PM3273

KAUNSELING ISLAM

CABARAN PELAKSANAAN KAUNSELING ISLAM

Prof. Madya Dr. Salasiah Hanin Hamjah

Pusat Kajian Dakwah & Kepimpinan
Fakulti Pengajian Islam, UKM
 Pengenalan

Definisi,
• Tidak banyak kajian
atau penulisan yang
membincangkan Kaedah pelaksanaan,
tentang Kaunseling
Islam Penerimaan,
• Perbincangan tentang
kaunseling Islam Sejarah perkembangan
lebih banyak
menjurus mengenai ;
Pendekatan
 Faktor Kaunseling Islam diterima

Perkembangan ilmu yang terlalu pesat Pemisahan antara urusan kehidupan

menuntut pelbagai kaedah, pendekatan dan dengan agama akan menyebabkan
inovasi dalam perkhidmatan kaunseling
termasuklah menerapkan elemen agama dalam berlaku lebih banyak kerosakan akhlak
kaunseling. dan peradaban manusia

Cabaran hebat yang ditempuh oleh klien dalam

kehidupan mereka yang merangkumi pelbagai
aspek dan bidang sehingga menuntut kaunselor Masalah manusia menjadi semakin
menguasai pelbagai bidang ilmu pengetahuan kompleks
untuk disesuaikan dengan kehendak zaman
yang semakin mencabar.

Kaunselor telah mula menyedari

Semaju manapun manusia dengan keperluan aspek agama dalam
kemodenan dan kecanggihan pembangunan manusia
teknologi, agama tidak dapat (Corey 2003; Benjamin & Lobby
dipisahkan daripada kehidupan.
1998).
 Perkembangan Kaunseling Islam

• Keadaan ini berubah setelah banyak

• Kaunseling dan Islam kajian membuktikan terdapat
pada dasarnya tidak keperluan menerapkan aspek
agama dan nilai dalam sesi
dapat dipisahkan. kaunseling
• Pengamal kaunseling • Bagi mengubah pemikiran dan
Barat pada asalnya tingkah laku klien
tidak bersetuju elemen • (Martinez et al. 2007; Smith 2006;
agama dan nilai Jankowski 2002; Schulte 2002;
diterapkan dalam sesi Turnbow 2008; Young et al. 2007;
Hall et al. 2004; Salasiah et al.
kaunseling 2017).
• Kaunseling perspektif Islam juga telah
mula diterima di Malaysia.
• Banyak kajian dan penulisan buku dan
artikel telah meneroka hal ini
• seperti contohnya tulisan Mohd Khir
(2018) yang mengulas mengenai
perkembangan kaunseling Islam di
Malaysia.
• Kajian beliau mendapati
perkembangan kaunseling Islam di
Malaysia dikenal pasti bermula sekitar
awal 80-an
• (Norazlina & Noor Shakirah, 2016).
 Faktor Perkembangan Kaunseling Islam
• 1. Pengaruh tokoh seperti Malik Badri
dan Hasan Langgulung.
• Buku yang dikarang oleh Malik Badri
bertajuk The Dilemma of Muslim
Psychologists (1979) dan ke dalam
bahasa Melayu dengan tajuk Dilema
Ahli Psikologi Islam:
• Keadaan Serba Salah yang Dihadapi
oleh Pakar Ilmu Jiwa Islam (1980)
memberi kesan besar kepada
perkembangan ilmu kaunseling Islam
di Malaysia
• Gagasan dan pemikirannya menjadi
inspirasi kepada kaunselor
mengenengahkan pendekatan Islam
dalam perkhidmatan kaunseling.
Karya Hasan Langgulung turut
mempengaruhi perkembangan
kaunseling Islam di Malaysia.
Hasil penulisan beliau seperti:
• Teori- teori Kesihatan Mental:
Perbandingan Psikologi Moden
dan Pendekatan Pakar-pakar
Pendidikan Islam (1983),
• Psikologi dan Kesihatan Mental
di Sekolah-sekolah (1983),
• Psikologi Islam (1986) dan
• Kaunseling dalam Masyarakat
Islam (1990)
 Pada akhir kurun ke-20………………
• Muncul ramai lagi penulis
membincangkan tentang kaunseling
Islam seperti
• Aziz Salleh (1993),
• Nor Anisah Abdul Malek (1992),
• Zulkifli (1992),
• Wan Hussain Azmi Abdul Kadir
(1994)
• Kamal Abd Manaf (1995, 2000),
• Ishammudin (1996) dan lain-lain.
• Tumpuan pada kupasan mengenai:
definisi, matlamat dan prinsip
kaunseling Islam,
• Sifat seorang kaunselor, pandangan
Islam terhadap manusia, hubungan
antara kaunseling dan dakwah,
• Rawatan penyakit jiwa daripada
perspektif Islam, al-Quran dan
psikologi,
• Perbandingan antara kaunseling
Islam dan Barat serta pendekatan
kaunseling Barat
Pada awal abad ke 21 …………….
• Muncul lebih ramai pengkaji
seperti :
• Abdu Rahman Ibrahim (2001),
• Siti Zalikhah Md. Nor (2002),
• Yatimah Sarmani (2008)
• Salasiah Hanin Hamjah (2008,
2014 & 2016),
• Md Noor Saper (2012),
• Zainab, Wan Ibrahim & Asyraf
(2014),
• dan Norazlina & Noor Shakirah
(2016).
• Tumpuan perbincangan :
• Kaedah dan pendekatan kaunseling
Islam
• Dipetik daripada pemikiran sarjana
Islam seperti :
• al-Ghazali (2000),
• al-Muhasibi,
• Said Hawa (2002),
• Muhammad Uthman Najati (1985)
dan lain-lain.
• Perkembangan positif di Malaysia
selari dengan usaha
mengintegrasikan pendekatan
agama dengan pendekatan
kaunseling Konvensional.
• Ini dapat dibuktikan apabila
bahagian kod etika dan
perkhidmatan American Counseling
Association (ACA), telah
memasukkan agama sebagai satu
komponen dalam ‘human diversity
and spiritual concerns’ yang
dikenali sebagai V-code dalam
DSM IV
• (Briggs & Rayle 2005).
• Pengiktirafan ACA terhadap
integrasi agama dalam kaunseling
adalah sejajar dengan usaha
• Association for Spiritual, Ethical,
and Religious Values in Counseling
(ASERVIC)
• Persatuan kaunselor yang percaya
bahawa spiritual, etika, dan nilai
agama adalah penting dalam
pembangunan insan secara
keseluruhannya menerusi
perkhidmatan kaunseling.

• Perkembangan mengintegrasikan
agama ke dalam kaunseling yang
berlaku di Barat
• Sedikit sebanyak menjadi sumber
dorongan kepada perkembangan
kaunseling Islam di Malaysia
• Lebih-lebih lagi apabila terdapat
kaunselor yang membuktikan
penerapan elemen Islam adalah
penting dan lebih berkesan membantu
klien.
• Selain itu, scenario di Malaysia, yang
majoritinya beragama Islam, semakin
membantu perkembangan kaunseling
Islam berjalan dengan begitu baik.
• Rumusan :
• Proses pengintegrasian agama dalam
kaunseling telah berlaku dengan begitu
baik di Malaysia sama ada dalam bentuk
implisit atau pun eksplisit.
• Lahir semakin ramai pengkaji yang
berkecimpung dan memperjuangkan
kaunseling Islam
• agar terus diterima dalam amalan
kaunseling melalui persatuan Kaunseling
Syarie, ceramah, penulisan, bengkel,
seminar dan sebagainya.
• Kaunseling Islam di Malaysia mempunyai
potensi untuk berkembang dengan lebih
baik
• Berdasarkan kepada permintaan tinggi
umat Islam
• Yang mencari agama sebagai alternatif
penyelesaian masalah yang dihadapi dalam
kehidupan.
 Cabaran Pelaksanaan Kaunseling Islam
1. Sesetengah Kaunselor Terlalu Fanatik dengan Kaunseling Barat

• Terdapat sesetengah kaunselor terlalu • Golongan ini sangat fanatik dan

fanatik dengan kaunseling Barat
• dan sukar menerima kaunseling Islam
dengan pelbagai alasan.
• Mereka lebih cenderung mengamalkan
kaunseling Barat
• kerana kaunseling Barat dikatakan
mempunyai teori yang telah stabil.
• Teori kaunseling Barat dilihat sebagai
teori yang baik dan sangat teratur untuk
dipraktikkan.
menganggap kaunseling Barat
adalah yang terbaik, tiada
kelemahan dan sangat berkesan
dalam membantu klien.
• Golongan ini bukan sahaja
mengkritik kaunseling Islam tetapi
dalam masa yang sama tidak mahu
belajar untuk mengenali
Kaunseling Islam dengan lebih
dekat.
 2. Kaunseling Islam Tiada Teori yang Kukuh

• Terdapat sesetengah kaunselor memandang

rendah kepada kaunseling Islam dan menolak
untuk mempelajari atau mempraktikkannya
dalam perkhidmatan kaunseling. • Tiada kaunselor Muslim yang berani
• Antara alasan yang biasa diberikan ialah mengaku atau diiktiraf sebagai
kerana kaunseling Islam tidak mempunyai pengasas teori kaunseling Islam.
teori yang kukuh dalam pelaksanaannya
berbanding Teori Kaunseling Barat. • Tiada sarjana Muslim yang diiktiraf
• Di Barat banyak teori asas kaunseling berjaya membina teori kaunseling
diperkenalkan seperti REBT, Client Centered Islam, jika adapun dikatakan sebagai
Therapy (CCT), Transactional Analysis, pendekatan sahaja, bukan teori.
Gestalt Theory, Teori Psikoanalisis dan lain-
lain
• Setiap teori ini mempunyai konsep dan
tekniknya yang tersendiri, tersusun dan
sistematik untuk dijadikan panduan dalam
pelaksanaan.
• Perkara ini mungkin dilihat
sebagai kekurangan sarjana
Muslim, yang tidak dapat
menghasilkan satu teori yang
kukuh sebagaimana sarjana
Barat
• Hakikatnya, sarjana Muslim
telah pun membina teori
kaunseling Islam,
• cuma tidak diiktiraf kerana
dikatakan gagal melalui
prosedur penyelidikan yang
betul-betul bersifat empirikal.
• Ini menjadi satu cabaran kepada kaunselor
Muslim agar melahirkan teori Kaunseling
Islam yang sifatnya begitu kemas,
tersusun dan praktikal untuk dilaksanakan
dengan melalui proses penyelidikan yang
mantap metodologinya.
• Kaunselor Muslim boleh juga
memperkembangkan pendekatan sedia
ada ataupun pendekatan kaunseling Islam
sedia ada
• agar menjadi satu teori yang diiktiraf
dunia dan ini pastinya memerlukan
kepakaran dan perjuangan yang panjang.
 3. Kekurangan Ilmu Pengetahuan berkaitan Ajaran Islam dalam
Kalangan Kaunselor
• Ada kaunselor yang berminat untuk
mengamalkan kaunseling Islam dalam
amalan kaunselingnya
• tetapi mengalami rasa kurang
keyakinan diri untuk
mempraktikkannya
• kerana menyedari kelemahan dirinya
dalam menguasai ilmu-ilmu Islam
seperti hal berkaitan hukum, aqidah,
tasawwuf, muamalah, pernikahan,
ibadah, Bahasa Arab, al-Quran serta
al-Sunnah dan sebagainya dalam
syariat Islam.
• Rasa jahil yang menguasai diri
menyebabkan sesetengah kaunselor
tiada keyakinan diri untuk menerapkan
ajaran Islam dalam perkhidmatan
kaunseling yang diberikan.
• Hal ini terjadi demikian kerana ilmu-
ilmu Islam adalah luas dan untuk
menguasainya seolah-olah
memerlukan pengajian yang formal,
masa yang lama dan diiktiraf.
• Seolah-olah orang yang berkelulusan
dalam bidang Pengajian Islam sahaja
sesuai menerapkan ajaran Islam dalam
kaunseling.
• Hakikatnya ilmu-ilmu Islam adalah luas.
• Orang yang mempunyai pendidikan dalam
bidang pengajian Islam juga kadang-
kadang merasa kurang keyakinan diri
dalam menerapkan elemen Islam dalam
kaunseling.
• Sesetengah individu hanya menguasai
ilmu syariah tetapi kurang mahir
mengendalikan kes berkaitan akidah.
• Orang yang mahir berkaitan aqidah pula
belum tentu boleh mengendalikan kes
berkaitan hukum hakam perkahwinan
seperti cerai secara khulu’, fasakh dan
talak.
• Orang yang mempunyai ilmu dakwah
pula belum tentu mampu mengendalikan
kes berkaitan zakat dan pembahagian
harta pusaka.
• Ringkasnya, jika orang yang mendapat
pendidikan agama secara formal pun
masih merasai kekurangan diri dalam
bidang-bidang lain di luar pengkhususan
yang dipelajari,
• Apatah lagi orang yang tidak mendapat
pendidikan formal dalam bidang
pengajian Islam.
• Kaunselor yang mempunyai ilmu agama
yang mencukupi lebih yakin untuk
menerapkan ajaran Islam dalam
perkhidmatan kaunseling.
• Pandangan ini adalah selari dengan kajian
Cornish et al. (2012) yang mendapati
kaunselor yang mempunyai komitmen
yang tinggi terhadap ajaran agama sahaja
yang mempunyai kecenderungan untuk
menerapkan ajaran agama dalam
perkhidmatan kaunseling yang diberikan.
• Fahaman ini perlu diperbetulkan.
Tidak semestinya mempunyai
ilmu agama yang mendalam
baharulah mempunyai keyakinan
untuk menerapkan ajaran Islam
dalam sesi kaunseling
• Sedangkan hukum berdakwah
adalah fardu ‘ain ke atas setiap
individu muslim.
• Ruang berdakwah sangat luas
terbuka semasa menjalankan sesi
kaunseling iaitu mengajak klien
melakukan kebaikan dan
meninggalkan kemungkaran.
• Disebabkan hukum berdakwah
adalah fardu ain kepada setiap
orang yang beriman,
• Kaunselor perlu mempelajari
ilmu agama walaupun secara
asasnya sahaja
• kerana jika ada kes yang
memerlukan perincian yang lebih
mendalam,
• kaunselor boleh merujuk kepada
orang yang lebih pakar.
 4. Kurang Keyakinan Kaunselor untuk menjadi Contoh
Teladan kepada Klien
• Ada dalam kalangan kaunselor
merasakan dirinya belum cukup baik
untuk menjadi contoh teladan kepada
klien.
• Kaunselor merasakan dirinya masih
lagi melakukan kesilapan dan dosa
• Belum begitu komited dalam
melaksanakan ibadah
• Menyedari bahawa untuk menjadi
teladan yang baik,
• mereka perlu terlebih dahulu
melakukan perkara yang baik.
• Misalnya,
• Klien diminta untuk melakukan solat
hajat bagi mengatasi masalah supaya
pergantungannya sangat kuat kepada
Allah SWT.
• Kaunselor yang tidak mempunyai
pengetahuan tentang solat hajat seperti
cara melakukannya dan juga kelebihan
solat hajat tersebut,
• Mengalami kesukaran untuk mendorong
klien melakukannya.
• Lebih buruk lagi jika kaunselor sendiri
tidak pernah melaksanakannya.
• Perkara ini adalah bertentangan
dengan ajaran Islam
• Islam mengajarkan umatnya
agar melaksanakan terlebih
dahulu sesuatu amalan itu
sebelum mengajar orang lain
melakukannya
• Allah SWT murka kepada
orang yang hanya tahu
menyuruh orang lain
melakukan kebaikan tetapi
dirinya sendiri tidak melakukan
apa yang disuruh.
ِ ‫• َكبُ َر َم ْقتًا ِعن َد ه‬
‫ٱَّلل‬
‫ون‬ ۟ ُ‫• أَن تَقُول‬
َ ََُُ‫وا َما ََل ت َ ْْف‬
• “Sangat besar kebencian di sisi
Allah, apabila kamu
memperkatakan sesuatu yang
tidak kamu kerjakan”.
• (Surah al-Saf 61: 3)

• Begitu juga dalam usaha
menerapkan akhlak mulia
kepada klien.
• Klien tentu tidak mempunyai
motivasi untuk melakukan
akhlak terpuji
• jika mengetahui kaunselor
sendiri tidak menunjukkan
akhlak mulia.
• Sebagai seorang kaunselor
berpendekatan Islam,
• Sewajarnya dia tahu kaedah
melakukan akhlak mulia dan
• Mengatasi sifat mazmumah seperti
benci, dendam, sombong dan
sebagainya.
• Justeru itu, dalam kaunseling Islam,
• Kaunselor perlu sentiasa
menunjukkan contoh teladan yang
baik
• sebelum menggalakkan klien
melakukannya.
• Untuk menjadi contoh teladan yang baik
kepada klien,
• kaunselor perlu mempelajari ilmu agama
• walaupun secara asasnya sahaja
• sebelum menerapkannya dalam
perkhidmatan kaunseling.
• Perkara ini bukan mustahil.
• Perkara ini boleh dilakukan.
• Jika kaunselor berfikiran positif,
• Inilah masanya untuk dia memperbaiki
diri
• Menjadikan ini sebagai cabaran kepada
dirinya
• untuk menjadi kaunselor yang lebih baik
dari masa ke semasa.
Mempelajari ilmu agama yang begitu
luas sifatnya
Memerlukan kesungguhan dan masa
yang panjang.
Meskipun sebelum ini ramai
kaunselor yang mendapat pendidikan
dalam bidang kaunseling
konvensional dan mempelajari teori
serta amalan kaunseling Barat,
Ini tidak bermakna mereka tidak
layak untuk menerapkan elemen
ajaran Islam dalam kaunseling
asalkan mereka sentiasa terus
berusaha mendalami ilmu agama
daripada guru yang benar.
 5. Kekurangan Kaunselor Berdaftar yang
berlatarbelakang Pengajian Islam
Kaunseling Islam lebih mudah dipraktikkan jika • Syarat untuk seseorang itu boleh mendaftar
kaunselor mempunyai ilmu pengetahuan yang sebagai kaunselor berdaftar di Malaysia ialah:
luas berkaitan agama Islam.
• Mempunyai pendidikan dalam bidang
Masalahnya tidak ramai kaunselor berdaftar kaunseling, psikologi dan pendidikan.
yang memiliki ilmu dalam pengajian Islam.
• Sedangkan untuk melaksanakan kaunseling
Hal ini terjadi demikian kerana syarat kelayakan Islam,
untuk mendapatkan lesen sebagai kaunselor
berdaftar, perakuan amalan (KBPA) daripada • seseorang kaunselor itu perlu mempunyai
Lembaga Kaunselor Malaysia, tidak pengetahuan berkaitan agama Islam.
mensyaratkan seseorang itu mempunyai ilmu • Perkara ini hanya dapat dipraktikkan sekiranya
pengetahuan yang mencukupi dalam bidang kaunselor mempunyai pendidikan yang
agama mencukupi dalam bidang agama.
tetapi mesti mendapat pendidikan dalam bidang
kaunseling sebagaimana tercatat dalam Akta
Kaunselor 1998 (Akta 580).

• Terdapat sedikit kesukaran kepada
individu yang mempunyai
Pendidikan dalam bidang
Pengajian Islam untuk mendaftar
sebagai kaunselor berdaftar
• Sekiranya tidak mendapat
pendidikan formal daripada mana-
mana kelayakan yang disenaraikan
dalam Akta Kaunselor 1998 (Akta
580) seperti;
• Mendapat pendidikan Diploma Pasca
siswazah, Psikologi Kaunseling di
Universiti Kebangsaan Malaysia,
• Mengikuti Sarjana Pendidikan (Bimbingan
dan Kaunseling) di:
• Universiti Teknologi Malaysia,
• Universiti Islam Antarabangsa,
• Universiti Sains Malaysia,
• Universiti Malaya dan
• Universiti Kebangsaan Malaysia
• atau Sarjana Sastera (Psikologi Kaunseling)
di Universiti Kebangsaan Malaysia.
• Kekurangan kaunselor berdaftar
yang berlatar belakang pengajian
Islam adalah juga terhasil daripada
syarat dan kelayakan ini.
• Tidak ramai graduan Pengajian
Islam sanggup menukar bidang
mereka dengan mengambil sarjana
Pendidikan atau Psikologi
Kaunseling.
• Mereka juga menyedari sedikit
kesukaran yang terpaksa dilalui
apabila menukar bidang daripada
Pengajian Islam kepada Psikologi
Kaunseling seperti:
• Terpaksa menjalani ujian kelayakan
dan prasyarat tertentu (yang
mengambil masa selama satu atau
dua semester).
• Ini melambatkan proses mereka
memperoleh ijazah sarjana.
• Berdasarkan cabaran yang terpaksa
dilalui oleh graduan pengajian
Islam, maka tidak hairanlah jika
mereka kurang berminat untuk
menceburi bidang ini.
 6. Kurang Kesediaan Klien untuk Membincangkan tentang Agama
dalam Sesi Kaunseling

• Oleh sebab itu, kaunselor hanya

• Bagi sesetengah klien, hal
berkaitan agama adalah hal yang
sangat sensitif serta merupakan
hak peribadi yang tidak patut
dikongsi.
• Kurangnya kesediaan klien lebih
• Hal ini menjadikan sesetengah
kaunselor amat berhati-hati
sewaktu ingin membincangkan
tentang isu berkaitan agama
kerana khuatir menjadi isu yang
sensitif.
menerapkan nilai-nilai agama
setelah mengenal pasti kesesuaian
untuk membincangkannya secara
tidak langsung, iaitu bukan menjadi
fokus utama dan disentuh secara
umum sahaja.
ketara dapat dikesan oleh kaunselor
sekiranya klien tersebut merupakan
seseorang yang amat sedikit
kefahaman dan penghayatannya
terhadap ajaran Islam.
Penerapan elemen agama dalam kaunseling memberi impak positif kepada
keberkesanan kaunseling terutama :

Dapat membantu klien lebih mendekatkan diri kepada Allah SWT,

Dapat mengenali diri sendiri,

Dapat menerima qada’ dan qadar Allah

Bertaubat terhadap kesilapan yang lalu.

 Perubahan positif klien setelah implementasi aspek ibadah
dalam kaunseling seperti ;

1&2 3&4 5&6

Klien dapat mengawal Menyesali kesilapan Lebih berjaya
tingkah lakunya, lalu, mengawal emosi,

Lebih terbuka untuk

Mendapat ketenangan Lebih rajin
membincangkan
dan kebahagiaan, mengerjakan ibadah.
tentang ibadah
• Meskipun isu agama terutama yang
berkaitan dengan hubungan klien
dengan Allah SWT amat sensitif
tetapi dengan kebijaksanaan
kaunselor ditambah dengan teknik
dan kemahiran kaunseling yang
dimiliki,
• Kaunselor berjaya menerapkan
aspek agama serta memberikan
kesedaran kepada klien tentang
pentingnya mengamalkan ajaran
Islam dalam kehidupan
• yang akhirnya memberi kesan yang
sangat positif dalam mengubah
tingkah laku dan
• mempertingkatkan amalan agama
klien.
 7. Kurangnya Pusat Kaunseling yang mempraktikkan
Pendekatan Islam
• Di Malaysia kita juga berhadapan dengan
kekurangan Pusat Kaunseling yang
mempraktikkan pendekatan Islam.
• Pada masa kini, kita sangat memerlukan
Pusat Kaunseling berpendekatan Islam
diperbanyakkan bagi membantu
masyarakat menghadapi ujian hidup.
• Ini penting kerana banyak kajian
menunjukkan bahawa agama dan
kehidupan manusia tidak dapat dipisahkan
• Pembukaan Pusat Kaunseling Islam
adalah sejajar dengan keperluan
masyarakat yang terpaksa menghadapi
pelbagai cabaran hidup yang kompleks.
• Pusat kaunseling yang menawarkan
perkhidmatan yang menggunakan
pendekatan Islam masih sangat sedikit,
jika adapun tidak boleh diisytiharkan
sebagai pusat Kaunseling Islam kerana
akan menimbulkan pelbagai polemik dan
pertikaian.
• Kita memerlukan sokongan pemerintah
dan pihak-pihak tertentu atau orang
perseorangan untuk memperbanyakkan
pembukaan Pusat Kaunseling Islam
• Bagi membantu masyarakat dapat hidup
lebih bahagia.
8. Penerimaan Kaunseling Islam Masih di Peringkat Nasional
• Penerapan elemen agama memang
pada hakikatnya telah diterima di
Barat
• namun secara spesifiknya elemen
ajaran Islam masih belum diterima
secara global.
• Elemen agama lain terutamanya
Kristian yang dilihat amat diterima
secara berleluasa sehingga dikenali
sebagai pastoral kaunseling.
• Di Barat, Pastoral Kaunseling
dianggap sebagai satu kaedah
psikoterapi yang unik,
• yang menggunakan sumber spiritual
dan psikologi untuk proses rawatan
dan pembangunan klien.
• Ia biasanya dikendalikan oleh pastoral
kaunselor yang bertauliah,
• yang bukan sahaja mempunyai
kemahiran profesional berkaitan
kesihatan mental
• tetapi juga mempunyai pengetahuan
yang mendalam berkaitan agama.
• Di Malaysia, senario perkembangan
kaunseling Islam memang
menunjukkan tanda perkembangan
yang baik,
• namun perkembangan ini hanya
bersifat lokal atau tempatan sahaja.
• Hal ini dapat dibuktikan apabila
sidang pengarang jurnal
antarabangsa dalam bidang
kaunseling kurang berminat untuk
menerbitkan artikel yang secara
jelas membincangkan tentang
ajaran Islam dalam kaunseling.
• Pencarian melalui laman web
scopus dengan kata kunci “Islam
and Counseling”,
• Hanya menemukan lima artikel
sahaja.
• Manakala pencarian menerusi
laman Web of Science dengan kata
kunci yang sama
• hanya menemui empat artikel
sahaja.
• Ini jelas menunjukkan penerimaan
kaunseling Islam di peringkat
antarabangsa masih lagi lemah.
• Mengapakah keadaan ini terjadi?
• Kekurangan pakar kaunselor Muslim
yang membuat kajian secara empirikal • Usaha ini mungkin boleh dimulakan
berkaitan kaunseling Islam sehingga dengan memperkenalkan kaunseling
dapat menghasilkan satu teori yang Islam di peringkat Nusantara seperti di
konkrit. Brunei serta Indonesia kerana ramai
• Kurangnya sarjana Muslim yang penduduk di negara ini beragama
mempunyai kepakaran dalam Islam
Kaunseling Islam. • dan kemungkinan faktor penolakan
• Keadaan ini menjadi cabaran kepada menjadi lebih berkurangan berbanding
kaunselor Muslim untuk mendalami di Barat.
lagi kaedah dan teknik penyelidikan
yang lebih terkehadapan untuk
mengembangkan idea dan teori
kaunseling Islam di peringkat
antarabangsa.
9. Kursus berkaitan Kaunseling Islam Masih Belum Banyak di
Institut Pengajian Tinggi

• Meskipun telah ada kesedaran • Mempelajari subjek Kaunseling

menerapkan eleman ajaran Islam
dalam perkhidmatan kaunseling
namun usaha ini belum dapat
dijalankan dengan meluas di IPT
kerana kursus-kursus berkaitan
Kaunseling Islam masih belum begitu
banyak.
• Kursus-kursus yang menawarkan
subjek kaunseling Islam setakat ini ada
ditawarkan di UKM, UIA, Unishams,
Unisza, USIM dan USAS dalam
bidang yang sangat terbatas.
Islam sahaja masih belum
melayakkan mereka untuk
memohon lesen kerana kursus-
kursus ini masih belum
mencukupi syarat
• untuk melayakkan pelajar
mendaftar diri sebagai Kaunselor
Berdaftar Perakuan Amalan
(KBPA) dengan Lembaga
Kaunselor Malaysia.
 • Selain itu, penubuhan persatuan
• Keadaan ini menggambarkan kaunseling Islam seperti
terdapat keperluan untuk Persatuan Kaunseling Syarie
menerapkan subjek kaunseling juga perlu memperluaskan
Islam dalam Pendidikan promosi berkaitan kaunseling
Psikologi Kaunseling yang Islam
disenaraikan dalam Akta 580
• dengan mengadakan lebih
• jika usaha memperkasa banyak seminar, bengkel dan
kaunseling Islam di Malaysia kursus-kursus bagi memberikan
ingin direalisasikan. pengetahuan dan menjelaskan
kaedah pelaksanaan kaunseling
Islam.
 10. Sokongan Lembaga Kaunselor Malaysia
Lembaga Kaunselor Malaysia adalah merupakan organisasi yang memberi lesen kepada
kaunselor sebagai KBPA Lembaga Kaunselor sebagaimana termaktub dalam Akta 580,
merupakan sebuah badan yang mempunyai tanggungjawab seperti:

iii. Mengawal
selia latihan
ii. Menilai iv. Menentukan
i. Menyelia kaunselor dan v. Menentukan
keperluan bagi kelayakan yang
pemberian menentukan standard
perkhidmatan melayakkan
perkhidmatan jenis dan tahap seseorang untuk program latihan
kaunseling di
kaunseling; kaunseling yang didaftarkan di kaunseling;
Malaysia;
akan diadakan di bawah Akta ini
Malaysia;
vi. Membuat syor kepada Kerajaan
berhubung dengan standard
perkhidmatan kaunseling;
ix. Melantik anggota Lembaga
untuk menganggotai mana-mana
lembaga, jawatankuasa atau badan
yang ditubuhkan bagi apa-apa
maksud yang menyentuh profesion
kaunseling;
vii. Mendaftarkan kaunselor yang
berkelayakan;
x. Mengawal selia tatalaku
profesion kaunseling, termasuklah
menetapkan kod etika bagi
profesion kaunseling; dan
viii. Mengawal selia fi yang boleh
dikenakan oleh kaunselor berdaftar
bagi perkhidmatan kaunselingnya;
xi. Melakukan apa-apa perkara lain
yang difikirkan perlu untuk
membolehkannya menjalankan
fungsinya dengan berkesan.
• Berdasarkan bidang kuasa
tersebut, Lembaga Kaunselor
merupakan badan yang
mempunyai autoriti untuk
membuat pindaan dan peraturan • LKM dapat membantu dalam
berkaitan dengan standard
perkhidmatan kaunseling. bentuk yang sesuai
• Ini menjelaskan LKM merupakan • atau sekurang-kurangnya
badan yang boleh membantu mengiktiraf sumbangan
mempercepat proses kaunseling Islam
perkembangan amalan kaunseling
Islam dalam kalangan kaunselor • atau berganding bahu dengan
Muslim di Malaysia sekiranya persatuan Kaunseling Syarie
dalam mencapai hasrat murni ini.
 ‫وابهلل التوفيق واهلداية‬
‫والسالم عليكم ورمحة هللا‬
‫وبركاته‬