Makalah

KITAB INJIL MARKUS

Oleh:

Nama : Ika Sutrina Panjaitan

T/S : 1/1

Prodi : S1 Theologi

M.Kuliah : Pengantar PB 1

Dosen Pengampu : Bpk Justianus Siteppu,S.Th,.M.Pd.K

SEKOLAH TINGGI TEOLOGI OIKUMENE INJILI

(STTOI) SDIDIKALANG. 2019/2020

 KITAB INJIL MARKUS

A. PENULIS KITAB INJIL MARKUS

Berdasarkan tradisi gerejalah yang mengatakan penulis dari kitab injil Markus ini
adalah Yohanes Markus. Namun, ternyata ada juga pendapat yang menolak  penulis
kitab Markus adalah Yohanes Markus dengan mengatakan bahwa tidak mungkin
Yohanes Markus sebagai penulis yang sebenarnya dari kitab ini.
Dalam buku memahami Perjanjian Baru, tidaklah mungkin seorang biasa dalam
PB dikaitkan dengan penulisan kitab ini. Hal itu ditinjau atas dasar bahwa dia tidak
hidup pada zaman itu, juga hal ini ditentang berdasarkan tokoh-tokoh jemaat mula-
mula. Sehingga dapat dikatakan bahwa penulis dari kitab markus adalah Yohanes
Markus yang disebut dengan markus, berdasarkan kabar tertua mengenai penulis
diperoleh dari Papias, melalui Eusebius, beginilah catatannya, “Markus, juru bahasa
Petrus, menuliskan dengan teliti, tetapi tidak dengan menurut urutannya, karena dapat
dikatakan bahwa Markus tidak langsung mendengar dari Tuhan dan tidak mengikuti
Dia, tetapi dia hanya mendengar dan mengikuti Petrus berdasarkan perkataan Tuhan”.
Dikatakan juga berdasarkan tradisi bahwa penulis kitab ini adalah Yohanes Markus
dalam 1 Petrus 5 : 13. Penulis Markus berasal dari sebuah keluarga yang kaya, karena
ibunya memiliki rumah dan budak dan rumahnya merupakan pusat jemaat Kristen di
Yerusalem (Kis 12:12). Menurut tradisi jemaat purba, pengarang Injil Markus adalah
Yohanes Markus dan juga berdasarkan nats berikut ini: Kis 12:25; 13:5,13; 15:37-39
dan Kol 4:10. Hayes, mengatakan Markus adalah seorang anak yang sangat manja dari
seorang janda yang kaya. Barnabas, saudara sepupunya kemungkinan juga seorang yang
kaya karena ia menjual ladangnya dan memberikannya kepada rasul-rasul. Markus
rupanya dibesarkan di dalam lingkungan yang menggabungkan kebudayaan dan agama.
Ia mulai melakukan penginjilan melalui Barnabas, setelah perjalanannya ke Yerusalem
bersama Paulus. Ketika Paulus dan Barnabas melakukan misinya yang pertama, markus
ikut bersama mereka sebagai murid yang membantu.
Markus adalah anak Maria dari Yerusalem (Kis 12:12), lengkapnya disebut
Yohanes Markus (Kis 12:25), masih keluarga Barnabas (Kol 4:10). Bergabung dengan
 Paulus dan Barnabas pada perjalanan misi Injil yang pertama (Kis 12:25; 13:5). Pernah
melayani bersama Paulus dan berselisih (Kis 13:13; 15:37-39). Kemudian hubungan
persahabatan mereka diperbaiki (2 Tim 4:11). Tradisi purba menerangkan bahwa
Markus seorang sahabat baik Petrus. Maka Injil Markus disebut juga Injil Petrus
berdasarkan beberapa penulis zaman dahulu (seperti Pampias sekitar tahun 130 M),
alasannya kemungkinan ia member sumbangan besar dalam penulisan Injil Markus.

B. PENERIMA
Secara umum, injil Markus ditulis di Roma, umtuk memenuhi kebutuhan-
kebutuhan jemaat di kota tersebut. Irenius dan Clements   setuju bahwa kitab itu ditulis
di Roma. Kitab injil Markus ditulis bagi para pembaca bukan Yahudi. Menurut  Bruce
Injil Markus awalnya dituliskan untuk masyarakat Kristen di kota Roma pada awal
tahun enam puluh abad pertama akan tetapi Injil Markus ini cepat beredar luas di
seluruh Gereja.
Ungkapan-ungkapan bahasa Aram yang digunakan seperti talita kum atau efata
(Mrk. 5:41; 7:34) diterjemahkan ke dalam bahasa Yunani demi kepentingan para
pembaca Markus. Kebiasaan-kebiasaan orang Yahudi juga diterangkan sedemikan rupa
sehingga member kesan bahwa kebiasaan-kebiasaan tersebut tidak dikenal (Mrk.7:3-4).
Selanjutnya ada sejumlah istilah teknis bahasa Latin dalam Injil Markus ini (4:21;
12:42; 14:65; 15:19) yang member kesan bahwa kitab Injil tersebut berasal dari suatu
bagian kekaisaran Roma di mana dipakai bahasa Latin.
Injil Markus khususnya ditulis bagi orang-orang percaya di Roma. Injil Markus
adalah Injil yang tersingkat di antara ketiga Injil yang lain, serta mengutamakan
perbuatan-perbuatan lebih dari pengajaran.
Injil ini menyatakan Kristus sebagai Hamba Allah yang sempurna dan setia (Flp
2:7; Yes 42:1; 49: 5-6; 52:13) sebagai pelaku perbuatan-perbuatan ajaib. Suatu bukti
ditulis bagi orang-orang kafir (bukan Yahudi), sebagaimana kata-kata dan kebiasaan
orang Yahudi yang diterangkan atau dijelaskan. Injil Markus tidak mempunyai silsilah,
kelahiran atau masa kecil Yesus dan mempunyai sedikit saja kutipan-kutipan ayat PL
(1:2-3; 15:28).
C. TEMPAT DAN WAKTU PENULISAN
Banyak para ahli Perjanjian Baru menerima Markus sebagai penginjil, tetapi ada juga
yang meragukannya. Beberapa ahli mengatakan Injil Markus itu disusun di kota Roma,
mereka menunjuk antara lain kepada Markus 12:42, dimana kita baca dua peser, yang
istilah hanya dimengerti di kota Roma. Ada yang mengatakan injil ini ditulis sebelum
hancurnya Yerusalem tahun 70M. Injil Markus dialamatkan kepada orang-orang kafir di
Roma. Markus adalah juga seorang ahli bahasa dan sangat memahami Perjanjian Lama
sebab banyak menggunakan istila bahasa latin misalnya: Mark 1:42; 12:14; 15:39;
15:36. Untuk waktu penulisan kitab ini, tidaklah mudah dalam menetapkannya. Hal itu
disebabkan berbagai alasan.
  “Adanya pertentangan yang terjadi antara bapak-bapak gereja kita dahulunya.
Pertentangannya yaitu Clemens dari Aleksandria mengatakan bahwa markus menulis
kitab injil berdasarkan pendiktean Petrus, sedangkan Ireneus berkata bahwa kitab injil
ditulis setelah kematian Petrus maupun Paulus”.
  “Adanya praduga atau perkiraan tentang kesengsaraan dan penganiayaan yang sering
disebut dalam injil Markus menyatakan pada masa itu merupakan masa yang sulit bagi
pembacanya dimana para pembacanya sedang ditindas oleh karena iman mereka kepada
Kristus.
Waktu penulisan dari kitab ini sekitar tahun 67-69 M. Atau dengan penjelasan yang
lainnya kita juga akan menemukan waktu penulisan dari injil itu sendiri kita tidak
memperoleh keterangan, kecuali yang berikut ini mungkin dapat dipakai sebagai
pegangan, yaitu pembinasaan kota Yerusalem dipandang selaku hal yang masih akan
terjadi. Hal penulisan Injil ini dikatakan pada tahun yang demikian dengan alasan
tertentu. Alasannya ditinjau dari kematian Petrus, kita ketahui bahwa Petrus meninggal
diantara tahun 64-70 M.
Sarjana-sarjana modern menempatkan tahun 62-68 M sebagai tahun penulisan.
Nammun ada beberapa sarjana yang menafsirkan tahun 40 M sebagai tahun
penulisannya, yaitu meliputi suatu masa sejak permulaan pekerjaan Yohanes Pembaptis
hingga hari kenaikan Yesus dan khotbah rasul-rasul yang mula-mula kurang lebih 25-
32 M.
D. MAKSUD DAN TUJUAN
Menurut Markus sendiri bahwa Yesus tidak dapat mengerjakan perbuatan-perbuatan
besar di Nazaret, kecuali menyembuhkan beberapa orang sakit dimana kisah itu
berakhir dengan rasa heran Yesus akan ketidakpercayaan orang-orang sekampung
halamanNya. Hal ini merupakan bahwa Yesus yang bersifat sangat manusia yang
mengalami penolakan sebagaimana semua orang dengan cara tertentu pasti pernah
mengalami. Beberapa tema yang terkandung di dalam Injil Markus ini, yaitu:
         Ternyata dapat kita temukan adanya kisah sebelum Markus yang disebut sebagai
pra Markus, yaitu tentang berita kisah sengsara bahwa kisah sengsara Yesus mempunyai
maksud yang sama dengan Injil Markus secara keseluruhan.
         Dalam Injil Markus memiliki gagasan yang berhubungan dengan euangelion,
bahwa apa yang dilakukan oleh setiap orang merupakan hanya untuk Injil karena Yesus
sendiri merupakan isi Injil dan karena Injillah yang menghadirkan Yesus.·         Dapat
dikatakan bahwa Galilea merupakan tempat yang menjadi acuan Injil Markus, dimana
Yesus melayani. Injil Markus ini memiliki hubungan dengan Petrus yang mana telah
disinggung dalam tradisi-tradisi Purba, sehingga penulis injil Markus ini berkeinginan
untuk memelihara cerita-cerita Petrus sebagai kesaksian yang langgeng bagi jemaat.
Injil Markus ini juga ditulis dengan tujuan untuk mengingat suatu situasi khusus
sejumlah aspek yang menonjol dan khusus tentang potret Yesus di dalam Injil Markus.
Injil Markus ini merupakan ralat terhadap gagasan dari banyak orang Kristen yang
merasa sulit untuk menyesuaikan keyakinan tentang keilahian Yesus dengan kenyataan
bahwa Ia juga sebagai manusia sepenuhnya. Mereka menyatakan bahwa Kristus yang
ilahi itu hanya datang ke dalam Yesus yang manusiawi pada waktu baptisanNya dan
telah meninggalkanNya pada waktu sebelum penyaliban. Orang yang berpandangan
seperti ini dapat dikatakan sebagai dosetis, sebab mereka beranggapan bahwa Yesus
hanya kelihatan sebagai manusia (dari kata kerja Yunani dokeo=menyerupai). Pada
"Penderitaan Mesias" merupakan pusat penggambaran Markus tentang Yesus, teologi
dan struktur Injil. Pengetahuan ini tersembunyi dan hanya orang-orang dengan wawasan
spiritual dapat melihat. Konsep pengetahuan tersembunyi mungkin telah menjadi dasar
dari Injil Gnostik .  John Killinger, dengan alasan bahwa, dalam Markus, rekening
 kebangkitan yang tersembunyi di seluruh Injil daripada di akhir, berspekulasi bahwa
penulis Markus mungkin dirinya telah seorang Gnostik Kristen.
Injil Markus ini berisikan beberapa teologi yaitu suatu teologi keselamatan, teologi
pemberitaan, serta teologi penebusan, Kelahiran Yesus yang sudah diceritakan mulai
dari awal yang menyatakan suatu penyelamatan serta akan semakin hebat
pemberitaannya. Yesus diceritakan sebagai penyelamat umat manusia dari segala dosa
yang tidak terbatas bagi setiap kehidupan. Markus juga bertujuan agar setiap pembaca
mengerti akan setiap pengorbanan yang telah diberikan oleh Yesus melalui kematian-
Nya di kayu salib, hendaklah kita mampu untuk menjadi yang terbaik bagi sesama kita,
dengan hati yang tulus tanpa mengharapkan imbalan sedikitpun. Kelahiran manusia
merupakan suatu gambaran kelahiran yang baru yang mana telah diberikan oleh Allah
sebagai wujud dari Firman Allah karena Allah merupakan berkuasa serta pemberi
keselamatan atas ciptaanNya.
Menyatakan Yesus Kristus sebagai Hamba Allah yang sempurna dan mutlak,
untuk menjangkau khususnya orang-orang Romawi. Dan untuk memperkuatkan dasar
iman orang percaya di Roma di bawah tekanan pengnaniayaan pemerintahan kaisar pada
saat itu dengan memperhadapkan mereka kepada kehidupan, penderitaan, kematian, dan
kebangkitan Tuhan Yesus.

E. TEMA
“Yesus Kristus, Anak Allah, sebagai “ Hamba Allah” yang menderita” (1:1; 9:37; 10:45)

F. CIRI-CIRI KHAS
Injil Markus adalah Injil yang paling singkat dibandingkan dengan Injil-injil lainnya.
Gaya bahasanya hidup dan memberi gambaran yang jelas. Bernada mendesak, dimulai
dengan tiba-tiba dan bergerak dengan cepat dari episode satu ke episode yang lain,
dengan menggunakan 42 kali kata keterangan Yunani yang diterjemahkan dengan
“seketika itu juga”.
Banyak pokok pembicaraan yang terdapat di Injil Markus dan Lukas, namun
bukan kutipan, melainkan isinya lebih terperinci, yang tidak terdapat dalam Injil lainnya.
 Injil Markus mirip seperti Injil Yohanes dengan pernyataan ke-Allah-an Yesus
Kristus, namun tidak seperti Yohanes yang memperluas ajaran Yesus. Jika kita
memperhatikan dan mempelajari Injil Markus dengan teliti, maka ia mengemukakan
perbuatan muzijat Tuhan Yesus yang menyatakan Ke-Allah-an-Nya.
Markus, lebih singkat dan sedikit membicarakan tentang nubuat, laporan singkat
tentang pembicaraan Tuhan Yesus, namun banyak menekankan perbuatan muzijat Tuhan
Yesus. Sembilan belas muzijat dicatat dalam Injil ini, yang menyatakan kuasa Allah.
A. Delapan kuasa Tuhan Yesus atas penyakit (1:31; 41; 2:3-12; 3:1, 5; 5:25; 7: 32; 8:23;
10:46).
B. Lima kuasa Tuhan Yesus atas alam (4:39; 6:41; 8:8,9: 11:13,14).
C. Empat kuasa Yesus atas setan (1:25; 5:1-13; 7:25-30:9:26)
D. Dua kuasa Tuhan Yesus atas kematian (5:42; 16:9).

G. SUMBER DAN TRADISI

Menurut tradisi yang berkembang kebanyakan para ahli setuju mengatakan bahwa Injil
Markus adalah Injil yang tertua dari ke tiga Injil Sinoptik, dengan analisa bahwa:
  Isi dan injil Markus disalin oleh Matius dan Luka. Teks yang terbaik dari Markus
berisi 661 ayat, ada 610 ayat yang parallel dengan Matius daan Lukas. Secara
proporsi yang luas, isi Markus kira-kira 88 paragraf, dan hanya tiga paragraph yang
tidak ada dalam matius dan Lukas yaitu : Mrk. 4:26-29;7:32-37;8:22-26.
  Lukas dan Matius ada meniru kerangka atau garis besar Markus.
  Ketiga Injil ini menceritakan cerita Passion yang sama secara terperinci yang
memiliki kemiripan susunan kata-kata dan kalimat yang sama.
  Bahasa yang digunakan  dalam ketiga injil sagat identik dimana terdapat kata-kata
pararel di dalam ayat-ayat ketiganya, serta memuat 55 % bahasa Lukas yang berada
di dalam Injil Markus, dan hampir 69% adalah kutipan dari kata-kata Yesus serta
kata-kata Matius ada 59 % di dalam kata-kata Markus.
  Adanya pemakaian bahasa yang tidak biasa (bersesuian) yang sangat banyak
sehingga terlihat bahwa kitab Lukas dan Matius tergantung kepada Markus secara
komplit.
   Markus diakui sebagai middle term,dimana ada persesuaian Lukas dengan Markus
sebanyak 55%, persesuaian Lukas kepada Matius sebanyak 42% dan persesuaian
markus kepada keduanya yang hamper tidak ada, kemungkinan hanya 6%. Hal ini
membuat secara nyata bahwa Markus diterima sebagai “middle term”
 SARAN
1. Dengan membuat makalah ini kita bisa lebih belajar lebih mendalami tentang Alkitab
2. Dengan kita membahas ini kita tahu tentang injil Markus tersebut
3. Senangilah dengan membaca atau mengali ALkitab
4. Melalui Makalah ini diharapkan lebih mengenal dan lebih bersungguh-sungguh lagi
hidup dalam pengenalan kitab injil sehinggah pembaca dapat lebih mengetahui
Silsilah perjalanan hidp dan pelayanan Tuhan Yesus, yang dapat dijadikan sebagai
teladan
 KESIMPULAN

Berdasarkan tradisi gerejalah yang mengatakan penulis dari kitab injil Markus ini
adalah Yohanes Markus. Namun, ternyata ada juga pendapat yang menolak  penulis
kitab Markus adalah Yohanes Markus dengan mengatakan bahwa tidak mungkin
Yohanes Markus sebagai penulis yang sebenarnya dari kitab ini.
Dalam buku memahami Perjanjian Baru, tidaklah mungkin seorang biasa dalam PB
dikaitkan dengan penulisan kitab ini. Hal itu ditinjau atas dasar bahwa dia tidak hidup
pada zaman itu, juga hal ini ditentang berdasarkan tokoh-tokoh jemaat mula-mula.
Sehingga dapat dikatakan bahwa penulis dari kitab markus adalah Yohanes Markus yang
disebut dengan markus, berdasarkan kabar tertua mengenai penulis diperoleh dari Papias,
melalui Eusebius, beginilah catatannya, “Markus, juru bahasa Petrus, menuliskan dengan
teliti, tetapi tidak dengan menurut urutannya, karena dapat dikatakan bahwa Markus tidak
langsung mendengar dari Tuhan dan tidak mengikuti Dia, tetapi dia hanya mendengar
dan mengikuti Petrus berdasarkan perkataan Tuhan”.