1

PAKAIAN ADAT, PAKAIAN PENGHULU, KERIS ADAT, PAKAIAN PENGHULU

YANG DIPAKAI OLEH MENDELIKO (DATUK ANDIKO)
SEBAGAI LAMBANG ADAT

I. PAKAIAN ADAT
Baju kurung teluk belango, bewarna kuning
Celano gunting cino
Lengan baju dan kaki celano lebar
Baju kurung menunjukan lapang dada dan pikiran
Lengan baju dan kaki celana lebarberarti lekas menolong orang
Berbulang dalam artinyo tibo diperut tidak dikempiskan
II. KERIS PAKAIAN PENGHULU
a. keris berhulu bintang timur
celak selampu alam
singangar sebulan panas
sekilat bekelementang
b. sarungnyo kayu mandah besar
tumbuh ditengah padang
kayu itu tidak rebah dibeliung dan kapak
tidak goyang dek gempo 7 hari
batangnyo selebar alam
buahnyo sebesar cupak
diambil kini dimakan kemaren
Artinyo
a. bintang timur : selamo-lamonya terang (adat tadi)
celakselampu alam : pandangan penghulu tidak ada nan jauh
singagar selan panas : kato-kato penghulu itu biso
berkilat bekelementang : - keris pantang dicabut, kalo dicabut idak nikam,
nikam diri sendiri (maksutnyo undang-undang
tidak dijalankan)
- sepandai-pandai orang mengelak, dibalik pulau
keno jugo (artinyo seseorang yang berbuat salah,
maka melarikan diri ke lain tempat atau nagari ,
selamo di rantau tidak dapat pulang juo apabila
pulangnyo dimakan hukum jugo.
Tidak sempurna seorang penghulu idak memakai keris adat
 2

Sifat penghulu semacam ayam, anak-anaknyo dibawah sayapnyo

b. sarungnyo kayu mahdan besar
tumbuh di tengah padang
kayu yg tidak rebah dibeliung/kampak: tidak telap di apo2 jika ionyo lurus dan
tidak goyang dek gempo 7 hari
batangnyo segedang benang
daunnyo selebar alam
buahnyo selebar cupak
diambil kini, dimakan kemaren
: besar kekuasaan penghulu
: kekuasaan di sekitar negerinyo
benar
: tidak makan hasut dan fitnah
: penghulu yang lurus seperti benang yang
dibentang
: kekuasaannyo seluas daerahnyo sajo
: itulah adat
: itulah adat (undang-undang) inilah hari
berbuat salah, undangnyo sudah ado

SUMBER : DOKUMEN H. RIFA’I

HUKUM ADAT NAN LAZIM
PESEKO NAN KAWI
 3

UNDANG-UNDANG NAN 20
I. Pucuk Undang kejahatan
1. tikam-bunuh
2. samun-sakar
3. upas-racun
4. sumbang-salah nama kelakuan kejahatan
5. siur-bakar
6. maling-jari
7. rebut-rampas
8. dago-dagi
II. Teliti yang dititi
9. tertimbang-terjebak
10. terlelah-terkejar
11. terlecut-terpukul tuduh tunggang betunggang artimyo
12. tercancang-teragas artinyo menunjukan ado tando buktinyo
13. terikat-terkebat
14. tetando-tebiti
III. Teliti yang dititi
15. enggang lalu ranting patah
16. berjajah bak baki bersurih
bak si pasir
17. berjalan bergegas-gegas membawak kepada kerenah yang menjadikan
18. terbayang tetabur cemooh hukumnya sumpah
19. dibawa pikat dibawak langau
20. kecendungan sita uang banyak

Pasal I
Pengertian pokok undang nan 8 kejahatan
1. – Tikam : kelakuan(perbuatan) yang menyakiti serta melukai
 4

- bunuh : kelakuan (perbuatan) yang entah tikam, cencang ragas, pecut pukul, embat
tinju, dorong piuh,pilin, hentam terajang, tepuk tampar,sepak, cekik sampai
menghilangkan nyawa (mati)
kenyataan bangkai terjalu, darah terserak atau bebekas dada tubuhnya
2. a. samun : kelakuan atau perbuatan, perbuatan yang menyakiti atau melukai orang, serta
mengambil barang-barangnya , kenyataan terpekik terpikau,tekejar-terlelah
atau didapati berdarah tangannya atau pakainnya (bukti)
b. sakar : kelakuan tau perbuatan, menyamun sampai menghilangkan nyawa orang dan
diambil barang-barangnya, kenyataan bangkai terjilu, darah terserak, beulung
langau, berumput layu, hilalang lendo, senjato, berdarah dan lain-lain(tanda
bukti)
3. a. upih : Perbuatan memberi makan orang dengan makanan hingga menyakiti.
Kenyataan sisa dari makanan itu menyakiti juga (tando bukti).
b. racun : perbuatan memberi makan orang yang manyakiti, kenyataannya sisa makanan
itu menyakiti, nyentuh binti, pusing, pekak, bil…,lumpuh,lemah, sesak napas
menjadi mati(tanda bukti).
4. – 9 hilang
10. terkejar-terlelah : sijahat kelihatan sedang berbuat atau terus dikejar hampir-hampir dapat
atau dapat ditentukan ruponyo, diketahui oleh yang mengejar itu adalah
sebagai kato-kato adat “merawal menulung bukit, ayam putih terbang
siang, nan besuluh matahari, nan begelanggang mato orang banyak
mako sijahat idak dapat bekato idak lagi”
11.telecut terpukul : sijahat waktu berbuat itu atau larinyo dapat keno tinju atau keno
kakinyo, atau keno barang sesuatunyo(bendo0, bentur jangatnyo,
diketahui oleh 3 atau 4 orang, maka sijahat idak boleh bekato idak lagi.
12.tecencang-teragas : sijahat waktu berbuat atau larinyo dapat luko tubuhnyo atau terpotong
rambutnyo atau terlolos pakaiannyo, maka sijahat tidak boleh bekato
idak lagi
13. terikat-terkebat : sijahat waktu berbuat atau larinyo dapat tertangkap badannyo atau
barang yang diperbuatnyo itu danamokan “ayam dapat musang” maka
sijahat tak dapat bekato idak lagi.
14. tetando-tebiti : sijahat waktu berbuat atau larinyo, terang yang mengejar, pakaian yang
dipakai oleh sijahat itu dan terdapat barang sesuatu padonyo yang sah
atau barang yang dilakukannyo itu, maka sijahat idak dapat bekato idak
lagi.

Pasal III
Hukum Jatuh Pada Sumpah
 5

15. Enggang lalu ranting patah

seruncing tanduk, bengkak keneng, tidak ado nan dijemput, idak ado nandihantar
kekampung orang,waktu itu di dalam kampung ado orang yang kehilangan.
16. berjejal bak si baki, bersurih bak si pasir
yaitu seseorang pada siang atau malam hari kelihatan mengepit, menyandang atau
memikul barang-barang waktu itu orang ado kehilangan dan bertemu pulo dengan orang
pada tempat larinyo si pelaku.
17. berjalan bergegas-gegas
seorang keluar masuk kampung dari pangkal dusun ke ujung dusun, berlari-lari anjing tak
ada orang yang mengejarnyo, sepeninggalnyo orang kampung mengatokan ado
kehilangan.
18. tebayang tetabur
ada kabakabar mengatokan yang barang-barang curian ada disimpan sesorang sehinggo
makin lamo makin banyak orang, sehingga makin lamo makin banyak orang yang tahu di
dalam negari (kampung) itu baso barang-barang itu disimpan oleh si anu tersebut
19. dibawak pikatdibawak langau
ado orang yang melihat barang-barang curian itu dikepit, disandang atau dijunjung, si anu
ke suatu kampung, kemudian ado pulo yang terlihat barang-barang itu, telah ado pulo
orang yang membawa kelain tempat yakni dari suatu kampung ke kampung lain atau dari
satu tangan ke tangan lain.
20. kecendrungan mata orang banyak
seseorang berlain keadaannyo dari biaso umpamo sebelum orang kehilangan hidupnyo
dalam kemiskinan(kekurangan) setelah orang kemalingan, hidupnyo mewah (boros) dan
mata pencariannyo tidak aso kelihatan.

BERDIRI ADAT

Ninik mamak berpendapat serta berkias kepada:

1. gajah mati meninggalkan gading
2. harimau mati meninggalkan belang
3. manusia mati meninggalkan jaso
 6

pesannyo :
jiko ionyo masih hidup, pesankan kepada cucung cicit, yaitu adat dan undang-undang itu
1. kalau dak dipakai dipesan
2. kalau dianjak layu
3. kalau dianggur mati
adat yang disendikan dengan sarak, terhentak kebumi, tersondai kelangit
bertitian teras betanggo batu, dak lapuk dihujan dak lekang dipanas
lembah betitian teras betiang batu, idak akan runtuh
itu lah kayu nan ditebang, jalan nan asal yang diturut
bercermin pado cermin yang terang, idak bercermin pado cermin nan kabur
tunggul nan pepat ado penebangnyo, ke tunjuk kekatoan
dikaji di atas NAS, yaitu ADAT dan SARAK.

ADAT YANG DIPAKAI, YAITU ADAT LAZIM PESEKO KAWI

HIDUP JAYO MATI SEMPURNO
PEPATAH ADAT MENGATOKAN
Teluk tenang, rantau beriak
Rumput panjang, kerbau gemuk
Ke darat jerat ngeno
Naik kerumah anak lahir
Dusun aman padi menjadi
Air jernih ikannyo jinak
Dibalik rumah durian runtuh
Kedapur nasi lah masak

Hati kuman samo dicecah, hati gajah samo dilapah

Jika mengutuk turun temurun
Mengunting dalam lipatan
Menohok kawan seiring
Masang jerat di dapur
Pagar makan tanaman
Sekong membawa rebah
Keatas dak kepucuk
Kebawah dak berurat
Tengah-tengah dilarik kumbang
Hidup sengsaro mati terkutuk
Hidup seperti kerakar di atas batu
Hidup segan mati dak embuh
 7

(pagar makan tanaman, sekong membawak rebah, yaitulah piawang memecah timbo,
membelah ruang dan memutus tali)
Timbullah penyakit
Keno biso kawi (kutuk Qur’an)
Ayam mengeram diatas padi, mati kelaparan
Itik berenang di atas air, mati kehausan
Mako dengan dikuatkan dengan kato adat :
Kampung berpagar adat dan tempian barpagar baso
Kalau idak dipakai bak kato pepatah adat:
Menganjak undang, melebur adat
Meninggalkan “AMANAT”
Terimolah kutuk dan penyakit tersebut di atas
Inilah adat yang dibentuk oleh nenek mamak di Pariangan Padang Panjang
Yang dibawak oleh MENDELIKO ke rantau ini
“adat bersendikan sarak, sarak bersendikan kitabbullah
yaitu Al-qur’an dan Hadis Rasulullah.

POKOK ADAT
Pokok adat Ado empat yaitu
Pertama : nan sebenarnyo adat
Kedua : nan istiadat
Ketiga : nan teradat
Keempat: nan diadatkan
Nan sebenarnyo adat
 8

Ialah adat yang bersendikan sarak, syarak bersendikan kitabullah, yang diterimo oleh
Rasulullah, yaitu agamo islam. Sepanjang nan tersebut di dalam kitabbullah, pepatahnyo :”
tiado lapuk dek hujan, tiado lekang dek pana, bagaimano perubahan-perubahan maso namun
agamo islam tidak berubah.
Nan Istiadat
Ialah yang diterimo dari datuk PERPATIH NAN SEBATANG dan datuk
KETEMENGGUNGAN, yaitu ;
Rumah nan bertengganai
Kampung nan betuo
Negari berpenghulu
Rantau berjenang
Suku berbuah perut
Pepatahnyo :
Diasak layudibubut(dianggur) mati (tidak dihilangkan, melainkan dipakai terus)
Nan Teradat
Ialah kebiasaan adonyo dengan teradat sajo, tidak dengan kato mufakat yakni ado asalnyo
yang ditiru meniru ado yang menurut kesukaan pado satu satu masotapi kebiasaan itu
disetujui dan dipakai
Nan diadatkan
Ialah nan dibiasokan yang asalnyo diambil dengan kato permufakatan pada satu negeri
(kampung) yang diberi ukur jangkonyo.baris belabasnyo di dalam satu negeri (kampung)
Peturun naik satu kampung dengan satu kampung

HUKUM-HUKUM ADAT
YAKNI BERLAKUNYO DENGAN ADIL
Asal Hukum Adat
Bertiru beteladan, berbaris bebelabas, betunggul penebangan, bependam pepekuburan,
becupak bekeasaln, belembago betuangan.
Besendi hukumadat kepada nan empat
1. kepado ba’nah
2. kepado karenah
 9

3. kepado ilmu
4. kepado ijtihad
Nama hukum nan empat
1. hukum ilmu
2. hukum ijtihad seterusnya dengan sumpah
3. hukum ba’inah
4. hukum kebaikan
ado kalonyo hukum masjaratulmulk, artinyo : dilarang bersengketo, dimano biang disitu
tebuk, dimano genting disitu putusnyo.
Bidal hukum adat atas tiga bagian
1. timbangannyo akal budi yakni jerih payah
2. timbangannyo emas perak
3. timbangannyo badan
artinyo
1. adapun yang ditmbang akal budi dibagi tigo
pertamo : sesat surut telangkah kembali
jiko salah kepada Alloh SWT, tobat.
Slah kepado manusio, maaf-memaafkan
Keduo : mengembangkan lapik mengisi air
Ketigo : empang menyisih , lupo menuruti , jika hilang mengganti, luko mendemak panah,
menempo sumbing menitip
2. adapun yang ditimbang dengan emas perak
yaitu : mengembangkan lapik mengisi air, menatingkan cerano
yakni : kalau sirih bercuruk
pinangnyo bebuah
cerano berisi mas atau perak, sekupang dua kupang
se emas duo emas, atau lebih
atau memotong kambing

3. adapun ditimbang dengan nyawo badan

terbagi duo
- dengan dibuang
- dengan nyawo (hutang nyawo dibalas dengan nyawo/kisas)
hukum buang terbagi empat
berlakunyo : barang siapo yang bersalah tidak mau berhukum: “hukumnyo mati”artinyo mati
pado adat orang didalam kampung, hukum buang
1. hukum bunag sirih
2. hukum buang bidik
 10

3. hukum buang tingkarang

4. hukum buang daki
yang dinamokan buang sirih : yakni dibuang dari sebuah gadang(waris). Tak dibawak beio
betiado, dak dibawak sehilir semudik, idak dijalang buruk baik dari nan sebuah gadang.
Tetapi hukum ini boleh menjadi baik kembali
“jiko bekayu lah berenti
“lesu lah belenggangi
“kumoh lah bersih
yang dibuang bidik yakni dibuang oleh kapalo negeri (kampung). Tidak dibawak sehilir
semudik
hukum ini boleh jugo menjadi baik kembali
“jiko bekayu lah berenti
“lesulah belenggangi
“kumoh lah bersih
yang dibuang tingkarang yakni dibuang oleh kerapatan negeri (kampung), tidak boleh dilihat
buruk baiknyo oleh negeri (kampung). Tidak boleh diperbaiki oleh kampung tetapi kalau
ditimbo kecelakaan berat (besar) “tegak dak makanan sondak, melengkang dak mekanan
memepas, ialah antara anak dengan ibu bapaknyo. Antaro adil dan kakaknyo nan satu ibu dan
satu bapak. Guru mengajar agama, dukun pandai ubat dan tukang pembuat rumah
yang dibuat daki yakni dibuang oleh kerapatan negeri (kampung) tidak boleh lagi tinggal
dalam kampung itu, kalau adao hartonyo dibeli (dibayar) oleh negeri (kampung).

ADAT SEMANDO MENYEMENDO

Waris menurut adat ialah ibu(kepihak ibu matriarchat)
Menurut sepanjang adat lelaki datang menyemendo kerumah pihak perempuan. Orang yang
menyemendo diibaratkan “abu diatas tunggul, pasir di tepi pantai, lapik bakaran orang,
disuruh pergi dimbau datang, dari ujung bendul kepangkalbentul menyemendo jugo namonyo.
a. abu diatas tunggul, pasir ditepi pantai diibaratkan kepado “kareno bungo naik
kekepalo (ikatan nikah) sewaktu-waktu bisa cerai (thalak)
b. disuruh pergi diimbau datang artinyo patuh kepado tempat semendo
 11

c. dari ujung bendul kepangkal bendul menyemendo maksudnyo tiado hak (kuaso) dalam
urusan kewarisan ditempat di tempat menyemendo tadi selagi di dalam kewarisan
semendo berpaham.
Orang menyemendo ado 3 sifatnyo
1. semendo pagar kampung
yang menyemendo itu berlebih pengetahuannyo, kalau diminta dibimbingnyo harus
diberikan atau membatnu, ado kalonyo mereka dijadikan waris mereka dalam kalbu itu
namonyo waris menyandang
2. semendo kacang miang
orang ini kerjonyo hasut-menghasut, hingga di dalam kalbu itu tidak aman
3. semendo langau hijau
orang ini hanya memperbanyak keturunan sajo dimano ionyo hinggap. Akibatnyo
memberatkan orang yang ditempatkannyo.

Sebelum menyemendo diadakan antar terima

A. Tando betanyo
Waris sebelah lelakibedatang ketempat ibu bapak sebelah perempuan membawa
sebuah”TAPAK” (cerana) (pemingan) lengkap isinyo serta tando seumpama sebentuk
cincin atau kain secara tidak resmi (dirahasiakan) ke rumahnya.
Sampai disitu dengan ibu bapak sebelah perempuan membicarakan maksud tujuan
kedatangannya,ialah kalau tak ado menghalangi, mereka bermaksud hendak meminang
anak sebelah perempuan tadi dengan anaknyo.
Pihak ibu bapak perempuan tadi menerima dengan baik, tetapi mereka minta tempo dulu,
karena ionyo tiado hak atas anaknyo, hanyo melepas pagi mnegurung petang, nan punyo
ialah warisnyo (mamaknyo)
Hendak dijalankan tepak tadi lebih dahulu kepada sewaris baris anak tadi untuk mencari
seio sekato, setuju menerima. Setelah selesai baru diberi kabar dengan berjanji sekian hari
lamonyo.
Menurut biasonyo manakala dihati kecil mereka enggan menerima namun tepak tadi
ditahan dulu sampai pada sekian hari yang dijanjikan tadi padanyo. Maksudnyo tidak
menyinggung perasaan sidatang kalau dikembalikan di waktu itu.
Lah seio sekato siwaris baris sanak famili maka ibu bapak tadi membawa kembali tepak
tadi kepada pihak betanyo, serta menjelaskan bahwa tadi lah diterimo, disini mereka
samo-samo memutuskan janji labuhnyo hari membesarkan tando (tando betunangan)
Setelah itu ibu bapak perempuan tadi menyerahkan persoalan ini kepada warisnyo, bahwa
membesarkan tando pada hari yang dijanjikan, maka oleh waris disampaikan kepada
penghulu, imam, khotif bilal, cerdik pandai, tuo-tuo dusun. Demikian pulo dipihak lelaki.
 12

Pada hari yang telah ditentukan (biasonyo pada malam hari), maka sewaris tuo-tuo mudo,
sebelah perempuan telah menunggu kedatangan pihak lelaki membuat jamuan. Disitu
berhimpunlah penghulu, imam, khatib bilal, tuo-tuo serto cerdik pandai pihak pengantar
demikian pulo bedatangan naik kerumah perempuan di majelis orang banyak yang telah
menunggu kedatangannya.
Pihak pengantar membawa tepak serta bungkusan tando. Sekalian yang hadir berdiam
hening mendengarkan isi maksud yang datang tadi salah seorang dari yang datang tadi
(mungkin warisnyo sendiri atau wakilnyo) bedatangan selo kehadapan waris yang
menunggu serta menyerahkan tepak beserta bungkusan yang dibawak tadi.
Sebagai yang telah lazim teradat, waris disebelah pihak perempuan tadi lantas membuka
tepak serta memakan sirih sekapur, berarti becakap lapar lah makan, haus lah minum.
Serayo menanyokan apo hajat kedatangan.
Pihak lelaki menjelaskan kedatangannyo “kalau tidak ada rebat resangnyo, sawar
pepahnyo” ingin mengantar anaknyo nama anu dengan anak perempuan sebelah
perempuan itu nama anu.
Maka sebelah perempuan menjawab, bahwa sekelian mereka sewaris baris telah setuju
menerima, hanyo kami ingin menanyokan yang punyo badan” apakah kedua mereka ini
lah bekeinginan (lah cinto mencinto) sebab masa itu tidak ada kawin paksa.
Becinto di zaman itu tidak boleh beterang-terangan, hanyo pakai perentara yang
dirahasiakan, tidak boleh menyolok mata umum apa lagi terhadap sanak familinyo yang
laki-laki (abang perempuan dsb)
Maka ditanyokan oleh famili perempuan tadi kepado si perempuan tadi, apakah memang
setuju lebih dahulu. (biaso telah setuju, hanya pada waktu ini mencukupkan syaratnyo
saja)
Setelah didengar oleh orang banyak bahwa memang sudah saling bekeinginan, maka di
saat inilah waris bertimbal pihak.

Beikat bebuatan, berjanji besemayo

Bungkusan dibuka maka itulah tando nan jadi. Dikeluarkan isinyo dan disebutkan
barang-barang satu persatu (biasanyo barang itu berupa mas, kain tenun dan lain sebagainyo)
Harga barang-barang ini dinilai bersama oleh umum tentang harganya, maka beikat
bebuatanlah dan berjanji besemayo.
Karenalah betunangan sianu dengan sianu, umum telah mengetahui, saling telah
dipunyai baik lelaki maupun perempuan, tidak boleh lagi digangu oleh orang lain, karena
sudah resmi betunangan.
 13

Untuk saling jaga-menjaga waris bertimbal pihak tidak menimbulkan kesalahan maka
waris bertimbal pihak mengadakan perjanjian, jika timbul salah malah antara mereka, karena
berikatan tadi
Jika salah perempuan berbuat serong selama dalam betunagan, maka diputuskan
hukuman membayar “so pulang duo” (dua kali lipat) nilai tando tadi (maksudnyo tando-tando
tadi ditambah seharga nilainyo). Hukum kesalahan kepada penghulu sebanyak 14 real.
Kalau lelaki bersalah selamo petunangan, tando hilang, kalau tidak ditebus sebesar
nilai tando tadi (dihukum 14 real untuk penghulu)
Adakalonya karena baik sama baik janji ini ditiadokan dan tando kembalikan begiru
sajo kepado pihak lelaki.akan tetapi terang dihadapan orang banyak beserta penghulu bahwa
putus tali petunangan.
Uang adat (antaran) menurut dulu kala sudah ditetapkan oleh kerapatan jenang
(pasirah) dalam kerapatan (majelis antar terimo tadi telah ditetapkan pula hari labuh
perkawinan)
Dalam betunangan boleh lelaki dan perempuan betunangan tadi berjumpa, akan tetapi
dilapis dengan sehehlai kain sutra halus, maksudnyo harus didampingi oleh seorang
perempuan tuo dari famili yang terdekat dengan perempuan tadi. Tidak dibolehkan berduo-
duo sajo dengan tidak ado pengawasnyo.

BELARIAN DI DALAM MASA PERTUNANGAN

jika di dalam masa bertunangan belarian disebabkan terlalu lama betunangan (dulu
betunangan ini lamonya menjelang menuai padi, ado jugo hingga betahun lamonya). Maka
terjadi juga di suatu pihak minta lekasnyo dari janji semulo, maka jiko tidak dapat suurt
bermuaro sedangkan keduo anak tadi lah nampak lek gendengnyo akan menimbulkan aib
malu. Tiba-tiba keduo mereka berlarian ke rumah penghulu, maka ini dinamakan.
Mengelekak sirih, menebang batang pinang
Mandi di hulu meruntuh tebing, mengeruh air orang dihilirdapat keruhnyo
Membelah bukit meruang rimbo, perempuan lelaki beduo sajo
(hukumnyo: salah berutang)