٰوتَِوااْل َْر‬
Artinya: "Dan milik-Nya siapa yang di langit dan di bumi. Dan
(malaikat-malaikat) yang di sisi-Nya, tidak mempunyai rasa
angkuh untuk menyembah-Nya dan tidak (pula) merasa
letih."(QS. Al-Anbiya 21: Ayat 19)
Allah Subhanahu Wa Ta'ala berfirman:
َ ‫يُ َسبِّ ُح ْونَالَّْيلَ َوالن‬
‫َّه َاراَل َي ْفُت ُر ْو َن‬
Artinya: "Mereka (malaikat-malaikat) bertasbih tidak henti-
hentinya malam dan siang."(QS. Al-Anbiya 21: Ayat 20)
Kata Malaikat berasal dari kata malak, kata malak dari kata
Alaka/malakah: yang berarti mengutus atau perutusan/risalah.
Malaikat adalah utusan-utusan Tuhan untuk berbagai berfungsi.
Pendapat lain:Malaikat (malak) dari kata Laaka yang berarti
menyampaikan sesuatu. Malak/malakat adalah makhluk yang
menyampaikan sesuatu dari AllahSWT.Sebagaimana pada ayat
Adapun ayat-ayat yang menyebutkan tentang malaikat antara
lain terdapat dalam surat Al Baqarah ayat 177 dan 285, Ali ‘Imran ayat
39, 42, 124 dan 125, Surah Annisa Ayat 97 dan 172, Al Anfal Ayat 9
dan 12, Al Hijr Ayat 8, Surah Asy Syura Ayat 5, Attahrim Ayat 4 dan 6,
Al Maarij Ayat 4 dan Al Ahzab Ayat 6 ( Ensiklopedi Islam Jilid 3, PT.
Ihtiar Baru Van Hoeve, Jakarta 1994 :135)
2) Hakikat Malaikat
Hakikat malaikat ada 9 yaitu :
1. Penciptaannya dari nur (cahaya)
2. Semuanya taatdan berbaktikepada Allah Swt.
3. Tidak berjenis kelamin
4. Tidak membutuhkan makan dan minum juga sarana fisik lainnya.
5. Tidak akan mati sebelum datangnya hari kiamat
6. Bertubuh halus (ghaib) tidak dapat dilihat oleh manusia biasa.
7. Tidak pernah mengingkari perintah Allah atau berbuat dosa kepada
Nya.
8. Malaikat hanya bisa mengerjakanapa yang diperintahkan Allah tanpa
berinisiatif untuk berbuat yang lain.
9. Mereka diperintah Allah dengan tugas-tugas tertentu.
Pada hakikatnya malaikat adalah :
1. Makhluk halus yang diciptakan Allah dari cahaya yang dapat

berbentuk beraneka bentuk, taat mematuhi perintah Allah dan
sedikitpun tidak pernah membangkang.
2. Tentara Allah. Tuhan menganugerahkan kepada mereka akal dan
pemahaman, serta menciptakan bagi mereka naluri untuk taat, serta
memberi mereka kemampuan untuk berbentuk dengan berbagai
bentuk yang indah dan kemampuan untuk mengerjakan pekerjaan-
pekerjaan berat
« -‫صلىاللهعليهوسلم‬- ‫َعْن َعائِ َشةَقَالَْت َقالََر ُسواُل للَّ ِه‬

‫آدمُمِ َّم ُاو ِص َفلَ ُك ْم‬ ِ ِ‫ِ ِ مٍج‬ ِ ِ ِِ
َ ‫ُخل َقتالْ َمالَئ َكةُمْننُو ٍر َو ُخل َقاجْلَامُّن ْن َما ِر ْننَا ٍر َو ُخل َق‬
Artinya: Dari Aisyah r.a., ia berkata, Rasulullah saw. bersabda,
“Malaikat itu diciptakan dari cahaya, jin diciptakan dari nyala
api tanpa asap, dan Adam diciptakan dari apa yang telah
disifatkan (Hadis Riwayat Muslim)
2. Tugas-Tugas Malaikat
Allah Swt. Menugaskan para malaikat untuk menjalankan
perintah-perintahnya dengan benar dan tepat, mereka tidak mempunyai
kekuasaan untuk berbuatmenurut kemauan dan rencana mereka sendiri
dalam mengatur alam semesta. ( Ensiklopedi Islam Jilid 3, PT. Ihtiar
Baru Van Hoeve, Jakarta 1994 :136).
Ada 10 Malaikat yang wajib diimani dalam Al-Qur’an dengan
tugasnya masing-masing. Tetapimalaikat sesungguhnya berjumlah
banyak dan tidak ada yang dapat menghitungnya kecuali Allah.
Dalam Hadits Bohari dan Muslim terdapat Hadis dari Anas r.a
tentang kisah Mi’raj Nabi Muhammad saw,bahwa Allah telah
memperlihatkan AL Baitul Ma’mur di langit kepada Nabi Muhammad
Saw. Didalamnya terdapat 70.000 malaikat yang setiap hari beribadah
kepada Allah tetapi, yang wajib diimani hanya sepuluh yang ada didalam
Al-Quran .
Diantara 10 Malaikat yang wajib di Imani adalah :
1. Malaikat Jibril dipercayakan menyampaikan wahyu Allah kepada

para Nabi dan Rasul.
- ۙ ُ ‫الر ْو ُح ااْل َِمنْي‬

ُّ ‫نََز َل بِِه‬
Artinya: "Yang dibawa turun oleh Ar-Ruh Al-Amin (Jibril),"(QS.
Asy-Syu'ara' 26: Ayat 193)
‫َع ٰلى َق ْلبِ َكلِتَ ُك ْومَنِنَالْ ُمْن ِذ ِريْن‬

Artinya: "ke dalam hatimu (Muhammad) agar engkau termasuk
orang yang memberi peringatan,"(QS. Asy-Syu'ara' 26: Ayat
194)
2. Malaikat Mikail diserahi tugas menurunkan hujandan

menumbuhkan tumbuh-tumbuhan dan membagi rezki kepada
seluruh makhluk.
Nama Mikail disebut dalama Al-Qur’an sbb :

‫هو ِجرْبِ ْيلَ َو ِمْي ٰكٮ لَ َفاِنَّال ٰلّ َه َع ُد ٌّولِّْل ٰك ِف ِريْ َن‬ِ‫مْن َكا َنع ُد ًّوالِّـ ٰلّ ِهوم ٰلٓ ئِ َکتِهورسل‬
َ ُ َُ ََ َ َ
Artinya: "Barang siapa menjadi musuh Allah, malaikat-
malaikat-Nya, rasul-rasul-Nya, Jibril, dan Mikail maka
sesungguhnya Allah musuh bagi orang-orang kafir."(QS. Al-
Baqarah 2: Ayat 98)
3. Malaikat Israfil diserahi tugas meniup sangkakala di hari kiamat
dan membangkitan makhluk.
‫ق َو َي ْو َم َي ُق ْو ُل ُك ْن َفيَ ُك ْو ۚ ُن‬
ِّ ۗ َ‫ض بِاحْل‬ ِ َّ ‫وهو الَّ ِذي خلَق‬
َ ‫الس ٰم ٰوت َوااْل َْر‬ َ َ ْ َُ َ
‫َّه َاد ِة َو ُه َو‬ ِ ‫الص ْو ۗ ِر ٰعلِم الْغَْي‬ ‫ك َيو َم يُْن َف ُخ ىِف‬ ۗ ‫قوله احْل‬
َ ‫ب َوالش‬ ُ ُّ ْ ُ ‫ل‬
ْ ‫م‬ْ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ه‬ ‫ل‬ ‫و‬
ُ َ َ ُُ ْ َ
ُ َ ُّ
‫ق‬
٧٣ - ‫احْلَ ِكْي ُم اخْلَبِْي ُر‬
Artinya: "Dialah yang menciptakan langit dan bumi dengan hak
(benar), ketika Dia berkata, Jadilah! Maka jadilah sesuatu itu.
Firman-Nya adalah benar dan milik-Nyalah segala kekuasaan
pada waktu sangkakala ditiup. Dia mengetahui yang gaib dan
yang nyata. Dialah Yang Maha Bijaksana, Maha
Mengetahui."(QS. Al-An'am 6: Ayat 73)
ُّ ‫ض َّونُِف َخ ِف‬
ُ ‫ىالص ْو ِرفَ َج َم ْعن‬
‫ٰه ْم َج ْم ًعا‬ ٍ ‫ضهميومئِ ٍذمَّيُوج ِفيبع‬
ْ َْ ُ ْ َ ْ َ ْ ُ َ ‫َوَتَر ْكنَ َاب ْع‬
Artinya: "Dan pada hari itu Kami biarkan mereka (Ya'juj dan
Ma'juj) berbaur antara satu dengan yang lain, dan (apabila)
sangkakala ditiup (lagi), akan Kami kumpulkan mereka
semuanya,"(QS. Al-Kahf 18: Ayat 99)
4. Malaikat Izrail yang diserahi tugas untuk mencabut roh atau nyawa
semua makhluk, baik manusia maupun hewan.
‫ُق ْليََت َو ٰفّٮ ُك ْم َّملَ ُكالْ َم ْوتِالَّ ِذ ْي ُو ِّكلَبِ ُك ْمثُ َّماِٰل َىربِّ ُك ْمُت ْر َجعُ ْو َن‬
Artinya: "Katakanlah, Malaikat maut yang diserahi untuk
(mencabut nyawa)mu akan mematikan kamu, kemudian kepada
Tuhanmu, kamu akan dikembalikan."(QS. As-Sajdah 32: Ayat
11)
5. Malaikat Malik diserahi tugas untuk menjaga neraka.
‫ك قَااَلِ نَّ ُك ْم ّٰم ِك ُث ْو َن‬ ِ ‫ونَادوامٰي ٰلِ ُكلِي ْق‬

َ ُّ‫ض َعلَْينَ َارب‬ َ َْ َ
Artinya: "Dan mereka berseru, Wahai (Malaikat) Malik! Biarlah
Tuhanmu mematikan kami saja. Dia menjawab, Sungguh, kamu
akan tetap tinggal (di neraka ini)."(QS. Az-Zukhruf 43: Ayat 77)
‫اَْميَ ْح َسُب ْونَاَنَّااَل نَ ْس َمعُ ِسَّرمُهْ َوجَنْ ٰوٮ ُه ْم َب ٰل َىو ُر ُسلُنَالَ َديْ ِه ْميَكْتُُب ْو َن‬
Artinya: "Ataukah mereka mengira bahwa Kami tidak
mendengar rahasia dan bisikan-bisikan mereka? Sebenarnya
(Kami mendengar), dan utusan-utusan Kami (malaikat) selalu
mencatat di sisi mereka."(QS. Az-Zukhruf 43: Ayat 80)
ِ ‫والنَّخلَٰب ِس ٰقتٍلَّهاطَْلـعن‬
‫َّضْي ٌد‬ٌ َ ْ َ
Artinya: "dan pohon kurma yang tinggi-tinggi yang mempunyai
mayang yang bersusun-susun,"(QS. Qaf 50: Ayat 10)
‫ِّر ْزقًالِّْلعِبَ ِاد َواَ ْحَيْينَاهِب َب ْل َدةً َّمْيـتًا َك ٰذلِ َكاخْلُُـر ْو ُج‬
Artinya:"(sebagai) rezeki bagi hamba-hamba (Kami), dan Kami
hidupkan dengan (air) itu negeri yang mati (tandus). Seperti
itulah terjadinya kebangkitan (dari kubur)."(QS. Qaf 50: Ayat
11)
ٍ
ۙ‫الر ِّس َومَثُْو ُد‬ ْ َ‫َك َّذ َبْت َقْبلَ ُه ْم َق ْو ُمُن ْوح َّوا‬
َّ ُ‫ص ٰحب‬
Artinya: "Sebelum mereka, kaum Nuh, penduduk Rass dan
Samud telah mendustakan (rasul-rasul),"(QS. Qaf 50: Ayat 12)
6. Malaikat Mungkar dan Nakir bertugas bertugas memberikan

pertanyaan-pertanyaan kepada orang yangada di dalam kubur.
7. Malaikat Ridwan bertugas untuk menjaga surga.
ۗ‫َو ِسْي َقالَّ ِذ ْينَ َّات َق ْو َاربَّ ُه ْماِلَىاجْلَـن َِّة ُز َمًرا‬

‫اخلِ ِد‬
ٰ ‫اس ٰل ٌم َعلَْي ُك ْم ِطْبتُ ْم َف ْاد ُخلُ ْو َه‬ ِ ِۤ
َ ‫اجٓاءُ ْو َه َاوفُت َحْتاَْب َوابُ َه َاوقَالَلَ ُه ْم َخَز َنُت َه‬ َ َ‫َحٰتّىاذ‬
‫يْ َن‬
Artinya: "Dan orang-orang yang bertakwa kepada Tuhannya
diantar ke dalam surga secara berombongan. Sehingga apabila
mereka sampai kepadanya (surga) dan pintu-pintunya telah
dibukakan, penjaga-penjaganya berkata kepada mereka,
Kesejahteraan (dilimpahkan) atasmu, berbahagialah kamu!
Maka masuklah, kamu kekal di dalamnya."(QS. Az-Zumar 39:
Ayat 73)
8. Malaikat Rakib dan Atib, Malaikat yang ditugasi untuk mencatat

amal baik dan amal buruk manusia sebagai mana disebutkan dalam
QS. Qaf50 : 17,18)
‫ِّمالَِقعِْي ٌد‬ ِ ِِ ِِ ِ
َ ‫ا ْذ َيَتلَقَّىالْ ُمَتلَ ِّقٰين َعنالْيَمْين َو َعنالش‬
Artinya: "(lngatlah) ketika dua malaikat mencatat
(perbuatannya), yang satu duduk di sebelah kanan dan yang lain
di sebelah kiri."(QS. Qaf 50: Ayat 17)
‫َم َاي ْل ِفظُ ِمْن َق ْواٍلِ اَّل لَ َديْ ِهَرقِْيٌب َعتِْي ٌد‬
Artinya: "Tidak ada suatu kata yang diucapkannya melainkan
ada di sisinya malaikat pengawas yang selalu siap
(mencatat)."(QS. Qaf 50: Ayat 18)
3. Peranan Malaikat terhadap Hukum Alam dan Manusia

a. Peranan Malaikat terhadap Hukum Alam
Selain tugas khusus yang telah dijelaskan di atas malaikat juga
mempunyai peranan terhadap hukum alam antara lain :
1) Memikul Arasy, sebagaimanaAllah Swt berfirman:
ٰ‫اَلَّ ِذ ْيَنيَ ْح ِملُ ْونَالْ َع ْر َش َو َمْن َح ْوهَل ٗيُ َسبِّ ُح ْونَبِ َح ْم ِد َرهِّبِ ْم َويُ ْؤ ِمُن ْونَبِهٖ َويَ ْسَت ْغ ِف ُر ْونَلِلَّ ِذ ْينَا‬
‫َمُن ْو ۚا‬
‫اسبِْيلَ َك َوقِ ِه ْم َع َذابَاجْلَ ِحْي‬ ِِِ ِ ٍ ِ
َ ‫َربَّنَ َاوس ْعتَ ُكلَّ َش ْيءرَّمْح َةً َّوع ْل ًمافَا ْغف ْرللَّذ ْينَتَابُ ْو َاواتََّبعُ ْو‬
‫ِم‬
Artinya: "(Malaikat-malaikat) yang memikul 'Arsy dan
(malaikat) yang berada di sekelilingnya bertasbih dengan
memuji Tuhannya dan mereka beriman kepada-Nya serta
memohonkan ampunan untuk orang-orang yang beriman (seraya
berkata), Ya Tuhan kami, rahmat dan ilmu yang ada pada-Mu
meliputi segala sesuatu maka berilah ampunan kepada orang-
orang yang bertobat dan mengikuti jalan (agama)-Mu dan
peliharalah mereka dari azab neraka."(QS. Ghafir 40: Ayat 7)
2) Menjaga Matahari, sebagaimana di sebutkan dalam Hadis sebagai

berikut.
‫وكل با لشمس تسعةُ امالك ير ُم ْوهنا با لث ْلـج ُك َّل يوم ولوال ذلك ما‬
ْ َّ‫انت علي شيئ اال‬

)‫احــر َقْتهُ(الطرباين‬
Artinya: “Kepada matahari diutus sembilan malaikat.Setiap
harinya merekamenghujanimatahari dengan salju, seandainya
tidak demikian niscaya tiada sesuatupun yang terkena sinar
matahari melainkan pasti terbakar. (HR. At-Thabrani)
b. Peranan Malaikat terhadap Manusia

1) Mencatat semua amalnya
‫ِّمالَِقعِْي ٌد‬ ِ ِِ ِِ ِ
َ ‫ا ْذ َيَتلَقَّىالْ ُمَتلَ ِّقٰين َعنالْيَمْين َو َعنالش‬
Artinya: "(lngatlah) ketika dua malaikat mencatat
(perbuatannya), yang satu duduk di sebelah kanan dan yang lain
di sebelah kiri."(QS. Qaf 50: Ayat 17)
2) Melaporkan Amal Manusia kepada Allah
‫َم َاي ْل ِفظُ ِمْن َق ْواٍلِ اَّل لَ َديْ ِهَرقِْيٌب َعتِْي ٌد‬
Artinya: "Tidak ada suatu kata yang diucapkannya melainkan
ada di sisinya malaikat pengawas yang selalu siap
(mencatat)."(QS. Qaf 50: Ayat 18)
3) Membantu akal manusia agar selalu berbuat baik, sebagaimana setan

membantu nafsuagar terjerumus ke dalam kejahatan.
Sebagaimana Allah berfirman:
‫اسَت َق ُام ْواَتَتَنَّزلُ َعلَْي ِه ُمالْ َم ٰلٓ ئِ َكةُاَاَّل خَتَا ُف ْو َاواَل حَتَْزنُ ْو َاواَبْ ِش ُر‬ ٰ ِ ِ
ْ ‫انَّالَّذ ْيَن َقالُْو َاربُّنَااللّ ُهثُ َّم‬
‫ْوابِاجْلَـن َِّةالَّتِْي ُكْنتُ ْمُت ْو َع ُد ْو َن‬
Artinya: "Sesungguhnya orang-orang yang berkata, Tuhan kami
adalah Allah kemudian mereka meneguhkan pendirian mereka
maka malaikat-malaikat akan turun kepada mereka (dengan
berkata), Janganlah kamu merasa takut dan janganlah kamu
bersedih hati; dan bergembiralah kamu dengan (memperoleh)
surga yang telah dijanjikan kepadamu."(QS. Fussilat 41: Ayat
30)
4) Mendorong dan mendoakan manusiadi dalam berbagai macam

perbuatan baiknya. Antar lain :
a) Orang yang menuntut ilmu
‫إن املالئكة تضع أجنحتها لطالب العلم رضا مبا يطلب (رواه ابوداود‬
)‫والرتمذي‬
Artinya: “Sesungguhnya para malaikat meletakkan sayapnya
kepada para penuntut ilmu selama ia ikhlas apa yang
digelutinya. (HR. Abu Daud, Tirmizi)
b) Orang yang sedang Shalat
‫ملك عن ميينه وملك عن يساره فإ ْن أمَتَّها‬ ٍ ‫مامن‬

ٌ ّ‫مصل إال‬
)‫َعَرجاًهبا وإن مل يتمها ضرهبا وجهه (رواه دارالقطين‬
Artinya:
“Tidak ada seorang yang shalat, melainkan ada malaikat di
kanan dan di kirinya, jika sempurna shalatnya, keduanya naik
dengan pahalanya. Tetapi jika tidak ia sempurnakan, keduanya
memukulkan kemukanya. (HR. al-Daraqutni).
c) Orang yang mengunjungi orang sakit
ِ
ٍ ‫خبمسة وسبعني الف‬ ِ
‫ملك‬ ُ‫إن العائد يُظلُّه اهلل‬
Artinya: “Sesungguhnya pengunjung orang sakit dinaungi oleh
Allah dengan 70.000 malaikat.
Dari gambaran tentang malaikat melahirkan karakter taat dan ikhlas.
Evaluasi:
1.Jelaskan makna dan hakikat malaikat
2.Sebutkan dan jelaskan tugas-tugas malaikat
3.Jelaskan peranan malaikat terhadap hukum alam
4.Jelaskan peranan malaikat terhadap manusia.
Daftar Pustaka
_______. Ensiklopedi Islam 3. 1994. Jakarta: PT Ichtiar Baru vanHoeve.
Agustian, Ary Ginanjar, 2001, Rahasia Sukses Membangun Kecerdasan

Emosi dan Spiritual– ESQ, Jakarta: Penerbit Arga.
PERTEMUAN KETUJUH
Kompetensi Dasar : Setelah mempelajari materi ini mahasiswa di
harapkan dapat menjelaskan Integritas Dan
Loyalitas Malaikat, kebiasaan diri memberi/
menolong, serta komitmen dan saling percaya
Pokok Bahasan : Keteladanan Malaikat
Sub Pokok Bahasan :
VII. KETELADANAN MALAIKAT

Percaya kepada malaikat merupakan salah satu pokok ajaran
Islam yang merupakan salah satu rukun Iman. “Bukan saja tidak
sempurna, tetapi tidak sah iman seorang muslim, apabila tidak percaya
adanya malaikat dengan sifat-sifatnya yang dijelaskan agama”, (M
Quraisy Shihab: 2000. 246.) Malaikat yang dimaksud di sini adalah salah
satu jenis makhluk ghaib (yang tak dapat diindrakan) yang diciptakan
Allah Swt. Malaikat tidak memerlukan apapun yang bersifat fisik atau
jasmani. Mereka menghabiskan waktu siang dan malam hanya untuk
mengabdi kepada Allah. Penanaman keimanan kepada malaikat yang
sering diajarkan dan diterapkan sudah barang tentu bukanlah hanya
sebatas mengetahui dan meyakini keberadaannya, hal yang jauh lebih
penting adalah mengetahui, memahami, dan meneladani sifat-sifatnya
dimana para malaikat Allah ini asalah makhluk yang senantiasa taat dan
sujud kepada Allah Swt. yang tidak pernah sedikitpun berbuat dosa,
sebagaimana Allah Swt. berfirman dalam QS. An-Nahl (16): 49
‫ض ِم ْن َدابٍَّة َوالْ َماَل ئِ َكةُ َو ُه ْم‬ ِ ‫السماو‬

ِ ‫ات َو َما يِف اأْل َْر‬ ِِ
َ َ َّ ‫َوللَّه يَ ْس ُج ُد َما يِف‬
‫اَل يَ ْستَ ْكرِب ُو َن‬
Artinya: “Dan kepada Allah sajalah bersujud segala apa yang
berada di langit dan semua makhluk yang melata di bumi dan
(juga) para malaikat, sedang mereka (malaikat) tidak
menyombongkan diri.”
1. Integritas dan Loyalitas Malaikat

Malaikat adalah makhluk Mulia, mereka sangat dipercaya oleh
Tuhan untuk menjalankan segala perintah-Nya. Semua pekerjaan
dilakukan dengan sebaik-baiknya. Seberat apapun pekerjaan yang
diberikan kepada mereka, akan dilaksanakan dengan sepenuh hati.
Prinsipnya tunggal, yaitu hanya berpegang kepada Allah Swt.QS Al
Anbiyaa ayat 26.
ٌ َ‫َوقَالُوا اخَّتَ َذ الرَّمْح َ ُن َولَ ًدا ُسْب َحانَهُ بَ ْل ِعب‬

‫اد ُمكَْر ُمو َن‬
Artinya:“ ... Maha Suci Ia, Tidak ! (Mereka) hanyalah hamba-
hamba yang dimuliakan ”
Malaikat memiliki kesetiaan yang tiada tara dan bekerja tanpa

kenal lelah. Tidak memiliki kepentingan lain, selain menyelesaikan
pekerjaan yang diberikan oleh Allah Swt hingga tuntas, dengan hasil
yang memuaskan dan mereka sangat berdisiplin dalam melaksanakan
tugas. Semua sistem yang di bawah tanggung jawabnya berjalan dengan
sangat sempurna, tanpa cacat sedikitpun. Inilah contoh integritas (sikap
suara hati yang bersih,jujur, dipercaya) yang sesungguhnya, suatu
integritas total yang telah menghasilkan suatu kepercayaan yang maha
tinggi. Kepercayaan yang langsung diberikan oleh Tuhan, dan ia
(malaikat) secara sungguh-sungguh mampu menjaga kepercayaan yang
diberikan kepadanya, sehingga menjadi suatu kepercayaan yang abadi.
Keteladanan yang bisa diambil dari sifat-sifat malaikat secara umum
adalah, kepercayaan yang dimilikinya, loyalitas dan integritasnya yang
sangat mengagumkan.
Berikut ini diberikan sebuah contoh tentang kepercayaan dan
integritas di sebuah negara maju, Amerika Serikat. Sebuah lembaga
bernama EthnicOfficersAssociaton memprakarsai sebuah survei terhadap
1300 pekerja disemua jenjang perusahaan-perusahaan Amerika, dan
yang mereka temukan ternyata sangat mengejutkan. Sekitar separuhnya
mengaku terlibat dalam praktek-praktek bisnis yang tidak etis dan tidak
jujur. Mulai dari hal-hal yang kecil seperti mencuri kertas dan pensil,
berbohong kepada atasan sampai pembajakan hak cipta.
Contoh di atas kiranya dapat melukiskan bahwa masih banyak
orang-orang yang melakukan kejahatan-kejahatan kecil apabila memiliki
kesempatan dan tidak terlihat oleh orang lain. Mereka umumnya
menganggap bahwa hal itu tidak akan diketahui oleh atasan mereka, dan
menganggap pelanggaran-pelanggaran etika ini adalah suatu hal yang
biasa. Padahal ini menyangkut sesuatu yang serius, yaitu integritas dan
kepercayaan. Hal ini terjadi karena pengaruh dari prinsip yang dianut
masing-masing orang. Prinsip mereka adalah bekerja untuk mencari
uang dan dinilai oleh atasan. Hasilnya adalah orang-orang yang memiliki
karakter yang tidak dapat dipercaya.
Loyalitas adalah kesetiaan pada prinsip yang dianut. Integritas
adalah bersifat jujur, konsisten, komitmen, berani, dan dapat dipercaya.
Integritas muncul dari kesadaran diri terdalam, yang bersumber dari
suara hati. Integritas tidak menipu dan tidak berbohong. Integritas tidak
memerlukan tepuk tangan orang lain, integritas tidak peduli dengan riuh-
rendah, sorak-sorai. Integritas tidak pamrih dan integritas adalah
berpegang pada sebuah prinsip. Yang diinginkan hanyalah sebuah
tepukan halus di pundak dari seorang malaikat. Integritas tidak
mengharapkan ucapan terimakasih. Integritas hanya bersahabat dengan
suara hati, suara tuhan. Dan integritas hanya mengharapkan sebuah
catatan kecil dari seorang malaikat yang berada di bahu kanannya. (Dwi
Aryani dan Febrina Rosinta. 114.)
Yang diinginkan hanyalahtepukan halus di pundak dari seorang
malaikat. Integritas tidak mengharapkan ucapan terima kasih, ia hanya
bersahabat dengan suara hati, suara Tuhan, pun hanya mengharapkan
catatan kecil dari seorang malaikat yang berada pada bahu kanannya,
yaitu malaikat pencatat amal kebaikan.Masih banyak orang-orang yang
melakukan kejahatan-kejahatan kecil apabila memiliki kesempatan dan
tidak terlihat oleh orang lain. Mereka umumnya menganggap bahwa hal
itu adalah hal biasa, padahal itu adalah pelanggaran etika yang serius
yang menyangkut integritas dan kepercayaan. Hal ini terjadi karena
pengaruh prinsip-prinsip hidupyang dianut oleh masing-masing orang.
Prinsip mereka adalah bekerja untuk mencari uang serta dinilai oleh
atasan. Hasilnya adalah orang-orang yang memiliki karakter kurang,
bahkan tidak dapat dipercaya.
ُ ‫) َما َي ْل ِف‬17( ‫ِّم ِال قَعِي ٌد‬

‫ظ ِم ْن‬ ِ ِ ِ ِ
َ ‫إ ْذ َيَتلَقَّى الْ ُمَتلَقِّيَان َع ِن الْيَمني َو َع ِن الش‬
)18( ‫يب َعتِي ٌد‬ ِ ِ ِ ٍ
ٌ ‫َق ْول إاَّل لَ َديْه َرق‬
Artinya:Ketika kedua (malaikat) pencatat membuat catatan, satu
duduk di kanan, satu di kiri. Setiap kata yang ia ucapkan,
tentulah di sampingnya ada penjaga yang siap mencatat.(QS
Qaaf 17-18).
Kisah deGaulle ini sebuah contoh tentang loyalitas dan integritas

yang dimilikinya. Akhirnya, sejarah mencatat Jenderal deGaulle
dinyatakan sebagai pahlawan, karena ia berhasil mengusir penjajah
Jerman dari negerinya. Bahkan ia pernah terpilih menjadi presiden
Perancis tiga periode (1958-1968), dan membawa Perancis menjadi
negara yang memerdekakan dua belas negara jajahannya. Loyalitas
adalah kesetiaan pada prinsip yang dianut. Integritas adalah bersikap
jujur, konsisten, komitmen, berani, dan dapat dipercaya. Integritas
muncul dari kesadaran diri terdalam, yang bersumber dari suara hati.
Integritas tidak menipu dan tidak berbohong. Integritas berpegang
kepada sebuah prinsip, yang bersahabat dengan suara hati, suara Tuhan.
Dan integritas hanya mengharapkan sebuah catatan kecil dari seorang
malaikat yang berada pada bahu kanannya
Memperoleh kepercayaan adalah suatu dorongan dan keinginan
setiap orang. Tetapi memperoleh kepercayaan tanpa dilandasi oleh nilai-
nilai kebenaran, akan mengakibatkan pula sebuah kegagalan. Ia mungkin
berhasil memperoleh kepercayaan dari orang lain dengan cara-cara yang
tidak baik, seperti menjilat atasan, menyogok atau menyuap, atau bahkan
berpura-pura loyal. Ia memperoleh kepercayaan dari atasan tetapi
dibenci oleh bawahan. Ia ingin memperoleh kepercayaan mungkin
karena suatu keinginan yang “tersembunyi” (vestedinterest). Ini nafsu
yang harus dikendalikan. Nafsu untuk memperoleh sebuah kepercayaan
semu dengan menghalalkan berbagai cara. Banyak, dan bahkan
seringkali orang yang berpura-pura loyal, berpura-pura jujur, dan
berpura-pura memiliki integritas, berpura-pura memberi, berpura-pura
menolong, berpura-pura memiliki komitmen, agar ia memperoleh sebuah
kepercayaan. Tetapi kepercayaan yang diperoleh dengan cara pura-pura
tersebut sering kali tidak bertahan lama, dan acap kali orang lain pun
akan memberikan pula sebuah” kepercayaan pura-pura” kepadanya.
Oleh karena itu, kunci yang paling utama adalah ketulusan
kepada Allah, bukan kepada manusia. Perolehlah kepercayaan dari
Allah, maka nafsu ingin memperoleh kepercayaan palsu itu akan sirna.
Ia beribadah hanya kepada Allah, dan sebagai balasannya, ia akan
memperoleh kepercayaan yang tulus dari orang lain secara lebih hebat.
2. Kebiasaan Diri Memberi/ Menolong
‫الزنَ ِاد َع ْن اأْل َْعَر ِج َع ْن‬ ٌ ِ‫َخَبَرنَا َمال‬

ِّ ‫ك َع ْن أَيِب‬ ْ‫فأ‬ َ ‫وس‬
ِ
ُ ُ‫َح َّدثَنَا َعْب ُد اللَّه بْ ُن ي‬
‫صلَّى اللَّهُ َعلَْي ِه َو َسلَّ َم قَ َال‬ ِ َ ‫َن رس‬
َ ‫ول اللَّه‬
ِ
ُ َ َّ ‫أَيِب ُهَر ْيَر َة َرض َي اللَّهُ َعْن ُهأ‬
‫ب َعلَى ظَ ْه ِر ِه َخْيٌر‬ ِ ِِ ِ ِ ِ
َ ‫َح ُد ُك ْم َحْبلَهُ َفيَ ْحتَط‬ َ ‫َوالَّذي َن ْفسي بيَده أَل َ ْن يَأْ ُخ َذ أ‬
ِ
ُ‫لَهُ م ْن أَ ْن يَأْيِت َ َر ُجاًل َفيَ ْسأَلَهُ أ َْعطَاهُ أ َْو َمَن َعه‬
Artinya:: Telah menceritakan kepada kami 'Abdullah bin Yusuf
telah mengabarkan kepada kami Malik dari Abu Az Zanad dari
Al A'raj dari Abu Hurairahradliallahu 'anhu bahwa Rasulullah
Shallallahu'alaihiwasallam bersabda: "Demi Dzat yang jiwaku
berada di tanganNya, sungguh seorang dari kalian yang
mengambil talinya lalu dia mencari kayu bakar dan dibawa
dengan punggungnya lebih baik baginya daripada dia
mendatangi seseorang lalu meminta kepadanya, baik orang itu
memberi atau menolak".(BUKHARI - 1377)
Mengucapkan bismillah, setiap kali akan melakukan pekerjaan,

berarti kita telah melakukan sesuatu yang tidak akan merugikan orang
lain karena efektivitas bismillah sendiri adalah suatu investasi
kepercayaan karena merupakan prinsip yang mendahulukan memberi
bukan menunggu ataupun meminta ingatlah aksi min reaksi bahwa
sebuah aksi akan menciptakan reaksi (pahala dan dosa) dan prinsip
memberi akan menghasilkan sesuatu, salah satunya energi kepercayaan
inilah hukum kekekalan energi, bahwa energi yang di berikan tak akan
hilang ia hanya berubah bentuk. Q.S al-Zalzalah
َ ‫) َو َم ْن َي ْع َم ْل ِم ْث َق‬7( ُ‫ال ذَ َّر ٍة َخْيًرا َيَره‬

( ُ‫ال َذ َّر ٍة َشًّرا َيَره‬ َ ‫فَ َم ْن َي ْع َم ْل ِم ْث َق‬
)8
Artinya: Barangsiapa yang mengerjakan kebaikan seberat
dzarrahpun, niscaya dia akan melihat (balasan)nya.
Barangsiapa yang mengerjakan keburukan seberat dzarrahpun,
niscaya dia akan melihat (balasan)nya.
Beberapa hal kecil yang bisa meningkatkan dan membangun
kepercayaan contohnya:
- Memberikan penghargaan kepada orang lain

- Memberi perhatian tulus kepada orang lain
- Mau mendengar orang lain berbicara
- Membuat orang lain menjadi penting di hadapan kita
- Mau mengakui kesalahan dan berani minta maaf
- Selalu mengucapkan terima kasih
- Suka memuji orang lain
- Berusaha mengikuti perasaan orang lain
- Mengucapkan salam (Ary Ginanjar: 2006. 143)
3. Komitmen dan Saling Percaya

Sebagai hamba-hamba Allah Swt. yang dimuliakan, malaikat
memiliki nilai-nilai sifat, baik sifat khalqiyah maupun sifat khuluqiyah
yang sangat baik dihadapan Allah Swt. Nilai-nilai sifat khalqiyah
merupakan nilai-nilai sifat berupa bentuk atau wujud seperti yang telah
diuraikan di atas. Sedangkan nilai-nilai sifat khuluqiyah merupakan sifat-
sifat kebaikan, seperti ketaatan dan kedisiplinan, pengendalian diri, dan
tanggung jawab. Nilai-nilai sifat malaikat inilah yang perlu
diyakini/diimani oleh setiap muslim, sekaligus sebagai sifat yang wajib
diteladani dalam kehidupan sehari-hari.
1) Ketaatan dan kedisiplinan Sikap
ketaatan dan kedisiplinan ini semestinya menjadi nilai panutan

(qudwah) untuk diteladani oleh manusia. Seorang yang beriman kepada
malaikat, dengan pendekatan spiritualnya, akan senantiasa meneladani
sikap-sikap positif yang dicontohkan malaikat. Al-Andalusi
mengemukakan analisisnya tentang nilai-nilai kebaikan yang ada pada
malaikat. Malaikat pada umumnya memiliki karakter-karakter yang
merupakan formulasi dari seluruh nilai - nilai keutamaan (fadhail), yaitu:
- Malaikat memiliki kesempurnaan ilmu (al-ilmal-kamil). - Malaikat
adalah makhluk yang memiliki kesempurnaan dalam hal penjagaan diri
(iffah) dari nafsu syahwat. Karena itu mereka dijadikan simbolisasi
dalam pengendalian diri dari godaan nafsu. - Malaikat adalah makhluk
yang senantiasa, dan selamanya, menghindari maksiat kepada Allah.
Selain itu, sifat taat/patuh malaikat kepada apa yang diperintahkan Allah
Swt. juga ditunjukkan ketika Allah memerintahkan para malaikat untuk
sujud kepada Nabi Adam as. yang ketika itu untuk pertama kalinya Allah
Swt. (Mulyana Abdullah: 2018. 148) menciptakan manusia,
sebagaimana diungkap dalam QS. Al-A’raaf (7): 11.
‫اس ُج ُدوا آِل َد َم فَ َس َج ُدوا‬ ِ ِ ِ

ْ ‫ص َّو ْرنَا ُك ْم مُثَّ ُق ْلنَا ل ْل َماَل ئ َكة‬
َ َّ‫َولََق ْد َخلَ ْقنَا ُك ْم مُث‬
‫ين‬ ِ ِ َّ ‫إِاَّل إِبلِيس مَل ي ُكن ِمن‬
َ ‫الساجد‬ َ ْ َْ َ ْ
Artinya: “Sesungguhnya Kami telah menciptakan kamu (Adam),
lalu Kami bentuk tubuhmu, kemudian Kami katakan kepada para
malaikat: "Bersujudlah kamu kepada Adam"; maka mereka pun
bersujud kecuali iblis. Dia tidak termasuk mereka yang
bersujud.”
Kepatuhan para malaikat kepada Allah Swt. ini pun ditunjukkan

dengan kehati-hatiannya dalam memberikan syafaat kepada manusia,
yakni hanya kepada mereka yang diridhai Allah. Dengan memaknai
bukti-bukti ketaatan malaikat kepada Allah Swt. berdasarkan dalil-dalil
tadi, aktualisasi dari keimanan kepada malaikat Allah dapat diterapkan
pada: - Berbuat dan beramal sesuai dengan amal perbuatan mereka,
dengan merealisasikan ketaatan kepada Allah Swt. dan sedapat mungkin
meminimalkan kedurhakaan kepada-Nya. - Meyakini keberadaan mereka
sebagai makhluk ghaib. - Berupaya menyesuaikan diri dengan sifat-sifat
mereka dan menjadikan mereka sebagai idealisme dalam kesempurnaan
ilmu dan kebaikan perilaku. Urgensi keteladanan kepada malaikat, dalam
skala makro bertujuan membentuk manusia yang bermoral dan
berakhlak malaikat (adamiymalakiy), dan tidak menjadi manusia yang
bermoral dan berperilaku setan (adamiysyaithaniy).
2) Pengendalian diri dari perilaku negatif( Mulyana Abdullah. 148)
Krisis moral yang paling utama yang melanda diri manusia

secara umum sebenarnya adalah menipisnya keimanan kepada alam
ghaib. Kondisi ini menyebabkan manusia lepas kendali, bebas nilai, dan
berbuat seenaknya tanpa ada rasa bersalah. Kalaupun ada kendali, hal itu
hanya sebatas pada nilai-nilai yang dibuatsendiri dan bersifat relatif
(nisbi). Manusia hanya mempertimbangkan adanya pujian atau celaan
dari manusia lain di sekitarnya, tanpa mempertimbangkan apakah
perilakunya itu baik atau buruk. Oleh karenanya, agama mengajarkan
agar manusia dapat terdidik untuk berbuat ikhlas dan secara internal
mengendalikan diri dari perbuatan buruk, baik yang dilakukan secara
terang-terangan ataupun sembunyi-sembunyi. Terkait dengan
pengendalian diri ini, menurut Al-Mubarakfuri terdapat dua pengaruh
besar terhadap hati manusia, yaitu pengaruh negatif setan dan pengaruh
positif malaikat. Setan berupaya mempengaruhi dan menggoda hati
manusia untuk berbuat kejahatan serta mengingkari kebenaran agama.
Adapun malaikat, ia senantiasa mengimbangi pengaruh negatif tersebut
dan mengalihkannya kepada kebaikan dan penerimaan kebenaran agama.
Seperti halnya yang diungkap dalam QS. Huud (11): 73.
ِ ِ ِ ِ ِ‫قَالُوا أََتعجب‬
ُ‫ت اللَّه َو َبَر َكاتُهُ َعلَْي ُك ْم أ َْه َل الَْبْيت إِنَّه‬
ُ َ ‫ني م ْن أ َْم ِر اللَّه َرمْح‬
َ َْ
‫مَحِ ي ٌد جَمِ ي ٌد‬
Artinya: “Para malaikat itu berkata: "Apakah kamu merasa
heran tentang ketetapan Allah? (Itu adalah) rahmat Allah dan
keberkatan-Nya, dicurahkan atas kamu, hai ahlulbait!
Sesungguhnya Allah Maha Terpuji lagi Maha Pemurah."
Dari ayat ini tampak jelas bahwa malaikat pada hakikatnya
senantiasa melakukan proses pendidikan sepanjang hidup (long-
lifeeducation) kepada manusia, yaitu dengan mengar ahkan dan
memberikan stimulasi pada sisi-sisi kebaikan dalam hati manusia.
Dengan demikian, orang yang beriman merasakan adanya tuntunan dan
kontrol melekat pada diri mereka, yang pada hakikatnya berasal dari
bisikan-bisikan (ilham) malaikat.
3) Rasa tanggung jawab Konsep pendidikan Islam (Mulyana

Abdullah. 149)
Menempatkan nilai responsibilitas/rasa tanggung jawab

(syu'urbilmas'uliyyah) sebagai dasar sistem pendidikan rohaniah, dengan
dasar bahwa kesadaran akan adanya tanggung jawab yang tertanam
dalam hati nurani manusia memberikan pengaruh penting dalam
pembinaan pribadi individu dan masyarakat. Islam mendidik umatnya
dengan menanamkan keyakinan bahwa setiap perbuatan dan ucapan
manusia diketahui oleh Allah Swt., dan mereka akan bertanggung jawab
atas segala hal tersebut. Dalam konsep keimanan kepada malaikat,
diyakini adanya malaikat yang mendatangi dan menanyai setiap manusia
dalam kubur. Manusia akan dimintai pertanggungjawaban mereka atas
apa yang mereka perbuat selama di dunia, sebagaimana difirmankan
Allah Swt. dalam QS. Az-Zalzalah (99):6:
‫َّاس أَ ْشتَاتًا لُِيَر ْوا أ َْع َماهَلُ ْم‬

ُ ‫ص ُد ُر الن‬
ٍِ
ْ َ‫َي ْو َمئذ ي‬
Artinya:“Pada hari itu manusia ke luar dari kuburnya dalam
keadaan yang bermacam-macam, supaya diperlihatkan kepada
mereka (balasan) pekerjaan mereka.”
Keimanan ini mengandung nilai yang dapat dijadikan dasar

dalam menanamkan rasa tanggung jawab atas segala tindakan mereka,
sekaligus memberikan indoktrinasi bahwa setiap perbuatan, baik dan
buruk, pasti mendapat ganjaran. Dan balasan itu merupakan konsekuensi
yang harus diterima oleh setiap manusia. Dengan demikian, hal itu
memberikan harapan bahwa pembentukan manusia yang beriman dan
bertakwa, yang diwarnai oleh moral keimanan, bukanlah suatu idealisme
yang mustahil terwujud.
4) Menyucikan pujian kepada Allah Swt.
Para malaikat senantiasa menyucikan pujian kepada Allah

Swt sebagai Rabb mereka dan memohon ampunan bagi manusia
yang berada di bumi. Mereka adalah makhluk yang paling ikhlas
terhadap Bani Adam Sifat malaikat yang selalu menyucikan pujian
kepada Allah Swt. ini terungkap dalam QS. Ali Imran (3): 18
ِ ِ ِ ِ ِ
َ‫َش ِه َد اللَّهُ أَنَّهُ اَل إِلَهَ إِاَّل ُه َو َوالْ َماَل ئ َكةُ َوأُولُو الْع ْل ِم قَائ ًما بِالْق ْسط اَل إِلَه‬
‫يم‬ ِ ِ ‫ِاَّل‬
ُ ‫إ ُه َو الْ َعز ُيز احْلَك‬
Artinya:“Allah menyatakan bahwasanya tidak ada Tuhan (yang
berhak disembah) melainkan Dia, Yang menegakkan keadilan.
Para malaikat dan orang-orang yang berilmu (juga menyatakan
yang demikian itu). Tak ada Tuhan (yang berhak disembah)
melainkan Dia, Yang Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.”
Ayat tersebut menegaskan bahwa malaikat senantiasa

mengagungkan Allah Swt. dengan memegang teguh pernyataan
bahwasanya tidak ada Tuhan yang berhakdisembah kecuali Allah yang
menegakkan keadilan, Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.
5) Senantiasa mengajak kepada kebajikan Malaikat
Sebagai utusan Allah Swt. yang selalu taat kepada-Nya,

senantiasa menyeru manusia kepada kebaikan. Mereka akan selalu
mengingatkan manusia dengan berbagai cara agar manusia tetap berada
di jalan kebenaran yang haq seizin Allah Swt., termasuk dengan cara
menyampaikan/menimpakan adzab Allah kepada mereka yang dzalim
seperti kisah kaum Nabi Lut as. sebagaimana diungkap dalam firman
Allah Swt. dalam QS. Huud (11): 81.
‫ك بِِقطْ ٍع ِم َن اللَّْي ِل‬ ِ

َ ‫َس ِر بِأ َْهل‬
ْ ‫ك فَأ‬
ِ ‫ك لَن ي‬
َ ‫صلُوا إِلَْي‬ ِ
َ ْ َ ِّ‫قَالُوا يَالُو ُط إنَّا ُر ُس ُل َرب‬
‫َص َاب ُه ْم إِ َّن َم ْو ِع َد ُه ُم‬ ِ ِ ‫واَل ي ْلتَ ِف‬
َ ‫ك إِنَّهُ ُمص ُيب َها َما أ‬َ َ‫َح ٌد إِاَّل ْامَرأَت‬
َ ‫ت مْن ُك ْم أ‬ ْ َ َ
ٍ ‫الصْبح بَِق ِر‬
‫يب‬ ُ ُّ ‫س‬ َ ‫الصْب ُح أَلَْي‬
ُّ
Artinya: “Para utusan (malaikat) berkata: "Hai Luth,
sesungguhnya kami adalah utusan-utusan Tuhanmu, sekali-kali
mereka tidak akan dapat mengganggu kamu, sebab itu pergilah
dengan membawa keluarga dan pengikut-pengikut kamu di akhir
malam dan janganlah ada seorang di antara kamu yang
tertinggal, kecuali istrimu. Sesungguhnya dia akan ditimpa
adzab yang menimpa mereka karena sesungguhnya saat
jatuhnya adzab kepada mereka ialah di waktu subuh; bukankah
subuh itu sudah dekat?".
Pada ayat tersebut, malaikat memberikan peringatan kepada

penduduk Sodom (kaum Nabi Luth as.) atas kedzalimannya untuk
menyelamatkan orang-orang yang taat kepada Allah dengan
menimpakan adzab atas perintah Allah Swt. Bahkan, para malaikat itu
senantiasa berdo’a memohonkan ampunan kepada Allah bagi manusia
agar manusia selalu berada di jalan kebajikan, seperti diungkap dalam
firman Allah Swt.
6) Senantiasa berdzikir dan mengagungkan Allah Malaikat adalah

makhluk yang paling taat dan sangat dimuliakan.
Mereka tidak pernah dan tidak akan pernah sedikitpun ingkar

kepada Allah Swt. Selamanya, mereka senantiasa berdzikir dan memuji
keagungan Allah. Hal ini diungkap dalam firman-firman Allah Swt.
seperti dalam QS. Al-Anbiyaa’ (21): 19.
‫ض َو َم ْن ِعْن َدهُ اَل يَ ْستَ ْكرِب ُو َن َع ْن ِعبَ َادتِِه‬ ِ ‫السماو‬

ِ ‫ات َواأْل َْر‬ َ َ َّ ‫َولَهُ َم ْن يِف‬
‫َواَل يَ ْستَ ْح ِسُرو َن‬
Artinya: “Dan kepunyaan-Nyalah segala yang di langit dan di
bumi. Dan malaikatmalaikat yang di sisi-Nya, mereka tiada
mempunyai rasa angkuh untuk menyembah-Nya dan tiada (pula)
merasa letih.” Kapanpun, para malaikat ini tidak pernah
berhenti bertasbih kepada Allah Swt.
Evaluasi
1. Jelaskan keteladanan integritas dan loyalitas malaikat?
2. Bagaimana membiasakan diri memberi/ menolong?
3. Jelaskan! Bagaimana komitmen dan saling percaya
terhadap keteladanan malaikat?
Daftar Pustaka
Abdullah, Mulyana. Meneladani Sifat-sifat Malaikat Allah Sebagai
Bentuk Mengimani Adanaya Malaikat. Jurnal Pendidikan
Agama Islam –Ta’lim. Vol. 16 No. 2- 2018.
Dwi Aryani dan Febrina Rosinta. Pengaruh Kualitas Layanan Terhadap
Kepuasaan Pelanggan dan membentuk Loyalitas Pelanggan.
Jurnal: Ilmu Administrasi dan Organisasi volume 17. nomor
2.
Ginanjar, Ary. ESQ (EmotionalSpritualQuatient). Cet XXXI; Jakarta:
Arga, 2006.
Shihab, M Quraisy. Yang Tersembunyi (jin, Iblis, Setan dan malaikat
dalam al-Qur’an –as-sunnah serta wacana pemikiran ulama
masa lalu dan masa kini). Cet. IV; Jakarta: Lentera Hati.
2000.
PERTEMUAN KEDELAPAN
Kompetensi Dasar : Setelah mempelajari materi ini mahasiswa/i
diharapkan dapat menjelaskan pengertian
JinnIblis dan Syaithan serta tugasnya masing-
masing.
Pokok Bahasan : Jin, Iblis, dan Syaithan
Sub Pokok Bahasan :
VIII. JIN, IBLIS DAN SYAITHAN

Allah Swt bukan hanya menciptakan makhluk yang dapat
dilihat saja, tetapi menciptakan makhluk yang tak dapat dilihat
yaitu makhluk ghoib. Mengetahui makhluk ghoib begitu penting
agar umat muslim dapat betul-betul merasakan kebesaran Allah
Swt dan merasa kecil dihadapan-Nya. Kehidupan manusia selalu
berdampingan dengan makhluk lainya termasuk makhluk ghoib,
sebagian makhluk ghoib pekerjaannya hanya untuk menyesatkan
umat manusia agar tersesat dan meninggalkan jalan yang diridhoi
Allah Swt. Namun demikian , tidak semua makhluk ghoib
diciptakan Allah Swt untuk menyesatkan umat manusia, ada juga
makhluk ghoib yang berbuat baik dan selalu taat kepada-Nya.
Dengan demikian sekiranya dianggap perlu tentang wawasan
mengenai makhluk ghoib itu sendiri, terutama jin, setan dan iblis.
1. Asal Mula PenciptaanJin Sayid Sabiq, Aqidah Islam: 1986
Allah SWT menjelaskan tentang asal bahan yang dari padanya

jin itu diciptakan olehNya, sebagaimana firmannya dalam QS. Al-Hijr
[15] : 26- 27
ٍ ُ‫نسن ِمن ص ْلص ٍٰل ِّمن مَح ٍإ َّمسن‬
َّ َ‫ َوٱجْل‬27 ‫ون‬
‫ٓان‬ ْ َ ْ َ َ َ َٰ ِ‫ َولََق ْد َخلَ ْقنَا ٱإْل‬26
ِ ‫ٱلسم‬ ِ ِ ِ
‫وم‬ ُ َّ ‫َخلَ ْقٰنَهُ من َقْب ُل من نَّار‬
Artinya:Sungguh Kami telah menciptakan Adam dari tanah
kering yang bila diketuk akan mengeluarkan suara. Tanah bahan
penciptaan Adam ini berwarna hitam berbau karena umurnya
yang tua.Kami menciptakan bapak jin sebelum penciptaan Adam
dari api yang sangat panas.
a) Jin itu pada asal mulanya diciptakandari pada api yang tiada berasap,
sebab yang diartikan namun itu adalah nyala api yang murni sama
sekali.
b) Penciptaan jin lebih dulu daripada penciptaanmanusia.
Seperti halnya manusia, jin bertingkat-tingkat kepatuhannya

kepada Tuhan. Ada yang saleh, selalu taat kepada perintah dan menjauhi
larangan Allah,ada yangkurangsaleh,ada
yanglengahdarikewajiban,danadapula yang kafir. Golongan yang kafir
inilah yang terbanyak. Allah SWT berfirman dalam mengemukakan
cerita tentang jin yang mendengarkan bacaan Al-Qur’an, firman-Nya
dalam QS. Al-Jin [72] :11
‫ك ُكنَّا طََرائِ َق قِ َد ًدا‬ ِ ‫وأَنَّا ِمنَّا َّ حِل‬

َ ‫الصا ُو َن َو ِمنَّا ُدو َن َذل‬ َ
Artinya: “Dan sesungguhnya di antara kami ada orang-orang
yang saleh dan di antara kami ada (pula) yang tidak demikian
halnya. Adalah kami menempuh jalan yang berbeda-beda.“
Maksudnya ialah bahwa di antara golongan jin itu ada yang

sempurna kebaikannya, ada yang sedikit saja kebaikannya, ada yang
tidak baik dan ada yang sangat tidak baik. Jadi banyak sekali macam-
macam coraknya itu sebagaimana yang dapat disaksikan dari golongan
manusia sendiri.
Allah SWT berfirman pula dalam QS. Al-Jin [72] : 14-15)
ِ
َ ِ‫َسلَ َم فَأُولَئ‬
( ‫ك حَتََّر ْوا َر َش ًدا‬ ِ ِ ِ
ْ ‫َوأَنَّا منَّا الْ ُم ْسل ُمو َن َومنَّا الْ َقاسطُو َن فَ َم ْن أ‬
)15( ‫َّم َحطَبًا‬ ‫جِل‬ ِ
َ ‫) َوأ ََّما الْ َقاسطُو َن فَ َكانُوا َ َهن‬14
Artinya: 14. Dan sesungguhnya di antara kami ada orang-orang
yang taat dan ada (pula) orang-orang yang menyimpang dari
kebenaran. Barangsiapa yang yang taat, maka mereka itu benar-
benar telah memilih jalan yang lurus. 15. Adapun orang-orang
yang menyimpang dari kebenaran, maka mereka menjadi kayu
api bagi neraka Jahannam.
Jelaslahbahwadiantaramerekaituadamuslimdanadayangkafir.Yan
g muslim itulah yang nyata-nyatanya mencari petunjuk dengan amal
perbuatannya, sedang yang kafir itu adalah yang nyata-nyatanya
menganiaya dirinya sendiri, sebab suka menjadi bahan bakarnya neraka
Jahannam.
2. Asal Mula Penciptaan Iblis (Ahmad Azhar Basyir: Beragama Secara

Dewasa. 118-119.)
Sebagaimana firman Allah SWT dalam QS. Al-Kahfi [18] : 50
‫يس‬ ِ‫و إِ ْذ ُق ْل ن ا لِ ْل م اَل ئِ َك ِة اس ج ُد وا آِل د م فَ س ج ُد وا إِ اَّل إِ ب ل‬

َ ْ َ َ ََ ُ ْ َ َ َ
ِ ِ ِ ِ َ ‫َك‬
ُ‫ أَ َف تَ تَّخ ُذ ونَه‬uۗ ‫ان م َن ا جْل ِّن َف َف َس َق َع ْن أ َْم ِر َر بِّ ه‬
‫س‬ ‫ئ‬
ْ ِ‫ ب‬uۚ ٌّ‫و ذُ ِّر يَّ تَ هُ أَو لِي اء ِم ن ُد و يِن و ُه م لَ ُك م َع ُد و‬
َ ْ ْ َ ْ َ َ ْ َ
ِِ ِ
‫ني بَ َد ل‬َ ‫ل لظَّ ال م‬
Artinya: Dan (ingatlah) ketika Kami berfirman kepada para
malaikat: "Sujudlah kamu kepada Adam, maka sujudlah mereka
kecuali Iblis. Dia adalah dari golongan jin, maka ia
mendurhakai perintah Tuhannya. Patutkah kamu mengambil dia
dan turunan-turunannya sebagai pemimpin selain daripada-Ku,
sedang mereka adalah musuhmu? Amat buruklah iblis itu
sebagai pengganti (dari Allah) bagi orang-orang yang zalim.
Jadi dari ayat tersebut kita dapat mengetahui bahwa iblis adalah
sebangsa
jinyangmembangkangperintahAllah.Iblisituakantetaphidupsampaihari
kiamat. Ia sendiri dahulu memang pernah meminta kepada Allah
SWTagar
dinantikanyaknitidakdimatikansampaiharikiamatdanpermintaannyaitu
dikabulkan oleh Allah SWT.
3. Asal Mula PenciptaanSyaithan
JinyangmembangkangperintahAllahitulahyangdinamakansyaitha
n. Kata-kata syaithan sering dimaksudkan sebagai sifat yang menempel
kepada jin dan manusia sebagaimana dinyatakan dalam QS An-
Naas[114] : 1-6
‫) ِم ْن َشِّر‬3( ‫َّاس‬
ِ ‫) إِلَِه الن‬2( ‫َّاس‬
ِ ‫ك الن‬ِ ِ‫) مل‬1( ‫َّاس‬ ِّ ‫قُ ْل أَعُوذُ بَِر‬
ِ ‫ب الن‬
َ
‫) ِم َن اجْلِن َِّة‬5( ‫َّاس‬
ِ ‫ص ُدو ِر الن‬ ِ َّ
ُ ‫س يِف‬ ِ ِ ‫اس اخْلَن‬
ُ ‫) الذي يُ َو ْسو‬4( ‫َّاس‬ ِ ‫الْ َو ْس َو‬
ِ ‫َوالن‬
)6( ‫َّاس‬
Artinya: “Katakanlah: "Aku berlindung kepada Tuhan (yang
memelihara dan menguasai) manusia. Raja manusia. Sembahan
manusia. Dari kejahatan (bisikan) syaitan yang biasa
bersembunyi. Yang membisikkan (kejahatan) ke dalam dada
manusia. Dari (golongan) jin dan manusia.”
Dalam ayat ini disebutkan kata syaithan, yang dimaksudkan
ialah pemimpin yang mengajak tetap kufur kepada Allah. Mereka adalah
manusia yang dijangkiti sifat syaithan.
1. Siapa Itu Jin dan Apa Tugasnya

Kata jin secara bahasa adalah nama jenis kelompok, kata
tunggalnya jin diambil dari kata al-ijtinan artinya menutup diri dan
bersembunyi. Mereka dinamakan demikian karena menutup diri
dan tersembunyi dari pandangan mata manusia sehingga tidak
terlihat. Bentukjamaknya al-jinan adalah ,sedangkan mereka al-
Jannah adalah kelompok jin). Segala sesuatu yang dijadikan media
untuk melindungi junnah dan menutup diri disebut jannah
.Disebut juga dengan,dinamakan demikian, karena rimbunan
pepohonan sehingga satu dan lainnya saling menutupi. (Abdul
Hamid al-Suhaibani: 2015. 5-6)
‫) َوأَنَّا لَ َّما‬12( ‫ض َولَ ْن نُ ْع ِجَزهُ َهَربًا‬ ِ ‫َوأَنَّا ظََننَّا أَ ْن لَ ْن نُ ْع ِجَز اللَّهَ يِف اأْل َْر‬
)13( ‫اف خَب ْ ًسا َواَل َر َه ًقا‬ ُ َ‫مَسِ ْعنَا اهْلَُدى َآمنَّا بِِه فَ َم ْن يُ ْؤ ِم ْن بَِربِِّه فَاَل خَي‬
ِ
َ ِ‫َسلَ َم فَأُولَئ‬
( ‫ك حَتََّر ْوا َر َش ًدا‬ ِ ِ ِ
ْ ‫َوأَنَّا منَّا الْ ُم ْسل ُمو َن َومنَّا الْ َقاسطُو َن فَ َم ْن أ‬
)15( ‫َّم َحطَبًا‬ ‫جِل‬ ِ
َ ‫) َوأ ََّما الْ َقاسطُو َن فَ َكانُوا َ َهن‬14
Artinya: Dan sesungguhnya di antara kami ada orang-orang
yang saleh dan di antara kami ada (pula) yang tidak demikian
halnya. Adalah kami menempuh jalan yang berbeda-beda. 12.
Dan sesungguhnya kami mengetahui bahwa kami sekali-kali
tidak akan dapat melepaskan diri (dari kekuasaan) Allah di
muka bumi dan sekali-kali tidak (pula) dapat melepaskan diri
(daripada)Nya dengan lari. 13. Dan sesungguhnya kami tatkala
mendengar petunjuk (Al-Qur’an), kami beriman kepadanya.
Barangsiapa beriman kepada Tuhannya, maka ia tidak takut
akan pengurangan pahala dan tidak (takut pula) akan
penambahan dosa dan kesalahan. 14. Dan sesungguhnya di
antara kami ada orang-orang yang taat dan ada (pula) orang-
orang yang menyimpang dari kebenaran. Barangsiapa yang
taat, maka mereka itu benar-benar telah memilih jalan yang
lurus. 15. Adapun orang-orang yang menyimpang dari
kebenaran, maka mereka menjadi kayu api bagi neraka
Jahannam.
Nama-nama jin dan tugasnya adalah:
a. Khonzab : Disebutkan setan yang khusus fokus untuk menggoda

manusia untuk tidak salat.Jika kita merasa jarang salat, maka
berhati-hatilah bisa jadi khonzabnya mengalir terus dalam darah.
b. Walhan: Ialah sang setan penggoda untuk tidak mengambil air
wudhu, padahal sempurnanya salat adalah sempurnanya wudhu.
Ini adalah kerjaan setan yang berbisik untuk tidak dekat dengan
Allah Swt.
c. Wasnan: Ialah setan yang datang dengan membawa tepung, lalu
ditiupkan ke mata manusia agar mata gampang merasa
mengantuk, terutama saat mendengar nasihat, saat di pengajian,
saat yasinan. Intinya setan inilah yang menggoda agar tak fokus
mendengar nasihat-nasihat kebaikan.
d. Zalanbur: Adalah setan yang menggoda laki-laki dan wanita,
terutama saat datang ke pusat perbelanjaan, alias boros. Jika kita
suka tidak sadar telah berbelanja sesuatu yang sebetulnya tidak
kita butuhkan. Hati-hati jika kita sering seperti ini, bisa jadi ini
berarti setan zalanbur terus menempel untuk menggoda agar
lapar mata, menggoda untuk menghambur-hamburkan.
e. Tibbir: Setan yang menggoda kita agar gampang marah,
gampang emosian. Mudah sekali untuk ngambek, memasang
raut wajah cemberut terus-menerus. Boleh jadi ini ketempelan
setan yang namanya setan Tibbir, yang membuat hati tidak
pernah merasa tenang, alias gelisah terus-menerus.
f. A’war: Setan yang menggoda manusia untuk dekat-dekat dengan
perbuatan zina,. Hingga lambat laun, menurut teori ketika mata
mendapatkan informasi tak senonoh terus-menerus maka gambar
tersebut akan terekam sempurna di otak kita. Hasilnya? pikiran
makin kotor, dan perbuatan menjadi semakin dekat dengan yang
kotor pula. Tidak hanya bagi yang masih lajang, namun juga
yang sudah mempunyai pasangan. Cirinya apa jika pasangan
mulai didekati oleh setan a’war? Suami sudah mulai
membanding-bandingkan istrinya dengan wanita lain, dan begitu
juga sebaliknya sehingga akhirnya merasa tak bersyukur.
g. Abyad: Ini disebutkan sebagai panglimanya setan. Sebab setan
inilah yang menggoda Nabi. Dialah yang menggoda nabi
Ibrahim dan juga para ulama. Digoda oleh setan kelakuan satu
ini, hasilnya kesombongan diri, kalau sudah merasa diri yang
paling hebat dengan ini maka setan lain makin mudah masuk.
h. Dasim: Setan yang menggoda perut manusia agar tidak pernah
merasa kenyang, boleh jadi ketika merasakan ini mungkin
karena kita makan tidak dengan berdoa. Maka dari itu berdoalah
sebelum makan, jika tidak pakai doa maka setan ini yang ikut
makan. Setan kerakusan dan ketamakan.
i. MasuthMathun:jin yang menggoda agar bibir jadi comel, atau
dengan kata lain suka menggunjingkan, membicarakan orang
lain di belakang. Mudah untuk mengadu domba, menyebarkan
fitnah, segala sesuatu diadukan, dan sebagainya. Berhati-hatilah,
tergoda setan ini maka bisa menjadi keburukan yang jariah yakni
selama itu bergulir maka kita akan dapat tabungan dosa
keburukan. (M Quraisy Shihab:2000. 97)
2. Siapa Pula Iblis Itu
Iblis dan etimologi iblis dalam bahasa arab iblis adalah nama
salah satu dari nenek moyang dari bangsa jin, Allah menciptakan iblis
dari nyala api. Iblis berasal dari bahasa yang artinya dia yang dipukul
memar iblis berasal dari kata balasa yang artinya menyesal.
Iblis berasal dari jenis jin walaupun ia tinggal di surga dan
memiliki kedudukan yang tinggi, iblis bukanlah malaikat ini bisa dilihat
dari ayat berikut ini:
ِ‫وإِ ْذ ُق ْلنا لِْلماَل ئِ َك ِة اسج ُدوا آِل دم فَسج ُدوا إِاَّل إِبل‬
ْ ‫يس أَىَب َو‬
‫استَكَْبَر‬ َ ْ َ َ ََ ُْ َ َ َ
ِ ِ
َ ‫َو َكا َن م َن الْ َكاف ِر‬
‫ين‬
malaikat: "Sujudlah kamu kepada Adam," maka sujudlah mereka
kecuali Iblis; ia enggan dan takabur dan adalah ia termasuk
golongan orang-orang yang kafir.
‫يس َكا َن ِم َن اجْلِ ِّن‬ ِ‫وإِ ْذ ُق ْلنا لِْلماَل ئِ َك ِة اسج ُدوا آِل دم فَسج ُدوا إِاَّل إِبل‬
َ ْ َ َ ََ ُْ َ َ َ
ۚ ‫َّخ ُذونَهُ َوذُِّريَّتَهُ أ َْولِيَاءَ ِم ْن ُدويِن َو ُه ْم لَ ُك ْم َع ُد ٌّو‬
ِ ‫َف َفسق عن أَم ِر ربِِّه ۗ أََفتَت‬
َ ْ َْ ََ
ِ ِ ِ ‫بِْئ‬
‫ني بَ َدل‬َ ‫س للظَّالم‬
َ
malaikat: "Sujudlah kamu kepada Adam, maka sujudlah mereka
kecuali Iblis. Dia adalah dari golongan jin, maka ia
mendurhakai perintah Tuhannya. Patutkah kamu mengambil dia
dan turunan-turunannya sebagai pemimpin selain daripada-Ku,
sedang mereka adalah musuhmu? Amat buruklah iblis itu
sebagai pengganti (dari Allah) bagi orang-orang yang zalim.
Kata Iblis menurut sebagian ahli bahasa berasal dari kata ablasa
artinya putus asa. Dinamai iblis karena dia putus asa dari rahmat atau
kasih sayang Allah. (Yunahar Ilyas: 2016. 93) Iblis adalah makhluk
pertama yang membangkang perintah Allah untuk bersujud di depan
Nabi Adam, ia merupakan nenek moyang seluruh syaithan. Iblis adalah
makhluk yang jenisnya adalah jin, bukan jenis manusia. Al-Qur’an
secara tegas menyebutkan bahwa iblis adalah dari jenis jin.
Iblis adalah julukan nenek moyang bangsa jin yang memiliki nama
asli
a) Ababil,
b) Azazil, `Azâzîl(Arab:‫ع زازل‬ ‘Azāzīl,Inggris:Azazel,Izazil) adalah
nama asli dariIblisyang merupakan bapak dari bangsajin,sedangkan
pendapat lain mengatakan bahwa nama asli Iblis adalah al-
Harits.Menurut syariat Islam `Azâzîl adalah pemimpin
kelompoksyaitandari kalangan jin dan manusia.
c) Sebelum diciptakannyaAdam,Azâzîpernah
menjadiImamparaMalaikat(Sayyid al-Malaikat)danKhazinal-
Janna(Bendaharawan Surga), selama beberapa puluh ribu tahun
sebelum membangkang kepada Allah.
d) Adadir,
e) As'adi.
3. Siapa dan Mengapa Dinamakan Setan

Menurut tafsir Ibnu Katsir setan adalah semua yang keluar dari
tabi’at jenisnya dengan kejelekan.( Ismail bin Umar Al-Quraisyi
binKatsirAl-Bashri Ad-Dimasyqi, Imaduddin Abu Al-Fida Al-Hafizh
Al-Muhaddits Asy-Syafi'i: t.th. 127).
Dalam kamus al-misbalal-munir karya ahmad bin Muhammad
bin Ali al-fayyumi dijelaskan bahwa kata syatana yang berarti jauh
karena setan menjauh dari kebenaran atau menjauh dari rahmat Allah.
Boleh jadi juga ia terambil dari kata syataha dalam arti melakukan
kebathilan atau terbakar. Dari segi makna pakar bahasa al-Jauhari
menjelaskan bahwa semua yang membangkang baik jin, manusia
maupun binatang dinamai syaitan. (M Quraisy Shihab, Yang
Tersembunyi: 2000. 94)
Untuk memahami setan, satu prinsip yang harus dipegang: Jin
itu makhluk dan setan itu sifat. Karena setan itu sifat, maka dia melekat
pada makhluk dan bukan berdiri sendiri. Setan adalah sifat untuk
menyebut setiap makhluk yang jahat, membangkang, tidak taat, suka
membelot, suka maksiat, suka melawan aturan, atau semacamnya.
Dr. Umar Sulaiman Al-Asyqar mengatakan,
‫الشيطان يف لغة العرب يطلق على كل عاد متمرد‬

Artinya:“Setan dalam bahasa Arab digunakan untuk menyebut
setiap makhluk yang menentang dan membangkang.”
(AlamulJinniwasSyayathin, Hal. 16).
Dinamakan setan, dari kata;syutun (Arab: ‫طون‬uu‫ )ش‬yang artinya

jauh. Karena setan dijauhkan dari rahmat Allah. (Al-Mu’jam Al-Wasith,
kata:‫)الشيطان‬
Kembali pada keterangan sebelumnya, karena setan itu sifat
maka kata ini bisa melekat pada diri manusia dan jin. Sebagaimana
penjelasan Allah Subhanahu waTa’alabahwa ada setan dari golongan jin
dan manusia. AllahSubhanahu waTa’alaberfirman, setelah menjelaskan
sifat-sifat setan,
ِ
‫يم‬ َ َ‫ال فَبِ َما أَ ْغ َو ْيتَيِن أَل َ ْقعُ َد َّن هَلُ ْم ِصَراط‬
َ ‫ك الْ ُم ْستَق‬ َ َ‫ق‬
Artinya: Iblis menjawab: "Karena Engkau telah menghukum
saya tersesat, saya benar-benar akan (menghalang-halangi)
mereka dari jalan Engkau yang lurus,
ِ ِ ِ
ُ‫َخَر َج أ ََب َويْ ُك ْم م َن اجْلَنَّة َيْنزِع‬ َ ‫يَابَيِن‬
ْ ‫آد َم اَل َي ْفتَننَّ ُك ُم الشَّْيطَا ُن َك َما أ‬
ِ‫هِت‬ ِ ِ
ُ ‫اس ُه َما لرُيِ َي ُه َما َس ْوآ َما إِنَّهُ َيَرا ُك ْم ُه َو َوقَبِيلُهُ ِم ْن َحْي‬
‫ث اَل‬ َ َ‫َعْن ُه َما لب‬
‫ين اَل يُ ْؤ ِمنُو َن‬ ِ ِ ِ ‫اط‬ ِ
َ َ‫َتَر ْو َن ُه ْم إِنَّا َج َع ْلنَا الشَّي‬
َ ‫ني أ َْوليَاءَ للَّذ‬
Artinya: Hai anak Adam, janganlah sekali-kali kamu dapat
ditipu oleh syaitan sebagaimana ia telah mengeluarkan kedua
ibu bapamu dari surga, ia menanggalkan dari keduanya
pakaiannya untuk memperlihatkan kepada keduanya auratnya.
Sesungguhnya ia dan pengikut-pengikutnya melihat kamu dan
suatu tempat yang kamu tidak bisa melihat mereka.
Sesungguhnya Kami telah menjadikan syaitan-syaitan itu
pemimpin-pemimpim bagi orang-orang yang tidak beriman.
ِ ‫ِم َن اجْلِن َِّة َوالن‬

‫َّاس‬
Artinya: “(setan yang membisikkan itu) dari golongan jin dan
manusia.” (QS. An-Nas: 6).
Di dalam Al-Quran, Allah SWT mengemukakan sikap-sikap

yang ditunjukkan oleh manusia terhadap setan dan menunjukkan kepada
kita bagaimana seharusnya kita bersikap kepadanya agar dapat
mewujudkan kehidupan yang baik di dunia ini sehingga membawa
kebahagiaan di dunia maupun di akhirat.
1. Setan sebagai Saudara
Dalam bersikap kepada setan, ada manusia yang menjadikannya

seperti saudara sehingga ia memiliki sifat-sifat yang sama sebagaimana
yang dimiliki oleh setan, satu diantaranya adalah melakukan apa yang
disebut dengantabdzîrdalam penggunaan harta, yakni menggunakan atau
membelanjakan harta untuk sesuatu yang tidak dibenarkan oleh Allah
dan Rasul-Nya, baik sedikit apalagi banyak. Dalam bahasa kita hal ini
diistilahkan dengan pemborosan, karena mengandung kesia-siaan.
Orang yang melakukan hal ini disebut dengan mubazir. Harta
yang kita miliki, sebanyak apapun dia sangat banyak yang
membutuhkannya baik untuk keluarga sendiri yang memang sangat
berhak maupun orang lain seperti orang miskin dan orang yang dalam
perjalanan yang memerlukan pertolongan, Allah SWT berfirman:
‫) إِ َّن‬26( ‫السبِ ِيل َواَل ُتبَ ِّذ ْر َتْب ِذ ًيرا‬

َّ ‫ني َوابْ َن‬ ِ ِ ِ
َ ‫َوآت ذَا الْ ُق ْرىَب َحقَّهُ َوالْم ْسك‬
ِ ِ ِِ ِ ِ
)27( ‫ورا‬
ً ‫ين َكانُوا إ ْخ َوا َن الشَّيَاطني َو َكا َن الشَّْيطَا ُن لَربِّه َك ُف‬ َ ‫الْ ُمبَ ِّذر‬
Artinya: “Dan berikanlah kepada keluarga-keluarga yang dekat
akan haknya, kepada orang miskin dan orang yang dalam
perjalanan dan janganlah kamu menghambur-hamburkan
(hartamu) secara boros. Sesungguhnya pemboros-pemboros itu
adalah saudara-saudara setan dan setan itu adalah sangat
ingkar kepada Tuhannya.”(QS al-Isrâ’ [17]: 26-27).
2. Setan sebagai Pemimpin dan Pelindung
Dalam kehidupan ini, manusia membutuhkan pemimpin, namun

manusia tidak boleh sembarangan memilih pemimpin, karena hal itu bisa
mengakibatkan persoalan yang sangat pelik. Namun yang amat
disayangkan adalah ada manusia yang menjadikan setan atau orang-
orang yang berwatak setan sebagai pemimpin sehingga kepemimpinan
itu membawa akibat negatif yang sangat besar, Allah SWT berfirman:
‫) َوإِ َذا‬100( ‫ين ُه ْم بِِه ُم ْش ِر ُكو َن‬ ِ َّ َّ ِ َّ ِ

َ ‫ين َيَت َول ْونَهُ َوالذ‬ َ ‫إمَّنَا ُس ْلطَانُهُ َعلَى الذ‬
‫مِب‬ ٍ
َ ْ‫بَ َّدلْنَا آيَةً َم َكا َن آيَة َواللَّهُ أ َْعلَ ُم َا يَُنِّز ُل قَالُوا إِمَّنَا أَن‬
‫ت ُم ْفرَتٍ بَ ْل أَ ْكَث ُر ُه ْم‬
‫اَل َي ْعلَ ُمو َن‬

Artinya: “Sesungguhnya setan itu tidak ada kekuasaannya atas
orang-orang yang beriman dan bertawakkal kepada Tuhannya.
Sesungguhnya kekuasaannya (setan) hanyalah atas orang-orang
yang mengambilnya menjadi pemimpin dan atas orang-orang
yang mempersekutukannya dengan Allah.”(QS an-Nahl [16]:
99-100).
Katasulthân(kekuasaan) dalam ayat di atas berasal dari kataas-

Sâlithyang maksudnya adalah minyak yang digunakan untuk
menyalakan lampu yang menggunakan sumbu. Ini berartisulthânadalah
keterangan atau bukti yang menjelaskan sesuatu dengan terang dan
mampu meyakinkan pihak lain, baik benar maupun salah. Setan memang
memiliki kemampuan untuk memperdaya manusia, namun yang bisa
diperdaya oleh Setan hanyalah orang-orang yang lemah imannya, yang
menjadikannya sebagai pemimpin, sama seperti virus sebuah penyakit
yang hanya akan menimpa orang-orang yang tidak memiliki daya tahan
tubuh yang kuat.
Penggunaan kata “wali” (pelindung) terhadap setan juga
disebutkan dalam firman Allah SWT:(QS al-Baqarah [2]: 257)
ِ َّ ِ ِ ِ ِ ِ َّ
َ ‫ين َآمنُوا خُيْ ِر ُج ُه ْم م َن الظُّلُ َمات إىَل النُّور َوالذ‬
‫ين َك َف ُروا‬ َ ‫اللَّهُ َويِل ُّ الذ‬
‫اب‬ ِ ‫أَولِي ُاؤهم الطَّاغُوت خُيْ ِرجو َنهم ِمن النُّو ِر إِىَل الظُّلُم‬
َ ِ‫ات أُولَئ‬
ُ ‫َص َح‬
ْ ‫كأ‬ َ َ ُْ ُ ُ ُُ َ ْ
)257( ‫النَّا ِر ُه ْم فِ َيها َخالِ ُدو َن‬
Artinya: “Allah pelindung orang-orang yang beriman; Dia
mengeluarkan mereka dari kegelapan (kekafiran) kepada cahaya
(iman). Dan orang-orang yang kafir, pelindung-pelindungnya
ialah setan, yang mengeluarkan mereka dari cahaya kepada
kegelapan (kekafiran). Mereka itu adalah penghuni neraka,
mereka kekal di dalamnya.”.

Ini berarti ada manusia yang menjadikan setan sebagai
pemimpin dan pelindung. Kata “wali” bermaksud sesuatu yang langsung
datang atau berada sesudah sesuatu yang lain, tidak ada perantara di
antara keduanya. Ketika Allah SWT atau setan yang dijadikan sebagai
wali oleh manusia, itu artinya manusia memiliki hubungan yang sangat
dekat sehingga langsung ditolong, dibantu dan dilindungi. Ketika Allah
SWT yang dijadikan sebagai wali (pemimpin dan pelindung), maka
Allah SWT akan mengeluarkan manusia dari kegelapan dan kesesatan
kepada cahaya yang terang, yakni petunjuk hidup yang benar, namun
ketika manusia menjadikan setan sebagai wali, maka setan akan
mengeluarkan manusia dari jalan hidup yang benar (cahaya) kepada
kegelapan atau kesesatan yang banyak.
3. Setan sebagai Kawan
Dalam kehidupan ini, manusia tidak bisa hidup sendirian, ia

membutuhkan kawan yang dapat menghibur dikala duka, yang dapat
membantu dikala susah dan menemaninya dikala sepi, bahkan
memecahkan persoalan saat menghadapi masalah. Karena itu, manusia
seharusnya menjadikan orang-orang yang baik dan shaleh sebagai
kawan, karenanya Allah SWT berpesan kepada setiap mukmin untuk
selalu berkawan kepada orang-orang yang shiddîq (benar), Allah SWT
berfirman:(QS at-Taubah [9]: 119)
‫ني‬ِ ِ َّ ‫ياأَيُّها الَّ ِذين آمنوا َّات ُقوا اللَّه و ُكونُوا مع‬
َ ‫الصادق‬ ََ ََ َُ َ َ َ
Artinya: “Hai orang-orang yang beriman, bertakwalah kamu
kepada Allah, dan hendaklah kamu bersama orang-orang yang
benar.”.
Karena itu amat disayangkan bila manusia menjadikan setan atau

orang-orang yang berwatak setan sebagai kawan dekatnya, akibatnya
merebaklah berbagai kejahatan yang disebarluaskan oleh setan, karena

setan dan pengikut-pengikutnya hanya akan membuat manusia
menempuh jalan hidup yang sesat hingga berujung ke neraka,
4.Setan sebagai Musuh
Sikap terbaik yang harus ditunjukkan oleh manusia terhadap

setan adalah menganggap dan menjadikannya sebagai musuh yang harus
diperangi dan diwaspadai setiap saat. Setan harus diperlakukan sebagai
musuh karena sepak terjangnya dalam kehidupan kita menjadi kendala
besar bagi kita untuk bisa menjadi muslim yang sejati, Allah SWT
berfirman(QS al-Baqarah [2]: 208)
ِ ‫الس ْل ِم َكافَّةً واَل َتتَّبِعوا خطُو‬

ِ َ‫ات الشَّيط‬ ِّ ‫ين َآمنُوا ْاد ُخلُوا يِف‬ ِ َّ
‫ان‬ ْ َ ُ ُ َ َ ‫يَاأَيُّ َها الذ‬
ٌ ِ‫إِنَّهُ لَ ُك ْم َع ُد ٌّو ُمب‬
‫ني‬
Artinya: “Hai orang-orang yang beriman, masuklah kamu ke
dalam Islam secara keseluruhannya, dan janganlah kamu turut
langkah-langkah setan. Sesungguhnya setan itu musuh yang
nyata bagimu.”
Disamping itu, seruan Allah SWT untuk memperlakukan setan

sebagai musuh tidak hanya ditujukan kepada orang-orang yang beriman,
tapi juga kepada seluruh umat manusia, karena ada kebutuhan-kebutuhan
manusia yang harus dipenuhinya dan ia tidak boleh menghalalkan segala
cara dalam upaya mencapainya, Hal ini karena, meskipun manusia tidak
beriman kepada Allah SWT atau tidak menjadi muslim, dalam upaya
memenuhi kebutuhan hidupnya, tetap saja mereka yang tidak beriman
kepada Allah-pun tidak membenarkan upaya yang menghalalkan segala
cara, Allah Swt berfirman(QS al-Baqarah [2]: 168):

ِ ‫ض حاَل اًل طَيِّبا واَل َتتَّبِعوا خطُو‬ ‫مِم‬
‫ات‬ َ ُ ُ َ ً َ ِ ‫َّاس ُكلُوا َّا يِف اأْل َْر‬ ُ ‫يَاأَيُّ َها الن‬
‫ني‬ ِ َ‫الشَّيط‬
ٌ ِ‫ان إِنَّهُ لَ ُك ْم َع ُد ٌّو ُمب‬ ْ
Artinya: “Hai manusia, makanlah yang halal lagi baik dari apa
yang terdapat di bumi, dan janganlah kamu mengikuti langkah-
langkah setan; karena sesungguhnya setan itu musuh yang nyata
bagimu.” .
Nama-nama setan dan tugasnya:
1. LAQNIS: Tugasnya yaitu mengganggu orang yang bersuci atau

berwudu sehingga jadi ragu dan tidak sempurna.
2. MASUD: Tugasnya yaitu menyuruh manusia untuk selalu
mengumpat, fitnah, adu domba dan suka berdendam sesama manusia
3. ABYAD: Inilah jenis syaitan yang berat godaannya paling buruk
sikapnya, tugas nya yaitu menggoda para nabi dan rasul yang di
utus kepada manusia.
4. KHINZAB: Tugasnya yaitu mengganggu orang yang beribadat
khasnya orang yang shalat, dengan cara membuat manusia merasa
waswas dengan amal baik yang dilakukannya dan senantiasa
meruntuhkan keyakinannya kepada agama Islam yang di anutnya.
5. WATIN:Tugasnya yaitu mendekati orang yang sedang ditimpa
musibah supaya berprasangka buruk kepada Allah Swt
6. ZALITUN: Tugasnya yaitu menyuruh manusia gemar belanja dan
boros tanpa had dan pikiran hanya ingat sama makanan dan
makanan.
7. A'AWAR:Tugasnya menggoda raja dan orang-orang besar yang alim
,rasa takabur dengan jabatan, membiarkan rakyat tanpa dibela, dan
tidak suka mendengar kan nasihat ulama, menghias perempuan agar

laki-laki tergoda dan menggoda wanita agar mendekati laki-laki
yang menarik.
8. DASSIM: Tugasnya yaitu memecahkan suami istriagar suka
bergaduh dan bercerai ,menyuruh manusia marah bukan pada
tempatnya sehingga marahnya menimbulkan dosa, juga
menampakkan cela adik beradik agar suka bergaduh dan masam
muka.
9. SABRUM: Tugasnya ialah mengajak manusia kejalan jahat dan
tidak sabar dengan ujian yang dia terima, umpamanya sama seperti
mengoyakkan baju pada kematian ahli keluarga
10. MURRAH: Tugasnya yaitu mendekatkan ahli musik agar selalu lalai
dan kelalaian juga melalai kan orang ketika berwudu agar mubazir
yakni dengan menggunakan air secara sia-sia .
11. MISWAT/MASWAT: Tugasnya yaitu mempercepat manusia agar
berbuat maksiat dan membuat manusia suka akan maksiatdisamping
melengah lengah kan kebaikan dia suka membawa gosip liar.
12. LAKHUS: Tugasnya ialah mengajak manusia untuk menyembah
selain Allah Swt.
13. KHANNAS: Tugasnya yaitu menimbulkan rasa waswas akan adanya
Allah Swt, dan melalaikan hati manusia akan adanya Tuhan
sepanjang masa.
14. ZAKTABUR/ZAKNABUR/ZALANBUR: Tugasnya yaitu
menimbulkan rasa ujub dan takabur dengan kelebihan yang ada
padanya
15. HAFFAFTugasnya yaitu mengajak manusia berbuat maksiat suka
meminum khamar dan berfoya foya. (Umar Sulaiman: 2007. 219-
225).
4. Hikmah Penciptaan Iblis Jin Dan Syaitan

Menurut IbnQayyim “dalam menciptakan iblis dan bala
tentaranya terdapat banyak hikmah yang tidak dapat di perinci satu
persatu kecuali Allah swt. Di antara hikmah-hikmah itu adalah

a. Memerangi setan dan bala tentaranya menyebabkan
sempurnanya ubudiah
b. Takutnya hamba dari dosa
c. Allah swt. Menjadikannya sebagai ;itibar bagi yang mau
mengambil ‘itibar
d. Sebagai fitnah dan ujian bagi hamba-hamba-Nya
e. Bukti kesempurnaan kekuasaan Allah dengan menciptakan
lawan makhluk
f. Memperlihatkan kebaikan lawannya
g. Sarana menguji seorang hamba untuk bersyukur
h. Dibalik penciptaan iblis terdapat nilai ubudiyah
i. Memperlihatkan ayat-ayat dan keajaiban kekuasaan Allah swt.
j. Penciptaan dari api adalah tanda-tanda kekuasaan Allah swt.
k. Memperlihatkan sesuatu yang berkaitan dengan nama-nama
Allah swt.
l. Senang menjadi pelindung bagi para kekasih Allah swt. (Umar
Sulaiman: Misteri alam jin dan setan, 220-225).
5. Doa-Doa Penangkal Gangguan dari Jin

QS Al Baqarah Ayat 255
‫وم ۚ اَل تَأْ ُخ ُذهُۥ ِسنَةٌ واَل نَو ٌم ۚ لَّهُۥ َما ىِف‬ ٰ
ُ ُّ‫ٱللَّهُ ٓاَل إِلَهَ إِاَّل ُه َو ٱحْلَ ُّى ٱلْ َقي‬
ْ َ
َ ‫ض ۗ َمن َذا ٱلَّ ِذى يَ ْش َف ُع ِع‬
‫ندهُۥٓ إِاَّل بِِإ ْذنِِۦه ۚ َي ْعلَ ُم َما‬ ِ ‫ٱلس َٰم َٰو ِت َو َما ىِف ٱأْل َْر‬ َّ
ۚ َ‫َبنْي َ أَيْ ِدي ِه ْم َو َما َخ ْل َف ُه ْم ۖ َواَل حُيِ يطُو َن بِ َش ْى ٍء ِّم ْن ِع ْل ِم ِۦٓه إِاَّل مِب َا َشٓاء‬
‫ودهُۥ ِح ْفظُ ُه َما ۚ َو ُه َو ٱلْ َعلِ ُّى‬ ُ ُ‫ض ۖ َواَل ئَُٔـ‬
ِ َّ ‫و ِسع ُكر ِسيُّه‬
َ ‫ٱلس َٰم َٰوت َوٱأْل َْر‬ ُ ْ َ َ
‫يم‬ ِ
ُ ‫ٱلْ َعظ‬

Artinya: Allah, tidak ada Tuhan (yang berhak disembah)
melainkan Dia Yang Hidup kekal lagi terus menerus mengurus
(makhluk-Nya); tidak mengantuk dan tidak tidur. Kepunyaan-
Nya apa yang di langit dan di bumi. Tiada yang dapat memberi
syafa'at di sisi Allah tanpa izin-Nya? Allah mengetahui apa-apa
yang di hadapan mereka dan di belakang mereka, dan mereka
tidak mengetahui apa-apa dari ilmu Allah melainkan apa yang
dikehendaki-Nya. Kursi Allah meliputi langit dan bumi. Dan
Allah tidak merasa berat memelihara keduanya, dan Allah Maha
Tinggi lagi Maha Besar.
QS.al-Mursalat ayat 1-7:
‫ات نَ ْشًرا‬ ِ ‫َّاشر‬ ِ ِ ِ ِ

)3(
َ ‫) َوالن‬2( ‫ص ًفا‬ ْ ‫) فَالْ َعاص َفات َع‬1( ‫َوالْ ُم ْر َساَل ت عُْرفًا‬
ِ ِ ِ ِ
َ ُ‫) إِمَّنَا ت‬6( ‫) عُ ْذ ًرا أ َْو نُ ْذ ًرا‬5( ‫) فَالْ ُم ْلقيَات ذ ْكًرا‬4( ‫فَالْ َفا ِرقَات َف ْرقًا‬
‫وع ُدو َن‬
)7( ‫ع‬ ِ
ٌ ‫لََواق‬
Artinya: 1.Demi malaikat-malaikat yang diutus untuk membawa
kebaikan, 2. dan (malaikat-malaikat) yang terbang dengan
kencangnya, 3 dan (malaikat-malaikat) yang menyebarkan
(rahmat Tuhannya) dengan seluas-luasnya, 4. dan (malaikat-
malaikat) yang membedakan (antara yang hak dan yang bathil)
dengan sejelas-jelasnya,5. dan (malaikat-malaikat) yang
menyampaikan wahyu,6. untuk menolak alasan-alasan atau
memberi peringatan,7. sesungguhnya apa yang dijanjikan
kepadamu itu pasti terjadi.
QS. An-Nazi'atayat 1-7:

ِ ‫الساحِب‬ ِ ِ ِ
)3( ‫ات َسْب ًحا‬ َ َّ ‫) َو‬2( ‫) َوالنَّاشطَات نَ ْشطًا‬1( ‫َوالنَّا ِز َعات َغ ْرقًا‬
ِ ‫الر‬ ِ ِ َّ َ‫ف‬
)6( ُ‫اج َفة‬ َّ ‫ف‬ُ ‫) َي ْو َم َت ْر ُج‬5( ‫) فَالْ ُم َد ِّبَرات أ َْمًرا‬4( ‫السابَِقات َسْب ًقا‬
)7( ُ‫ادفَة‬ِ ‫الر‬
َّ ‫َتْتَبعُ َها‬
Artinya: Demi (malaikat) yang mencabut (nyawa) dengan keras.
2. Demi (malaikat) yang mencabut (nyawa) dengan lemah
lembut. 3. Demi (malaikat) yang turun dari langit dengan cepat,.
4. dan (malaikat) yang mendahului dengan kencang, 5. dan
(malaikat) yang mengatur urusan (dunia) 6. (Sungguh, kamu
akan dibangkitkan) pada hari ketika tiupan pertama
mengguncangkan alam, 7. (tiupan pertama) itu diiringi oleh
tiupan kedua.
QS. Al Gasyiah ayat 1-7:
ِ ٍِ
ِ َ‫) ع ِاملَةٌ ن‬2( ٌ‫اشعة‬ ِ ِ ُ ‫اك ح ِد‬
)3( ٌ‫اصبَة‬ َ َ ‫) ُو ُجوهٌ َي ْو َمئذ َخ‬1( ‫يث الْغَاشيَة‬ َ َ َ‫َه ْل أَت‬
)5( ‫عنْي ٍ آنِيَ ٍة‬ ِ ِ
َ ‫) تُ ْس َقى م ْن‬4( ً‫صلَى نَ ًارا َحاميَة‬
ْ َ‫ت‬
Artinya: 1. Sudahkah sampai kepadamu berita tentang (hari
Kiamat)? 2. Pada hari itu banyak wajah yang tertunduk terhina,
3. (karena) bekerja keras lagi kepayahan, 4. mereka memasuki
api yang sangat panas (neraka) 5. diberi minum dari sumber
mata air yang sangat panas.(Al-Gasyiah ayat 1-7)
Evaluasi
1. Jelaskan siapa itu jin dan apa tugasnya?
2. Jelaskan siapa pula iblis itu?
3. Jelaskan siapa dan mengapa dinamakan setan?
4. Jelaskan hikmah diciptakan jin iblis dan setan?

5. Jelaskan doa-doa penangkal jin, iblis dan setan?
Referensi
al-Suhaibani, Abdul Hamid. Misteri Alam Jin. Jakarta: Dar al-Haq. 2015.
Asy-Syafi'I, Ismail bin Umar Al-Quraisyi bin Katsir Al-Bashri Ad-
Dimasyqi, Imaduddin Abu Al-Fida Al-Hafizh Al-
Muhaddits.Ibnu Katsir. Juz II, t.th: t.p
Ilyas, Yunahar. Kuliah Aqidah Islam. Yogyakarta: Lembaga Pengkajian
dan Pengalaman Islam (LPPI). 2016.
Shihab, M Quraisy. Yang Tersembunyi (jin, Iblis, Setan dan malaikat
dalam al-Qur’an –as-sunnah serta wacana pemikiran
ulama masa lalu dan masa kini). Cet. IV; Jakarta: Lentera
Hati. 2000.
Sulaiman, Umar. Misteri alam jin dan Setan. Cet. II; Semarang: Pustaka
Nuun. 2007.
PERTEMUAN KESEMBILAN
Standar Kompetensi : Setelah mengikuti materi ini, mahasiswa mampu
menjelaskan urgensi diturunkannya kitab-kitab
Allah Swt, keutamaan dan keistimewaan Al-
Qur'an, menyebutkan kewajiban terhadap Al-
Qur'an, menjelaskan tentang prinsip pembelajaran
ESQ, dan membedakan Emosional, Spiritual,
IntelectualQuotions.
Pokok Bahasan : Iman Kepada Kitab-Kitab Allah
Sub Pokok Bahasan :
IX. IMAN KEPADA KITAB – KITAB ALLAH

1. Urgensi Diturunkannya Kitab-Kitab Allah Swt

a. Pengertian Iman Kepada Kitab-Kitab Allah Swt
Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI Online, 2020),
“kitab yaitu buku, bacaan: wahyu Allah Swt yang dibukukan.”
Sedangkan “iman yaitu keyakinan dan kepercayaan kepada Allah Swt,
nabi, kitab dst : ketetapan hati; keteguhan batin; keseimbangan batin.”
Pengertian iman kepada kitab-kitab Allah Swt adalah meyakini
dengan sepenuh hati bahwa Allah Swt telah menurunkan kitab-kitab-Nya
kepada rasul-rasul-Nya untuk disampaikan kepada umatnya sebagai
pedoman hidup (petunjuk) bagi umat manusia supaya dapat meraih
kebahagiaan di dunia dan di akhirat. Kita wajib beriman bahwa setiap
hukum yang telah disampaikan para rasul kepada umat manusia itu atas
perintah yang mereka terima langsung atau dengan perantaraan malaikat.
[CITATION MSy19 \p 187 \l 1057 ]
Beriman kepada kitab-kitab Allah Swt berdasarkan firman Allah
Swt dalam QS Al Baqarah (5) ayat 285 .
‫الر ُس ْو ُل مِب َٓا اُنْ ِز َل اِلَْي ِه ِم ْن َّربِّه َوالْ ُم ْؤ ِمُن ْو ۗنَ ُكاٌّل ٰ َم َن بِال ٰلّ ِه َو َم ٰلۤ ِٕى َكتِه‬
َّ ‫اٰ َم َن‬
‫هو ُر ُسلِ ۗهاَل نُ َفِّر ُق َبنْي َ اَ َح ٍد ِّم ْن ُّر ُسلِه‬ ِ
َ ‫َو ُكتُب‬
٢٨٥ - ‫صْي ُر‬ ِ ‫ۗوقَالُوامَسِ عنَاواَطَعنَاغُ ْفرانَ َكربَّنَاواِلَي َكالْم‬
َ ْ َ َ َ ْ َ ْ ْ َ
Artinya: “Rasul (Muhammad) beriman kepada apa yang
diturunkan kepadanya (Al-Qur'an) dari Tuhannya, demikian
pula orang-orang yang beriman. Semua beriman kepada Allah,
malaikat-malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya dan rasul-rasul-Nya.
(Mereka berkata), “Kami tidak membeda-bedakan seorang pun
dari rasul-rasul-Nya.” Dan mereka berkata, “Kami dengar dan
kami taat. Ampunilah kami Ya Tuhan kami, dan kepada-Mu
tempat (kami) kembali.”
Beriman kepada kitab-kitab Allah Swt hukumnya wajib. Wajib

beriman kepada kitab-kitab Allah Swt yang pernah diturunkan kepada

para rasul-Nya; maka pengingkaran terhadap salah satu kitab Allah Swt,
sama artinya dengan pengingkaran terhadap kitab-kitab Allah.
Mengingkari kitab Allah Swt, sama pula artinya mengingkari kepada
Rasulullah Saw, para malaikat dan kepada Allah Swt. Orang yang
mengaku Islam tetapi mengingkari iman kepada kitab-kitab Allah Swt
termasuk murtad (keluar dari Islam).[CITATION Bai03 \p 50 \l 1057 ]
Kita wajib beriman kepada kitab yang diturunkan Allah Swt
kepada Nabi Ibrahim As dan Nabi Musa As berupa suhuf-suhuf atau
lembaran- lembaran (Q.S. 53 : 36-37), Taurat yang diwahyukan kepada
nabi Musa ( Q.S. 5 : 44), Zabur yang diturunkan kepada Nabi Daud
(Q.S. 17 : 55), Injil yang diwahyukan kepada Nabi Isa As Putra Maryam
(QS. 5 : 44), dan yang terakhir yaitu kitab Al Qur'an yang diturunkan
kepada Nabi Muhammad Saw (Q.S. 3 : 2-4).
Iman kepada kitab-kitab Allah Swt dahulu berarti kita wajib
percaya bahwa sebelum Al-Qur'an, Allah Swt menurunkan kitab-kitab
kepada rasul-rasul dan nabi-nabi-Nya, iman yang tidak mengharuskan
kita untuk mengikuti dan patuh terhadap perundang-undangannya. Sebab
perundang-undangan kitab-kitab suci yang dahulu telah terhapus, telah
digantikan dengan perundang-undangan Al-Qur'an maka Al-Qur'anlah
satu-satunya kitab yang wajib kita imani[CITATION Bai03 \p 56 \l 1057
].
Di dalam Firman Allah Swt dalam Q.S. Al Baqarah (2) ayat 213:
ٰ ‫اح َد ًة ۗ َفبع‬ ِ ‫َكا َن النَّاس اَُّمةً َّو‬

ُ‫ث اللّه‬
َ ََ ُ
‫ااخَتلَ ُف ْوافِْي ۗ ِه َو‬ ِِ ِ ِ ۖ ِ
ْ ‫النَّبِّينَ ُمبَ ِّش ِر ْيَن َو ُمْنذ ِر ْي نََواَْنَزلَ َم َع ُه ُمالْكتٰبَبِاحْلَقِّليَ ْح ُك َمَبْينَالنَّاسفْي َم‬
ٰ ِ ِۢ ِ ِ ِ
ُ‫ٰت َب ْغيًا ۢ َبْيَن ُه ْم ۚ َف َه َدى اللّه‬ ُ ‫ااخَتلَ َففْي ِهااَّل الَّذ ْينَاُْو ُت ْومُه ْنَب ْعد َجاۤءَْت ُه ُم الَْبِّين‬ ْ ‫َم‬

‫اخَتلَ ُف ْوا فِْي ِه ِم َن احْلَ ِّق بِاِ ْذنِه‬ ِ ِ
ْ ‫الَّذيْ َن اٰ َمُن ْوا ل َما‬
٢١٣ - ‫اط ُّم ْستَ ِقْي ٍم‬ ٍ ‫ىصر‬ ِ ِٰ ِ ٰ
َ ‫َۗواللّ ُهَي ْهدمْيَْنيَّ َشاۤءُال‬
Artinya: “Manusia itu (dahulunya) satu umat. Lalu Allah
mengutus para nabi (untuk) menyampaikan kabar gembira dan
peringatan. Dan diturunkan-Nya bersama mereka Kitab yang
mengandung kebenaran, untuk memberi keputusan di antara
manusia tentang perkara yang mereka perselisihkan. Dan yang
berselisih hanyalah orang-orang yang telah diberi (Kitab),
setelah bukti-bukti yang nyata sampai kepada mereka, karena
kedengkian di antara mereka sendiri. Maka dengan kehendak-
Nya, Allah memberi petunjuk kepada mereka yang beriman
tentang kebenaran yang mereka perselisihkan. Allah memberi
petunjuk kepada siapa yang Dia kehendaki ke jalan yang lurus.”
Ayat di atas mengandung penjelasan sebagai berikut :
1) Sebagai bukti bahwa Allah Swt telah benar-benar menurunkan

kitab-kitab kepada para nabi.
2) Dengan kitab-kitab itu Allah Swt memberi kabar gembira dan
peringatan
3) Tujuan diturunkannya kitab-kitab Allah Swt agar menjadi
petunjuk dan pedoman hidup umat manusia.
b.Macam-macam Kitab-kitab Allah Swt
Pengertian kitab ialah kumpulan firman Allah Swt yang
diwahyukan kepada rasul-Nya. Wahyu itu dicatat dalam lembaran-
lebaran kertas. Lembaran-lembaran itu kemudian disatukan menjadi
buku besar dan disusun secara sistematis sesuai petunjuk rasul sendiri.
Kumpulan lembaran-lembaran yang sudah berwujud buku itu lazimnya
disebut sebagai kitab.
Kitab yang diturunkan Allah Swt ada empat. Keempat kitab
Allah Swt itu adalah Taurat, Zabur, Injil dan Al-Qur'an. Kitab-kitab itu

memiliki kesamaan dan perbedaan. Persamaannya ialah semua kitab itu
mengajarkankeesaan Allah Swt sehingga agama-agama sebelum Islam
lahir dikenal dengan sebutan agama tauhid, yakni agama yang
mengajarkan tentang keesaan Allah Swt. Perbedaannya terletak pada
sifatnya. Kitab-kitab sebelum Alquran bersifat lokal dan ajaran-
ajarannya sederhana, sedangkan Al-Qur'an bersifat universal dan abadi
sepanjang masa serta lebih luas ajarannya. [CITATION Muh93 \p 39 \l
1057 ]
Adapun yang dimaksud suhuf adalah lembaran-lembaran yang
berisi kumpulan wahyu Allah Swt yang diberikan kepada rasul untuk
disampaikan kepada umat manusia. Dengan demikian, juga kita
bandingkan dengan kitab, suhuf relatif lebih sedikit dari pada kitab.
Beberapa suhuf dikumpulkan sehingga menjadi sebuah kitab. Allah Swt
berfirman dalam QS. Al-A'laa, 18-19:
- ࣖ‫ف اِْب ٰر ِهْي َم َو ُم ْو ٰسى‬

ِ ‫صح‬- ۙ‫ف ااْل ُوىٰل ى‬
ُُ ْ
ِ ‫الصح‬ ِ ِ
ُ ُّ ‫ا َّن ٰه َذا لَفى‬
Artinya : "Sesungguhnya ini benar-benar terdapat dalam kitab-
kitab yang dahulu, (yaitu) Kitab-kitab Ibrahim dan Musa.".”
Adapun persamaan dan perbedaan antara kitab dan suhuf

[CITATION MSy19 \p 193 \l 1057 ]. Persamaannya adalah kitab dan
suhuf sama-sama wahyu dari Allah Swt. Sedangkan perbedaan : a) Isi
kitab lebih lengkap dari pada isi suhuf b) Kitab dibukukan sedangkan
suhuf tidak dibukukan.
Adapun Kandungan Kitab-kitab Allah Swt, sebagai berikut:
1) Ajaran Tauhid (mengesakan Allah), bahwa manusia menyembah

Allah Swt, dan berbuat amal .
2) Ajaran tentang hubungan manusia dengan manusia dan manusia
makhluk lainnya. Sekalipun setiap muslim beriman kepada
Kitabullah, namun seorang muslim hendaklah berhati-hati, karena

hanya Kitab Al Qur’an saja yang dijamin kemurniannya,
sebagaimana firman Allah dalam QS. Al Hijr (15): 9.
٩ - ‫الذ ْكَر َواِنَّا لَه حَلٰ ِفظُْو َن‬

ِّ ‫اِنَّا حَنْن نََّزلْنَا‬
ُ
Artinya: “Sesungguhnya Kamilah yang menurunkan Al-Qur'an,
dan pasti Kami (pula) yang memeliharanya.”
Kitabullah selain Al-Qur’an sudah dicampuri oleh hasil tingkah

laku dan tangan manusia. Perhatikanlah firman Allah dalam QS. An
Nisa’ (4): 46. “Yaitu orang Yahudi mereka mengubah perkataan dari
tempatnya. Mereka berkata-kata: kami mendengar tetapi kami tidak
mau menurut. Sekiranya mereka mengatakan: kami mendengar dan
menurut tentulah itu lebih baik bagi mereka.”
Selanjutnya QS Al Maidah (5): 15. “Wahai Ahli Kitab,
sesungguhnya telah datang kepadamu Rasul Kami, menjelaskan
kepadamu banyak dari isi Al Kitab yang kamu sembunyi kan, dan
banyak (pula yang) dibiarkannya. Sesungguhnya telah datang kepadamu
cahaya dari Allah, dan Kitab yang menerangkan.” Demikianlah selain
Al-Quran telah diubah oleh manusia, sehingga tidak asli lagi dan tidak
diimani orang muslim.
Adapun Keempat kitab-kitab Allah Swt yang pernah diturunkan,
sebagai berikut:
1) Kitab Taurat
Kitab Taurat diwahyukan kepada Nabi Musa as oleh Allah Swt
di bukit Tursina (Mesir) sekitar abad 12 sebelum Masehi. Pokok ajaran
kitab Taurat berisi tentang aqidah (tauhid) dan hukum-hukum syariat.
Sebagaimana firman Allah dalam Q.S. Ali Imran (3) : 3: “Dia
menurunkan Kitab (Al-Quran) kepadamu dengan sebenarnya,
membenarkan kitab-kitab yang telah diturunkan sebelumnya dan Dia
menurunkan Kitab Taurat dan Kitab Injil.”

Kitab Taurat merupakan kitab yang diturunkan oleh Allah Swt
kepada Nabi Musa As untuk membimbing kaumnya Bani Israil yang
ditulis dengan menggunakan bahasa Ibrani.
Ketika masih remaja, Nabi Musa As pernah memukul seorang
pemuda dari Suku Qibti hingga mati. Karena Suku Qibti termasuk
pendukung Raja Fir'aun, rajapun berusaha menangkap Nabi Musa As.
Saat itu Nabi Musa As berusaha melarikan diri ke negeri Madyan. Di
negeri ini Allah Swt menakdirkan Nabi Musa As bertemu Nabi Syu'aib
As dan dijodohkan dengan anaknya yang bernama Safira. Setelah cukup
lama di Madyan, Nabi Musa As meminta izin kepada Nabi Syu'aib As
untuk kembali ke Mesir untuk menengok orang tuanya. Ketika dalam
perjalanan di atas bukit yang bernama Tuwa, Nabi Musa As melihat api
beliaupun minta izin kepada istri dan anaknya untuk mendatangi api
tersebut. Setelah sampai, beliau melihat sebuah sinar yang sangat terang
pada saat itulah adanya pertanda dari Allah Swt, Nabi Musa As
menerima wahyu pertama dan diangkat menjadi Nabi atau Rasul,
sedangkan kitab Taurat turun ketika Nabi Musa As meninggalkan
kaumnya, Bani Israil, selama 40 hari ke bukit Tursina atau Sinai.
[ CITATION MSy19 \l 1057 ]
Allah Swt mengiring pemberian Taurat kepada Nabi Musa As
dengan firman-Nya: "Wahai Musa, sesungguhnya aku telah memilih
engkau lebih dari manusia-manusia yang lain di masamu, untuk
membawa risalah-Ku dan menyampaikan kepada hamba-hamba-Ku.
Aku telah memberikan kepadamu keistimewaan dengan dapat bercakap-
cakap langsung dengan Aku, maka bersyukurlah atas segala kurnia-Ku
kepadamu dan berpegang teguhlah pada apa yang Aku tuturkan
kepadamu. Dalam kitab yang Aku berikan kepadamu terhimpun
tuntunan dan pengajaran yang akan membawa Bani Isra'il ke jalan yang
benar, ke jalan yang akan membawa kebahagiaan dunia dan akhirat bagi
mereka. Anjurkanlah kaummu Bani Isra'il agar mematuhi perintah-
perintah-Ku jika mereka tidak ingin Aku tempatkan mereka di tempat-
tempat orang-orang yang fasiq" Bacalah tentang kisah munajat Nabi

Musa ini, surah "Thaha" ayat 83 dan 84 dan surah "Al-A'raaf' ayat 142
sampai ayat 145.[ CITATION MSy19 \l 1057 ]
Isi Pokok Kitab Taurat
Kitab Taurat adalah kumpulan firman-firman Allah Swt yang

diwahyukan kepada Nabi Musa as kitab ini berlaku hanya bagi Nabi
Musa as dan Bani Israil. Kitab Taurat ini hanyalah salah satu bagian dari
Kitab suci agama Yahudi yang disebut Biblia/Al Kitab (terdiri dari
Thora, Nabiin, dan Khetubiin) dikemudian hari orang Kristen
menamainya Perjanjian Lama (Old Testament) Taurat yang tertuang
dalam Perjanjian Lama tersebut berasal dari Nabi Musa as dan dibagi
menjadi lima kitab yaitu: a) Kitab Kejadian (Genesis); b) Kitab Keluaran
(Exodus); c) Kitab Imamat (Leviticus); d) Kitab Bilangan (numbers); e)
Kitab Ulangan (Deuteronomy)
Adapun isi 10 Perintah Taurat terdapat dalam kitab exodus
adalah sebagai berikut: Hormati dan Cintai satu Allah Swt; Sebutlah
nama Allah Swt dengan hermat; Kuduskanlah hari Tuhan (hari Sabat,
yaitu hari ke-7 setelah bekerja selama enam hari dalam seminggu);
Hormatilah ibu dan bapakmu.; Jangan membunuh; Jangan bercabul;
Jangan mencuri; Jangan berdusta; Jangan ingin berbuat cabul; Jangan
ingin memiliki barang orang lain dengan cara yang tidak halal.
[ CITATION MSy19 \l 1057 ]
2) Kitab Zabur
Kitab Zabur diwahyukan kepada Nabi Daud AS oleh Allah Swt
sekitar abad ke 10 sebelum Masehi, di daerah Yerusalem. Kitab Zabur
ini memuat ajaran mengenai zikir, nasehat, dan hikmah, tidak memuat
hukum-hukum syariat. Zabur dalam bahasa Arab dikenal dengan sebutan
Mazmur yaitu nyanyian rohani yang dianggap suci. Sebagaimana Firman
Allah dalam Al-Qur’an Surah Al Isra (17): 55, “Dan sesungguhnya

telah Kami lebihkan sebagian Nabi itu atas sebagian yang lain dan
Kami berikan Zabur kepada Nabi Daud.”
Kitab Zabur adalah kumpulan firman Allah Swt yang
diwahyukan kepada Nabi Dawud as. Firman Allah Swt. "Dan Kami
berikan (kitab) Zabur kepada Dawud. " (QS. Al Isra': 55). Kata Zabur
(bentuk jamaknya zubur) berasal dari zabaraa-yazburu-zabr yang berarti
menulis makna aslinya adalah kitab yang tertulis. Zabur dalam bahasa
Arab dikenal dengan sebutan mazmur (jamaknya mazamir) dan dalam
bahasa Ibrani disebut mizmor (nyanyian rohani yang dianggap suci).
Kitab Zabur berisi kumpulan mazmur, yakni nyanyian rohani
yang dianggap suci yang berasal dari Nabi Dawud as 150 nyanyian yang
terkumpul dalam kitab ini berkisah tentang seluruh peristiwa dan
pengalaman hidup Nabi Daud as mulai dari mengenai kejatuhannya,
dosanya, pengampunan dosanya oleh Allah Swt, sukacita
kemenangannya atas musuh Allah Swt, kemuliaan Tuhan, sampai
kemuliaan Mesias yang akan datang jadi kitab ini sama sekali tidak
mengandung hukum-hukum atau syariat (peraturan agama), karena Nabi
Dawud as diperintahkan oleh Allah Swt mengikuti peraturan yang
dibawa oleh Nabi Musa as [CITATION MSy19 \p 205 \l 1057 ].
Secara garis besarnya, nyanyian rohani yang disenandungkan
oleh Nabi Daud as terdiri dari lima macam: Ratapan dan doa individu;
Ratapan-ratapan jamaah; Nyanyian untuk raja; Nyanyian liturgi
kebaktian untuk memuji Tuhan; dan Nyanyian perorangan sebagai rasa
syukur.
Dalam firmannya QS. Al-Isra (17) ayat 55:
‫ض‬ ِ َّ ‫ك اَ ْعلَم مِب َن ىِف‬

َ ‫ض ْلنَا َب ْع‬
َّ َ‫ض َولََق ْد ف‬
ِ ۗ ‫الس ٰم ٰوت َوااْل َْر‬ ْ ُ َ ُّ‫َو َرب‬
ٍ ‫النَّبِّيَن َع ٰل َىب ْع‬
َ ‫ض َّواَٰتْينَا َد‬
- ‫اود َزبُ ْو ًرا‬
Artinya: “Dan Tuhanmu lebih mengetahui siapa yang di langit
dan di bumi. Dan sungguh, Kami telah memberikan kelebihan

kepada sebagian nabi-nabi atas sebagian (yang lain), dan Kami
berikan Zabur kepada Dawud.” [CITATION Kem \l 1057 ]
3) Kitab Injil
Kitab Injil diwahyukan Allah Swt kepada Nabi Isa As, sekitar
abad I Masehi di sekitar wilayah Yerusalem (Palestina). Sebagaimana
Firman Allah dalam Q.S. Al Maidah (5) ayat 46,
‫ص ِّدقًا لِّ َما َبنْي َ يَ َديِْه ِم َن الت َّْو ٰر ِىة‬ ِ ِ ٰٓ

َ ‫َو َقفَّْينَا َعلى اٰثَا ِره ْم بِعْي َسى ابْ ِن َم ْرمَيَ ُم‬
‫ص ِّدقًا لِّ َما َبنْي َ يَ َديِْه ِم َن الت َّْو ٰر ِىة‬ ۙ ِِ ِ ِ
َ ‫ۖ واَٰتْينٰهُ ااْل جْن ْي َل فْيه ُه ًدى َّونُ ْو ٌر َّو ُم‬
٤٦-‫َو ُه ًدى َّو َم ْو ِعظَةً لِّْل ُمت َِّقنْي ۗ َن‬
Artinya: “Dan Kami teruskan jejak mereka dengan mengutus Isa
putra Maryam, membenarkan Kitab yang sebelumnya, yaitu
Taurat. Dan Kami menurunkan Injil kepadanya, di dalamnya
terdapat petunjuk dan cahaya, dan membenarkan Kitab yang
sebelumnya yaitu Taurat, dan sebagai petunjuk serta pengajaran
untuk orang-orang yang bertakwa.”
Kata Injil semula berasal dari bahasa Yunani evangelion yang

berarti kabar gembira kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa Arab
menjadi Injil makna dari kabar gembira yang dimaksud adalah karena
Nabi Isa as menggembirakan para umatnya dengan berita akan
kedatangan Muhammad Saw sebagai utusan Allah Swt yang terakhir
untuk seluruh alam. Nabi Isa as mengajarkan Injil kepada para
pengikutnya hanya selama tiga tahun tepatnya sejak usia 30 sampai usia
33 tahun lalu ia diangkat/diselamatkan oleh Allah Swt dari pengejaran
kaum Yahudi yang ingin menyalibnya[CITATION MSy19 \p 207 \l
1057 ].
Dalam berdakwah Nabi Isa As dibantu oleh dua belas orang
muridnya yang dalam Islam dikenal dengan sebutan Hawariyym (murid-

murid Nabi Isa As yang sangat setia) ialah: Andreas , Simon Petrus ,
Barnabas, Matius, Yahya bin Zabdi, Ya'kub bin Zabdi, Thadeus,
Yahuda, Bartholomeus, Pilipus, Ya'kub bin Alpius, Yahuda Iskariot.
Kitab Taurat mengajarkan tentang Tauhid (Keesaan Allah Swt),
dan Kitab Zabur mengajarkan puji-pujian (zikir dan doa) kepada Allah
Swt, sedangkan Injil mengajarkan tentang pembersihan jiwa-raga dari
kekotoran (nafsu duniawi). Dengan kata lain, Injil mengajak manusia
untuk hidup zuhud, yakni pola hidup yang tidak mengutamakan hal-hal
yang bersifat duniawi.
Sebagai umat Islam, kita wajib mempercayai bahwa Injil
merupakan kitab dari Allah Saw yang diturunkan kepada Nabi Isa as
akan tetapi umat Kristen berpendapat lain. Injil adalah kisah atau laporan
yang disusun oleh para pengikut Nabi Isa As tentang kehidupan Isa As
termasuk tentang pengajarannya kepada Bani Israil atau Bangsa Yahudi
agar mereka beragama secara benar.
Penting untuk kitaketahui, bahwa Injil yang beredar sekarang ini
berbeda dengan aslinya. Kalau begitu dari manakah Injil yang ada saat
ini? tidak lain karya orang-orang Yahudi yang ditulis beberapa waktu
lamanya setelah Nabi Isa as wafat. Pada mulanya beredar puluhan Injil,
namun dalam Synodes (muktamar gereja- gereja) di Nicaea, yaitu suatu
tempat di Asia Kecil, dekat Konstantinopel pada tahun 325 M yang
diadakan oleh Kaisar Constantinus, diputuskan hanya ada empat Injil
yang sah.
 Injil Matius karya Santo Matius yang disebut juga Lewi anak Alpius,
seorang Yahudi yang mula-mula bekerja sebagai pegawai pemungut
pajak.
 Injil Markus karya Markus bin Maryam. Sesungguhnya Markus
adalah nama gelar, sedangkan namanya sendiri adalah Yohana atau
Yahya. Semula ia seorang beragama Yahudi, kemudian masuk
Kristen di tangan Petrus. Riwayat lain mengatakan bahwa penulis
Injil Markus adalah guru markus, ialah Petrus.

 Injil Lukas dikarang oleh Lukas, seorang tabib kelahiran Anti Okia,
Yunani sumber lain mengatakan, bahwa ia seorang tukang gambar.
Ia murid Paulus, dan keduanya tidak pernah bertemu dengan Yesus.
Dengan demikian baik Yahya maupun Paulus bukanlah murid
Yesus.
 Injil Yahya. Menurut EncyclopediaBritanica, Injil Yahya ditulis
pada tahun 100 M dan Kitab wahyunya tahun 96 M oleh seorang
ketua Gereja bernama Yahya atau John thePresbyter yang tinggal di
Episus. Jelaslah bahwa Injil Yahya bukan karya Yahya bin Zabid
Murid Yesus, sebab ia terbunuh pada tahun 70 M.
Markus adalah kemenakan dari Barnabas, yang juga penulis

lnjil. Berdua mereka mengembara (untuk berdakwah) mengabarkan Injil
ke Roma, Afrika Utara dan akhirnya menetap di Mesir. Ia meninggal
dunia karena dibunuh oleh para penyembah berhala pada tahun 62 M.
Markus, menurut Ibnu Batrik yang juga penulis Masehi, tidak mengakui
ketuhanan Yesus. Pahamnya ini diikuti Oleh pemeluk Nasrani di daerah
dakwahnya seperti Afrika Utara, Mesir, dan Habsy. ltulah sebabnya
Najasi, Raja Habsyi pada masa Nabi Muhammad Saw juga percaya
sepenuhnya bahwa Isa As anak Maryam bukanlah Tuhan, melainkan
nabi dan rasul sebagaimana nabi-nabi dan rasul-rasul Tuhan yang lain.
[CITATION MSy19 \p 209 \l 1057 ].
4) Kitab Al-Qur'an
Al Qur’an diwahyukan Allah Swt. kepada nabi Muhammad Saw.
pada abad ke-6 Masehi di dua kota Mekah dan Madinah kandungan kitab
Al Qur’an memuat diantaranya aqidah, akhlak, syariah, muamalah, Janji
dan ancaman.
Al Qur’an merupakan kitab paling lengkap dan menjadi
pedoman hidup manusia di dunia dalam mencapai kebahagiaan dunia
ataupun akhirat, serta sebagai penyempurna dan membenarkan kitab-
kitab sebelumnya sebagai berikut

a. Sebagai petunjuk dan rahmat bagi orang-orang yang beriman dan
bertakwa
b. Sebagai informasi kepada setiap umat bahwa nabi dan rasul
terdahulu mempunyai syariat (aturan) dan caranya masing-masing
dalam menyembah Allah Swt.
c. Al-Qur’an sebagai kitab suci terakhir dan terjamin keasliannya.
d. Al-Qur’an tidakdapat tertandingi oleh ide-ide manusia yang ingin
menyimpangkannya.
e. Membaca dan mempelajari isi Al-Qur’an merupakan ibadah. Dalam
firman-Nya QS Al-Baqarah ayat 2. Yang artinya ”Kitab (Al-Qur’an)
ini tidak ada keraguan padanya; petunjuk bagi mereka yang
bertakwa.”
Dalil-dalil Beriman Kepada Kitab Allah Swt
Dalam mengimani rukun iman ketiga yakni iman kepada kitab

Allah di antaranya memiliki dalil naqli yakni sebagai berikut:
1. Dalil tentang mengimani kitab-kitab Allah, Q.S An Nisa 136.
ِ ِ ۡ ِِ ِ ِ ۡ ِِ ِ ِ َّ‫ٰيَٓأَيُّهاٱل‬
َ ‫ينءَ َامنُ ٓواْءَامنُواْبِٱللَّ ِه َو َر ُسولۦهَوٱ لكٰتَبِٱلَّذ َينَّزلَ َعلَٰىَر ُسولۦهَوٱ لكٰتَبِٱلَّذ ٓيأ‬
َ‫َنزل‬ ‫ذ‬
َ َ
‫يدا‬ ِ
‫ع‬ ‫اب‬ َ ‫ل‬ۢ َ‫ِمنق ۡب ۚلُومني ۡكف ۡربِٱللَّ ِهوم ٰلَٓئِ َكتِ ِۦهوكتبِ ِۦهورسلِۦِهوٱ ۡلي ۡوِمٱأۡل ٓ ِخ ِرفق ۡدضلَّض ٰل‬
ً َ َ َ ََ َ َ ُ ُ َ ُُ َ َ َ ُ َ ََ َ
١٣٦
Artinya:“Wahai orang-orang yang beriman, tetaplah beriman
kepada Allah dan Rasul-Nya dan kepada kitab yang Allah
turunkan kepada Rasul-Nya serta kitab yang Allah turunkan
sebelumnya. Barangsiapa yang kafir kepada Allah, malaikat-
malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, rasul-rasul-Nya, dan hari
kemudian, maka sesungguhnya orang itu telah sesat sejauh-
jauhnya.”

2. Dalil yang menunjukkan Al-Qur’an sebagai kitab Allah dan juga
membenar kan kitab – kitab sebelumnya, Q.S Ali Imran 3 – 4
ِ ِۡ ۡ ِ ِۡ
‫يل‬ َ ‫صدِّقالِّ َمابَ ۡيَنيَ َد ۡيِه َوأ‬
َ ‫َنزلَٱلتَّ ۡوَرىٰةَ َوٱ لإجن‬ ُ ‫نََّزلَ َعلَ ۡي َكٱ لكٰتَبَبٱ ل َحق‬
َ ‫ِّم‬
Artinya:“Dia menurunkan Al Kitab (Al-Qur’an) kepadamu
dengan sebenarnya; membenarkan kitab yang telah diturunkan
sebelumnya dan menurunkan Taurat dan Injil”
ٞ ‫ابش ِد‬
‫يدَۗوٱللَّ ُه َع ِزيزذُوٱ‬ ِ ۗ ۡ ‫َّاسوأ‬
َ ‫َنزلَٱ لُف ۡقرَا نَِإنَّٱلَّذينَ َك َف ُرواْ َٔٔ‍بَِايَٰتِٱللَّ ِهلَ ُه مۡ َع َذ‬ ِ
َ َ ‫من َق ۡبلُ ُهدىلِّلن‬
ِ
‫نتِ َق ٍام‬
Artinya:“Sebelum (Al-Qur’an), menjadi petunjuk bagi manusia,
dan Dia menurunkan Al Furqaan. Sesungguhnya orang-orang
yang kafir terhadap ayat-ayat Allah akan memperoleh siksa
yang berat; dan Allah Maha Perkasa lagi mempunyai balasan
(siksa).”
Q.S Fattir ayat 31:
ِ ‫وٱلَّ ِذ ٓيأَ ۡوح ۡينَٓاإِلَ ۡي َك ِمنَٱ ۡل ِكٰتَبِهوٱ ۡلحقُّمصدِّقالِّماب ۡيَني َد ۡي ۗ ِهِإنَّٱللَّهبِعِب ِادخَلِۦهَبِري ۢ ُرب‬
‫ص‬ َ َ َ َ َ َ َ ُ َ َُ َ َ
‫ري‬
Artinya: “Dan apa yang telah Kami wahyukan kepadamu yaitu
Al Kitab (Al-Qur’an) itulah yang benar, dengan membenarkan
kitab-kitab yang sebelumnya. Sesungguhnya Allah benar-benar
Maha Mengetahui lagi Maha Melihat (keadaan) hamba-hamba-
Nya.”
Q.S Al- Baqarah ayat 4:
‫َوٱلَّ ِذ َينيُ ِۡؤمنُونَبِ َمٓاأُن ِزإَلِ لَ ۡي َك َو َمٓاأُن ِزلَ ِمن َق ۡبلِ َك َوبِٱأۡل ٓ ِخَر ِةمُه مۡ يُوقِنُو َن‬

Artinya: “dan mereka yang beriman kepada Kitab (Al-Qur’an)
yang telah diturunkan kepadamu dan Kitab-kitab yang telah
diturunkan sebelummu, serta mereka yakin akan adanya
(kehidupan) akhirat.”
2. Wawasan Kitab Suci Al-Qur'an

a. Pengertian Al-Qur’an
Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI Online),
“Alquran/Al·qur·an/ kitab suci umat Islam yang berisi firman Allah
yang diturunkan kepada Nabi Muhammad saw. dengan perantaraan
malaikat Jibril untuk dibaca, dipahami, dan diamalkan sebagai petunjuk
atau pedoman hidup bagi umat manusia.”
Al-Qur’an adalah kitab suci yang diwahyukan Allah Swt kepada
Nabi Muhammad Swt sebagai rahmat dan petunjuk bagi manusia dalam
hidup dan kehidupannya. Al-Qur’an dalam arti bacaan itu dapat dilihat
dalam QS. Al Qiyamah (75) 17-18,
ۚ ‫اِ َّن َعلَْينَا مَج ْ َعه َو ُق ْراٰهَن ۚهَفاِ َذا َقَرأْنٰهُ فَاتَّبِ ْع ُق ْراٰنَه‬
Artinya: “Sesungguhnya Kami yang akan mengumpulkannya (di
dadamu) dan membacakannya.Apabila Kami telah selesai
membacakannya maka ikutilah bacaannya itu.”
Adapun definisi Al-Qur’an adalah kalam Allah Swt yang

diwahyukan kepada nabi dan rasul terakhir Muhammad Saw sebagai
mukjizat dan membacanya adalah ibadah.
Berdasarkan definisi tersebut maka wahyu Allah Swt yang
diturunkan kepada nabi dan rasul-rasul sebelum Nabi Muhammad Saw
tidak dinamakan Al-Qur’an seperti Taurat yang diturunkan kepada Nabi
Musa As atau Injil yang diturunkan kepada Nabi Isa As atau Zabur yang
diturunkan kepada Nabi Daud As. Demikian pula kalam Allah Swt yang
diturunkan kepada nabi Muhammad Saw yang tidak dianggap

membacanya sebagai ibadah seperti Hadits Qudsi tidak pula dinamakan
Al-Qur’an.
b. Proses Turunnya Al-Qur'an

Nabi Muhammad Saw dalam hal menerima wahyu mengalami
bermacam-macam cara dan keadaan di antaranya:
a) Malaikat memasukkan wahyu itu ke dalam hatinya Nabi
Muhammad Saw tidak melihat sesuatu apapun, hanya beliau merasa
bahwa itu sudah berada saja dalam kalbunya mengenai hal ini Nabi
mengatakan: "Ruhulqudus mewahyukan ke dalam kalbuku",
b) Malaikat menampakkan dirinya kepada Nabi Muhammad Saw
berupa seorang laki-laki yang mengucapkan kata-kata kepadanya
sehingga beliau mengetahui dan hafal benar akan kata-kata itu.
c) Wahyu datang kepadanya seperti gemerincingnya lonceng cara
inilah yang amat berat dirasakan oleh NabiMuhammad Saw kadang-
kadang pada keningnya berpancaran keringat, meskipun turunnya
wahyu itu di musim dingin kadang- kadang unta beliau terpaksa
berhenti dan duduk karena merasa amat berat, bila wahyu itu turun
ketika beliau sedang mengendarai unta. Diriwayatkan oleh Zaid bin
Tsabit: "Aku adalah penulis wahyu yang diturunkan kepada
Rasulullah. Aku lihat Rasulullah ketika turunnya wahyu itu seakan-
akan diserang oleh demam yang keras dan keringatnya bercucuran.
[CITATION MSy19 \p 210 \l 1057 ]
Al-Qur’an mulai diturunkan kepada nabi Muhammad Saw ketika
ia sedang berkhalwat di Gua Hira pada malam Senin bertepatan dengan
17 Ramadhan Tahun 41 dari kelahiran Nabi Muhammad Saw bersamaan
dengan 6 Agustus 610 M peristiwa ini dinamakan Allah Swt malam Al-
Qadar tanggal turunnya bertepatan dengan terjadinya kontak senjata
antara kaum Muslimin dengan orang kafir Quraisy di Badar yaitu 17
Ramadhan berdasarkan firman Allah dalam Quran Surah al-Anfal 13
ayat 41: “Jikalau kamu telah beriman akan Allah dan akan apa-apa

yang telah kamu turun kan kepada hamba kami pada hari Al Furqon
hari berteman bertemunya dua pasukan.”
Adapun ayat yang pertama kali turun ialah 5 ayat Al-Qur’an
surah Al Alaq(96) ayat 1-5, yaitu: “Bacalah dengan menyebut nama
tuhanmu yang menciptakan dia telah menciptakan manusia dari
segumpal darah bacalah dan Tuhanmu yang amat mulia yang mengajar
manusia dengan perantaraan kalam dia mengajarkan kepada manusia
apa yang tidak diketahui.”
Sedangkan ayat yang terakhir ialah ketika Nabi Muhammad Saw
sedang menunaikan ibadah haji di Arafah saat itu hari Jumat 9 Zulhijah
atau bulan Maret 632 M. Ayat tersebut adalah Al-Quran Surah
Almaidah (5) ayat 3:
‫ا‬uۗ ً‫اَلَْي ْو َماَ ْك َم ْلُتلَ ُك ْم ِد ْينَ ُك ْم َواَمْتَ ْمُت َعلَْي ُك ْمنِ ْع َمتِْي َو َر ِضْيُتلَ ُك ُمااْلِ ْساَل َم ِد ْين‬
Artinya: Pada hari ini telah kusempurnakan bagimu agamamu
dan telah kucukupkan nikmatku dan telah Kuridhoi Islam
sebagai agamamu.
Sesudah ayat ini turun, 81 hari kemudian Nabi Muhammad Saw

berpulang ke Rahmatullah yakni pada tanggal 12 Rabiul Awal 11 Hijriah
bertepatan dengan 8 Juni 632 M. Akan tetapi Imam As Suyuthi
menerangkan bahwa dalam menetapkan ayat terakhir, sesungguhnya ada
pendapat yang kuat di antaranya yang berbeda dari para ulama
menyatakan bahwa pendapat yang kuat di antaranya ialah hadits riwayat
An Nasa’i berdasarkan keterangan Ibnu Abbas bahwa ayat yang terakhir
turun itu ialah QS.Al Baqarah (2) ayat 281 yaitu:
‫ت َو ُه ْم اَل‬ ٍ ‫َو َّات ُق ْوا َي ْو ًما ُت ْر َجعُ ْو َن فِْي ِه اِىَل ال ٰلّ ِه ۗ مُثَّ ُت َوىّٰف ُك ُّل َن ْف‬
ْ َ‫س َّما َك َسب‬
ࣖ ‫يُظْلَ ُم ْو َن‬

Artinya: “Dan takutlah pada hari (ketika) kamu semua
dikembalikan kepada Allah. Kemudian setiap orang diberi
balasan yang sempurna sesuai dengan apa yang telah
dilakukannya, dan mereka tidak dizalimi (dirugikan).”
Menurut riwayat Nabi Muhammad Saw masih hidup 9 malam

sesudah ayat itu turun maka sebagian ulama berpendapat bahwa ayat-
ayat yang berhubungan dengan hukum terakhir pada hari Arafah
sedangkan ayat-ayat yang turun sesudahnya tidak lagi mengenai hukum
karena adanya perbedaan dalam menetapkan ayat terakhir telah dapat
dikompromikan.
Dua puluh dua tahun dua bulan dan dua puluh dua hari lamanya
(22 tahun, 22 bulan, 22 hari), ayat-ayat Al-Quran silih berganti turun,
dan selama itu pula Nabi Muhammad Saw dan para sahabatnya tekun
mengajarkan Al-Quran, dan membimbing umatnya. Sehingga, pada
akhirnya, mereka berhasil membangun masyarakat yang di dalamnya
terpadu ilmu dan iman, nur dan hidayah, keadilan dan kemakmuran di
bawah lindungan ridha dan ampunan Ilahi. [CITATION Shi96 \p 11 \t \l
1057 ]
Al-Qur’an diturunkan dalam dua periode Mekah dan Madinah
periode pertama ialah turun ketika Nabi Muhammad Saw masih
bermukim di Mekah sejak saat penobatannya menjadi rasul sampai
berhijrah ke Madinah selama 12 tahun 13 hari ayat-ayat yang turun di
periode ini disebut ayat-ayat Makkiyah periode kedua ialah ayat yang
turun setelah Nabi Muhammad Saw pindah ke Madinah walaupun ayat
itu ada yang turun tidak di kota Madinah ayat-ayat tersebut dinamakan
ayat Madaniyahdengan perbandingan 19 banding 30 dan 11 banding 30
sedangkan surah-surah berjumlah 114 maka 86 surah Makiyah dan
Madaniyah28 surah jumlah ayat-ayat sebanyak 6236, kosakata sebanyak
74437 dan jumlah hurufnya berjumlah 323.015 menurut perhitungan
sebagian para ahli. [CITATION Shi96 \p 4 \t \l 1057 ]

c.Al-Qur'an Turun Berangsur-angsur
Urutan turunnya ayat-ayat Al-Qur’an tidaklah sebagaimana
susunan yang ada sekarang tetapi ia turun terpencar ayat yang turun itu
ada kalanya didahului oleh suatu sebab akibat, tetapi ada kalanya juga
tanpa adanya sebab apapun dan terakhir mencatat dan menggandengkan
dengan ayat yang ditunjukkan oleh Nabi Muhammad Saw .
Pertanyaan tentang mengapa Al-Qur'an tidak diturunkan
sekaligus, dijawab oleh Al-Qur'an sebagaimana termaktub pada QS. Al
Furqan (77) ayat 32:
‫ت‬ ِ ِ‫اح َدةً ۛ َك ٰذل‬

ِ ‫ال الَّ ِذين َك َفروا لَواَل نُِّز َل علَي ِه الْ ُقراٰ ُن مُج لَةً َّو‬
َ ِّ‫ك ۛ لنُثَب‬
َ ْ ْ َْ ْ ْ ُ َ ْ َ َ‫َوق‬
‫ٰهَت ْرتِْياًل‬
ُ ‫بِه ُف َؤا َد َك َو َرَّت ْلن‬
Artinya: “Dan orang-orang kafir berkata, “Mengapa Al-Qur'an
itu tidak diturunkan kepadanya sekaligus?” Demikianlah, agar
Kami memperteguh hatimu (Muhammad) dengannya dan Kami
membacakannya secara tartil (berangsur-angsur, perlahan dan
benar).”
Nabi Muhammad Saw mempunyai beberapa sahabat untuk

mencatat wahyu- wahyu yang turun Rasulullah Saw selalu mengadakan
penyesuaian bacaan surat dengan Malaikat Jibril begitu pula beliau
selalu mengadakan kontrol bacaan terhadap kepada sahabat-sahabatnya.
Mengenai susunan Al-Qur’an dan tertib surat yang ada sekarang
ini terjadi kemudian yang dilakukan oleh sebuah panitia ad hoc
penyusunan mushaf yang diketuai oleh Zaid Ibnu Sabil dibentuk oleh
khalifah ketiga yakni Utsman bin Affan ra usaha ini sesungguhnya
merupakan kelanjutan dari usaha yang telah dirintis oleh khalifah
pertama yaitu Abu Bakar As Shiddiq ra yang hasil penyusunannya
dinamakan suhuf atau shahifah di mana usaha modifikasi pertama ini
juga dipimpin oleh Zaid bin Tsabit.

Al-Qur’an yang dijumpai dewasa ini dalam susunan surat atau
urutan-urutannya adalah hasil dari usaha kodifikasi Khalifah Utsman
Bin Affan sehingga disebut Mushaf Utsmani. Walaupun Al-Qur’an ini
adalah Mushaf Utsmani semua ulama sepakat bahwa tidak ada satu ayat
pun yang kurang, diubah atau hilang. Hal ini disebabkan karena Allah
Swt berjanji akan memeliharanya sepanjang masa sebagaimana firman
Allah dalam Quran Al Hijr 15 9:
‫الذ ْكَر َواِنَّا لَه حَلٰ ِفظُْو َن‬

ِّ ‫اِنَّا حَنْن نََّزلْنَا‬
ُ
Artinya: “Sesungguhnya Kamilah yang menurunkan Al-Qur'an,
Adapun pokok-pokok isi yang terkandung dalam Al-Qur'an

berisi Aqidah, Syariah, dan Akhlak adalah sebagai berikut:
a) Prinsip-prinsip keimanan kepada Allah, Malaikat, Kitab, Rasul, Hari

Akhirat, Qadla’ dan Qadar dan sebagainya.
b) Prinsip-prinsip syariat tentang ibadah khas (salat, zakat, puasa, haji)
dan ibadah yang umum (perekonomian, pernikahan, hukum,
pemerintahan dan sebagainya.
c) Janji dan ancaman, seperti tentang janji kepada orang-orang yang
berbuat baik, dan ancaman kepada orang-orang yang berbuat dosa.
d) Sejarah, seperti sejarah tentang Nabi-Nabi yang terdahulu,
masyarakat dan bangsa terdahulu.
e) Ilmu pengetahuan, seperti ilmu ketuhanan dan agama, hal-hal yang
menyangkut manusia, masyarakat dan hal-hal yang berhubungan
dengan alam.
d. Pokok-Pokok Keimanan Al-Qur’an

Al-Quran yang secara harfiah berarti "bacaan sempurna"
merupakan suatu nama pilihan Allah Swt yang sungguh tepat, karena
tiada satu bacaan pun sejak manusia mengenal tulis baca lima ribu

tahun yang lalu yang dapat menandingi Al-Quran Al-Karim, bacaan
sempurna lagi mulia itu.
Tiada bacaan semacam Al-Quran yang dibaca oleh ratusan juta
orang yang tidak mengerti artinya dan tidak dapat menulis dengan
aksaranya. Bahkan dihafal huruf demi huruf oleh orang dewasa,
remaja, dan anak-anak.
Tiada bacaan melebihi Al-Quran dalam perhatian yang
diperolehnya, bukan saja sejarahnya secara umum, tetapi ayat demi ayat,
baik dari segi masa, musim, dan saat turunnya, sampai kepada sebab-
sebab serta waktu-waktu turunnya.
Tiada bacaan seperti Al-Quran yang dipelajari bukan hanya
susunan redaksi dan pemilihan kosakatanya, tetapi juga kandungannya
yang tersurat, tersirat bahkan sampai kepada kesan yang ditimbulkannya.
Semua dituangkan dalam jutaan jilid buku, generasi demi generasi.
Kemudian apa yang dituangkan dari sumber yang tak pernah kering itu,
berbeda-beda sesuai dengan perbedaan kemampuan dan kecenderungan
mereka, namun semua mengandung kebenaran. Al-Quran layaknya
sebuah permata yang memancarkan cahaya yang berbeda-beda sesuai
dengan sudut pandang masing-masing.
Tiada bacaan seperti Al-Quran yang diatur tatacara
membacanya, mana yang dipendekkan, dipanjangkan, dipertebal atau
diperhalus ucapannya, di mana tempat yang terlarang, atau boleh, atau
harus memulai dan berhenti, bahkan diatur lagu dan iramanya, sampai
kepada etika membacanya.
Tiada bacaan sebanyak kosakata Al-Quran yang berjumlah
77.439 (tujuh puluh tujuh ribu empat ratus tiga puluh sembilan) kata,
dengan jumlah huruf 323.015 (tiga ratus dua puluh tiga ribu lima belas)
huruf yang seimbang jumlah kata-katanya, baik antara kata dengan
padanannya, maupun kata dengan lawan kata dan dampaknya.
Sebagai contoh -sekali lagi sebagai contoh- kata hayat terulang
sebanyak antonimnya maut, masing-masing 145 kali; akhirat terulang
115 kali sebanyak kata dunia; malaikat terulang 88 kali sebanyak kata

setan; thuma'ninah (ketenangan) terulang 13 kali sebanyak kata
(kecemasan); panas terulang 4 kali sebanyak kata dingin.
Kata infaq terulang sebanyak kata yang menunjuk dampaknya
yaitu ridha (kepuasan) masing-masing 73 kali; kikir sama dengan
akibatnya yaitu penyesalan masing-masing 12 kali; zakat sama
dengan berkat yakni kebajikan melimpah, masing-masing 32 kali.
Masih amat banyak keseimbangan lainnya, seperti kata yaum (hari)
terulang sebanyak 365, sejumlah hari-hari dalam setahun, kata
syahr (bulan) terulang 12 kali juga sejumlah bulan-bulan dalam
setahun. [CITATION Shi96 \p 4 \t \l 1057 ]
Demikian "Allah menurunkan kitab Al-Quran dengan penuh
kebenaran dan keseimbangan (QS Al-Syura [42]: 17)."
Adakah suatu bacaan ciptaan makhluk seperti itu? Al-Quran
menantang:
"Katakanlah, seandainya manusia dan jin berkumpul untuk
menyusun semacam Al-Quran ini, mereka tidak akan berhasil menyusun
semacamnya walaupun mereka bekerja sama" (QS Al-Isra, [17]: 88).
Shihab[CITATION Shi96 \p 13 \n \t \l 1057 ] mengungkapkan
bahwa Al-Quran bertujuan antara lain:
1) Untuk membersihkan akal dan menyucikan jiwa dari segala bentuk

syirik serta memantapkan keyakinan tentang keesaan yang sempurna
bagi Allah Swt seru sekalian alam, keyakinan yang tidak semata-
mata sebagai suatu konsep teologis, tetapi falsafah hidup dan
kehidupan umat manusia.
2) Untuk mengajarkan kemanusiaan yang adil dan beradab yakni
bahwa umat manusia merupakan suatu umat yang seharusnya dapat
bekerja sama dalam pengabdian kepada Allah dan pelaksanaan tugas
kekhalifahan.
3) Untuk menciptakan persatuan dan kesatuan, bukan saja antar suku
atau bangsa, tetapi kesatuan alam semesta, kesatuan kehidupan dunia
dan akhirat, natural dan supranatural, kesatuan ilmu, iman, dan

rasio, kesatuan kebenaran, kesatuan kepribadian manusia, kesatuan
kemerdekaan dan determinisme, kesatuan sosial, politik dan
ekonomi, dan kesemuanya berada di bawah satu keesaan, yaitu
Keesaan Allah Swt.
4) Untuk mengajak manusia berpikir dan bekerja sama dalam bidang
kehidupan bermasyarakat dan bernegara melalui musyawarah dan
mufakat yang dipimpin oleh hikmah kebijaksanaan.
5) Untuk membasmi kemiskinan material dan spiritual, kebodohan,
penyakit, dan penderitaan hidup, serta pemerasan manusia atas
manusia, dalam bidang sosial, ekonomi, politik, dan juga agama.
6) Untuk memadukan kebenaran dan keadilan dengan rahmat dan kasih
sayang, dengan menjadikan keadilan sosial sebagai landasan pokok
kehidupan masyarakat manusia
7) Untuk memberi jalan tengah antara falsafah monopoli kapitalisme
dengan falsafah kolektif komunisme, menciptakan
ummatanwasathan yang menyeru kepada kebaikan dan mencegah
kemunkaran.
8) Untuk menekankan peranan ilmu dan teknologi, guna menciptakan
satu peradaban yang sejalan dengan jati diri manusia, dengan
panduan dan paduan Nur Ilahi.
3. Keutamaan Al-Qur’an
Tidak ada perselisihan pendapat di antara kaum Muslimin
tentang Al-Qur'an itu sebagai hujjah yang pertama dan utama serta
hukum-hukumnya yang wajib ditaati itu datang dari sisi Allah Swt.
Sebagai bukti bahwa Al-Qur'an itu datang dari sisi Allah Swt
ialah ketidakmampuan orang-orang membuat yang semacamnya
meskipun dari kalangan sastrawan sekalipun.

Al-Qur'an adalah sebagai sumber pertama sebagaimana firman
Allah Swt dalam QS. An-Nisa (4), ayat 59.
‫الر ُس ْو َل َواُوىِل ااْل َ ْم ِر ِمْن ُك ۚ ْم فَاِ ْن‬َّ ‫ٰيٓاَيُّ َها الَّ ِذيْ َن اٰ َمُن ْٓوا اَ ِطْيعُوا ال ٰلّهَ َواَ ِطْيعُوا‬
‫الر ُس ْو ِل اِ ْن ُكْنتُ ْم ُت ْؤ ِمُن ْو َن بِال ٰلّ ِه َوالَْي ْوِم‬ ِ
َّ ‫َتنَ َاز ْعتُ ْم يِف ْ َش ْي ٍء َفُر ُّد ْوهُ اىَل ال ٰلّ ِه َو‬
ِ
ࣖ ‫ك َخْيٌر َّواَ ْح َس ُن تَأْ ِويْاًل‬ َ ‫ااْل ٰ ِخ ۗ ِر ٰذل‬
Artinya: “Wahai orang-orang yang beriman! Taatilah Allah dan
taatilah Rasul (Muhammad), dan Ulil Amri (pemegang
kekuasaan) di antara kamu. Kemudian, jika kamu berbeda
pendapat tentang sesuatu, maka kembalikanlah kepada Allah
(Al-Qur'an) dan Rasul (sunnahnya), jika kamu beriman kepada
Allah dan hari kemudian. Yang demikian itu lebih utama
(bagimu) dan lebih baik.”
Q.S. Al-Hijr (15) ayat 9:
‫الذ ْكَر َواِنَّا لَه حَلٰ ِفظُْو َن‬

ِّ ‫اِنَّا حَنْن َنَّزلْنَا‬
ُ
Artinya “Sesungguhnya Kamilah yang menurunkan Al-Qur'an,
Ayat ini memberikan jaminan tentang kesucian dan kemurnian

Al-Qur'an selama-lamanya.
Q.S. Al Isra (17) ayat 88:
‫س َواجْلِ ُّن َع ٰلٓ ى اَ ْن يَّأُْت ْوا مِبِثْ ِل ٰه َذا الْ ُق ْراٰ ِن اَل يَأُْت ْو َن‬ ِ ِ
ُ ْ‫اجتَ َم َعت ااْل ن‬ْ ‫قُ ْل لَّ ِٕى ِن‬
- ‫ضظَ ِهْيًرا‬ ٍ ‫ضهملِبع‬ ِ ِ‫مِب‬
ْ َ ْ ُ ُ ‫ثْله َولَ ْو َكا َنَب ْع‬
Katakanlah, “Sesungguhnya jika manusia dan jin berkumpul
untuk membuat yang serupa (dengan) Al-Qur'an ini, mereka

tidak akan dapat membuat yang serupa dengannya, sekalipun
mereka saling membantu satu sama lain.”
QS. Yunus (10), ayat 38:
‫استَطَ ْعتُ ْم ِّمْن ُد ْو ِن ال ٰلّ ِه‬ِ ِ

ْ ‫اَْم َي ُق ْولُْو َن ا ْفَت ٰرىهُ ۗ قُ ْل فَأُْت ْوا بِ ُس ْو َر ٍة ِّمثْله َو ْادعُ ْو َامن‬
- َ ‫اِ ْن ُكْنتُ ْم ٰص ِدقِنْي‬
Artinya: “Apakah pantas mereka mengatakan dia (Muhammad)
yang telah membuat-buatnya? Katakanlah, “Buatlah sebuah
surah yang semisal dengan surah (Al-Qur'an), dan ajaklah siapa
saja di antara kamu orang yang mampu (membuatnya) selain
Allah, jika kamu orang-orang yang benar.”
Ayat ini merupakan tantangan bagi mereka yang meragukan

tentang kebenaran Al-Qur'an itu tidak dapat ditiru walaupun dengan
mengerahkan semua ahli sastra dan bahasa karena ini merupakan mujizat
Nabi Muhammad Saw .
a. Keistimewaan Al-Qur'an
Adapun keistimewaan Al-Qur’an adalah sebagai berikut:
1) Fungsi Al-Qur'an sebagai Al Hudan (Petunjuk bagi manusia). Allah

Swt menurunkan Al-Qur’an adalah untuk menjadi petunjuk kepada
segenap mereka yang suka berbakti untuk menjadi penyuluh kepada
segala hamba yang tumbuh dan menurut untuk menjadi pedoman
hidup di dunia dan akhirat.
QS. Al Baqarah (2) ayat 2:
-‫ب ۛ فِْي ِه ۛ ُه ًدى لِّْل ُمت َِّقنْي ۙ َن‬

َ ْ‫ٰب اَل َري‬
ِ َ ِ‫ٰذل‬
ُ ‫ك الْكت‬
Artinya: “Kitab (Al-Qur'an) ini tidak ada keraguan padanya;
petunjuk bagi mereka yang bertakwa.”

Takwa yaitu memelihara diri dari siksa Allah Swt, dengan
mengikuti segala perintahnya dan menjauhi segala larangannya.
2) Fungsi Al-Qur'an sebagai Al Kitab berfungsi sebagai pedoman, tidak

mengadakan kebengkokan, sebagaimana dinyatakan dalam QS. Al
Kahfi (18) ayat 1 :
- ‫ٰب َومَلْ جَيْ َع ْل لَّه ِع َو ًج ۜا‬ ِ ِِ ٰ ْٓ ‫اَحْلَ ْم ُد لِٰلّ ِه الَّ ِذ‬

َ ‫ي اَْنَز َل َعلى َعْبده الْكت‬
Artinya: “Segala puji bagi Allah yang telah menurunkan Kitab
(Al-Qur'an) kepada hamba-Nya dan Dia tidak menjadikannya
bengkok;”
Tidak ada dalam Al-Qur'an itu makna-makna yang

berlawanan dan tidak ada penyimpangan dari kebenaran.
3) Al-Qur'an sebagai Al Furqan (Pembeda antara Haq dan Batil),

sebagaimana termaktub dalam QS. Al Furqan (25) ayat 1:
- ۙ ‫َتٰبَر َك الَّ ِذ ْي َنَّز َل الْ ُف ْرقَا َن َع ٰلى َعْب ِدهٖلِيَ ُك ْونَلِْل ٰعلَ ِمنْي َ نَ ِذ ْيًرا‬
Artinya: “Mahasuci Allah yang telah menurunkan Furqan (Al-
Qur'an) kepada hamba-Nya (Muhammad), agar dia menjadi
pemberi peringatan kepada seluruh alam (jin dan manusia).”
4) Al-Qur’an sebagai mukjizat
Sesungguhnya Al-Qur’an adalah sebagai mukjizat yang paling besar

dalam kenabian Muhammad Saw mukjizat Ia tetap uptodate dalam
segala zaman.
Mukjizat berarti sesuatu yang luar biasa yang tiada kuasa manusia
menandinginya karena itu adalah diluar kesanggupan manusia
firman Allah dalam Quran Surah Al-Isra (88). “Katakanlah
sesungguhnya jika manusia dan jin berkumpul untuk mengadakan
yang serupa Al-Qur’an ini niscaya tidak akan dapat mereka

membuatnya biarpun sebagian mereka membantu sebagian yang
lainnya.”
a) Al-Qur’an itu melengkapi kabar gaib baik yang telah kejadian

seperti kisah-kisah Rasul maupun kabar yang akan datang.
b) Terpelihara Al-Qur’an dari pertentangan sebagian isinya dengan
yang lainnya sebagaimana yang telah kita dapati dalam kitab-
kitab karangan para ulama.
c) Al-Qur’an itu melengkapi ilmu-ilmu ketuhanan dasar-dasar
Aqidah hukum-hukum Ibadah undang-undang keutamaan dan
asas-asas kaidah tasrif dalam bidang politik dan lain-lain yang
sesuai dengan setiap masa dan tempat.
d) Al-Qur’an telah lebih tua dari kitab-kitab yang telah lalu dari
syariat-syariat ciptaan manusia dan dari adab-adab yang berdasar
falsafah.
e) Al-Qur’an itu melengkapi penerangan mengenai tanda-tanda
kebesaran Allah Swt dalam segala rupa makhluk dan melengkapi
penerangan mengenai jalan-jalan mentasrifkan hukum yang
walaupun telah lebih dari 10 abad belum ada yang dapat
merusakkan sendi suatu ayat atau membatalkan suatu kabarnya.
f) Al-Qur’an itu melengkapi mentahqiqkan (menjelaskan) berbagai
masalah ilmiah yang belum terkenal di masa turunnya.
5) Al-Qur’an sebagai Sarana Peribadatan
Al-Qur’an juga merupakan sarana peribadatan setiap

Mukmin yakni bahwa membaca Al-Qur’an saja sudah termasuk
amal yang sangat mulia dan akan mendapat pahala yang berlipat
ganda sebab yang dibaca itu adalah kitab Ilahi Al-Qur’an adalah
sebaik-baik bacaan bagi orang mukmin baik dikala senang maupun
susah dan dikala sedih malahan membaca Al-Qur’an itu dapat
menjadi obat dan penawar bagi orang yang gelisah jiwanya.
Ibnu Mas’ud berkata orang yang gelisah jiwanya bawalah
hatimu mengunjungi 3 tempat yaitu, ke tempat orang yang membaca

Al-Qur’an engkau membaca Al-Qur’an atau engkau dengar baik-
baik orang yang membacanya atau engkau pergi ke majelis
pengajian ia mengingatkan hati kepada Allah Saw atau aku cari
waktu atau tempat yang sunyi di sana dan menyembah Allah Swt
umpamanya di waktu tengah malam buta di saat orang yang sedang
tidur nyenyak mencoba mengerjakan salat malam meminta kepada
Allah Swt ketenangan jiwa ketenteraman pikiran dan kemurnian hati
seandainya jiwamu belum juga berobat dengan cara ini engkau
meminta kepada Allah Swt agar diberi hati yang lain sebab hati yang
kau pakai itu bukan hatimu lagi.
Tentang pahala yang membaca Al-Qur’an bahkan
mendengarkan bacaan Al-Qur'an dengan jelas dinyatakan dalam Al-
Qur'an Surah Al A’raf ayat 204 “Dan apabila dibacakan Al-Qur'an
maka dengarkanlah baik-baik dan perhatikanlah dengan tenang
agar kamu mendapat rahmat.”
6) Koreksi dan Penyempurnaan Kitab-kitab Allah Swt Terdahulu
Al-Qur’an mempunyai sejarah yang terang benderang

bahkan setiap ayat Al-Qur’an dapat diketahui dengan jelas tentang
dimana kapan dan sebab musabab turunnya, sebab itu Al-Qur’an
datang sebagai kunci dari seluruh titah langit sebelumnya fungsinya
terhadap kitab-kitab suci lainnya adalah:
a) Al-Qur’an membenarkan apa yang termasuk dalam kitab-kitab

suci yang lain akan tetapi juga menguji kebenaran kesucian dari
kitab-kitab suci itu karena itu Al-Qur'an memuat sejarah para
nabi terdahulu selain mengambil pelajaran juga mendudukkan
kejadian yang sebenarnya firman Allah dalam QS Surah Al
Maidah (5) ayat 48: “Dan kami telah turunkan kepadamu Kitab
Al-Qur’an dengan membawa kebenaran membenarkan apa yang
sebelumnya yaitu kitab-kitab yang diturunkan sebelumnya dan
pujian terhadap kitab-kitab yang lain itu.”

b) Al-Qur'an sebagai korektor terhadap kitab-kitab suci yang
sekarang ini sebagaimana diketahui bahwa kitab-kitab suci yang
lain telah banyak mengalami perubahan isinya sehingga tidak
murni lagi firman Allah dalam QS Al Baqarah (2) ayat 79:
“Maka celaka besarlah orang-orang yang menulis Kitab dengan
tangan mereka sendiri lalu dikatakan ini dari Allah dengan
maksud untuk memperoleh keuntungan dengan perbuatan itu
maka kecelakaan besar bagi mereka karena apa yang ditulis
oleh mereka sendiri dan kecelakaan besarlah bagi mereka
karena apa yang dikerjakan.”
c) Al-Qur’an sebagai penyempurnaan kitab-kitab terdahulu kitab-
kitab yang dahulu tidak universal ajarannya perundang-
undangan yang terkandung di dalamnya pada umumnya hanya
sesuai dengan masa dan tempat dimana kitab-kitab itu
diturunkan karenanya Al-Qur'an datang untuk menyempurna-
kannya.Firman Allah Swt dalam QS. Al Maidah (5) ayat 3:
“Pada hari ini telah kusempurnakan untuk kamu agamamu dan
telah ku-cukupkan kepadamu nikmat-Ku dan telah Kuridhoi
Islam itu jadi agamamu.”
Berdasarkan kenyataan objektif kitab-kitab itu dan

penegasan Al-Qur’an maka kita tidak boleh beriman kepada apa
yang dinamakan Kitab Zabur Taurat dan Injil yang ada di permukaan
bumi kita iman kepada kitab-kitab Allah yang terdahulu hanya
berarti kita wajib percaya bahwa sebelum Al-Qur’an Allah telah
pernah menurunkan kitab-kitab kepada Rasul dan nabinya iman yang
tidak mengharuskan kita kepada mengikuti dan patuh terhadap
perundang-undangannya sebab perundang-undangan kitab-kitab suci
terdahulu telah terhapus setelah digantikan dengan perundang-
undangan Al-Qur’an maka kesim-pulannya bahwa cukup Al-Qur’an
saja sebagai satu-satunya kitab suci dan perundang-undangan Ilahi

yang wajib kita imani diikuti itulah jalan keselamatan yang
sesungguhnya.
b. Kewajiban Seorang Muslim terhadap Al-Qur’an

Al-Qur’an Kitab suci Umat Islam yang pasti sudah tidak asing
lagi di telinga kita semua. Al-Qur’an adalah kitab suci yang Allah Swt
turunkan kepada Nabi Muhammad Saw. Beliaulah Nabi & Rasul
terakhir, dengan Al-Qur’an yang menjadi kitab suci terakhir. Al-Qur’an
bukan dibuat oleh Nabi Muhammad Saw, sebab beliau tidak bisa
membaca. Nabi Muhammad Saw hanyalah perantara dari Allah Swt
kepada seluruh manusia.
Umat Islam berkewajiban terhadap Al-Qur’an tidak dibiarkan
begitu saja sebagai pajangan, koleksi, Al-Qur'an itu terpelihara dalam
dada dengan dihapal oleh banyak kaum muslimin turun-temurun dan
dipahami, sehingga tidak ada seorangpun yang dapat mengubahnya, QS.
Al Ankabut (29) ayat 49:
‫ص ُد ْو ِر الَّ ِذيْ َن اُْوتُوا الْعِْل ۗ َم َو َما جَيْ َح ُد بِاٰ ٰيتِنَٓا اِاَّل‬

ُ ْ ‫ٰت يِف‬ ٌ ۢ ‫بَل ُهو اٰ ٰي‬
ٌ ‫ت َبِّين‬ َ ْ
٤٩ - ‫ال ٰظّلِ ُم ْو َن‬
Artinya: “Sebenarnya, (Al-Qur'an) itu adalah ayat-ayat yang
jelas di dalam dada orang-orang yang berilmu. Hanya orang-
orang yang zalim yang mengingkari ayat-ayat Kami.”
Ada 5 kewajiban seorang muslim terhadap Al-

Qur’an[ CITATION 5Ke20 \l 1057 ]:
1) At Tilawah (dibaca)
At Tilawah artinya membaca mengapa wajib dibaca? Sebab
tanpa dibaca mustahil untuk mengerti maknanya, dapat
mengamalkannya, bahkan menyampaikannya. Bicara masalah membaca,
hukum membaca Al-Qur’an dengan benar (memakai tajwid) adalah
fardu ‘ain (wajib untuk setiap orang). Sementara hukum mempelajari

ilmu tajwid tersebut adalah fardukifayah (wajib untuk sekelompok
orang, apabila sudah ada yang menjalankan maka gugurlah kewajiban
untuk sekelompok orang itu). Jadi mau tidak mau kita harus tetap
mempelajari ilmu tajwid walau sedikit, sebab akan sangat sulit untuk
membaca dengan tajwid yang benar apabila kita tidak mengerti ilmu
tajwid sama sekali.
2) Al Hifzu (dihafal)
Mengapa Al-Qur’an wajib dihafal? Sebab apabila tidak dihafal
tentu akan sulit untuk mengamalkannya. Misalnya Anda ingin Shalat,
namun tidak hafal Al-Fatihah dan surat pendek, tentu akan menyulitkan
saat Shalat. Masalah menghafal ini tidak mesti seluruh isi Al-Qur’an
yang kita hafalkan. Minimal surat-surat pendek untuk bacaan Shalat kita
apabila kita sering membaca Al-Qur’an, nantinya kita akan hafal dengan
sendirinya.
3) Al Fahmu (dipahami)
Memahami Al-Qur’an wajib bagi setiap muslim, mengapa?
Sebab salah satu tujuan membaca adalah untuk memahami sebelum kita
mengamalkan sesuatu, kita harus memahami dulu sesuatu itu, supaya
tidak salah dalam mengerjakannya. Sama halnya dengan Al-Qur’an
adalah pedoman hidup yang paling lengkap. Tentu apabila kita
memahaminya, akan mempermudah kita dalam mengamalkan isinya.
4) Al A’malu (diamalkan)
Seorang yang memahami dan mengerti sebuah kebaikan namun
tidak mengamalkan bagaikan lebah yang tidak menghasilkan madu. Al-
Qur’an adalah sebagai pedoman hidup manusia untuk diamalkan isinya,
supaya manusia dapat menjalani hidup ini dengan baik sesuai yang
diridai oleh Allah Swt.
5) Ad Da’wah (disampaikan)
Kebaikan bukanlah hanya untuk diri sendiri saja. Alangkah
baiknya apabila ia dapat dirasakan oleh orang lain. Kebaikan yang terus
menyebar ini akan menjadi lahan pahala yang terus mengalir bahkan

apabila kita sudah meninggal sekalipun, kebaikan itu akan terus mengalir
layaknya air zamzam yang tak pernah berhenti mengalir.
Di luar sana masih banyak umat Islam yang belum mengetahui
kewajiban-kewajiban ini. Sebagai sesama muslim tentu kita wajib
memberitahu mereka. Mereka adalah saudara seiman kita. Jangan
biarkan mereka membiarkan Al-Qur’an tergeletak begitu saja hingga
berdebu.
4. Prinsip Pembelajaran IESQ

a. Konsep IESQ
Konsep tentang Emotional Spiritual Quotient (Kecerdasan
Emosional dan Spiritual) adalah sebuah konsep yang pertama kali
dikembangkan oleh [ CITATION Ary01 \l 1057 ]. Bila ESQ adalah
suatu perangkat spiritual engineering dalam hal pengembangan karakter
dan kepribadian yang digagas berdasarkan nilai-nilai rukun iman, rukun
Islam, dan ihsan, yang diharapkan pada muaranya akan menghasilkan
manusia-manusia unggul dan berkualitas di sektor emosi dan spiritual
yang pada gilirannya sanggup mengeksplorasi dan menginternalisasi
kekayaan ruh, pikiran, dan fisik dan hidupnya secara optimal, maka
IESQ menggabungkan seluruh kelengkapan kecerdasan yang diberikan
kepada manusia.[ CITATION Kur13 \l 1057 ]
1). Kecerdasan IQ
Menurut Agustian [CITATION Ary01 \n \t \l 1057 ], IQ
merupakan suatu kecerdasan yang berkaitan dengan kesadaran akan
ruang, kesadaran akan suatu yang tampak dan penguasaan matematik.
Dengan kecerdasan ini manusia mampu menghitung, belajar aljabar,
mengoperasikan komputer, belajar bahasa asing, memahami rumus-
rumus fisika, maupun melakukan perhitungan yang rumit sekalipun.
IntelectualQuotation (IQ) merupakan kecerdasan seseorang
yang dibawa sejak lahir dan pengaruh didikan dan pengalaman. IQ

adalah kemampuan yang diperlukan untuk menjalankan kegiatan mental.
Unsur-unsur yang terdapat di dalam IQ adalah: kecerdasan numeris,
pemahaman verbal, kecepatan perseptual, penalaran induktif, penalaran
deduktif, visualisasi ruang, ingatan.
Menurut David Wechsler dalam Kurniawan [CITATION
Kur13 \n \t \l 1057 ] mengatakan bahwa inteligensi adalah kemampuan
untuk bertindak secara terarah, berpikir secara rasional, dan menghadapi
lingkungannya secara efektif secara garis besar dapat disimpulkan bahwa
inteligensi adalah suatu kemampuan mental yang melibatkan proses
berpikir secara rasional. Oleh karena itu, inteligensi tidak dapat diamati
secara langsung, melainkan harus disimpulkan dari berbagai tindakan
nyata yang merupakan manifestasi dari proses berpikir rasional itu.
2). Kecerdasan EQ
Kecerdasan emosional merujuk kepada kemampuan mengenali
perasaan diri sendiri dan perasaan orang lain, kemampuan memotivasi
diri sendiri, dan kemampuan mengelola emosi dengan baik pada diri
sendiri dan dalam hubungan dengan orang lain. Kecerdasan emosi
mencakup kemampuan-kemampuan yang berbeda tetapi saling
melengkapi dengan kecerdasan akademik, yaitu kemampuan-
kemampuan kognitif murni yang diukur dengan IQ.
Emosional Quotient (EQ) adalah serangkaian kecakapan yang
memungkinkan kita melapangkan jalan di dunia yang rumit dalam aspek
pribadi, sosial, dan pertahanan dari seluruh kecerdasan, akal sehat yang
penuh misteri, dan kepekaan yang penting untuk berfungsi secara efektif
setiap hari. Dalam bahasa sehari-hari kecerdasan emosional biasanya kita
sebut sebagai streetsmart (pintar) atau kemampuan khusus yang kita
sebut akal sehat. Ini terkait dengan kemampuan membaca lingkungan
politik dan sosial, dan menatanya kembali kemampuan memahami
dengan spontan apa yang diinginkan dan dibutuhkan orang lain,
kelebihan dan kekurangan mereka. Kemampuan untuk tidak terpengaruh

oleh tekanan; dan kemampuan untuk menjadi orang menenangkan, yang
kehadirannya didambakan orang lain.
Kecerdasan emosional adalah kemampuan seseorang mengatur
kehidupan emosinya dengan inteligensi
(tomanageouremotionallifewithintelligence); menjaga keselarasan emosi
dan pengungkapannya (theappropriatenessofemotionanditsexpression)
melalui keterampilan kesadaran diri, pengendalian diri, motivasi diri,
empati dan keterampilan sosial, dan kecakapan dalam membina
hubungan dengan orang lain. Kecakapan emosi kita menunjukkan berapa
potensi itu yang mampu kita terjemahkan ke dalam kemampuan di
tempat kerja. Kecerdasan emosi dapat juga diartikan sebagai
kemampuan mental yang membantu kita mengendalikan dan memahami
perasaan-perasaan kita dan orang lain yang menuntun kepada
kemampuan untuk mengatur perasaan-perasaan tersebut. [ CITATION
Kur13 \l 1057 ]
3). Kecerdasan SQ
Setelah Daniel Goleman dalam Kurniawan [CITATION
Kur13 \n \t \l 1057 ] dengan konsep EmotionalQuotient (EQ)-nya
mengguncang tradisi pemikiran lama yang menempatkan kecerdasan
intelektual atau rasional sebagai satu-satunya kecerdasan yang
menentukan keberhasilan hidup seseorang, baru-baru ini muncul pula
suatu istilah yang dikenal dengan SpiritualQuotient (SQ). Kata spirit
berasal dari kata benda bahasa latin spiritus yang berarti napas dan kata
kerja spirare yang berarti untuk berkapas. Melihat asalnya, untuk hidup
adalah untuk bernapas, dan memiliki napas artinya memiliki spirit.
Menjadi spiritual berarti memiliki ikatan yang lebih kepada hal yang
bersifat kerohanian atau kejiwaan dibanding hal yang bersifat fisik atau
material. Spiritualitas merupakan kebangkitan atau pencerahan diri
dalam mencapai tujuan dan makna hidup.
Spiritualitas merupakan bagian esensial dari keseluruhan
kesehatan dan kesejahteraan seseorang. Spiritualitas menunjukkan

berbagai kata kunci yang dapat dipertimbangkan: makna (meaning),
nilai-nilai (values), transendensi (transcendence), bersambung
(conneting), dan menjadi (becoming). Makna merupakan sesuatu yang
signifikan dalam kehidupan, merasakan situasi, memiliki dan mengarah
pada suatu tujuan. [ CITATION Kur13 \l 1057 ]
b. Implementasi IESQ bagi Optimalisasi Perkembangan

Peserta Didik
Di dalam Al-Qur’an, kecerdasan intelektual dapat dihubungkan
dengan beberapa kata kunci seperti kata ‘aql yang terulang sebanyak 49
kali dan tidak pernah digunakan dalam bentuk kata benda (Ism) tetapi
hanya digunakan dalam bentuk kata kerja (Fi’il), yaitu bentuk fi’ilmadli
sekali dan bentuk fi’ilmudlari’ 48 kali. Penggunaan kata ‘aql dalam ayat-
ayat tersebut pada umumnya digunakan untuk menganalisis fenomena
hukum alam sebagai tanda kebesaran Allah. Sebagaimana dalam QS
surat al-Baqarah ayat 164.
‫ك الَّيِت‬ِ ‫ف الَّي ِل والنَّها ِر والْ ُف ْل‬

َ ْ
ِ ‫ض واختِاَل‬
ْ ِ ‫الس ٰم ٰو ِت َوااْل َْر‬
َّ ‫ق‬ِ ‫اِ َّن يِف َخ ْل‬
ْ َ َ َ ْ
‫الس َماِۤء ِم ْن َّماٍۤء فَاَ ْحيَا‬ َّ ‫َّاس َو َمٓا اَْنَز َل ال ٰلّهُ ِم َن‬ ‫ِ مِب‬ ‫ِ ىِف‬
َ ‫جَتْر ْي الْبَ ْحر َا َيْن َف ُع الن‬
‫الر ٰي ِح‬
ِّ ‫ف‬ ِ ْ‫ص ِري‬ ٍ ِ ِ َّ ‫بِِه ااْل َرض بع َد موهِتَا وب‬
ْ َ‫ث فْي َها م ْن ُك ِّل َداۤبَّة ۖ َّوت‬ َ َ َْ َْ َ ْ
- ‫ت لَِّق ْوٍم يَّ ْع ِقلُ ْو َن‬ ِ ‫الس َماِۤء َوااْل َْر‬
ٍ ٰ‫ض اَل ٰي‬ ِ ‫السح‬
َّ َ ‫اب الْ ُم َس َّخ ِر َبنْي‬ َ َّ ‫َو‬
Artinya: “Sesungguhnya pada penciptaan langit dan bumi,
pergantian malam dan siang, kapal yang berlayar di laut dengan
(muatan) yang bermanfaat bagi manusia, apa yang diturunkan
Allah dari langit berupa air, lalu dengan itu dihidupkan-Nya
bumi setelah mati (kering), dan Dia tebarkan di dalamnya
bermacam-macam binatang, dan perkisaran angin dan awan
yang dikendalikan antara langit dan bumi, (semua itu) sungguh,

merupakan tanda-tanda (kebesaran Allah) bagi orang-orang
yang mengerti.”
Penguasaan kecerdasan intelektual bukan jaminan untuk

memperoleh kualitas iman atau kualitas spiritual yang lebih baik, karena
terbukti banyak orang yang cerdas secara intelektual tetapi tetap kufur
terhadap Allah Swt. Hal ini juga ditegaskan di dalam QS surat al-
Baqarah ayat 75.
َّ‫اََفتَطْ َمعُ ْو َن اَ ْن يُّ ْؤ ِمُن ْوا لَ ُك ْم َوقَ ْد َكا َن فَ ِريْ ٌق ِّمْن ُه ْم يَ ْس َمعُ ْو َن َكاَل َم ال ٰلّ ِه مُث‬
ِ ِۢ
َ ‫حُيَِّر ُف ْونَه م ْنَب ْعد َم‬
٧٥ - ‫اع َقلُ ْو ُه َومُهَْي ْعلَ ُم ْو َن‬
Artinya: “Maka apakah kamu (Muslimin) sangat mengharapkan
mereka akan percaya kepadamu, sedangkan segolongan dari
mereka mendengar firman Allah, lalu mereka mengubahnya
setelah memahaminya, padahal mereka mengetahuinya?”
Ayat ini mengisyaratkan bahwa kecerdasan intelektual

terkadang digunakan untuk melegitimasi kekufuran. Padahal, idealnya
kecerdasan intelektual digunakan untuk memperoleh kecerdasan-
kecerdasan yang lebih tinggi. Seorang ilmuan yang arif tidak berhenti
pada level kecerdasan intelektual tetapi melakukan sinergi dengan
kecerdasan-kecerdasan yang lebih tinggi.
Begitu juga dengan kecerdasan emosional dijelaskan dengan
begitu jelas di dalam QS surat al-Hajj ayat 46.
‫ب يَّ ْع ِقلُ ْو َن هِبَٓا اَْو اٰذَا ٌن يَّ ْس َمعُ ْو َن‬

ٌ ‫ض َفتَ ُك ْو َن هَلُ ْم ُقلُ ْو‬ِ ‫اََفلَ ْم يَ ِسْيُر ْوا ىِف ااْل َْر‬
ُّ ‫ب الَّيِت ْ ىِف‬ ِ ِ ۚ ‫هِب‬
- ‫الص ُد ْو ِر‬ ُ ‫ص ُار َوٰلك ْن َت ْع َمى الْ ُقلُ ْو‬ َ ْ‫َ ا فَان ََّها اَل َت ْع َمى ااْل َب‬
Artinya: “Maka tidak pernahkah mereka berjalan di bumi,
sehingga hati (akal) mereka dapat memahami, telinga mereka

dapat mendengar? Sebenarnya bukan mata itu yang buta, tetapi
yang buta ialah hati yang di dalam dada.”
Ayat tersebut di atas cukup jelas menggambarkan kepada kita

bahwa faktor kecerdasan emosional ikut serta menentukan eksistensi
martabat manusia di hadapan Allah Swt. Menurut Nasr, emosi inilah
yang menjadi faktor penting yang menjadikan manusia sebagai satu-
satunya makhluk eksistensialis, yang bisa turun naik derajatnya di
hadapan Allah Swt. Binatang tidak akan pernah meningkat menjadi
manusia dan malaikat tidak akan pernah turun menjadi manusia karena
mereka tidak memiliki unsur kedua dan unsur ketiga seperti yang
dimiliki manusia.
Emosi sejak lama dianggap memiliki kedalaman dan kekuatan
sehingga dalam bahasa latin, motusanima yang arti harfiahnya jiwa yang
menggerakkan kita.
Inteligensi emosional dibutuhkan oleh semua pihak untuk dapat
hidup bermasyarakat termasuk di dalamnya menjaga keutuhan hubungan
sosial, dan hubungan sosial yang baik menuntun seseorang untuk
memperoleh sukses di dalam hidup seperti yang diharapkan. Di samping
itu, kemampuan seseorang untuk mengendalikan emosinya dengan baik
akan mempengaruhi proses berpikirnya secara positif pula. Sebagai
contoh, apabila cepat merasa resah maka konsentrasinya mudah
terganggu. Sebaliknya, jika ia dapat menenangkan dirinya dalam
menghadapi tekanan sosial, konsentrasinya tidak mudah goyah dan akan
lebih mampu mempertahankan efektivitas kerjanya.
Seseorang dengan taraf inteligensi emosional yang baik
cenderung lebih mampu mengendalikan amarah dan bahkan
mengarahkan energinya ke arah yang lebih positif, bukan ke arah
ekspresi yang negatif atau destruktif. Misalnya, akibat rasa kecewa ia
justru berusaha memperbaiki langkah-langkah di dalam hidupnya agar
kekecewaannya tidak lagi terulang. Sebaliknya, seseorang dengan taraf

inteligensi emosional yang rendah mungkin bertindak eksplosif dan
destruktif merasa kecewa.
Kecerdasan spiritual berkaitan langsung dengan unsur ketiga
manusia yang disebut dengan ruh. Keberadaan ruh dalam diri manusia
merupakan intervensi langsung Allah Swt tanpa melibatkan pihak-pihak
lain sebagaimana halnya proses penciptaan lainnya. Hal ini dapat
dipahami melalui penggunaan redaksional dalam QS al-Hijr ayat 29
sebagai berikut:
- ‫فَاِ َذا َس َّو ْيتُه َو َن َف ْختُِفْي ِه ِمْنُّر ْو ِحْي َف َقعُ ْوا لَه ٰس ِج ِديْ َن‬
Artinya: “Maka apabila Aku telah menyempurnakan
(kejadian)nya, dan Aku telah meniupkan roh (ciptaan) ke
dalamnya, maka tunduklah kamu kepadanya dengan
bersujud.”(QS. al-Hijr ayat 29).
Ayat tersebut di atas menggunakan kata (dari ruh-Ku), bukan

kata (dari ruh Kami) sebagaimana lazimnya pada penciptaan makhluk
lain. Ini mengisyaratkan bahwa roh yang ada dalam diri manusia itulah
yang menjadi unsur ketiga (ruh) dan unsur ketiga ini pula yang
menyebabkan seluruh makhluk harus sujud kepada Adam as. Ini
menggambarkan seolah-olah ada obyek sujud lain selain Allah. Unsur
ketiga ini pula yang membackup manusia sebagai khalifah (representatif)
Allah Swt di bumi.
Kehadiran ruh atau unsur ketiga pada diri seseorang
memungkinkannya untuk mengakses kecerdasan spiritual. Namun,
upaya untuk mencapai kecerdasan itu tidak sama bagi setiap orang.
Seorang Nabi atau wali tentu lebih berpotensi untuk mendapatkan
kecerdasan ini, karena ia diberikan kekhususan-kekhususan yang lebih
dibanding orang-orang lainnya. Namun tidak berati manusia biasa tidak
bisa mendapatkan kecerdasan ini.
Formula IESQ (IQ, EQ dan SQ) merupakan hal yang perlu
diperhatikan dalam pendidikan dan pembelajaran di sekolah-sekolah,

terutama sekolah-sekolah berbasis agama Islam seperti MI, MTs, MA
maupun Sekolah Islam Terpadu. Di sekolah-sekolah seperti ini
dibutuhkan pembelajaran berwawasan IESQ, yaitu pembelajaran yang
tetap memperihatikan unsur IQ, EQ, dan SQ dalam satu kesatuan yang
terintegerasi dalam satu mata pelajaran. Sebagai contoh untuk mata
pelajaran sains, misalnya fisika dapat mengandung unsur IQ, EQ, dan
SQ sekaligus. Begitu juga untuk mata pelajaran yang lain.[ CITATION
Kur13 \l 1057 ]
Aplikasi dari pembelajaran berwawasan IESQ salah satunya adalah
dengan pembelajaran yang dilengkapi dengan pesan-pesan ilaahiyah dalam
ayat-ayat Al-Qur’an. Untuk mata pelajaran yang berkaitan dengan alam,
misalnya fisika mudah dikemas dalam pembelajaran berwawasan IESQ. Hal
ini dikarenakan antara ayat-ayat Al-Qur‘an dengan teori-teori yang terdapat
dalam ilmu fisika terdapat keselarasan. Selain itu Al-Qur’an juga banyak
membicarakan pelbagai subyek yang jelas-jelas ilmiah.
Pembelajaran berwawasan IESQ bertujuan untuk meningkatkan
dan menyelaraskan antara IPTEK maupun IMTAQ dalam satu mata
pelajaran apapun tanpa terkecuali. Untuk meningkatkan dan
menyelaraskan IPTEK dan IMTAQ ini, lebih rinci disebutkan dalam
Proyek Peningkatan Wawasan Keagamaan Guru Direktorat Jenderal
Pendidikan Dasar dan Menengah Departemen Pendidikan Nasional
tahun 2003, bahwa guru mata pelajaran apapun dituntut untuk
mempunyai andil dan peranan yang besar melalui beberapa cara, antara
lain sebagai berikut.
a. Penciptaan suasana kegiatan belajar-mengajar yang betul-betul
diarahkan untuk penanaman keimanan dan ketakwaan para peserta
didik kepada Tuhan Yang Maha Esa.
b. Pengaitan pokok bahasan, sub pokok bahasan, masing-masing mata
pelajaran dengan nilai-nilai keimananan dan ketaqwaan.
c. Penyelarasan konsep IPTEK dan seni dengan nilai-nilai IMTAQ.

d. Penanaman kesadaran dan keyakinan kepada peserta didik bahwa
Allah Swt telah menerapkan prisnsip-prinsip keterkaitan alam
semesta yang disebut dengan sunnatullah.
e. Pemberian kesadaran kepada para peserta didik bahwa mereka
belajar semata-mata melaksanakan perintah Tuhan dalam hal
menuntut ilmu.
Keunggulan lain yang muncul dari pembelajaran berwawasan
IESQ yaitu akan membuat peserta didik sekolah berbasis Islam menjadi
lebih antusias dalam mengikuti kegiatan belajar mengajar di kelas. Hal
ini pengelolaan pembelajaran memberikan rangsangan (stimulus) untuk
membangkitkan minat mereka sebagai peserta didik sekolah yang
terbiasa berinteraksi dengan ayat-ayat Al-Qur’an. Seperti yang telah
diungkapkan Anni dalam psikologi belajar[ CITATION Kur13 \l 1057 ],
bahwa untuk membangkitkan minat belajar, pembelajaran dengan minat
peserta didik adalah sangat penting. Selanjutnya ia mengatakan proses
pembelajaran dan materi yang terkait dapat merangsang sekumpulan
kegiatan belajar. Apabila peserta didik menemukan proses pembelajaran
yang merangsang, maka perhatiannya akan meningkat.
Upaya untuk mengintegrasikan ketiga potensi kecerdasan
(IESQ) tersebut melalui proses pembelajaran tidaklah mudah. Hal ini
dikarenakan setiap peserta didik memiliki kekhasan masing-masing.
Latar belakang ekonomi, lingkungan sosial, bakat, minat, pengetahuan
serta motivasi antara satu murid dengan murid yang lain tidaklah selalu
sama, bahkan cenderung berbeda.
Kecerdasan Intelektual (intelligencequotient (IQ)) penting
dimiliki oleh peserta didik, karena IQ menjadi modal dasar dalam
kehidupan peserta didik. Tanpa IQ yang cerdas/tinggi sulit bagi peserta
didik menyelesaikan kuliahnya dalam waktu yang tepat, cepat, dan
dengan nilai yang diharapkan. Walaupun begitu IQ bukanlah satu-
satunya kecerdasan yang harus dimiliki peserta didik, karena kecerdasan
emosional (emotionalquotient (EQ)) tidak kalah pentingnya, begitu juga
dengan kecerdasan spiritual (spiritual quotient (SQ)).

Kecerdasan emosional (emotionalquotient (EQ)) banyak
mempengaruhi kesuksesan belajar peserta didik, karena dengan IQ yang
bagus dibarengi kecerdasan EQ yang tinggi membawa dampak positif
dalam pergaulan di kampus, baik dengan dosen, dengan teman sesama
kuliah, dengan karyawan, yang semuanya itu amat membantu dalam
menyelesaikan tugas-tugas perkuliahan.
Kecerdasan Spiritual (Spiritual Quotient (SQ)) tidak kalah
pentingnya dimiliki oleh peserta didik, karena SQ dapat memberikan
arah, menunjang keikhlasan, dan kedekatan dengan Sang Pencipta, yang
juga memberikan kekuatan dan ketentraman batin, yang amat dibutuhkan
peserta didik.
Dalam rangka mencapai manusia paripurna (Insan al-Kamil),
tiga kecerdasan, IQ, EQ, dan SQ harus bergabung dalam diri peserta
didik secara seimbang, agar dapat mencapai kesuksesan yang seimbang
pula, sukses dunia dan sukses akhirat.
5. Hikmah Beriman kepada Kitab-Kitab Allah

Dalam mengimani apapunyang diperintah Allah Swt, semua
umat manusia akan mendapatkan banyak hikmah, di antaranya sebagai
berikut, hikmah mengimani kitab Allah Swt:
1) Mengimani kitab Allah Swt membuat seseorang memiliki suatu
kitab atau firman Allah Swt yang memiliki kebenaran mutlak.
2) Mengimani dan mengamalkan membuat seseorang memiliki
pedoman hidup menuju kebahagiaan
3) Dalam mengimani kitab Allah Swt seseorang mempercayai bahwa
kekuasaan Allah Swt memang besar.
4) Dalam mengimani kitab Allah Swt seseorang mampu mengenal
Allah Swt dengan benar serta dekat dengan Allah Swt.
5) Mengimani kitab-Nya membuat seseorang memiliki solusi terbaik
dalam masalah hidup yang dihadapi.
Beriman kepada kitab Allah Swt mencakup sebagai berikut :
1) Beriman kepada Kitab Allah Swt sebelum Al-Qur’an

a. Meyakini bahwa kitab – kitab itu benar – benar wahyu
Allah Swt bukanlah karangan Rasul
b. Meyakini kebenaran isinya
2) Beriman kepada Al-Qur’an
a. Meyakini bahwa kitab – kitab itu benar – benar wahyu
Allah Swt bukanlah karangan Nabi
b. Meyakini isi Al-Qur’an adalah kebenaran mutlak dari Allah
Swt
c. Mempelajari, menghayati, dan memahami isi kandungan
Al-Qur’an
d. Mengamalkan ajarannya dalam kehidupan setiap hari
Perbedaan cara beriman pada kitab-kitab Allah Swt selain Al-
Qur’an dengan Al-Qur’an tersebut karena :
a) Masa berlakunya kitab – kitab sebelum Al-Qur’an sudah selesai
b) Kitab sebelum Al-Qur’an terbatas pada satu umat saja
c) Kandungan pokok dari kitab – kitab sebelum Al-Quran
kini di sempurnakan oleh hadirnya Al-Quran.
Evaluasi
1. Jelaskan pengertian beriman kepada kitab-kitab Allah Swt
2. Jelaskan kewajiban seorang muslim terhadap Al Qur’an

dalam kehidupan.
3. Sebutkan pokok-pokok isi yang terkandung di dalam Al

Qur’an
4. Tulis Ayat yang artinya: “Kitab (Al-Qur'an) ini tidak ada

keraguan padanya; petunjuk bagi mereka yang bertakwa”
5. Tuliskan hikmah beriman kepada kitab-kitab Allah Swt

Referensi
Agustian, A. G. (2001). Rahasia Sukses Membangun Kecerdasan
Emosional dan Spritiual, ESQ: Emotional Spiritual
Quotient, The ESQ Way 165 1 Ihsan 6 Rukun Iman dan 5
Rukun Islam. Jakarta: Arga Wijaya Persada.
Ardiansyah. (2012, Mei 5). 5 Kewajiban Seorang Muslim
Terhadap Al-Qur’an. Diambil kembali dari Ardiansyah
Muda: https://arief-ardiansyah.blogspot.com/2012/05/5-
kewajiban-seorang-muslim-terhadap-al.html
Indonesia, P. R. (2020, Juni 9). Kemdikbud. Diambil kembali dari
KBBI Online: https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/kitab
Kemenag. (2020, Juni 10). Al Qur'an. Diambil kembali dari Al
Qur'an Online: https://quran.kemenag.go.id/
Kurniawan, A. (2013). Kecerdasan IESQ, Konsep dan
Implementasinya bagi Optimalisasi Perkembangan Peserta
Didik. Cirebon: IAIN Syech Nurjati .
Lubis, M. S. (2019). Materi Pendidikan Agama Islam. Surabaya:
Media Sahabat Cendekia.
Nashruddin, B. (2003). Perkembangan Tafsir Al Qur'an di
Indonesia. Solo: Tiga Serangkai.
Shihab, M. Q. (1993). Membumikan Al Qur'an. Bandung: Mizan.
Shihab, M. Q. (1996). Wawasan Al-Qur’an Tafsir Maudhu'i atas
Pelbagai Persoalan Umat. Bandung: Mizan.
Upe, M. I. (2018). Aqidah Islam. Makassar: Materi Kuliah-
Kalangan Sendiri- UMI

PERTEMUAN KESEPULUH
Standar Kompetensi : Setelah mengikuti perkuliahan mahasiswa
diharapkan mampu menjelaskan makna beriman
kepada rasul, kebutuhan manusia terhadap rasul
serta urgensinya, sifat khusus nabi dan rasul,
mukjizat para rasul.
Pokok Bahasan : Iman Kepada Rasul-Rasul Allah
Sub Pokok Bahasan :
X. IMAN KEPADA RASUL-RASUL ALLAH

1. Kebutuhan Manusia Terhadap Rasul
Nabi dalam bahasa Arab berasal dari katanaba’yang artinya
beritajamaknya anbiya’ (Ensiklopedi Alquran, 2002 :302). yang
artinya , menurut Maulana Muhammad Ali adalah pemberitaan yang
besar faedahnya yang menyebabkan orang mengetahui sesuatu,
(M.Dawan Raharjo 2002:306). Dinamakan Nabi karena mereka adalah
orang yang menceritakan suatu berita dan mereka adalah orang yang
diberitahu beritanya (lewat wahyu). Diantara para nabi, ada juga yang
merupakan rasul yakni seorang mendapatkan wahyu dari Allah dan
wajib menyampaikan kepada umatnya. Adapun kata rasul secara bahasa
berasal dari kata irsal, yang bermakna pesuruh atau utusan yang
membimbing atau memberi arahan. Jamaknya adalah rusul. Alquran
sering pula menyebut rasul dengan istilah al-Mursalin, yaitu mereka
yang diutus, (Dawan Raharjo: 307). Definisi secara syar’i yang masyhur,
nabi adalah orang yang mendapatkan wahyu namun tidak diperintahkan
untuk menyampaikan sedangkan rasul adalah orang yang mendapatkan
wahyu dalam syari’at dan diperintahkan untuk menyampaikannnya.

Adapun maknaberiman kepada para rasulyaitu kepercayaan yang
pasti bahwasanya Allah mengutus pada tiap tiap umat seorang utusan
dari mereka, yang menyeru mereka beribadah kepada Allah semata.
Dalam Alquran QS An-Nahl:35,Allah menjelaskan bahwa tidak ada
kewajiban atas para rasul, selain dari menyampaikan (amanat Allah)
dengan terang.Firman Allah dalam Qs An-Nahl: 35:
‫ين أَ ْشَر ُكوا لَ ْو َشاءَ اللَّهُ َما َعبَ ْدنَا ِم ْن ُدونِِه ِم ْن َش ْي ٍء حَنْ ُن َواَل‬ ِ َّ َ َ‫وق‬
َ ‫ال الذ‬ َ
‫ين ِم ْن َقْبلِ ِه ْم َف َه ْل‬ ِ َّ‫آباؤنَا واَل حَّرمنا ِمن دونِِه ِمن شي ٍء َك َذلِك َفعل ال‬
‫ذ‬
َ ََ َ َْ ْ ُ ْ َْ َ َ ُ َ
)35( ‫ني‬ ُ ِ‫الر ُس ِل إِاَّل الْبَاَل غُ الْ ُمب‬
ُّ ‫َعلَى‬

Artinya: Sesungguhnya Kami telah mengutus rasul pada tiap-
tiap umat (untuk menyeruhkan), “Sembahlah Allah saja dan
jauhilah thagut.(QS. An-Nahl: 35).
Allah Swt mewajibkan atas setiap orang Islam supaya beriman

kepada semua rasul yang diutus oleh-Nya, tanpa membeda-bedakan
antara yang seorang dengan lainnya. Hal ini dijelaskan dalam QS Al-
Baqarah :136:
َ ‫يل َوإِ ْس َح‬

‫اق‬ ِ ِ ‫قُولُوا آمنَّا بِاللَّ ِه وما أُنْ ِز َل إِلَينَا وما أُنْ ِز َل إِىَل إِبر ِاه‬
َ ‫يم َوإمْسَاع‬ َ َْ ََ ْ ََ َ
‫يسى َو َما أُويِت َ النَّبِيُّو َن ِم ْن َرهِّبِ ْم‬ ِ
َ ‫وسى َوع‬
ِ ‫ويع ُقوب واأْل‬
َ ‫َسبَاط َو َما أُويِت َ ُم‬ ْ َ َ َْ َ
)136( ‫َح ٍد ِمْن ُه ْم َوحَنْ ُن لَهُ ُم ْسلِ ُمو َن‬
َ ‫اَل نُ َفِّر ُق َبنْي َ أ‬
Artinya: “Katakanlah kita semua beriman kepada Allah dan apa
yang diturunkan kepada kita dan apa yang diturunkan kepada
kita dan apa yang diturunkan kepada Ibrahim, Ismail,Ishak,
Yakub dan anak-anaknya, juga apa yang diberikan kepada Musa
dan Isadan apa yang diberikan kepada Nabi-nabi dari
Tuhannya. Kita tidak membedakan seorang pun diantara
mereka dan kita patuh kepadanya”.(Qs. Al- Baqarah: 136).
Di antara para nabi itu ada yang diceritakan oleh Allah SWT
kepada kita dan ada juga yang tidak diceritakan kepada kita. Adapun rasul-
rasul yang diceritakan oleh Allah SWT jumlah hitungannya sebanyak dua
puluh lima orang yaitu sebagaimana yang disebutkan dalam Alquran QS.
An’am 83-86:
ٍ ‫ك ح َّجُتنَا آَتينَاها إِبر ِاهيم علَى َقو ِم ِه َنرفَع درج‬

‫ات َم ْن نَ َشاءُ إِ َّن‬ ِ
َ َ َ ُ ْ ْ َ َ َْ َ ْ ُ َ ‫َوت ْل‬
َ ‫ َو َو َهْبنَا لَهُ إِ ْس َح‬- ‫يم‬ِ ‫ربَّك ح ِك‬
‫وحا‬ً ُ‫وب ُكاًّل َه َد ْينَا َون‬
َ ‫اق َو َي ْع ُق‬ ٌ ‫يم َعل‬
ٌ َ َ َ

ِِ ِ ِ
‫وسى‬
َ ‫ف َو ُم‬ َ ‫وس‬ُ ُ‫وب َوي‬ َ ُّ‫ود َو ُسلَْي َما َن َوأَي‬
َ ‫َه َد ْينَا م ْن َقْب ُل َوم ْن ذُِّريَّته َد ُاو‬
َ ۗ ‫ َو َز َك ِريَّا َوحَيْىٰي َو ِعْي ٰسى َواِلْيَا‬- ‫ني‬
‫س‬ ِِ
َ ‫ك جَنْ ِزي الْ ُم ْحسن‬
ِ
َ ‫َو َه ُارو َن َو َك َذل‬
–‫الصلِ ِحنْي ۙ َن‬
ّٰ ‫ُكلٌّ ِّم َن‬
-‫ض ْلنَا َعلَى الْ ٰعلَ ِمنْي ۙ َن‬
َّ َ‫س َولُْوطً ۗا َو ُكاًّل ف‬ ِ ِ
َ ُ‫َوامْس ٰعْي َل َوالْيَ َس َع َويُ ْون‬
Artinya: “Dan itulah hujjah yang Kami berikan kepada Ibrahim
untuk menghadapi kaumnya. Kami Tinggikan derajat siapa
yang Kami kehendaki. Sesungguhnya Tuhanmu Maha Bijaksana
dan Maha Mengetahui. Dan Kami telah menganugerahkan
Ishak dan Ya’kub kepadanya.Kepada masing-masing Kami beri
petunjuk, dan sebelum itu Kami telah memberi petunjuk kepada
Nuh dan kepada sebagian dari keturunannya (Ibrahim) yaitu
Dawud, Sulaiman, Ayub, Yusuf, Musa, dan Harun. Dan
demikianlah Kami memberi balasan kepada orang-orang yang
berbuat baik.Dan Zakariya, Yahya, Isa dan Ilyas. Semuanya
termasuk orang-orang salih. Dan Ismail, Ilyasa, Yunus, dan
Luth. Masing-masing Kami lebihkan (derajatnya) di atas umat
lain (pada masanya).
Ayat tersebut telah menghimpun sebanyak delapan belas nama

dari para rasul. Tujuh rasul lainnya juga wajib diimani. Nama-namanya
disebutkan dalam berbagai ayat yang berpisah-pisah, yakni dalam QS.
Ali Imran:33, QS. Al’a’raf: 65, QS Hud:61, dan 84, QS Al-Anbiya 85-
86, dan QS Al- Ahzab:40.
1) QS Ali Imram: 33
ِ ِ َ ‫آل إِبر ِاهيم و‬

‫ني‬
َ ‫آل ع ْمَرا َن َعلَى الْ َعالَم‬ َ َ َ ْ َ ‫وحا َو‬
ً ُ‫آد َم َون‬ ْ َ‫إِ َّن اللَّه‬
َ ‫اصطََفى‬
2. Qs. Al –A’raf:65:

‫ال يَا َق ْوِم ْاعبُ ُدوا اللَّهَ َما لَ ُك ْم ِم ْن إِلٍَه َغْي ُرهُ أَفَاَل‬
‫ودا قَ َ‬
‫اه ْم ُه ً‬
‫َخ ُ‬
‫ٍ‬
‫َوإِىَل َعاد أ َ‬
‫َتَّت ُقو َن‬
‫‪2) QS Hud: 61 dan 84‬‬
‫صاحِلًا قَ َال يَا َق ْوِم ْاعبُ ُدوا اللَّهَ َما لَ ُك ْم ِم ْن إِلٍَه َغْي ُرهُ ُه َو‬ ‫اه ْم َ‬
‫َخ ُ‬ ‫ود أ َ‬‫َوإِىَل مَثُ َ‬
‫اسَت ْغ ِف ُروهُ مُثَّ تُوبُوا إِلَْي ِه إِ َّن َريِّب‬ ‫ِ‬
‫اسَت ْع َمَر ُك ْم ف َيها فَ ْ‬
‫ض َو ْ‬‫أَنْ َشأَ ُك ْم ِم َن اأْل َْر ِ‬
‫يب‬ ‫قَ ِر ِ‬
‫يب جُم ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ِ ٍ‬ ‫وإِىَل م ْدين أَخاهم شعيبا قَ َ ِ‬
‫ال يَا َق ْوم ْاعبُ ُدوا اللَّهَ َما لَ ُك ْم م ْن إِلَه َغْي ُرهُ‬ ‫َ َ َ َ َ ُ ْ ُ َ ًْ‬
‫خِب‬ ‫واَل َتْن ُقصوا الْ ِمكْي َ ِ‬
‫اف َعلَْي ُك ْم‬
‫َخ ُ‬‫ال َوالْم َيزا َن إِيِّن أ ََرا ُك ْم َرْيٍ َوإِيِّن أ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ع َذاب يوٍم حُمِ ٍ‬
‫يط‪-‬‬ ‫َ َ َْ‬
‫‪3) QS. Al-Anbiyah: 85-86‬‬
‫اه ْم يِف‬ ‫اعيل وإِ ْد ِريس و َذا الْ ِك ْف ِل ُكلٌّ ِمن َّ ِ‬

‫ِ ِ‬
‫الصاب ِر َ‬
‫ين (‪َ )85‬وأ َْد َخ ْلنَ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َوإمْسَ َ َ‬
‫ني (‪)86‬‬ ‫رمْح تِنَا إِنَّهم ِمن َّ حِلِ‬
‫الصا َ‬ ‫َ َ ُْ َ‬
‫‪4) Qs Al-Ahzab: 40:‬‬
‫ما َكا َن حُم َّم ٌد أَبا أَح ٍد ِمن ِرجالِ ُكم ولَ ِكن رس َ ِ‬
‫ول اللَّه َو َخامَتَ النَّبِيِّ َ‬
‫ني‬ ‫َ َ َ ْ َ َْ َُْ‬ ‫َ‬
‫ٍ ِ‬ ‫ِ‬
‫َو َكا َن اللَّهُ ب ُك ِّل َش ْيء َعل ً‬
‫يما‪-‬‬
‫‪Inilah dua puluh lima nabi dan rasul yang wajib diyakini oleh‬‬
‫‪umat Islam.‬‬
‫‪AQIDAH-PEMBINAAN IMAN‬‬ ‫‪158‬‬

Beriman kepada Nabi dan Rasul termasuk ushul (pokok) iman.
Oleh karena itu, kita harus mengetahui bagaimana beriman kepada Nabi
dan Rasul dengan pemahaman yang benar. Keimanan pada Rasul
terkandung empat unsur di dalamnya. Perlu diperhatikan bahwa
penyebutan empat di sini bukan berarti pembatasan bahwa hanya ada
empat unsur dalam keimanan kepada nabi dan rasul-Nya.
1. Mengimani bahwa Allah benar-benar mengutus para Nabi dan Rasul.

Orang yang mengingkari walaupun satu Rasul sama saja
mengingkari seluruh Rasul. Allah ta’ala berfirman yang artinya,
“Kaum Nuh telah mendustakan para rasul.” (QS. Asy-Syu’araa
26:105). Walaupun kaum Nuh hanya mendustakan nabi Nuh, akan
tetapi Allah menjadikan mereka kaum yang mendustai seluruh
Rasul.
2. Mengimani nama-nama Nabi dan Rasul yang kita ketahui dan
mengimani secara global nama-nama Nabi dan Rasul yang tidak
ketahui.
3. Membenarkan berita-berita yang shahih dari para Nabi dan Rasul.
4. Mengamalkan syariat nabi dimana nabi diutus kepada kita,dan
penutup para nabi adalah Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi
wasallamyang beliau diutus untuk seluruh umat manusia.Oleh
karena itu, ketika telah datang Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi
wasallam, maka wajib bagi ahlu kitab tunduk dan berserah diri pada
ajaran Islam,sebagaimana dalam firman-Nya QS. An-Nisa(4):6
‫اح فَِإ ْن آنَ ْستُ ْم ِمْن ُه ْم ُر ْش ًدا فَ ْاد َفعُوا‬ ِ

َ ‫َو ْابَتلُوا الْيَتَ َامى َحىَّت إذَا َبلَغُوا النِّ َك‬
‫وها إِ ْسَرافًا َوبِ َد ًارا أَ ْن يَكَْب ُروا َو َم ْن َكا َن َغنِيًّا‬
َ ُ‫إِلَْي ِه ْم أ َْم َواهَلُ ْم َواَل تَأْ ُكل‬

ِ ‫َف ْليستع ِفف ومن َكا َن فَِقريا َف ْليأْ ُكل بِالْمعر‬
‫وف فَِإ َذا َد َف ْعتُ ْم إِلَْي ِه ْم‬ ُْ َ ْ َ ً ْ َ َ ْ ْ َْ َ
‫أ َْم َواهَلُ ْم فَأَ ْش ِه ُدوا َعلَْي ِه ْم َو َك َفى بِاللَّ ِه َح ِسيبًا‬
Artinya: “Maka demi Tuhanmu, mereka tidak beriman hingga
mereka menjadikan kamu hakim terhadap perkara yang mereka
perselisihkan, kemudian mereka tidak merasa dalam hati mereka
sesuatu keberatan terhadap putusan yang kamu berikan, dan
mereka menerima dengan sepenuhnya.” QS. An-Nisa(4):6.
Nabi dan rasul dibutuhkan sesuai dengan fitrah manusia, dimana

manusia secara fitrah di dunia memiliki 3 sifat yaitu mengakui sifat sang
pencipta,menyembah Sang Pencipta, dan mendambakan kehidupan yang
teratur. Untuk memenuhi kebutuhan ini dibutuhkan petunjuk rasul. Rasul
menjelaskan bagaimana cara beribadah dan juga menjelaskan tentang
kebaikan dan keburukan secara terperinci. Rasul sebagai pembawa
risalah yang didalamnya terdapat cahaya, ruh dan petunjuk,sehingga
tidak ada jalan mengetahui kebaikan dan keburukan secara terperinci
kecuali berdasarkan jalan para rasul.
Wujud Tuhan yang dirasakan, serta hal-ikhwal kematian,
merupakan dua dari sekian banyak faktor pendorong manusia untuk
berhubungan dengan Tuhan dan memperoleh informasi yang pasti.
Sayangnya tidak semua manusia mampu melakukan hal itu. Namun,
kemurahan Allah menyebabkan-Nya memilih manusia tertentu untuk
menyampaikan pesan-pesan Allah, baik untuk periode dan masyarakat
tertentu maupun untuk seluruh manusia di setiap waktu dan tempat.
Mereka yang mendapat tugas itulah yang dinamai Nabi (penyampai
berita) dan Rasul (utusan Tuhan),(QuraishShihab, 2020: 41).
Manusia dengan segala perangkat dan sifat kelemahan yang
dimilikinya tidak mampu memahami tuntutan dari ayat-ayat Allah tanpa
ada bimbingan dari para rasul, sebab manusia tidak mampu langsung
berhubungan dengan Allah tanpa ada sifat-sifat kekhususan yang

dimilikinya. Ketidakmampuan tersebut membutuhkan orang-orang yang
mampu menjembatani antara Allah dan manusia, untuk menerjemahkan
segala perintah dan larangan Allah yang harus ditaati atau ditinggalkan.
Oleh sebab itu, rasul dapat dikatakan sebagai duta-duta Allah untuk
menyampaikan dan menerangkan ayat-ayat Allah kepada manusia. Rasul
adalah yang mewakili kekuasaan tertinggi di bidang perundang-
undangan dalam kehidupan manusia.
Keterbatasan manusia menyebabkannya tidak mampu
mengetahui hakikat ajaran Tuhan yang sebenarnya, tanpa ada seorang
manusia pilihan (nabi atau rasul) yang mampu memberikan penjelasan
dan penafsiran tentang wahyu Allah, sebagai kebenaran yang langsung
disampaikan Tuhan kepada salah seorang dari hamba-Nya. Dengan
perkataan lain, wahyu terjadi karena adanya komunikasi antara Tuhan
dan manusia. Sedangkan komunikasi tersebut bisa terjadi bila manusia
memiliki sifat istimewa, dan sifat tersebut hanya dimiliki oleh rasul-
rasul.
Iman kepada rasul menempati urutan keempat rukun iman,
sebagai bagian darima’rifatulwasithah(perantara) di antara Allah dan
manusia. Pada hakikatnya, manusia diciptakan Allah dalam
keadaandhaif(lemah). Kelemahan manusia membuatnya membutuhkan
orang yang dapat memberikan bimbingan ke arah yang benar. Sepanjang
sejarah manusia, Tuhan selalu mengutus para rasul untuk memimpin dan
membimbing manusia ke jalan yang benar, sehingga setiap umat diutus
kepada mereka seorang rasul yang berfungsi memberikan peringatan.
Sejalan dengan penjelasan di atas, iman kepada rasul-rasul Allah
adalah suatu kewajiban yang tidak dapat dipisahkan dari seorang
muslim. Oleh karenanya, taat kepada rasul ditempatkan pada peringkat
kedua setelah taat kepada Allah. Hal ini memberi arti bahwa iman atau
taat kepada rasul bergandengan dengan iman dan taat kepada Allah (QS
an-Nisa (4): 80).
2. Sifat Khusus Nabi dan Rasul

Sifat wajib bagi Rasul Allah adalah sifat yang dimiliki para Nabi
dan Rasul sebagai laki-laki pilihan Allah. Adapun sifat wajib yang
dimaksud adalah sebagai berikut:
a. Benar, Jujur (Shiddiq).

Para rasul selalu benar dalam perkataan maupun perbuatan. Sifat
ini berarti jujur atau benar, artinya Nabi dan Rasul dijaga oleh Allah
SWT kejujurannya dan kebenaran tentang apa yang disampaikannya.
Mereka tidak pernah ingkar apapun yang dikatakan Nabi dan Rasul
kepada umatnya karena mereka adalah laki-laki pilihan Allah SWT.
b. Terpercaya (amanah).
Sifat ini artinya dapat dipercaya, Seperti penjelasan sebelumnya
bahwa Nabi dan Rasul tidak pernah ingkar dan berdusta, Rasul sekali-
kali tidak mungkin menghianati amanat yang diberikan kepadanya.
Rasul selalu bisa dipercaya untuk melaksanakan apapun yang
diperintahkan oleh Allah SWT kepadanya.
c. Cerdas (fathanah).
Sifat ini artinya cerdas, Nabi dan Rasul diberi kecerdasan oleh
Allah SWT agar mereka mampu memerangi kaum yang tidak berada di
jalan Allah SWT dan mengajaknya untuk berada di jalan yang benar ,
yakni jalan yang diridhai oleh Allah SWT. Para rasul memiliki
kemampuan berfikir yang tinggi.
d. Menyampaikan (tabliq).
Sifat ini artinya menyampaikan. Rasul selalu menyampaikan
segala pengajaran Allah kepada umatnya. Para Rasul diserahi tugas
untuk menyampaikan pesan-pesan Allah SWT atau menyampaikan
wahyu yang diterimanya untuk disampaikan kepada umatnya.
Berdasar pada sifat wajib yang dimiliki oleh para Nabi dan
Rasul, berarti Rasul memiliki sifat mustahil. Sifat mustahil itu adalah

lawan dari sifat wajib yaitu, mustahil di bohong (kinzib), mustahil
khianat, mustahil dia menyembunyikan (kitman) dan mustahil dia bodoh
(baladah).
3. Mukjizat Para Rasul

Kata “Mukjizat” menurut QuraishShihab berasal dari bahasa
Arab‫ أعجز‬yang berarti “melemahkan atau menjadikan tidak mampu”,
sedangkan ‫ ”“ة‬ta’marbutah pada kata ‫زة‬uuu‫ معج‬menunjukkan makna
mubalaghoh atau superlatif(QuraishShihab,1999: 23). Menurut
Poerwadarminta dalam kamus bersar bahasa Indonesia, kata mukjizat
artinya adalah kejadian ajaib yang menyimpan dari hukum-hukum alam
(Poerwadarminta: 2007:781). Adapun menurut pakar agama Islam
adalah suatu hal atau peristiwa luar bisa yang terjadi melalui seorang
yang disebut nabi, sebagai bukti kenabiannya yang ditantangkan pada
yang meragukan, untuk melakukan atau mendatangkan hal serupa,
namun mereka tidak mampu melayani tantangan tersebut
(QuraishShihab, 1999:23).
Mukjizat merupakan sebuah kejadian di luar kebiasaan yang
diperlihatkan oleh Allah melalui rasul dan nabi-Nya untuk membuktikan
atau membenarkan kenabiannya. Kemudian Kami utus Musa dan
saudaranya Harun dengan membawa tanda-tanda (kebesaran) Kami, dan
bukti yang nyata kepada Fir'aun dan pembesar-pembesar kaumnya, maka
mereka ini takbur dan mereka adalah orang-orang yang sombong. Yang
dimaksud tanda-tanda kebesaran Allah dan bukti yang nyata dalam ayat
ini ialah, mukjizat Nabi Musa yang sembilan buah, mukjizat yang
sembilan itu Ialah: tongkat, tangan, belalang, kutu, katak, darah, taupan,
laut, dan bukit Thur.
Selain itu,seperti mukjizat dan tanda-tanda yang diberikan
kepada Nabi Isa, yaitu, pemberitahuan Nabi Isa terhadap kaumnya
tentang apa yang mereka makan dan yang mereka simpan di rumah-

rumah mereka, dan terbelahnya bulan oleh Nabi Muhammad. Agar
supaya semakin jelas akan dipaparkan sebagai berikut:
1) Nabi Nuh
Nabi Nuh mendapat mujizat dari Allah SWT, berupa
keselamatan saat terjadi banjir bandang. Pada zaman itu Allah
menurunkan azab banjir bandang kepada kaum Nabi Nuh yang
mengingkari ajaran-ajaran yang dibawa beliau. Pada saat terjadi banjir
bandang terjadi, Nabi Nuh beserta pengikutnya berhasil selamat karena
berada di dalam bahtera yang sudah mereka buat sebelumnya.
2) Kisah Nabi Ibrahim

Ibrahim adalah salah seorang nabi dan rasul yang memiliki
kedudukan istimewa dalam Islam dan namanya disebut dalam doa dan
shalat. Ibadah haji, rukun Islam yang kelima berkaitan dengan namanya.
Nabi Ibrahim hidup pada zaman kekuasaan Raja Namrud, di

mana saat itu banyak masyarakat yang masih menyembah berhala. Salah
satu cara yang dilakukan Nabi Ibrahim untuk mencegah masyarakat agar
tidak menyembah berhala ialah menghancurkan berhala-berhala tersebut.
Terang saja hal ini membuat Raja Namrud marah dan memberi hukuman
kepada Nabi Ibrahim dengan cara dibakar. Namun atas kehendak Allah

SWT, Nabi Ibrahim dapat selamat dari panas api membakarnya.
Sebagaimana dalam salah satu surah Al-Qur’an berikut ini, yang
ِِ ‫هِل‬
‫) ُق ْلنَا يَانَ ُار ُكويِن‬68( ‫ني‬ َ ‫ص ُروا آ تَ ُك ْم إِ ْن ُكْنتُ ْم فَاعل‬ُ ْ‫قَالُوا َحِّرقُوهُ َوان‬
ِ ِ ِ
َ ‫َخ َس ِر‬
‫ين‬ ُ َ‫) َوأ ََر ُادوا بِه َكْي ًدا فَ َج َع ْلن‬69( ‫يم‬
ْ ‫اه ُم اأْل‬ َ ‫َب ْر ًدا َو َساَل ًما َعلَى إ ْبَراه‬
)70(
Artinya: Mereka berkata: “Bakarlah dia dan bantulah ilah-ilah
kamu, jika kamu benar-benar hendak bertindak. Kami
berfirman: “Hai api menjadi dinginlah, dan menjadi
keselamatanlah bagi Ibrahim. Mereka hendak berbuat makar
terhadap Ibrahim, maka Kami menjadikan itu mereka orang-
orang yang paling merugi.” (QS. Al- Anbiya’ ayat 68-70).
3) Nabi Musa
Allah SWT memberikan mukjizatnya kepada Nabi Musa berupa
tongkat yang dapat menjadi seekor ular. Tidak hanya itu, tongkat
tersebut juga mampu membelah laut merah menjadi sebuah jalan,
sehingga Nabi Musa dan para pengikutnya berhasil selamat dari kejaran
Firaun. Perintah Allah dalam Alquran kepada Nabi Musa untuk
memukulkan tongkatnya terdapat dalam Alquran Qs Asy-Syu’ara: 63
dan ayat 65-67. Kesabaran serta keteguhan hati Nabi Musa dalam
menghadapi Firaun menjadikan beliau termasuk Nabi dan Rasul yang
diberi gelar ulul azmi Selain itu Nabi Musa menerima muzizat lain
sekaligus sebagai mujizat terbesar.
4) Nabi Isa
Nabi Isa putra Maryam hidup di masa sebelum Nabi Muhammad
SAW menjalankan tugasnya sebagai penghulu para rasul. Sama dengan
Nabi Muhammad, Nabi Isa juga bergelar ulul azmi. Sebagai utusan

Allah SWT, Nabi Isa As dianugerahi mukjizat untuk meyakinkan
masyarakat umum. Bagi yang sudah yakin, keimanannya makin kuat
setelah melihat mukjizat. Seperti menghidupkan burung dari tanah liat
yang terdapat dalam QS Al-Imran: 49 dan QS Al- Maidah;110. Mujizat
lainnya adalah mampu menghidupkan yang mati dalam QS Ali-Imran:
49. Mujizat lainnya menyembuhkan orang sakit dan buta, QS Ali-Imran:
49. Juga mengetahui rahasia orang lain, QS Al-Jin: 26-27. Turunnya
makanan dari Allah QS Al- Maidah 112.Adapun mukjizat terbesar Nabi
Isa adalah diturunkannya kitab Injil.
5) Nabi Muhammad Saw.

Nabi Muhammad menerima Alquran sebagai mukjizat terbesar.
Selain itu,masih ditemukan beberapa mukjizat Nabi Muhammad seperti
dapat membelah bulan menjadi dua. Peristiwa ini terjadi pada saat
penduduk Mekkah meminta agar Rasulullah membuktikan kenabiannya.
Pasalnya, pada zaman itu orang-orang kafir tidak memercayai bahwa
Muhammad SAW merupakan salah seorang nabi utusan Allah SWT.
Peristiwa terbelahnya bulan ini tercantum dalam sebuah hadits sahih,
yang artinya: Dari Anas, ia berkata: Penduduk Makkah meminta Nabi
agar menunjukkan suatu bukti kenabian pada mereka, maka Nabi
Muhammad menunjukkan terbelahnya bulan. (HR Bukhari)
Bukan hanya itu, Nabi Muhammad SAW juga dapat
mengeluarkan air di sela-sela jari tangannya, makanan sedikit cukup
untuk banyak orang, (H.R.Al-Bukhari, No.2040). Segelas susu mampu
mengenyangkan banyak orang ( H.R Al-Bukhari, no.6087). Doa minta
hujanyang langsung dikabulkan Allah (HR. Al- Bukhari, No
3582).Mengobat sakit mata, tubuh memancarkan petir dan tentunya kitab
suci Al-Quran yang diturunkan bukan hanya untuk umat nabi
Muhammmad tetapi untuk seluruh umat yang hingga kini masih
dirasakan umat Islam. Selain itu, mukjizat yang lain yang diterima Nabi
Muhammad adalah peristiwa Isra’ dan Mi’raj yang berlangsung tidak
sampai satu hari. Menurut syariat Islam, tidak ada mukjizat yang

diberikan Allah kepada seorang nabi melainkan mukjizat itu pun
diberikan kepada Nabi Muhammad, bahkan lebih hebat, seperti Nabi
Sulaiman yang mampu berbicara kepada binatang, Nabi Isa mampu
mengetahui apa yang dipikirkan umatnya. Hal yang demikian pun
diketahui dan mampu dilakukan oleh Nabi Muhammad Saw.
Setelah diutusnya Nabi Muhammad maka tidak ada lagi nabi
yang diutus Allah sesudahnya. Nabi Muhammad adalah nabi yang
membawa agama Islam yang wajib diikuti oleh seluruh umat manusia di
muka bumi ini. Nabi Muhammad adalah satu satunya nabi yang
mendapatkan kehormatan untuk memintakan syafaat bagi umatnya pada
hari kemudian. Kita beriman kepada Nabi Muhammmad berarti wajib
membenarkan apa yang beliau beritakan, menaati apa yang beliau
perintahkan, dan menyembah Allah sesuai dengan sunnah-sunnahnya
dan hendaknya mampu untuk meneladaninya. Nabi Muhammad diutus
oleh Allah membawa agama Islam sebagai agama yang sempurna,
ajarannya bersifat universal, merangkum hukum hukumillahi
sebelumnya, dan ajarannya berlaku sepanjang zaman. Ini pula yang
menjadi keistimewaan Nabi Muhammad Swt.
Adapun tingkat keutamaan para rasul itu, ada yang
menerangkan secara urutnya ialah, termulia adalah Nabi terakhir yakni
Nabi Muhammad Saw, kemudian Ibrahim, Yusuf,Nuh dan akhirnya
Adam, bapak sekalian manusia (Sayyid Sabiq 2008: 291).
Demikian penjelasan tentang Nabi dan Rasul. Adapun
penjelasan tentang beriman kepada Nabi dan Rasul, menghasilkan
beberapa nilai karakter yaitu jujur, cerdas, dan amanah.
Evaluasi
1. Jelaskan makna beriman kepada rasul-rasul Allah.
2. Jelaskan mengapa manusia butuh terhadap rasul?
3. Jelaskan sifat wajib yang ada pada diri seorang rasul dan keutamaan
Nabi Muhammad.

Referensi
Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Kamus Besar Bahasa
Indonesia, 2007. Balai Pustaka.Jakarta.
Departemen Agama, Alquran Alqarim
Raharjo, M. Dawan, Ensiklopedi Alquran Tafsir Sosial

BerdsarkanKonsep-Konsep Kunci, 2002, Paramadina
Cet. II.
Sabiq Sayyid, 2008, Aqidah Islam (Ilmu Tauhid), Penerbit CV. Penerbit
Diponegoro. Cetakan XVII
ShihabQuraish, 1999. Mukjizat Al-Quran, Mizan Bandung, cetakan V.
-------------------Wawasan Alquran, 2000. Mizan, Cetakan IX.

PERTEMUAN KESEBELAS
Standar Kompetensi : Setelah mempelajari materi ini mahasiswa
diharapkan dapat menjelaskan prinsip
kepemimpinan, mengetahui jenjang
kepemimpinan/tangga kepemimpinan dan dapat
menjelaskan hikmah diutusnya rasul.
Pokok Bahasan : Prinsip Kepemimpinan
Sub Pokok Bahasan :
XI. PRINSIP KEPEMIMPINAN

1. Manusia sebagai Khalifah Allah Swt
Khalifah artinya wakil atau pengganti atau duta Tuhan dimuka
bumi. Khalifah juga bisa berarti pengganti Nabi Muhammad Saw. Dalam
fungsinya sebagai kepala negara, juga sebagai pengganti Nabi
Muhammad Saw dalam jabatan sebagai kepala pemerintahan dalam
Islam, baikuntuk urusan agama maupun untukurusan dunia. (Ensiklopedi
Islam Jilid 3, PT. Ihtiar Baru Van Hoeve, Jakarta 1994 :35)
Al-Qur’an menyebut kata khalifah dalam dua ayat yaituSurah Al
Baqarah Ayat 30 dan Surah Sad ayat 26.
ِ ‫واِ ْذقَالَربُّ َكلِْلم ٰلٓئِ َك ِةاِنِّيج‬

ًۗ‫اعلٌِفىااْل َْر ِض َخلِْي َفة‬ َْ َ َ َ
ِ ِ ِ ِ ِ
ۗ‫ـك‬ ُ ‫ِّمٓاءَۚ َوحَنُْننُ َسبِّ ُحبِ َح ْمد َك َونُ َقد‬
َ َ‫ِّسل‬ َ ‫قَالُْۤوااَجَتْ َعلُفْي َه َامْنُّي ْفس ُدفْي َه َاويَ ْسف ُكالد‬
‫قَااَلِ نِّْيۤاَ ْعلَ ُم َمااَل َت ْعلَ ُم ْو َن‬
Artinya: "Dan (ingatlah) ketika Tuhanmu berfirman kepada para
malaikat, Aku hendak menjadikan khalifah di bumi. Mereka

berkata, Apakah Engkau hendak menjadikan orang yang
merusak dan menumpahkan darah di sana, sedangkan kami
bertasbih memuji-Mu dan menyucikan nama-Mu? Dia
berfirman, Sungguh, Aku mengetahui apa yang tidak kamu
ketahui."
(QS. Al-Baqarah 2: Ayat 30)
ِ ‫يٰ َداوداِنَّاجع ْلٰن َكخلِي َفةًفِىااْل َر ِض َفاح ُكمبينَالن‬

ِ ‫َّاسبِاحْل قِّواَل َتتَّبِعِاهْل ٰوى َفي‬
ِ‫ضلَّ َك َعْنسب‬
َ ُ َ َ َ َْ ْ ْ ْ ْ َ ََ ُ
ِ ‫ِمانَسوايوماحْلِس‬u‫ضلُّونَعْنسبِْياِل ل ٰلّ ِهلَهمع َذابٌ َش ِديْ ٌد ِۢۢب‬
‫اب‬ ِ ِ َّ ِ ِ ٰ ‫اِل‬
َ َ َْ ْ ُ َ َُْ َ َ ْ َ‫ْي للّه انَّالذ ْيَني‬
Artinya: "(Allah berfirman), Wahai Daud! Sesungguhnya engkau
Kami jadikan khalifah (penguasa) di bumi, maka berilah
keputusan (perkara) di antara manusia dengan adil dan
janganlah engkau mengikuti hawa nafsu, karena akan
menyesatkan engkau dari jalan Allah. Sungguh, orang-orang
yang sesat dari jalan Allah akan mendapat azab yang berat,
karena mereka melupakan hari Perhitungan."(QS. Sad 38: Ayat
26)
Dalam Konsep Islam, manusia adalah khalifah, yakni sebagai

pengganti, wakil atau duta tuhan di muka bumi. Dengan kedudukannya
sebagai khalifah Allah Swt. Dimuka bumi, manusia akan diminta
pertanggungjawabannya dihadapan Allah Swt. Karena manusia
dilengkapi dengan berbagai potensi seperti akal pikiran yang akan
memberikan kemampuan bagi manusia berbuat demikian.
Dengan akan pikiran, manusia mempunyai kemampuan
mengolah dan memanfaatkan alam semesta ini untuk dirinya dan
bertanggungjawab di hadapannya tentang bagaimana ia melaksanakan
tugas suci kekhalifahannya. Dengan konsep ini manusia diharapkan
untuk senantiasa memperhatikan amal perbuatannya sendiri sedemikian
rupa,sehingga amal perbuatan itu dapat dipertanggungjawabkan di

hadapan pengadilan Ilahi kelak. Dengan demikian manusia sebagai
makhluk moral, selamanya dituntut untuk mempertimbangkan kegiatan
hidupnya dalam kriteria baik dan buruk.
2. Tangga Kepemimpinan
Alquran menegaskan bahwa NabiMuhammad Sawadalah teladan
dalam seluruh aspek kehidupan, termasuk dalam hal kepemimpinan.
Sebagaimana dalam firman Allah Swt berfirman:
‫لََق ْد َكا َنلَ ُك ْم ِفْيَر ُس ْواِل ل ٰلّ ِهاُ ْس َوةٌ َح َسنَةٌلِّ َمْن َكا َنَي ْر ُجواال ٰلّ َه َوالَْي ْو َمااْل ٰ ِخَر َوذَ َكَرال ٰلّ َه‬
ۗ‫َكثِْيًرا‬
Artinya: "Sungguh, telah adapada (diri) Rasulullah itu suri
teladan yang baik bagimu (yaitu) bagi orang yang mengharap
(rahmat) Allah dan (kedatangan) hari Kiamat dan yang banyak
mengingat Allah."(QS. Al-Ahzab 33: Ayat 21)
Tangga kepemimpinan ada lima tingkatanyaitu:
1) Pemimpin yang dicintai
Kasihanilah mereka yang ada di bumi niscaya yang di langit

akan mengasihi kamu”. Seorang pemimpin tidak bisa hanya
menunjukkan prestasi kerja saja, namun harus mencintai dan dicintai
orang lain.
2) Pemimpin yang di Percaya
Integritas adalah sebuah kejujuran. Integritas tidak pernah

bohong dan itegritas adalah kesesuaian antara kata-kata dan perbuatan
yang menghasilkan kepercayaan. Contoh ketika nabi pertama kali
menerima wahyu ia merasa bingung, siapa yang akan kuajak dan siapa
yang mau mendengarkan? Nabi menghadapi tantangan yang sangat berat

ketika pertama kali harus meluruskan akhlak kaum Quraisy. Ia sangat
faham betapa kerasnya mereka itu, betapa pula kuatnya mereka
berpegang kepada berhala yang disembah-sembah sebagai nenek
moyang mereka itu. Disinilah dibutuhkan keberanian dan pengorbanan
untuk mampu menegakkan kebenaran serta menciptakan sebuah
perubahan. Ia sungguh melakukannya dan berani menanggung segala
resko. Keberanian inilah yang membangun kepercayaan para
pengikutnya kelak.. suati ketika saat Utba berbicara kepada Nabi
Muhammad, orang Quraisy ini menawarkan, pangka, harta bahkan
kedudukan sebagai raja. Nabi menjawab dengan membacakan surah
Assajadah: 1-3 dan Utbahpun diam.
3) Pembimbing (Loyalitas)
Pemimpin yang berhasil bukanlah dari sisi luas tidaknya

kekusaannya, namun lebih karena kemampuannya memberi motivasi dan
kekuatan kepada yang lain. Syarat lain seorang pemimpin agar dapat
mengembangkan kemampuan serta keteguhan mental orang lain, selain
memiliki rasa kemanusiaan yang tinggi dan memiliki integritas,
komitmen dan memiliki kejernihan hati atau penjernihan emosi. QS. An-
Nur: 51.
4) Pemimpin yang berkepribadian
Pemimpin tidak akan berhasil memimpin orang lain apabila

belum berhasil memimpin dirinya sendiri. Ia harus mampu dan berhasil
menjelajahi dirinya sendiri, mengena secara mendalam siapa dirinya
sebenarnya, sebelum memimpin keluar, ia harus memimpin kedalam.
Seperti diceritakan nabi setelah pulang dari perang badar dengan pesan
“Kita baru saja menghadapi peperangan berat dan peperangan yang
sangat berat itu sesungguhnya adalah perang melawan hawa nafsu”
inilah perang yang kita hadapi sekarang yaitu perang modern atau
pemikiran. QS. Al-Baqarah: 119.

5) Pemimpin yang abadi
Saat ini memang ada pemimpin yang sudah dicintai, dipercaya

dan juga pembimbing yang baik, namun apabila terbukti atau dirasakan
tidak sesuai lagi dengan hati nurani manusia, umumnya pengaruhnya
berhenti pada suatu masa saja. Ketika suara hati merasakan ada hal-hal
yang tidak beres dan tidak sesuai, maka manusia yang telah dikaruniai
hati sebagai radar oleh tuhan, akan mudah mendeteksi hal itu.QS. al-
Qalam: 4. (Ary Ginanjar Agustian, 2001 : 140 – 152)
3. Hikmah Pengutusan Rasul kepada Manusia

1) Hikmah Pengutusan Rasul
- Mengetahui rahmat serta perhatian Allah Swt kepada Hamba-
Nya sehingga mengutus para rasul untuk menunjuki mereka
kepada jalan Alalh Swt., serta menjelaskanbagaimana
seharusnya mereka menyembah Allah Swt. Karena memang akal
manusia tidak mampu mengetahui hal itu dengan sendirinya.
- Mensyukuri nikmat Allah Swt., yang amat besar ini.
- Mencintai para rasul, mengagungkannya, serta memujinya
- Meneladani akhlak Rasulullah Saw.
ِ ‫ضلََّفاِمَّنَاي‬
ۗ‫ضلُّ َعلَْي َهاۗ َواَل تَ ِز ُر َوا ِز َرةٌِّو ْز َراُ ْخ ٰرى‬ ِ ِِ ِ ِ
َ َ ‫َمن ْاهتَ ٰدى َفامَّنَ َاي ْهتَديْلَن ْفسهٖۚ َو َمْن‬
‫َّام َع ِّذبِْينَ َحٰتّىنَْب َعَثَر ُس ْواًل‬
ُ ‫َو َما ُكن‬
Artinya: "Barang siapa berbuat sesuai dengan petunjuk (Allah),
maka sesungguhnya itu untuk (keselamatan) dirinya sendiri; dan
barang siapa tersesat maka sesungguhnya (kerugian) itu bagi
dirinya sendiri. Dan seorang yang berdosa tidak dapat memikul

dosa orang lain, tetapi Kami tidak akan menyiksa sebelum Kami
mengutus seorang rasul."(QS. Al-Isra' 17: Ayat 15).
Rasulullah Saw sangat istimewa disisi Allah Swt yakni:
- Kedudukan Rasulullah Saw di sisi Tuhannya dan pujian Tuhan

kepadanya. QS. Al-Anbiya: 107
- Allah Swt memberikan sebagian nama suci-Nya kepada Nabi
Muhammad SawQS. Attaubah: 128
- Tingginya derajat segala sesuatu yang berhubungan dengan Nabi
Muhammad Saw. QS. Al-Balad: 1-2
- Allah Swtmenyebut anggota tubuh Nabi di dalam al-Qur’an
secara terperinci.(Qs. Al-Baqarah:144-Al-Imran:20,Yunus:105,
Ar-Rum:43,Al-Hijr:88
- 5. Alam semesta mencintai Rasulullah. QS. Al- Isra’:44
Dari gambaran penjelasan tentang kepemimpinan melahirkan karakter

cerdas (fathanah), jujur (siddiq), bertanggung jawab ( amanah),
komunikasi (tablig).
Evaluasi
1. Jelaskan prinsip kepemimpinan dalam Islam
2. Sebutkan dan jelaskan tangga kepemimpinan
3. Jelaskan hikmah diutusnya Rasul kepada manusia.
Referensi
_______. Ensiklopedi Islam 3. 1994. Jakarta: PT Ichtiar Baru vanHoeve.
Agustian, Ary Ginanjar, 2001, Rahasia Sukses Membangun Kecerdasan

Emosi dan Spiritual– ESQ, Jakarta: Penerbit Arga.

PERTEMUAN KEDUABELAS
Kompetensi Dasar : Setelah mempelajari materi ini, mahasiswa
diharapkan dapat menjelaskan pengertian hari
akhirat dan ruang lingkupnya serta dapat
menjelaskan pentingnya iman pada hari akhirat
bagi seorang muslim.
Pokok Bahasan : Iman Kepada Hari Akhirat

Sub Pokok Bahasan :
XII. IMAN KEPADA HARI AKHIRAT

1. Pengertian Iman pada Hari Akhirat.
Sebelum menjelaskan pengertian Iman pada hari akhirat, maka
terlebih dahulu dipertegas makna hari akhirat itu sendiri Jika dilihat dari
sudut bahasa hari akhirat, artinya hari penghabisan juga disebut hari
pembalasan. Sedangkan menurut istilah hari akhirat adalah hari
berakhirnya kehidupan makhluk di alam semesta menyusul hancurnya
alam semesta tersebut beserta isinya kemudian memasuki kehidupan di
alam yang baru yang disebut hari akhirat.(Kemendikbud : 2015).
Pengertian lain tentang hari akhirat dijelaskan pula bahwa, ,hari
akhirat itu yakni Hari kiamat yang didahului dengan musnahnya alam
semesta ini. Pada hari itu akan matilah seluruh makhluk yang masih
hidup. Bumipun akan berganti bukannya bumi atau langit yang sekarang
ini.
Selanjutnya Allah Swt., menciptakan alam lain yang disebut-
Nya alam akhirat. Disitulah seluruh makhluk akan dibangkitkan yakni
dihidupkan setelah mereka mati. Ruhnya dikembalikan dalam tubuhnya
dan dengan demikian mereka akan mengalami kehidupan yang kedua
kalinya.

Setelah dibangkitkan lalu setiap jiwa akan dihisab
(diperhitungkan) seluruh amalannya baik berupa kebaikan atau
keburukan. Bagi siapa yang kebaikannya dapat melebihi keburukannya,
tentu Allah Swt., akan memasukkannya ke dalam surga. Sedangkan bagi
siapa yang keburukannya lebih banyak dari kebaikannya maka Allah
Swt., akan memasukkannya ke dalam neraka. ( Sayid Sabiq : 1974 ).
Dari pengertian hari akhirat yang terurai di atas, maka dapat
dikemukakan pengertian beriman pada hari akhirat yakni meyakini
sepenuhnya bahwa kehidupan dunia ini pada suatu saat akan berakhir,
melalui suatu proses hukum ketidakkekalan menurut tahapan-tahapannya
kemudian selanjutnya memasuki kehidupan yang baru yang disebut
alam akhirat.
Pengertian lain tentang beriman pada hari akhirat menyebutkan
bahwa, meyakini dengan pasti kebenaran setiap hal yang diberitakan
oleh Allah dalam kitab suci-Nya dan setiap hal yang diberitakan oleh
Rasul-Nya, mulai dari apa yang akan terjadi sesudah mati, alam barzakh,
azab / fitnah atau nikmat kubur, kemudian apa yang akan terjadi
sesudah itu seperti kebangkitan dari kubur, berkumpul di suatu tempat
(Mahsyar), catatan amal, hisab (perhitungan) penimbangan amal (mizan)
titian (shirath), pertolongan (syafaat) surga dan neraka serta apa-apa
yang dijanjikan Allah bagi penghuninya. (Abd. Haris dkk. 2012).
Alam akhirat sangatlah penting dalam keberimanan seseorang
karena disanalah Allah Swt., menyelesaikan seluruh permasalahan
manusia ketika ia di dunia baik yang terkait dengan masalah hubungan
antara manusia dengan Allah Swt., maupun hubungan antar sesama
manusia kemudian Allah Swt., akan memberikan catatan amal dari tiap-
tiap manusia serta menetapkan tempat mereka masing-masing ada yang
ditempatkan di surga dan adapula di neraka. (H.Bey Arifin : 1998 ).
Beriman pada hari akhirat adalah salah satu rukun dari rukun-
rukun Iman dalam Islam dan merupakan bagian utama dari beberapa
bagian dalam aqidah, juga merupakan unsur terpenting setelah rukun
iman yang pertama yakni beriman kepada Allah Swt.

Dari pengertian di atas, maka dapat disimpulkan bahwa beriman
kepada hari akhirat itu adalah, percaya dengan penuh keyakinan
(beri’tikad) tentang berakhirnya kehidupan makhluk di alam semesta,
hancurnya alam dan seluruh peristiwa yang akan terjadi sesudah itu yang
telah diberitakan Allah dalam al Qur’an dan apa yang dijelaskan oleh
Rasulullah Saw, hingga pada penentuan hunian akhir apakah di Surga
atau di Neraka.
2. Ruang Lingkup Iman pada Hari Akhirat

Beriman pada hari akhirat tidak semata-mata hanya terfokus
pada percaya dan berkeyakinan kepada apa yang akan terjadi di alam
Mahsyar, akan tetapi beriman kepada hari akhirat juga mencakup
beberapa aspek yang bakal terjadi yang merupakan rangkaian peristiwa
sebelumnya.
Dengan demikian jika beriman kepada peristiwa yang akan
terjadi di alam mahsyar itu hukumnya wajib, maka dengan sendirinya
pula rangkaian peristiwa sebelumnya yang tergolong runglingkup hari
akhirat adalah wajib mengimaninya.
Adapun bagian-bagian yang merupakan tahapan peristiwa yang
dilalui dalam perjalanan hidup manusia yang mendahului peristiwa alam
mahsyar dan tercakup sebagai bagian dari beriman terhadap hari akhirat
antara lain adalah :
1. Tanda-tanda kiamat
2. Peristiwa hancurnya alam (jagat) raya
3. Alam Barzakh ( Kubur )
4. Alam Mahsyar
1) Tanda-tanda kiamat
Terjadinya secara pasti hancurnya alam dunia ini yang lazim
dikenal sebagai hari kiamat hanya Allah Swt., yang mengetahui, namun

Allah Swt., memberi isyarat bahwa saat kejadian itu sudah dekat,
sebagaimana dalam al Qur’an:
‫اعةَ اَ ْن تَأْتَِي ُه ْم َب ْغتَةً ۚ َف َق ْد َجاۤءَ اَ ْشَراطُ َها ۚ فَاَىّٰن هَلُ ْم‬ ِ

َّ ‫َف َه ْل َيْنظُُر ْو َن ااَّل‬
َ ‫الس‬
- ‫اِ َذا َجاۤءَْت ُه ْم ِذ ْك ٰر ُىه ْم‬
Artinya: Maka tidaklah yang mereka tunggu-tunggu melainkan
hari kiamat (yaitu) kedatangannya kepada mereka dengan tiba-
tiba, Karena Sesungguhnya Telah datang tanda-tandanya. Maka
apakah faedahnya bagi mereka kesadaran mereka itu apabila
kiamat sudah datang?(Q.S. Muhammad: 18)
Adapun tanda-tanda tibanya hari kiamat itu ada 2 (dua) macam :
Pertama : Tanda-tanda Kecil (alamat Sughra )

Kedua : Tanda-tanda besar ( alamat kubra )
Yang tergolong sebagai tanda-tanda kecil ada dua tanda pula

yakni :
a). Diutusnya Nabi Muhammad SAW.,sebagai Rasul, menunjukkan

bahwa kenabian dan kerasulan sudah berakhir, sehingga beliau
merupakan Nabi dan Rasul terakhir, dan Risalat yang dibawanya
adalah risalat yang terakhir pula. Dengan demikian sesudah beliau
sudah tidak ada lagi Nabi dan Rasul yang diutus oleh Allah SWT.
Terkait dengan hal tersebut, Rasulullah Sawmemberikan isyarat
bahwa kiamat itu sudah dekat melalui sabdanya yang bersumber
dari Anas r.a. yang artinya :
‫ﺑ۔ﻌ۔ﺜ۔ﺖﺍﻧ۔ﺎﻮﺍﻟﺴ۔ﺎﻋ۔ﺔﻛ۔ﻬﺎﺗ۔ﻴ۔ﻥ ﻮﺍﺷﺎﺮﺑ۔ﺎﻟﺴ۔ﺒ۔ﺔﻮﺍﻟ۔ﻮﺳ۔ﻃﻰ‬
Saya diutus (oleh Allah) dan jarak waktu antara diutusku itu
dengan tibanya hari kiamat adalah seperti dua buah jari ini

( beliau Sawmenunjukan jari telunjuk dan jari tengahnya) Hadits
Riwayat Buchari, Muslim dan At Tutrmudzi.
b). Penguasa-penguasa yang diangkat sebagai pemimpin negeri

adalah anak-anak dari golongan hamba sahaja, seperti yang
terungkap dalam salah satu Hadits Rasulullah Saw., yang
bersumber dari Abu Huraerah riwayat Ibnu Abi Syaibah yang
menjelaskan tanda kiamat untuk menjawab poertanyaan malaikat
Jibril a.s. salah satunya menyebutkan “ bila wanita hamba sahaja
telah melahirkan tuannya.”
Sedangkan yang tergolong sebagai tanda-tanda kiamat yang

besar (alamat kubra) yang menunjukkan semakin dekatnya hancurnya
alam raya ini :
1). Terbitnya matahari dari arah barat

2). Munculnya satu macam binatang yang dapat bicara dengan orang
banyak pada siang hari
Tanda-tanda tersebut dijelaskan dalam salah satu Hadits

yang bersumber dari Abdullah bin Amr bin Ash bahwasanya
Rasulullah Saw., bersabda:
‫ﺍﻥﺍﻮﻞﺍﻷﻴ۔ﺎﺖﺧ۔ﺮﻮﺟ۔ﺎﻁ۔ﻠ۔ﻮﻉﺍﻠ۔ﺸ۔ﻣ۔ﺶﻣﻦﻣ۔ﻐ۔ﺮﺑ۔ﻬﺎﻮﺧ۔ﺮﺝﺍﻠ۔ﺪﺍﺑ۔ﺖﺍﻠ۔‬
‫ﻨﺎﺱﺿ۔ﺣ۔ﻰﹺﻭﺍﻳ۔ﺗ۔ﻬ۔ﺎﻛﺎﻨ۔ﺖ ﻗ۔ﺒ۔ﻞ ﺻ۔ﺎﺣ۔ﺒ۔ﻬ۔ﺎ ﻓﺎﻷﺧ۔ﺮﻯﻋ۔ﻠ۔ﻰﻋ۔ﻠﻰﺍﺛ۔‬
‫ﺮﻫ۔ﺎﻗ۔ﺮﻳ۔ﺑﺎ‬
Artinya: Sesungguhnya pertama-tama tanda yang keluar (yang
menunjukkan sangat dekatnya waktu tibanya hari kiamat) ialah
terbitnya matahari dari arah barat dan pula keluarnya suatu
macam binatang dihadapan orang banyak diwaktu siang hari,
Mana diantara kedua tanda ini keluar lebih dahulu sebelum

yang satunya, maka yang satunya itu akan menyusul dalam
waktu yang dekat sekali sesudah terjadinya yang pertama itu.
( H. R. Muslim dan Abu Dawud).
Hadits yang lain bersumber dari Abu Hurairah

menjelaskan pula, bahwasanya Rasulullah SAW., bersabda :
‫ﻵﺗ۔ﻘ۔ﻭﻡ ﺍﻠ۔ﺴ۔ﺎﻋ۔ﺔ ﺣ۔ﺗ۔ﻰ ﺗ۔ﻂ۔ﻠ۔ﻊ ﺍﻠ۔ﺷ۔ﻣ۔ﺶ ﻣ۔ﻦ ﻣ۔ﻐ۔ﺮﺑ۔ﻬﺎ ﻓ۔ﺈﺬﺍ ﻁ۔ﻠ۔‬

‫ﻌ۔ﺖ‬
‫ﻭﺫﻠ۔ﻙ ﺣ۔ﻳ۔ﻥ ﻷ ﺗ۔ﻨ۔ﻔ۔ﻊ ﻧ۔ﻔ۔ﺳ۔ﺎ ﺍﻳ۔ﻣﻧﻬﺎﻮﺭﺍﻫﺎ ﺍﻠ۔ﻧﺎﺱ ﺍﻣ۔ﻧ۔ﻮﺍ ﺍﺟ۔ﻣ۔ﻌ۔‬
‫ﻮﻥ‬
‫ﻟ۔ﻡ ﺗ۔ﻜ۔ﻥ ﺍﻣ۔ﻧ۔ﺖ ﻣ۔ﻦ ﻗ۔ﺒ۔ﻞ ﺍﻮ ﻜ۔ﺳ۔ﺒ۔ﺖ ﻓ۔ﻲ ﺍﻴ۔ﻣ۔ﺎﻧ۔ﻬﺎ ﺧ۔ﻴ۔ﺭﺍ‬
Artinya: Tidaklah akan tiba hari kiamat itu sehingga matahari
keluar dari arah barat. Kalau matahari ini telah terbit maka
berimanlah seluruh manusia.
Beriman disaat itu tidak ada gunanya bagi diri mereka yang
tadinya belum pernah beriman, juga bagi mereka yang tadinya
belum pernah berbuat baik dalam berimannya. (H.R. Buchari,
Muslim dan Abu Dawud ).
Munculnya tanda kiamat berupa seekor binatang disiang

hari seperti dijelaskan dalam Hadits pertama di atas, telah
diisyaratkan oleh firman Allah Swt., dalam Qur’an:
ِ ‫َواِذَا َوقَ َع الْ َق ْو ُل َعلَْي ِه ْم اَ ْخَر ْجنَا هَلُ ْم َداۤبَّةً ِّم َن ااْل َْر‬
َ ‫ض تُ َكلِّ ُم ُه ْم اَ َّن الن‬
‫َّاس‬
ࣖ ‫َكانُ ْوا بِاٰ ٰيتِنَا اَل يُ ْوقُِن ْو َن‬
Artinya: Dan apabila perkataan Telah jatuh atas mereka, kami
keluarkan sejenis binatang melata dari bumi yang akan

mengatakan kepada mereka, bahwa Sesungguhnya manusia
dahulu tidak yakin kepada ayat-ayat Kami (Q.S. An Namal : 82)
3). Munculnya Al Mahdi ( Imam Mahdi ).
Munculnya Al Mahdi atau Imam Mahdi merupakan salah satu

tanda-tanda dekatnya hari kiamat. Sayyid Sabiq dalam kitabnya
“Aqidatul “Islamiyah” menjelaskan secara singkat tentang potret yang
disebut dengan Al Mahdi atau imam Al Mahdi, tersebut (yang dipetik
secara singkatdalam materi ini ) bahwa : Al Mahdi atau Imam mahdi itu
adalah seseorang manusia laki-laki yang akan muncul diakhir zaman
yang nama aslinya adalah Muhammad bin Abdullah atau Ahmad bin
Abdullah. Hal ini menurut beliau sesuai Hadits Riwayat Abu Dawud
dan Tirmidzi.
Al Mahdi atau Imam Al Mahdi pada zamannya nanti tampil
memelopori dalam penegakkan syari’at Islam di jagat raya ini, serta
membasmi ketidakadilan dan ketidakjujuran sehingga ketinggian agama
Islam dibumi ini akan sangat menonjol serta kehidupan umat Islam
menjadi tenang, aman dan damai serta sejahtera. Tegasnya Imam Al
Almahdi itu adalah seorang yang membawa perbaikan duniayang akan
muncul diakhir zaman. Ia adalah pengibar bendera keadilan dan
kejujuran. Dengan usaha tersebut maka Islam menjadi tegak dan kokoh
dan kalimatullah menjadi tinggi. Penjelasan ini menurut beliau
didasarkan kepada beberapa Hadits yang diriwayatkan oleh Abu Dawud,
Imam Muslim dan Hakim.
4). Munculnya Dajjal
Diantara tanda-tanda ( alamat kubra ) tentang dekatnya hari

kiamat, ialah munculnya seorang manusia yang manamakan dirinya
Dajjal dan mampu menjelajahi dunia.
Dajjal itu mengaku bahwa dirinya adalah “ Tuhan ” ia berusaha
mengobarkan fitnah, permusuhan dan berbagai perbuatan dan ajaran
yang menyesatkan yang disebarkannya keseluruh manusia dipenjuru

dunia ini.. Usahanya tersebut didukung oleh kepandaiannya dalam
menunjukkan beberapa hal yang menakjubkan dan luar biasa sehingga
orang –orang menjadi terpikat dengan pengaruhnya.
Syekh Rasyid Ridha mengemukakan gambaran sosok Dajjal
menurut penilaiannya dari beberapa Hadits Nabi Saw., yang memuat
persoalan Dajjal, beliau mengatakan bahwa, munculnya Dajjaldiakhir
zaman dan ia dapat menunjukan hal-hal yang sangat luar biasa kepada
seluruh manusia, juga beberapa keanehan dan keajaiban-kejaiban yang
dapat membuat fitnah orang banyak sehingga banyak orang terpikat oleh
ajakannya dan terpesona oleh kepandaiannya itu. Dijelaskan pula dalam
Hadits Nabi Saw., bahwa Dajal itu adalah dari bangsa Yahudi.
Tegasnya bahwa, frofil sosok seorang Dajal beserta pengaruhnya
tidak lain adalah merupakan lawan tanding dari sosok seorang Al Mahdi
atau Imam Mahdi dengan segala apa yang diupayakannya.
5). TurunyaNabiyullah Isa a.s.
TurunyaNabiyullah Isa. a.s. adalah bagian dari tanda ( alamat

kubra ) akan semakin dekatnya kiamat. Intisari dari berbagai Hadits
tentang tanda-tanda kiamat yang tertera dalam kitab Aqidatul Islamiyah
menjelaskan bahwa ; Kehadiran Isa, a.s., ditengah-tengah merajalelanya
pengaruh Dajjal untuk mengacaukan apa yang telah diupayakan oleh Al
Mahdi atau Imam Mahdi.
Al Mahdi atau Imam Mahdi bersama Nabiyullah Isa a.s. bersatu
yang dibantu oleh beberapa pemimpin-pemimpin Islam untuk
membunuh Dajjal. Dengan terbunuhnya Dajjal maka hal ini merupakan
simbol runtuhnya kepercayaan Yahudi. Dijelaskan pula bahwa setelah
Dajjal terbunuh maka tidak lama kemudian Al Mahdi atau Imam Mahdi
pun meninggal dunia, tinggalahNabiyullah Isa a.s. yang memerintah
secara adil.
Dalam salah satu Hadits yang bersumber dari Abu Hurairah
bahwasanya Rasulullah Saw., bersabda :

‫ﻮﺍﻟ۔ﺬﻯ ﻧ۔ﻔ۔ﺴ۔ﻰ ﺑ۔ﻳ۔ﺪﻩ ﻟ۔ﻳ۔ﻮﺷ۔ﻜ۔ﻦ ﺍﻥ ﻳ۔ﻧ۔ﺰﻞ ﻓ۔ﻳ۔ﻜﻢ ﺍﺒ۔ﻦ ﻣ۔ﺮﻳ۔ﻡ ﺣ۔‬
‫ﻜﻣﺎ ﻣ۔ﻘ۔ﺳ۔ﻁﺎ‬
‫ﺍﻠﺠ۔ﺯﻳ۔ﺔﻭﻳ۔ﻔ۔ﻳ۔ﺾﺍﻠ۔ﻣ۔ﺎﻝﻭﻳ۔ﺿ۔ﻊﺍﻠ۔ﺨ۔ﻧ۔ﺯﻳ۔ﺮﻭﻳ۔ﻘ۔ﺘ۔ﻞﻓ۔ﻳ۔ﻜ۔ﺳﺮ ﺍﻠ۔ﺼ۔ﻠ۔‬
‫ﻳﺐ‬
‫ﺤ۔ﺘ۔ﻰ ﻷ ﻳ۔ﻘ۔ﺒ۔ﻠﻪ ﺍﺣ۔ﺩ ﺤ۔ﺘ۔ﻰ ﺗ۔ﻜ۔ﻭﻦ ﺍﻠﺳ۔ﺟ۔ﺩﺓﺍﻠ۔ﻭﺍﺣﺩﺓ ﺧ۔ﻳ۔ﺮﺍ ﻤ۔ﻦ ﺍﻠ۔‬
‫ﺩﻧ۔ﻳ۔ﺎ ﻭﻤﺎ‬
‫ﻓ۔ﻳ۔ﻬﺎ‬
Demi Dzat yang jiwaku dalam kekuasaanNya, niscaya

hampirlah putra Maryam (Isa Almasih) akan turun dilingkungan
kamu sekalian dan menjadi seorang pemegang pemerintahan
yang adil. Ia akan mematahkan palang salib, membunuh babi
dan melenyapkan perpajakan. Saat itu harta meluap ruah,
sehingga tidak seorangpun yang suka menerimanya, sampai-
sampai sekali sujud itu menjadi lebih baik daripada dunia
dengan se isinya ini. (H.R. Buchari dan Muslim ).
Ada beberapa hal yang yang perlu digaris bawahi dari Hadits di
atas;
Pertama : TurunyaNabiyullah Isa a.s. bukan kapasitas sebagai
Rasul pembawa Risalah baru sehingga beliau tidak dapat diposisikan
sebagai Nabi / Rasul yang terakhir seperti dipahami oleh sebahagian
orang atau aliran tertentu, melainkan untuk mengukuhkan kebenaran
yang pernah diingkari oleh kaumnya.
Kehadiran Nabiyullah Isa a.s. diakhir zaman untuk
mengendalikan pemerintahan dengan menggunakan hukum syari’at
Islam yang dilaksanakan dengan penuh keadilan dan kejujuran.
Kedua : Kalimat “Palang salib semua dipatahkan” dalam Hadits
di atas, ini mengandung pengertian bahwa beliau a.s. sendiri yang akan
membuktikan kedustaan kaum yang telah menyelewengkan ajaran risalat
yang dibawanya, sekaligus penjelasan bahwa apa yang dipersangkakan

oleh pemeluk agama tersebut tentang disalibnya atau dibunuhnya Isa
a.s. adalah dusta semata-mata. Hal itu dibuat-buat oleh golongan kaum
Nasrani itu sendiri.
Ketiga : Harta menjadi melimpah berkat terwujudnya kejujuran
dan meratanya keadilan dalam kehidupan umat, sehingga tidak ada lagi
yang miskin dan papah.
Setelah beberapa saat lamnya Nabi Isa a.s. menetap di bumi
sesuai apa yang dikehendaki oleh Allah Swt., kemudian beliau pun
wafat.
Setelah wafatnya Nabi Isa a.s. maka akan berhembuslah angin
yang kencang bersamaan dengan itu dicabutlah nyawa seluruh kaum
mukminin. Dengan demikian yang tertinggal hanyalah orang-orang yang
buruk kelakuannya. Kemudian terjadilah kehancuran di alam raya ini
(kiamat).
Dalam salah satu Hadits Rasulullah Saw., yang disampaikan
oleh Ibnu Abbas radhiallahuanhuma bahwasanya Rasulullah Saw.,
bersabda :
‫ﻤ۔ﻦ ﺷ۔ﺭﺍﺭ ﺍﻠﻧ۔ﺎﺲ ﻤ۔ﻦ ﺗ۔ﺩﺭﻛ۔ﻬ۔ﻡ ﺍﻠ۔ﺴ۔ﺎﻋ۔ﺔ ﻭﻫ۔ﻢ ﺍﺣ۔ﻳ۔ﺎﺀ‬

Termasuk dalam golongan sejahat-jahat manusia ialah orang-
orang yang didapati pada waktu tibanya hari kiamat itu dan
mereka masih hidup.
2) Peristiwa hancurnya alam (jagat) Raya

Peristiwa hancurnya alam raya ini telah dijelaskan oleh Allah
dalam firmanNya yang tertera di berbagai tempat dalam Al qur’an.
Seperti firman Allah dalam Qur’an Surah Al Qari’ah, (kiamat) surah Az
Zalzalah (kegoncangan) surah At Takwir (menggulung) dan surah /
ayat-ayat lainnya, begitu pula berbagai Hadits Nabi telah
menjelaskannya.
Dari ayat-ayat dan Hadits tersebut yang dimaksud, maka dapat
digambarkan bahwa peristiwa hancurnya alam ini adalah suatu peristiwa

yang dahsyat dan mengerikan, langit terbelah, energi( cahaya) matahari
digulung, bintang-bintang (planet) bertabrakan, gunung-gunung
berterbangan, air laut dipanaskan, badai bertiup kecang, bumi
bergoncang dan hancur porakporanda, semua yang ada termasuk
manusia musnah seluruhnya.
Kemudian Allah Swt., mengganti bumi dan langit dengan bumi
dan langit yang lain kemudian manusia dan makhluk-makhluk lainnya
memperlihatkan diri di hadapan Allah Swt.,
Hal ini dijelaskan dalamal Qur’an :
- ‫اح ِد الْ َق َّها ِر‬

ِ ‫الس ٰم ٰوت وبرزوا لِٰلّ ِه الْو‬
َ ِ ‫ض َغْيَر ااْل َْر‬
ْ ُ ََ َ ُ َّ ‫ض َو‬ ُ ‫َّل ااْل َْر‬
ُ ‫َي ْو َم ُتبَد‬
٤٨
Artinya: (yaitu) pada hari (ketika) bumi diganti dengan bumi
yang lain dan (demikian pula) langit, dan meraka semuanya (di
padang Mahsyar) berkumpul menghadap ke hadirat Allah yang
Maha Esa lagi Maha Perkasa.( Q.S.Ibrahim : 48)
Gambaran hancurnya alam ini dilukiskan pula dengan tiupan

sangka kala (Shur) tibanya saat kiamat oleh malaikat Israfil. Tiupan
pertama menunjukkan mengisyaratkan hancurnya alam raya ini beserta
seluruh makhluk yang ada di dalamnya, kemudian menyusul tiupan
kedua bangkitnya manusia dari kubur untuk menempuh kehidupan yang
baru di alam yang lain.
Peristiwa akan hancurnya alam raya ini tidak saja dipercayai dan
diyakini oleh orang-orang yang beriman kepada Allah tetapi juga orang-
orang yang tidak berimanpun yang tergolong dalam ilmuan yang
menguasai rumus-rumus ilmu alam, ilmu biologi ilmu astronomi dan
ilmu fisika meyakini hal tersebut setelah mereka menemukan dalam
penelitian tentang hukum keserbateraturan dalam sistem tata surya,
keteraturan dalam sistem kehidupan makhluk, dan lain-lain kemudian

kebalikan dari hukum tersebut yang dikenal dengan hukum
ketidakkekalan. ( Sayid Sabiq : 1974 )
Kepastian hari atau saat yang tepat terjadinya kehancuran alam
raya ini, hanya Allah Swt., semata yang mengetahui. Ketika Rasulullah
Saw., ditanya oleh Malaikat Jibril beliau hanya menjawab bahwa yang
bertanya lebih tahu daripada yang ditanya. Demikian pula para sahabat
mendesak Rasulullah Saw., menanyakan kepastian hal tersebut, beliau
hanya diam, lalu Allah Swt., menurunkan wahyu dalam al-Qur’an yang
menyatakan :
ۗ ‫اع ِة‬ ِ
َّ ‫الَْي ِه يَُر ُّد ِع ْل ُم‬
َ ‫الس‬
Artinya: Kepada-Nyalah dikembalikan pengetahuan tentang hari
Kiamat. . . (Q.S.Fusshilat :47)
(c). Alam Barzahk (alam kubur)

Roh setelah berpisah dengan jasad (tubuh) maka disaat itulah
terjadinya kematian. Meskipun demikian roh tersebut masih bisa
menagkap untuk mendengar, mengenal siapa yang datang ziarah
kepadanya bahkan bisa menjawab salam orang yang memberi salam
kepadanya. Roh juga dapat merasakan lezatnya kenikmatan, juga
merasakan sakitnya siksaan.
Ibnu Taimiah berkata :
Banyak sekali uraian Hadits yang menyebutkan bahwa “mayit”
itu dapat mengetahui hal ihwal keluarga dan sahabat-sahabatnya di
dunia. Ia dapat mengetahui pula apa yang dilakukan didekatnya, jika
yang dilakukan itu hal yang menyenangkan maka ia akan marasa
gembira, juga akan merasa sedih apabila yang dilakukan itu hal-yang
menyusahkan.
Keterangan di atas, didukung pula oleh satu riwayat
yangmenceritrakan, tatkala Aisyah r.anha, hadir dipemakamansayyidina
Umar r.a. Aisyah menutup seluruh aurat badannya lalau berkata : Dahulu

yang dikuburkan disini adalah ayah dan suamiku, sekarang ditambah
dengan Umar sedangkan ia adalah orang lain. Riwayat ini menunjukan
bahwa Umar r.a. bukanlah muhrim dari Aisyah r.anha, meskipun Umar
r.a. telah meninggal, tapi rohnya masih dapat melihat orang-orang
disekitarnya, karena itu Aisyah menutup aurat tubuhnya.
Sesorang yang telah meninggal dunia kemudian ia dikuburkan.
Kubur menurut para ulama mempunyai dua pengertian ;
Pertama : kubur itu adalah lubang tanah yang sengaja digali
didalamnya ada liang lahad, tempat menguburkan jasad atau mayat
orang- orang yang telah meninggal dunia.
Kedua : Kubur adalah suatu alam penantian, yakni tempat
Penantin roh- roh manusia yang telah meninggal dunia hingga datangnya
hari kiamat atau hari kebangkitan, karena itu disebut alam barzakh.
Setiap manusia yang telah meninggal dunia akan mengalami
pertanyaan dalam kubur, baik yang meninggal itu dikuburkan dalam
tanah sebagaimana lazimnya, atau ia tidak dikuburkan dalam tanah
misalnya mayat yang dimakan binatang / ikan, atau mayat yang hilang,
mayat yang hangus terbakar dan lain-lain semuanya tidak ada yang
luput dari pertanyaan kubur.
Menyangkut pertanyaan dalam kubur ini terdapat perbedaan
pendapat oleh para ulama. Ada ulama berpendapat bahwa, yang ditanya
dalam kubur itu hanya roh saja. Pendapat seperti ini dikemukakan oleh
beberapa ulama antara lain “Ibnu Hazm dan Ibnu Hubairah” namun
jumhur ulama berpendapat bahwa, yang ditanya dalam kubur itu adalah
roh beserta jasad, artinya roh yang bersangkutan dikembalikan atau
dimasukan sementara ke dalam jasadnya lalu menerima pertanyaan.
Demikian dikemukakan oleh Al Hafizh Ibnu Hajar dalam kitabnya
“Fathul Bari”
Perihal penempatan roh dialam barzakh, “ Ibnul Qayyim”
merangkum berbagai pendapat para ulama kemudian mengambil satu
pandangan yang dipandang kuat (rajih) beliau menjelaskan bahwa, roh-

roh di alam barzakh diklasifikasikan menurut golongannya demikian
pula dengan penempatannnya.
Klasifikasi pertama, bahwa ada roh yang bebas dan ada roh
yang terikat
Roh yang bebas adalah roh yang termasuk golongan suci, yakni
yang memiliki tingkat kualitas iman dan amalan yang tinggi dalam
pandangan Allah Swt.,, sedangkan roh terikat adalah roh yang termasuk
golongan rendah dan hina, yakni memiliki kualitas iman yang rendah
tidak punya amalan yang baik justru yang banyak adalah amalan yang
jelek dan hina dalam pandangan Allah Swt.,
Klasifikasi kedua yakni dikalangan roh suci, dan klasifikasi
dalam alam roh yang rendah dan hina., Dikalangan roh suci ada yang
menempati alam roh yang tertinggi, ada yang sedang dan ada tertinggi
biasa. Roh yang menempati alam tertinggi ( ‘alilliyyin) yakni rohnya
para Nabi shalawatullahwasalamuhuialaihim, inipun masih berbeda-beda
tempatnya, sebagaimana disaksikan sendiri oleh Rasulullah SAW.,
waktu beliau di isra mi’rajkan oleh Allah Swt.
Bahkan menurut “Ibnul Qayyim, berdasarkan nash, ada roh suci
yang tertahan dipintusorga, yakni rohnya para syuhada yang mempunyai
utang dan tidak pernah terbayar hingga meninggal.
Kemudian roh yang terikat adalah roh yang rendah kualiatasnya
dan hina. Roh seperti itu tidak dapat beranjak dari tempatnya dan juga
mempunyai klasifikasi. Ada roh terikat yang duduk di atas tungku api
yakni rohnya orang-orang yang melakukan perbuatan zina baik laki-laki
maupun perempuan. Ada juga roh yang berenang di sungai darah sambil
makan batu. Bahkan masih banyak lagi gambaran keberadaan roh seperti
itu sebagaimana disaksikan dan dijelaskan oleh Rasulullah Saw., pada
peristiwa isra mi’raj. seperti rohnya orang-orang yang meninggalkan
kewajiban shalat, orang-orang yang suka mempergunjingkan sesamanya.
Tegasnya rohnya orang-orang berdosa dan durhaka yang terlena dengan
gemerlapan duniawi dan hatinya terkunci untuk berusaha memperbaiki
diri melalui taubatannasuha, istigfar, zikrullah, mensyukuri nikmat dan

melaksanakan kewajibannya sebagai seorang yang beriman kepada Allah
dan hari akhirat.
“Ibnul Qayyim” juga menjelaskan keberadaan roh di alam
penantian (alam barzakh), meskipun roh-roh itu telah terpisah dengan
jasadnya namun roh-roh itu dapat merasakan kenikmatan maupun
kesengsaraan. Karena itu ada roh yang merasa terkekang, ada yang
kesakitan, tersiksa, kesedihan, penyesalan dan hal-hal lain yang tidak
mengenakan. Dan sebaliknya ada roh yang merasakan kenikmatan,
kelezatan, keindahan dan lain-lain yang menyenangkan. Bahkan apa
yang dirasakan oleh roh seperti diuraikan tersebut jauh lebih berat
ketimbang perasaan seperti itu dirasakan oleh roh ketika masih bersama
jasadnya dalam kehidupan di alam dunia.
(d). Alam Mahsyar

Hari kebangkitan adalah hari dimulainya kehidupan akhirat
yakni dibangkitkannya seluruh makhluk dari alam kubur. Manusia yang
yang telah musnah dengan hancurnya alam raya ini Allah Swt.,
menciptakan jasad baru kemudian rohnya dikembalikan kepada jasad
yang baru tersebut, lalu hidup untuk menempuh kehidupan yang kedua
kalinya di alam akhirat.
Kehidupan di alam kebangkitan ini seluruh manusia akan
berbeda-beda bentuk dan keadannya, tergantung dari kualitas
kepercayaan dan keimanan serta amalan masing-masing di dunia.
Bagi siapa yang bagus kepercayaannya, baik amal perbuatannya,
suci jiwa dan hatinya, maka itulah yang paling sempurna tubuh dan
rohnya, dan sebaliknya bagi siapa yang buruk perbuatannya, kemudian
salah atau rusak kepercayaannya maka itulah yang tidak sempurna tubuh
dan rohnya.
Setelah itu manusia dikumpulkan di sisi Allah Swt., mereka
digiring kepadang Mahsyar suatu tempat yang cukup jauh jaraknya dari
alam penantian (Barzakh) dan harus ditempuh dalam waktu singkat
dengan cara yang berbeda-beda.

Diriwayatkan dari Abu Hurairahr.a. bahwasanya Rasulullah
Saw., bersabda :
‫ﻳ۔ﺣ۔ﺷ۔ﺭ ﺍﻠ۔ﻧ۔ﺎﺲﻳ۔ﻭﻢ ﺍﻠ۔ﻘ۔ﻳ۔ﺎﻣ۔ﺔ ﺛ۔ﻶﺛ۔ﺔ ﺍﺻ۔ﻧﺎﻑ▪﮿‬

‫ﺻ۔ﻨ۔ﻑ ﻣ۔ﺷ۔ﺎﺓ ﻮﺻ۔ﻨ۔ﻑ ﺭﻛ۔ﺑ۔ﺎﻦ ﻮﺻ۔ﻨ۔ﻑ ﻋ۔ﻠ۔ﻰ ﻭﺟ۔ﻫ۔ﻬ۔ﻡ▪ ﻗ۔ﻴ۔‬
‫ﻞ‬:
‫ﻴ۔ﺎﺮﺳ۔ﻭﻞﷲ ﻛ۔ﻴ۔ﻒ ﻴ۔ﻣ۔ﺷ۔ﻭﻥ ﻋ۔ﻠﻰ ﻭﺟ۔ﻫ۔ﻬ۔ﻡ؟ ﻗ۔ﺎﻞ‬꞉ ‫ﺍﻥ ﺍﻠ۔ﺫﻱ ﺍﻣ۔‬
‫ﺷ۔ﺎﻫ۔ﻢ‬
▪‫ﻗ۔ﺎﺩﺮ ﻋ۔ﻠﻰ ﺍﻥ ﻳ۔ﻣ۔ﺷ۔ﻳ۔ﻬ۔ﻢ ﻋ۔ﻠﻰ ﻭﺟ۔ﻫ۔ﻬ۔ﻡ ﻋ۔ﻠﻰ ﺍﻗ۔ﺩﺍﻣ۔ﻬ۔ﻢ‬
‫ﻛ۔ﻞﺣ۔ﺩﺐﻭﺷ۔ﻮﻚ ﺍﻣ۔ﺎﺍﻧ۔ﻬ۔ﻢ ﻳ۔ﺗ۔ﻗ۔ﻭﻦ ﺑ۔ﻭﺟ۔ﻭﻫ۔ﻬﻢ‬
Artinya: Manusia itu akan dikumpulkan pada hari kiamat
menjadi tiga golongan, satu gongan yang berjalan (kaki) satu
golongan lagi berkendaraan dan satu golongan berjalan dengan
mukanya. Para sahabat bertanya, Ya Rasulallah bagaimanakah
orang-orang itu dapat berjalan dengan mukanya ? beliau
menjawab : bahwasanya Dzat yang Maha Kuasa yang
menjalankan mereka di atas kakinya, tentu Maha Kuasa pula
untuk menjalankan mereka dengan mukanya. Alangkah sukarnya
mereka, sebab harus berjalan dengan menjaga mukanya dari
tanah-tanah yang terjal dan banyak tanaman yang berduri. ( H.
R. Tirmidzi ).
Tujuan manusia dikumpulkan di padang mahsyar, setiap orang

akan dihisab yakni diperhitungkan amalnya baik yang berupa kebaikan
maupun yang berupa keburukan. Dalam perhitungan amal, bumi akan
menjadi saksi dari hal-hal apa yang pernah dilakukan seseorang di atas
permukaan bumi di dunia, demikian halnya dengan anggota badan akan
memberi kesaksian atas apa yang dilakukannya. ( lihat Q.SurahZalzalah
ayat 1-8 dan Surah An Nur ayat 24-25, Surah Mujadalah ayat 6-7 ).
Dalam hisab ( perhitungan amal ) itu didasarkan atas catatan
amal yang dihimpun olehpara Malaikat yang ditugaskan untuk itu yakni
Malaikat Raqib untuk amal baik dan Malaikat Atiduntuk amal yang

buruk. ( Lihat Qur’an Surah Infithar ayat 10-12, Surah Qaf ayat 18
Surah Al Isra ayat13-14 ).
Catatan Malaikat itu akan dibagi-bagikan kepada masing-
masing, ada yang menerima catatan amalnyta dengan tangan kanan
sebagai pertanda kegembiraan, namun adapula yang menerimanya
dengan tangan kiri bahkan menerima dari balik punggungnya sebagai
pertanda buruknya amal perbuatan hasil perhitungan. ( lihat Qur’an
Surah Insyiqaq ayat 6-15 ) . Hasil perhitungan amal tersebutlah yang
menentukan tempat seseorang yang terakhir apakah orang tersebut
masuk sorga atau neraka, kalau disorgasorga yang bagian mana dan
kalau neraka neraka yang bagian mana ?.
3. Urgensi Iman Pada Hari Akhirat

Sebagaimana telah disinggung pada uraian terdahulu bahwa,
beriman pada hari akhirat adalah salah satu rukun dari rukun-rukun
Iman dalam Islam yang sangat urgen. Ia merupakan unsur terpenting
setelah rukun iman yang pertama yakni beriman kepada Allah dan
merupakan bagian utama dari beberapa bagian dalam aqidah. Bahkan
menurut para ulama keimanan pada Allah tidak sempurna kecuali
dengan keimanan kepada hari akhir. Hal ini disebabkan karena keimanan
kepada Allah menuntut amal perbuatan sedangkan amal perbuatan baru
sempurna ketika dimotivasi dengan keyakinan tentang adanya hari
kemudian. Karena kesempurnaan ganjaran dan balasannya hanya
ditemukan di hari kemudian nanti.
Alasan lain yang menunjukkan kesempurnaan iman kepada
Allah ketika disertai dengan keimanan kepada hari akhir terlihat di
beberapa ayat-ayat al Qur’an dan beberapa Hadits Rasulullah Saw yang
senantiasa mempersandingkan antara iman kepada Allah dengan iman
pada hari akhirat.. (M.QuraishShihab : 1996) . Misalnya yang disebutkan
dalam Qur’an :

٨-‫َّاس َم ْن يَّ ُق ْو ُل اٰ َمنَّا بِال ٰلّ ِه َوبِالَْي ْوِم ااْل ٰ ِخ ِر َو َما ُه ْم مِب ُْؤ ِمنِنْي ۘ َن‬
ِ ‫َو ِم َن الن‬
Artinya: Di antara manusia ada yang mengatakan: "Kami
beriman kepada Allah dan hari kemudian pada hal mereka itu
Sesungguhnya bukan orang-orang yang beriman.
(Q.S.AlBaqarah : 8)
َّ ‫اِمَّنَا َي ْع ُمُر َم ٰس ِج َد ال ٰلّ ِه َم ْن اٰ َم َن بِال ٰلّ ِه َوالَْي ْوِم ااْل ٰ ِخ ِر َواَقَ َام‬
‫الص ٰلوةَ َواٰتَى‬
- ‫ك اَ ْن يَّ ُك ْونُ ْوا ِم َن الْ ُم ْهتَ ِديْ َن‬ ۤ ٰ ِ ْ ‫الز ٰكو َة ومَل خَي‬
َ ‫ش ااَّل اللّهَۗ َف َع ٰ ٓسى اُوٰل ِٕى‬ َ ْ َ َّ
Artinya: Hanya yang memakmurkan masjid-masjid Allah ialah
orang-orang yang beriman kepada Allah dan hari Kemudian
(Q.S. Al Taubah :18 ).
Beberapa hadits Rasulullah juga ada yang mempersandingkan

kalimat beriman kepada Allah dan iman pada hari kemudian, misalnya :
Hadits yang bersumber dari Abu Hurairah, yang menyatakan :
‫ﻣ۔ﻦ ﻛ۔ﺎﻦ ﻳ۔ﺆﻣﻥ ﺑ۔ﺎﷲ ﻮﺍﻟ۔ﻳﻭﻢ ﺍﻷﺧ۔ﺮ ﻓ۔ﻟ۔ﻳ۔ﻘ۔ﻞ ﺧ۔ﻳ۔ﺮﺍ ﺍﻭﻟ۔ﻳ۔ﺴ۔ﻣ۔ﺖ‬

‫ﻓ۔ﻟ۔ﻳ۔ﻜ۔ﺮﻢﻀﻳ۔ﻔ۔ﻪﻣ۔ﻦ ﻛ۔ﺎﻦ ﻳ۔ﺆﻣﻥ ﺑ۔ﺎﷲ ﻮﺍﻟ۔ﻳﻭﻢ ﺍﻷﺧ۔ﺮ‬
Siapa yang beriman kepada Allah dan hari kemudian, hendaklah
ia berkata baik (benar) atau ia diam. Siapa saja yang beriman
kepada Allah dan hari kemudian, maka hendaklah ia
muenghormati tamunya. (H.R.Bukhari Muslim ).
Jika dikonkretkan tentang pentingnya beriman kepada hari

akhirat, maka akan terlihat beberapa poin sebagai berikut:
1. Sempurnanya iman kepada Allah ketika dimotivasi oleh iman

kepada hari akhirat.
2. Dapat memperkuat aqidah seseorang mukmin, karena beriman pada
hari akhirat berarti menolak kepercayaan orang-orang yang

mengingkari adanya hari akhirat, sebagai hari kebangkitan dan
pembalasan.
3. Seseorang mukmin akan mengerti keberadaan dirinya sebagai
makhluk, dari mana ia berasal dan kepada siapa dia akan kembali,
sehingga ia dapat memosisikan dirinya dalam mengimplementasi
kan kepercayaan dan keyakinannya itu untuk meraih cita-cita
kehidupannya baik kehidupan dunia maupun akhirat.
4. Seseorang mukmin akan memahami tentang hakikat tujuan hidup
manusia untuk apa ia diciptakan dan berusaha merealisasikannya
secara ikhlas untuk mendapatkan ridla Allah.
5. Seseorang mukmin akan terdorong untuk senantiasa beribadah,
karena menyadari bahwa hidup di dunia ini sangat terbatas
(sementara) dan ajal sewaktu-waktu akan menjemput, siapa pun dia,
dalam kondisi bagaimanapun dia dimanapun dia berada.
6. Seseorang mukmin akan semakin termotivasi untuk berusaha
membekali diri dengan ketaqwaan karena mengetahui dan yakin
bahwa tiada satupun sikap, sifat dan perbuatan seseorang yang akan
luput dari pertanggung jawaban dihadapan Allah Swt dihari akhirat...
Evaluasi :
1. Kemukakan pengertian hari akhirat
2. Bagaimana pula pengertian beriman pada hari akhirat
3. Kemukakan Ruanglingkup jika berbicara tentang Iman pada hari
akhirat
4. Kemukakan beberapa alasan tentang pentingnya beriman pada
hari akhirat.

Referensi

Rasjawali

Ilmu,
Bumi Aksara,

UIN.

Bina Ilmu.










PERTEMUAN KETIGABELAS
Kompetensi Dasar :
Pokok Bahasan :
Sub Pokok Bahasan :
XIII. PRINSIP MASA DEPAN

1. Membangun Landasan yang Kokoh
2. Membentuk Jaminan Masa Depan
3. Optimalisasi Usaha

PERTEMUANKEEMPATBELAS
Standar Kompetensi : Setelah mempelajari materi ini, mahasiswa
diharapkan dapat menjelaskan makna takdir,
perbedaan takdir, usaha dan tawakkal serta
menyebutkan hikmah beriman kepada takdir
Pokok Bahasan : Iman Kepada Takdir
Sub Pokok Bahasan :
XIV.IMAN KEPADA TAKDIR

1. Makna Takdir
Katataqdir menurut Mahmud Yunus (1991:332) berasal dari
proses: qaddara, yaqduru, qadran, qudratan, maqdiratan berarti kuasa
mengerjakan sesuatu. Ibnu Manzurun (1119:3545) kata taqdir
merupakan masdar dari qaddara yang berarti kemampuan dalam
melakukan sesuatu, maka taqdir salah satu sifat Allahyang mampu
melakukan apa saja ia kehendaki.Sedangkan secara terminologi
pengertian taqdir menurut Yusran Asmuni (1995:169) masih menjadi
perdebatan. Secara umum pandangan terhadap taqdirterbagi menjadi dua
bagian, dimana satu sisi berarti ketetapan perbuatan manusia yang telah
ditentukan sejak zaman azali, sebelum ia lahir kedunia. Di sisi lain
manusia mempunyai kebebasan dalam menentukan kemauan dan
perbuatan yang hendak dilakukannya, walaupun tetap ada keterbatasan
sesuai kodratnya sebagai manusia (freewiilandpredestination).
Menurut QuraishShihab (1996:59) kata taqdir terambil dari kata
qaddara berasal dari akar kata qadara berarti mengukur, memberi kadar
atau ukuran, sehingga jika disebutkan, Allah telah menakdirkan
demikian, “ maka itu berarti, “Allah telah memberikan kadar, ukuran,
batas tertentu dalam diri, sifat, atau kemampuan maksimal makhluknya.
Menurut Arifin Jami’an (1996:32-33) dapat dilihat ada tiga pengertian

taqdir dari segi etimologi: Pertama, taqdir merupakan ilmu yang amat
luas meliputi segala apa yang ada terjadi pasti telah diketahui dan
ditentukan sejak semula. Kedua, berarti sesuatu yang sudah dipastikan.
Kepastian itu lahir dari penciptanya dimana eksistensinya sesuai apa
yang telah diketahui sebelumnya. Ketiga, takdir berarti menerbitkan,
mengatur, dan menentukan sesuatu menurut batas-batasnya di mana akan
sampai sesuatu kepadanya. Sebagaimana tercermin dalam QS. Fushilat
ayat 10.
‫َو َج َع َل فِْي َها َر َو ِاس َي ِم ْن َف ْوقِ َها َو ٰبَر َك فِْي َها َوقَد ََّر فِْي َهٓا اَْق َواَت َها يِف ْٓي‬
- َ ‫لساۤ ِٕىلِنْي‬
َّ ِّ‫اَْر َب َع ِة اَيَّا ۗ ٍم َس َواۤءً ل‬
Artinya: Dan dia menciptakan di bumi itu gunung-gunung yang
kokoh di atasnya. dia memberkahinya dan dia menentukan
padanya kadar makanan-makanan (penghuni)nya dalam empat
masa. (Penjelasan itu sebagai jawaban) bagi orang-orang yang
bertanya.
Jadi pengertian takdir di sini menurut Triyana Harsa (2008:42)

berbeda dengan pemahaman umat Islam pada umumnya yang cenderung
mengartikan takdir dari aspek negatif, yang berupa musibah atau
bencana. Istilah lain tentang takdir ini ialah qada dan qadar. Dalam
pengertian sehari-hari menurut Sayyid Sabiq (1989:150) qada dan qadar
disebut juga taqdir yang biasanya diartikan sebagai ketentuan Tuhan.
Dari segi bahasa, qada berarti keputusan, atau ketetapan. Sedangkan
qadar berarti ketentuan atau ukuran. Dengan demikian, Hasan al-Madani
(2004:617) menyebutkan makna taqdir adalah iradah Allah mewujudkan
sesuatu dalam bentuk tertentu, kemudian menjadikan bentuk perwujudan
itu suatu amalan sesuai dengan maksud tujuan dan hikmahnya.
QuraishShihab (1996:63) mengatakan bahwa peristiwa-peristiwa
di jagad raya ini dan sisi kejadiannya dalam kadar atau ukuran tertentu,
pada tempat dan waktu tertentu dan itulah yang disebut takdir. Tidak ada

sesuatu yang terjadi tanpa taqdir, termasuk manusia. Peristiwa-peristiwa
tersebut berada dalam pengetahuan dan ketentuan Tuhan, yang keduanya
menurut sementara ulama dapat disimpulkan dalam istilah
sunnatullahatau yang sering secara salah kaprah disebut hukum-hukum
alam.
Dengan demikian Syahrin Harahap (2016:209) menyatakan
bahwa kesan yang ditimbulkan setiap benda bukan lagi perbuatan Tuhan,
akan tetapi perbuatan Tuhan dalam hal ini adalah menciptakan benda-
benda yang mempunyai sifat-sifat tertentu. Sunnatullah yang secara garis
besar ialah bahwa segala sesuatu di alam ini berjalan menurut
sunnatullahdan sunnatullah itu diciptakan sedemikian rupa, sehingga
sebab dan musabab di dalamnya mempunyai hubungan yang erat. Perlu
diketahui bahwa sunnatullahitu tidak mengenal pengecualian dan tidak
akan mengalami perubahan.
Mencermati berbagai pendapat tentang pengertian takdir,
agaknya semuanya memberikan pengertian yang hampir sama, bahwa
takdir merupakan ketentuan Allah Swt yang harus kita terima dan
pengukuhan ilmu-Nya, mengetahui tetang apa yang terjadi berupa
perbuatan para hamba. Apalagi dalam kenyataannya memang dalam
hidup ini adalah hal-hal yang sama sekali diluar kemampuan manusia
untuk menolak atau melawannya. Hanya saja, jika sikap percaya kepada
takdir itu diterapkan secara salah atau tidak pada tempatnya, maka dia
akan melahirkan sikap mental yang negatif, yaitu dikenaldengan nama
“fatalisme”. Disebut demikian karena bersikap pasrah menyerah kalah
terhadaptakdir (fate), tanpa usaha dan tanpa kreatif (inactivity).
Takdir dalam Alquranterdapat dalam Qs- Al Anam ayat 96,
‫ك َت ْق ِد ْيُر‬ ِ
َ ‫س َوالْ َق َمَر ُح ْسبَانًاۗ ٰذل‬
َ ‫َّم‬
ْ ‫الش‬‫و‬َّ ‫ا‬ً‫ن‬‫ك‬َ ‫س‬
َ ‫ل‬
َ ‫ي‬
َّْ‫ح و َج َعل ال‬
َ َ ِ ۚ ‫صبَا‬
ْ
ِ‫فَالِق ااْل‬
ُ
٩٦ - ‫الْ َع ِزيْ ِز الْ َعلِْي ِم‬

Artinya: Dia menyingsingkan pagi dan menjadikan malam untuk
beristirahat, dan (menjadikan) matahari dan bulan untuk
perhitungan. Itulah ketetapan Allah Yang Mahaperkasa, Maha
Mengetahui.
Qs- Al Furqan ayat 2,
ِ ‫ض ومَل يت‬ ِ َّ ‫ۨ الَّ ِذي ٗهَلم ْل ُك‬

‫َّخ ْذ َولَ ًدا َّومَلْ يَ ُك ْن‬ َ ْ َ ِ ‫الس ٰم ٰوت َوااْل َْر‬ ُ ْ
٢ - ‫َّرهَٗت ْق ِد ْيًرا‬ ٍ ِ ِ
َ ‫هَّل ٗ َش ِريْ ٌكفىالْ ُم ْلك َو َخلَ َق ُكلَّ َش ْيء َف َقد‬
Artinya: Yang memiliki kerajaan langit dan bumi, tidak
mempunyai anak, tidak ada sekutu bagi-Nya dalam kekuasaan(-
Nya), dan Dia menciptakan segala sesuatu, lalu menetapkan
ukuran-ukurannya dengan tepat.
Qs-Yasin ayat 38, dan
٣٨ - ‫ك َت ْق ِد ْي ُر الْ َع ِزيْ ِز الْ َعلِْي ۗ ِم‬ ِ ِ

َ ‫س جَتْ ِر ْي ل ُم ْسَت َقٍّر هَّلَاۗ ٰذل‬
ُ ‫َّم‬
ْ ‫َوالش‬
Artinya: dan matahari berjalan di tempat peredarannya.
Demikianlah ketetapan (Allah) Yang Mahaperkasa, Maha
Mengetahui.
Qs-Surah Fussilat ayat 12.
‫ٰىه َّن َسْب َع مَسٰ ٰو ٍت يِف ْ َي ْو َمنْي ِ َواَْو ٰحى يِف ْ ُك ِّل مَسَاٍۤء اَْمَر َها َوۗ َزيَّنَّا‬
ُ ‫َف َقض‬
١٢ - ‫ك َت ْق ِد ْيُر الْ َع ِزيْ ِز الْ َعلِْي ِم‬ ِ
َ ‫صابِْي ۖ َح َو ِح ْفظًا ۗ ٰذل‬ ‫السماۤء ُّ مِب‬
َ َ ‫الد ْنيَا‬ َ َ َّ
Artinya: Lalu diciptakan-Nya tujuh langit dalam dua masa dan
pada setiap langit Dia mewahyukan urusan masing-masing.
Kemudian langit yang dekat (dengan bumi), Kami hiasi dengan
bintang-bintang, dan (Kami ciptakan itu) untuk memelihara.

Demikianlah ketentuan (Allah) Yang Maha Perkasa, Maha
Mengetahui.
Keseluruhan ayat tersebut terdapat tiga kesimpulan: Pertama,

takdir berlaku untuk fenomena alam, artinya hukum dan ketentuan dari
Tuhan mengikat perilaku alam sehingga hukum sebab akibat yang terjadi
di alam ini dapat dipahami manusia.Kedua, takdir Tuhan terkait hukum
sosial (sunnatullah). Hukum ini melibatkan manusia di dalamnya.
Ketiga, akibat dari takdir dalam arti hukum kepastian Allah yang baru
diketahui setalah berada di akhirat. Takdir yang seperti ini yang harus
diyakini dengan keimanan. Selama manusia masih di dunia, dampaknya
belum bisa dibuktikan hanya melalui Alquran, manusia
membayangkannya saja. Inilah yang disebut qadarullah, nasib manusia
yang ditentukan oleh perbuatannya selama di dunia.
Sunan Ibnu Majahdan at-Tirmizi meriwayatkan hadis dari Umar
IbnKhattabr.a. yang artinya”Bahwa Rasullah ditanya oleh seorang laki-
laki yaitu malaikat yang menyerupai manusia. “Wahai Muhammad
apakah Iman itu? Beliau menjawab: engkau beriman kepada Allah,
Malaikat-Nya, para Rasul-Nya, Kitab-Kitab-Nya, hariQadar yang baik
maupun yang buruk. ‘Ia berkata engkau benar’. Maka kami pun merasa
keheranan, ia yang bertanya ia pula yang membenarkannya.
Demikian pula para sahabat sepakat bahwa iman kepada qadar
merupakan hal yang sangat perinsip bagi seorang muslim. Daiantara
dalil yang menguatkan hal itu adalah hadis yang diriwayatkan oleh Abu
Daud yang artinya “Telah menceritakkan kepada kami Muhammad bin
Katsir berkata, telah mengabarkan kepada kami Sufyan dari Abu Sinan
dari Wahb bin Khalid al-Himshi dari Ibnu Ad Dailami ia berkata, “Aku
mendatangi Ubay bin Ka’ab, lalu aku katakan kepadanya, “ada sesuatu
yang mengganjal dalam hatiku tentang perkara taqdir, maka ceritakanlah
kepadaku tentang sesuatu itu semoga Allah menghilangkan keresahan itu
dari dalam hatiku. “Ia menjawab, “jika Allah menyiksa semua makhluk
yang ada di langit dan di bumi, maka bukanlah suatu kezaliman yang ia

lakukan atas mereka dan sekiranya Dia memberikan rahmat kepada
mereka, sesungguhnya rahmat-Nya adalah lebih baik dari amalan yang
mereka lakukan. Jika engkau bersedekah dengan emas sebesar gunung
uhud di jalan Allah, maka Allah tidak akan menerimanya hingga engkau
beriman dengan takdir. Dan engkau mengetahui bahwa apa saja yang
ditaqdirkan menjadi bagiannmu tidak akan meleset darimu, dan apa yang
tidak ditaqdirkan untuk menjadi bagianmu tidak akan engkau dapatkan.
Jika engkau meninggal bukan di atas keyakinan yang demiian ini, maka
engkau akan masuk neraka. “Abu Ad Dailami berkata. “kemudian aku
mendatangi Abdullah bin Mas’ud, lalu ia mengatakan seperti itu pula.
Akau mendatangi Huzaifah Ibnul Yaman, lalu ia mengatakan seperti itu
pula. Lalu ia mendatangi Zaid bin Tsabit, lalu ia menceritakan kepadaku
sebuah hadis Nabi saw seperti itu pula.
Secara umum Sayyid Al-Wahfi (2005:64) mengatakan bahwa
masyarakat Arab jahiliyah mengimani takdir, akan tetapi ada sebagian
mereka mengingkari perintah dan larangan dan menyamakan antara
kehendak dan perkara yang dicintainya dengan alasan qada dan qadar.
Merekalah yang mengingkari qadar di hadapan Nabi saw dan yang telah
di singgung oleh Allah dalam firman-Nya Q.S.Al-An’am ayat 148.
‫َسَي ُق ْو ُل الَّ ِذيْ َن اَ ْشَر ُك ْوا لَ ْو َشاۤءَ ال ٰلّهُ َمٓا اَ ْشَر ْكنَا َوٓاَل اٰبَاُۤؤنَا َواَل َحَّر ْمنَا ِم ْن‬
‫ا قُ ْل َه ْل ِعْن َد ُك ْم‬uۗ َ‫ب الَّ ِذيْ َن ِم ْن َقْبلِ ِه ْم َحىّٰت ذَا ُق ْوا بَأْ َسن‬ َ ‫ك َك َّذ‬
ِ
َ ‫َش ْي ۗ ٍء َك ٰذل‬
ِ ِ ِ ِۗ ِ
- ‫ص ْو َن‬ ُ ‫ِّم ْن ع ْل ٍم َفتُ ْخ ِر ُج ْوهُ لَنَ ا ا ْن َتتَّبِعُ ْو َن ااَّل الظَّ َّن َوا ْن اَْنتُ ْم ااَّل خَت ُْر‬
١٤٨
Artinya: Orang-orang yang mempersekutukan Tuhan, akan
mengatakan: "Jika Allah menghendaki, niscaya kami dan bapak-
bapak kami tidak mempersekutukan-Nya dan tidak (pula) kami
mengharamkan barang sesuatu apapun." demikian pulalah

orang-orang sebelum mereka Telah mendustakan (para rasul)
sampai mereka merasakan siksaan kami. Katakanlah: "Adakah
kamu mempunyai sesuatu pengetahuan sehingga dapat kamu
mengemukakannya kepada kami?" kamu tidak mengikuti kecuali
persangkaan belaka, dan kamu tidak lain hanyalah berdusta.
Ibnu Qayyim dalam syifa’ Al ‘Alil yang dikutip Sayyid Al

Wahfi (2005:66) mengatakan, mereka yang menentang taqdir mereka
yang menentang takdir ada dua macam. Pertama, orang yang
mengingkari perintah dan larangan Allah dengan alasan karna takdir
seperti orang-orang yang disindir Allah dalam firmanNya, “Jika Alla
menghendaki, niscaya kami dan bapak-bapak kami tidak
mempersekutukaN. Kedua, yang mengingkari qada dan Qadar yang
ditetapka pada zaman azali. Kedua golongan ini adalah sama-sama
musuh Allah yang akan membantah takdir di hadapanNya.
Maka dari hadis dan pengertian diatas, banyak ulama
merumuskan enam rukun Iman, yang mana keyakinan kepada Qada dan
Qadar yang merupakan pilar keenam, pengaruhnya sangat krusial
terhadap maju mundurnya umat Islam. Hal ini disebabkan kesalahan
presepsi terhadap dogma ini yang akan teraktualisasi dalam
kehidupannaya seperti pengaruhnya dalam gaya hidup yang pesimis,
fatalis dan statis pernyataan diatas telah terbukti dalam kenyataan
historis sosiologis pada umat Islam sendiri, dimana ketika ajaran qada
dan qadar diletakkan pada porsi yang setepat tepatnya, maka umat Islam
mengalami kemajuan pesat sebagaimana terjadi pada masa pemerintahan
abasiyah.
Macam-macam Takdir
1. Takdir Mubram, yaitu sesuatu ketentuan bersifat pasti dan tidak
dapat diubah oleh siapapun. Ini juga dikenal dengan takdir mutlak,
seperti : manusia pasti mati.

Kematian adalah salah satu rahasia terbesar dalam kehidupan
manusia tidak ada seorangpun yang tahu kapan dia akan mati dan mati
dalam keadaan bagaimana. Tapi siapapun manusia itu akan mengalami
kematian. Yang pasti dalam kehidupan ini adalah “kematian”, selebihnya
serba tidak pasti, termasuk bagaiman cara dan kapan manusia itu akan
mati, sehingga yang tercatat dalam lauh almahfuzh adalah modus
kematian itu, bahwa manusia akan mati dan setipa yang berjiwa pasti
mengalami kematian.
Allah menjelaskan dalam berbagai ayat-ayat tentang modus
kematian itu, bahwa setiap manusia tidak bisa lepas dari kematian,
meskipun dia bersembunyi dibenteng paling kuat sekalipun. Diantaranya
: firman Allah Qs.An-nisa’ (4):78.
‫ت َولَ ْو ُكْنتُ ْم يِف ْ بُُر ْو ٍج ُّم َشيَّ َد ٍة ۗ َواِ ْن‬ ُ ‫اَْينَ َما تَ ُك ْونُ ْوا يُ ْد ِر ْك ُّك ُم الْ َم ْو‬
ِ ُ‫صبهم حسنَةٌ يَّ ُقولُوا ٰه ِذهٖ ِمْنعِْن ِدال ٰلّ ۚ ِهواِْنت‬
ۗ ‫صْب ُه ْم َسيِّئَةٌيَّ ُق ْولُْو ٰاه ِذ ٖه ِمْنعِْن ِد َك‬ ِ
َ ْ ْ َ َ ْ ُ ْ ُ‫ت‬
- ‫اد ْو َن َي ْف َق ُه ْو َن َح ِد ْيثًا‬ ِ ِ ٓ ِٰ ِ ِ
ُ ‫قُ ْل ُكلٌّ ِّم ْن عْند اللّه ۗ فَ َم ِال ٰه ُؤاَل ۤء الْ َق ْوم اَل يَ َك‬
٧٨
Artinya; Di mana saja kamu berada, kematian akan
mendapatkan kamu, kendatipun kamu di dalam benteng yang
Tinggi lagi kokoh, dan jika mereka memperoleh kebaikan,
mereka mengatakan: "Ini adalah dari sisi Allah", dan kalau
mereka ditimpa sesuatu bencana mereka mengatakan: "Ini
(datangnya) dari sisi kamu (Muhammad)". Katakanlah:
"Semuanya (datang) dari sisi Allah". Maka Mengapa orang-
orang itu (orang munafik) hampir-hampir tidak memahami
pembicaraan sedikitpun?

Waktu kematian tersebut telah ditetapkan Allah bersamaan
dengan berlangsungnya proses kehidupan dan seiring berjalannya waktu
itu sendiri. Hal ini tampak dari ayat berikut ini : QS.Saba (34):14.
‫ت َما َدهَّلُ ْم َع ٰلى َم ْوهِت ٖٓ اِاَّل َداۤبَّةُااْل َْر ِضتَأْ ُكلُ ِمْن َساَهَتٗۚ َفلَ َّما‬ ِ
َ ‫ضْينَا َعلَْيه الْ َم ْو‬
َ َ‫َفلَ َّما ق‬
‫اب‬ِ ‫ت اجْلِ ُّن اَ ْن لَّو َكانُوا ي ْعلَمو َن الْغَْيب ما لَبُِثوا ىِف الْع َذ‬ ِ َ‫خَّر َتبَّين‬
َ ْ َ َ ُْ َ ْ ْ َ َ
١٤-‫الْ ُم ِهنْي ۗ ِن‬
Artinya: Maka tatkala kami Telah menetapkan kematian
Sulaiman, tidak ada yang menunjukkan kepada mereka
kematiannya itu kecuali rayap yang memakan tongkatnya. Maka
tatkala ia Telah tersungkur, tahulah jin itu bahwa kalau
sekiranya mereka mengetahui yang ghaib tentulah mereka tidak
akan tetap dalam siksa yang menghinakan.
Dari ayat diatas, dapat kita tangkap bahwa nuansa waktu

penetapan waktu kematian itu adalah seiring dengan perjalan waktu dan
kehidupan Nabi Sulaiman. Jadi, bukan ditetapkan sebelum Nabi
Sulaiman lahir. Dalam ayat lain juga disebutkan : Qs.Al-Zumar(39):42
‫هِت‬ ِ ‫اَل ٰلّه يَتوىَّف ااْل َْن ُف‬

‫ك الَّيِت‬ ُ ‫ت يِف ْ َمنَ ِام َها ۚ َفيُ ْم ِس‬
ْ ُ‫س حنْي َ َم ْو َا َوالَّيِت ْ مَلْ مَت‬َ ََُ
‫ك‬ ِ‫ى اِ ٰلٓ ى اَج ٍل ُّمس ًّم ىۗ اِ َّن يِف ٰذل‬ٓ ‫ت َويُْر ِس ُل ااْل ُ ْخ ٰر‬
َ ْ َ َ َ ‫قَضٰى َعلَْي َها الْ َم ْو‬
٤٢ - ‫ت لَِّق ْوٍم يََّت َف َّك ُر ْو َن‬
ٍ ‫اَل ٰ ٰي‬
Artinya: Allah memegang jiwa (orang) ketika matinya dan
(memegang) jiwa (orang) yang belum mati di waktu tidurnya;
Maka dia tahanlah jiwa (orang) yang Telah dia tetapkan
kematiannya dan dia melepaskan jiwa yang lain sampai waktu
yang ditetapkan. Sesungguhnya pada yang demikian itu terdapat
tanda- tanda kekuasaan Allah bagi kaum yang berfikir.

Ayat ini menjelaskan ketetapan Allah mengenai kematian. Allah
menahan jiwa orang-orang yang telah ditetapkan kematiannya. Artinya,
orang-orang yang sudah sampai pada ambang maut, karna kondisinya
memangsudah tidak mungkin hidup, sudah datang ajalnya, ketika tidak
ada kemampuan usaha lagi untuk menyelamatkan sang nyawa, seperti
dijelaskan pada ayat berikut ini. Qs. Al-Munafiqun(63):11
١١ - ࣖ ‫َولَ ْن يُّ َؤ ِّخَر ال ٰلّهُ َن ْف ًسا اِ َذا َجاۤءَ اَ َجلُ َه ۗا َوال ٰلّهُ َخبِْي ۢ ٌر مِب َا َت ْع َملُ ْو َن‬
Artinya: Dan Allah sekali-kali tidak akan menangguhkan
(kematian) seseorang apabila Telah datang waktu kematiannya.
dan Allah Maha mengenal apa yang kamu kerjakan.
Agus Mustofa (2006:146-151) menyatakan demikianlah Allah

menjelaskan tentang”kepastian” ajal manusia. Bahwa tidak akan ada
seorangpun yang akan luput dari kematiannya, karna kematiannya
merupakan takdir mutlak bagi manusia yang telah Allah gariskan
kepadanya. Penetapan kematian itu adalah seiring dengan perjalanan
waktu dan kehidupan manusia itu sendiri.
Begitu juga yang terjadi pada jagad raya ini. Qardhawy
(2002:20-21) ruang lingkup yang berkaitan dengan tata aturan alam
semesta secara umum, seperti peredaran galaksi, pergerakan bintang,
hembusan angin, iringan-iringan awan, turunnya hujan, pergantian
malam dan siang, pertumbuhan tumbuh-tumbuhan dan pepohonan, serta
benda-benda yang tidak bernyawa dengan beragam bentuknya, dari
mulai biji atom yang sangat kecil hingga galaksi Bima Sakti, sampai
benda-benda langit yang besar di luar angkasa sana, semua beredar
karena takdir Allah. Semua itu tidak ada sedikitpun yang luput dari
pengetahuan-Nya, sebab, semua bergerak sesuai dengan sunnah dan
aturan yang telah ditetapkan-Nya. Allah telah mengatur tata letak edar
semua benda yang ada di jagat ini, berdasarkan kehendak dan hukum-
Nya. QS. Fushilat (41): 11

َ ‫الس َماِۤء َو ِه َي ُد َخا ٌن َف َق‬
ِ ‫ال هَلَا َولِاْل َْر‬
‫ض ائْتِيَا طَْو ًعا اَْو‬ ِ ٓ ‫مُثَّ است ٰو‬
َّ ‫ى اىَل‬ َْ
١١ - َ ‫َك ْر ًه ۗا قَالَتَٓا اََتْينَا طَاۤ ِٕىعِنْي‬
Artinya: Kemudian dia menuju kepada penciptaan langit dan
langit itu masih merupakan asap, lalu dia Berkata kepadanya
dan kepada bumi: "Datanglah kamu keduanya menurut
perintah-Ku dengan suka hati atau terpaksa". keduanya
menjawab: "Kami datang dengan suka hati". Demikian surah ini
melukiskan “keniscayaan takdir dan ketiadaan pilihan bagi
jagad raya”.
Dari uraian diatas dapat dipahami bahwa

langi,bumi,bulan,matahari dan alam jagad raya yang menyertainya
ternyata merupakan bagian takdir yang memang telah ditentukan sendiri
oleh tuhan secara mutlak akan nasib mereka, tanpa menolak oleh dan
campur tangan siapapun seperti kasus gerhana matahari yang secara
kebetulan terjadi pada hari meninggalnya Ibrahim putra Rasulullah Saw
pada saat itu, ada sebagian sahabat menganggap gerhana itu terjadi karna
kematian Ibrahim. Mendengar itu, nabi langsung menepis anggapan
keliru ini, beliau bersabda : sesungguhnya matahari dan bulan adalah dua
tanda dari tanda-tanda kekuasaan Allah, keduanya tidak menjadi gelap
(gerhana) karna kematian seseorang dan tidak pula karna hidupnya
(Bukhari muslim).
Disamping itu dalam Al-Qur'an kedudukan matahari dan bulan
dikatakan oleh Allah sebagai berikut : Qs. Yaasin (36):40.
ِ َ ‫َّمس َي ۢ ْنبَغِي هَلَٓا اَ ْن تُ ْد ِر َك الْ َقمر واَل الَّْيل َسابِ ُق الن‬

ْ ‫َّهار ۗ َو ُكلٌّ يِف‬ ُ َ ََ ْ ُ ْ ‫اَل الش‬
٤٠ - ‫ك يَّ ْسبَ ُح ْو َن‬ ٍ َ‫َفل‬

Artinya: Tidaklah mungkin bagi matahari mendapatkan bulan
dan malampun tidak dapat mendahului siang. dan masing-
masing beredar pada garis edarnya.
Makhluk-makhluk dan benda langit yang besar ini, semuanya

tunduk pada keinginan yang maha pengasih dan patuh menjalankan
perintahnya sesuai dengan takdirnya. Barangkali tunduk kepada perintah
Allah dan keinginannya yang tidak terbantahkan adalah cerminan dari
firman Allah dalam Al-Qur'an : QS.Al’Isra (17):44.
‫ض َو َم ْن فِْي ِه ۗ َّن َواِ ْن ِّم ْن َش ْي ٍء اِاَّل يُ َسبِّ ُح‬

ُ ‫السْب ُع َوااْل َْر‬ َّ ‫ت‬ ُ ‫الس ٰم ٰو‬ َّ ُ‫تُ َسبِّ ُح لَه‬
٤٤ - ‫حِب َ ْم ِدهٖ َوٰل ِكْناَّل َت ْف َق ُه ْونَتَ ْسبِْي َح ُه ۗ ْم اِهَّن ٗ َكاحَنَلِْي ًما َغ ُف ْو ًرا‬
Artinya: Langit yang tujuh, bumi dan semua yang ada di
dalamnya bertasbih kepada Allah. dan tak ada suatupun
melainkan bertasbih dengan memuji-Nya, tetapi kamu sekalian
tidak mengerti tasbih mereka. Sesungguhnya dia adalah Maha
Penyantun lagi Maha Pengampun.
2. Takdir Muallaq, yaitu suatu ketentuan berdasarkan situasi dan

kondisi seperti, jika seseorang rajin belajar maka dia akan pandai.
Tapi jika dia malas makadia akan bodoh. Orang yang rajin bekerja
akan kaya dan yang malas berusaha akan miskin
Menurut Thabathaba’iy (1998:74-75) dalam beberapa ayat al-

Qur’an menegaskan masalah sebab akibat. Dalam ayat-ayat itu semua
perbuatan dinisbatkan kepada pelakunya, semua perbuatan yang
dilakukan atas dasar kemauan dipandang sebagai perbuatan sang pelaku
itu sendiri. Dan sebab selalu dikaitkan dengan akibat seperti membakar
dikaitkan dengan api, tumbuh dihubungkan dengan bumi, hujan
dikaitkan dengan langit dll. Kesimpulannya ialah bahwa orang yang
berbuat dan mengerjakan sesuatu, maka perbuatan dan pekerjaannya

dikaitkan dengannya. Hanya saja wujud hakiki perbuatan itu adalah
Allah bukan yang lain.
Lahirnya suatu perbuatan dari tiada menjadi tiada adalah karna
ciptaan Allah dengan perantara kemampuan yang Allah berikan kepada
hambanya. Maksudnya, kemampuan yang tercipta adalah sebab dan
perantara dalam perbuatan yang diciptakan Allah untuknya. Begitulah
Allah menciptakan sesuatu yang disebut sebagai akibat dan membuat
semua yang terjadi pada makhluk di dunia ini dengan melalui perantara,
sarana, dan sebab. Misalnya dalam Al-Qur'an Allah telah mengatakan
tentang awan yang bergerak : QS. Al’araf (7):57.
‫الريٰ َح بُ ْشًر ۢا َبنْي َ يَ َد ْي‬ِّ ‫َو ُه َو الَّ ِذ ْي يُْر ِس ُل‬

ٍ ِّ‫رمْح تِهٖۗ ح ٰتّٓىاِ َذٓااََقلَّْتسحاباثَِقااًل س ْقنٰهلِبلَ ٍد َّمي‬
‫ت فَاَْنَزلْنَا بِِه الْ َماۤءَ فَاَ ْخَر ْجنَا‬ َُ ُ ًََ َ َ َ
٥٧ - ‫هِب ٖ ِمْن ُكاِّل لث ََّم ٰر ۗتِ َك ٰذلِ َكنُ ْخ ِر ُجالْ َم ْو ٰتىلَ َعلَّ ُك ْمتَ َذ َّك ُر ْو َن‬
Artinya: Dan dialah yang meniupkan angin sebagai pembawa
berita gembira sebelum kedatangan rahmat-Nya (hujan); hingga
apabila angin itu Telah membawa awan mendung, kami halau ke
suatu daerah yang tandus, lalu kami turunkan hujan di daerah
itu, Maka kami keluarkan dengan sebab hujan itu pelbagai
macam buah-buahan. seperti Itulah kami membangkitkan orang-
orang yang Telah mati, Mudah-mudahan kamu mengambil
pelajaran.
Dalam ayat yang lain Allah berfirman QS.Attaubah (9):14
ِ ِ ِ ٰ ِ
ُ ‫قَاتلُ ْو ُه ْم يُ َع ِّذ ْب ُه ُم اللّهُ بِاَيْديْ ُك ْم َوخُيْ ِزه ْم َو َيْن‬
ُ ‫ص ْر ُك ْم َعلَْي ِه ْم َويَ ْشف‬
‫ص ُد ْو َر‬
١٤-‫َق ْوٍم ُّم ْؤ ِمنِنْي ۙ َن‬

Artinya: Perangilah mereka, niscaya Allah akan menghancurkan
mereka dengan (perantaraan) tangan-tanganmu dan Allah akan
menghinakan mereka dan menolong kamu terhadap mereka,
serta melegakan hati orang-orang yang beriman.
Menurut Qardhawy (2002:22) pada dua ayat diatas Allah

menjelaskan bahwa Dia menggiring awan dengan angin lalu Dia
tumbuhkan pepohonan dengan air seperti itulah Allah menjelaskan
bahwa Dialah yang mengazab orang-orang kafir melalui tangan kaum
muslimin. Tangan kita menjadi sebab, alat, perantara dan sarana untuk
mengantarkan azab kepada mereka.
Sesungguhnya Allah menakdirkan akibat dan sebab secara
bersamaan. Begitupula dengan hasil dan usaha, Dia ciptakan dalam satu
waktu. Hal ini dikarenakan takdir berkaitan erat dengan setiap peristiwa
yang terjadi dialam semesta tidak ada sesuatupun yang luput dari
pengetahuannya dan takdir juga berhubungan dengan semua hal yang
sesuai dengan keadaannya.
Takdir Allah adalah benar dan pasti terjadi, namun ia terjadi
dengan hukum alam yang sudah ia tetapkan dan melewati hukum sebab
akibat yang telah Dia ciptakan agar kehidupan ini ada aturan dan
keseimbangannya. Inilah dia sumah Allah dan sebab akibat, ia adalah
bagian integral dari takdir Allah yang sempurna dan meliputi segala
sesuatu.
2. Perbedaan Takdir, Usaha Manusia (Ikhtiar), Doa dan

Tawakkal
1. Takdir adalah takaran,ukuran, ketetapan, peraturan, undang-undang
yang dibuat Allah tertulis di Lauh Mahfuzh sejak zaman azali dan
berlaku bagi semua makhluknya.
2. Ikhtiar adalah berusaha segala sesuatu dan upaya untuk mencapai
sesuatu yang sesuai dengan yang dikehendaki.

3. Do’a adalah seruan kepada Allah yang dapat berbentuk ucapan
tasbih (Subhanallah), pujian (Alhamdulillah), istigfar (Astagfirullah)
atau memohon (A’udzubillah).
4. Tawakkal adalah sikap pasrah dan menyerahkan segalanya kepada
Allah, manusia hanya menunaikan haknya saja dan meminta.
Takdir, ikhtiar, do’a dan tawakkal adalah empat hal yang sulit
untuk dipisahkan. Dengan ke-Mahakuasaan-Nya, Allah menciptakan
undang-undang, peraturan dan hukum yang tidak dapat diubah oleh
siapapun. Sementara itu, manusia berhak kebebasan untuk memilih dan
berhak untuk bekerja dan berhasil demi menciptakan pilihannya. Akan
tetapi, setiap manusia tidak dapat dan tidak dibenarkan akan
memutuskan untuk Allah untuk mewujudkan keinginannya.
Bertawakkal bukan berarti seseorang hanya diam dan bertopang
dagu tanpa bekerja. Orang yang sudah menentukan pilihan dan cita-
citanya tanpa mau bekerja, hanya akan menjadi lamunan atau hayalan
hanya karena hal itu tidak akan pernah terlaksana.
Dalam sebuah hadis yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari dan
Muslim dikisahkan bahwa kompilasi khalifah Umar bin Khattabr.a dan
pasukannya akan masuk ke negeri Syam dan telah sampai di perbatasan,
ada yang melaporkan bahwa di negeri Syam tengah terjangkit penyakit
menular.
Khalifah Umar bin Khattabr.a kembali ke Madinah. Abu Baidah
berkata kepada Umar “mengapa kamu lari dari takdir Allah?” Umar
menjawab. “Kami lari dari takdir untuk mengejar takdir pula”.
Maksudnya adalah mereka memilih takdir yang buruk menuju takdir
yang lebih baik. Manusia yang telah memiliki fitrah dan pengetahuan
untuk dapat membedakan baik dan buruk pasti akan senantiasa mampu
menaati segala kebaikan dan menghindari keburukan.
Oleh karena itu, sebagai penghayatan terhadap keyakinan akan
takdir, ikhtiar, do’a dan tawakkal, maka kita memilih segala sesuatu
yang baik. Mengenai ukuran yang baik dan buruknya adalah norma yang

diberikan pada al-Qur’an sebagaimana firman Allah dalam QS. Al-‘Araf:
179
‫ب اَّل َي ْف َق ُه ْو َن هِبَ ۖا‬ ِ ۖ ْ‫َّم َكثِْيًرا ِّم َن اجْلِ ِّن َوااْلِ ن‬

ٌ ‫سهَلُ ْم ُقلُ ْو‬
‫جِل‬
َ ‫َولََق ْد ذَ َرأْنَا َ َهن‬
ۤ ۗ
َ ‫ص ُر ْو َن هِبَ ا َوهَلُ ْم اٰ َذا ٌن اَّل يَ ْس َمعُ ْو َن هِبَ ا اُوٰل ِٕى‬
ِ ‫وهَل م اَ ْع ٌ اَّل يب‬
‫ك َكااْل َْن َع ِام‬ ۖ
ُْ ‫َ ُ ْ نُي‬
١٧٩ - ‫ك ُه ُم الْغ ِٰفلُ ْو َن‬ ۤ
َ ‫ض ُّل ۗ اُوٰل ِٕى‬
َ َ‫بَ ْل ُه ْم ا‬
Artinya: Dan Sesungguhnya kami jadikan untuk (isi neraka
Jahannam) kebanyakan dari jin dan manusia, mereka
mempunyai hati, tetapi tidak dipergunakannya untuk memahami
(ayat-ayat Allah) dan mereka mempunyai mata (tetapi) tidak
dipergunakannya untuk melihat (tanda-tanda kekuasaan Allah),
dan mereka mempunyai telinga (tetapi) tidak dipergunakannya
untuk mendengar (ayat-ayat Allah). mereka itu sebagai binatang
ternak, bahkan mereka lebih sesat lagi. mereka Itulah orang-
orang yang lalai.
Dari beberapa tanggapan di atas, dapat diambil kesimpulan dari

tawakkal yang merupakan penentu penyerahan diri terhadap segala
sesuatu kepada Allah setelah berusaha dengan sungguh-sungguh. Dan
tawakkal itu sendiri tidak sah tanpa melibatkan usaha dan diikuti sunnah
serta aturan-aturan yang ditetapkan Allah Swt.
Mamang semua manusia sudah ditentukan rezkinya masing-
masing, namun rezki tidak datang dengan sendirinya, tetapi harus
melalui ikhtiar/usaha, do’a dan tawakkal. Contoh, jika kita ingin pandai
haruslah kita rajin belajar dan lain sebagainya. Dalam segala usaha
haruslah senang dengan do’a, berdoa dengan sungguh-sungguh bagi
Allah mengharap apa yang diinginkan.
Jika sudah berikhtiar, ajaklah dan bertawakkal ternyata tidak
membuahkan hasil seperti yang kita harapkan, yakinlah di balik semua
yang pasti ada. Boleh jadi kita membenci sesuatu, namun dibalik itu ada

hikmah kebaikan. Semoga, jadi kita suka sesuatu, namun dibalik itu ada
keburukan. Karenanya, kita harus selalu berprasangka baik kepada Allah
bahwa Allah hanya akan memberikan yang terbaik untuk kita.
3. Prinsip Keteraturan
Takdir adalah sebuah ketentuan atau peristiwa yang terjadi di
alam raya ini. Dengan demikian segala sesuatu yang terjadi maupun
yang ada di alam raya ini ada takdirnya, termasuk manusia. Allah
menciptakan semesta raya beserta isinya dengan segenap keteraturan dan
perhitungan yang tak pernah meleset. Termasuk ketika Allah
menentukan garis kehidupan manusia. Allah menetapkan apa yang akan
ditemui oleh manusia sepanjang perjalanan hidupnya dengan ketetapan
yang tak mungkin salah. Berdasarkan firman Allah. QS. Yasin:37.
-‫َّه َار فَاِ َذا ُه ْم ُّمظْلِ ُم ْو ۙ َن‬ ِ

َ ‫َواٰيَةٌ هَّلُ ُم الَّْي ُل ۖ نَ ْسلَ ُخ مْنهُ الن‬
Artinya: Dan suatu tanda (kekuasaan Allah yang besar) bagi
mereka adalah malam; kami tanggalkan siang dari malam itu,
Maka dengan serta merta mereka berada dalam kegelapan.
Berdasarkan ayat di atas, sesungguhnya takdir adalah final dari

sebuah perjuangan yang harus dilalui oleh manusia. Karena Allah telah
menjelaskan bahwa segala sesuatu telah ditetapkan dengan sempurna
sesuai dengan manzilah-manzilahnya. Tidak ada yang bertentangan
dengan ketetapan-Nya hingga sekarang. Kita sebagai hamba-Nya
bertugas untuk mengikuti keteraturan itu bila hendak memuai akhir yang
dituju. Bila kemudian takdir yang dituju bukanlah seperti yang
diharapkan, jangan kecewa. Kegagalan, keterpurukan,
kesedihansebagaimana sunnatullah-sunnatullah yang lain adalah pelecut
dan pelajaran. Agar kita melakukan evaluasi dan perbaikan, agar kita
lebih giat lagi dalam meminta pertolongan kepada Allah Swt. Yakin dan
selalu percaya, Allah tidakakan menzhalimi hamba-Nya sendiri. “Boleh
jadi kamu membenci sesuatu, padahal itu amat baik bagimu, dan boleh

jadi kamu menyukai sesuatu, padahal ia amat buruk bagimu, Allah
mengetahui sedangkan kamu tidak mengetahui”.QS. Al-Baqarah ayat
216.
4. Hikmah Beriman Kepada Takdir

1. Bersandar kepada Allah Swt ketika mengerjakan asbab, orang yang
beriman tidak bersandar kepada asbab itu sendiri karena segala
sesuatu yang berlaku atas takdir Allah Swt,
2. Sesorang tidak akan mengagumi dirinya sendiri tatakala tujuannya
tercapai karena keberhasilannya itu merupakan suatu nikmat dari
Allah yang menakdirkanasbab kebaikan dan keberhasilan.
Mengagumi diri sendiri akan membuat dia lupa mensyukuri nikmat
ini
3. Ketenteraman dan ketenangan jiwa dengan berlakunya takdir Allah
atas dirinya. Maka dia tidak akan gelisah karena keinginannya tidak
tercapai atau memperoleh sesuatu yang tidak disenanginya karena
sesuatu itu berlaku atas takdir Allah swt yang bagi-Nyalah kerajaan
langit dan bumi (Wagiono, 2007:78)
Evaluasi:
1. Jelaskan makna takdir secara bahasa dan istilah?
2. Kemukakan perbedaan takdir, ikhtiar, do’a dan tawakkal dan apa
hubungan keempat istilah tersebut?
3. Kemukakan, mengapa takdir disebut prinsip keteraturan? Dan apa
hikmah beriman kepada takdir?

Referensi
Arifin Jami’an, Memahami Takdir, Gresik: CV. Bintang Pelajar, 1996
Abu Abdullah Muhammad Bin Yazid Bin Abdullah Bin Majah Al-
Quzwaini, Sunan Ibnu Majah, kitab: Muqaddimah, Bab.
Iman, Hadis N0. 63, lihat juga At-Tirmizi, Kitab: al-
Iman, Bab Ma’jaFiWasfi Jibril LinnabiyyiSallahu ‘Alaihi
Wasallama Al-Imana.
Abu Daud Sulaiman Bin Al-Asy’ats As-Sijistani, Sunan Abu Daud,

Kitab: As-Sunah , Bab: Fil Qadri. No.4999 atau 4077,
lihat juga Sunan Ibnu Majah, Kitab: Al-Muqaddimah,
Bab: fi Qadri, No. 77
Abu Abdurrahman Ali bin As-Sayyid al-Wahfi, Qadha dan Qadhar

Dalam Pandangan Ulama Salaf, terj, Ali Murtada,
Jakarta: Pustaka Azzam, 2005.
Agus Mustofa, Mengubah Takdir, Surabaya: PADMA Press, Januari

2006
Mahmud Yunus, Kamus Arab-Indonesia, Jakarta: PT. Mahmud Yunus

Wadzuryah,1991.
M. QuraishShihab, Wawasan Al-Qur’an: Tafsir Maudhu’I Atas Berbagai

Persoalan Umat, Bandung: Mizan, 1996.
IbnManzurun, Lisanul ‘Arab, Al-Qahirah: Darul Ma’arif,1119.
Yusran Asmuni, Ilmu Tauhid, Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada,1995,

cet. Ke 3.
Yusuf Qardhawy, Takdir, Jakarta: Pustaka Al Kautsar, 2002
Syahrin Harahap, Islam Agama Syumul Membangun Muslim

Komprehensif, Selangor, Mihas Grafik Sdn, 2016.

Daftar Pustaka

Rasjawali

Ilmu,
Bumi Aksara,

UIN.

Bina Ilmu.










Buku Ajar Pembinaan Iman

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Deskripsi Asli:

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Buku Ajar Pembinaan Iman

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

Materi Kuliah

Pesantren Mahasiswa Darul Mukhlisin

Dr. KH. M. Zain Irwanto, MA.

AQIDAH-PEMBINAAN IMAN iii

Rektor Universitas Muslim Indonesia

AQIDAH-PEMBINAAN IMAN vii

AQIDAH-PEMBINAAN IMAN viii

Kode Mata Kuliah : 2KK202

1. Setelah Mahasiswa mengikuti mata kuliah ini ia mampu meyakini, memahami,

FitrahAllah untuk manusia dimaksudkan di atas, yakni potensi

Pengakuan jiwa manusia (anak cucu Adam ) terhadap Allah

2. Sumber Daya Manusia

‫الر ْو ُح ِم ْن اَْم ِر َريِّب َو َمٓا اُْوتِْيتُ ْم ِّم َن الْعِْل ِم اِاَّل‬

Manusia tergolong sebagai makhluk yang dimuliakan oleh Allah

‫لََق ْد َخلَ ْقنَا ااْلِ نْ َسا َن يِف ْٓي اَ ْح َس ِن َت ْق ِومْي ۖ ٍم‬

Untuk bisa mengenal dengan baik tentang siapa itu manusia

Kemudian di ayat lain disebutkan :.

Dari dua ayat di atas, keduanya menyebutkantiga jenis sumber

1) Pendengaran (sumber daya dari unsur jasmaniah)

Sumber daya tersebut sebagaimana tertera pada Q.S. An Nahl:

3. Karakteristik Sumber Daya Manusia.

Memperhatikan dua kecenderungan sumber daya manusia

‫اب َم ْن َد ّٰس َىه ۗا‬ ۖ ٰ

Anshari, H. Endang Saifuddin, 1991, Wawasan Islam, Jakarta : CV.

Azra, Azyumardi, 2000, Pendidikan Islam Tradisi dan Modernisasi

Effendi, Mochtar, 2001, Ensiklopedi Agama dan Filsafat, Buku 2 Entri C

Gazalba, Sidi, 2005, Azas Agama Islam, Jakarta : Bulan Bintang,

Hasyim, Umar, 1983, Cara Mendidik Anak Dalam Islam : Surabaya, Pt

Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan, 2015, Pendidikan Adama

QuraishShihab, M, 2002, Tafsir Al Misbah, Pesan, Kesan dan

-----------------------, 1996, Wawasan Al Qur’an, Tafsir Maudhu’i atas

RI, Kemenag, 2016 M / 1418 H, Al Qur’an dan Terjemahnya, al-

Sayid Sabiq, 1974, Al Aqidah Al Islamiyah, Terjemahan oleh H.

Tim Pustaka Phoenix, 2013, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Edisi

Tim Penyusun ,. 2001 ., Buku Teks Pendidikan Agama Islam di

Yaumi, Muhammad,2013, Prinsip-Prinsip Desain Pembelajaran, Cet. II,

II. AQIDAH, IMAN DAN USHULUDDIN

Setiap manusia memiliki fitrah yaitu mengakui kebenaran

- ۙ‫اِ ْن ُه َو اِاَّل َو ْح ٌي يُّ ْو ٰح ى‬- ‫َو َما َيْن ِط ُق َع ِن اهْلَٰوى‬

Seseorang yang memiliki keyakinan atau kepercayaan yang kuat

Berdasarkan uraian tersebut di atas, maka dapat dipahami bahwa

1) Penyerahan secara total kepada Allah dengan menjadikan sama

Karena itu, Islam tidak mengenal kultur individu dan perhambaan

Iman dapat pula berarti keyakinan yang kuat dan kepercayaan

Jamil Zainu (1997:161) mengutip Al-Hafizdh telah meringkas

Keimanan tidak terpisah dari amal, karena amal merupakan buah

2) Taat pada hukum syariat

Iman merupakan salah satu amal hati yang hanya diketahui

3) Dapat memperbanyak zikir

Salah satu buah iman adalah zikir. Allah tidak memerintahkan

Allah berfirman QS. An Nisa ayat 84

ۚ َ ‫ض الْ ُم ْؤ ِمنِنْي‬ ِ َّ‫َفقاتِل يِف سبِي ِل ال ٰلّ ِه ۚ اَل ت َكل‬

Pada ayat ini menerangkan tentang peringatan Nabi Musa

QS. Al-An’am ayat 116,

‫ضلُّ ْو َك َع ْن َسبِْي ِل ال ٰلّ ِه ۗ اِ ْن يَّتَّبِعُ ْو َن‬

QS. Al-Jatsiyah ayat 24,

‫َّه ۚ ُر َو َما‬ ِ ِ ُّ ‫َوقَالُْوا َما ِه َي اِاَّل َحيَا ُتنَا‬

Sebagian orang memiliki pendapat lain yang berbeda dengan

2. Kesadaran Secara Rasional

3. Keyakinan yang Tidak Ada Alternatif Lain

4. Sumber Suara Hati

- ‫الر ِحْي ُم‬

Abu Al-Husain Ahmad Bin Faris Bin Zakariyya,Mu’jamMaqayisal-