MAKALAH

Disusun untuk memenuhi tugas mata kuliah “Tarjamah Fauriyah

Indunisiyah Arabiyah”
Dosen Pengampu :
Dr. Asep Maulana, M.Pd

Disusun Oleh : Kelompok 2

Taqwa Mulia Hati (T20192001)
Ratih Fitria Nurjannah (T20192115)
Achmad Farhan Afif Fauzi (T20192126)
Elma Rohlina Wahdani (T20192130)
Izza Layyinatul Mukaromah (T20192143)
Agus Fathurrahim (T20192146)

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI KIAI HAJI ACHMAD

SIDDIQ JEMBER
FAKULTAS TARBIYAH DAN ILMU KEGURUAN
PENDIDIKAN BAHASA ARAB
APRIL 2022
 KATA PENGANTAR

Bismillahirrahmanirrahim,
Puji syukur Alhamdulillah senantiasa kami haturkan kepada Allah SWT,
berkat pertolongan, petunjuk, serta rahmat-Nya tugas makalah ini dapat
terselesaikan tanpa melebihi batas waktu yang telah ditentukan.

Makalah ini disusun untuk memenuhi tugas kelompok mata kuliah

Tarjamah Fauriyah Indunisiyah Arabiyah yang diampu oleh Dr. Asep Maulana,
M.Pd. Kmai selaku penulis mengucapkan rasa terimakasih kepada semua pihak
yang telah membantu dan turut serta dalam pembuatan makalah ini. Khususnya
kepada ustadz Dr. Asep Maulana selaku dosen pengamou mata kuliah tarjamah
fauriyah indunisiyah arabiyah yang telah mencurahkan tenaga dan fikirannya
untuk membimbing kami dalam mata kuliah ini.

Sebagai penulis, tentu kami menyadari bahwa dalam penulisan makalah

ini masih terdapat banyak kekurangan dan kesalahan. Oleh karena itu kami sangat
mengahrapkan adanya kritik serta saran yang membangun guna perbaikan
dikemudian hari.

Penulis

ii
 DAFTAR ISI
HALAMAN SAMPUL...............................................................................i

KATA PENGANTAR................................................................................ii

DAFTAR ISI...............................................................................................iii

BAB I PENDAHULUAN...........................................................................1

1.1 Latar Belakang................................................................................1

1.2 Rumusan Masalah...........................................................................2
1.3 Tujuan Penulisan.............................................................................2
1.4 Manfaat Penulisan...........................................................................3

BAB II PEMBAHASAN............................................................................4

2.1 Teks BSu (Bahasa Sumber) dan Contohnya...................................4

2.2 Teks BSa (Bahasa Sasaran) dan Contohnya...................................7
2.3 Strategi Penerjemahan Yang Digunakan........................................11
2.4 Daftar Kosa Kata Baru....................................................................13

BAB III PENUTUP....................................................................................15

3.1 Kesimpulan.....................................................................................15
3.2 Saran...............................................................................................15
3.3 Harapan...........................................................................................15

DAFTAR PUSTAKA.................................................................................17

iii
 BAB I
PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang

Dalam belajar bahasa Arab, tujuan utama adalah pengembangan
Kemampuan siswa untuk menggunakan bahasa adalah lisan maupun
tulisan. Kemampuan untuk menggunakan bahasa di dunia pengajaran Arab
disebut Keterampilan bahasa (kompetensi al-Lukhah / linguistik yang
hebat). Keterampilan Ada empat, yaitu keterampilan mendengarkan
(keterampilan mendengarkan yang besar dari al-Istima / mendengarkan
Keterampilan), berbicara (keterampilan besar al-kaleam / berbicara),
membaca (besar Qirabia'ah / Sains Lisical) dan tertulis (Maharah al-
Kitabah / Kompetisi Kitab Suci) (Hermawan 2011, 129).
Terjemahan bila dilihat dari metode penampilan dan intensitas
penerjemah Umum dikelompokkan dalam dua kategori yaitu kategori
terjemahan langsung (al-Tarjamah al-furiyah) dan terjemahan tidak
langsung (al-tarjamah al-Tadhiriyah). Terjemahan langsung (al-tarjamah
al-fauriyah), biasanya dapat dipercaya dari solusi terjemahan ini
diterjemahkan langsung atau tanpa persiapan, bahkan jika terjemahan
sebenarnya umumnya diungkapkan secara verbal juga membutuhkan
persiapan, yaitu sebelum terjemahan. Sebagai penerjemah yang
diterjemahkan atau Merangkum ucapan, diskusi atau seminar. Jika ya, tipe
paling akurat. Terjemahan yang disajikan secara langsung setelah teks
sumber selesai atau Ditulis (Hijriyah 2012, 3). Sedemikian rupa,
terjemahan dari kategori Ini mencakup tidak hanya terjemahan oral (dalam
peristiwa yang dibantu oleh Berbagai warga, semacam konferensi
internasional, seminar di tingkat internasional atau terjemahan panduan
wisata, dan lainnya), bagaimanapun Ini juga harus mencakup terjemahan
penulisan, misalnya di layar yang telah disiapkan sebagai alat untuk
pertemuan ini (Burdah 2004, 17).

iv
 Di antara masalah yang sering dihadapkan dengan guru-guru Arab
adalah cara Mengatasi siswa dalam kesulitan berbicara dengan kosa kata
dengan presisi Bacaan untuk tujuan memahami membaca. Akibatnya, para
pendidik guru diperlukan Untuk menerjemahkan pelajaran, siswa dapat
bersantai Psikologi, tidak peduli kebosanan membaca teks disertai dengan
pengertian. Terjemahan adalah proses mengubah bahasa menjadi bahasa
lainnya. Proses ini memiliki tujuan sehingga informasi bahasa asing dapat
termasuk dalam bahasa yang diinginkan. Pada titik ini, informasi dapat
diperoleh dengan mudah melalui media dan sumber informasi, seperti;
koran, Televisi, radio atau mpedia sosial. Dengan perbatasan negara juga
Perbedaan Budaya, menghasilkan semua sumber ini Gunakan bahasa yang
sama.
Adapun diskusi kali ini, penulis akan menjelaskan penjelasannya
dan diskusi artikel tentang pendidikan digital, disertai dengan teks BSU
dan BSA dengan beberapa kata yang akan melayani penulis nanti dapat
digunakan bersama sebagai sumber diskusi dan pembelajaran di Tarjamah
Fauriyah Indunisiyah Arabiyah itu sendiri..

1.2 Rumusan masalah

1. Apa contoh dari bahasa sumber (BSu)
2. Apa contoh dari bahasa sasaran (BSa)
3. Apa saja jenis strategi yang digunakan dalam penerjemahan teks
bahasa sumber ?
4. Tuliskan kosakata baru yang terdapat dalam bahasa sumber !
1.3 Tujuan
1. Mengetahui serta memahami contoh dari bahasa Sumber
2. Mengetahui serta memahami contoh dari bahasa Sasaran
3. Mengetahui serta memahami jenis strategi yang digunakan dalam
penerjemahan teks bahasa sumber
4. Mengetahui serta memahami kosakata baru yang terdapat bahasa
sumber
1.4 Manfaat
1. Dapat mengetahui dan memahami bahasa sumber beserta contohnya

v
2. Dapat mengetahui dan memahami bahasa sasaran beserta contohnya
3. Dapat mengetahui dan memahami jenis strategi yang digunakan dalam
menerjemahkan teks bahasa sumber
4. Dapat menemukan kosa kata baru beserta artinya dari bahasa sumber

vi
 ‫‪BAB II‬‬

‫‪PEMBAHASAN‬‬

‫‪2.1 Teks Bahasa Sumber‬‬

‫االحتفال بـ"عيد المولد النبوي" سنة أم بدعة؟‬

‫ـ"عيد املولِ ِد النّ ِّ‬

‫بوي‬ ‫عوب اإلسالمي ِة ب ِ‬
‫ْ ّ‬
‫ِ‬
‫العديد ِمن ّ‬
‫الش ِ‬ ‫حَيْتَ ِف ُل املغاربةُ كما هو ُ‬
‫احلال عند‬

‫حول‬
‫ف العلماءُ َ‬ ‫ِ‬ ‫األو ِل ِمن التّ ِ‬ ‫ريف" والذي ي ِ‬
‫الش ِ‬
‫ري‪ .‬وخَي تل ُ‬
‫اهلج ِّ‬
‫قومي ْ‬ ‫ف ‪ 12‬ربي ِع ّ‬
‫صاد ُ‬‫ُ‬ ‫ّ‬
‫سول صلى اهلل عليه وسلم بني من يراه بِ ْد ٍ‬
‫عة وبني َمن‬ ‫االحتفال بذكرى ِ‬
‫مولد الر ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫إباحة‬
‫َ َُ‬ ‫ّ‬
‫يقول عكس ذلك‬
‫ُ‬

‫ـول صــلى اهلل عليــه وســلم‪ ،‬إذ حَي ُرصــو َن‬ ‫ص ـا بــذكرى ِ‬
‫ميالد الرسـ ِ‬ ‫يــويل املغارب ـةُ اهتمام ـاً خا ًّ‬
‫ـل س ٍـنة هجريّ ٍـة‪،‬‬ ‫على ِ‬
‫األو ِل ِمن ُك ِّ‬
‫حتل يف ال ـ‪ 12‬من شـه ِر ربيـ ِع ّ‬
‫ختليد هـذه الـذكرى الـيت ُّ‬
‫علما أن هذا اليوم يعترب عطلة رمسية يف البالد‪.‬‬
‫وتنظم يف بعض املدن املغربيـ ــة مسـ ــريات ومـ ــواكب للشـ ــموع مبشـ ــاركة خمتلـ ــف الشـ ــرائح‬
‫العمريــة‪ ،‬كمــا يتم تنظيم استعراضــات عقب صــالة العشــاء‪ ،‬فيمــا ينظم آخــرون مســريات‬
‫يتق ــدمها األطف ــال‪ ،‬وينش ــدون خالهلا أناش ــيد وأه ــازيج من ال ــرتاث املغ ــريب‪ ،‬وك ــذا بعض‬
‫قصائد املديح املعروفة‬
‫ويس ـ ــهر البعض على تنظيم جلس ـ ــات للم ـ ــديح والس ـ ــماع‪ ،‬وتش ـ ــهد بعض الزواي ـ ــا نش ـ ــاطا‬
‫ملحوظا خالل هـذا اليـوم‪ ،‬حيث جيتمـع مريـدو الطـرق الصـوفية من مجيـع منـاطق العـامل يف‬
‫مقر الزوايا‪ ،‬ويقومون برتديد األمداح واألناشيد الدينية‪ ،‬وتأدية الرقصات الصوفية‬
‫ومع اقرتاب حلول هذه الذكرى‪،‬ـ تغص مواقع التواصل االجتمـاعي‪ ،‬بعبـارات التهنئـة الـيت‬
‫تكون غالبا إما على شكل صور أو مقاطع فيديو قصرية‪.‬‬

‫‪vii‬‬
‫وعلى الص ــعيد الرمسي دأب املل ــك حمم ــد الس ــادس على ت ــرأس حف ــل ض ــخم‪ ،‬يق ــام غالب ــا‬
‫مبســجد احلســن الثــاين يف الــدار البيضــاء‪ ،‬أكــرب مســاجد اململكـة‪ ،‬تتلى فيــه آيــات من القــرآن‬
‫الكرمي‪ ،‬كما تؤدى خالله أناشيد وأمداح نبوية‬
‫لكن ختليــد املغاربــة هلذه الــذكري ال حيظى باإلمجاع‪ ،‬إذ يــرى البعض ومنهم الســلفيون أن‬
‫هــذه االحتفــاالت جمرد بــدع ال تســتند على أي أســاس يف الشــريعة اإلســالمية‪ ،‬فيمــا يــرى‬
‫آخرون ومنهم املتصوفون أن االحتفال بالذكرى سنة محيدة جيب احملافظة عليها‬
‫كمــا أن االحتفــال هبذه الــذكرى ليس حمط إمجاع من قبــل الــدول اإلســالمية ففي الــوقت‬
‫الذي يفضل فيه الشيعة االحتفال بالذكرى يف ‪ 17‬ربيع األول بدل ‪ 12‬من الشـهر ذاتـه‪،‬‬
‫تعتـ ــرب بعض الـ ــدول أن هـ ــذه االحتفـ ــاالت جمرد بـ ــدع كمـ ــا هـ ــو احلال يف اململكـ ــة العربي ــة‬
‫الســعودية الــيت ســبق ملفتيهــا أن وصــف هــذه االحتفــاالت ب ــ"البــدع واخلرافــات الــيت مــا أنــزل‬
‫اهلل هبا من سلطان‪ ..‬ال أصل هلا يف شريعة االسالم‪ ،‬ومل تكن يف عهد رسول اهلل"‬
‫ويذهب الداعية السلفي عبـد الـرحيم الغـزايل يف تصـريح ملوقـع يـابالدي إىل القــول بأنـه "مل‬
‫يثبت هنائيـا عن الرسـول عليـه الصـالة والسـالم أنـه احتفـل مبيالده‪ ،‬كمـا مل يثبت ذلـك عن‬
‫الصــحابة رض ــي اهلل عنهم‪ ،‬أو حــىت يف الق ــرون املفض ــلة (الق ــرون الثالثــة األوىل بع ــد جميء‬
‫اإلسالم)"‬
‫وت ــابع أن ــه "ال أح ــد من اخللف ــاء املس ــلمني ال ــذين م ــروا يف الثالث ــة ق ــرون األوىل لإلس ــالم‪،‬‬
‫احتفلــوا مبولــد الرســول صــلى اهلل عليــه وســلم‪ ،‬وال أحــد حيب الرســول كمــا كــان حيبــه أبــو‬
‫بكر وعمر وعثمان وعلي والصحابة الذين رأوه مباشرة وعائلته وأسرته"‬
‫ورأى أن "االحتفال هبذه الذكرى ارتقى حىت صار عيدا‪ ،‬والرسول صـلى اهلل عليـه وسـلم‬
‫يقول "الْ ُم ْسلِ ُم ْون هَلُم ِعْي َدان اَل ثَالِث هَلَُما" أي عيد األضحى وعيد الفطر"‪.‬‬
‫وأكد الغزايل أن "أهل السري واملؤرخـون مل جيمعـوا على تـاريخ موحـد مليالد الرسـول‪ .‬هـو‬
‫ولد فعال يف عام الفيل يوم االثـنني‪ ،‬لكن هنـاك جمموعـة تقـول إنـه ولـد يف ‪ 12‬ربيـع األول‬
‫وآخـ ــرون يقولـ ــون يف ‪ 8‬وهنـ ــاك من يقـ ــول ‪ ،10‬ومبا أنـ ــه ال يوجـ ــد إمجاع حـ ــول تـ ــاريخ‬
‫مولده‪ ،‬فلماذا يتم االحتفال يوم ‪"12‬‬

‫‪viii‬‬
‫وأوضــح أن الرســول صــلى اهلل عليــه وســلم "تــويف يــوم ‪ 12‬ربيــع األول‪ ،‬وهــو اليــوم الــذي‬
‫حيتفلـ ــون فيـ ــه بعيـ ــد مولـ ــده ويعتربونـ ــه مناسـ ــبة ينبغي الفـ ــرح فيهـ ــا‪ ،‬علمـ ــا أن أهـ ــل السـ ــري‬
‫واملؤرخـ ــون كلهم أمجعـ ــوا على أنـ ــه تـ ــويف يـ ــوم ‪ 12‬ربيـ ــع األول‪ ،‬فكمـ ــا حيتفلـ ــون هم في ــه‬
‫باملولد رمبا قد يعترب آخرون هذا اليوم مناسبة للحزن والبكاء‪"...‬‬
‫وخلص الغ ــزايل إىل الق ــول "إن االحتف ــال هبذه ال ــذكرى بدع ــة‪ ،‬واألص ــل أن ــه مل يثبت عن‬
‫الرســول عليــه الصــالة والســالم وعن الســلف الصــاحل الــذي نقصــد بــه الصــحابة رضــي اهلل‬
‫عنهم والتـ ــابعني‪ ،‬وعن خلفـ ــاء املسـ ــلمني الـ ــذين مـ ــروا يف ‪ 300‬سـ ــنة األوىل لإلسـ ــالم‪ ،‬أن‬
‫احتفلوا هبذه الذكرى"‬
‫باملقابل قال عبد اهلل كديرة رئيس اجمللس العلمي احمللي للرباط‪ ،‬يف تصريح ملوقــع يـابالدي‬
‫ض ـ ِل اللَّ ِه َوبَِرمْح َتِـ ِـه‬
‫ان االحتفــال بعيــد املولــد النبــوي "ليس بدعــة ويوجــد يف القــرآن "قُـ ْـل بَِف ْ‬
‫ِ‬
‫فَبِـ ـ َٰذل َ‬
‫ك َفْلَي ْفَر ُحــوا ُهـ َـو َخْيـ ٌـر مِّمَّا جَيْ َمعُ ــو َن"‪ ،‬والرس ــول ص ــلى اهلل علي ــه وس ــلم رمحة مه ــداة‬
‫فكيف ال حنتفل به؟"‬
‫وتابع أن "النيب صلى اهلل عليه وسلم كان حيب صيام يوم االثـنني وسـألوه ملاذا حتب صـيام‬
‫هذا اليوم فقال‪ :‬ذاك يـوم ولـدت فيـه ويــوم بعثت أو أنــزل علي فيـه"‪ ،‬وواصــل "حنن حنتفـل‬
‫حبا برسول اهلل صلى اهلل عليـه وسـلم‪ ،‬أمـا البـدع واملنكــرات فلن يقبلهـا أي شـخص كيفـا‬
‫ما كان‪ ،‬واالحتفال برسول اهلل ليس بدعة"‬
‫وعن االحتفــال مبولــد الرســول صــلى اهلل عليــه وســلم يف ‪ 12‬ربيــع ألول رغم أنــه يف هــذا‬
‫اليوم تويف أيضـا قـال كـديرة "الفرحـة برسـول اهلل ليسـت هي احلزن على وفـاة رسـول اهلل‪،‬‬
‫الفرح ــة دائم ــا تس ــبق احلزن‪ ،‬والرس ــول ق ــال "أن ــا خ ــري لكم حي ــا وميت ــا" ك ــان خ ــريا لن ــا يف‬
‫حياته وكان خريا لنا يف مماته"‬
‫وحبسب كديرة فـإن االحتفـال بالـذكر بـدأ يف القـرن اخلامس "ال جتتمـع أمـيت على ضـاللة"‬
‫األمــة جممعــة على االحتفــال بــه ماعــدا فئــة قليلــة هــداها اهلل‪ ،‬واالحتفــال بالرســول صــلى اهلل‬
‫عليه وسلم‪ ،‬هو دراسة سريته والدفاع عن أخالقه‪ ،‬ونشر سنته"‬
‫وخبص ــوص احلديث النب ــوي ال ــذي يق ــول إن "الْ ُم ْسـ ـلِ ُم ْون هَلُم ِعْي ـ َـدان اَل ثَ ــالِث هَلَُمــا" ق ــال‬
‫كــديرة هنــاك عيــدين معــروفني يف الكتــاب والسـنة‪ ،‬واللــذين حيبـون الرسـول صــلى اهلل عليـه‬

‫‪ix‬‬
‫ وتسـاءل‬،"‫ للنـاس يف كــل عـام عيــدين ولنـا بـك يارسـول اهلل كـل يـوم عيــد‬:‫وسـلم يقولـون‬
‫ـ‬."‫"هل الفرحة برسول اهلل منكر؟‬
‫ سـيقولون‬،‫وتـابع حديثـه قـائال "الـذين حيرمـون االحتفـال برسـول اهلل صـلى اهلل علي وسـلم‬
‫ ال جيب أن نــركب فيهــا ألن الرســول مل يــركب‬،‫حــىت الســيارات والقطــارات والطــائرات‬
."‫وحبنا للرسول مينعنا من أن حنتفل به بطريقة ال يباركها هو‬,..‫فيها‬
‫وختم حديث ـ ـ ــه باإلش ـ ـ ــارة إىل أن اجمللس العلمي األعلى" س ـ ـ ــيقيم احتف ـ ـ ــاال جبم ـ ـ ــع الفق ـ ـ ــراء‬
‫وسنش ــرتي هلم مالبس ألوالدهم ومسينا املب ــادرة "حب ــا يف رس ــول اهلل" فه ــل ه ــذه س ــنة أم‬
."‫منكر؟‬

2.2 Teks Bahasa Sasaran

Merayakan Maulid Nabi, Sunah atau Bid’ah ?
Orang maroko, seperti pada banyak orang muslim, merayakan "ulang
tahun nabi", yang jatuh pada tanggal 12 musim semi pertama kalender
hijriah. para ulama tidak setuju apakah akan mengizinkan perayaan
kelahiran nabi antara mereka yang melihatnya sebagai bid'ah dan mereka
yang mengatakan sebaliknya

Orang Maroko memberikan perhatian khusus pada kelahiran nabi,

yang ingin memperingati ulang tahun ini, yang jatuh pada tanggal 12 dari
musim semi pertama setiap tahun hijriah, yang dianggap sebagai hari libur
resmi di negara ini.

Di beberapa kota maroko, pawai dan prosesi cahaya lilin diadakan

dengan partisipasi dari kelompok usia yang berbeda, parade diadakan
setelah doa malam, sementara yang lain mengatur pawai oleh anak-anak,
menyanyikan lagu dan lagu-lagu warisan maroko, serta beberapa puisi
pujian terkenal.

x
 Beberapa mengorganisir sesi pujian dan mendengarkan, dan
beberapa sudut menyaksikan aktivitas yang luar biasa di siang hari,
dengan pengembang jalan sufi dari seluruh dunia bertemu di markas sudut,
melantunkan lagu-lagu religius dan melakukan tarian sufi.

Mendekati peringatan ini, situs media sosial dipenuhi dengan

ucapan selamat yang adakalanya berbentuk gambar ataupun video
pendek.

Secara resmi, biasanya Raja Muhammed VI memimpin perayaan

besar yang sering diselenggarakan di masjid Hasan II Casablanka yang
merupakan masjid terbesar kerajaan. Pada perayaan ini dibacakan pula
ayat-ayat Al-Qur’an, serta di sela sela acara akan dinyanyikan lagu-lagu
dan pujian-pujian kenabian.

Akan tetapi mengenai perayaan maulid Maroko ini tidak semua

kalangan sepakat, beberapa dari mereka termasuk salafi berpendapat
bahwa perayaan semata-mata adalah bid’ah (pembaruan) yang tidak ada
dasarnya dalam hukum islam. Sementara yang lain seperti para sufistik
berpendapat bahwasannya perayaan ini merupakan sunnah yang baik yang
harus tetap dijaga.

Perayaan ulang tahun ini tidak bulat oleh negara-negara islam, dan
sementara syiah lebih suka merayakan ulang tahun pada tanggal 17 musim
semi daripada tanggal 12 bulan yang sama, beberapa negara menganggap
perayaan ini hanya bid'ah, seperti di arab saudi, di mana mufti telah
menggambarkan perayaan ini sebagai "inovasi dan takhayul yang telah
tuhan ungkapkan kepadanya. itu tidak berasal dari hukum islam, dan itu
tidak di era utusan tuhan."

salafi: merayakan ulang tahun nabi hanyalah iseng

Pengkhotbah salafi abdul rahim al-ghazali mengatakan dalam

sebuah pernyataan kepada yabladi bahwa "belum terbukti secara definitif
oleh nabi (saw) bahwa ia merayakan kelahirannya, juga tidak

xi
membuktikannya tentang sahaba, semoga tuhan mengistirahatkan jiwa
mereka, atau bahkan di abad-abad yang disukai (tiga abad pertama
setelah kedatangan islam)."

"tak satu pun dari khalifah muslim yang melewati tiga abad pertama
islam merayakan kelahiran nabi, dan tidak ada yang mencintai nabi
seperti abu bakar, omar, osman, ali dan para sahabat yang melihatnya
secara langsung, keluarganya dan keluarganya," katanya.

Dan dia melihat bahwa “perayaan hari jadi ini ditinggikan hingga
menjadi hari raya, dan Rasulullah, sallallahu alaihi wa sallam, bersabda,
“Umat Islam memiliki dua Idul Fitri yang tidak ada ketiganya,” yaitu, Idul
Fitri. Idul Adha dan Idul Fitri.

Al-Ghazali menegaskan bahwa “Ahli Sirah dan para sejarawan

tidak sepakat secara bulat mengenai tanggal yang seragam untuk
kelahiran Nabi. Dia sebenarnya lahir di Tahun Gajah pada hari Senin,
tetapi ada kelompok yang mengatakan bahwa dia lahir pada hari itu. 12
Rabi' al-Awwal dan yang lain mengatakan tanggal 8 dan ada yang
mengatakan tanggal 10, dan karena tidak ada konsensus tentang tanggal
kelahiran-Nya, lalu mengapa dirayakan pada tanggal 12?

Dia menjelaskan bahwa Rasulullah, semoga Allah dan saw,

“meninggal pada tanggal 12 Rabi' al-Awwal, yang merupakan hari di
mana mereka merayakan ulang tahunnya dan menganggapnya sebagai
kesempatan di mana mereka harus bersukacita, mengetahui bahwa para
penulis biografi dan sejarawan semua sepakat bahwa dia meninggal pada
tanggal 12 Rabi' al-Awwal. Lainnya, hari ini adalah kesempatan untuk
berkabung dan menangis.

Al-Ghazali menyimpulkan dengan mengatakan, “Perayaan hari

jadi ini adalah bid'ah, dan prinsipnya adalah tidak terbukti bahwa
Rasulullah SAW dan para pendahulu yang saleh yang kami maksud adalah

xii
para Sahabat r.a dan para khalifah umat Islam yang meninggal dalam 300
tahun pertama Islam, bahwa mereka merayakan hari jadi.”

Abdullah Kadeira: Perayaan Maulid Nabi ada dalam Al-Qur'an

Di sisi lain, berkata Abdullah Kadira kepala dewan ilmiah lokal

Rubat, dalam sebuah deklarasi kepada situs Yabiladi, bahwa perayaan
Maulid Nabi “bukanlah sebuah bid'ah dan ditemukan dalam Al Qur'an
“Katakanlah: "Dengan karunia Allah dan rahmat-Nya, hendaklah dengan
itu mereka bergembira. Karunia Allah dan rahmat-Nya itu adalah lebih
baik dari apa yang mereka kumpulkan.” dan Rosul SAW adalah rahmat,
jadi bagaimana mungkin anda tidak merayakannya?

Dan dia melanjutkan, “Nabi SAW suka berpuasa pada hari Senin,
dan mereka bertanya kepadanya mengapa kamu suka berpuasa pada hari
ini. Dia berkata: Itu adalah hari di mana aku tidak dilahirkan, dan hari di
mana aku diutus atau diwahyukan kepadaku." Dia melanjutkan, "Kami
merayakan karena cinta untuk Rasulullah SAW, Adapun bid'ah dan
kejahatan, tidak ada yang akan menerimanya, apa pun itu, dan merayakan
Utusan Allah bukanlah bid'ah."

Mengenai perayaan kehadiran Rasulullah, semoga Allah dan SAW,

pada tanggal 12 Rabi'al-awwal, meskipun beliau meninggal pada hari ini
juga,kadira mengatakan, "kegembiraan Rasulullah tidak sama dengan
kesedihan atas kematian Rasulullah dalam hidupnya,dan itu lebih baik
bagi kita dalam kematiannya".

menurut kadira, perayaan ulang tahun dimulai pada abad kelima,

"bangsaku tidak bertemu pada nyasar" bangsa, bulat dalam merayakannya
kecuali untuk beberapa kelompok yang dipandu oleh tuhan, dan
merayakan nabi, damai sejahtera atas dirinya, adalah untuk mempelajari
biografinya, membela moralnya, dan menerbitkan sunnahnya.

berkenaan dengan hadis nabi, yang mengatakan bahwa "umat islam

memiliki dua hari raya tanpa yang ketiga" ia berkata sebagai sebuah biara

xiii
 ada dua hari raya yang dikenal dalam kitab dan sunnah, dan mereka yang
mencintai nabi berkata: setiap tahun kita memiliki dua hari raya dan kita
memiliki anda, utusan allah, setiap hari idul fitri, dan bertanya, "apakah
sukacita utusan allah ditolak?"

"mereka yang dilarang merayakan nabi akan mengatakan bahwa

bahkan mobil, kereta api dan pesawat tidak boleh naik ke sana karena nabi
tidak naik di dalamnya. cinta kita kepada nabi mencegah kita
merayakannya dengan cara yang tidak dia berkati," katanya.

"dewan ilmiah tertinggi akan mengadakan upacara untuk

menyatukan orang miskin dan kami akan membelikan mereka pakaian
untuk anak-anak mereka dan kami menyebut inisiatif "untuk cinta utusan
tuhan", apakah ini tahun atau penyangkal?" katanya.

2.3 Jenis Strategi Menerjemah

Strategi Teks BSu Teks BSa

Pure ‫عبد الرحيم الغازيل‬- -Abdurrahim alhghazali

borrowing -Abu Bakar
‫ابو بكر‬-
(pungutan -Umar
murni ) ‫عمر‬- -Utsman
‫عثمان‬- -Ali
-Abdullah Kadirah
‫علي‬-
-Rabiul Awal
‫الغزايل‬-
‫عبد اهلل كديرة‬-
‫ربيع األول‬-

xiv
Naturalisasi  ‫بدعة‬- -Bid’ah
(Naturalized -Hijriyah
‫هجرية‬-
Borrowing) -Resmi
‫رمسية‬- -Syiah

‫الشيعة‬- -Rosul
-Sahabat
‫الرسول‬-
-Sholih
‫الصحابة‬- -Wafat

‫الصاحل‬- -Hadits
- Maroko
‫وفَ ِاة‬-
َ - Casablanka
ِ ‫ح ِدي‬
‫ث‬ ْ َ - masjid Hasan II
‫املغارب‬---
‫الدار البيضاء‬-
‫مسجد احلسن الثاين‬-
Transposisi ‫وخلص الغزايل إىل القول‬- Al-Ghozali menyimpulkan
dengan mengatakan
Korespondensi ‫املنكرات‬- -Keburukan

Literal ‫النيب صلى اهلل عليه وسلم‬ -Nabi SAW suka berpuasa
hari senin
‫كان حيب صيام يوم االثنني‬-
-Adapun bid'ah dan
‫اما البدع واملنكرات فلن‬
kejahatan, tidak ada yang
akan menerimanya, apa pun
‫يقبلها أي شخص كيفا ما‬
itu, dan merayakan Utusan
‫ واالحتفال برسول اهلل‬، ‫كان‬ Allah bukanlah bid'ah.

‫ليس بدعة‬
Adaptasi - ‫تغص‬ - Dipenuhi
- media sosial

xv
 -‫مواقع التواصل اإلجتماعي‬
Reduksi ‫إما على شكل صور أو‬ -adakalanya berbentuk
gambar ataupun video
‫قصرية‬- ‫مقاطع فيديو‬ pendek.

Padanan ‫تتلى فيه آيات من القرآن‬ - Pada perayaan ini

Deskriptif
‫الكرمي‬-
‫لكن ختليد املغاربة هلذه‬
‫حيظى باإلمجاع‬- ‫الذكري ال‬
dibacakan pula ayat-ayat
Al-Qur’an
- Akan tetapi mengenai
perayaan maulid Maroko
ini tidak semua kalangan
sepakat

2.4 Daftar Kosa Kata atau Istilah

2.5 Mufrodat Arti

‫اقرتاب‬ Dekat

‫التواصل اإلجتماعي‬ Media sosial

‫ترأس‬ Memimpin

‫الدار البيضاء‬ Casablanka

‫اناشيد‬ Lagu-lagu

‫امداح‬ Pujian-pujian

‫املغاربة‬ Maroko

‫رقصات‬ Tarian

‫مواكب للشموع‬ Prosesi lilin

‫اناشيد‬ Nyayian

xvi
 ‫ختليد‬ Peringatan

‫موقع‬ Situs

‫العلمي اجمللس رئس احمللي‬ Kepala dewan ilmiah lokal

‫حيرصون‬ Antusias

‫اهل السري‬ Ahli sejarah

‫جمرد‬ Inovasi

xvii
 BAB III

PENUTUP

3.1 Kesimpulan
Orang Maroko memberikan perhatian khusus pada kelahiran nabi,
yang ingin memperingati ulang tahun ini, yang jatuh pada tanggal 12 dari
musim semi pertama setiap tahun hijriah, yang dianggap sebagai hari libur
resmi di negara ini.
Akan tetapi mengenai perayaan maulid Maroko ini tidak semua
kalangan sepakat, beberapa dari mereka termasuk salafi berpendapat
bahwa perayaan semata-mata adalah bid’ah (pembaruan) yang tidak ada
dasarnya dalam hukum islam. Sementara yang lain seperti para sufistik
berpendapat bahwasannya perayaan ini merupakan sunnah yang baik yang
harus tetap dijaga.
Pada artikel yang berjudul “Merayakan Maulid Nabi Sunnah atau
Bid’ah?” penerjemahkan menggunakan berbagai macam strategi yang
dirasa pantas dan sesuai ketika diterapkan dalam kalimat yang akan
diterjemahkan. Strategi yang paling banyak diterapkan oleh penerjememah
dalam artikel ini yakni strategi literal, namun ketika sebuah kalimat itu
dirasa tidak cocok jika menggunakan terjemahan literal maka penerjemah
menggunakan strategi lain seperti pungutan baik murni ataupun
naturalisasi, korespondensi, adaptasi, padanan deskriptif, dan transposisi
yang masing-masing strategi tersebut digunakan sesuai dengan kebutuhan
kalimat supaya tetap bisa dipahami.
3.2 Saran
Pada penulisan makalah ini tentu terdapat banyak sekali kesalahan serta
kekurangan, oleh karena itu kami selaku penulis sangat mengharpkan
adanya kritik dan sarang yang membangun dari pembaca guna perbaikan
makalah ini di kemudian hari.
3.3 Harapan

xviii
Dengan tersusunnya makalah ini penulis mengharapkan agar makalah ini
bisa membantu pembaca dan juga bermanfaat bagi instansi manapun di
kemudian hari.

xix
 DAFTAR PUSTAKA

Taufiqul, Hakim. Kamus At-Taufiq Arab-Jawa-Indonesia. Jepara

https://play.google.com/store/apps/details?id=com.almaany.arid (Kamus
Arab Indonesia Al-Ma’any)
https://play.google.com/store/apps/details?
id=com.ristekmuslim.kamusarabindo (Kamus Arab Indonesia)

xx