KATA PENGANTAR

Assalamu’alaikum Warohmatullohi Wabarokatuh.

Alhamdulillah Puji syukur kami panjatkan dengan menyebut asma Allah Yang Maha Besar dan
Maha Penyayang, kami bersyukur dengan Karunia dan Rahmat-Nya, kami dapat menyelesaikan
karya tulis ini dengan judul “Bunga Rampai Filsafat Pendidikan’’. Tujuan penulisan buku ini
sebagai syarat dalam menyelesaikan tugas Ujian Akhir Semester 3 mata kuliah Filsafat Pendidikan
Islam. Dengan selesainya penulisan buku ini, kami sampaikan terima kasih yang sebesar-besarnya
kepada semua pihak, yang telah berkenan membantu dalam proses penyusunan hingga buku ini
berhasil diselesaikan. Terutama kepada beliau Bapak Dr. Yoyo Hambali, M.A., selaku Dosen
Pengampu mata kuliah Filsafat Pendidikan Islam.
Kami berharap buku ini dapat menjadi salah satu sumber rujukan bagi kita semua dalam proses
pembelajaran sesuai dengan kurikulum yang diajarkan. Kami menyadari bahwa buku ini masih
mempunyai banyak kekurangan. Oleh karena itu, kami sangat bersyukur apabila para pembaca
berkenan memberikan kritik dan saran, agar karya tulis ini dapat diperbaiki dengan sempurna.
Semoga dengan hadirnya buku ini dapat berrmanfaat bagi pembaca maupun pendengar semua dan
dinilai sebagai amal kebaikan, Aamiin ya robbal ‘alamiin.

Bekasi, 06 Februari 2022,

Pendidikan Agama Islam A1 2020
UNISMA BEKASI

i
 DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR .............................................................................................................................................. i

DAFTAR ISI ......................................................................................................................................................... ii
FILSAFAT ISLAM MENURUT PERSPEKTIF IBNU THUFAIL ................................................................................... 1
Tania Amanda Putri ....................................................................................................................................... 1
HUBUNGAN FILSAFAT DAN PENDIDIKAN YANG BERAKHLAK ..........................................................................11
Indah Nurazizah ...........................................................................................................................................11
FILSAFAT PENDIDIKAN PERSPEKTIF IBNU KHALDUN .......................................................................................24
Yosse Amanda Pratama ...............................................................................................................................24
HAKIKAT PENDIDIKAN DAN ETIKA KEILMUAN DALAM FILSAFAT PENDIDIKAN ISLAM ...................................32
Elisa Malika ..................................................................................................................................................32
MENGULAS PANDANGAN PARADIGMA AL-GHAZALI DALAM KAJIAN FILSAFAT PENDIDIKAN .......................45
Aulya Rosyidha ............................................................................................................................................45
LANDASAN IDEOLOGI SEKOLAH ISLAM TERPADU MENURUT DESIMINASI FILSAFAT PENDIDIKAN ISLAM AL-
GHOZALI ..........................................................................................................................................................57
Muhammad Resky .......................................................................................................................................57
ALIRAN REALISME DALAM FILSAFAT PENDIDIKAN ..........................................................................................68
Diva Yulianti .................................................................................................................................................68
KONSEP PENDIDIKAN ISLAM DALAM PERSPEKTIF IBNU SINA .........................................................................82
Mochammad Rafli Ramadhan .....................................................................................................................82
DEMOKRASI DAN FILSAFAT PENDIDIKAN ........................................................................................................89
Hasna Lathifah .............................................................................................................................................89
METODE PEMELAJARAN DALAM PERSPEKTIF FILSAFAT ISLAM ......................................................................99
Siti Fatmala ..................................................................................................................................................99
FILSAFAT ILMU DALAM PERSPEKTIF BARAT DAN ISLAM ...............................................................................108
Uswatun Hasanah......................................................................................................................................108
PENDIDIKAN ISLAM YANG MEMILIKI WAWASAN BUDAYA ...........................................................................115
Muhklis ......................................................................................................................................................115
FILOSOFI PENDIDIKAN FILSAFAT MENURUT KI HADJAR DEWANTARA .........................................................124
Abim Triatna ..............................................................................................................................................124
PERBANDINGAN FILSAFAT PENDIDIKAN BARAT DAN PENDIDIKAN ISLAM ...................................................130
Muhammad Firman Al Maqsum................................................................................................................130
TAUHID DALAM PERSPEKTIF TASAWUF FALSAFI IBNU ‘ARABI .....................................................................137
Catur Febri Nursahid .................................................................................................................................137

ii
CIRI-CIRI PEMIKIRAN DALAM PERSPEKTIF FILSAFAT PENDIDIKAN ISLAM MENURUT AL-KINDI....................148
Zahrani Masturoh ......................................................................................................................................148
TINJAUAN FILOSOFIS MENGENAI DUNIA PENDIDIKAN DALAM PANDANGAN AJARAN ISLAM ....................157
Indah Shaum Muliawati.............................................................................................................................157
PERSOALAN PENDIDIKAN DALAM KAJIAN FILSAFAT PENDIDIKAN ISLAM.....................................................165
Millah Tazkiya ............................................................................................................................................165
KONSEP MANUSIA DALAM PERSPEKTIF FILSAFAT ISLAM MENURUT IMAM AL-GHAZALI ............................175
Valisa Nur Ajizah ........................................................................................................................................175
PERSPEKTIF FILSAFAT PENDIDIKAN ISLAM TENTANG MANUSIA, MASYARAKAT DAN LINGKUNGAN ..........188
Alfiah Zahra................................................................................................................................................188
EVALUASI PENDIDIKAN DALAM PANDANGAN FILSAFAT ISLAM ..................................................................198
Muhammad Zidane Ar-rizqi.......................................................................................................................198
PANDANGAN FILSAFAT PENDIDIKAN ISLAM TERHADAP KURIKULUM ..........................................................208
Lutfiana Azzahra ........................................................................................................................................208
FILSAFAT MUHAMMAD ABDUH DALAM PEMBAHARUAN PENDIDIKAN ISLAM ...........................................218
Muhammad Syakhil Afkar Ramadhani ......................................................................................................218
FILSAFAT PENDIDIKAN DALAM PANDANGAN AL-FARABI .............................................................................228
Muhammad Nur Ikhsan .............................................................................................................................228
SEBAGAI LANDASAN MEMBANGUN SISTEM PENDIDIKAN ISLAMI ...............................................................235
Uswatun Khasanah ....................................................................................................................................235
PANDANGAN FILSAFAT ISLAM MENURUT IBNU RUSYD ...............................................................................246
Iqbal Hasan Kamil ......................................................................................................................................246
MEMBANGUN KARAKTERISTIK DALAM FILSAFAT PENDIDIKAN MENURUT .................................................253
KI HAJAR DEWANTARA ..................................................................................................................................253
Nafi’ah .......................................................................................................................................................253
POTRET FILSAFAT ISLAM DALAM PERSPEKTIF ABU AL-HASAN AL-AMIRI .....................................................267
Almas Syafa SyaharohQurrotu Aini ...........................................................................................................267
KETERKAITAN FILSAFAT DENGAN KURIKULUM DALAM DUNIA PENDIDIKAN...............................................277
Fitri Nur Raihana ........................................................................................................................................277
FILSAFAT METODE MENGAJAR TEMATIK OMAR MOHAMMAD AL-TOUMY AL-SYAIBANY DALAM
PENDIDIKAN ISLAM DI SEKOLAH DASAR .......................................................................................................283
Irma Nurul Halimah ...................................................................................................................................283
MEMPELAJARI ILMU FILSAFAT PENDIDIKAN ISLAM DI DALAM PANDANGAN MASYARAKAT UNTUK
DIPELAJARI DALAM KEGIATAN SEHARI-HARI ................................................................................................292
Rachmitha Widiya Rochman .....................................................................................................................292
FILSAFAT PENDIDIKAN MENURUT PANDANGAN IBNU SINA ........................................................................301
Intan Cahnia...............................................................................................................................................301
iii
PERANAN FILSAFAT PENDIDIKAN ISLAM DALAM MEMBENTUK MORALITAS BANGSA ................................309
Halimatussadiyah ......................................................................................................................................309
URGENSI SERTA IMPLEMENTASI AKAL MENGENAI KONSEP FILSAFAT KETUHANAN....................................318
Ahmad Muzaki Al Farizi .............................................................................................................................318
EKSISTENSI FILSAFAT PENDIDIKAN ................................................................................................................327
Muhalisah ..................................................................................................................................................327
ANALISIS KAJIAN FILSAFAT PENDIDIKAN ISLAM DI INDONESIA SUDUT PANDANG QURAISH SHIHAB .........332
Muflihatul Isnaeni......................................................................................................................................332

iv
 FILSAFAT ISLAM MENURUT PERSPEKTIF IBNU THUFAIL

Tania Amanda Putri | 41182911190137

Pendidikan Agama Islam/Fakutas Agama Islam

putritaniaamanda@gmail.com

Abstract

In human civilization, the Development of philosophical thought experienced a wave of his long travels.
That journey as a business decolorization of thought developed by each of the civilizations, such as
Philosophy of islam. Islamic philosophy is the result of the thinking of the muslim philosophers about
humanity, divinity, prophethood, and nature refers to the Al-Quran and hadith which became a study of the
logical and systematic. In the thinking of Islamic philosophy of revelation with reason, faith with wisdom,
religion with philosophy is an Unite. In the realm of the philosophy of Islam consists of many figures and no
exception Ibn Thufail. Ibn Thuffail have a variety of disciplines. In addition to having the way of thinking
philosophically as the prophetic sunnah of the Prophet. Ibn Thufail also expressed a view that mystical at the
thought world of the east. From the reviews expressed his, Ibn Thuffail is of the view that the nature of
thought philosophical that have been built within the framework of the confrontational true is the part that
can move in a dialectical process effectively and solutions. Based on the effort to establish the nature dilektif
philosophy and religion as a fundamental thought in the Islamic world, Ibn Thufail describe a tale of
philosophical Hayy bin Yaqzhan, a philosophical story of human effort to build a point of rationality in the
growth of thinking them. In fact, human life is illustrated by Ibn Thufail as a person who has brought the
innate ideas. This is consistent with a perspective that is built by Plato. Human dipersonifikasikannya
through selfhood Hayy ibn Yaqzhan explain the reality of human life that is able to create sorting between
needs and impulses that will fill the spaces of their lives.

Keywords: Islamic Philosophy,Ibn Tufayl,Hayy ibn Yaqzan

Abstrak

Dalam peradaban manusia, Perkembangan pemikiran filsafat mengalami gelombang penjelajahannya yang
cukup panjang. Penjelajahan itu sebagai daya upaya akan penjernihan pemikiran filsafat yang berkembang
oleh setiap peradaban, seperti Filsafat islam ini. Filsafat Islam merupakan hasil pandangan kefilsafatanpara
Filosuf muslim tentang kemanusiaan, ketuhanan, kenabian, dan alam yang merujuk pada Al-Quran dan
hadits yang menjadi suatu kajian yang valid dan terstruktur. Dalam pemikiran filsafat Islam ruang lingkup
relevansi nya meliputi wahyu dan akal, akidah dan hikmah, agama dan filsafat merupakan suatu yang
Bersatu padu. Dalam ranah filsafat Islam terdiri atas banyak tokoh dan tak terkecuali yakni Ibnu Thufail.
Ibnu Thuffail memiliki berbagai bidang disiplin ilmu. Selain memiliki cara berpikir secara filosofis adalah
sebagai sunnah kenabian Rasulullah saw., Ibnu Thufail juga mengemukakan pandangan yang mistis pada
pemikiran kefilsafatan dunia timur. Dari pembahasan yang dikemukakan nya, Ibnu Thuffail memberi
pandangan bahwasanya hakikat pemikiran kefilsafatan yang telah dibangun dalam kerangka konfrontatif
1
sejatinya merupakan bagian yang bisa berdialektika secara efektif dan bekesinambungan. Berlandaskan pada
usaha untuk membangun hakikat filsafat dan agama sebagai suatu yang hakiki pemikiran dalam dunia Islam,
Ibnu Thufail menggambarkan suatu hikayat filosofis Hayy bin Yaqzhan, sebuah kisah filosofis dari usaha
manusia membangun dan mengembangkan titik titik rasionalitas dalam pertumbuhan dalam berpikir
mereka. Dalam kenyataan nya, kehidupan manusia diilustrasikan oleh Ibnu Thufail sebagai pribadi yang
telah ada sifat atau ide bawaan. Hal ini selaras dengan perspektif yang disajikan oleh Plato. Manusia yang
dipersonifikasikannya melalui kedirian Hayy ibn Yaqzhan menjelaskan kenyataan hidup manusia yang
dapat menciptakan pemilahan di antara kebutuhan dan keinginan yang akan menghiasi ruang-ruang dari
kehidupan mereka.

Kata kunci: FIlsafat Islam, Ibn Tufail,Hayy ibn Yaqzan

Pendahuluan

Menurut Sirajuddin Zar (2018:2) berpandangan bahwa bahasa Yunani merupakan bahasa asal dari kat
Filsafat dan merupakan bentuk majemuk dari kata philosophia dan philosophos . Philo yang berarti cinta,
akan tetapi shopia atau Sophos berarti kebijaksanaan atau ilmu pengetahuan. Maka arti dari philosophia
adalah cinta akan kebijaksanaan. Makna Cinta tersebut memiliki definisi yang mendalam dan luas,
menginginkan dengan berusaha untuk mencapai sesuatu yang diinginkan. Maka makna dari ilmu
pengetahuan tersebut, yakni rasa menginginkan untuk mengetahui sesuatu hingga mendalam dan akarnya.
Pada masa klasik Islam adanya upaya penerjemahan ilmu filsafat ke dalam bahasa Arab. Salah satu
peristiwa ini menyebabkan terbentuk filsafat Islam. Kajian dalam filsafat Islam terdiri atas ketuhanan,
kenabian, kemanusiaan yang berpedoman pada Al-Quran dan hadits sebagai kajian yang logis dan
sistematis. Dalam pemikiran tersebut lebih terfokuskan pada persoalan Islam konteks kekinian dan tidak
hanya persoalan bangsa Arab. Tidak sedikit para tokoh Filsuf mengutip pembahasan dari Al-Quran.
Perbedaan pemikiran antara tokoh tokoh filsafat Islam Dalam cabang filsafat Islam seringkali mewarnai
dunia kefilsafatan Islam. Para Filsuf tersebut antara lain Ibnu Sina, Ibnu Bajjah, Ibnu Thufail dan lain
sebagainya. Dari sekian banyak tokoh tokoh yang telah disebutkan,salah satu nya adalah Ibnu Thufail, Ia
memiliki metode khusus untuk menyajikan pandangan-pandangan filsafatnya seperti dalam pengilustrasian
suatu kisah pada bukunya yang berjudul Hayy Ibn Yaqzhan. Ia berpandangan bahwa jika kita membicarakan
atau menyebarkan pemikiran filsafat melalui kisah yang menarik, hal itu akan menjadi daya tarik
masyarakat awam dan akan lebih cepat diterima ajaran filsafat tersebut.

Menurut Nissa (2020:121-122) berbagai macam konsep menurut Pandangan Ibnu Thufail, diantaranya
konsep metafisika, dalam konsep tersebut menjelaskan mengenai argumen gerak, argumen materi dan
bentuk, argumen al-ghaiyyat dan al-ilahiyyat, selanjutnya konsep fisika, dalam konsep tersebut tberisi
pandangan Ibnu Thufail tentang alam, lalu konsep epistimologi yang memaparkan bahwa awal mula dari
ma’rifat itu dari panca indera. Selanjutnya terdapat konsep rekonsiliasi antara Filsafat dan Agama.

1. Riwayat hidup dan karyanya

2
 Abu Bakar Muhammad ibnu Abd Al-Malik ibnu Muhammad ibnu Muhammad ibnu Thufail itulah Nama
lengkap Ibnu Thufail . Cadix, Provinsi Granada, Spanyol merupakan kota dilahirkanya seorang Ibnu
Thuffail pada tahun 506 H/1110 M. Ibnu Thufail berasal dari keluarga suku Arab yang cukup
terpandang, yakni Bani Qais. Abu Bacer adalah julukan populernya di dunia latin.(Sirajuddin,2004:205)
menjadi keturunan Bani Qais, dengan sangat mudah ia mendapatkan fasilitas belajar yang memadai,
selain itu ia juga amat sangat gemar membaca, memahami dan mendalami ilmu pengetahuan. Oleh
sebab itu ia tidak hanya mahir dalam bidang filsafat saja, melainkan juga ia mahir dalam berbagai bidang
lainnya, seperti kedokteran, kesusastraan, matematika, dan astronomi.(Nisa,2020:122) Ibnu Thufail
memulai mengepakkan sayap karirnya yaitu menjadi dokter praktik di Granada. Ia ditunjuk menjadi
sekretaris gubernur di provinsi kala itu setelah banyak orang mengetahui kepiawaian nya di bidang
kedokteran,tak terkecuali Khalifah pada masa itu. putra al Mu'min, penguasa Al-Muwahhid Spanyol,
mengangkat Ibnu Thuffail menjadi sekretaris pribadi Gubernur Geuta dan Tangier. Setelah itu ia
diangkat menjadi dokter pemerintah dan waktu yang barsamaan menjadi Qadhi.
Pada tahun 587 H/1182 H Ibnu Thufail memutuskan untuk mundur dari jabatannya sebagai dokter
pemerintah dikarenakan usianya sudah tidak muda lagi. Ia mengajukan muridnya yakni,Ibnu Rusyd
terhadap Khalifahnya untuk menggantikan dirinya. Semasa melebarkan sayapnya dalam berkarir Ibnu
Thufail mendapatkan banyak penghargaan dari khalifah. Menurut Bachtiar Hussain Shiddiqi (1963:256)
dikala ia wafat pun di Marokko pada tahun 580 H/1184 M khalifah ikut menghadiri upacara
pemakamannya, hal ini juga salah satu bentuk penghargaan terhadapnya. Banyak karya Ibnu Thuffail
yang masyhur dan masih dapat dijumpai di masa kini ialah Hayy ibn Yagzhin (Roman Philosophigue),
yang memiliki judul lengkapnya yakni Risalat Hayy ibn Yaqzhan fi Asrar al-Hikmat al-Masyrigiyyat.
Kisah roman filosofis yang unik ini dikemas sedemikian rupa oleh Ibnu Thufail. Sehingga Karya ini
merupakan salah satu kisah yang paling real dan paling indah pada Abad Pertengahan dikarenakan
ketajaman Filosofisnya. Hal ini terbukti dengan banyaknya karya ini diterjemahkan ke dalam berbagai
bahasa, seperti bahasa Ibrani, Latin, Inggris, Belanda, Prancis, Spanyol, Jerman, dan Rusia. Bahkan pada
zaman kini pun karya Ibnu Thuffail masih memiliki daya minat. Ahmad Amin (1952) menerjemahkan
dan menerbitkan nya dalam bahasa Arab, lalu diikuti penerjemahan dalam bahasa Persi dan Urdu.
Ibnu Thufail memaparkan pandangan-pandangan filsafatnya melalui metode tersendiri dalam bentuk
kisah hayy ibn Yaqzhan. Dalam roman filsafatnya ini ia mengemukakan tentang hubungan antara
manusia dengan Tuhan nya, manusia dengan manusia, manusia dengan alam sekitarnya dan hubungan
antara akal dan wahyu. Ibnu Thufail sangat optimis tentang rekonsiliasi filsafat dan agama. Hayy di
ilustasikan sebagai akal yang dapat berinteraksi dalam bentuk berkomunikasi dengan Tuhan. Sedangkan
Absal, ia di ilustrasikan sebagai wahyu (agama) yang bersifat esoteris. Sementara Salman, ia ilustrasikan
sebagai wahyu yang bersifat eksoteris. Jadi kesimpulan yang ingin ia sampaikans ialah altawfîq bain al-
manqûl wa al-ma’qûl, kebenaran yang dihasilkan filsafat tidak bertolakbelakang dengan kebenaran yang
dikehendaki agama, karena sumber keduanya sama, yakni Allah SWT. Ibnu Thufail
memaparkan.(Fuad,2015:1288)
2. Secercah tentang Hayy bin Yaqzhan

3
Kisah ini diawali dengan seorang bayi yang dihanyutkan oleh ibunya dan pada akhirnya diasuh oleh
seekor rusa betina di pulau yang sepi dan tak berpenghuni. Bayi tumbuh dan berkembang layaknya anak
manusia biasanya baik fisik maupun psikisnya meskipun dibawah pengasuhan rusa betina tersebut. ia
mampu menangkap pemikiran pemikiran yang abstrak tentang filosofis sampai akhirnya ia mencapai
puncak pengalaman ekstase mistik berkat kekuatan rasionya. Dalam kehidupan yang terbilang jauh dari
keramaian Hayy, nama bayi itu dituntut untuk menjadi seorang filsuf. Mula mula, ia menyadari bahwa
tidak memiliki pertahanan yang bisa melindunginya dari bahaya seperti yang dimiliki hewan-hewan lain.
Lalu ia melengkapi dan melindungi dirinya dengan pakaian dan tongkat. Awal keadaan tersebut
mengacu agar dirinya mengobservasi lebih dalam pada segala sesuatu yang bisa temui nya. Berkat
observasi dan refleksi-refleksi nya, ia memperoleh pengetahuan tentang alam semesta, ruang angkasa,
hakikat kediriannya, danTuhan. Untuk pertama kalinya, setalah ia melewati tahap “kebinatangan”
Perasaan religiusitasnya mulai muncul di dalam benak Hayy. Renungan filosofisnya berawal dari
matinya seekor rusa, “ibunya”, lalu ia melakukan observasi terhadap jasad rusa yang telah mati itu, ia
mendapati “sesuatu” yang menguasai tubuh rusa itu, yaitu ruh hayawaniah. Tubuh adalah tempat bagi
ruh. Ia dapat menarik kesimpulan setelah ia melakukan observasi dan refleksi bahwasanya ruh
hayawaniah terdiri atas makna jismiah dan makna tambahan lain. Makna jismiyyah Ini dapat dimiliki
oleh seluruh benda sedangkan makna tambahan lain adalah keontetikan yang dimiliki oleh masing
masing benda. Dengan adanya kejadin ini ,Hayy menemukan an-nafi (jiwa).. hal ini membawa Hayy
akan kesadaran hakikatnya sendiri yang imateriil. Berkat ia berfilsafat juga inilah,ia menemukan Sang
Pencipta. Oleh Karena itu, jelas bagi Hayy bahwa semua yang diwujudkan merujuk juga dengan sesuatu
yang mewujudkan atau yang mengadakan. Berkat kritisnya pemikiran Hayy, lalu ia mencapai pada satu
Wujud Utama, kekal, tidak memiliki jasad, dan wajib ada, yang menjadi sebab adanya segal sesuatu
benda-benda.hingga pada akhirnya, ia terus menyusuri lorong lorong perenungan yang mendalam tentang
Wujud Utama tersebut. Dalam usaha menyatukan dirinya dengan sesuatu yang satu tersebut dan Ada
dengan diri-Nya sendiri, Hayy sudah memulai membatasi dirinya dengan sesuatu yang tidak boleh
dilakukan. Ia juga memandang bahwa hewan dan tumbuhan berbeda dan tidak sama derajat nya dengan
manusia.dan pada akhirnya ia membatasi dan mengurangi kebutuhannya paling minimal. Dia menanam
biji dari buah yang dimakan nya dan hanya memakan buah yang sudah masak.karena Hayy takut
tindakan nya dapat merusak. Dan ia memakan daging jika dalam keadaan yang darurat saja.
Sikap yang dilakukanya meniru prinsip dari benda benda langit, dan ia juga mengupayakan agar dirinya
bermanfaat bagi alam sekitarnya dan menjaga purifikasi dalam kehidupan. Ia menanam tumbuhan serta
merawat tumbuhan dan juga hewan.ia juga teliti dalam merawat tanaman tersebut dikarenakan ia ingin
meniru benda benda langit yang dapat teratur dalam orbitnya. Ringkasnya, lalu ia Absal, seorang
pemuda yang datang dari pulau tetangga dan hidup dalam keberagaman serta keagamaan yang
tradisional. Dan pada akhirnya mereka berdua saling mengerti dan memahami sehingga mereka
menemukan bahwa kebenaran spiritualitas agama dan filsafat adalah berbanding luurus dan sama. Absal
menceritakan bahwa pulaunya dipimpin oleh salman,yakni teman nya sendiri. Para penghuni pulau
tersebut mendalami makna-makna literal dan menolak interpretasi metaforis. Penduduk disana juga

4
 memiliki kefilsafatn yang rendah. Mereka juga hanya patuh dengan ketetapan agama.dengan
Didorongnya motivasi untuk menyampaikan kebenaran yang hakiki pada akhirnya mereka berdua
menuju ke pulau itu. Hayy dan Absal berupaya memberikan pemahaman keagamaan yang filosofis,
namun mereka harus menanggung kekecewaan yakni penduduk disana tidak dapat menerima atas
pemahaman yang diberikan oleh keduanya. dan di akhir kisah, Hayy dan Absal pulang dan kembali ke
pulau yang tak berpenghuni tersebut untuk mengabdikan waktunya dalam perenungan, zikir, dan
ibadah.(Hamdi, 2004:166)
3. Pemikiran Filsafat Ibnu Thuffail

Menurut pendapat Sirajuddin Zar (2004:207),Pemikiran pemikiran filsafat Ibnu Thufail menggunakan
metode tersendiri dan khusus lalu menuangkannya dalam bentuk kisah filsafat,seperti halnya karyanya
yang berjudul Hayy Ibn Yaqzhan. Kisah ini bisa dikatakan sebagai jawaban atau respon terhadap
permintaan seorang sahabatnya yang ingin mengetahui hikmah ketimuran (al-Hikmat al-Masyriqiyyat)
Selain itu juga,kisah ini berkesinambungan akan serangan Al-Ghazali terhadap dunia kefilsafatan. Di
Zaman itu, orang-orang enggan dan takut untuk berfilsafat dan upaya upaya para filosof Muslim yang
mengkolaborasikan antara filsafat dengan agama telah lenyap. Karena kelogisan karya Ibnu Thufail ini
ingin menawarkan atau meminimalisir keadaann yang kurang baik di dunia kefilsafatan dan hendak
menempatkan filsafat keposisi awal, yakni bahwa filsafat tidaklah sesuatu yang haram. Disamping
itu,menurutnya karya filsafat dapat dicerna oleh orang orang awam, filsafat dikomunikasikan lewat kisah
yang amat menarik,upaya menyampaikan kefilsafatan melalui kisah (cerita) akan diminati, dan cepat
diterima. Dengan hal ini apabila karyanya dapat diterima oleh masyarakat,maka Ibnu Thuffail mencapai
tujuannya yaitu hendak membumikan filsafat. Kisah tersebut juga nampaklah kepecayaan akan Ibnu
Thufail tentang hubungan manusia dengan Tuhannya, manusia dengan alam sekitarnya, manusia dengan
manusia dan hubungan antara akal dan agama. Sebelum Ibnu Thuffail menciptakan karya ini, ia telah
mendalami dan menhayati akan pandangan filosof-filosof Muslim sebelumnya. Hal ini terlihat dari
mampunya Ibnu Thuffail melontarkan kritik-kritik yang tujukan pada Ibnu Bajjah, Al-Farabi, Ibnu Sina,
dan Al-Ghazali. Berikut pemikiran Filsafat menurut Perspektif Ibnu Thuffail dalam kisah Hayy Ibn
Yaqzhan :

a. Metafisika (Ketuhanan)

Hayy sampai pada suatu kepastian bahwa alam ini diciptakan oleh Allah hal ini berdasar dari hasil
pengamatan dan pemikiran tentang alam semesta serta pengalaman hidupnya.Dengan akalnya, ia telah
mengerti bahwa adanya Allah. Untuk membuktikan bahwa Allah itu ada, Ibnu Thufail memaparkan tiga
argumen sebagai berikut:

➢ Argumen gerak (al-harakat)

Dengan bergeraknya alam ini,hal ini secara tidak langsung memberi pandangan bahwa Allah itu ada, baik
bagi orang yang meyakini alam baharu ataupun orang yang meyakini alam kadim. Bagi orang yang
meyakini alam baharu (hadits), bahwa sebelumnya alam ini tidak ada, lalu menjadi ada. Oleh karena

5
itu,supaya alam ini menjadi ada sangat mustahil ada dengan sendirinya. Maka sudah pasti ada yang
mengadakan atau penciptanya, yang disebutnya dengan Allah. Sedangkan , bagi orang yang meyakini akan
alam kadim, alam ini tidak didahului oleh zaman. tidak berawal dan tidak berakhir. Karena zaman tidak
mendahuluinya, arti kata gerak ini tidak diawali oleh statis. Dengan adanya gerak ini menunjukkan secara
sungguh ada yang menggerakkan (Allah). Secara faktual, dari sinilah posisi yang menunjukakan
kespesialan dari argumen gerak

Ibnu Thufail bisa membenarkan dengan adanya Allah, baik bagi orang orang yang meyakini alam kadim
maupun bagi yang meyakini alam baharu. Untuk orang yang meyakini alam kadim, penggerak ini
bermanfaat untuk mengubah unsur yang ada di alam dari nihil ke realistis, arti kata mengubah suatu bentuk
yang ada ke bentuk yang lain. Selain dari itu, bagi yang meyakini alam baharu, penggerak ini bermanfaat
untuk mengonversikan materi di alam dari materi yang tidak ada menjadi ada. Argumen gerak ini sebagai
bukti nyata bahwa alam kadim dan baharu tidak pernah dipaparkan oleh filosof Muslim sebelumnya.
Dengan adanya argumen ini, Ibnu Thufail juga memperkokoh argumentasi bahwa tanpa wahyu pun akal
bisa mengenal dan mengetahui adanya Allah.

➢ Argumen Materi (al-maddan al-shirat)

Argumen ini bisa memaparkan dengan bukti adanya Allah, baik yang meyakini alam kadim maupun
hadisnya. Argumen ini berlandaskan dengan ilmu fisika dan relevansinya dengan argumen yang pertama (al-
harakat). Hal ini dijelaskan oleh Ibnu Thufail dalam kumpulan pokok kefilsafatan yang memiliki relevansi
lainnya, yakni sebagai berikut.

1) Segala sesuatu yang berada adalan susunan dari materi dan bentuk.

2) Dibutuhkannya bentuk pada tiap tiap materi.

3) Bentuk tidak dapat bereksistensi jika tidak ada penggerak.

4) Segala sesuatu yang berada (maujud) untuk bereksistensi atau berinteraksi memerlukan pencipta.

Dapat ditarik kesimpulan dari argumen diatas adalah wujudnya Allah sebagai pencipta yang Mahakuasa dan
dapat berkehendak bahwa sesuatu tidak berawal dan tidak berakhir. Bagi orang yang meyakini alam kadim,
Pencipta ini berfungsi mengeksistensikan wujud dari satu bentuk pada bentuk yang lain. Sementara itu, bagi
orang yang meyakini alam baharu, Pencipta ini berfungsi menciptakan alam dari tidak ada menjadi ada.
Pencipta (Allah) merupakan sebab dan alam merupakan akibat. Antara keduanya memiliki perbedaan yang
signifikan dan tidak bisa disamakan dalam berbagai aspek, seperti Allah kekal dan kaya, sedangkan alam
berkesudahan dan berkehendak. Argumen ini bertolak belakang dengan Aristoteles dan Ibnu Bajjah, Ibnu
Thufail tidak hanya mempergunakan argumen ini untuk membuktikan dengan adanya Allah bagi orang yang
meyakini alam kadim, melainkan juga bagi orang yang meyakini alam baharu.

➢ Argumen al-Ghaiyyat dan al-'indyat al-Ilahiyyat

6
Ibnu Thufail berpendapat bahwa,alam semesta begitu sangat teratur dan rapih Semua planet beredar dan
melintas secara teratur sesuai dengan orbitnya . adapun jenis jenis hewan, hewan hewan tersebut dilengkapi
dengan berbagai bentuk yang beraneka ragam.dan bentuk anggota tubuh yang beraneka ragam itu memiliki
manfaat bagi masing masing hewan tersebut. Dengan demikian itu,tidak ada sesuatu yang diciptakan oleh
Allah itu sia sia dan tak berguna.begitulah tiga argumen yang dikemukakan oleh Ibnu Thufail dalam
membuktikan tentang adanya Allah. Ibnu Thufail berbanding lurus dengan pendapat Mu’tazilah yakni
tentang zat dan sifat Allah. Sifat-sifat Allah Yang Maha Sempurna tidak bertolak belakang dengan zat-Nya.
Allah mengetahui dan berkuasa tidak dengan sifat ilmu dan kudrat yang melekat pada zat-Nya, akan tetapi
dengan zat-Nya sendiri.” Allah adalah zat pemberi wujud pada semua makhluk namun Allah tidak mungkin
dikhayalkan, karena khayalan hanya mungkin terjadi terhadap hal-hal yang indrawi. Walaupun sifat itu
identik dengan zat, Ibnu Thuffail membuat pembagian sifat Allah menjadi dua,yakni:

1) Ilmu, kudrat, dan hikmah,merupakan Sifat-sifat yang ditetapkan nya wujud zat Allah, Sifat-sifat ini
adalah zat-Nya Allah itu sendiri. Hal tersebut untuk menghilangkan ta'addud al-
qudama“(berbilangnya yang kadim)seperti halnya paham Mu'tazilah.

2) Sifat-sifat yang menghilangkan sifat tentang kebendaan dari zat Allah yakni, Sifat salab. Dengan hal
ini, Allah itu bersih dan suci atas sifat yang berkaitan dengan kebendaan.

b. Fisika

Ibnu Thuffail berpandangan bahwa alam ini merupakan Qadim dan baharu. Disebut alam Qadi
dikarenakan Allah menciptakan semesta ini sejak zaman Azali dan tidak terdahuluioleh waktu atau
zaman. Sedangkan alam baharu merupakan alam yang bergantung pada Zat Allah jika dilihat dari
esendinya. Untuk mempejelas, Ibnu Thufail memberikan gambaran, Sebagaimana ketika Anda
mengocok botol yang berisi air, lalu anda mengocok botol tersebut, maka semestinya air mengikuti gerak
dari tangan anda yang menggenggam botol tersebut. Gerakan air tersebut tidak terlambat di segi zaman
dan hanya keterlambatan dari segi zat. Seperti itulah,alam beserta isinya merupakan akibat dan
diciptakannya oleh Allah tanpa zaman. Firman Allah: Sesungguhnya keadaan-Nya, apabila Ia
menghendaki sesuatu hanyalah berfirman kepada-Nya : Jadilah, maka terjadilah ia. (QS Yasin :50)

c. Jiwa

IbnuThufail mengemukakan bahwa Jiwa manusia adalah makhluk yang panling tinggi martabatnya.
Manusia terdiri atas dua elemen, yakni jasad dan roh.Badan tersusun dari unsur-unsur, sedangkan jiwa
tidak tersusun dari unsur apapun . Jiwa bukan jisim dan bukan pula suatu daya yang terdapat di dalam
jisim. Setelah badan hancur atau mengalami kematian, jiwa lepas dari badan, dan selanjutnya jiwa yang
pernah mengenal Allah selama berada dalam jasad akan hidup dan kekal. Menurut Ibnu Thuffail jiwa
terdiri atas tiga tingkat: dari yang rendah jiwa tumbuhan,ke tingkat yang lebih tinggi jiwa hewan,
kemudian ke tingkat jiwa yang martabatnya lebih tinggi yakni, jiwa manusia. Mengenai keabadian jiwa
manusia dan hubungannya dengan Alah, Ibnu Thufail mengelompokkan jiwa dalam tiga keadaan berikut:

7
 ➢ Ketika Jiwa telah pasrah dalam mempercayai Allah , mengakui keagungan Allah, dan hati nya selalu
baerpaut kepada-Nya sebelum jiwa tersebut mengalami kematian jasad, maka jiwa yang seperti itu
lah yang akan kekal dalam kebahagiaan yang akan diberikan Allah kepada hamba Nya.
➢ Jiwa yang melakukan kemaksiatan dan melupakan Allah sedangkan Jiwa tersebut yang telah
mengenal Allah, jiwa yang seperti inilsh ysng akan kekal dalam kesusahan dan kesengsaraan.
➢ Jiwa yang sama sekali tidak mengetahui dan mengenal Allah , jiwa ini tidak beda jauh akan lenyap
atau sirna seperti hewan.

Sepertinya Ibnu Thuffail memberikan tanggung jawab pemahaman kepada manusia di hadapan Allah atas
dasar ilmu tentang Allah. Orang yang mengetahui Allah danmengamalkan kebaikan akan kekal dalam
kebahagiaan. Orang yang tau akan keberadaan Allah, tetapi apabila terus menerus melakukan kemaksiatan
,ia akan abadi dalam kesengsaraan dan kesusahan. Orang yang sama sekali tidak pernah mengenal Alah,
jiwanya akan sirna seperti jiwa hewan.

d. Epistemologi

Dalam epistemologi, Ibnu Thufail mendefinisikan bahwa ma’rifat itu bermula dari pancaindra. Dengan
observasi dan pengalaman dapat didapatkan oleh pengetahuan indrawi. Hal-hal yang bersifat metafisis dapat
diketahui dengan akal intuisi. Ma'rifat dapat dikerjakan dengan dua cara: pemikiran secara mendalam atau
renungan akal, seperti yang dilakukan para filosof Muslim, dan kasyf rihdni (tasawuf), seperti halnya yang
biasa dilakukan oleh kaum sufi. Kesesuaian antara nalar dan intuisi membentuk esensi epistemologi Ibnu
Thufail. Ma'rifat dengan kasyf rihAni, menurut Ibnu Thufail, dapat diperoleh dengan ujian ujian kerohanian
dengan penuh kesungguhan, Semakin tinggi akan ujian ini, ma'rifat akan semakin jelastermaktub dalam hati,
dan berbagai hakikat akan terpampang nyata dalam sikapnya. Sinar terang yang akan menyejukkan
terhadap tiap orang yang melakukannya. Jiwanya menjadi sadar sepenuhnya dan mendengarkan apa yang
tidak dapat didengan oleh telinga, dirasa oleh hati. Kasyf rahAni merupakan ekstase yang sidak dapat
digambarkan oleh kata kata sebab kata-kata hanya sebagai simbol-simbol yang terbatas pada pengamatan
indrawi.

e. Rekonsiliasi (tawfiq) antara Filsafat dan Agama

Melalui kisah Hayy ibn Yaqzhan, Ibnu Thufail menekankan bahwa antara filsafat dan agama tidak bertolak
belakang. ,dengan demikian akal tidak bentrok dengan wahyu. Untuk mengetahui atau mengenal Allah tidak
hanya dengan wahyu, akan tetapi juga dapat mengenalinya dengan akal. Hayy yang tidak pernah
mendapatkan pengaruh ajaran nabi, akan tetapi ia mampu mencapai tingkat yang tertinggi yakni,ma'rifat
terhadap Allah. Hayy memperoleh jalan latihan kerohanian, seperti berpuasa, shalat, dan lainnya Melalui
akalnya dan kasyf ruhani. Hayy ditokohkan oleh Ibnu Thuffail sebagai perumpamaan yang memiliki Spirit
alamiah. Spirit tersebut seharusnya berbanding lurus dengan ruh Nabi Muhammad,dan perkataan perkataan
nya harus di tafsirkan secara konotatif. Ibnu Thufail melalui pemikiran akal murninya menyadari,
mengetahui ketika ingi berinteraksi dengan Allah, yang hanya dapat diamalkan oleh Orang-orang tertentu
saja. Namun, bagi orang awam sangatlah diperlukan adanya ajaran agama yang disyi’arkan oleh nabi.

8
Agama disyi’arkan untuk semua orang dalam segala tingkatannya. Filsafat hanya bisa di tempuh oleh orang
yang memiliki kenalaran yang tinggi dan jumlahnya tidaklah banyak. Agama cukup mudah dipahami oleh
orang banyak dikarenakan dalam agama penuh dengan perbandingan, persamaan, dan pandangan
antropomorfis. Filsafat merupakan bagian dari kebenaran mengenai evolusi dan makhluk hidup lainnya,
yang menafsirkan lambang-lambang itu agar diperoleh pengertian-pengertian yang hakiki.

Dalam realitasnya,Ibnu Thufail berupaya dengan sungguh sungguh untuk merekonsiliasikan antara filsafat
dan agama. Hayy dalam pentokohan kisahnya, ia ilustrasikan sebagai akal yang dapat berinteraksi dengan
Allah. Sedangkan Absal, ia iustrasikan sebagai wahyu (agama) dalam bentuk esoteris, yang membawa
manusia menuju hakikat (kebenaran). Sementara Salman, ia ilustrasikan sebagai wahyu (agama) dalam
bentuk eksoteris, yang juga membawa kebenaran. Kebenaran yang dihasilkan filsafat tidak bertolak
belakang (sejalan) dengan kebenaran yang diajarkan oleh agama karena berasal dari sumber yang sama,
yakni Allah Swt.(Sirajuddin Zar,2004 :220)

KESIMPULAN

Ibnu Thufail dengan karyanya mengupayakan untuk merekonsiliasi hakikat dari khazanah kefilsafatan yang
terdapat di dunia Islam. Dengan berbekal menancapkan kefilsafatan dalam karya nya yakni, Hayy bin
Yaqzhan, Ibnu Thufail memberikan penyadaran kepada dunia atas potensi realistis manusia guna
menyadarkan mereka akan hakikat atu kebenaran. Rasionalitas yang dimiliki manusia terdapat kemampuan
untuk mengungkap lika liku kehidupan yang terjadi di sekitarnya. Secara hakiki, karya Ibnu Thufail “Hayy
bin Yaqzhan” menunjuk kepada orang yang melalui perjalanan dan mereka akan mengantarkan terhadap
permasalahan kehidupan yang tidak sama dengan eksistensi mereka sendiri. Hakikat inilah nantinya akan
membawa mereka kepada kesadaran diri beupa ungkapan bahwa eksistensi mereka dicipta oleh Dzat Yang
Pertama yakni Allah swt.

DAFTAR PUSTAKA

‘Afiifah, N. S. (2020). RELEVANSI EPISTEMOLOGI, JIWA DAN AKAL. al Ibrah.

Hamdi, A. Z. (2004). Tujuh Filsuf Muslim. Yogyakarta: Pustaka Pesantren.
Mas'udi. (2015). PEMIKIRAN FILSAFAT IBNU THUFAIL. FIKRAH: Jurnal Ilmu Aqidah dan Studi
Keagamaan.
Nasution, H. (1983). akal dan wahyu dalam Islam. Jakarta: Universitas Indonesia.
Nasution, H. (1985). Islam ditinjau dari berbagai aspeknya. Jakarta: Universitas Islam.
Siraj, F. M. (2015). RELEVANSI FILSAFAT ISLAM PADA ERA MODERN. Jurnal Universitas
Paramadina .
Thufail, I. (1974). Hayy Ibn Yaqzhan. Beirut: Dar al Afaq al jadidat.
Zar, S. (2004). Filsafat Islam. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.

9
❖ Hasil Turnitin dari artikel Tania Amanda Putri (41182911190137)

10
 HUBUNGAN FILSAFAT DAN PENDIDIKAN YANG BERAKHLAK

Indah Nurazizah | 41182911200001

Pendidikan Agama Islam/Fakultas Agama Islam
indaahnzzh24@gmail.com
Abstract
The objective of this research is to determine the significance of the relationship between philosophy,
education, and morality. We are all aware that there are many people in the world today, however some
educators and students are more concerned with education, degrees, or jobs than with morality and ethics
toward others. Because morals are so vital in human existence, especially with today's advances in science
and technology, which have a huge impact on everyone, if this development is not matched by good morals,
the younger generation, in particular, will be readily influenced by negative things. The issue of education is
a philosophical one. Because the goal of education is to attain understanding, which is the goal of
philosophy, the two are inextricably linked. And education, particularly enquiry, is a tool of philosophy that
leads to wisdom.
The information gathered is based on qualitative methodologies and literature from a variety of magazines
and books that the author consults for inspiration, notably, curiosity is the starting point for philosophy. The
emergence of ideas is the product of human curiosity. People think about what they wish to learn. The term
"philosophy" is used to describe this way of thinking. Philosophizing helps people become smarter. Because
of his intelligence, man must be sensible. The goal of philosophical study is to obtain wisdom. The author of
this study finds that if Islamic religious education ideals are applied in everyday life, noble character can be
formed, and it would be beneficial for us as creatures of Allah SWT to emphasize science and knowledge
over excellent morals and manners.
Keywords: Philosophy, Education, Morals
Abstrak
Tujuan dari penelitian ini adalah untuk mengetahui seberapa penting hubungan antara filsafat, pendidikan,
dan akhlak. Saat ini kita sangat menyadari bahwa ada banyak orang, tetapi beberapa pendidik dan siswa
lebih tertarik pada pendidikan, gelar, atau jabatan, tetapi melupakan akhlak dan etika terhadap sesame.
Karena akhlak sangat penting dalam kehidupan manusia, apalagi dengan kemajuan ilmu pengetahuan dan
teknologi dewasa ini memberikan dampak yang luar biasa bagi setiap orang, jika kemajuan tersebut tidak
disandingi dengan akhlak yang baik, maka khususnya generasi muda akan mudah terpengaruh terhadap hal-
hal yang negatif. Persoalan pendidikan adalah persoalan filsafat. Pendidikan dan filsafat saling terkait erat
karena tujuan pendidikan adalah untuk mencapai kebijaksanaan, yang merupakan tujuan filsafat. Dan alat
filsafat adalah alat pendidikan, khususnya penyelidikan, yang mengarah pada kebijaksanaan.
Data yang diperoleh yaitu menggunakan metode kualitatif dan literatur dari beberapa jurnal dan buku yang
penulis jadikan sebagai referensi yaitu keingintahuan adalah titik awal untuk filsafat. Hasil dari
keingintahuan manusia ini adalah munculnya ide-ide. Manusia mempertimbangkan apa yang ingin mereka
pelajari. Filsafat adalah istilah yang digunakan untuk menggambarkan cara berpikir ini. Manusia menjadi
lebih pintar melalui berfilsafat. Manusia harus bijaksana karena kecerdasannya. Tujuan mempelajari filsafat
adalah untuk memperoleh kebijaksanaan. Dalam penelitian ini penulis berkesimpulan bila nilai-nilai
pendidikan agama islam dapat diterapkan dalam kehidupan sehari-hari, maka hal tersebut dapat membentuk
akhlak yang mulia dan alangkah baiknya kita sebagai makhluk Allah SWT mengedepankan ilmu dan
pengetahuan di sanding dengan akhlak dan adab yang baik.
Kata Kunci : Filsafat, Pendidikan, Akhlak
Pendahuluan
Pendidikan yang sejati harus melalui serangkaian proses pemberdayaan manusia menuju kedewasaan
intelektual, spiritual dan moral guna memenuhi fungsi manusia sebagai hamba Sang Pencipta. Oleh karena
itu, fungsi utama pendidikan adalah menciptakan generasi muda dengan segala aspek pendidikannya
(Hidayat, 2016). Filsafat didasarkan pada akal atau kemampuan akal manusia, dan kebenaran hakiki yang
11
dicari berada dalam jangkauan pemahaman manusia. Sebagai aktivitas berpikir, filsafat menghasilkan
gambaran berpikir yang inklusif dan inklusif. Berpikir filosofis adalah spekulatif dan berarti berpikir secara
mendalam tentang sesuatu tanpa kontak langsung dengan objek pemikiran. Auguste Rodin, salah satu
pematung paling terkenal, menciptakan patung Homo sapiens. Aguste Rodin menjelaskan bahwa manusia
selalu berpikir. Sejak lahir hingga masuk liang lahat, ia tak henti-hentinya berpikir. Pikiran mencirikan sifat
manusia, dan melalui pikiran ia menjadi manusia (jenilan, 2018).
Ilmu pengetahuan tumbuh melalui rasa penasaran dan ingin tahu yang menjadi karakteristik khusus
manusia. Ilmu pengetahuan adalah usaha manusia untuk mengungkap keabsahan dan menguatkan manusia
untuk saling menyampaikan dan meningkatkan martabatnya. Dengan begitu, orang tersebut juga mengalami
kebutuhan yang lebih dalam. Dengan kata lain, untuk menemukan tatanan realitas yang sebenarnya. Berbeda
dengan makhluk lain yang hubungannya dengan alam berupa ketaatan yang kodrati dan mutlak, hubungan
manusia dengan alam mengandung unsur ikhtiar atau usaha untuk hidup secara manusiawi (Zubair, 1990).
Hal ini menunjukkan bahwa manusia terlihat dari aspek kemanusiaannya ketika melihat kembali kemajuan
mereka. Pertumbuhan ini menunjukkan bahwa, dalam proses berpikir, manusia terus-menerus berusaha
memperbaiki diri untuk mencapai hari esok yang lebih baik, sama halnya dengan pendidikan. Pendidikan
tidak akan berkembang jika hanya diterima apa adanya; melainkan, perbaikan dalam bentuk inisiatif untuk
mendorong proses pemikiran yang mendalam diperlukan. Oleh karena itu, pemahaman filsafat yang baik
memungkinkan orang untuk secara konsisten mengembangkan pengetahuan yang dipelajarinya. Filsafat
mengkaji dan mencerminkan hakikat segala sesuatu secara menyeluruh, sistematis, terpadu, universal, dan
mendasar, yang hasilnya menjadi pedoman dan arah pengembangan ilmu yang relevan, menurut Arifin
(Arifin, 1996) ada teori yang menjadi rujukan dalam terselenggaranya pendidikan yang maksimal yaitu:
1. Teori tentang Nilai
2. Teori ilmu pengetahuan (Epistimologi)
3. Teori tentang realitas (Metafisika)
Pendapat Ramayulis (Ramayulis, 2002) Karena hanya manusialah yang dapat melaksanakan dan menerima
pendidikan, maka cara kerja dan hasil filsafat dapat dimanfaatkan untuk menjawab persoalan-persoalan
dalam eksistensi manusia, dimana pendidikan merupakan salah satu unsur kehidupan. Akibatnya, filsafat
diperlukan dalam pendidikan. Karena persoalan pendidikan tidak hanya terkait dengan penyelenggaraan
pendidikan sebatas pengalaman. Pendidikan memunculkan masalah yang lebih luas, lebih dalam, dan lebih
kompleks yang tidak terbatas pada pengalaman atau fakta dan tidak memungkinkan ilmu menjangkaunya.
Filsafat berarti berpikir introspektif agar mendapatkan jawaban atas pertanyaan dasar dan umum. Jawaban -
jawabannya disusun secara sistematis dan kritis dan terbuka untuk pencapaian kebenaran hakiki (esensial).
Jawaban atas suatu pertanyaan biasanya tidak lengkap atau lengkap.
Hampir semua sistem filsafat menganalisis masalah pendidikan dan mempertimbangkan metode
pelaksanaan pendidikan berdasarkan keyakinan dan penjelasan yang dipandang mampu membentuk dan
memelihara pikiran peserta didik dengan cara yang akan mengarah pada kemajuan dan kebahagiaan di masa
depan. Namun, Aristoteles kemudian memperingatkan:

"Apakah kita fokus pada yang hebat atau yang terbaik dalam hidup, orang tidak setuju tentang apa yang
harus diajarkan." Mustahil untuk mengatakan jika pendidikan lebih banyak tentang kecerdasan atau
kebajikan moral. Metode saat ini membingungkan, dan tidak ada yang tahu prinsip apa yang akan
diperkenalkan. Itu akan menjadi tujuan dari instruksi kita, apakah itu berguna dalam kehidupan, kebajikan,
atau pengetahuan yang lebih tinggi. Ketiga sudut pandang tersebut menarik minat masyarakat. Lebih jauh
lagi, tidak ada kesepakatan tentang pendekatannya, karena memulai dengan gagasan yang beragam
kemungkinan besar tidak akan pernah cocok dalam praktik untuk orang yang berbeda."

Sebagai kesimpulan, Aristoteles dan rekan-rekannya menyatakan bahwa pendidikan permanen untuk peserta
didik seperti itu akan sulit untuk disetujui karena kondisi sosial pada saat itu berubah dengan cepat (Afkari,
2019).
Filsafat biasanya disebut sebagai The mother of science atau ibu dari semua ilmu. Filsafat dapat diartikan
sebagai “pelopor” atau “benih” pengetahuan. Ilmu-ilmu yang muncul saat ini hanyalah perluasan atau
jawaban parsial terhadap persoalan-persoalan eksistensial. Karena begitu banyak masalah dalam hidup dan
begitu banyak solusi, beberapa aliran pemikiran muncul. Banyak dari sistem pemikiran filosofis ini telah

12
menjadi dominan, sementara yang lain telah memudar. Yang jelas adalah bahwa ide atau ideologi ini telah
berdampak pada setiap aspek kehidupan manusia. Banyak aspek kehidupan manusia, pada kenyataannya,
ditentukan atau dipengaruhi oleh ide-ide filosofis. Jadi, bagaimana filsafat memiliki dampak seperti itu pada
kehidupan masyarakat? Apa peran filsafat dalam aspek kehidupan ini? Filsafat itu luar biasa. Pendidikan
dapat dilihat dan didekati dari berbagai sudut pandang. Pendidikan adalah proses yang berkelanjutan. Proses
pendidikan berlangsung di mana-mana dan setiap saat. Akibatnya, seorang profesor menyatakan bahwa
pendidikan dan kehidupan tidak dapat dipisahkan karena hidup adalah pendidikan yang sejati (A. Herris
Hermawan, 2009).

Diskursus Filsafat, Pendidikan dan Akhlak

Filsafat
Filsafat merupakan ilmu yang sudah ada sejak lama. Ketika kita membahas filsafat, kita akan fokus pada
periode waktu Yunani Kuno. Semua ilmu disebut sebagai filsafat pada saat itu. Kata "philos" dan "sophia"
berasal dari bahasa Yunani, dan kata "filsafat" juga berasal dari Yunani. "Philos" adalah bahasa Yunani
untuk "cinta yang dalam," dan "sophia" adalah bahasa Yunani untuk "pengetahuan" atau "kebijaksanaan."
Filsafat merupakan istilah yang sering digunakan dalam kehidupan sehari-hari, baik secara sengaja maupun
tidak sadar. Dalam penggunaan populer, filsafat mengacu pada cara hidup (individu) serta sudut pandang
masyarakat (masyarakat). Sebuah perbedaan dibuat di Jerman tentang filsafat dan cara hidup. Filsafat
dicirikan sebagai sudut pandang kritis dengan akar yang dalam. Komentar ini sejalan dengan pemikiran
Suseno (Suseno, p. 20) Sebagai ilmu kritis, filsafat. Filsafat juga dapat didefinisikan sebagai interpretasi atau
penilaian tentang apa yang penting atau bermakna dalam kehidupan. Di sisi lain, beberapa orang
menganggap filsafat sebagai gaya berpikir yang sulit tanpa penggunaan praktis (Rukiyati, 2015).

Bidang filsafat adalah kajian yang menyelidiki objek-objek insan secara utuh, menganalisis, secara rasional
hipotesis, dan radikal, guna mencapai inti esensial dari topik yang diteliti (Hanurawan, 2012). Tiga
hubungan manusia yang penting adalah di antara tantangan manusia yang paling signifikan dalam hidup
diantaranya hubungan dengan Tuhan, hubungan dengan alam semesta, hubungan dengan sesama manusia.
Imam Barnabib menggambarkan ilmu filsafat sebagai pendekatan yang detail dan akurat (Barnadib, 1996).
Filsafat luas karena mencakup tidak hanya pengetahuan tetapi juga sudut pandang yang melampaui itu.
Ideologi bersifat sistematis karena menggunakan pemikiran yang sadar, hati-hati, dan terarah sesuai dengan
hukum yang ditetapkan.

Istilah "kebijaksanaan" digunakan dalam Al-Qur'an dan budaya Arab untuk menandakan berpengetahuan
atau bijaksana. Filsafat adalah hubungan yang mendalam untuk kebijaksanaan, bukan pengetahuan itu
sendiri. Menurut definisi ini, "filsuf" adalah seseorang yang menghargai dan mencari kebijaksanaan dan
berusaha untuk mendapatkannya. Kebijaksanaan menurut Omar Mohammad Al-Toumy Al-Syaibany (Al-
Syaibany, 1979) meliputi kematangan sudut pandang dan pemikiran yang jauh, serta pemahaman dan
pengamatan, yang tidak dapat diperoleh sendiri dengan pengetahuan. Dengan kebijaksanaan, filsuf akan
memahami dan mampu mengamalkan pengetahuan.
Berikut ini adalah cabang-cabang penting dari filsafa menurut Syam dan Samawi (2006):
1. Metafisika (ontologi) adalah subjek filsafat yang berkaitan dengan sifat realitas atau validitas
terdalam segala sesuatu, termasuk jasmani dan rohani.
2. Epistemologi merupakan studi yang membahas hakikat pengetahuan manusia bidang filsafat.
Hakikat tindakan memahami, asal mula pengetahuan, tingkat pengetahuan, teknik untuk
mendapatkan ilmu pengetahuan, validitas ilmu, dan realitas pengetahuan semuanya diselidiki secara
mendalam dalam epistemologi.
3. Aksiologi ialah studi tentang sifat nilai bidang filsafat. Ilmu aksiologi dapat dipisahkan menjadi
etika (filsafat perilaku manusia yang bagus dan buruk) atau filsafat moral, dan estetika (filsafat
keindahan) berdasarkan fokus utamanya.
Pendidikan
Istilah pendidikan atau pengetahuan berasal dari kata “didik” yang berarti “bertindak” (hal, metode, dsb)
dengan awalan “pe” dan akhiran “kan”. Istilah pendidikan pada awalnya berasal dari kata Yunani
“pedagogi”. Ini berarti mengajar anak-anak. Istilah ini dalam bahasa Inggris disebut sebagai “education”

13
yang berarti pengembangan atau bimbingan. Dalam bahasa Arab, istilah ini sering diterjemahkan sebagai
“tarbiya”, yang berarti pendidikan (Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam, 2002).
Definisi pendidikan menurut para ahli
1. Prof. Lodge
Pendidikan yaitu philosophy of education. Ungkapan pendidikan dapat didefinisikan dalam dua cara: secara
luas dan sempit. Semua pengalaman, dalam arti luas, adalah pendidikan. Pendidikan, dalam pengertian luas
ini, mengacu pada pembelajaran yang terjadi di luar lembaga pendidikan formal seperti sekolah. Namun, itu
terjadi dalam setiap aspek kehidupan manusia. Pendidikan dapat mengambil bentuk pengalaman belajar
yang berkisar dari yang terjadi secara tidak sengaja dalam hidup, terjadi dengan sendirinya, dan dapat
ditemui secara ajaib, hingga yang diprogram dengan sengaja (Mudyahardjo, Pengantar Pendidikan, 2002).
Dalam pengertian yang lebih terbatas, pendidikan dibatasi pada fungsi-fungsi khusus. Dalam masyarakat di
mana adat istiadat, latar belakang sosial ekonomi, dan cara pandang masyarakat tentang kehidupan
diturunkan dari generasi ke generasi, Sekolah identik dengan pendidikan. Sekolah adalah organisasi
pendidikan yang diprogramkan dan dikembangkan dengan standar yang sangat ketat. Pendidikan dalam arti
sempit, tidak berlangsung seumur hidup, melainkan sejumlah waktu tertentu (Mudyahardjo, 2002, p. 50).
2. Redja Mudyahardjo (2006, p. 3)
Menurutnya, pendidikan itu segala pengalaman belajar yang berlangsung dalam segala lingkungan dan
sepanjang hidup. Pendidikan adalah segala situasi hidup yang mempengaruhi pertumbuhan individu dan
karakteristik khusus dari pendidikan.
Redja Mudyahardjo (2012, p. 6) memberikan definisi pendidikan dalam pandangan sempit yaitu pendidikan
adalah pengajaran yang diselenggarakan di sekolah sebagai lembaga pendidikan formal. Pendidikan adalah
segala pengaruh yang diupayakan sekolah terhadap anak dan remaja yang diserahkan kepadanya agar
mempunyai kemampuan yang sempurna dan kesadaran penuh terhadap hubungan hubungan dan tugas-tugas
sosial mereka.
Pendidikan memiliki banyak definisi yang beragam. Tergantung pada latar belakang atau pengalaman ilmiah
mereka, satu ahli dan yang lain mendefinisikan pendidikan secara berbeda. Pendidikan didefinisikan secara
berbeda oleh para filosof dan ulama. Akibatnya, tidak ada kriteria khusus yang menentukan apakah definisi
pendidikan yang diberikan lebih ilmiah atau tidak, atau apakah definisi pendidikan tertentu sesuai atau tidak.
Pengertian pendidikan akan dilihat dari dua sudut pandang: pendidikan sebagai proses dan pendidikan
sebagai hasil. Pendidikan digambarkan sebagai hubungan manusia dengan lingkungan dalam bentuk suatu
proses. Pendidikan, di sisi lain, adalah perubahan yang merupakan hasil interaksi dengan lingkungan
manusia, yaitu perubahan perilaku. Dari definisi di atas penulis merumuskan definisi pendidikan yaitu
pendidikan adalah proses interaksi manusia dengan lingkungannya dalam rangka mengembangkan segala
potensinya baik jasmani dan rohani yang menimbulkan perubahan positif dan kemajuan, baik kognitif
afektif maupun psikomotorik yang berlangsung secara terus-menerus untuk mencapai tujuan hidupnya
(Ahmadi, 2014, pp. 36-38).
Proses pendidikan terjadi dengan tujuan dan fungsi pendidikan yang beragam baik di negara maju maupun
berkembang atau di daerah perkotaan dan pedesaan. Namun ini tidak berarti tidak ada unsur yang sama
dalam tujuan pendidikan di antara semua negara atau bangsa di muka bumi ini. Perbedaan tujuan pendidikan
di berbagai negara atau bangsa antara lain yaitu latar sosial budaya (termasuk filsafat negara dan peradaban
masyarakat setempat), sistem politik yang berkembang, dan potensi alam masing-masing negara atau
wilayah. Ini berarti tujuan pendidikan tidak seragam, tetapi sesuai dengan persoalan, kebutuhan atau
tuntutan, dan cita-cita setiap negara atau masyarakat bersangkutan.
Berikut akan dikemukakan oleh beberapa ahli tentang tujuan dan fungsi pendidikan :
1. Menurut UNESCO, 2015
Pendidikan adalah untuk semua tujuan (education for all goals) yaitu:
a. Memperluas dan meningkatkan sarana dan prasarana pendidikan anak usia dini.

14
 b. Semua anak-anak dapat memiliki akses pendidikan dasar yang lengkap dengan kualitas yang baik
dan gratis.
c. Semua kebutuhan belajar semua anak muda dan orang dewasa terpenuhi.
d. Pendidikan dasar yang adil terutama bagi perempuan dan semua orang dewasa.
e. Menghapus kesenjangan gender dalam pendidikan.
f. Meningkatkan semua aspek kualitas dan keunggulan pendidikan (Ahmadi, 2014, p. 41).

2. Menurut Johan Comenius

Tujuan pendidikan adalah untuk membuat persiapan yang bermanfaat untuk akhirat. Dunia ini adalah buku
terbesar dan terlengkap yang tak ada habisnya untuk dipahami dan digunakan sepanjang hidup. Sebagai
suatu komponen pendidikan, tujuan pendidikan menduduki posisi penting di antara komponen-komponen
pendidikan lainnya titik di sini terlihat bahwa tujuan pendidikan bersifat normatif atau yang bersifat
memaksa, namun tidak bertentangan dengan fakta perkembangan peserta didik dan dapat diterima oleh
masyarakat sebagai nilai yang baik dalam kehidupan. Tujuan pendidikan bersifat abstrak, dan tujuan
tersebut bersifat umum dan ideal, dan isinya sangat luas sehingga sangat sulit untuk diterapkan dalam
praktik. Sementara pendidikan harus berupa tindakan yang ditunjukkan kepada peserta didik dalam kondisi
tertentu dan tempat tertentu dan waktu tertentu dengan menggunakan alat tertentu (Ahmadi, 2014, p. 43).
Akhlak
Kata akhlak, etika, adab, moral, sopan santun, dan karakter sudah digunakan sejak lama yaitu sejak zaman
peradaban yunani kuno tanpa mempersoalkan identitas yang detail dari semua istilah itu, tetapi kata-kata itu
ditangan para akademisi mulai diperbincangkan secara kritis tekanan masing-masing istilah dari sisi
persamaan dan perbedaannya (Hatta, 1986, pp. 83,106, 132). Jhon Dewey berbicara karakter dalam tema,
"teori moral" (Dewey, 1964, p. 347). Hal ini menjelaskan bahwa moral sebagai teori besarnya, sementara
karakter teori dari moral.
Etika dalam bahasa arab disebut adab. Arti adab ini berkembang seiring dengan evolusi kultural bangsa arab
dan tidak pernah memiliki arti yang baku titik pemaknaan yang paling awal adab adalah
mengimplementasikan suatu kebiasaan, suatu norma tingkah laku praktis yang dipandang terpuji dan
diwariskan dari generasi ke generasi (Asari, Etika Akademis Dalam Islam, 2008, p. 1). Dalam
perkembangannya kata adab dalam pendidikan bermakna dua, yaitu adit dan tingkah laku praktis yang
dipandang menentukan kesempurnaan kualitas proses pendidikan (Asari, 2008, p. 2 & 37).
Mengutip Chaplin, karakter bisa disebut watak atau sifat. Secara istilah karakter yaitu suatu kualitas yang
tetap dan harus terus menerus kekal yang dapat dijadikan ciri untuk mengidentifikasi seorang pribadi objek
atau kejadian (Chaplin, 2004, p. 82). Zaqzouq mendefinisikan akhlak sebagai ilmu yang menjelaskan
kehidupan yang berhubungan dengan perilaku (al-akhlaqiyah), membantu untuk mengetahui tujuan akhir
dari hidup, menjelaskan standar hukum perilaku dalam perbuatan (Zaqzouq, 1983, pp. 17-18). Ahmad Amin
juga mendefinisikan akhlak sebagai perbuatan baik dan buruk (al-khair wa al-syarr) dan gambaran perilaku
yang bisa dicontoh oleh manusia untuk bergaul (Amin, 1931, p. 2).
Adapun secara terminologi tentang ilmu definisinya berbeda-beda berdasarkan aliran orang yang
mendefinisikannya. Jika dikatakan ilmu baik dan buruk itu sangat sempit kata Sa'ad Al-Din. Jika dikatakan
ilmu akhlak ilmu wajib dan kewajiban sudah termasuk pada definisi pertama yaitu ilmu baik dan buruk. Jika
dikatakan ilmu akhlak ilmu manusia, maka perlu dibatasi karena terlalu luas menurutnya, akhlak (al khulq)
kebaikan lahir dan batin ( busnbal-zahir wa al-batin) (Mu'min, 2002, pp. 24-25).
ANALISIS
HUBUNGAN FILSAFAT PENDIDIKAN DENGAN AKHLAK
Filsafat pendidikan adalah disiplin ilmu filsafat yang berkaitan dengan hakikat pendidikan. Filsafat
pendidikan menganggap aktifitas pendidikan harus diperhatikan. Ada banyak definisi tentang filsafat
pendidikan, tetapi pada akhirnya, penulis membahas prinsip-prinsip pemikiran filosofis untuk memecahkan
urusan di bidang pendidikan dan mengajukan pertanyaan. Usaha ini pada akhirnya melahirkan konsep dan
cara pendidikan untuk menentukan aktivitas semua kegiatan pendidikan. Ilmu pendidikan filsafat luas sekali
dan terperinci ini pada dasarnya mencakup kajian-kajian berikut:
1. Hakikat pendidikan
15
 2. Tujuan pendidikan
3. Hakekat pengajaran dan belajar
4. Bagian-bagian pendidikan
5. Ruang lingkup pendidikan
6. Relasi pendidikan dengan kehidupan
Dalam situasi yang mendesak pada kehidupan individu, Hanurawan dkk. (2006) menyebutkan bahwa
pendidikan berperan pada tugas & kiprah krusial bagi kehidupan seseorang. Kemudian Hanurawan dkk.
(2006) mengungkapkan dari sudut pandang histori, manusia dapat digambarkan sebagai homo educandum
atau educable, dengan kata lain manusia adalah makhluk yang dapat dididik, mendidik dan perlu
pendidikan. Jika ditelaah lebih mendalam (Hikmawan, 2017, pp. 33-32) filsafat pendidikan adalah salah
satu disiplin ilmu filsafat maka dapat disampaikan bahwa dasar-dasar berpikir dalam melakukan perenungan
filsafat pendidikan wajib mengacu dalam dasar-dasar filsafat yang utama, yaitu :
1. Dasar metafisika (ontologi)
Metafisika adalah filsafat yang terstuktur dengan proses yang terdiri dari esensi dasar keberadaan dan
realitas terdalam dari segala sesuatu. Secara umum, pokok analisis metafisika dalam pendidikan meliputi
hakikat pendidikan, ciri-ciri pendidikan, hakikat ruang dan waktu dalam pendidikan, hubungan sebab, dan
kajian materialisme dan spiritualisme dalam pendidikan. Dalam pendidikan, metafisika merupakan landasan
yang terkait dengan objek-objek yang dihadapi dalam pendidikan. Aliran formasi besar dapat dilihat dalam
aliran pembentukan karakter sebagai hasil dari pengalaman unik monisme materialistis dan monisme
transpersonal, aliran formasi transpersonal.
2. Dasar epistemologi
Epistemologi yaitu disiplin filsafat yang berhubungan dengan awal mula, sifat, watak, dan jenis
pengetahuan. Epistemologi adalah disiplin filsafat yang berkaitan dengan pemahaman bahwa pengetahuan
harus menjadi standar dasar untuk menentukan realitas pengetahuan. Pembahasan ini merupakan salah satu
topik yang paling banyak dibicarakan dalam disiplin ilmu pendidikan. contohnya, apa itu pendidikan dan
metode pendidikan? Dan apa pengetahuan yang shahih dalam pendidikan?
3. Dasar Aksiologi
Aksiologi adalah disiplin ilmu filsafat yang mengkaji dasar-dasar aksiologi dalam domain pendidikan
seperti menetapkan sasaran pendidikan, kurikulum, dan metodologi. Dalam bidang pendidikan, landasan
aksiologi meliputi landasan etika dan estetika. Sebagai landasan, aksiologi menuntut pendidikan untuk dapat
menetapkan kriteria yang harus diterapkan dalam kaitan antara pendidikan dan nilai-nilai antar sesama
manusia yang ada. Prinsip etika dan nilai keindahan merupakan contoh nilai kemanusiaan. Penggunaan
konsep etika dan estetika dalam eksplorasi dan praktik pendidikan adalah inti dari aksiologi dalam
pendidikan.
Hamdi Mahmud zaqzouq (Zaqzouq, 1983) membedakan akhlak berdasarkan ajaran agama dan bukan agama
al-akhlak al-dini dan al-akhlak goiru aldini atau ilm al-akhlak al-falsafi. Memiliki tujuan yang sama: untuk
memberikan contoh terbaik dalam hal nilai dan standar moral di depan sesama makhluk. Hanya pendekatan
moral agama berdasarkan wahyu ilahi yang berbeda antara keduanya, apakah itu Yudaisme, Kristen, atau
Islam. Filsafat moral, di sisi lain, pada dasarnya adalah ilmu penalaran menggunakan sarana filosofis.
Dua perspektif ilmu akhlak agama dan filsafat tidak perlu dipertentangkan karena menurut zaqzouq ilmu
akhlak falsafi tidak menolak secara mutlak hal agama yang dasarnya Wahyu. Salah jika ada yang
mengatakan bahwa keduanya bertentangan, karena keduanya tidak mungkin bertentangan karena sumbernya
sama yaitu berasal dari Allah SWT dan satu sama lainnya saling melengkapi. Untuk itu juga imam Al
Ghazali melihat hubungan keduanya bersifat kooperatif saling melengkapi (ta'awun wa ta'adhud) bukan
hubungan yang bersifat pertentangan dan berlawanan (niza wa tadhaddud) Al-Ghazali menyebutkan didalam
bukunya yang berjudul Ma'arij Al Quds :
"Ketahuilah bahwa sesungguhnya akal sama sekali tidak akan benar tanpa agama, demikian juga agama
belum jelas kecuali dengan keterlibatan akal, akal bagaikan fondasi, sementara agama bagaikan bangunan.
Sama sekali tidak bermakna sebuah fondasi jika belum ada bangunannya, juga sama sekali tidak akan bisa
berdiri bangunan jika tidak ada fondasinya. Maka agama adalah akal dari luar sedangkan akal adalah agama
dari dalam, keduanya saling bersatu dan saling memperkuat." (Halid Hanafi, 2018)
16
Gagasan dan pedoman yang melandasi seluruh elemen kehidupan dan kehidupan bangsa, termasuk
komponen pendidikan, yang dijadikan sebagai visi hidup oleh suatu masyarakat atau bangsa adalah filsafat,.
Filosofi pendidikan yang dihasilkan harus berpijak pada konsep yang telah diterima oleh suatu bangsa.
Sedangkan pendidikan adalah suatu metode atau proses untuk menanamkan dan mewariskan cita-cita
filosofis. Pendidikan didefinisikan sebagai lembaga sosial yang menanamkan dan mentransmisikan standar
perilaku berdasarkan konsep filosofis yang dipertahankan oleh lembaga pendidikan dan pendidik. Landasan
filosofis dan ilmiah diperlukan sebagai aturan normatif dan pedoman bagi pelaksanaan pembangunan untuk
memastikan bahwa upaya dan prosedur pendidikan efektif (Syam, p. 39).
Filsafat dan pendidikan adalah dua konsep yang berkaitan erat. Pendidikan mencerminkan prinsip-prinsip
nilai dalam kehidupan manusia sehari-hari, sedangkan filsafat mencari nilai-nilai ideal yang unggul. Filsafat
dapat memberikan instruksi yang pada dasarnya diserahkan kepada siswa, sedangkan pendidikan beroperasi
untuk mengidentifikasi arah yang ideal. Tujuannya adalah untuk membantu orang mengembangkan nilai-
nilai vital dalam kehidupan mereka. Akibatnya, filsafat pendidikan mencari sudut pandang pemersatu untuk
mengatasi berbagai masalah dalam subjek pendidikan.
Berikut ini adalah hubungan fungsional antara filsafat dan teori pendidikan dari penjelasan diatas :
1. Dalam pengertian filosofis, filsafat adalah teknik pendekatan yang digunakan oleh para ahli untuk
memecahkan masalah pendidikan dan menghasilkan ide-ide pendidikan.
2. Filsafat membantu mengarahkan ide-ide pendidikan saat ini sesuai dengan sistem filosofis tertentu
yang relevan dengan situasi kehidupan nyata.
3. Filsafat, khususnya filsafat pendidikan, berfungsi sebagai pedoman dan arah dalam pengembangan
konsepsi pendidikan ke dalam ilmu-ilmu pendidikan. (Idi, 2009, p. 33).
Hubungan antara filsafat dan pendidikan menjadi penting sekali, sebab ia menjadi dasar, arah dan pedoman
suatu sistem pendidikan. Filsafat pendidikan adalah kegiatan intelektual teratur yang menggunakan filsafat
untuk menyusun proses pendidikan, menyelaraskan, dan menjelaskan prinsip dan tujuan yang ingin dicapai.
Akibatnya, filsafat, pendidikan, dan pengalaman manusia semuanya sinkron (Harisah, 2018, p. 10).
Ada beberapa tujuan pendidikan dalam perspektif aliran filsafat :
1. Menurut aliran filsafat esensialisme,
Tujuan pendidikan adalah untuk menyampaikan warisan budaya dan sejarah inti dari akumulasi
pengetahuan yang telah bertahan dari waktu ke waktu dan bernilai bagi semua itu sendiri. Pengetahuan ini
diikuti oleh keterampilan. Keterampilan, sikap, dan nilai yang tepat merupakan inti atau elemen penting dari
pendidikan.
Hal ini sesuai dengan perkataan Muhammad Noor Syam bahwa tujuan umum aliran esensialis adalah untuk
membentuk orang-orang yang bahagia di dunia dan akhirat. Isi pendidikannya meliputi segala sesuatu yang
dapat menggerakkan seni dan kehendak manusia. Karena kurikulum sekolah esensialis merupakan
semacam miniatur dunia yang dapat dijadikan sebagai ukuran realitas, kebenaran dan kegunaan, maka dalam
sejarah perkembangannya, kurikulum esensialis memiliki berbagai pola kurikulum seperti pola idealis dan
pola realis (Syam, 1978, p. 153).
2. Tujuan pendidikan menurut tokoh-tokoh aliran perenialisme

a. Pendapat Plato, tujuan utama pendidikan adalah untuk menghasilkan pemimpin yang memahami
dan menerapkan ide-ide normatif di semua bagian kehidupan.
b. Pendapat Aristoteles, tujuan pendidikan adalah menanamkan pengetahuan tentang standar moral
pada usia muda melalui pembentukan kebiasaan pada tingkat pendidikan.
c. Pendapat Thomas Aquinas, tujuan pendidikan adalah kemampuan kemampuan yang masih tidur
menjadi aktif atau nyata tergantung pada kesadaran tiap-tiap individu (Ahmadi, 2014, p. 46) .

3. Menurut aliran rekonstruksionisme

Tujuan pendidikan adalah untuk mengembangkan pengetahuan terdidik tentang masalah sosial ekonomi dan
politik yang dihadapi orang dalam skala global, serta membekali mereka dengan keterampilan yang
diperlukan untuk mengatasi masalah ini (Usiono, 2011, p. 153).

17
 4. Menurut eksistensialisme
Menurut Rulam Ahmadi tujuan pendidikan adalah untuk menginspirasi setiap orang untuk mencapai potensi
penuhnya untuk aktualisasi diri. (Ahmadi, 2014, pp. 46-47).
Mengenai fungsi pendidikan, Danim (2011, p. 40) mengatakan bahwa tujuan dan fungsi pendidikan
seringkali sulit dibedakan. Sedangkan fungsi merujuk pada proses, arti kata tujuan bahkan dapat
membingungkan untuk merujuk pada hasil. Selain itu, Danim (2011, pp. 45-46) menyatakan bahwa
pendidikan membantu mengoptimalkan kemampuan atau potensi dasar siswa. Fungsi pendidikan adalah
mencerdaskan manusia yang loyal, cerdas, berdaya saing, dan bermartabat. Fungsi dan Tujuan Pendidikan
dalam Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 20-20 Tahun Bab 2 Bab 2 Pasal 3.menyatakan:
Mengembangkan potensi peserta didik agar menjadi warga negara yang maha kuasa, berakhlak mulia,
waras, berilmu, cakap, kreatif, mandiri, demokratis dan bertanggung jawab, beriman kepada Tuhan Yang
Maha Esa, dan bertakwa.
Berdasarkan pembahasan diatas, penulis menyatakan bahwa tujuan pendidikan secara umum adalah
mengembangkan seluruh potensi manusia secara terpadu, simultan, dan berjangka panjang sehingga
manusia mampu melaksanakan tugas dan kewajibannya dalam kehidupan guna mencapai kebahagiaan di
masa sekarang dan masa depan.
Mengutip pendapat Ramayulis yaitu, “Berbicara mengenai perkembangan penghayatan keagamaan pada
anak tidak terlepas dari perkembangan kehidupan kejiwaan manusia karena penghayatan keagamaan tidak
akan terlepas dari berbagai aspek kejiwaan seperti, perkembangan perkenalan, perkembangan tugas
kehidupan, perkembangan perasaan, dan sebagainya manusia dilahirkan dalam keadaan lemah fisik maupun
psikis ia memerlukan bimbingan dan pemeliharaan untuk perkembangan selanjutnya.” (Ramayulis, 2001, p.
40). Berdasarkan penjelasan dari Ramayulis tersebut dapatlah dipahami bahwa manusia dalam kehidupan
walaupun sudah diberikan fitrah atau berbagai potensi oleh Allah baik fisik maupun nonfisik akan tetapi
dalam perkembangannya sangat memerlukan proses pendidikan nilai-nilai agama Islam atau keislaman
barulah potensi-potensi yang dimiliki tersebut dapat berfungsi dengan baik sesuai dengan aturan-aturan yang
telah ditentukan agama Islam sebab mana mungkin manusia hanya dengan sendiri mampu melakukan hal
tersebut tanpa lewat proses pendidikan Islam yang dilaluinya. (Halid Hanafi, 2018, p. 66)
Muhammad Quraish Shihab mengemukakan bahwa fitrah manusia dapat dimaknai sebagai potensi yang
diberikan Allah kepada manusia di mana dengan potensi yang diberikan oleh Allah tersebut manusia
dituntut mampu melaksanakan amanah yang dibebankan oleh Allah kepadanya serta potensi manusia itu
mencangkup seluruh dimensi yang berkaitan dengan manusia (Shihab, 1996, p. 285). Pendapat Muhammad
Quraish Shihab berdasar dari hal tersebut yaitu memberikan pemahaman bahwa segala potensi yang
diberikan oleh Allah kepada manusia berupa seluruh potensi manusia yang berkaitan dengan kehidupan
manusia adalah fitrah manusia. Di mana esensi dari keberadaan fitrah tersebut tiada lain agar manusia lewat
potensi tersebut dapat menjalankan amanah yang telah diberikan Allah kepada mereka dalam kehidupan
(Halid Hanafi, 2018, p. 66).
Pendidik adalah orang yang bertugas dalam suatu kegiatan pendidikan untuk melaksanakan proses kegiatan
mendidik peserta didiknya (Halid Hanafi, 2018, p. 125). Selanjutnya, ada beberapa definisi pendidik
menurut para ahli yaitu :
1. Menurut Ramayulis
Pendidik adalah orang dewasa secara jasmani dan rohani, memiliki kompetensi untuk mendewasakan
peserta didiknya ke arah kesempurnaan dengan menggunakan cara-cara dan pendekatan kependidikan.
Pendidik adalah orang yang memiliki kepribadian yang luhur sehingga ia berhak mendidik orang lain agar
memiliki kedewasaan berpikir titik didik memiliki sifat karakter mulia sehingga pantas untuk dijadikan
contoh bagi murid-muridnya (Ramayulis, 2012, p. 137)
2. Menurut Umar Tirtarahardja dan SL Lasullo
Pendidik adalah orang yang bertanggung jawab menyelenggarakan pendidikan dengan peserta didik
sasarannya. Peserta didik mengalami pendidikan di tiga lingkungan: rumah, sekolah, dan masyarakat. Sebab
itu yang bertanggung jawab terhadap pendidikan ialah orang tua pemimpin program pembelajaran latihan
dan masyarakat (Lasullo, 2012, p. 54).

18
 3. Menurut MC leod yang dikutip oleh Muhibbin Syah
Pendidik adalah seseorang yang dalam hidupnya melaksanakan pekerjaannya mengajar atau melaksanakan
proses pembelajaran kepada orang lain (Syah, 2004, p. 222).
Pentingnya pendidik dalam pendidikan islam menurut Buhari, pendidik dalam pendidikan Islam adalah
individu yang bertanggung jawab untuk mengembangkan siswa dan berusaha untuk memaksimalkan potensi
mereka baik potensi afektif, kognitif maupun psikomotor. Orang dewasa juga membantu peserta didik dalam
perkembangan jasmani dan rohaninya, mencapai kedewasaan dan kemandirian dalam menunaikan
kewajibannya sebagai hamba Allah dan Khalifah Allah, serta menunaikan kewajibannya sebagai makhluk
sosial dan individu yang mandiri (Bukhari, 2010, p. 83).
Abuddin Nata mengutarakan makna pendidik dalam pendidikan Islam yaitu pertama Allah SWT, kedua para
Nabi, ketiga orangtua, keempat orang lain. Orang yang keempat inilah yang selanjutnya disebut guru.
Bergesernya tugas mendidik dari orang tua kepada guru lebih lanjut dijelaskan Ahmad tafsir. Menurutnya
pada mulanya tugas mendidik itu adalah murni tugas orang tua jadi tidak perlu orang tua mengirim anaknya
ke sekolah untuk diajar oleh guru. Sebaliknya, orang tua sudah tidak mampu lagi mendidik anaknya karena
perkembangan informasi, keterampilan, sikap, dan tuntutan hidup yang begitu luas dan rumit. Selain tidak
mungkin karena kemajuan pesat informasi dan kemampuan, pendidikan di rumah saat ini sangat mahal,
tidak efisien, dan tidak efektif. Dalam konteks kemanusiaan, pendidik dalam pendidikan Islam dapat
diartikan sebagai orang yang diberi misi untuk mengajar manusia agar dapat hidup sesuai dengan tuntunan
ajaran Islam, sebagaimana dijelaskan oleh Abuddin Nata (Nata, 2001, p. 67).
Secara bahasa menurut KBBI peserta didik berarti orang, anak didik, siswa atau anak sekolah yang sedang
mengikuti proses pendidikan (Kamus Besar Bahasa Indonesia, 1997, p. 232). Peserta didik pendidikan
agama Islam dituntut untuk memiliki sifat yang khas dan luhur dalam penampilan, ucapan, pergaulan,
ibadah, tugas, hak, tanggung jawab, gaya hidup, kepribadian, karakter, semangat, dan cita-cita (Halid
Hanafi, 2018, p. 104).
Konsep peserta didik menurut pendidikan islam, dilihat dari beberapa pendapat para ahli yaitu Bukhari
Umar mengatakan bahwa: "Peserta didik adalah salah satu anggota masyarakat yang berusaha
mengembangkan potensi diri melalui proses pembelajaran dan jenis pendidikan tertentu. Dalam pendidikan
islam yang menjadi peserta didik tidak hanya anak-anak, tetapi juga orang dewasa yang masih berkembang
baik fisik maupun psikis. Hal ini sesuai dengan hakikat, bahwa pendidikan islam berakhir setelah seseorang
meninggal dunia. Sebutan untuk peserta didik beraneka ragam. Di lingkungan rumah tangga peserta didik
disebut anak, di sekolah atau madrasah disebut siswa, pada tingkat perguruan tinggi disebut mahasiswa,
dalam lingkungan pesantren disebut santri, sedangkan di majelis taklim disebut jamaah (Umar, 2010, p.
103).
Menurut Al-ghazali, tujuan utama pendidikan Islam adalah untuk mendekatkan diri kepadanya, maka tugas
utama pendidik adalah menyempurnakan, mensucikan, membimbing, mendekatkan diri kepada Allah SWT
atau takarub. (Halid Hanafi, 2018, p. 131). Untuk itu pendidik profesional dalam pendidikan Islam adalah
orang yang memiliki kemampuan khusus dalam bidang pengelolaan pendidikan Islam dan selalu
bertanggung jawab atas keterampilan tersebut berupa memaksimalkan hasil dari proses pendidikan Islam
yang dilakukan bagi anak didiknya.
Nur Uhbiyati (Uhbiyati, p. 116) membahas pendidikan profesi dalam pendidikan Islam, merujuk pada
pendapat Mujib bahwa seorang guru atau ustadz harus memiliki tiga kompetensi agar dapat menjalankan
tugas mendidik dengan baik:
1. Kompetensi bidang agama
Kemampuan untuk menjalankan tugas ke guruan secara profesional. Diantara tugasnya yaitu pembuatan
perencanaan pembelajaran, pelaksanaan pembelajaran dan evaluasi pembelajaran pembuatan keputusan atas
beragamnya kasus serta mampu mempertanggungjawabkan berdasarkan teori dan wawasan keahliannya
dalam perspektif Islam.
2. Kompetensi personal religious

19
Menyangkut kepribadian agamais artinya pada dirinya melekat nilai-nilai keagamaan Islam yang memadai
di hadapan para santri dan masyarakat lingkungannya nilai-nilai yang dimaksud adalah kejujuran amanah,
adil, cerdas , tanggung jawab, berdiskusi, bersih, disiplin, ketertiban dan seterusnya.
3. Kompetensi sosial religius
Kemampuan yang menyangkut kepedulian pendidik terhadap masalah-masalah sosial yang berkaitan dengan
hidup dan kehidupan masyarakat sesuai dengan tuntunan ajaran Islam, perilaku dan sikap gotong royong,
tolong-menolong, bantu membantu dalam menyelesaikan problem kehidupan masalah pelajaran,
kepentingan masyarakat dan lain sebagainya (Uhbiyati, 2013, p. 116).
Dengan demikian berdasarkan uraian tersebut dapat dipahami esensi dari tugas pendidik pada pendidikan
Islam adalah mengupayakan berlangsungnya proses pendidikan bagi peserta didik sehingga peserta didik
mampu mengembangkan segala potensi kemampuan yang ada pada diri dan maupun di luar diri untuk
difungsikan demi kesejahteraan hidup didunia dan akhirat sesuai dengan ajaran Islam atau dalam istilah
sederhana adalah mampu membuat peserta didik pada proses pendidikan Islam cerdas secara akal, cerdas
secara kalbu dan cerdas secara perilaku dalam kehidupan sesuai dengan ajaran Islam. (Buku Ilmu
Pendidikan Islam, Hal 134-135).
Ibnu jamaah terkait dengan etika yang harus dimiliki pendidik dalam pendidikan Islam membaginya
menjadi tiga yaitu :
1. Etika yang terkait dengan dirinya sendiri
Memiliki sifat keagamaan yang baik meliputi patuh dan tunduk terhadap syariat Allah dalam bentuk ucapan
tindakan baik yang wajib maupun sunnah, senantiasa membaca Alquran berdzikir kepadanya, memiliki
sifat-sifat ahlakul yang mulia seperti rendah hati.
2. Etika terhadap peserta didik
Memiliki sifat sopan santun yang terkait dengan akhlak yang mulia dan sifat-sifat memudahkan
menyenangkan dan menyelamatkan.
3. Etika dalam proses pembelajaran
Memiliki sifat-sifat memudahkan, menyenangkan, dan menyenangkan dengan sifat-sifat seni dalam agar
peserta didik tidak merasa bosan (Umar, 2010, p. 99).
M Athiyah al-Abrasyi yang dikutip oleh nur uhbiyati (Uhbiyati, 2013, p. 127) tentang sifat yang harus
dimiliki guru adalah :
1. Memiliki sifat zuhud yang mementingkan kehidupan akhirat dan mengajar karena mencari
keridhaan Allah semata
2. Seorang guru harus bersih jasmani maupun rohaninya
3. Ikhlas dan jujur dalam pekerjaan
4. Harus memiliki sifat pemaaf terhadap muridnya
5. Harus memiliki sifat penyayang dan mencintai murid-muridnya seperti mencintai anaknya sendiri
6. Harus menguasai mata pelajaran serta memperdalam pengetahuannya

Demikian berdasarkan penjelasan di atas dapat dipahami bahwa sifat-sifat yang harus dimiliki guru dalam
melaksanakan pendidikan Islam meliputi bersih baik fisik maupun batin, ikhlas, jujur, pemaaf, penyayang,
memahami karakter peserta didik, menguasai mata pelajaran, mengamalkan ilmunya, mengajar sesuai
dengan kemampuan muridnya, mengarahkan peserta didik untuk mendahulukan pengetahuan yang sifatnya
jelas dan ilmu-ilmu pokok, mengarahkan murid bahwa belajar adalah bagian dari ibadah, menghindari murid
dari akhlak yang tidak baik, menanamkan kecintaan murid pada semua ilmu, bersikap adil di antara murid-
muridnya, mengikuti perkembangan dunia yang dapat mempengaruhi kepribadian dan pola pikir murid ke
guru bersikap proporsional dan tegas pada setiap persoalan dan guru dalam melaksanakan kegiatan mengajar
menggunakan metode yang tepat efektif dan bervariasi (Halid Hanafi, 2018, p. 153).

KESIMPULAN

20
Pendidik dalam pendidikan Islam adalah setiap manusia yang telah dewasa, telah memahami dan
mengimplementasikan konsep-konsep kehidupan dan nilai-nilai ajaran Islam serta melaksanakan proses
pembinaan kepada peserta didiknya agar mereka nantinya dapat berkehidupan sesuai dengan nilai-nilai
Islam. Peserta didik dalam pendidikan Islam adalah individu manusia yang tanpa batas umur yang sedang
mengikuti proses penanaman nilai-nilai Islam dalam proses pendidikan Islam agar nantinya potensi yang
dimilikinya dapat difungsikan dalam kehidupan sesuai dengan tuntutan nilai ajaran Islam.
Seorang pendidik harus memiliki tiga kompetensi agar dapat menjalankan tugas mendidik dengan baik yaitu
kompetensi profesional religious, kompetensi personal religious, kompetensi sosial religious. Kemudian
kode etik pendidik dalam pendidikan Islam ada tiga yaitu etika yang terkait dengan dirinya sendiri, etika
terhadap peserta didik, etika dalam proses pembelajaran. sifat yang harus dimiliki guru adalah memiliki sifat
zuhud, hanya mencari keridhaan Allah semata, harus bersih jasmani dan rohani, Ikhlas dan jujur dalam,
memiliki sifat pemaaf, memiliki sifat penyayang, menguasai mata pelajaran serta memperdalam
pengetahuannya.
Demikian dengan penjelasan diatas, dua perspektif ilmu akhlak agama dan filsafat atau ilmu lainnya tidak
perlu dipertentangkan, kita sebagai calon pendidik diharapkan memiliki pengetahuan yang lebih juga akhlak
yang baik dan keduanya harus seimbang yaitu ilmu dunia dan ilmu akhirat, ilmu akhlak falsafi tidak
menolak secara mutlak hal agama yang dasarnya Wahyu. Tidak benar jika ada yang mengatakan bahwa
keduanya bertentangan, karena keduanya berasal dari sumber yang sama yaitu berasal dari Allah SWT dan
satu sama lainnya saling melengkapi.
DAFTAR PUSTAKA

A. Herris Hermawan, M. (2009). FILSAFAT PENDIDIKAN ISLAM. Jakarta Pusat: Direktorat jenderal
pendidikan islam departemen agama RI.
Afkari, S. G. (2019). FILSAFAT PENDIDIKAN DAN PENINGKATAN SUMBER DAYA MANUSIA.
ACADEMIA, 5.
Ahmadi, R. (2014). PENGANTAR PENDIDIKAN : ASAS DAN FILSAFAT PENDIDIKAN. Yogyakarta: A-
Ruz Media.
Al-Syaibany, O. M.-T. (1979). Falsafah Pendidikan Islam. Jakarta: Bulan Bintang.
Amin, A. (1931). Kitab Al Ahlaq. Kairo : Dar Al-Kutb Al Mishriyah.
Arifin, H. (1996). Filsafat Pendidikan Islam. Bumi Aksara, 4.
Asari, H. (2008). Etika Akademis Dalam Islam. Yogyakarta: Tiara Wacana.
Asari, H. (2008). Kamus Bahasa Indonesia. Jakarta: Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional.
Barnadib, I. (1996). Filsafat Pendidikan – Sistem dan Metode. Yogyakarta: Andi Offset.
Bukhari, U. (2010). Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Amzah.
Chaplin, J. (2004). Kamus Lengkap Psikologi Terj. Kartini Kartono. Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Danim, S. (2011). Pengantar Kependidikan : Landasan, Teori, dan 243 Metafora Pendidikan. Bandung:
Alfabeta.
Dewey, J. (1964). Democracy And Education: An Introduction To The Philosophy Of Education . USA:
Macmillan Campany.
Halid Hanafi, L. A. (2018). ILMU PENDIDIKAN ISLAM. Sleman: deepublish.
Hanurawan, F. (2012). Filsafat Ilmu Psikologi. BKP Universitas Negeri Malang, 32.
Hanurawan. F, S. M. (2006). Filsafat pendidikan Malang. FIP Universitas Negeri Malang.
Harisah, A. (2018). FILSAFAT PENDIDIKAN ISLAM : prinsip dan dasar pengembangan. Sleman:
deepublish.
21
Hatta, M. (1986). Alam Pikiran Yunani. Jakarta: UIP dan Tintamas.
Hidayat, R. (2016). Ilmu Pendidikan Islam. LPPI, 1.
Hikmawan, F. (2017). PERSPEKTIF FILSAFAT PENDIDIKAN TERHADAP PSIKOLOGI PENDIDIKAN
HUMANISTIK. Jurnal Sains Psikologi, 32-33.
Idi, J. d. (2009). Filsafat Pendidikan,. Yogyakarta: Al-Ruzz Media.
jenilan, P. K. (2018). FILSAFAT PENDIDIKAN . El Afkar, 69.
Lasullo, U. T. (2012). Pengantar Pendidikan. Jakarta: Rineka Cipta.
Mudyahardjo, R. (2002). Pengantar Pendidikan. Jakarta : PT Raja Grafindo Persada.
Mudyahardjo, R. (2006). Pengantar Pendidikan. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.
Mudyahardjo, R. (2012). Pengantar Pendidikan : Sebuah Studi Awal tentang Dasar-Dasar Pendidikan pada
Umumnya dan Pendidikan di Indonesia. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.
Mu'min, S. A.-D. (2002). Al Akhlaq Fi Al-Islam,. Kairo: Maktabah Al Rusy.
Nata, A. (2001). Filsafat Pendidikan Islam. Jakarta: PT Logos Waca Ilmu.
Ramayulis. (2001). Metodologi Pengajaran Agama Islam. Jakarta: Radar Jaya Offset.
Ramayulis. (2002). Ilmu Pendidikan Islam. Kalam Mulia, 1.
Ramayulis. (2012). Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Kalam Mulia.
RI, D. P. (1997). Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka.
RI, U.-u. (2003). Fungsi dan tujuan pendidikan (Vol. 20 ).
Rukiyati, L. A. (2015). MENGENAL FILSAFAT PENDIDIKAN. Yogyakarta: FAKULTAS ILMU
PENDIDIKAN UNIVERSITAS NEGERI YOGYAKARTA.
Shihab, M. Q. (1996). Wawasan Al-Qur'an: Tafsir Maudhu'i atas berbagai Persoalan Umat. Bandung:
Mizan.
Solo, T. d. (2008).
Suseno, M. (1995). Filsafat sebagai Ilmu Kritis. Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama.
Syah, M. (2004). Psikologi Pendidikan Dengan Pendekatan Baru. Bandung: Remaja Rosdakarya.
Syam, M. N. (1978). Filsafat Pendidikan Islam. Surabaya: Usaha Nasional.
Syam, M. N. (1986). Filsafat Pendidikan dan Dasar Filsafat Pancasila. Surabaya: Usaha Nasional.
tafsirweb. (n.d.). tafsirweb.com. Retrieved Januari 5, 2022, from https://tafsirweb.com/6163-surat-an-nur-
ayat-35.html
Uhbiyati, N. (2013). Dasar-Dasar Ilmu Pendidikan Islam. Semarang: Pustaka Rezki Putra.
Umar, B. (2010). Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Amzah.
Usiono. (2011). Aliran-Aliran Filsafat Pendidikan : Dari Aliran Idealisme hingga Rekomstruksionisme.
Medan: Perdaan Publishing.
Zaqzouq, M. H. (1983). Muqaddimah Fii Ilmi Al-Akhlak. Kuwait: Dar Al Qalam.
Zubair, D. A. (1990). Metodologi Penelitian Filsafat. Kanisius, 12-13.

22
❖ Hasil Turnitin dari artikel Indah Nurazizah (41182911200001)

23
 FILSAFAT PENDIDIKAN PERSPEKTIF IBNU KHALDUN

Yosse Amanda Pratama | 41182911200002

Pendidikan Agama Islam/Fakultas Agama Islam
yossebabe@gmail.com
Abstract
A thought expert named Ibn Khaldun biologist when philosophical thought on inclusive Islam was divided
into two mutually antagonistic schools, namely, the Ghazaliyyah and Rusyidiyyah schools. while he is a
supporter of an Al-Ghazali who has opposed philosophy but he still sees it as a method that can train a
person to think logically and systematically so that it becomes a vehicle to guide his rational perspective so
that it does not deviate based on faith as Ibn Rushd's belief. He argues that distinguishing between religion
(knowledge of the truths that are directly revealed by God) while science (knowledge of truths that have
been achieved by humans through ratios is purely without the donation of external factors`).
The origin of knowledge from Ibn Khaldun is based on the interconnection between the senses (the organ
vision) by using all perceptions that exist outside humans (external sense perception) and finally the term
thought was born. To receive all knowledge, apart from relying on individual perceptions, from Ibn
Khaldun, a person must have a teacher for domination using repetition as well as understanding and
practice included so that they can immediately remember the human brain and so that the paper will be
formed. In order for a malakah to be formed, the mind must be oriented in the presence of a union between
theory and practice. From this thought, Ibn Khaldun divided science into 3 parts, namely al-`ulum al-
`aqliyyah, al-`ulum al-`aqliyyah al-wahdiyah, and al-`ulum al `alatiyyah.
Keyword: Knowledge, Human, Malakah
Abstrak
Seorang pakar pemikiran yang bernama Ibnu Khaldun biologi ketika pemikiran filsafat pada inklusif Islam
terbagi menjadi dua mahzab yang saling antagonis yaitu, mazhab Ghazaliyyah dan Rusyidiyyah. sedangkan
beliau pendukung dari seorang Al-Ghazali telah menentang filsafat tetapi beliau masih memandangnya
sebagai metode yang bisa melatih seorang untuk berfikir yang logis dan juga sistematis agar menjadi
wahana buat memandu perspektif rasionalnya supaya nir tidak menyimpang berdasarkan keimanan
sebagaimana suatu keyakinan Ibnu Rusyid. Ia berpendapat bahwa membedakan antara agama (pengetahuan
mengenai kebenaran-kebenaran yang langsung diwahyukan oleh Tuhan) sedangkan ilmu (pengetahuan
mengenai kebenaran-kebenaran yang telah dicapai oleh insan lewat rasio hal ini murni tanpa donasi faktor
eksternal).
Asal pengetahuan dari Ibnu Khaldun ini berdasarkan interkoneksi antara indera (the organ vision) dengan
menggunakan seluruh persepsi yang ada pada luar insan (external sense perseption) dan khirnya lahirlah
istilah pemikiran. Untuk menerima segaala ilmu pengetahuan, selain mengandalkan individual perceptions,
dari Ibnu Khaldun sesorang wajib mempunyai pengajar buat dominasi menggunakan sebuah pengulangan
juga pemahaman dan disertakan praktek agar bisa langsung ingat pada otak manusia dan sehingga malakah
tersebut akan terbentuk. Agar malakah terbentuk, pikiran wajib berorientasi dalam adanya penyatuan antara
teori dan praktek. Dari pemikiran inilah lalu Ibnu Khaldun membagi ilmu pengetahuan sebagai 3 bagian,
yaitu al-`ulum al-`aqliyyah, al-`ulum al-`aqliyyah al-wahdiyah, dan al-`ulum al `alatiyyah.
Kata Kunci: Pengetahuan,Manusia, dan Malakah.
PENDAHULUAN
Kisah kehidupan dan pendapat-pendapat Ibnu Khaldun ramai dibentangkan dan diungkapkan tidak kalah
mudah berdasarkan pendapat pendidik barat, misalnya Pesta lozzi, Spencer, John Dewey dan lain-lain. Ibnu
Khaldun merupakan sosok yg nir akan dilupakan sang sejarah hingga kapan pun. Dikutip dari historis sudah
mencatat bahwa beliau sangat dipuji dan dimuliakan lantaran kecerdasan dan keluasan ilmunya beliau yang
sangat luar biasa. Kemashurannya terangkat ke atas lantaran dalam ketika global Islam mengalami
kemandegan beliau hadir buat memberi kesadaran walaupun poly pakar berkata bahwa beliau lahir dalam
ketika lokal yang galat lantaran mereka hayati pada ketika Islam mengalami masa kehancuran, dapat kita
24
ambil contoh hancurnya kota Baghdad yang kaya akan ilmu-ilmu pengetahuan (kota sentra ilmu
pengetahuan) dan para tentara Mongol ini anatara lain, Jengis Khan. Sebagai seorang filosof muslim pada
saat itu, dan Ibnu Khaldun ini sangat rasional dan poly berpegang dalam logikanya, dan tokoh yang sangat
mempengaruhinya yaitu Al-Ghazali (1058-1111 M). Meskipun pemikirannya sangat tidak selaras
menggunakan Al-Ghazali pada perkara logika. Al-Ghazali sedikit bersikap kersas terhadap akal tersebut,
sedangkan beliau ini masih memandangnya menjadi sebuah metode yang bisa melatih seorang tersebut
untuk berfikir sistematis. (Toto Suharto,2003: 54-55)
Ibn Khaldun diyakini dipengaruhi oleh Ibn Rusyd (1126 – 1198 M), meskipun ada perbedaan dalam
masalah yang berkaitan dengan hubungan antara filsafat dan agama, terutama masalah metafisik. Menurut
Watts, konsep dari Ibnu Khaldun yaitu merupakan perkembangan dari konsep seorang Ibnu Rusyd. Spesifik
terkait mengenai dua hal: pertama, metode empiris (tajribiy), kedua, induksi (istigra`) dan konsep kausalitas
(atta`sir, atta`lil). Mengingat keadaan di mana pemikir Ibn Khaldun lahir, berpandangan bahwa dia
menyatakan dia adalah penerus Ibn Khaldun tertarik pada bagaimana pandangannya tentang hal itu dibahas.
Pemikirannya tentang sains dan pendidikan.(Nizar Samsul,2002: 273)
Rumusan Masalah
Dalam artikel ini, penulis akan menjelaskan tentang filsafat pendidikan islam menurut Ibnu Khaldu
1. Seperti apa filsafat pendidikan islam menurut Ibnu Khaldun
2. Metode apa yang digunakan ibnu khaldun dalam berbagai penelitiannya
3. Bagaimana pandangan ibnu khaldun terhadap peserta didik

Metodologi Hasil Penelitian

Hasil dari penelitian yang digunakan untuk pembuatan artikel ini yaitu penelitian yang bersifat kualitatif.
Penelitian kualitatif ini merupakan sebuah cara yang bisa menghasilkan data deskriptif berupa kata yang
tertulis maupun lisan dari orang lain dan juga terdapat dari beberapa sumber atau prilaku yang dapat diamati
langsung dengan baik. Artikel ini mengajarkan kita untuk bagaimana berfikir yang baik menurut ibnu
khldun dalam filsafat pendidikan sendiri.
Tujuan Penulisan
1. Untuk mengetahui bagaimana filsafat pendidikan islam menurut Ibnu khaldun
2. Ingin mengetahui system filsafat pendidikan menurut Ibnu Khaldun
3. Dan juga ingin mengetahui filsafat pendidikan yang baik untuk manusia dan peserta didik

PEMBAHASAN
A.Filsafat Pendidikan Ibnu Khaldun
1. Biografi dan Karya Ibnu Kaldun

Ibn Khaldun adalah Ar Rahman Ibn Muhammad Ibn Muhammad Ibn Al Hasan Ibn Jabir Ibn Muhammad
Ibn Ibrahim Ibn Khalid `Usman Ibn Hani Ibn Al Khathab Ibn Kuraib Ibn Ma`di, Ini bertepatan dengan 27
Mei 1332 M. Ada beberapa nama yang digunakan untuk menyebut beliau ini. Yaitu, Abu Zayed, karena ia
masih kerabat dengan putra sulungnya, Wariyudin, karena ia adalah Hakim Agung Mesir, dan Ibnu
Khaldun, nama kakeknya yang kesembilan.
Ibnu Khaldun adalah pusat ilmu dan lahir di tengah-tengah keluarga ulama yang mencintai ilmu. Pendidikan
Ibnu Khaldun belajar di bawah ayahnya ( M. Ibnu Muhammad) sampai ia berusia 18 tahun. Ayahnya telah
menjadi salah satu dari guru terkemuka di Tunisia, pusat pembelajaran dan sastra. Ia mempelajari berbagai
disiplin ilmu seperti Alquran, hadits, tafsir, fikih, bahasa, logika, dan ʻulum al aqliyyah (filsafat, tasawuf,
metafisika). Dia juga tertarik pada studi seperti politik, sejarah, ekonomi, dan geografi. Kecerdasan dan
kebijaksanaan inilah yang menyebabkan banyak, seperti Qhadi Akbar, menempati posisi penting dalam
hidupnya. (Dinasti Mamluk), delegasi dan guru dalam berbagai kesempatan. Sejak tahun 1832 hingga
wafatnya (16 Ramadhan 808 H/16 Maret 1406), Ibnu Khaldun menjabat sebagai Guru Besar dan Presiden
Madrasah Kamriah serta Ketua Mahkamah Agung Mesir (Mufti) selama enam periode. (Samsul
Nizar,2002: 91-92)

25
Salah satu karya terbaik Ibnu Khaldun adalah Kitab al-ibar wa diwan al-mubutada wa al-kabal fi ayam al-
rab wa al-ajam wa al-barbar. Atau biasa dikenal dengan Kitab al-ibar. Buku ini terdiri dari tujuh jilid,
dengan buku Muqqadimmah sebagai pendahuluan, Al'ibar sebagai isi, dan Al-Ta'rif sebagai bagian terakhir
dari buku yang ditulis oleh Ibn Khaldun. Muqadimmah merupakan rujukan yang berkaitan dengan sejarah
atau periodisasi sejarah suatu masa ketika Eropa masih kabur dan terbelakang secara ilmiah. Buku ini begitu
tebal sehingga bagian Muqadimmah juga memuat poin-poin penting pembahasan. Inti dari buku Mukadima
adalah tentang peradaban dan budaya manusia, kehidupan sosial ekonomi Badui, dan bangsa nomaden
(pengembara). Ini juga membahas masalah administrasi nasional dan pemerintahan dan penyebab
pembentukan serta keruntuhan nasional.
Selanjutnya, pembahasan tentang kehidupan sosial ekonomi di perkotaan dan pedesaan, tentang
perekonomian nasional. Sementara itu, Kitab Al-Ibal menjelaskan tentang sejarah bangsa Arab sejak
lahirnya Ibnu Khaldun, generasi, dan dinastinya. Menjelaskan juga mencakup beberapa negara terkenal dan
kepribadian mereka, termasuk Pontic, Syria, Peris, Yahudi, Mesir, Yunani, Romawi, Turki, dan Eropa.
Kedua, kitab Al Ta'rif berisi tentang sejarah kaum barbar dan suku-suku barbar seperti Nawata, Machecy,
Baranis, dan Tantalum. Dalam buku ini, Ibnu Khaldun juga membahas sejarah dinasti-dinasti pada masa itu,
antara lain dinasti Bani Hafsid, dinasti Bani Abdul Wad, dan dinasti Bani Marin. Ibn Khaldun juga menulis
tentang biografinya sendiri dalam buku Altarif. (Ibnu Khaldun,2019)
2. Manusia perspektif Ibnu Khaldun

Manusia dan sains adalah dua hal yang sangat menyatu dalam satu bentuk.. Mengusut dari berdari ilmu
pengetahuaan ini, melahirkan sebuah pemahaman yang sangat mendalam pada insan itu sendiri secara
integral. Minus adanya suatu pemahaman ini begitu istimewa terhadap suatu insan yang melahirkan banyak
sekali pendapat dan pandangan yang begitu batil. Pemikiran Ibnu Khaldun secara utuh bisa kita jumpai
dalam buku al-Muqaddimah yang ada pada buku terbesarnya, selain buku al-I`tibar yang adanya bukti
empiris atau historis berdasarkan teori yang dikembangkannya. Demikian juga dalam perspektif beliau
mengenai insan. Para pakar terdahulu seperti Ibnu Khaldun, misalnya Ikhwan as-Shafa dia menyatakan
bahwa insan itu tersusun menjadi dua dimensi ( dimensi fisikbiologis dan dimensi jiwa-rohaniah). lima Dan
al-Ghazali pada buku Ihya` secara generik membagi insan pada dua dimensi, misalnya Ikhwan As Shafa
walaupun pada cabangnya berbeda.
Selain itu, pemikiran Ibnu Khaldun sedikit banyak dipengaruhi oleh prinsip-prinsip filosofis pendahulunya,
sebagaimana dinyatakan dalam buku Al Muqadddima, Ibnu Khaldun mengatakan.(Ibnu Khaldun,2002: 76)
“Jiwa terhubung menggunakan anjung pada sebelahnya, misalnya seluruh perintah menurut eksistensia,
seperti yangg sudah kami sebutkan sebelumnya. Ini terhubung dengan baik ke atas maupun ke bawah. Ke
bawah itu terhubung menggunakan tubuh, sebagai akibatnya memperoleh persepsi alat yang sudah beliau
persiapkan buat intelektualitas yang sebenarnya. Sedangkan ke atas, terhubung menggunakan anjung
malaikat. Di sana, beliau memperoleh persepsi ilmiah dan supernatural, lantaran pengetahuan mengenai hal-
hal yang terdapat nir lekang sang ketika dipikiran (para malaikat). Hal Ini merupakan konsekuensi menurut
sumur tatanan eksistensi yg dibangun tersebut pada atas, yang mensyaratkan bahwa esensi dan kekuatan
(global eksistensi) terhubung satu sama lain. Jiwa insan nir bisa dilihat, namun pengaruhnya konkret pada
tubuh, seolah-olah seluruh bagiannya, pada kombinasi atau terpisah, merupakan organ jiwa maupun
kekuatannya. Kekuatan tindakan ini sangat menyentuh menggunakan tangan, berjalan menggunakan kaki,
berbicara menggunakan lidah, dan gerakan yang total menggunakan tubuh”
Dari penjelasan Ibnu Khaldun tersebut ialah, menerangkan bahwasanya dapat memberikan satu statement
manusia itu terdiri dari dua unsur, yaitu unsur tubuh (body) dan unsur jiwa (soul). Keberadaan jiwa dapat
ditemui dalam dua cara. Artinya, itu adalah tubuh pertama yang digunakan untuk mendapatkan penglihatan
organ tubuh yang dijelaskan untuk kecerdasan yang sebenarnya. Kedua, perolehan pengetahuan (visi
ilmiah), visi abstrak (sihir), dan penyiapan ilmu pengetahuan.Sedangkan Jiwa tidak bisa terlihat secara
langsung, akan tetapi pengaruhnya merupakan bukti keberadaannya dalam tubuh. Kapasitas mencicipi
menggunakan tangan, berjalan menggunakan kaki, bicara menggunakan lisan, & seluruh kombinasi gerakan
dilakukan sang tubuh.
Teruntuk memeperjelas suatu pernyataan tentang jiwa, Ibnu Khaldun mengatakan dalam bukunya. (Ibnu
Khaldun, 2002: 77) “Jiwa manusia ada tiga macam. Seseorang pada dasarnya terlalu lemah untuk tiba pada
persepsi spiritual. Kedua, melalui pemikiran, persepsi jenis jiwa ini melampaui yang utama

26
(intellegensibilia). dan jenis ketiga pada dasarnya cocok untuk mempertukarkan umat manusia bersama-
sama,baik kemanusiaan jasmani maupun rohani.”
Dari ungkapan di atas bahwasanya, Ibnu Khaldun ini membagi jiwa itu menjadi tiga bagian, yaitu pertama,
jiwa yang secara alami (fithrah) terlalu lemah (tidak mampu) untuk sampai pada persepsi rohani (spiritual
perception), kedua, melalui pemikiran, jiwa yang meluas diluar intelektual seseorang, ketiga, jiwa yang
secara alami diselaraskan anatara hubungan-hubungan manusia, keduanya mampu bekerjasama agar insan
kamil secara rohani.
3. Asal usul Pengetahuan

Terdapat dalam kitab Al-Muqaddimahnya, Ibnu Khaldun menyatakan bagaimana manusia memperoleh
pengetahuan tersebut, berikut penjelasan dari Ibnu Khaldun: (Ibid:76) “Kekuatan persepsi indria dinilai dan
naik ke kekuatan tertinggi, yaitu kekuatan berpikir, yang untuknya ada istilah 'kekuatan rasional'. Dengan
demikian, kekuatan indera eksternal persepsi, dengan organ penglihatan, pendengaran, dan yang lainnya
(organ), mengarah ke dalam (persepsi). Yang pertama (akal batin) adalah akal sehat, yaitu kekuatan yang
secara bersamaan merasakan semua objek sensual persepsi, apakah itu termasuk pendengaran, penglihatan,
sentuhan, atau ada yang lain.

Dalam hal ini, itu berbeda dari kekuatan eksternal persepsi indera, karena objek persepsi indra tidak
semuanyaberkerumun di atas persepsi indera eksternal pada saat yang bersamaan. Akal sehat mentransfer
(persepsi) keimajinasi, yaitu kekuatan yang menggambarkan suatu objek persepsi sensual dalam jiwa,
sebagaimana adanya, disarikan dari hal eksternal. Organ untuk aktivitas dua kekuatan ini (akal sehat dan
imajinasi) adalah rongga pertama dari otak. Bagian depan rongga itu adalah untuk akal sehat, dan bagian
belakang untuk imajinasi.”
Dari penjelasan kata-kata di atas, kita dapat menyimpulkan bahwa pengetahuan ini berasal dari hubungan
antara indera (organ visual) (persepsi indera eksternal) dari segala sesuatu di luar manusia, yang biasa
disebut berpikir. Oleh karena itu, akal sehat (common senseTidak semua orang ini dapat merasakan objek
reaksi) pada saat yang sama, yang berbeda dari persepsi sensorik eksternal dan membantu menangkap
semua objek reaksi. Transfer akal sehat (persepsi) ke imajinasi (imajinasi). Salah satunya adalah
kemampuan subjek untuk menjelaskan reaksi terhadap jiwa apa adanya. Organ yang sedang berfungsi dalam
sebuah aktifitas akal sehat dan imajinasi, yang pertama yaitu adalah otak (brain), Bagian anterior bisa
disebut rongga otak akal sehat, dan otak posterior untuk imajinasi.
Dalam menyelidiki sumber ilmu, Ibnu Khaldun memasukkan istilah otak (otak), persepsi (idrac), akal
(rasio), pemikiran (intelligence), dan nafas jiwa (soul). Otak merupakan suatu materi (perangkat) yang
sangat mewadahi serapan inderawi dan imajinasi. Tetapi proporsi otak adalah kemampuan untuk memahami
sesuatu di luar kemampuan atau kemampuan manusia.Dalam hal ini, akal merupakan suatu potensi yang
terdapat di dalamnya jiwa manusia. Dengan itulah manusia mendapatkan ilmu.
Dengan pengetahuan ini, orang ini secara objektif dapat menerima dan memahami sesuatu melalui
pemikiran. Berpikir adalah suatu proses yang mirip dengan aktivitas mental manusia. Dia adalah
perwujudan dari aktivitas terpadu antara akal dan intelek. Empiris dapat ditangkap oleh akal, tetapi
esensinya hanya dapat dipahami oleh akal, begitu akal menyimpulkan dengan benar. Integrasi akal dan
intelek memungkinkan kita untuk memahami sesuatu yang eksternal. (Warul Walid,2003:113)
Ibnu Khaldun membedakan antara agama (ilmu sejati yang diturunkan oleh Tuhan) dan sains (ilmu tentang
Tuhan). kebenaran yang diperoleh manusia melalui keadaan murni untuk membimbing pandangan rasional
agar tidak menyimpang dari iman. Faktor "eksternal" tercapai.
Dari perbedaan antara agama dan ilmu pengetahuan, Ibnu Khaldun membawanya pada pengertian manusia
sebagai makhluk hidup yang berpikir. Allah memang membedakan manusia dari makhluk lainnya. Melalui
kemampuan persepsinya, ia juga memiliki pikiran yang terfokus pada sistem saraf otak, sangat
memungkinkan untuk melakukan persepsi, abstraksi, dan imajinasi. Berpikir adalah proses psikologis di
balik sensasi , proses "pemacu" kognitif yang mengabstraksikan dan mensistematisasikan sensasi. Ini
disebut Af``idah. (Ibid,hlm 177-178)

27
Agar bisa membedakan antara idrak (persepsi) dan fikr (pemikiran) sebagai subjek manusia, kita
"menyerap" persepsi indrawi tentang "konseptualisasi" dan "sistematisasi". Selanjutnya, Ibnu Khaldun
membagi `aqal (kecerdasan manusia) menjadi tiga tingkatan.(Zaid Ahmad,1962: 120)
1). (al-`aql at-tamyizi), yaitu akal pemilah/pembeda.
2). (al-`aql at-tajribi), yaitu akal eksperimental.
3). (al-`aql an-nadhari), yaitu akal spekulatif.
Ibnu Khaldun menugaskan al'aqlattamyizi pada tingkat terendah akal , karena kemampuannya terbatas untuk
mengetahui "luar" dari , yang merupakan pengertian empiris. Pada tingkat ini, persepsi tentang keberadaan
tercermin dalam berbagai hal, perbedaan, emosi, dan penyebab . Pada tataran al'aql, attajribi berkeyakinan
untuk menghasilkan ide-ide besar dan moral etis untuk hubungan sosial. Sebagian besar tingkat berpikir ini
menghasilkan tasdiqat. Ini disimpulkan sedikit demi sedikit melalui eksperimen terus menerus sampai
kelengkapan dan kegunaan tercapai. Level percaya inilah alasan mengapa al'aql attajribi beroperasi, yaitu,
dibangun dari pengalaman. Mengenai tingkat penalaran ketiga, yaitu al'aql annadhari memiliki pengetahuan
atau tentang masalah "meta-empiris" (filosofis abstrak) yang tentunya membangun kompleksitas berbagai
hubungan thasawwur dan tashdiq. asumsi yang kuat.
Bidang hal-hal ilmiah. Arah yang dimaksud adalah konseptualisasi realitas dengan detail dan mendalam
sehingga pikiran berkembang menjadi pikiran "murni" yang tercerahkan sepenuhnya. Disinilah hakikat
manusia. Nah, dari tiga tingkatan alasan, Ibnu Khaldun mengatakan . Sains adalah kemampuan manusia
untuk membuat analisis dan sistem sebagai hasil dari penalaran atau pemikiran. Jika ketiga ruh itu bersatu,
ia akan menciptakan dan mencapai kesempurnaan sebagai realitas manusia yang berakal murni, dan akan
memiliki jiwa perseptual yang disebutnya haqiqat alinsaniyyah (realitas manusia).(Masyaruddin,19-20:
4. Teori ilmu pengetahuan Ibnu Kaldun

Ibnu Khaldun beropini bahwa pemahaman insan itu kenyataannya berpijak dalam perkiraan dasar bahwa
insan itu dalam dasarnya nir tahu (jahil), dan ingin sebagai tahu (`alim) menggunakan cara belajar. Dalam
artian, manusia adalah merupakan jenis hewan yang sempurna dari hewan lainnya, tetapi Allah telah
memberikan sebuah keistimewaan yang lebih kepada manusia yaitu akal pikiran, sehingga mengharuskan
berbuat secara teratur dan terencana, Ini adalah bentuk pengelompokan pikiran (al'aql attamyizi), atau
bentuk yang memungkinkan untuk bertindak secara teratur dan terencana, yaitu dalam bentuk alasan
eksperimental (al'aql attajribi). Dan juga menjadikannya kemamampu pengongsepkan fondasi empiris dan
nonempiris, yaitu berupa akal kritis.(M. Jawal Ridla,184)
Ibnu Khaldun menjelaskan bahwa untuk menimba ilmu, selain memanfaatkan persepsi individu, guru juga
dituntut menguasai konsep pengulangan, pemahaman dan pengamalan. Untuk pembentukan maracas,
pikiran harus fokus pada adanya kesatuan antara teori dan praktik.(Ibnu Khaldun,340)
Ibnu Khaldun, dalam pendidikan, membagi ilmu pengetahuan menjadi tiga bagian, yaitu, pertama, al`ulum
al`aqliyyah (ilmu ilmu filsafat), misalnya biologi, fisika, ilmu alam, ilmu kalam. Kedua, al'ulum al'aqliyyah
alwahdiyah, seperti halnya ilmu al-Qur'an, adalah mimpi tafsir, hadits, ushul fiqh, tasawuf, ta'bir. Ketiga,
ilmu alat terbagi menjadi dua bagian. Dengan kata lain, ilmu alat yang mendukung syariat. (ilmu balagah,
dan lughat, nahwu) dan ilmu alat ini bisa membantu akal (ilmu mantiq).(Masyaruddin,24-25)
Ilmu indera ini selain digunakan mencari kebenaran juga mempunyai fungsi menjadi kapital dasar dan
indera buat memanfaatkan sumber-sumber alam menjadi tugas berdasarkan kekhalifahan insan pada bumi,
menjadi instrument agar bisa mengembangkan daya pikir insan, menjadi akibat berdasarkan ilmu
pengetahuan, yaitu apa yg didapatkan melalui sang pikir insan. Berdiri beralaskan perkiraan bahwa jiwa
rasional (an-nafs an-natiqah, rasional soul) bertahan (pada bentuk semula) dalam hal insan tersebut hanya
secara potensialitas, maka transformasi berdasarkan potensialitas ke aktualitas ditimbulkan dua hal, pertama
sangat potensi dalam ilmu dan persepsi baru yang ada sensibilia. Kedua, suatu pencapaian akhir ilmu
tersebut melalui kekuatan spekulatif, sampai sahih-sahih sebagai persepsi aktual dan intelektual murni, maka
beliau sebagai esensi spiritual dan esensinya kemudian mencapai kesempurnaan. Jiwa rasional merupakan
potensi bagi insan. Potensi `aqal inilah yang membuat intelektual murni tahu cavity (ruang) secara logika
saja, insan berdasarkan varian macam dimensi, terutama psikologis. Oleh karena itu, teori pendidikan

28
menurut Ibnu Khaldun secara generik dibagi sebagai 2, yaitu: malakah, tadrij, dan metode. (Ahmad
Thaha,1986:337)

a. Istilah Malakah

Malakah secara bahasa yang artinya memiliki atau mengelola sesuatu yang mengakar dalam jiwa. Ibnu
Khaldun mendefinisikan malakah ini sebagai kualitas yang mengakar, mengakar sebagai hasil dari
pembelajaran atau eksekusi yang berulang-ulang, sehingga hasil dan karya tertanam kuat dalam jiwa.
Malakah berbeda dengan ekspresi semantik dan alphahum (pengertian), yang merupakan komponen dari
Alwahu. (Memori), kapasitas penyimpanan berbagai ilmu.
Malakah ini dibagi menjadi dua bagian: Asysyadi Menghasilkan (dalam) ilmu unik dan psikofisik
(Fisika,Tubuh,Aldima,Otak). Yang bersifat fisik adalah sensibilia (perasaan) karena hal tersebut
membutuhkan yang namanya atta'lim (pendidikan). malakah hanya dapat dipahami oleh siswa yang
menggunakan pendekatan deep reach yang mencakup tidak hanya kognisi tetapi juga area emosional dan
psikomotorik. Maracas tidak hanya kognitif terhadap bidang kognisi, emosi dan psikomotor, tetapi juga
memiliki tiga bidang menonjol: pertama, Almhawara (diskusi) dan Almunzara (diskusi). Kedua, ittisal
(kontinuitas), yaitu kontinuitas objek. Ketiga, tadrij, pengulangan dan kebiasaan (aturan logika biasa).
Malakah manusia memiliki tiga dimensi. Artinya, ilmu, keyakinan, dan ilmu Sinaa. Pendidikan merupakan
salah satu dari profesi yang membutuhkan pengetahuan khusus, sehingga guru harus benar-benar
menguasai bahan ajaran dan teori pendidikan (jumlah minimal Alshana`i). (Toto Suharto,243)
b. Istilah Tadrij

Tadrij adalah teori bahwa pembelajaran yang baik adalah pembelajaran yang secara bertahap sesuai
dengan tingkat kerja akal dan berkelanjutan. Teori tadrij melewati dua fase: sabil alijma` (presentasi global)
dan tahallus (kesimpulan). Penjelasan atau pemahaman harus melihat pada objek yang akan dituju: siswa.
Kematangan psikologis dan intelektual selama pendidikan harus diperhatikan agar proses pendidikan dan
pembelajaran (CBM) atau konversi pengetahuan dapat dilakukan secara benar.
5. Cara dan tingkatan belajar

Sebagai seorang yang ahli ilmu, Ibnu Khaldun memiliki system atau metode sebuah pengajaran dan juga
system struktur pengajaran yang benar dan tepat. Menurutnya, ada empat hal yang perlu diperhatikan
selama proses pendidikan dan pembelajaran, atau proses pendidikan tujuan, agar berjalan sesuai dengan
yang diharapkan., yaitu pertama, suatu proses pendidikan seharusnya memakai metode dengan cara dikit
demi-sedikit, setapak demi setapak, maka mestinya harus mengulangi soal mengenai pembahasan yang
sudah dipelajari. Kedua, informasi harus bersifat umum, dengan mempertimbangkan keluasan dan
kemampuan siswa terkait dengan apa yang diberikan. Ketiga, memberi pembahasan pelajaran pokok itu
seluruhnya dengan segala seluk belukya yang sekiranya keterbatasan kemampuan orang tersebut Keempat,
pembahasan utama yang sudah di pelajari harus diulang sampai benar-benar dikuasai.
Ibnu Khaldun berpendapat mempelajari ilmu dan metode itu membagi menjadi 3 tahap yaitu:
1) Guru tahap awal. Pada tahap ini, pengetahuan disampaikan secara sederhana yang belum terurai.
2) Guru mengulang pelajaran dari awal bab. pelajaran telah ditingkatkan dari tingkat pertama. Deskripsi
telah diperluas dan dirinci.
3) Pada akhir level, siswa diberi kesempatan menggunakan kemampuan intelektualnya untuk
mempelajarinya, kemudian selanjutnya guru mengulang pelajaran dari awal sampai akhir bab.
Ada tiga tingkatan dalam konsep ajaran Ibnu Khaldun, Pertama adalah sabil alijma` (presentasi global).
Kedua, alsyarah wa albayan (penjelasan yang menggabungkan berbagai contoh dan perbandingan sesuai
kebutuhan.Ketiga, tahallus (penyimpulan) terhadap apa yang disampaikan.
6. Tujuan pendidikan

Ibnu Khaldun melihat sains dan pendidikan sebagai fenomena sosial yang menjadi ciri masyarakat maju.
Untuk itu, pandangan pedagogis Ibnu Kadung berasal dari beberapa sumber.

29
 1) Studi observasional dari berbagai orang yang dia kenal pada tahun dan tinggal di antara mereka
dalam Odyssey yang diperluas.
2) Penelitian yang mendalam dan pengalaman yang berlimpah.
3) Tugas yang harus dilakukan dalam hidupnya yang penuh dengan acara.

Seorang tokoh Toto, mengutip pandangan Fatiya tentang pandangan Ibnu Khaldun tentang ilmu
pengetahuan dan pendidikan, menyatakan bahwasanya menurut Ibnu Khaldun, tujuan Pendidikan adalah:
1) Kegiatan ini sangat mendukung pikiran terbuka dan kedewasaan individu, sehingga pikiran menjadi
aktif dan menciptakan peluang kerja. Dengan begitu, kedewasaannya akan dirasakan manfaatnya
oleh masyarakat.
2) Untuk mengembangkan dan memperoleh berbagai pengetahuan untuk membantunya hidup dengan
baik dalam masyarakat budaya.
3) Dapatkan job yang digunakan oleh untuk mendapatkan Rizki. Tetapi dengan pendidikan yang baik,
siswa tidak boleh dilewatkan semata-mata untuk tujuan pelatihan. Kemudian Ibn Khaldun berkata:
(Nasruddin Thaha,98) "Melalui pengajaran Gaya yang bertujuan, membangkitkan kebencian
terhadap pengetahuan siswa, membunuh aktivitas berpikir dan menumpulkan otak, serta
melemahkan semangat mengajar."

KESIMPULAN
Dari pembahasan diatas dapat disimpulkan bahwasanya dari Gagasan Ibnu Khaldun sebagai filsafat
pendidikan Islam membawa pada beberapa kesimpulan.
1. Ibnu Khaldun percaya bahwa sumber pengetahuan berasal dari Tuhan, tetapi tidak mungkin berubah dari
keadaan aslinya tanpa usaha manusia.
2. Ibnu Khaldun memiliki cara berpikir rasional dan empiris. Hal ini merupakan hasil dari pertimbangan
adanya fungsi organ seperti penglihatan dan pendengaran sebagai media awal pembentukan pengetahuan.
Pembentukan pengetahuan dilakukan oleh pikiran dan jiwa sebagai dua hal yang tidak dapat dipisahkan,
membentuk manusia yang berilmu.
3. Jika ada kontradiksi antara kesimpulan dan wahyu akal sebagai produk dari Tuhan untuk pengakuan
keberadaan dunia, yang merupakan titik awal pengetahuan, prioritaskan wahyu dan bawa hasil yang
kontradiktif ke . Aku harus mencari tahu. Sangat cocok dengan pandangan wahyu.
4. Ibnu Khaldun meyakini bahwa ilmu terapan dan merupakan makhluk yang murni (teoretis/bermanfaat). Cara
paling efektif untuk membentuk dan mempertahankan individu di bidang ilmu terapan adalah proses
"instruktif". Pengetahuan murni, di sisi lain, dapat diperoleh melalui wahyu (Al-Quran dan Al-Hadits), yang
kebenarannya adalah metafisik.
1. Seperti apa filsafat pendidikan islam menurut Ibnu Khaldun?
Menurut ibnu khaldun ilmu pendidikan ini bukanlah suatu permasalahan yang bersifat pemikiran ataupun
perenungan yang bia dikatakan begitu jauh dari aspek-aspek pragmatis yang ada didalam kehidupan, dan
tentu ilmu dan pendidikan tidak lain merupakan suatu gejala sosial dan menjadi ciri khas jenis insani.
2. Metode apa yang digunakan ibnu khaldun dalam berbagai penelitiannya?
Ibnu khaldun ini dalam penelitiannya menggunakan metode sejarah dengan langkah langkah, kritik sumber,
interpretasi. Historigrafi.
3.Bagaimana pandangan ibnu khaldun terhadap peserta didik?
Ibnu Khaldun meyarankan bahwasanya agar seseorang peserta didik tersebut harus benar-benar merasa
membutuhkan ilmu pengetahuan tersebut: dalam mencapaikan suatu keahlian, seorang peserta didik
haruslah merasa betapa butuhnya peserta didik ini terhadap ilmu tersebut. agar perserta didik bisa nyaman
dan senang dalam mempelajari suatu ilmu yang ia butuhkaan.
DAFTAR PUSTAKA
Ahmad Thaha, Muqaddimah Ibnu Khaldun (Jakarta; Pustaka Firdaus, 1986),hlm.337.

30
Ibnu Khaldun, Al-Muqaddimah, ttj. Franz R, Ibnu Khaldun: The Muqaddimah, An Introduction to Historis
(USA: Princeton University pres) hlm 76.
Masaruddin, Pemikiran Pendidikan islam: Kajian Tokoh Klasik dan Kontemporer (Yogyakarta: Pustaka
Pelajar, 1999), hlm 19-20.
Muhammad Jawad Ridla, Tiga Aliran Utama Teori Pendidikan Islam, ttj. Mahmud Arif (Yogyakarta: Tiara
Wacara, 2002, hlm 153.
Nizar, Samsul. Filsafat Pendidikan Islam: Pendekatan Historis, Teoritis dan praktis. Jakarta: Ciputat Press,
2002. Hlm 273.
Sulaiman, Fathiyah Hasan, Ibnu Khaldun Tentang Ilmu dan Pendidikan, Bandung: CV. Diponegoro, Cet. I,
1987.
Thyib, Ruswan, et.al, Pemikir pendidikan islam, Semarang: Pustaka Pelajar, 1999.
Titus, H. Arold, 1984. Persoalan-Persoalan Filsafat. Jakarta. Bulan Bintang, Toto Suharto, Efistemologi
Sejarah Ibnu Kaldunn (Yogyakarta: Fajar pustaka Baru,2003), hlm 54-55
Warul Walid, Konstalasi Pemikiran Pedagogik Ibnu Khaldun Perspektif Pendidikan Modern (Yogyakarta:
D. Multi, 2003), hlm 113.
Zaid Ahmad, The Efistimology Of Ibnu Khaldun (London: Routledge Curson, 1962), hlm 120.

• Hasil Turnitin dari artikel Yosse Amanda Pratama (41182911200002)

31
 HAKIKAT PENDIDIKAN DAN ETIKA KEILMUAN DALAM FILSAFAT PENDIDIKAN
ISLAM

Elisa Malika | 41182911200003

Pendidikan Agama Islam/Fakultas Agama Islam
elisamalika416@gmail.com
Abstract
This study aims to explain the nature of moral education in the philosophy of Islamic education. Everyone in
various parts of the world because of the education that is educated in everyone, the education that is lived
is the best. Education can create a cultured and high-living society, as a potential and basic indicator,
which is good and authoritative, cultured and develops intelligence. Islamic education is eternal. The main
role exercises in the dimensions of holiness (holiness), anthropocentrism and cosmic-centric (nature). The
Islamic education system is a flowing education that provides information about the general outlines of
Islamic educators. It is the goal of science, scientists that they can have good practice, avoid bad moral
conditions and be beneficial. Philosophy, the mother of all sciences, has given birth to schools of science,
research, ideas and ideological thinking. It can be analyzed qualitatively by using the theory of moral values
in Islamic education, including pragmatism, positivism, renaissance and humanism. Herein lies the
responsibility of a scientist. The development of science as a manifestation of scientific theory requires the
application of the correct ethical vision. People with flowing knowledge can do whatever they want, but it's
not about what people can do. More important in this context is the need for ethical judgment about what
should be done for the sake of human well-being.
Keywords: Nature, Scientific Ethics, Philosophy of Education
Abstrak
Dalam penelitian ini betujuan untuk menjelaskan hakikat pendidikan akhlak dalam filsafat pendidikan Islam.
Semua orang di berbagai belahan dunia karena pendidikan yang terdidik pada setiap orang, pendidikan yang
dijalani menjadi yang terbaik. Pendidikan dapat menciptakan masyarakat yang berbudaya dan berkehidupan
tinggi, sebagai indikator yang potensial dan mendasar, yang baik dan berwibawa, berbudaya dan
mengembangkan kecerdasan. Pendidikan Islam bersifat abadi. Latihan peran utama dalam dimensi
kekudusan (kesucian), antroposentrisme dan kosmis-sentris (alam). Sistem pendidikan Islam adalah
pendidikan yang mengalir yang memberikan informasi tentang garis-garis umum pendidik Islam. Ini adalah
tujuan ilmu pengetahuan, ilmuwan bahwa mereka dapat memiliki praktik yang baik, menghindari kondisi
moral yang buruk dan bermanfaat. Filsafat, induk dari semua ilmu, telah berfitrah melahirkan sekolah-
sekolah ilmu pengetahuan, penelitian, ide-ide dan pemikiran ideologis. Adapun dapat dianalisis secara
kualitatif dengan menggunakan teori nilai ilmu akhlak dalam pendidikan Islam ini termasuk pragmatisme,
positivisme, renaissance dan humanisme. Di sinilah letak tanggung jawab seorang ilmuwan. Perkembangan
ilmu pengetahuan sebagai manifestasi dari teori ilmu pengetahuan memerlukan penerapan visi etis yang
benar. Orang dengan pengetahuan yang mengalir dapat melakukan apa pun yang mereka inginkan, tetapi ini
bukan tentang apa yang dapat dilakukan orang. Yang lebih penting dalam konteks ini adalah perlunya
pertimbangan etis tentang apa yang harus dilakukan demi kesejahteraan manusia.
Kata Kunci: Hakikat, Etika Keilmuan, Filsafat Pendidikan
PENDAHULUAN
Pendidikan Islam sebagai pendidikan yang didasarkan pada pengembangan akal dan wahyu merupakan
kombinasi khusus dari pendidikan. Dalam filsafat, selain masalah ontologi dan epistemologi, ada argumen
yang lebih tinggi, teori nilai. Aksiologi adalah cabang filsafat yang berkaitan dengan tujuan alam. Jika
dikaitkan dengan pendidikan Islam, maka dibahas tujuan esensial pendidikan Islam. Di antara hal-hal yang
dibahas dalam teori nilai adalah etika, khususnya etika ilmu. Etika membahas nilai sesuatu yang baik atau
jahat, baik atau buruk. Berdasarkan teori nilai ilmu akhlak dalam pendidikan Islam, ada pembahasan khusus
dalam tiga teori. Ini termasuk pragmatisme, positivisme, renaissance dan humanisme.
Pendidikan dapat menciptakan masyarakat yang berbudaya dan berkehidupan tinggi, sebagai indikator yang
potensial dan mendasar, yang baik dan berwibawa, berbudaya dan mengembangkan kecerdasan. Pendidikan
Islam bersifat abadi. Pendidikan berasal dari kata melanjutkan, “mendidik”, atau mendidik diri sendiri.
Pelatihan tambahan, pembinaan, pelatihan, visual dan desain visual ini dapat digunakan sebagai bagian dari
saluran manusia. Istilah Pelatihan Penggunaan akomodasi bersama, yang merupakan perangkat pribadi
cerdas untuk memiliki properti, dapat diartikan sebagai pembinaan, pendidikan, bimbingan, pelatihan,
pelatihan multiguna formal dan informal. Latihan formal (al tarbiyah, at ta`lim). Pendidikan seperti
32
(Muhaimin, 2001: 37), membantu orang mengembangkan kehidupan yang dinamis, sikap terhadap
kehidupan, dan manual yang baik (baik manual dan kehidupan).
Sebagai seorang pemikir (filsafat), ia secara alami memiliki dua sisi mata uang, ide-ide seperti baik dan
jahat, Beginilah cara kita mengetahui etika nama dalam filsafat, aturan untuk membedakan yang baik dari
yang jahat. Sedemikian rupa sehingga dalam filsafat, nama moralitas, aturan memisahkan yang baik dan
yang buruk, dikenal. Demikian pula, tampaknya penting bagi para ilmuwan untuk menerapkan nilai-nilai ini
dalam kehidupan mereka, baik dalam pikiran dan tindakan, dan dalam kehidupan sehari-hari mereka. Dalam
sebuah riwayat disebut "Al adabu fauqal'ilmi" (Adab lebih tinggi dari ilmu). Sangat bagus bahwa tindakan
Anda memiliki tujuan langsung, tetapi apakah orang memiliki tujuan total atau lengkap? Untuk apa yang
ingin kita capai, kita juga perlu mengetahui etika hidup, pikiran yang baik, sikap yang baik, dan perkataan
yang baik. Dalam tulisan ini, saya menjelaskan berbagai hal tentang hakikat pendidikan dan akhlak ilmu
dalam filsafat Islam.
Tujuan ilmu pengetahuan dapat memiliki praktik yang baik, menghindari kondisi moral yang buruk dan
bermanfaat. Filsafat, induk dari semua ilmu, telah berfitrah melahirkan sekolah-sekolah ilmu pengetahuan,
penelitian, ide-ide dan pemikiran ideologis. Pengetahuan bukanlah pengetahuan yang datang seperti produk
dan berasal dari dunia imajiner. Tetapi sains adalah penilaian yang sangat kompleks dan terperinci terhadap
suatu objek tertentu. Kualitas informasi yang setara untuk fasilitas produksi. Pada tingkat akal dengan sains
dan strukturnya dapat dijelaskan membuka. Ini dicoba oleh semua orang. Ilmu adalah salah satu buah dari
pemikiran manusia dalam masalah aplikasi. Sains salah satu pengetahuan manusia. Untuk memilih
informasi seperti yang sebenarnya kita pahami ilmu dalam kehidupan nyata. Tidak mungkin, pemahaman
sains yang semakin dalam, tidak hanya meninjau apresiasi kita terhadap sains, tetapi juga akan
mengungkapkan masa depan kita sesuai dengan proyek apa pun.
Etika dalam kajian filsafat merupakan bagian dari teori nilai karena berbicara tentang tujuan yang ingin
dicapai secara keseluruhan. Ketika ontologi bertanya apa esensi sesuatu, epistemologi bertanya bagaimana
sesuatu terjadi dan dari mana asalnya, dan kemudian aksiologi bertanya tentang tujuan esensi sesuatu.
Misalnya, ketika berbicara tentang pendidikan Islam, muncul pertanyaan tentang apa itu pendidikan Islam.
Dimanakah sumber pendidikan Islam? Mengapa Anda membutuhkan pendidikan Islam? Apa itu Pendidikan
Islam?
Berbicara tentang moral ilmu, ketika pragmatisme digunakan, moral ilmu diatur sesuai dengan nilai dan
etika pragmatisme. Pragmatisme berasal dari kata pragmatism (Yunani), yang berarti tindakan. Pragmatisme
adalah aliran filsafat yang menganggap bahwa ukuran kebenaran sesuatu adalah berguna atau tidaknya
sesuatu itu dalam kehidupan nyata. Pragmatisme menyatakan bahwa substansi kebenaran terletak pada
kenyataan bahwa segala sesuatu memiliki fungsi dan kegunaan kehidupan. Misalnya, ketika agama
membawa kebahagiaan, agama dikatakan benar. Mengajarkan pendidikan agama Islam adalah benar karena
pendidikan agama Islam merupakan bagian dari kewajiban agama. Pragmatisme juga menilai kegunaan
perilaku berdasarkan efek material yang ditimbulkannya. Misalnya, lembaga pendidikan dibangun untuk
menikmati keuntungan materi dari sumbangan orang tua dan siswa negara.
Diskursus Hakikat Pendidikan dan Etika Keilmuan Dalam Filsafat Pendidikan Islam
PEMBAHASAN
A. Pengertian Pendidikan
Pendidikan merupakan kegiatan sepanjang hayat untuk mengembangkan semua aspek kepribadian manusia.
Makna yang lebih mendasar dari pendidikan adalah pengembangan moralitas manusia untuk membangun
budaya masyarakat yang lebih baik dan memiliki kecerdasan untuk meningkatkan kesejahteraannya. Oleh
karena itu, terjadi proses timbal balik antara pendidik, peserta didik, dan berbagi pengetahuan dan
keterampilan dalam pendidikan.
Dari pandangan di atas, pendidikan pada umumnya juga merupakan proses pembinaan manusia secara
jasmaniah dan rohaniah. Artinya, setiap upaya dan usaha untuk meningkatkan kecerdasan anak didik
berkaitan dengan peningkatan kecerdasan inteligensi, emosi, dan kecerdasan spiritualitasnya. Mahasiswa
adalah calon yang menjadi terampil dan memiliki bakat atau keahlian untuk menunjang kehidupannya di
masyarakat. Itu bisa siapa saja kecuali dirinya sendiri.
Makna yang lebih mendasar dari pendidikan adalah meningkatkan pendidikan manusia dalam rangka
membangun masyarakat yang lebih baik dan peningkatan perbaikannya. Ada proses pelatihan antara pelatih
ini, informasi tentang pra-pendidikan dan pelatihan. Mereka yang akan datang dalam pendidikan adalah
garda depan pendidikan sebagai guru yang berpikir sebelum anak-anak kecil yang dibesarkan untuk Anda.
Pengungkapan investasi di bidang pendidikan saat merencanakan pembangunan perumahan yang akan
dilaksanakan.
33
Menarik dari informasi pendidikan di atas adalah konsep pengembangan kepribadian dan keterampilan.
Dijual untuk model tertentu. Pelatihan ini seharusnya diberikan. Berkenaan dengan pendidikan Islam, klinik
yang dimaksud adalah kepribadian ajaran Islam, dengan teladan yang paling baik di antara semua orang.
Karena Rasulullah SAW membenarkan hal tersebut. Uswatun hasanah untuk orang (contoh yang baik).
Dengan model ini, kepribadian secara otomatis mendahului etika pendidikan Islam seperti halnya
pendidikan.
B. Hakikat Pendidikan
Hakikat Itu adalah kewajiban mutlak yang diwajibkan atas seluruh umat Islam dalam Islam, bahkan
pendidikan dan ilmu pengetahuan adalah sejak bayi dalam kandungan ibu sampai ia masuk liang lahat.
Seorang ibu hamil disarankan untuk memperbanyak ibadah, membaca Al-Qur'an dan berdzikir kepada Allah
SWT karena akhlak seorang ibu yang baik selama hamil sangat besar pengaruhnya terhadap bayi yang
dikandungnya. Begitu pula dengan azan dan iqamah yang dilantunkan kepada bayi yang baru lahir karena
pendengaran bayi merupakan alat indera pertama yang bekerja. Pendidikan agama merupakan bagian
penting dari pendidikan Islam (Zuhairini, 2004:152). Oleh karena itu, hakikat pendidikan Islam dapat
diartikan sebagai inti dari ajaran Al-Qur'an dan As-Sunnah. Hal ini berdasarkan firman Allah SWT. di QS.
Asy-Syura ayat 52

ْ ‫اَل ْي َما ُن َو ٰلك ِْن َج َع ْل ٰنهُ نُ ْو ًرا نَّ ْهد‬

‫ِي ِب ٖه َم ْن نَّش َۤا ُء مِ ْن‬ ُ ‫َوك َٰذ ِلكَ ا َ ْو َح ْي َنا ٓ اِ َل ْيكَ ُر ْو ًحا ِم ْن ا َ ْم ِرنَا ۗ َما ُك ْنتَ تَد ِْر ْي َما ا ْل ِك ٰت‬
ِ ْ ‫ب َو ََل‬
ْ ‫ِي ا ِٰلى ِص َراطٍ ُّم‬
ۙ‫ست َ ِقي ٍْم‬ ْٓ ‫ِعبَا ِدنَا َۗواِنَّكَ لَت َ ْهد‬
Artinya : “"Dan demikianlah Kami wahyukan kepadamu (Muhammad) ruh (Al-Qur'an) dengan perintah
Kami. Kamu tidak mengetahui apa kitab itu dan apa imannya, tetapi kami jadikan jadikan Al-Qur'an itu
cahaya. Kami akan memberi petunjuk kepada orang-orang yang menginginkan dari hamba-hamba kami,
dan Sesungguhnya kamu akan menuntun (manusia) ke jalan yang lurus.”
Untuk mencapai 4 landasan pendidikan yang sangat mendasar, yaitu senyuman:
1. Pendidikan pada hakikatnya, berada di jalur akal budi manusia, potensi dasar masa depan. Memiliki
kecerdasan dalam kehidupan pribadinya dengan mengembangkan pemikiran;
2. Setelah pelatihan, diperoleh dari orang-orang, kemudian diolah. Pembangunan yang dimaksud
adalah objek yang membantu manusia, karena dengan objek tertentu manusia mencari dan
memelihara rezeki;
3. Pendidikan bersifat formal dan disebarluaskan dalam bentuk teladan dalam keluarga dan
masyarakat;
4. Mewujudkan masyarakat yang berbudaya dan berbudaya tinggi dengan pendidikan, pendidikan,
kepribadian, serta dasar-dasar kecerdasan manusia, moralitas dan moralitas sosial serta pendidikan
yang baik dari masyarakat.
C. Hakikat Pendidik
Pendidik, disebut juga dengan guru, merupakan unsur manusiawi dalam pendidikan. Guru memegang
peranan penting dalam pendidikan dan diharapkan hadir dan berperan dalam pendidikan sebagai sumber
informasi untuk memantapkan posisinya. Dalam interaksi edukatif yang berlangsung antara pendidik dan
anak didik atau guru dan murid-muridnya telah terjadi interaksi yang bertujuan. Guru dan anak didiklah
yang menggerakkannya. Interaksi yang disengaja ini disebabkan oleh fakta bahwa gurulah yang
menafsirkannya dan menciptakan lingkungan nilai pendidikan untuk kepentingan siswa dalam belajar. Guru
bertujuan untuk memberikan pelayanan yang menyenangkan kepada siswanya dengan menyediakan
lingkungan yang menyenangkan. Guru berusaha menjadi pembimbing yang baik dengan peran yang arif dan
bijaksana untuk menjalin hubungan doa yang harmonis antara siswa dan guru. (Syaiful Bahri Djamarah,
2005: 1)
Mengajar dengan profesi, mengajar dengan panggilan jiwa, mudah untuk sadar karena lebih mudah
menuntut daripada meminta pekerjaan. Guru, yang mendedikasikan hidupnya untuk profesi semangat
pedesaan, lebih dekat dengan murid-muridnya. Ketidakhadiran muridnya memberinya pemikiran tentang
mengapa muridnya tidak menghadiri pelajaran, mengapa, dan berbagai pertanyaan yang mungkin diajukan
guru saat itu. (Syaiful Bahri Djamarah, 2005: 2)
Uraian di atas adalah gambaran dari semua guru kemuliaannya yang didedikasikan untuk panggilannya,
bukan pekerjaan sampingan. Oleh karena itu, masuk akal untuk mengatakan bahwa guru adalah cermin
pribadi yang mulia. Figur guru seperti itulah yang diharapkan. Penampakan guru yang mulia adalah guru
yang rela meluangkan waktunya untuk kepentingan siswa, membimbing siswa, mendengarkan keluhan
siswa, menasehati siswa, dan membantu siswa dalam segala kesulitan yang dapat mengganggu kegiatan
belajar. figur. Untuk merasakan sakit di hati para siswa, mereka tidak hanya duduk di kantor tempat asosiasi
guru berada dan menjauh dari mereka, tetapi mereka juga berbicara dengan mereka di waktu luang mereka
34
di sekolah, di luar kelas. kegiatan pertukaran pendidikan untuk membuat lelucon. (Syaiful Bahri Djamarah,
2005: 3)
Syaiful Bahri Djamarah (2005:6-8) menjelaskan bahwa hubungan interaktif antara pendidik dan anak didik
atau guru dan murid yang telah sekian lama berlangsung, menggunakan beberapa pendekatan, yaitu sebagai
berikut.
❖ Pendekatan individual
❖ Pendekatan kelompok
❖ Pendekatan bervariasi
❖ Pendekatan edukatif

Menurut Athiyah AlAbrasyi, pendidik itu ada tiga macam, yaitu:

1. Pendidik kuttab.
Pendidik kuttab ialah pendidik yang mengajarkan Al-Quran kepada anak-anak di kuttab. Beberapa dari
mereka hanya mengajarkan membaca, menulis, menghafal, dan mengajar Al-Quran untuk kepentingan
duniawi, sementara yang lain hanya mencari mata pencaharian untuk mengurangi rasa hormat masyarakat.
Namun, ada pula yang memiliki ilmu yang luas dan ajaran yang tulus untuk mendapatkan kehormatan dan
pengakuan yang mulia. Diantaranya adalah Al-Hajaj, Al-Kumait dan Al-Khatib Atha bin Abi Rabah.
2. Pendidik umum
Pendidik umum ialah pendidik pada umumnya, ia mengajar di lembaga-lembaga pendidikan dan mengelola
atau melaksanakan pendidikan Islam secara formal, seperti madrasah, pondok pesantren, pendidikan di
masjid, surau, ataupun pendidikan informal seperti keluarga.

3. Pendidik khusus
Pendidik khusus atau seringkali disebut muadib, yaitu pendidik yang memberikan pelajaran khusus kepada
seorang atau lebih dari seorang anak pembesar, pemimpin negara atau khalifah seperti pendidikan yang
dilaksanakan di rumah-rumah tertentu di istana.
Disamping bertugas sebagai Pembina dan pengajar anak didik , menurut (Syaiful Bahri, 2005: 44-48), Guru
bertugas dan berperan sebagai berikut :
a) Korektor
Sebagai seorang korektor, guru harus mampu membedakan antara nilai yang baik dan nilai yang buruk.
Kedua nilai yang tidak selaras ini wajib benar-benar dipahami pada kehidupan pada rakyat. Kedua nilai ini
mungkin sudah menjadi milik dan mempengaruhi siswa sebelum mereka masuk sekolah. Latar belakang
kehidupan mahasiswa yang sinkron dengan masyarakat sosial budaya dimana mahasiswa tersebut tinggal
mewarnai kehidupannya. Tergantung pada semangat dan kepribadian siswa, semua nilai bagus harus
dipertahankan dan semua nilai buruk harus dihilangkan. Jika dibiarkan, berarti guru telah mengabaikan
perannya sebagai korektor untuk mengevaluasi dan memodifikasi sikap, perilaku, dan perilaku seluruh
siswa.
b) Inspirator
Sebagai inspirasi, guru harus mampu memberikan inspirasi yang baik bagi kemajuan belajar siswanya.
Kesulitan belajar merupakan masalah utama bagi siswa. Guru harus mampu memberikan arahan (inspirasi)
untuk pembelajaran yang baik. Bimbingan tidak harus didasarkan pada banyak teori belajar, tetapi
pengalaman juga dapat dijadikan pedoman untuk belajar yang baik. Yang penting bukan teorinya, tapi
bagaimana cara menghilangkan masalah siswa.
c) Informator
Sebagai informasi, guru harus mampu memberikan informasi tentang perkembangan ilmu pengetahuan dan
teknologi selain berbagai materi yang diberikan dalam setiap topik kurikulum. Informasi yang salah adalah
racun bagi siswa. Belajar bahasa adalah kunci untuk menjadi informan yang baik dan efektif, dengan
bantuan mempelajari materi yang diberikan kepada siswa. Fakta yang baik adalah seorang guru yang
memahami dan mengabdikan dirinya untuk kebutuhan siswanya.

d) Organisator
Penyelenggara adalah sisi lain dari peran yang dibutuhkan guru. Di area ini, guru terlibat dalam kegiatan
seperti mengelola kegiatan akademik, mengedit peraturan sekolah, dan mengedit kalender akademik.
Semuanya diatur agar siswa dapat belajar secara efektif dan efisien.

35
e) Motivator
Sebagai motivasi, guru harus mampu mendorong siswa agar antusias dan aktif dalam belajar. Untuk
membangkitkan motivasi, guru dapat menganalisis motif di balik kemalasan siswa dan kinerja akademik
yang buruk. Guru harus selalu berperan sebagai motivator, karena bukan tidak mungkin sebagian siswa
berbelit-belit untuk belajar dalam interaksi edukatif. Motivasi menjadi efektif bila datang dari mendengarkan
kebutuhan siswa. Berbagai metode pembelajaran juga dapat memberikan peningkatan dan memotivasi siswa
untuk lebih bersemangat dalam belajar. Peran motivasi guru sangat penting dalam interaksi pendidikan
karena berkaitan dengan sifat kegiatan pendidikan yang membutuhkan keterampilan sosial dalam
personalisasi dan distribusi diri.
f) Inisiator
Dalam perannya sebagai pemrakarsa, guru harus mampu memberikan gagasan bagi pendidikan dan
kemajuan dalam pendidikan. Proses perubahan pendidikan saat ini perlu ditingkatkan seiring dengan
perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi di bidang pendidikan. Seiring kemajuan media komunikasi
dan informasi di abad ini, keterampilan guru perlu ditingkatkan dan keterampilan dalam media pendidikan
dan pendidikan perlu diperbaiki. Guru perlu meningkatkan dunia pendidikan, khususnya interaksi
pendidikan. Kita tidak boleh melanjutkan tanpa inspirasi ide-ide inovatif untuk pendidikan dan
pengembangan lebih lanjut dari pendidikan.
g) Fasilitator
Sebagai fasilitator, guru harus mampu menyediakan peralatan untuk memfasilitasi kegiatan belajar siswa.
Siswa menjadi malas ketika memiliki lingkungan belajar yang tidak menyenangkan, lingkungan kelas yang
hangat, meja dan kursi yang berantakan, dan fasilitas belajar yang sedikit. Oleh karena itu, tugas guru adalah
menyediakan peralatan untuk menciptakan lingkungan di mana siswa dapat belajar dengan nyaman.
h) Pembimbing
Peran guru sama pentingnya dengan semua peran di atas dan merupakan peran pemandu. Peran ini perlu
ditekankan sebagai guru sekolah seharusnya membimbing siswa untuk menjadi orang dewasa yang
kompeten. Tanpa bimbingan, siswa akan kesulitan mengatur pertumbuhan mereka. Kurangnya
keterampilan siswa menyebabkan meningkatnya ketergantungan pada dukungan guru. Namun, sebagai
orang dewasa, ketergantungan mereka pada siswa berkurang. Oleh karena itu, jika siswa masih belum
mampu untuk mandiri (mandiri), bimbingan guru sangat diperlukan.

i) Demonstator
Interaksi pedagogis tidak memungkinkan siswa untuk memahami semua materi pembelajaran. Khususnya
siswa dengan kecerdasan sedang. Untuk materi yang sulit dipahami siswa, guru harus berusaha membantu
mereka dengan menunjukkan apa yang telah mereka pelajari dalam suatu pelajaran. Tidak ada
kesalahpahaman antara guru dan siswa. Tujuan pendidikan dapat tercapai secara efektif dan efisien.

j) Pengelola kelas
Sebagai pemimpin kelas, guru harus mampu mengelola kelas dengan baik, karena kelas merupakan tempat
berkumpulnya semua siswa dan guru untuk menerima materi dari guru. Ruang kelas yang dikelola dengan
baik mendukung aliran interaksi pendidikan yang berkelanjutan. Kelas yang dikelola dengan buruk, di sisi
lain, mengganggu kegiatan kelas.

k) Mediator
Sebagai perantara, guru perlu memiliki pengetahuan dan pemahaman yang memadai tentang berbagai
bentuk dan jenis media pendidikan, baik yang tidak mendasar maupun yang berwujud. Media berperan
sebagai alat komunikasi yang memfasilitasi proses interaksi edukatif. Penguasaan semua media harus
konsisten dengan pencapaian tujuan pendidikan. Sebagai perantara, guru dimaknai sebagai perantara dalam
proses belajar siswa. Dalam diskusi, guru bertindak sebagai koordinator dan mediator diskusi.
1) Supervisor
Sebagai supervisor, guru harus mampu mendukung, meningkatkan dan mengevaluasi secara kritis proses
pendidikan. Untuk meningkatkan pendidikan dan untuk belajar, Anda perlu menguasai keterampilan
supervisi. Untuk itu keunggulan supervisor tidak hanya terletak pada kedudukan dan kedudukan supervisor,

36
tetapi juga pada pengalaman, pendidikan, keterampilan, kemampuan, atau sifat-sifat kepribadian yang
membedakannya dengan pemimpin.
2) Evaluator
Sebagai penilai, guru harus menjadi penilai yang baik dan jujur yang melakukan penilaian eksternal dan
internal. Penilaian aspek esensial lebih lanjut menyentuh aspek kepribadian siswa, aspek nilai. Berdasarkan
hal tersebut, guru harus mampu melakukan penilaian terhadap berbagai aspek. Sebagai evaluator, guru tidak
hanya mengevaluasi produk (hasil pembelajaran), tetapi juga mengevaluasi proses dari kedua kegiatan
tersebut dan menerima umpan balik atas implementasi interaksi edukatif yang dilakukan.
D. Hakikat Anak Didik
Siswa adalah makhluk hidup yang sedang dalam proses perkembangan dan pertumbuhan sesuai dengan
kodratnya. Mereka membutuhkan bimbingan dan arahan yang konsisten menuju titik optimal dari
kemampuan alami mereka.
Dalam perspektif filsafat pendidikan Islam, fitrah peserta didik terdiri dari beberapa jenis:
a) Siswa adalah jiwanya, orang tua adalah pendidik bagi anaknya, sehingga semua anaknya menjadi
siswanya dalam keluarga.
b) Siswa adalah semua anak di bawah bimbingan pendidik pada lembaga pendidikan formal dan
nonformal.
c) Secara khusus, peserta didik adalah mereka yang belajar pada lembaga pendidikan tertentu, mendapat
pelatihan tentang berbagai mata pelajaran yang berkaitan dengan bimbingan, bimbingan, nasehat,
pembelajaran dan proses pendidikan.

Sebagaimana dinyatakan dalam psikologi belajar (Syaiful Bahri Djamarah, 2002: 46), siswa yang
memahami tugasnya dalam belajar adalah siswa yang berkonsentrasi penuh pada pelajaran. Siswa
mendengarkan guru, mengamati pelajaran. Mendengarkan guru memberikan pelajaran, siswa mengalihkan
perhatian mereka terutama kepada guru yang memberikan pelajaran di depan kelas. Kegiatan pembelajaran
seperti ini sangat membantu dalam meningkatkan pemahaman siswa, namun tidak boleh dilupakan bahwa
konsentrasi dalam belajar harus dibarengi dengan pemusatan pikiran terhadap apa yang dilihat dan didengar.
Bahkan jika matanya tertuju pada guru yang mengajar, belajar tidak akan mungkin jika pikirannya tersebar
di suatu tempat. Karena pikiran mengembara dalam belajar dan kurang konsentrasi, ia tidak dapat menyerap
penjelasan yang diberikan oleh pendidik.
Keberhasilan siswa tergantung pada tiga faktor dasar:
a) Sikap siswa yang mencintai ilmu pengetahuan dan pendidiknya.
b) Sikap anak didik yang selalu konsentrasi dalam belajar.
c) Tumbuhnya pemikiran yang matang dan kemampuan menerapkan pengetahuan dalam kehidupan.

Menurut aliran kognitivisme, keberhasilan pendidikan atau keberhasilan belajar adalah terjadinya perubahan
mentalitas anak didik menjadi lebih baik, lebih dewasa, dan lebih cerdas dalam memecahkan masalah. Oleh
karena itu, anak didik yang berhasil adalah anak didik yang sikap mentalnya berubah menjadi lebih dewasa
atau menjadi duri tauladan bagi umat manusia.
Para pendidik dalam mengajar harus memerhatikan latar belakang anak didik yang beragam, yaitu latar
belakang genetis, ekonomi, sosial-budaya, dan keyakinan dalam beragama. Latar belakang ekonomi sangat
memengaruhi mentalitas anak didik, demikian pula latar belakang sosial-budaya. Semua latar belakang
sepantasnya dipelajari dengan seksama oleh para pendidik, sehingga akan ditemukan metode yang tepat
untuk anak didik yang latar belakangnya berbeda.
Siswa adalah orang atau orang yang dipengaruhi oleh suatu kelompok yang melakukan kegiatan pendidikan.
Siswa adalah orang yang rasional, bukan binatang. Siswa merupakan elemen manusia yang penting dalam
kegiatan interaksi pendidikan. Hal ini digunakan sebagai mata pelajaran dalam semua kegiatan pendidikan
dan pelatihan. Padahal, siswa menempati posisi yang menentukan dalam suatu interaksi. Mengajar tidak ada
artinya tanpa kehadiran siswa sebagai subjek pembinaan. Oleh karena itu, siswa merupakan “kunci” yang
menentukan terbentuknya interaksi edukatif. (Syaiful Bahri Djamarah, 2005: 51)
Pendekatan filosofis dalam memahami karakteristik anak didik adalah tiga perbedaan anak didik yang
dihadapi. Tiga perbedaan tersebut adalah sebagai berikut.
1. Perbedaan Biologis
Perbedaan biologis berkaitan dengan keadaan jasmani anak didik karena tidak semua anak didik memiliki
jasmani yang normal, mungkin ada yang tubuhnya cacat, dan keadaan biologis lainnya. Jika pendidik kurang
memerhatikan perihal tersebut, pendidikan berjalan kurang sempurna.

37
2. Perbedaan Intelektual
Menurut Syaiful Bahri Djamarah (2005: 57), Kecerdasan merupakan topik yang terus menjadi perdebatan di
dunia pendidikan. Ketepatan waktu karena kecerdasan merupakan faktor yang mempengaruhi hasil belajar
seorang siswa. Menurut psikolog William Stern, kecerdasan adalah kemampuan menggunakan bahan
berpikir yang ada untuk beradaptasi secara tepat dan mudah pada situasi baru. (Suharsimi, 1990: 96),
Whereerington (1984: 198), seseorang dikatakan cerdas jika yang bersangkutan memiliki kemampuan
beradaptasi dengan cepat tanpa masalah. Artinya, orang yang sulit beradaptasi dan memiliki banyak masalah
dianggap tidak cerdas. Konsep kedua ahli ini tidak dapat menyampaikan pemahaman lebih lanjut tentang
kecerdasan ini. Oleh karena itu, konsep-konsep berikut memberikan gambaran yang lebih jelas.
1. The ability to meet and adapt to novel situations quickly and effectively. (Kemampuan untuk merespon
dengan cepat dan efektif terhadap situasi baru dan beradaptasi).
2. The ability to utilize abstract concepts effectively.(Kemampuan memanfaatkan konsep abstrak secara
efektif).
3. The ability to grasp relationship and to quickly. (Kemampuan untuk memahami hubungan dan dengan
cepat).

Kecerdasan adalah kemampuan memahami dan beradaptasi dengan situasi baru secara cepat dan efektif,
kemampuan menggunakan konsep abstrak secara efektif, dan kemampuan menghubungkan dan belajar
dengan cepat.Deskripsi hasil tes disebut IQ (intellegence quotient).

3. Perbedaan psikologis
Keadaan psikologis anak didik dipengaruhi oleh lingkungan keluarga, lingkungan sosial, dan tentu oleh
lingkungan sekolahnya. Para pedidik secara langsung dapat memengaruhi psikologis anak didik, misalnya
pendidik yang terkesan galak, mudah tersinggung dan kurang kreatif, akan menyebabkan anak didiknya
menjadi kurang menyukai mata pelajaran yang disampaika atau kurang menyukai pendidiknya secara
pribadi. Oleh karena itu, dibutuhkan sinergitas antara anak didik dengan semua lingkungan disekitarnya.
Siswa perlu memiliki akhlak yang luhur dan selalu mengembangkan potensinya dalam berbagai ilmu.
Menurut Hamka, siswa yang berilmu dan berusaha membentuk sikap akhlak mulia harus bersikap baik
kepada semua guru. Sikap-sikap tersebut di antaranya ialah:
1. Jangan menyerah untuk segera mencari ilmu.
2. Jangan lengah dalam belajar, dan jangan langsung puas dengan ilmu yang sudah didapatkan.
3. Jangan merasa terhalang karena faktor usia.
4. Anda perlu memperbaiki tulisan Anda agar orang bisa menikmati hasil karyanya dan membiasakan diri
membuat beberapa catatan tentang berbagai ide yang sedang dipertimbangkan.
5. Sabar, ulet dan jangan bosan saat belajar.
6. Mempererat hubungan baik dengan guru, selalu menghadiri pertemuan ilmiah, dan menghormati
pendidik sebagai orang yang telah bekerja untuk mendewasakan guru, baik selama proses pembelajaran
maupun setelah kelas.
7. Mengikuti petunjuk guru dengan hormat dan perhatian dalam semua proses belajar mengajar.
8. Berbuat baik dan menerapkan ilmu yang diberikan oleh pendidik.
9. Jangan menjawab sesuatu yang tidak berfaedah. Biasakan mengatakan sesuatu yang bermanfaat. Ini
adalah karakteristik orang yang berpengetahuan dan berpikiran terbuka.
10. Ciptakan suasana edukatif yang sesuai dengan dinamika fitrah Anda, seperti Suasana Bahagia.Jangan
cepat putus asa dalam menuntut ilmu.
E. Etika Pragmatis Dalam Pendidikan Islam
Filsuf praktis terkenal adalah William James dan John Dewey. William James lahir pada tahun 1842 di
New York City. Ayahnya, Henry James Sr., adalah seorang pemikir yang terkenal, sangat berbudaya dan
kreatif. Ayah adalah kepala rumah tangga yang menekankan kemajuan intelektual kepada anaknya.
Pelatihan formalnya awalnya tidak teratur, tetapi kemudian menerima tutor dalam bahasa Inggris, Prancis,
Swiss, Jerman, dan Amerika Serikat. Akhirnya, pada tahun 1864, ia masuk Harvard Medical School dengan
gelar PhD di bidang kedokteran. Di pada tahun 1869. Namun, dia tidak terlalu tertarik dengan praktik medis.
Ia menyukai fungsi organ tubuh. Karena itu, ia kemudian mengajar anatomi dan fisiologi di Universitas
Harvard. Pada tahun 1875 ia menjadi lebih tertarik pada psikologi dan cara kerja pikiran manusia. Selama
waktu ini, ia bertemu dengan Perth, Seansey, Wright, Oliver Wendell Holmes Jr., dan anggota lain dari Klub

38
Metafisika untuk membahas masalah filosofis tentang metode ilmiah, agama, dan masalah evolusi. Di sini
dia pertama kali dipengaruhi oleh Perth secara praktis.
Pandangan filosofisnya menyatakan, antara lain, tidak ada kebenaran yang independen, diakui secara
universal, permanen, mutlak, yang terlepas dari persepsi akal. Pengalaman kami terus menerus dan apa
yang kami yakini benar dalam pengembangan pengalaman itu terus berubah. Faktanya, apa kita yakini bisa
dikoreksi melalui pengalaman di kemudian hari. Nilai konsep dan penilaian kami tergantung dampaknya
terhadap pekerjaan. Maknanya tergantung pada keberhasilan tindakan yang disiapkan oleh refleksi ini.
Putusan itu benar ketika itu menguntungkan pelaku dan memperkaya hidup dan peluangnya.
Menurut James, dunia tidak dapat dijelaskan dengan satu prinsip. Dunia adalah dunia dari banyak hal yang
kontradiktif, dan menurut kepercayaan agama, bagi semua manusia, kepercayaan akan adanya realitas
kosmik yang lebih tinggi, kepercayaan ini memberinya hal-hal spiritual. nilai subjektif, hiburan
meningkatkan keberanian, kedamaian dan keamanan untuk menghadapi kehidupan. Semua jenis
pengalaman keagamaan memiliki nilai yang sama jika hasil-hasil tersebut memenuhi kebutuhan keagamaan
secara setara. James membawa pragmatisme bersamanya. Saya menyerahkan isme ini kepada Dewey dan
menerapkannya. (Ahmad Tafsir, 2006: 191)
Tujuan pendidikan Islam adalah untuk mengembangkan peserta didik yang bertaqwa, berakhlak mulia,
berpikiran terbuka, terampil dan praktis. Prinsip pragmatis dalam filsafat pendidikan Islam. hidup. Untuk
tujuan ini, pragmatisme menekankan bahwa pendidikan Islam diberikan kepada siswa dan memungkinkan
mereka untuk memiliki kemampuan dunia sekuler dan asing. Keduanya perlu menawarkan manfaat.
Orang kedua dalam praktikalisme adalah John Dewey. Sebagai pengikut filsafat pragmatisme, John Dewey
menyatakan bahwa karya filsafat harus memberikan arah tindakan yang benar. Filsafat tidak bercampur
dengan ide-ide metafisik yang kurang praktis dan tidak berguna. Itulah sebabnya filsafat harus dibangun di
atas pengalaman dan dipupuk secara kritis. Menurutnya, angka itu abadi. Orang-orang terus bergerak dan
berubah. Jika Anda mengalami masalah, pertimbangkan untuk segera mengatasinya. Sekarang, berpikir
tidak lebih dari alat untuk bertindak. Kebenaran pemahaman dapat dilihat dari berhasil tidaknya
mempengaruhi realitas. Satu-satunya cara yang dapat diandalkan untuk mengatur pengalaman dan
mengenali makna sebenarnya adalah metode induktif. Metode ini tidak hanya berlaku untuk ilmu-ilmu alam,
tetapi juga untuk masalah-masalah sosial dan moral.
Filsuf pragmatis terkenal adalah William James dan John Dewey. Secara umum, pragmatisme hanya berarti
ide-ide praktis yang benar dan berguna. Gagasan yang hanya ada dalam gagasan (gagasan Plato, akal sehat
Socrates, definisi Aristoteles, dll.), dan kekhawatiran tentang realitas Objek Rasa (Descartes) semuanya
tidak ada artinya bagi praktikalisme. James berbicara tentang apa yang sebenarnya terjadi ketika Zeno
keberatan mengaburkan arti dari gerakan itu. Ketika filsafat pendidikan Islam berpedoman pada pandangan
John Dewey tentang pragmatisme, maka semua tujuan yang dicapai dalam pendidikan adalah nyata dan
tidak di luar akal sehat. Sebagai pendidikan Islam yang dikembangkan oleh Fakultas Tarbiyah, tujuannya
harus realistis. Dengan kata lain, untuk mengembangkan pendidik yang dapat menerapkan ilmu pedagogi
agama Islam di dunia pendidikan. Untuk aspek selain tujuan yang sebenarnya, misalnya, pendidik yang
mulia dapat dilatih secara individu. Tujuan ini berlaku untuk semua orang, bukan hanya pendidik, tetapi
pendidik perlu memiliki sikap dan jiwa yang luhur.
Etika ilmu juga berkaitan dengan kode etik pendidik. Namun, dari sudut pandang filosofis, pedagogi etika
juga membahas masalah substansi etika dunia pendidikan Islam, terutama pada topik-topik berikut:
1. Sumber Ilmiah Wahyu Al-Qur`an dan As-Sunnah ;
2. Ilmu berbasis pola pendidikan Islam tradisional seperti Pesantren Salafiya;
3. Pengetahuan sebagai alat untuk merumuskan prinsip-prinsip pendidikan, dengan memperhatikan istilah-
istilah Islam.
4. Ilmu yang mengarahkan pendidikan kepada tujuan umum Islam, tujuan utama pendidikan Islam adalah
mendidik anak-anak yang beriman dan bertakwa. Tujuan ini merupakan tujuan umum Islam.
5. Pengetahuan tentang doktrin Islam dan ketergantungan pada tokoh agama, kebesaran penjaga Pesantren,
dan kharisma Kyai.

F. Positivisme Dalam Etika Keilmuan

Positivisme diperkenalkan oleh Auguste Comte (1798-1857) dan ditampilkan dalam karya utama Auguste
Comte, Course de Philosophic Positive (1830-1842), yang diterbitkan dalam enam volume.
Positivisme berasal dari kata “positif”. Kata positif memiliki nilai plus yang sama dengan faktual, yaitu
faktual. Menurut positivisme, pengetahuan kita tidak boleh melebihi fakta. Dengan demikian, ilmu empiris

39
adalah contoh khusus dalam bidang pengetahuan. Etika ilmiah yang dianut positivisme akan menekankan
keakuratan pengetahuan yang terletak pada fakta-fakta konkrit dan indrawi. (Juhaya S. Pradja, 2000: 89)
Laju transisi dari satu tahap intelektual ke tahap berikutnya tidak sama dalam periode sejarah. Beberapa
periode dicirikan oleh stabilitas yang relatif tinggi, di mana konsensus atas dasar keyakinan dan pendapat
relatif tinggi, dan organisasi sosial, struktur politik, cita-cita moral, dan kondisi material menunjukkan
tingkat saling ketergantungan yang harmonis yang tinggi. Di sisi lain, ada periode perubahan yang cepat dari
satu tahap (tahap kecil) ke tahap berikutnya, yang ditandai dengan gejolak intelektual dan sosial. Semakin
besar kekacauan dalam periode transisi dan semakin lama berlangsung, semakin besar kemungkinan transisi
dari satu tahap evolusi ke tahap berikutnya. (Jhonson, 1987: 88-89)
Dari perspektif tugas tahap berpikir manusia, tahap-tahap seperti itu tidak ada dalam pendidikan Islam,
sehingga seperti yang dikemukakan Comte, Perkembangan moral ilmu tidak selalu hierarkis secara
sistematis. Sudut pandang manusia harus Hal ini didasarkan pada dua etika yang paling mendasar.
1. Pandangan bahwa semua makhluk hidup adalah milik Allah hanya dalam ketaatan mutlak kepada Sang
Pencipta. Oleh karena itu, segala ikhtiar manusia merupakan bentuk pengabdian kepada Tuhan.
2. Setiap pelayanan kemanusiaan harus didukung penuh oleh rencana Tuhan yang tertuang dalam wahyu,
yaitu wahyu tertulis (Al-Qur'an dan Sunnah) dan wahyu tidak tertulis. Kedua wahyu tersebut
membutuhkan pemikiran yang mendalam, rasional dan bertanggung jawab di depan orang banyak dan
Tuhan.

Pada zaman teologi, insan percaya bahwa pada pulang tanda-tanda alam masih ada kekuatan mistik yang
mengatur fungsi dan konvoi tanda-tanda. Kekuatan-kekuatan ini dianggap sebagai proporsi dan kehendak
seperti manusia, tetapi manusia percaya bahwa mereka berada pada tingkat yang lebih tinggi daripada
manusia normal. Era teologi ini dapat dibagi menjadi tiga periode:
1. Animisme. Tahap ini adalah yang paling terpengaruh, karena benda diyakini memiliki jiwa.
2. Politeisme. Tahap ini merupakan pengembangan lebih lanjut dari tahap pertama. Pada tahap ini,
masyarakat percaya pada dewa-dewa yang menguasai daerah tertentu, seperti dewa laut, dewa gunung,
dan dewa guntur.
3. Tauhid. Level ini lebih tinggi dari dua level sebelumnya, Carneia pada level ini, dan manusia hanya
menganggap satu dewa sebagai penguasa.

Dalam metafisika, kekuatan supernatural digantikan oleh konsep dan prinsip abstrak seperti "alam" dan
"sebab". Metafisika sangat dihargai selama periode ini.

Hukum menyatakan bahwa umat manusia telah melalui tiga tahap besar. Tahapan-tahapan ini ditentukan
menurut pemikiran teologis, metafisika, dan positif secara umum.
➢ Pada tahap teologis, mencari akal manusia, penyebab pertama dan terakhir (asal dan akhir) dari semua
akibat, pengetahuan mutlak, adalah bahwa semua fenomena ditimbulkan oleh tindakan langsung dari
yang supernatural.
➢ Pada tahap metafisik, yang merupakan bentuk lain dari bentuk pertama, akal tidak menganggap hal-
hal supernatural, tetapi merupakan kekuatan abstrak, sesuatu yang benar-benar unik untuk segala
sesuatu (abstraksi yang dipersonifikasikan). Dapat menghasilkan semua fenomena.
➢ Pada tahap terakhir, tahap positif, akal meninggalkan pencarian yang tidak berguna tentang makna
absolut, asal usul dan tujuan alam semesta, dan penyebab fenomena, dan mengalihkan perhatiannya
pada hukumnya, studinya yang tidak dapat diubah. . Hubungan dan persamaan berurutan. Penalaran
dan pengamatan, bila digabungkan dengan benar, adalah alat dari pengetahuan ini. (Doyle Paul
Jhonson, 1987:85)

G. Etika Ilmiah di Era Renaissance dan Humanisme

Istilah Renaissance berasal dari bahasa Perancis yang berarti kebangkitan. Sejarawan menggunakan istilah
tersebut untuk menggambarkan periode kebangkitan intelektual yang berbeda, khususnya di Eropa. Istilah
ini pertama kali digunakan oleh sejarawan Prancis terkenal Jules Michelet. Menurutnya, Renaisans bukan
hanya kebangkitan, itu adalah awal kebangkitan modern, waktu untuk menemukan orang dan dunia.
Upaya besar Descartes untuk memberikan filsafat sebuah struktur baru (1596-1650 M) menandai
dimulainya era baru. Humanisme dan individualisme adalah fitur penting dari Renaissance. Humanisme
adalah pandangan bahwa orang dapat mengendalikan dunia dan diri mereka sendiri. Ini adalah

40
pemandangan yang tidak menyenangkan bagi orang yang religius. Oleh karena itu, zaman ini sering disebut
zaman humanisme.
Ciri utama Renaissance adalah kemanusiaan, individualisme, sejarah berdasarkan agama (tidak mau diatur
oleh agama), empirisme dan rasionalisme. Hasil berdasarkan karakter berarti pengembangan pengetahuan
rasional. Filsafat berkembang bukan pada Renaissance, tetapi pada periode berikutnya (paling baru). Sains
berkembang lantaran semangat dan output empiris. Agama (kristen) semakin ditinggalkan lantaran adanya
semangat kemanusiaan. Ini tampak menggunakan kentara kelak dalam zaman terbaru. Rupanya setiap
gerakan pemikiran memiliki kesamaan membuat yang positif, sekaligus yang negatif.
Pada zaman terbaru, filsafat didahului oleh zaman Renaissance. Secara esensial, zaman Renaissance, pada
filsafat nir tidak sama berdasarkan zaman terbaru. Ciri karakteristik filsafat Renaissance terdapat dalam
filsafat terbaru. Tokoh pertama filsafat terbaru merupakan Descartes. Pada filsafat kita menemukan
karakteristik-karakteristik Renaissance tersebut, diantaranya upaya menghidupkan balik rasionalisme
Yunani (renaissance), individualisme, kemanusiaan, lepas berdasarkan efek agama. Sekalipun demikian, par
pakar lebih bahagia menyebut Descartes menjadi tokoh rasionalisme. (Ahmad Tafsir, 2006: 127)
Ciri utama filsafat Renaisance adalah rasionalisme, di mana kebenaran terkonsentrasi dalam logika, tetapi
semua logika tergantung pada subjek yang menerapkannya. Untuk alasan ini, para filsuf rasionalis
menekankan bahwa berpikir adalah bentuk keberadaan diri. Ketika seseorang berpikir, itu berarti dia ada.
Ajaran ini diperkenalkan oleh René Descartes dengan menggunakan ide Cogit Ergosam atau Cogit
Descartes. (Ahmad Syadali dan Mudzakir, 2004: 104-106)
Humanisme didasarkan pada (Ali Syariati 1992: 39), dan mengacu pada penggunaan manusia. Ini adalah
bagian dari genre filsafat dan menyatakan bahwa tujuan utama adalah semua untuk tujuan. Tentang
kesempurnaan manusia. Sekolah melihat manusia sebagai makhluk mulia yang kebutuhan dasarnya
membantu meningkatkan spesies.
Ada 4 genre yang menjamin menjadi bagian berdasarkan humanisme, yaitu :
(1) Liberalisme Barat
(2) Marxisme
(3) Eksistensialisme, dan
(4) Agama.

Liberalisme Barat mengklaim bahwa umat manusia adalah pewaris filosofi dan peradaban aslinya dalam
sejarah, dan melihatnya sebagai jenis pemikiran beradab yang dimulai di Yunani kuno dan mencapai
puncaknya pada akhir kedewasaan Eropa. Teori manusia Barat dibangun di atas prinsip-prinsip yang sama
dengan mitologi Yunani kuno, dan masih ada kontradiksi dan perjuangan antara langit dan bumi, kerajaan
Allah dan kerajaan manusia, dan sebagai hasilnya, di antara mereka. Saya berasumsi bahwa kebencian dan
kecemburuan akan terjadi. Pendeta adalah kekuatan yang memusuhi manusia. Semua tindakan dan
kesadarannya ditopang oleh kekuatannya yang tidak adil terhadap manusia yang dirantai oleh kelemahan
dan ketidaktahuannya. Hal itu dilakukan lantaran ilahi-ilahi takut menghadapi ancaman kesadaran,
kebebasan, kemerdekaan, dan kepemimpinan insan atas alam. Setiap insan yg menempuh jalan ini ditinjau
sudah melakukan dosa akbar dan memberontak pada ilahi-ilahi.
Lantaran pemberontakannya itu, insan dieksekusi menggunakan banyak sekali siksaan yang amat kejam.
Misalnya, hubungan bermusuhan ini sangat masuk akal dan logis, dan di satu sisi dapat dikatakan valid dan
valid. Karena para dewa dalam mitologi Yunani adalah penguasa segala sesuatu, dan manifestasinya
didasarkan pada kekuatan fisik yang masih ada di alam semesta: laut, sungai, bumi, hujan, keindahan,
kekuatan fisik, kemakmuran ekonomi, gempa bumi, penyakit, kelaparan, dan kematian. (Ali Syariati, 1992:
40)
Etika ilmiah yang akan dibangun adalah sebagai berikut:
1. Semua ilmu berasal dari Allah SWT. Karena Allah adalah Tuhan semesta alam.
2. Semua ilmu harus dipelajari dan diteliti sebanyak-banyaknya, karena Islam menuntut ilmu dari
buaian sampai liang lahat.
3. Setiap ilmu, sekecil apapun harus diterapkan dalam kehidupan.
4. Setiap ilmu yang dimiliki harus menjadi cahaya yang menerangi kehidupan dan membantu orang-
orang bodoh atau non-sekuler.
5. Setiap informasi yang dimiliki harus disebarluaskan dan digunakan untuk kepentingan publik.
6. Setiap ilmu yang dikembangkan harus memudahkan dan merugikan usaha manusia untuk bertahan
hidup.
Analisis
41
Analisis kritis terhadap prinsip dan fakta ini berfungsi sebagai dasar atau landasan untuk menemukan
kebijakan dan praktik pendidikan yang tepat dan berharga. Dengan kata lain, Yayasan Pendidikan
merupakan tumpuan upaya mengembangkan pendidikan dalam segala hal. Landasan pendidikan adalah
berbagai jenis landasan filosofis, sosiologis, hukum, budaya, psikologis, ilmiah dan teknis, ekonomi, sejarah
dan agama.
Era positivisme adalah era yang dianggap Comte sebagai bilangan prima kehidupan manusia. Pasalnya, saat
ini belum ada upaya manusia untuk menemukan penyebab dibalik fakta tersebut. Sekarang dia membatasi
dirinya pada fakta-fakta yang disajikan kepadanya dalam penelitiannya. Berdasarkan penggunaan
pengamatan dan alasan, manusia berusaha untuk membangun hubungan atau urutan kesamaan dan urutan
yang ada di antara fakta-fakta. Hari-hari terakhir membawa pengetahuan tentang arti sebenarnya dari salut.
Tidak semua ilmu mencapai kematangan yang sama pada waktu yang sama. Oleh karena itu, perkembangan
ilmu pengetahuan dapat dijelaskan dengan kompleksitas materi yang dipelajari di sana. Tatanan
perkembangan ilmu disusun sedemikian rupa sehingga yang satu selalu mendahulukan ilmu dan yang lain
mendahuluinya. Positivisme adalah sekolah filsafat berbasis fakta positif yang mengecualikan segalanya
kecuali fakta dan keyakinan dalam debat filsafat dan sains.
Dari sudut pandang di atas, moralitas ilmu yang dibangun di atas pemahaman humanisme adalah etika
materialisme. Karena, pada kenyataannya, manusia adalah materi, dan menurut pemahaman materialistis,
kehidupan manusia berakhir seperti objek lainnya, hanya akhir materi. Ini adalah perubahan tetap. Jadi tidak
ada kehancuran, yang ada hanya perubahan.
Dalam pendidikan Islam, hakikat ilmu dikenal dengan pemahamannya tentang humanisme, namun dari
sudut pandang Islam, humanism, berarti meningkatkan kehormatan manusia yang dipuja oleh Allah SWT.
sebagaimana Allah SWT berfirman, QS. At-Tin ayat 4-5:

٤ ‫س ِن ت َ ْق ِوي ٍٍْۖم‬ ِ ْ ‫لَقَ ْد َخلَ ْقنَا‬

َ ‫اَل ْن‬
َ ْ‫سانَ ف ِْٓي اَح‬
َ َ ْ َ ‫ث ُ َّم َر َدد ْٰنهُ ا‬
٥ َ‫سا ِف ِل ْين‬ ‫ل‬َ ‫ف‬ ‫س‬
Artinya : “Sungguh, Kami telah menciptakan manusia dalam bentuk yang sebaik-baiknya,
kemudian Kami kembalikan dia ke tempat yang serendah-rendahnya”,
Ayat tersebut menyatakan bahwa manusia diciptakan secara genetis dengan kreativitas tertinggi Allah, tetapi
betapapun baiknya tubuh manusia, bahkan kualitasnya yang tinggi mengalami kerusakan yang sangat tipis.
Menjunjung tinggi harkat dan martabat manusia adalah ilmu dapat membangun iman dan taqwa,
sebagaimana tercantum dalam ayat QS. At Tin 6.

٦ - ‫غ ْي ُر َم ْمنُ ْو ۗ ٍن‬
َ ‫ت فَلَ ُه ْم اَجْ ٌر‬ ّٰ ‫ا ََِّل الَّ ِذ ْينَ ٰا َمنُ ْوا َوعَمِ لُوا ال‬
ِ ‫صل ِٰح‬
Artinya : “kecuali orang-orang yang beriman dan mengerjakan kebajikan; maka mereka akan mendapat
pahala yang tidak ada putus-putusnya”.
KESIMPULAN DAN SARAN
Pendidikan adalah proses pembelajaran bagi siswa untuk memahami sesuatu dan mengubahnya menjadi
seorang pemikir kritis. Pendidikan Agama Islam bertanggung jawab mengembangkan seluruh potensi
peserta didik, baik potensi emosional, kognitif maupun psikomotorik, sesuai dengan nilai-nilai pendidikan
Islam. Semua siswa adalah anak-anak di bawah bimbingan pendidik dari lembaga formal dan informal
seperti: sekolah, pesantren, sekolah latihan, sekolah keterampilan, Taman Bacaan Anak (TPA), Majelis
Taklim, dan setiap orang yang menimba ilmu untuk melihat. Sebagai peserta didik, mereka memiliki
kepribadian yang luhur dan harus selalu memiliki wawasan yang luas untuk mengembangkan potensinya.
Dan kegiatan universal dalam kehidupan manusia, karena selalu ada pendidikan di mana pun dan kapan pun
di dunia. Pendidikan pada hakekatnya adalah usaha manusia untuk memanusiakan manusia itu sendiri, yaitu
membudayakan atau memperindahnya. Untuk dapat menyelenggarakan pendidikan dengan baik dan tepat,
diperlukan ilmu pengetahuan yang menggali bagaimana seharusnya pendidikan itu dilaksanakan.
Pengetahuan yang mendasarinya perlu diuji kebenaran dan keefektifannya. Ilmu ini adalah pengetahuan.
Pendidikan tanpa pengetahuan menyebabkan kecelakaan pendidikan. Singkatnya, Yayasan Pendidikan dapat
dikatakan sebagai tempat peristirahatan atau landasan untuk melakukan analisis kritis terhadap aturan dan
realitas kebijakan dan praktik pengetahuan.
Sedangkan Etika adalah kumpulan pengetahuan tentang penilaian perilaku manusia. Etika dalam kajian
filsafat merupakan bagian dari aksiologi karena berbicara tentang tujuan yang ingin dicapai dalam segala
hal. Etika praktis dalam pendidikan Islam menyatakan bahwa standar yang benar dari sesuatu adalah apakah
sesuatu itu berguna dalam kehidupan nyata. Moralitas ilmu yang berpegang pada positivisme menekankan
kebenaran pengetahuan dalam fakta-fakta yang konkrit dan bijaksana. Moral ilmu yang dibangun di atas

42
landasan humanisme adalah etika materialistis, tetapi karena manusia pada hakikatnya material, manusia
pada akhirnya seperti objek lainnya, jadi hanya material akhir yang merupakan perubahan abadi. Oleh
karena itu, tidak ada kehancuran, yang ada hanyalah perubahan.
Khusus bagi pendidik, memahami pendekatan filosofis akhlak ilmu dalam dunia pendidikan Islam lebih baik
tidak hanya memahaminya saja, tetapi juga mampu mengamalkannya dalam sejarah pendidikan. Individu
yang beradab pendidikan yang baik, benar (berkualitas) dengan kehidupan sosial moral yang tercipta.
Lembaga pendidikan kini dilengkapi dengan kualitas dan peralatan, namun lembaga tersebut belum
menghasilkan individu yang beradab. Pasalnya, visi dan misi pendidikan berbicara tentang pendidikan
masyarakat yang beradab diabaikan dalam tujuan lembaga pendidikan.
DAFTAR PUSTAKA

Abdullah Nasih Ulwan. 1995. Pendidikan Anak dalam Islam. Jakarta: Pustaka Amani.

Abdurrahman An-Nahlawi. 1996. Pendidikan di Rumah, Sekolah, dan Masyarakat. Jakarta: Gema Insani
Press.

Abu Ahmad. 1982. Filsafat Islam. Semarang: Toha Putera.

Ahmad Syadali, Mudzakir. 2004. Filsafat Umum. Bandung: Pustaka Setia.

Ahmad Tafsir. 2007. Filsafat Umum. Bandung: Rosdakarya.

------------. 1999. Kajian Pendidikan Islam di IAIN, Mimbar Studi Nomor 3 Tahun XXII. Bandung.

Akhdhiyat. 2007. Ilmu Pendidikan Islam. Bandung: Insan Mandiri.

Alavi Zianuddin. 2003. Pemikiran Pendidikan Islam pada Abad Klasik dan Abad Pertengahan. Bandung,
Angkasa.

Alavi, Zianuddin. 2003. Pemikiran Pendidikan Islam pada Abad Klasik dan Abad Pertengahan. Bandung:
Angkasa.

Ali Syari’ati. 1992. Humanisme antara Islam dan Madzhab Barat. Bandung: Mizan.

Basri, Hasan. 2009. Filsafat Pendidikan Islam. Bandung: Perpustakaan Setia.

Dr. Hasan Basri, M.Ag. 2009. Filsafat Pendidikan Islam, (Bandung: Pustaka Setia), hlm. 97-100.

Hasan Basri, 2009. Filsafat Pendidikan Islam. Bandung, Pustaka Setia.

Ramayulis H, Nizar Samsul. 2009. Filsafat Pendidikan Islam. Jakarta, Kalam Mulia.

Supriadi Dedi. 2009. Pengantar Filsafat Islam. Bandung: CV Pustaka Setia.

43
❖ Hasil Turnitin dari artikel Elisa Malika (41182911200003)

44
 MENGULAS PANDANGAN PARADIGMA AL-GHAZALI DALAM KAJIAN FILSAFAT
PENDIDIKAN

Aulya Rosyidha | 411822911200004

Pendidikan Agama Islam/Fakultas Agama Islam,
aulyarosyidha65@gmail.com
Abstract
This study aims to clarify various questions about what philosophy is Relationship Philosophy and
Educational Philosophy. This reveals the advantages and scope of philosophy and educational philosophy.
Study uses a methodology. This survey method is a library survey. This is a way to collect various sources of
information related to your research issue. However, the sources that authors collect are very limited, so
authors are guided based on their skills.
According to Ghazalie thinkers, a good teacher needs to have a genuine mindset, love the truth, and have
praiseworthy qualities. The philosophy of Islamic education refers to the value of Islamic education itself
and aims to test all these values and integrate them into human life in order to maintain and build a
personality mentally and materially. To these values of God and Insanya.
Keywords : Philosophy, Islamic Eucation, Thinker Al- Ghazali.
Abstrak
Penelitian ini untuk memperjelas berbagai permasalahan tentang apa yang dimaksud dengan filsafat dengan
mengaitkan filsafat pendidikan Algazali. Hubungan antara filsafat dan filsafat pendidikan, sehingga kita
mengenal dan ruang lingkup filsafat dan filsafat pendidikan. Penelitian ini menggunakan metodologi
Metode penelitian ini bersifat library research yang merupakan metode pengumpulan berbagai sumber yang
masih berkaitan dengue masalah pengamatan.
Namun sumber-sumber yang penulis kumpulkan sangat terbatas, oleh karena itu penulis olah sesuai dengan
kemampuan penulis. Dan dari hasil penelitiannya mencari ilmu itu harus menurut kebenaran yang hakiki
dan mengamalkan Fadilla melalui ilmu yang telah dipelajarinya,Materi pendidikan Islam dari filsuf Al-
Ghazali: pendidikan keimanan, akhlak, akal. menurut pemikir Al-Ghazali ini pengajar yang baik harus
memiliki cara berpikir yang nyata dan mencintai kebenaran, juga harus memiliki sifat sifat yang terpuji.
Filosofi pendidikan Islam mengacu pada nilai pendidikan Islam itu sendiri, menguji semua nilai tersebut,
mengintegrasikannya ke dalam kehidupan manusia, memelihara kepribadian spiritual dan membangunnya
ke dalam nilai-nilai Tuhan dan manusia.
Kata Kunci : Filsafat, Pendidikan Islam, Pemikir Al-Ghazali.
A. PENDAHULUAN
Alasan saya lebih tertarik dengan topik Filsafat Pendidikan , Pola Pikir, atau Paradigma Al Ghazali adalah
karena Pemikir Pendidikan / Filsafat Pendidikan Islam mengatakan bahwa pendidikan yang baik adalah Al-
Qur'an dan Hadis. Argazarley mencari pendidikan, bukan pekerjaan, atau uang, tetapi dekat dengan Tuhan.
Karena jika tujuan pendidikan bukan untuk mendekatkan diri kepada Tuhan, maka hanya akan
menimbulkan kecemburuan, kebencian, dan permusuhan. Melalui Gerakan Pemikiran Islam, kajian Al-
Qur'an, Kiraat, hadits, kolom/teologi, ilmu fik, penanggalan, bahasa dan sastra. Selain itu, ilmu-ilmu sosial
dan akurat seperti filsafat, logika, metafisika, bahasa, sejarah, matematika, ilmu alam, geografi, aljabar,
aritmatika, mekanik, astronomi, musik, kedokteran dan kimia telah berkembang. Ilmu eksakta telah
menciptakan teknologi yang dibutuhkan untuk mendukung peradaban Islam. Persimpangan filsafat dan
Islam telah melahirkan 4.444 cabang ilmu baru yang telah dikenal.
Pendapat Ghazali condong ke sisi spiritual dan sejalan dengan filosofi tasawuf Ghazaly. Oleh karena itu,
tujuan pendidikan Ghazalie berkaitan dengan dunia dan akhirat. Dan manusia hanya akan mencapai tingkat
kesempurnaan ini dengan menguasai sifat keutamaan melalui jalan ilmu. Prioritas ini membuatnya bahagia
di dunia dan mendekatkannya kepada Allah SWT. Hingga dia bahagia di akhirat. Tanpa mempelajari ilmu

45
tasawuf dan akhlak, kebaikan tidak dapat dicari dan kejahatan tidak dapat sepenuhnya dihindari. Prinsip-
prinsip moralitas dan tasawu dipelajari dengan tujuan menerapkannya dalam kehidupan sehari-hari.
Ghazali berpendapat bahwa pengetahuan yang tidak terlatih tidak lain adalah ketidaktahuan, Jika bicara
masalah pendidikan, Algazali lebih ini cenderung empiris. Ini sebagian karena dia sangat mementingkan
dampak pendidikan pada siswa. Menurutnya, anak bergantung pada orang tua yng membesarkan anaknya,
Pikiran anak itu murni, semurni permata yang berharga, sederhana dan tanpa gambar. Argazarley
mengatakan bahwa anak menjadi lebih baik ketika mereka belajar ajaran yang baik dan gaya hidup yang
baik. Sebaliknya jika anak terbiasa melakukan hal-hal yang buruk dan terbiasa melakukan hal-hal yang
buruk, maka anak tersebut memiliki kepribadian yang buruk . Al Ghazali (1997: 98)
1. Filsafat dan Pendidikan Apa yang dimaksud dengan istilah filsafat?
2. Mengapa filsafat berhubungan dengan filsafat pendidikan?
3. Apa latar belakang filosof Ghazalie tentang filsafat pendidikan?
4. Bagaimana filosof Ghazalie mengaitkannya dengan filsafat pendidikan?
5. Bagaimana konsep pendidikan filosof Al Ghazali?
Penulisan Artikel ini bertujuan untuk memperjelas bagaimana gagasan pendidikan Islam Ghazali
memunculkan dasar pemikiran yang mendasari munculnya konsep tersebut. Jelaskan ide dan alasannya,
identifikasi secara analitis, dan lihat hubungan antara ide dan latar belakang ide. Kami berharap upaya di
atas akan menunjukkan bahwa konsep Ghazali tentang kurikulum.
Islam secara keseluruhan mengikuti ajaran Islam. Gagasan bahwa Ghazalie dapat memanfaatkannya untuk
memperbaiki keadaan dan menawarkan alternatif tidaklah cukup. Oleh karena itu, masih ada kebutuhan
mendesak untuk menilai kembali harta masa lalu. Hal ini masih dirasakan terutama dalam dunia pendidikan
dimana konsep pendidikan Islam masih mencari pemahaman diri yang utuh. Oleh karena itu, perlu adanya
penyempurnaan konsep pemikiran rencana pendidikan Islam di Algazali.
Hal ini sangat penting dan akan dijadikan dasar bagi pengembangan konsep rencana Pendidikan Islam, yang
memenuhi syarat untuk mencapai khazanah ilmu. Metode penelitian ini adalah penelitian kepustakaan dan
merupakan metode pengumpulan berbagai sumber informasi yang berkaitan dengan subjek penelitian.
Namun sumber yang penulis kumpulkan sangat terbatas, dan penulis mengolahnya sesuai dengan
kemampuannya.
B. PEMBAHASAN DAN ANALISIS
Filsafat merupakan pengetahuan & penyelidikan memakai logika budi mengenai sebab-sebab, asas-asas
anggaran dan sebagainya daripada segala yang masih ada dalam alam semesta ataupun mengetahui
kebenaran dan arti eksistensi sesuatu. Sedangkan Filsafat pendidikan merupakan ilmu, & penelitiannya
sekaligus bisa membangun pengetahuan baru, ilmu pengetahuan, & bidang ilmu baru. Dilihat menurut
proses kerjanya, filsafat pendidikan merupakan proses berpikir insan yg bertujuan memperoleh
kebijaksanaan & kebijaksanaan
Filsafat berarti mencari keinginan yg lebih baik, namun pendidikan mewujudkan nilai-nilai pada kehidupan
insan.
Filsafat mencari arah yg terbaik, terutama menggunakan teori pendidikan yg diberikan pemikiran filosofis.
Dalam global pendidikan, insan berkaitan menggunakan filsafat pada proses pendidikan lantaran insan wajib
bisa berfilsafat. Dapat melaksanakan proses pendidikan menggunakan memakai ilmu pengetahuaAl- Ghazali
(1996: 75)
Sebuah elemen krusial menurut pendidikan Murid. Tidak peduli seberapa canggihnya itu dipakai apabila nir
didukung sang Kondisi & proses terbaik buat anak didik. Pendidikan nir berjalan menggunakan baik. Murid
ditempatkan pada proses pendidikan menjadi objek & subjek. syarat Siswa tetapkan sukses Proses
pendidikan. Mendukung al-Ghazali (1996:82) mempunyai tiga anak didik buat mencapai syarat ideal.
Kriteria yang wajib dipenuhi anak-anak

46
Untuk mendidik, yaitu: belajar dulu, siswa harus melakukannya terlebih dahulu sebelum proses dimulai jadi
aku mensucikan jiwaku. Arah belajar berarti beribadah dekat dengan Allah SWT. Belajar adalah . Dan saya
berdoa untuk kemurnian kelahirannya. Kedua, anak-anak dan anak sekolah hingga harus jauh dari
kecanduan global. Konsentrasi adalah masalah global yang menghalangi siswa untuk berkonsentrasi pada
apa yang mereka pelajari. Ketiga, siswa selalu rendah hati dan penyayang. Bimbingan dan bimbingan dari
pendidik Anda dapat mengontrol emosi mereka.
Siswa didorong untuk menghindari suasana diskusi yang membingungkan. Fokus pada area pembelajaran
Diajarkan oleh guru terlebih dahulu. Kelima, para murid ingin mempelajari semua ilmu yang layak
dipelajari. Akibatnya, "ulûmal mahmûdah memiliki interaksi interdisipliner pemikiran filosofis tentang
pengetahuan Imam Argazari, filsafat pendidikan. Dalam banyak ilmu itu adalah proses humanisasi. Sampai
akhir hayat, tergantung waktu interdisipliner. Demikian pula, bimbingan guru selangkah demi selangkah
responsif terhadap situasi dan situasi siswa, dan proses pendidikan terutama bertanggung jawab atas pihak-
pihak yang terlibat dalam menciptakan manusia yang sempurna untuk mencapai hasil pendidikan. Peran
Pendidikan Dari segi kegiatan pendidikan, Ghazali termasuk golongan sufi, dan golongan sufi menaruh
perhatian besar pada pendidikan. Pendidikan juga penting bagi mereka karena mereka memilih gaya hidup
pedesaan. Inilah kesimpulan yang dicapai Ahmad Huad al-Awani dengan mengamati pemikiran pedagogis
Ghazali.
Konsep pendidikan Algazali dapat dipahami dengan memahami berbagai aspek yang terkait dengan
penggunaan pendidikan. Pemikirannya tentang tujuan pendidikan, kurikulum, etika guru dan siswa, dan
penggunaan metode pembelajaran.
1. Tujuan Pendidikan
Menurut Al Ghazali (1999: 5), tujuan pendidikan ditentukan oleh falsafah biologis seseorang atau bangsa.
Hal ini sesuai dengan firman Allah SWT dalam Azariat :56. Pandangan hidup dan filsafat Ghazali selalu
terfokus pada landasan Islam. Hal ini didasarkan pada wahyu sufi, akal, dan pendekatan diri yang menjadi
tujuan pendidikan Ghazali.
Kesempurnaan dunia dan akhirat. Karya utamanya, Edisi Ihya `Ulumuddin, menjelaskan tujuan pendidikan.
Tujuan dari pelatihan pada dasarnya adalah untuk mencapai dua tujuan. Yaitu untuk mencapai
kesejahteraan biologis di dunia dan di akhirat. Dari hasil kajian pemikiran Algazari, tujuan akhir yang
dicapai melalui kegiatan pendidikan adalah, pertama, tercapainya integritas manusia yang mengarah pada
pendekatan diri kepada Tuhan, dan kedua, integritas manusia yang mengarah pada kebahagiaan pencapaian
di dunia dan akhirat.
2. Kurikulum
Menurut Al Ghazali, ilmu dapat diamati dari dua aspek: ilmu proses dan ilmu objek, dan ilmu dapat disebut
sebagai objek. Pengetahuan yang ditentukan (Al-Qur'an & As-Sunnah).
a) pengetahuan yang tidak ditentukan.
b) Penalaran, pengalaman, dan panca indera.
c) Ilmu yang terpuji; ilmu yang berhubungan dengan kegunaan Kedokteran, pertanian,.
d) Fardhu Ain & Kifayah yang mengetahuinya.
e) Contoh: Ilmu yang memalukan seperti sihir dan astrologi.
f) Pengetahuan yang diizinkan, misalnya Sejarah, puisi, literatur
Silabus yang dimaksud adalah, dalam arti sempit, silabus, seperangkat pengetahuan yang diberikan kepada
siswa oleh pendidik. Pandangan Ghazali tentang kurikulum dapat dilihat dari pandangannya tentang sains,
yang ia bagikan dari berbagai sudut pandang. Ghazary adalah seorang pemikir Islam dan tidak dikenal di
dunia Islam atau di Barat. Beliau adalah salah seorang muslim yang memiliki pola pikir yang sangat luas
dan mendalam dalam berbagai bidang seperti tasawuf, kalam , filsafat, akhlak dan pendidikan. Algazari
adalah salah satu yang paling penting dalam sejarah negara Islam dan Islam.
Padahal, Ghazali adalah orang kedua setelah Nabi dalam bidang pemikiran dan landasan ajaran Islam. Dia
tidak hanya mendalam dalam pekerjaannya, dia juga seorang pemikir yang sangat produktif (Mizan : 1998)
Al- Ghazali tidak hanya dikenal sebagai seorang teolog dan teolog misterius, ia juga menguasai bidang
hukum, etika, logika, bahkan kajian filosofis. Ia dianggap sebagai ilmuwan Islam ensiklopedis yang telah
menguasai hampir semua khazanah ilmiah dari berbagai disiplin ilmu yang berbeda. Kemampuannya
mengelaborasi dan mengungkapkan gagasan dalam setiap karyanya dinilai sangat orisinal, kritis, dan bahkan
komunikatif. Ide-ide Ghazali terkenal tidak hanya untuk masalah studi agama tetapi juga untuk ide-ide di
bidang pendidikan. Bahkan pengaruh pemikiran Ghazali di dalam pendidikan masih tetap bertahan dan

47
menjadi rujukan umat Islam., khususnya kalangan Sunni. Pemikiran Ghazali tentang pendidikan meliputi
aspek peran pendidikan, tujuan pendidikan, kurikulum, metode pengajaran, etika guru, dan etika siswa.
Dari sudut pandang Ghazali, pengajar adalah seseorang yang telah menguasai Disiplin Ilmu
Saya tahu dan bisa melamar. Al-Ghazali (1998:12) menjelaskan al-Munqidz min al-Dhalal dalam kitabnya
sebagai berikut: aku memohon kepada Allah SWT Pertama diperbarui tindakan saya sendiri. Kemudian
menggunakan saya sebagai agen pembaruan. Saya juga membimbing saya kepada Allah SWT dan kemudian
meminta untuk menggunakan saya sebagai alat pembimbing. " AlGhazali telah memberikan kepad guru
adalah yang paling bergengsi. Dia mengutip banyak teks dari Al-Qur'an dan Al-Hadits untuk mendukung
argumennya bahwa pendidikan adalah pekerjaan yang paling penting dan mulia. AlGhazali (1996: 86),
Buku Ihyâ Ulumudin sendiri menyamakan pendidik dengan Nabi, dan ditulis sebagai berikut. Manusia
adalah makhluk Tuhan yang paling penting di muka bumi.
Bagian terpenting dari manusia adalah pikirannya. Hati selalu dekat dengan Allah SWT, sedangkan
pendidik terlibat dalam perbaikan, pemurnian, penyelesaian dan pengajaran. Oleh karena itu ilmu
pendidikan adalah ibadah, menunaikan kewajibannya sebagai khalifah Allah, dan bahkan kewajiban
khalifah adalah Allah yang paling utama. Allah membuka hati Alim untuk menerima ilmu dan sifat-sifatnya
yang sangat istimewa. The Heart seperti gudang yang berisi yang paling berharga, dan diberikan izin untuk
mendistribusikan ke yang membutuhkan. Jadi seberapa tinggi daripada seorang hamba yang menengahi
dengan membimbing kepada Tuhan antara Tuhan dan makhluk-Nya dan membawa mereka ke surga
perhentian abadi? Menurut al Ghazali (1996: 86), tugas utama pendidikan yang paling urgen adalah
menyempurnakan, memurnikan, menyucikan dan membawa akal manusia. taqarrubilah Untuk Allah.
Pendidik perlu membimbing siswa untuk mengenal Tuhan lebih baik melalui semua ciptaan. Pendidik perlu
memurnikan jiwa murid. Hanya melalui jiwa suci orang dapat mendekati Pencipta orang dapat mendekati
Sang Pencipta .
Abu Hamid Muhammad bin Muhammad al Ghazali athThusi ash-Shafi`i (lahir tahun, wafat tahun 1058/450
H – Jadi; 1111/14 Jumadil Akhir 505 H, 52-53 tahun) lahir di kota Ghazal, Persi, beliau adalah seorang
filosof Muslim Persia dan dia teolog dan sangat ternama dan tersohor. Sebagai Argazel di dunia barat Abad
Pertengahan. Ia menjadi penduduk Abhamid karena salah satu putranya bernama Hamid. Gelarnya, al-
Ghazaliath-Thusi, mengacu pada ayahnya, yang bekerja sebagai pemintal bulu kambing, dan lahir di Gazara
Bandar, Krasan Persia sekarang Iran). Gelar asy-Syafi'i menunjukkan bahwa ia termasuk dalam Mazhab
Syafi'i. Awal mulanya kehidupan al- ghazali ini b elum terpunuhi atau cukup. Ayahnya memiliki standar
yang tinggi, yaitu anaknya harus saleh dan saleh. Imam al-Ghazali adalah seorang ulama, pemikir dan
filosof Islam terkemuka yang telah memberikan kontribusi signifikan bagi perkembangan kemajuan
manusia. Al-Ghazali mulai menerima pengajaran hukum Islam dari seorang guru lokal bernama Ahmadal-
Radhakani.
Tamak akan pengetahuan, Al-Ghazali pergi ke Arjuwaini di Nishapur untuk belajar hukum dan teologi. Dia
belajar sampai mati untuk mengundang Arjuwaini. Setelah ini, Al gazali kemudian memasuki negara itu
sebagai pemimpin agama di Istana Nizam al-Mulk. Nizam al-Mulk adalah dinasti Sulujuk dari Wazir atau
Perdana Menteri Isfahan pada tahun 1085. AlGhazali dianugerahi gelar "Keunggulan Religius" dan "Noble
Di Antara Pemimpin Agama" untuk dedikasinya pada penelitian agama dan aplikasinya. Pada 1091, Nizam
al-Mulk mempromosikan Algazali menjadi profesor di Nizam al-Mulk di Baghdad. Namun empat tahun
kemudian, pada 1095, Ghazali mengalami krisis mental. Guru besar ini kemudian meninggalkan karirnya di
Bagdad untuk berhaji ke Mekah. Dia tinggal di Damaskus dan Yerusalem untuk sementara waktu dalam
perjalanannya ke Mekah dan Madinah pada tahun 1096. Pada 1096, Algazaki kembali ke Tucson ke suaka
selama beberapa tahun berikutnya tanpa mengikuti ajaran yang disetujui oleh negara. Namun, Ghazali terus
menerbitkan, menerima tamu, dan mengajar di biara-biara Madrasah dan Sufi milik pribadinya. Wazir
Agung Ahmad Sanjar dan Far Almarck menuntut agar Ghazali kembali ke Nizamiya di Nishapur. Awalnya
dia bersikeras menolak, tetapi akhirnya menerima 1106.
Ia pernah menjadi Wakil Perdana Menteri Madrasah Nizamiya, sebuah universitas di Baghdad. Imam Al
gazali di dasari memiliki ingatan yang kuat dan bijaksana dalam pemikirannya. Karena kepiawaiannya, ia
disebut Fujatr Islam. Dia sangat dihormati di dua dunia Islam Dinasti Saljuk dan Abbasiyah, yang
merupakan pusat kebesaran Islam. Ia sukses memperdalam macam - macam disiplin ilmu. Imam Algazali
sangat mencintai ilmu pengetahuan. Ia juga rela meninggalkan segala kemewahan hidup dalam perjalanan
dan perjalanan, mencari ilmu dan meninggalkan kesenangan hidup. Sebelum memulai petualangannya, ia
mempelajari karya-karya sufi terkenal seperti Arjunide Savili dan Ayajid Bustami. Imam Al Ghazali telah

48
bepergian selama 10 tahun. Dia mengunjungi tempat-tempat suci wilayah Islam yang luas seperti Mekah,
Madinah, Yerusalem dan Mesir. Ia dikenal sebagai seorang filosof Islam yang telah menorehkan namanya
sebagai sarjana Eropa melalui karya-karyanya yang sangat berkualitas. Sejak kecil, ia telah tumbuh dengan
akhlak yang mulia. Hal ini membuatnya membenci sifat kesombongan, kesombongan, dan kualitas terkutuk
lainnya. Ia sangat kuat dalam ibadah, zuhud, membenci kemewahan, membenci tipu daya,dia sangat
mencari sesuatu untuk mendapatkan keridhaan Allah. Imam Al Ghazali meninggal pada 14 Jumadil Akhir
tahun 505 H, yang sesuai dengan tahun 1111 M. Jenazahnya dimakamkan di kampung halamannya.

Ghazali telah menghasilkan banyak karya yang penting bagi peradaban Islam dan dunia. Karyanya dalam
bentuk buku legendaris dibagi menjadi beberapa bidang berikut:
• AlMunqidh min alDalal (penyelamat dari kesalahan)
• Hujjat alHaq (bukti kebenaran)
• AlIqtisad filI`tiqad (pusat iman)
• AlMaqsad alAsna fi Syarah Asma` Allahu alHusna (cara terbaik untuk menjelaskan nama Allah yang
indah)
• Jawah wa Duraruh (Al-Quran dan permata mutiaranya)
• Fayasl alTafriqa bayn alIslam WalZandaqa (Kriteria untuk membedakan Islam dan ketidakpercayaan
rahasia)
• Mishkat alAnwar (Titik cahaya)
• Tafsir al Yaqut al Ta'wil
❖ Tasawuf
• Ihya`Ulummuddin : Ini adalah karya terkenal dari
karya Abu Hamid Al-Ghazali
• Bidayatal Hidayah (awal pengajaran)
• Kimiyaye Sa'adat (alkimia kebahagiaan)
• Rat al Muluk (penasihat raja)
• Al Munqidh min al Dalal (penyelamat dari kesalahan)
• Minhaj al'Abidin ( metode komunitas) Untuk)
• Filsafat Filsafat Alfa Rashifa (Tujuan Filsafat)
• Tahaft Alfa Rashifa (Filsafat Pengembangan Diri)
• Miyar Al-Irumfifan Armantic (Standar Pengetahuan Logika)
• Filsafat Mihaku Arnazar (Batu Pemikiran Logis) Eksperimen) ,(Timbangan Benar)
• Julis Prdens
• Fatawi Argazari (Hakim Al Gazari)
• Filsafat Alwasit Almatab (Media Pencernaan di Fakultas Hukum)
• Kitab Tajib Arsul (Teori Dakwah Hukum)
• Al Mustasfafi 'Ilm al Adalah Yayasan Pemikiran)
Ilmu yang membahas kasus fundamental menurut segala sesuatu dianggap filsafat. Filsafat berusaha
membongkar secara mendalam empiris mengenai dasar penciptaannya, prinsip-prinsip yg membuatnya
terdapat, & cara pandang seorang mengenai menyikapi kehidupan. Pertanyaan dasar misalnya "apa",
"mengapa", "bagaimana" memungkinkan permulaan filsafat, dan tanpa pertanyaan buat membentuk,
49
terdapat kegiatan filosofis yg terdapat. Misalnya, pertanyaan berikut muncul: Apa itu pribadi, apa itu Tuhan,
dan bagaimana Tuhan dilahirkan? Semuanya dijawab sang kegiatan filosofis.
Filsafat berkembang sebagai perbincangan mengenai yang tak berbentuk dan tidak kasat mata. Abstraksi-
abstraksi ini, misalnya nilai, gagasan, pemikiran, & sistem pada publik berkembang, membarui empiris
awal pembentukan filosofis. Belakangan, eksistensi filsafat pada bentuk empiris tak berbentuk mulai
melahirkan pemikiran-pemikiran menurut filsafat, yg dalam akhirnya sebagai dasar kehidupan insan atau
cara pandang seorang terhadap kehidupan pada publik. Ghazali merupakan orang yang berpikiran liberal
yang mengasihi pengetahuan pada banyak sekali
Disiplin ilmu misalnya hukum, tasawuf, moralitas, logika, & fisika. Al Ghazali menetapkan buat meninjau
pulang banyak sekali sistem filosofis & teologis. Ia nir meracuni dirinya menggunakan banyak sekali
filosofi & etika pada kitab Icha Ulmudin hanya buat kepentingannya sendiri. Melihat reformasi moral
bangsa-bangsa muda, Gazali sudah menurunkan kualitas hayati pada bawah penguasa & melemahkan moral
para pemimpin & ulama yg terdapat yang hanya menjual hati nurani mereka buat kekayaan.
Jadi menyimpulkan bahwa moral publik sedang menurun. Banyak pemikiran Ghazalie yg berdasarkan
dalam tasawuf, & lantaran poly penguasa yg egois, mereka terlibat pada banyak sekali aspek kehidupan,
termasuk perdebatan pendidikan. Ghazali akhirnya mulai orang berani berkata bahwa mereka berhak
mengoreksi penguasa buat
kemajuan beserta Oleh lantaran itu, pengembangan diri terdiri menurut penanaman & pembangunan nilai-
nilai sosial, moral, & kepercayaan secara terpadu sebagai akibatnya terwujud sikap, akhlak, & kepribadian
yg sinkron menggunakan ajaran Islam.
• Analisis dan perbandingan pemikiran antara Ghazali dan Ibn Khaldun :
Paradigma dari Al-Gazali,
Berpendapat bahwa pendidikan yang baik adalah cara untuk mendekati Allah. Ghazalie menggabungkan
kesejahteraan dunia ini dengan kesejahteraan masa depan. Ibnu Khaldun melihat kembali pendidikan Islam.
Pendidikan bertujuan untuk menciptakan masyarakat yang berbudaya, menjaga keberadaan masyarakat
terdekat, dan menumbuhkan bakat. Oleh karena itu, kita dapat melihat di sini bahwa Ghazali memiliki
pendapat yang berbeda tentang pendidikan dari Ibnu Khaldun. Mengenai kurikulum Islam, Ghazali
mengatakan Al-Qur'an dan isinya adalah ilmu. Konten sangat bermanfaat dalam kehidupan, mensucikan
jiwa, memperindah akhlak dan mendekatkan diri kepada Allah SWT. Hal ini sesuai dengan apa yang
dikatakan Ibnu Khaldun. Ilmu pertama yang mengajarkan Al-Qur'an kepada anak-anak, metode pengajaran
Al-Qur'an kepada anak-anak, termasuk hukum Islam, yang dipegang teguh oleh para ulama dan didukung
oleh semua negara Islam. Otak anak masih jernih, sehingga ajaran masa kecil masih sederhana. Oleh karena
itu, pendekatan Al-Qur'an untuk siswa merupakan langkah awal menjadi pedoman hidupnya.
Pandangan Ibnu Khaldun tentang pendidikan berbeda dengan pandangan Ghazaly tentang tujuan
pendidikan. Menurut Algazali, tujuan pendidikan Islam hanya untuk mendekatkan diri kepada Allah, dan
pendapat Ibnu Khaldun adalah tentang penerimaan Rizki. Mengapa tujuan Pendidikan Islam Ibnu Khaldun
untuk mendapatkan Rizki? Rupanya, pengalamannya, pengamatannya terhadap pekerjaan di berbagai
profesi, dan penguasaan ilmu yang berbeda telah membawanya ke puncak keyakinannya akan kesuksesan.
Dengan demikian, hati Ibnu Khaldun mulai bergerak maju. Dengan kata lain, dia mengembangkan pikiran
baru yang berbeda dari Algazari. Menurut Ibn Khaldun, nilai pemahaman yang tulus dari pikiran Ghazali
tergantung pada pengamalan ilmu. Ia berani memperoleh pengetahuan baru yang berlaku saat ini dan
mengemukakan pendapat lain bahwa rumusan pedagogisnya masih sesuai sampai sekarang. Dengan
mengacu pada metode pengajaran Islam, Alga Zari menekankan pentingnya pengajaran dan pemenuhan.
Saat menggunakan metode ini
Al Ghazali mengemukakan bahwa tujuan utama penerapan metode ini adalah untuk menyikapi usia, tingkat
kecerdasan, bakat dan perangai anak, dan bahwa tujuan tersebut tidak lepas dari hubungannya dengan nilai
keuntungan yang diperoleh. Ajaran Islam menurut Ibnu Khaldun adalah bahwa mengajarkan ilmu kepada
siswa hanya bermanfaat jika dilakukan secara bertahap dan sedikit demi sedikit. Metode pendidikan Islam
yang diberikan oleh Ghazali sesuai dengan metode Ibnu Khaldun. Tentang Pendidik Al Ghazali
menekankan bahwa pendidik harus memiliki standar yang baik, terutama standar moral. Bagaimanapun,
pendidik adalah panutan siswa. Mengenai pendidik, Ibnu Khaldun mengatakan bahwa pendidik harus
memiliki pengetahuan yang cukup tentang perkembangan psikologis anak didiknya. Pengetahuan ini
50
membantunya mengenal individu siswa lebih baik dan memfasilitasi proses pendidikan dan pembelajaran.
Pendidik perlu mengetahui kemampuan dan penerimaan peserta didik
Menyebut para siswa, Al Ghazali lebih lanjut menjelaskan bahwa mereka memiliki potensi untuk beriman
kepada Allah dan diberkahi alam. Fitra sengaja disiapkan oleh Allah sesuai dengan peristiwa manusia,
sesuai dengan fitrah dasarnya yaitu bertakwa kepada Islam. Apalagi jika berbicara tentang santri, Ibnu
Khaldun melihat manusia (siswa) berbeda dengan banyak makhluk lainnya. Menurut Ibnu Khaldun, orang
berpikir tentang makhluk hidup. Oleh karena itu, ia dapat menghasilkan ilmu (pengetahuan) dan teknologi.
Gagasan ini sesuai dengan apa yang diberikan Ghazali, karena mengakui kemampuan setiap individu sejak
ia lahir di dunia
Imam al-Ghazali memiliki hati yang besar, terutama dalam bidang keimanan, hukum dan tasawuf. Namun
sebagai manusia, kelebihan dan kekurangan masalah, yaitu:
Kelebihan
Pertama, karena Al Ghazali adalah seorang ulama besar yang banyak ilmunya, ajarannya merupakan
informasi yang sangat penting dalam membangun akhlak. memiliki moral.
Kedua, karena Ghazali adalah tasawuf, maka pemikirannya tentang akhlak anak terhadap orang tuanya
lebih banyak dipengaruhi oleh tasawufnya. Menurutnya, dia selalu suka berhubungan dengan orang tuanya.
Ketiga, gagasan Ghazali mencakup ajaran untuk menyelamatkan jiwa dari kesalahannya, melindungi
anggota badan, merawatnya, menyempurnakan akhlak, dan memeliharanya. Perjalanan sufi yang terkait
moral adalah mulia.
Kekurangan
Gagasan Ghazali mengenai akhlak sangat luas & pada, namun gagasannya lebih lemah daripada cacat.
Pertama, citra akhlak anak pada orang tua Ghazali, sangat memperhatikan segala tindakan supaya nir
menyinggung perasaan orang tuanya supaya selalu membuatnya tanpa cemberut, merupakan ada. Akan sulit
bagi mereka apabila mereka nir mengakui tanggung jawab akbar orang tua mereka & menghormati hak-hak
mereka. Kedua pikiran. Dia nir menyebutkan bagaimana menghormati orang tuanya sehabis kematiannya.
Ketiga, pemikiran-pemikiran Ghazal pada arti tertentu, dekat menggunakan konsep tasawuf, yg
mengesampingkan kehidupan global hanya bertujuan buat akhirat, & pada situasi misalnya itu misalnya
tunas keterbelakangan.
• Pemikiran Imam al-Ghazali konsep pendidikan akhlak masih relevan, terbukti dengan banyaknya
pendidik yang masih menggunakan konsepnya. Mereka hanya berbeda dalam cara mereka
mempresentasikan ide dan kasus yang mereka hadapi.
• Ide Ibnu Khaldun juga sangat relevansi dilihat dari berbagai aspek terkait pendidikan modern dari
pendidik, metode pembelajaran, kurikulum, tujuan pendidikan
Penulis juga mengutip kajian dari buku yang berjudul “Filsafat Pendidikan Al-Ghazali”, Pengarang : Prof.
Dr. Shafique Ali Khan, Penerbit : Markez-I-Shoo-O-Adab di Terbitkan oleh Pustaka Setia pada Kota terbit
di Bandung tahun 2005.
• Gambaran isi buku ini secara ringkas :
A. Ideaisme Hidup Ghazali
Menurut plasannya, semua pengetahuan dan pembelajaran berarti pencerahan, pengembangan, dan
peimpahan konsep kehidupan untuk (sebenarnya) mewujudkannya secara alami. Bagi Ghazali, tujuan hidup
adalah untuk sadar akan dirinya dan Tuhan. Sains adalah sarana, upaya, dan alat untuk mencapai tujuan
akhir yang besar ini .hlm 33 3, Ghzali menjelaskan hakikat manusia dan menyatakan dalam teorinya bahwa
jiwa manusia memiliki tiga sifat utama. Sifat-sifatnya adalah: Pertama, sifat hewan dan tujuan jiwanya
adalah untuk tidur, makan, berkelahi, dan memuaskan hasrat seksual. Jika saja spesies ini ada pada manusia,
ia memiliki nilai yang sama dengan hewan. Kedua, dia setara dengan setan ketika sifat iblis hanya
mementingkan bahwa seseorang tergolong tertarik pada hal-hal buruk seperti tipu daya dan tipu daya.
Ketiga, malaikat yang merenungkan keindahan Tuhan dan sama sekali tidak memiliki kualitas binatang dan
kejahatan hlm. 34 Sifat yang Ghazali diklasifikasikan dari aspek biologis manusia adalah mengingat bahwa
kemungkinan memilih antara yang baik dan yang jahat selalu terbuka, yang merupakan simbol kebebasan
manusia dan dari Tuhan. Selain itu, Ghazali mengatakan: "Tubuh manusia adalah kerajaan, jiwa adalah
51
rajanya, dan berbagai keterampilan membentuk pasukan. Intelijen adalah perdana menteri, keinginan adalah
akumulasi pendapatan, dan kemarahan adalah polisi. Seperti raja yang memimpin dan memerintah,
kedaulatan jiwa dirancang untuk menopang seluruh tubuh. Tujuan jiwa sebagai raja seluruh tubuh adalah
untuk menjaga hukum dan aturan, untuk menjaga keadilan, dan untuk mencari kebenaran. Semua
keterampilan senang dengan apa yang diciptakannya. Mata menikmati melihat yang cantik, keinginan.
Menikmati menyempurnakan nafsu makan, kemarahan bergembira balas dendam, dan telinga mendengar
suara berirama yang harmonis. Kerajaan Tuhan ada pada manusia dan pada dasarnya adalah sebuah
miniatur, dan manusia diberkahi dengan banyak sifat Tuhan dan realitas Tuhan. Memelihara alam suci ini
adalah inti dari jiwa manusia. p. 35. Singkatnya, keseimbangan, kerendahan hati, dan penghindaran
berlebihan. Bersikap rela berkorban dan toleran, menghindari keegoisan dan kesempitan, dan sebaliknya
adil, adil, menabung secara finansial, dan bersikap baik dan adil dalam hal lain adalah dasar dari kehidupan
yang beretika. Tapi Ghazali perlu menjelaskan sekali lagi bahwa dia tidak mendorong orang untuk
melarikan diri dan menutup kebajikan mereka dan tinggal sendirian, atau hidup egois dalam pakaian suci
atau sufi.
B. Ide Ghazali
Metodologi di atas adalah tentang kekuatan dan peluang yang ada pada orang. Ghazali mengatakan bahwa
dia tidak mengandalkan kekuatan orang lain untuk menentukan keyakinannya, tetapi pada kekuatan
keyakinannya halaman 41
Ghazali mendalami puasif dan tajam dalam pertempuran umumnya. Statuta agama, ketetapan dan refleksi
rinci dari pendahulunya yang termasyhur. Poin penting dari metodologi ini adalah inklusivitas dan
kelengkapan. Kemampuan berbicara apa saja, kemampuan luar biasa untuk fokus pada satu area, kepadatan
jaringan berpikir.
Dan setelah Ghazali ungkin adalah satu-satunya filsafat suci yang keyakinannya kokoh dan penalarannya
selalu tak terpisahkan. Alasannya adalah kebanggaan ilmuwan, dan agamanya berada pada posisi keyakinan
kenabian. Dia benar-benar luar biasa dalam hal imajinasi, intuisi, keyakinan dan penilaian yang mendalam,
logika dan akal sehat. Ahli logika tidak pernah menutupi posisi mereka dengan keyakinan, dan ahli logika
tidak pernah sepenuhnya menghilangkan keyakinan mereka p. 42
C. Sumber Pengetahuan
Ghazali mengacu pada dua sumber utama pengetahuan. Subyektif dan sumber objektif. Bidang
pengetahuan subjektif terdiri dari wahyu dan intuisi. Dengan kata lain, tidak ada alat atau sarana yang
objektif. Seperti wahyu, inspirasi, intuisi. Padahal sumber pengetahuan yang objektif adalah kemampuan
panca indera atau sumber lain yang sejenis. Tingkat ilmu objektif di jauh dari sempurna karena sumber
operasional yang tidak dapat diandalkan dan operasi yang terbatas. Halaman 54
Ghazali lebih lanjut menjelaskan keunggulan intuisi dan wahyu sebagai sumber pengetahuan bahwa kolam-
kolam yang dalam yang airnya secara alami berasal dari bawah lebih jernih, lebih bersih, lebih manis dan
lebih sejuk daripada kolam-kolam yang airnya berasal. Saluran pembuangan dapat mengering, tersumbat,
tersumbat, atau rusak oleh alat tertentu. Namun, dasar sumur selalu menjadi sumber air dan tidak ada
drainase, penyumbatan atau tumpahan. Sebagaimana dijelaskan dalam Al-Qur'an dan Sunnah, seseorang
tidak mendapat manfaat dari intuisi atau wahyu kecuali jika ia mengikuti ajaran kehidupan.
D. Cara Menuntut Ilmu
Menurutnya, menuntut ilmu adalah hal yang lumrah, rangkap dua yaitu menjadikan dunia materi sebagai
dunia yang damai dan aman yang dapat dipahami oleh diri sendiri dan orang lain.Ada tujuan. .. . Dan di
masa depan. Dunia, yang berarti, mengungkapkan kompleksitas keagungan alam dan menambahkan dimensi
baru padanya hal. 60
Metode soal ini merupakan metode yang sebaiknya digunakan siswa untuk meningkatkan pemahamannya.
Dari pengetahuan materi. Esensi filsafat pendidikan Ghazalie adalah bahwa Islam adalah realitas dan harus
menjadi standar adaptasi terhadap realitas. Realitas Islam terdiri dari standar dan standar yang merupakan
tujuan akhir dari perbaikan diri. Q Sepuluh dan Filsafat Pendidikan tidak hanya membahas disertasi, tetapi
juga topik yang sangat penting untuk kepentingan amal.

52
Manfaat Keunggulan buku ini adalah memuat gagasan-gagasan para tokoh besar seperti Imam Al-Ghazali.
Saya sangat bangga dengan ide-ide ini karena mereka telah mengajari saya banyak pengetahuan dan
pekerjaan mereka. Keunggulan ini adalah memiliki desain sampul yang sangat menarik, sulit dibaca dan
mudah digunakan. Bisa dimengerti
Kemahannya catatann kaki footnote yang berisi catatan kaki tidak termasuk dalam daftar pustaka hanya jika
pembaca dapat memahami di mana bahan yang dikutip atau bagian
berguna. Atau pendahuluan yang panjang dan mudah diingat yang membuat pembaca sulit memahami inti
dari bab tersebut.
KESIMPULAN DAN SARAN
Filsafat merupakan pengetahuan & penyelidikan memakai logika budi mengenai sebab-sebab, asas-asas
anggaran dan sebagainya daripada segala yang masih ada dalam alam semesta ataupun mengetahui
kebenaran & arti eksistensi sesuatu. Sedangkan Filsafat pendidikan merupakan ilmu, & penelitiannya
sekaligus bisa membangun pengetahuan baru, ilmu pengetahuan, & bidang ilmu baru. Dilihat menurut
proses kerjanya, filsafat pendidikan merupakan proses berpikir insan yg bertujuan memperoleh
kebijaksanaan & kebijaksanaan Filsafat berarti mencari keinginan yg lebih baik, namun pendidikan
mewujudkan nilai-nilai pada kehidupan insan.
Filsafat mencari arah yg terbaik, terutama menggunakan teori pendidikan yg diberikan pemikiran filosofis.
Dalam global pendidikan, insan berkaitan menggunakan filsafat pada proses pendidikan lantaran insan wajib
bisa berfilsafat. Dapat melaksanakan proses pendidikan menggunakan memakai ilmu pengetahuaAl- Ghazali
(1996: 75)
Sebuah elemen krusial menurut pendidikan Murid. Tidak peduli seberapa canggihnya itu dipakai apabila nir
didukung sang Kondisi & proses terbaik buat anak didik. Pendidikan nir berjalan menggunakan baik. Murid
ditempatkan pada proses pendidikan menjadi objek & subjek. syarat Siswa tetapkan sukses Proses
pendidikan. Mendukung al-Ghazali (1996:82) mempunyai tiga anak didik buat mencapai syarat ideal.
Kriteria yang wajib dipenuhi anak-anak
Untuk mendidik, yaitu: belajar dulu, siswa harus melakukannya terlebih dahulu sebelum proses dimulai jadi
aku mensucikan jiwaku. Arah belajar berarti beribadah dekat dengan Allah SWT. Belajar adalah . Dan saya
berdoa untuk kemurnian kelahirannya. Kedua, anak-anak dan anak sekolah hingga harus jauh dari
kecanduan global. Konsentrasi adalah masalah global yang menghalangi siswa untuk berkonsentrasi pada
apa yang mereka pelajari. Ketiga, siswa selalu rendah hati dan penyayang. Bimbingan dan bimbingan dari
pendidik Anda dapat mengontrol emosi mereka.
Siswa didorong untuk menghindari suasana diskusi yang membingungkan. Fokus pada area pembelajaran
Diajarkan oleh guru terlebih dahulu. Kelima, para murid ingin mempelajari semua ilmu yang layak
dipelajari. Akibatnya, "ulûmal mahmûdah memiliki interaksi interdisipliner pemikiran filosofis tentang
pengetahuan Imam Argazari, filsafat pendidikan. Dalam banyak ilmu itu adalah proses humanisasi. Sampai
akhir hayat, tergantung waktu interdisipliner. Demikian pula, bimbingan guru selangkah demi selangkah
responsif terhadap situasi dan situasi siswa, dan proses pendidikan terutama bertanggung jawab atas pihak-
pihak yang terlibat dalam menciptakan manusia yang sempurna untuk mencapai hasil pendidikan. Peran
Pendidikan Dari segi kegiatan pendidikan, Ghazali termasuk golongan sufi, dan golongan sufi menaruh
perhatian besar pada pendidikan. Pendidikan juga penting bagi mereka karena mereka memilih gaya hidup
pedesaan. Inilah kesimpulan yang dicapai Ahmad Huad al-Awani dengan mengamati pemikiran pedagogis
Ghazali.
Konsep pendidikan Algazali dapat dipahami dengan memahami berbagai aspek yang terkait dengan
penggunaan pendidikan. Pemikirannya tentang tujuan pendidikan, kurikulum, etika guru dan siswa, dan
penggunaan metode pembelajaran.
1. Tujuan Pendidikan
Menurut Al Ghazali (1999: 5), tujuan pendidikan ditentukan oleh falsafah biologis seseorang atau bangsa.
Hal ini sesuai dengan firman Allah SWT dalam Azariat :56. Pandangan hidup dan filsafat Ghazali selalu
terfokus pada landasan Islam. Hal ini didasarkan pada wahyu sufi, akal, dan pendekatan diri yang menjadi
tujuan pendidikan Ghazali.

53
Kesempurnaan dunia dan akhirat. Karya utamanya, Edisi Ihya `Ulumuddin, menjelaskan tujuan pendidikan.
Tujuan dari pelatihan pada dasarnya adalah untuk mencapai dua tujuan. Yaitu untuk mencapai
kesejahteraan biologis di dunia dan di akhirat. Dari hasil kajian pemikiran Algazari, tujuan akhir yang
dicapai melalui kegiatan pendidikan adalah, pertama, tercapainya integritas manusia yang mengarah pada
pendekatan diri kepada Tuhan, dan kedua, integritas manusia yang mengarah pada kebahagiaan pencapaian
di dunia dan akhirat.
2. Kurikulum
Menurut Al Ghazali, ilmu dapat diamati dari dua aspek: ilmu proses dan ilmu objek, dan ilmu dapat disebut
sebagai objek. Pengetahuan yang ditentukan (Al-Qur'an & As-Sunnah).
a. pengetahuan yang tidak ditentukan.
b. Penalaran, pengalaman, dan panca indera.
c. Ilmu yang terpuji; ilmu yang berhubungan dengan kegunaan Kedokteran, pertanian,
d. Fardhu Ain & Kifayah yang mengetahuinya.
e. Contoh: Ilmu yang memalukan seperti sihir dan astrologi.
f. Pengetahuan yang diizinkan, misalnya Sejarah, puisi, literatur
Silabus yang dimaksud adalah, dalam arti sempit, silabus, seperangkat pengetahuan yang diberikan kepada
siswa oleh pendidik. Pandangan Ghazali tentang kurikulum dapat dilihat dari pandangannya tentang sains,
yang ia bagikan dari berbagai sudut pandang. Ghazary adalah seorang pemikir Islam dan tidak dikenal di
dunia Islam atau di Barat. Beliau adalah salah seorang muslim yang memiliki pola pikir yang sangat luas
dan mendalam dalam berbagai bidang seperti tasawuf, kalam , filsafat, akhlak dan pendidikan. Algazari
adalah salah satu yang paling penting dalam sejarah negara Islam dan Islam.
Padahal, Ghazali adalah orang kedua setelah Nabi dalam bidang pemikiran dan landasan ajaran Islam. Dia
tidak hanya mendalam dalam pekerjaannya, dia juga seorang pemikir yang sangat produktif (Mizan : 1998)
Al- Ghazali tidak hanya dikenal sebagai seorang teolog dan teolog misterius, ia juga menguasai bidang
hukum, etika, logika, bahkan kajian filosofis. Ia dianggap sebagai ilmuwan Islam ensiklopedis yang telah
menguasai hampir semua khazanah ilmiah dari berbagai disiplin ilmu yang berbeda. Kemampuannya
mengelaborasi dan mengungkapkan gagasan dalam setiap karyanya dinilai sangat orisinal, kritis, dan bahkan
komunikatif. Ide-ide Ghazali terkenal tidak hanya untuk masalah studi agama tetapi juga untuk ide-ide di
bidang pendidikan. Bahkan pengaruh pemikiran Ghazali di dalam pendidikan masih tetap bertahan dan
menjadi rujukan umat Islam., khususnya kalangan Sunni. Pemikiran Ghazali tentang pendidikan meliputi
aspek peran pendidikan, tujuan pendidikan, kurikulum, metode pengajaran, etika guru, dan etika siswa. Dari
sudut pandang Ghazali, pengajar adalah seseorang yang telah menguasai Disiplin Ilmu
Saya tahu dan bisa melamar. Al-Ghazali (1998:12) menjelaskan al-Munqidz min al-Dhalal dalam kitabnya
sebagai berikut: aku memohon kepada Allah SWT Pertama diperbarui tindakan saya sendiri. Kemudian
menggunakan saya sebagai agen pembaruan. Saya juga membimbing saya kepada Allah SWT dan kemudian
meminta untuk menggunakan saya sebagai alat pembimbing. " AlGhazali telah memberikan kepad guru
adalah yang paling bergengsi. Dia mengutip banyak teks dari Al-Qur'an dan Al-Hadits untuk mendukung
argumennya bahwa pendidikan adalah pekerjaan yang paling penting dan mulia. AlGhazali (1996: 86),
Buku Ihyâ Ulumudin sendiri menyamakan pendidik dengan Nabi, dan ditulis sebagai berikut. Manusia
adalah makhluk Tuhan yang paling penting di muka bumi.
Bagian terpenting dari manusia adalah pikirannya. Hati selalu dekat dengan Allah SWT, sedangkan
pendidik terlibat dalam perbaikan, pemurnian, penyelesaian dan pengajaran. Oleh karena itu ilmu
pendidikan adalah ibadah, menunaikan kewajibannya sebagai khalifah Allah, dan bahkan kewajiban
khalifah adalah Allah yang paling utama. Allah membuka hati Alim untuk menerima ilmu dan sifat-sifatnya
yang sangat istimewa. The Heart seperti gudang yang berisi yang paling berharga, dan diberikan izin untuk
mendistribusikan ke yang membutuhkan. Jadi seberapa tinggi daripada seorang hamba yang menengahi
dengan membimbing kepada Tuhan antara Tuhan dan makhluk-Nya dan membawa mereka ke surga
perhentian abadi? Menurut al Ghazali (1996: 86), tugas utama pendidikan yang paling urgen adalah
menyempurnakan, memurnikan, menyucikan dan membawa akal manusia. taqarrubilah Untuk Allah.
Pendidik perlu membimbing siswa untuk mengenal Tuhan lebih baik melalui semua ciptaan. Pendidik perlu
memurnikan jiwa murid. Hanya melalui jiwa suci orang dapat mendekati Pencipta orang dapat mendekati
Sang Pencipta .

54
Saran dari Hasil penelitian dapat digunakan sebagai bahan kajian di bidang kajian filsafat pendidikan
sekaligus pendukung untuk lebih bisa mengenal apa itu filsafat. Peneliti lain disarankan untuk melakukan
penelitian lanjutan dengan tema yang sama.
DAFTAR PUSTAKA
Al-Ghazali, Tahafut al-Falasifah, Yogyakarta: Islamika, 2003.
Arifin M., Filsafat Pendidikan Islam, Jakarta, Bumi Aksara, 1991.
Hanafi, Ahmad, Pengantar Filsafat Islam, Jakarta: Bulan Bintang, 1990.
Jalaluddin & Usman Said, Filsafat Pendidikan Islam, Konsep dan Perkembangan Pemikiran, Jakarta: PT
RajaGrafindo Persada, 1994.
Kholiq, Abdul Dkk., Pemikiran Pendidikan Islam Kajian Tokoh Klasik & Kontemporer, Yogyakarta:
Fakultas Tarbiyah IAIN Walisongo Semarang bekerjasama dengan Pustaka Pelajar, 1999.
Leaman, Seyyed Hossein Nasr dan Oliver, Ensiklopedi Tematis Filsafat Islam, Bandung: Penerbit Mizan
dan anggota IKAPI, 2003.
Nata, Abuddin, Filsafat Pendidikan Islam, Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1997.
Najati, Muhammad Utsman, Jiwa Dalam Pandangan Filosofis Muslim, Bandung: Pustaka Hidayah, 2002.
Nizar, Samsul, Filsafat Pendidikan Islam, Jakarta, Ciputat Pers, 2002.
Sudarsono, Filsafat Islam, Jakarta: PT Rineka Cipta, 1997.
Tadjab, Pengantar Filsafat Pendidikan Islam, Malang: Fakultas Tarbiyah IAIN Sunan Ampel, 1984.
Umam, Cholil, Ikhtisar Ilmu Pendidikan Islam, Surabaya: Duta Aksara, 1996.

55
❖ Hasil Turnitin dari artikel Aulya Rosyidha (41182911200004)

56
 LANDASAN IDEOLOGI SEKOLAH ISLAM TERPADU MENURUT DESIMINASI
FILSAFAT PENDIDIKAN ISLAM AL-GHOZALI

Muhammad Resky | 41182911200005

Pendidikan Agama Islam/Fakultas Agama Islam
Muhammadreski824@gmail.com
Abstract
With the establishment of an integrated Islamic school in the twenty-first century, a great deal has changed
in the field of Islamic education. Surau, Islamic boarding schools, Madrasas, and schools are among the
various Islamic-based schools in Indonesia. The battle of campus mosque activists in many parts of
Indonesia is inextricably linked to the establishment of this integrated Islamic institution. An ideological
foundation is required to accomplish a flawless aim. Ideology in education is critical to the success of an
education that leads to the afterlife through the formation of kholifah and abdulloh. This research
approach is library research, which is a literature review research that involves gathering diverse sources
and analyzing the research problem's consequences. It's only that the author's comparison sources are
restricted, so he or she interprets the information according to his or her abilities. The purpose of this study
is to investigate the basis that is utilized as the ideology of an integrated Islamic school in implementing the
adoption of general science and religious knowledge in one curriculum, in order to ensure that the world of
Islamic education is not crushed by the times.
Keyword: Al-Ghozali, Pendidikan, Filsafat
Abstrak
Pada abad 21 banyak sekali perbuhan dalam dunia pendidikan islam dengan lahirnya sekolah islam terpadu.
Dominasi sekolah berbasis islam sudah banyak di Indonesia seperti Surau, pesantren, Madrasah dan sekolah.
Munculnya sekolah islam terpadu ini tak luput dari perjuangan para aktivis masjid kampus yang tersebar di
berbagai wilayah Indonesia. Untuk menggapai tujuan yang sempurna dibutuhkan landasan ideologi.
Ideology dalam sebuah pendidikan sangatlah penting dalam menunjang kesuksesan sebuah pendidikan yang
mengarahkan kepada kehidupan akhirat dengan menjadikan kholifah dan abdulloh.. Metode penelitian ini
bersifat library research yang merupakan penelitian kajian pustaka dengan mengumpulkan berbagai macam
sumber, menganalisa yang ada implikasinya dengan masalah penelitian. Hanya saja kenyataan sumber-
sumber yang penulis jadikan bahan perbandingan sangatlah terbatas, kemudian penulis olah sesuai dengan
kemampuan penulis. Adapun hasil dari tulisan ini yaitu mengupas landasan yang dijadikan ideologi sekolah
islam terpadu dalam mengimplementasikan mengadopsi ilmu umum dan ilmu agama dalam satu kurikulum
agar dunia pendidikan islam tidak terlindas oleh zaman.
Kata Kunci: Al-Ghozali, Education, Philosophy
PENDAHULUAN
Memahami filsafat ini sangatlah penting bagi cendikiawan dalam mengkaji sebuah disiplin ilmu.
Karna pada dasarnya filsafatlah yang melahirkan berbagai cabang ilmu pengetahuan. Tak bisa
dipungkiri, betapa pentingnya filsafat ini selalu berkaitan dalam proses kemajuan dalam dunia
pendidikan.
Dalam perjalan sejarah filsafat, tranmisi keilmuan dari Yunani ini dapat meluas ke berbagai pelosok dunia
dalam rentang waktu 500 tahun Sebelum Masehi. Namun demikian, jauh sebelum Yunani, ada berbagai
daerah yang mengembangkan suatu pradaban seperti Mesir, India dan Irak. sehingga berfilfasat bukanlah
hak monopoli. Dapat ditelisik dari berbagai karya dan pengaruh dalam pemikiran Yunani. Sebagai contoh
yang realistisnya, banyak tokoh yang mengutip dan memberikan untaian hikmahnya seperti Aristoteles,
Plato yang bersumber dari pendeta Mesir Purba (Ritaudin, 2017).
Menurut sudut pandang Chia Luen (1952: 14) dalam karyanya General Characteristics ov Chinese Thought,
bahwasannya dataran Cina sudah terlebih dahulu mengembangkan filsafat sejak era Confusius, yaitu pada
abad ke-6 Sebelum Masehi, Sedangkan dari wilayah Asia bagian Selatan seperti India sudah berkembang
dalam empat tahap yang sudah sempurna dalam pengembangannya. Tahap tersebut yaitu The Vedic Period
(1500-600 SM), The Epic Period (600 SM s/d 200 M), The Sutra Period ( 200 M) dan dilanjutkan The
57
Scholastic Period (Abad II M.). Oleh karna itu, fislafat bukanlah Yunani saja yang menelurkan filsafat,
melainkan dari non Yunani juga banyak yang melahirkan filsafat ini. Al-Ghozali turut ikut serta megambil
andil dalam tradisi ilmiah dan filsafat yang sangat berperang penting . saat Solomon Munk Menorehkan
karyanya pada tahun 1844 bahwasannya Al-ghozali “menikam filsafat yang membuatnya tidak pulih lagi di
Timur,” tentu saja yang terlintas dalam benak pikiran adalah adalah kitab Tahafut yang khusus di sorot
dalam Bab Ketujuh Belasnya tentang mengkritik teori kausalitas (sebab akibat). Namun ada hal yang sangat
menakjubkan yaitu sekitar tahun 1989 yang bertepatan dengan 145 tahun Al-Ghozali semakin mercusuar
yang ditulis dalam karya Muhammad ‘Abid al-jabiri (1989:209) bahwa pemikiran Al-ghozali “telah
meninggalkan luka yang akut dalam Nalar Arab yang tetap menganga bahkan hingga sekarang.” Sehingga
pemikiran Al-Ghozali ini meresap pada setiap Pendidikan Islam di berbagai negara seluruh dunia termasuk
di Indonesia.
Lembaga Pendidikan yang sudah dikenal luas diberbagai kalangan seperti sekolah islam terpadu, madrasah
atau pesantren yang berbasis islam dimana mata pelajaran yang diajarkan lebih condong kepada pelajaran
agama, jika dipresentasekan mata pelajaran agama yang diajarkan yaitu 30% dan selebihnya mata pelajaran
umum. Kurang lebih sudah 20 tahun belakangan ini banyak sekali lembaga pendidikan islam yang
mengadopsi mata pelajaran umum di lembaga pendidikan. Timbulnya lembaga islam yang mengadopsi mata
pelajaran umum ini menimbulkan dualisme dalam system pendidikan di Indonesia dengan menyalurkan
desiminasi ilmu agama dan ilmu umum yang menjadi satu dalam sebuah lembaga pendidikan menjadi
intevensi pemikir barat dan pemikir timur. Pemikir barat yang dimaksud disini yaitu orang-orang barat yang
menganut islam orientalis mendikotomi spesifikasi ilmu pengetauhan umum dengan ilmu agama,
berbanding terbalik dengan para tokoh-tokoh islam kala itu dimana ilmu pengetahuan umum dikuakkan oleh
para tokoh-tokoh islam dengan berbagai interpretasi dalam berbagai bidang kelimuan seperti, Al-
Khawarijmi yang lihai dalam bidang ilmu matematika, Ibnu Sina yang ahli dalam bidang ilmu kedokteran
yang juga menjadi filosof islam. Tak bisa dipungkiri, pendidikan yang ada di Indonesia sudah berhasil
mengadopsi ilmu agama dan ilmu pengetahuan umum namun kerap dianggap gagal dalam merespons
kemajuan dan perkembangan zaman (Hasan, 2011: 4-5). Awal masa 1980, bibit lahirnya sekolah islam ini
dilahirkan oleh sekelompok mahasiswa islam yang menjadi akar agen perubahan pendidikan dengan
memiliki keprihatinan atas pendidikan di Indonesia ini. sehingga membuat mereka terdorong untuk (Qodir,
2019). Dengan pejuangan mereka itulah kini sekolah islam terpadu sudah mencapai di titik 1000 sekolah
dengan kemajuan yang berkembang di setiap tahunnya dibawah naungan jaringan Sekolah Islam Terpadu
yang teroganisir, namun ada juga yang tidak bergabung kedalam Jaringan Sekolah Islam terpadu
diperkirakan sekitar 10.000 sekolah (Suyatno, 1970).
Tujuan dari penulisan ini adalah mendekontruksi yang kemudian merekontruksi bangunan dalam dunia
pendidikan sekolah Islam seperti kurikulum, media, metode dalam pembelajaran dan lainnya. Untuk itu
maka sangatlah penting untuk dibahas efektivitas, efisiensi dan standarisasi pengajaran yang relevan dengan
pemikiran Al-Ghozali (Assya’bani, 2020). Dalam berbagai karya ilmiah, menurut Anton Bakker (1986:10)
agar lebih murni dan dan menjaga kemurnian data-data yang signifikan diperlukan metode dasar sesuai
objek yang dikaji, karena pada dasarnya metode dalam karya ilmiah ini sangatlah berguna dalam menulis
karya ilmiah untuk mendapatkan data yang maksimal dan memuaskan serta dapat dipertanggung jawabkan,
Dalam menyelesaikan tulisan ini, penulis menggunakan metode penelitian yang bersifat kualitatif dimana
penulis melakukan penelitian kepustakaan (library research) untuk membahas diskursus yang harus di bahas
dalam penelitian ini berdasarkan pemikiran Ghozali. Dalam menyajikan karya ini, penulis membahas secara
umum biografi Al-Ghozali, kemudian menelisik lebih dalam pemikiran Ghozali dalam sumbangsihnya
filsafat terhadap pendidikan.
Biografi Al-Ghozali
Nama lengkap Imam Ghozali adalah iAbu Hamid Muhammad ibn Muhammad ibn Muhammad ibn Tā’ūs
Ahmadal-Tūsi al-Shāfi’i (1058-1111 M) beliau kelahiran dari kota Tabaran-Tus, Khurāsān, Persia, kini
menjadi negara Iran yang terletak di Timur Tengah. Imam Ghozai dalam sudut pandang pemikiran Barat
akrab disebut dengan ALgazel. (Copleston, 1972: 115-116).
Menurut Sirajuddin (2007:155) orang tua Al-Ghazali getol mengusut ilmu tasawuf, karena itu orang tua Al-
Ghazali hanya mau makan menurut output bisnis tangannya sendiri menurut menenun wol. Orang tuanya jua
populer pencinta ilmu & selalu berdo’a supaya anaknya kelak sebagai seseorang ulama. Amat disayangkan
ajalnya nir memberi kesempatan kepadanya buat menyaksikan keberhasilan anaknya sinkron menggunakan
do’anya. Walaupun hidupnya sangat perihatin dengan penuh kesengsaraan, namun ayahnya hidup
58
berdekatan dengan para ulama dan sufi, hal inilah yang menjadi imbasnya terhadap implikasi ketertarikan
seorang ayah kepada para orang sholeh sehingga Al-Ghozali menjadi pribadi yang sholeh yang terkenal juga
tokoh sufi yang bergelar hujjatul Islam. Al-Ghozali memiliki saudara kandung bernama Ahmad, mereka
berdua tinggal bersama sahabat ayahnya yakni Ahmad ibn Muhammad yang masyhur dengan ahli tasawuf
dan fikih dari negri Thus (Nafi, 2017). Sebelium ayahnya Ghozali wafat, beliau masih menyempatkan untuk
menitipkan Al-Ghozali dan saudaranya kepada sahabatnya agar dididik menjadi baik. Tak berjalan lama,
ayah Al-ghozali meninggal dunia dan meninggalkan warisan kepada dua putranya Al-Ghozali untuk
mencari ilmu di madrasah, dimadrasah inilah Al-Ghozali menemukan Yusuf Al-Nassaj seseorang pengajar
sufi termasyhur pada masa itu (Bakker, 1978:63). Di kalangan mayoritas Islam Sunni Al-Ghozali ini
menjadi pusat perhatian terbesar dalam mengkaji setiap pemikirannya untuk dipelajari dan menjadi
induknya ilmu tasawwuf dalam dunia sufistik (Fathorrahman 2019).
Menurut Prakosa (2012: 53), Imam Ghazāli ini hidup dan tinggal di bawah kekuasaan kekhalifahan Bani
Abbasiyah yang berpusat di Baghdad (750-1258 M). Dalam kurun waktu selama empat tahun, Imam
Ghozali menjadi maha guru di Bagdad. Tolak ukur pada ketaatan pada agama terhadap Islam Sunni beliau
mengkritisi ajaran yang jabarkan oleh tokoh filsafat yang terkenal yaitu Ibn Farabi dan Ibnu Sinna dalam
sebuah karyanya yang disebut Intentiones Philosophorum. Pengaruh dari pemikiran Imam Ghozali sangat
luas terhadap aliran Ariestotelian dalam buku Tahâfut al-falâsifa yang sangat melawan pemikiran yang
berlandaskan dengan asas rasionalitas saja dalam berfikir, hal ini sangat spesifik dengan pemikiran
Muktazilah dimana dalam memandang moralitas adalah suatu tindakan yang rasional dalam melihat serta
menilai mana yang baik dan mana yang buruk, tidak berdasarkan pada tuntunan agama dan dalil yang
bersumber dari Al-qur’an dan Hadits (Mondin, 1991: 220). Imam Ghozali menelurkan karya yang sangat
monumental yang dikaji hamper di seluruh dunia khusunya para pakar pemikir islam yang menggeluti duni
tasawwuf yaitu kitab Revival of the Religious Sciences (Ihyâ’ ‘ulûm al-dîn). Menjabarkan serta menjelaskan
pandangannya yang condong terhadap tasawwuf dan perilaku yang sesuai dengan tuntuna ajaran agama
dengan menjalankan syariat serta mengamalkan sifat-sifat yang disukai Allah. Untuk itu, kemurnian suatu
ibadah kepada Allah harus dengan dingiringi dengan ilmu, karena Al-Ghozali menulis dalam karyanya yang
monumental pada bab 1 membahas tentang keutamaan ilmu. Kemudian dilanjut dengan pembersihan jiwa
dari berbagai penyakit hati. Kitab itu ditulis saat beliau berusia lanjut yang sudah tua renta menuju
meninggalkan Baghdad dan hidup di Syria. Imam Ghozali mendirikan sekolah disana dan menkontemplasi
ilmunya sampai akhir hayat. Sebagai seorang ulama besar di zamannya, al-Ghazâlî mempunyai beberapa
murid. Di antara Ghazâlî mempunyai beberapa murid. Di antara mereka adalah al-Qâdî Abû Nasr Ahmad
ibn ‘Abd Allâh ibn ‘AAbû Fath Ahmad ibn ‘Alî ibn Muhammad Burhân, Abû Mansûr Muhammad ibn
Ismâ‘îl, al-Sadîd Abû Sa‘îd Muhammad ibn As‘ad, Abû ‘Abd Allâh Muhammad ibn ‘Abd Allâh ibn
Tumirat, Abû Hâmid Muhammad ibn ‘Abd al-Muhammad ibn Yahya, Abû Tâhir Ibrâhîm ibn al-
Muhammad, Abû al-Hasan Sa‘ad al-Qâdî Abû Nasr Ahmad ibn ‘Abd Allâh ibn ‘Abd al-Rahmân alAbû Fath
Ahmad ibn ‘Alî ibn Muhammad Burhân, Abû Mansûr Muhammad ibn Ismâ‘îl, al-Sadîd Abû Sa‘îd
Muhammad ibn As‘ad, Abû ‘Abd Allâh Muhammad ibn ‘Abd Allâh ibn Tumirat, Abû Hâmid Muhammad
ibn ‘Abd al-Mulk, Abû ‘Abd Allâh ibn ‘Alî, Muhammad ibn Yahya, Abû Tâhir Ibrâhîm ibn al-Muttahir,
Abû Fath Muhammad ibnHasan Sa‘ad al-Khayr, Abû Muhammad Sâlih ibn Muhammad ibn Rahmân al-
Khamqarî,Abû Fath Ahmad ibn ‘Alî ibn Muhammad Burhân, Abû Mansûr Muhammad ibn Ismâ‘îl,
alSadîdAbû Sa‘îd Muhammad ibn As‘ad, Abû ‘Abd Allâh Muhammad ibn ‘Abd Allâh ibnMulk, Abû ‘Abd
Allâh ibn ‘Alî, Abû Sa‘îdMuttahir, Abû Fath Muhammad ibnKhayr, Abû Muhammad Sâlih ibn Muhammad
ibn Hamuwîyah dan lain sebagainya (Arif, 2019).
Karya-Karya Al-Ghazali
Al-Ghozali sebagai pemirikir yang besar dalam bidang tasawuf, beliau juga alim alamah dalam bidang
filsafat. Tidak bisa dipungkiri dengan karya-karya beliau yang banyak sekali sehingga kontribusinya dalam
dunia pendidikan sangatlah besar khusunya dunia pendidikan Islam. Karangan yang monumentalnya selain
Ihya’ Ulumuddiin 4 jilid ini adalah kitab Fatihatul Ulum yang merupakan karya besar yang membahas seluk
pendidikan yang dilahirkan oleh Al-ghozali ini merupakan bentuk penyempurnaan yang palin utama
terhadap pendidikan di wliyah Eropa pada saat itu, dapat dikamparasikan dengan pendidikan modern kala
itu (Setiyawan, 2016).
Dalam Heri (2009:342) Al-Ghazali sebagai seorang yang ahli pikir Islam yang dalam ilmunya banyak
menulis buku-buku yang meliputi berbagai lapangan ilmu pengetahuan, antara lain filsafat, ilmu kalam, fiqh,
tafsir, taSawuf, akhlak, dan otobiografinya. Di dalam Mukkaddimah kitab Ihya ‘Ulum ad-Din, Dr.
Baedhowi Tabhana yang dikutip oleh Zainuddin, dkk (1991:19-21), menulis hasil karya-karya al-Ghazali
59
yang dapat disusun menurut kelompok ilmu pengetahuan sebagai berikut: 1. Kelompok Filsafat dan Ilmu
Kalam, yang meliputi:
a. Maqasid al-Falasifah (Tujuan-tujuan para filosof)
b. Tahaful al-Falasifah (Kerancuan para filosof)
c. Al-Iqtishad fi al-I’tiqad (Moderasi dalam aqidah)
d. Al-Maqashidul Asna fi Ma’ani Asmillah al-Husna (Arti nama-nama Allah yang husna)
e. Faishatul Tafriqoh bainal Islam wa az-Zindiqi (Perbedaan antara Islam dan Zindiq), dan masih banyak
lainnya (Rizal 2014).
Komparasi pemikiran Pendidikan Al-Ghozali Dan Al-Farabi
A. Al-Farabi
Dalam studi islam, para pemikir pendidikan mengemukakan desiminasi mereka masing-masing diantaranya
adalah Al-Ghozali membahas dunia pendidikan. Pada dasarnya semua pemikir studi keislaman ini tidak
hanya berasal dari timur saja melainjan juga berasal dari barat seperti Jhin Locke, Al-Ghozali dengan
pemikir barat memiliki persamaan walaupun memiliki latar belakang dan dasar pemikiran yang tentunya
banyak yang merdeka. (Yuliana and Abror., 2019).
berbicara komparasi studi banding antara pemikiran kedua tokoh yang memiliki intelektual tinggi Al-
Ghozali dengan Al-Farabi memiliki persamaan yang sangat lurus dalam konteks filsafat dan agama.
Diantara pandangan Farabi menyinggung pendidikan yaitu mewakili filsafat, keimanan, moralitas yang
bersangkut pautnya dengan agama (Nurmuhyi, 2016). Dapat di paparkan sebagai berikut :
a. Desiminasi pemikiran Al-Farabi menyinggung konteks pendidikan dengan tujuan untuk mendapatkan
untauan-untaian permata pengetahuan, keterampilan, serta budaya. Dalam tinjauan pemikiran Al-Farabi,
tujuan akhir dari sebuah pendidikan dalam pribadi seseorang yaitu menggapai kesempurnaan iman
dengan membimbing personal dalam menyelami pengetahuan secara teoritis dan mengimplementasikan
kehidupan sehari-hari agar sampai kepada Allah (Setiyawan, 2016). Dalam menggapai kesempurnaan
ilmu, maka mengacu pada kompetensi dasar setiap mata pelajaran yang terkandung dimensi afektif
yakni dengan menonjolnya sikap spiritualisme dalam pribadi seorang murid, Kemudian dimensi kognitif
dan dimensi psikomotorik (Santosa and Abdillah 2021).
b. Klasifikasi Ilmu dalam desiminasi Al-Farabi yaitu sistematis yang sudah masyhur dalam karyanya
“Ihsha al-ulum” al-Farabi membangun klasifikasi ilmu yang terperinci namun tetap terpadu, berdasarkan
tiga pengelompokkan utama ilmu: Metafisik, Matematik, dan Ilmu-ilmu Alam (Halik 2013).

60
 Dapat ditarik kesimpulan bahwasannya kurikulum pendidikan islam inilah tidak ada dikotomi terhadap ilmu
agama dan ilmu umum dengan mengkolaborasikan ilmu pengetahuan umum dan agama dalam satu padu
menuju Allah.
c. Aspek pendidik, Tidak ada konsep secara jelas namun seorang pendidik dan peserta didik harus tidak
boleh lepas dari kehidupan masyarakat karena masyarakat tempat mempraktikkan ilmu yang dimiliki
seseorang.
d. Ada dua metode dasar pendidikan. Pertama adalah metode yang disesuaikan untuk rakyat biasa dengan
langkah persuasif. Sedangkan, metode kedua adalah demonstratif. Al-Farabi juga mengadopsi metode
filsuf Yunani, Plato. Ia menggunakan metode dialog atau perdebatan,
B. Desiminasi Al-Ghozali
Tujuan yang paling utama dan utama dalam dunia pendidikan yaitu adalah mengarahkan pesrta didik untuk
mengimplementasikan akhlak secara signifikan menuju mendekatkan kepada Allah dengan cara mencari
ridho-Nya bukan mencari kemegahan dunia. Al-Ghozali merujuk pada QS. Al-Dzariyat:56 yang membahas
rumusan pendidikan untuk memaparkan tujuan dari pendidikan. Tujuan Pendidikan yang dirumuskan Al-
Ghozali dipengaruhi oleh ilmu tasawwuf dengan menekankan menvari kehidupan akhirat dengan hidup
sederhana di dunia ini (Setiyawan 2016).
Membahas paradigm dunia pendidikan ini seorang tokoh ulama yang masyhur Ahmad Fuad al-Ahwani
menyatakan bahwa Ghozali ini banyak menorah perhatian yang penuh kepada dunia pendidikan, dengan
pendidikan ini lah yang akan menyongsong kehidupan manusia yang lebih mulia dan dekat dengan
tuhannya(Musfioh 2014). Menurut pandangan Al-Ghazali, jika anak menerima ajaran dan kebiasaan hidup
yang baik, maka ia menjadi baik, begitu pula sebaliknya. Ada beberapa konsep di bidang pendidikan yang
ditawarkannya, yakni:
a. Aspek Tujuan Pendidikan, Al Ghazali menekankan tugas pendidikan adalah mengarah pada realisasi
tujuan keagamaan dan akhlak, dimana fadhilah (keutamaan) dan taqarrub kepada Allah merupakan
tujuan yang paling penting dalam pendidikan (Nata, 2015). Menurut Al Ghazali, tujuan pendidikan
yaitu pembentukan insan paripurna, baik di dunia maupun di akhirat. Menurut Imam Al Ghazali pula
manusia dapat mencapai kesempurnaan apabila mau berusaha mencari ilmu dan selanjutnya
mengamalkan fadilah melalui ilmu pengetahuan yang dipelajarinya. Fadhilah ini selanjutnya dapat
membawanya untuk dekat kepada Allah dan akhirnya membahagiakannya hidup di dunia dan di
akhirat. Menurut Al Ghazali tujuan utama pendidikan Islam itu adalah ber-taqarrub kepada Allah Sang
Khaliq, dan manusia yang paling sempurna dalam pandangannya adalah manusia yang selalu
mendekatkan diri kepada Allah (Agus 2018). Tujuan pendidikan jangk panjang ialah pendekatan diri
kepada Allah. Pendidikan dalam prosesnya harus mengarahkan manusia menuju pengenalan dan
kemudian pendekatan diri kepada Tuhan pencipta alam. Selajutnya Al-Ghazali mengutip sebuah hadis
sebagai berikut. ”barang siapa menambah ilmu (keduniawian) tetapi tidak menambah hidayah, ia tidak
semakin dekat dengan Allah, dan justru semakin jauh dari-Nya.” (H.R. Dailami daRI Ali) Menurut
konsep ini, dapat dinyatakan bahwa semakin lama seseorang duduk dibangku pendidikan, semakin
bertambah ilmu pengetahuannya, maka semakin mendekat kepada Allah. Tentu saja, untuk menentukan
itu tujuan itu bukanlah sistem pendidikan sekular yamg memisahkan antara ilmu-illmu keduniaan dari
nilai-nilai kebenaran dan sikap religius, juga bukan sistem islam yang konservatif. Tetapi, sistem
pendidikan yang integral. Sistem inilah yang dapat membentuk manusia melaksanakan tugas-tugas
kekhalifahan (Nasihuddin, 2020).
b. Kurikulum pendidikan. Menurut Desiminasi yang disusun oleh Al-Ghazali tidak lepas dari pandangan
beliau tentang tujuan pendidikan itu sendiri yaitu mendekatkan diri kepada Tuhan. Tolak ukur
keberhasilan dari ilmu yaitu mengamalkan ilmu dalam kehidupan sehari-hari sehingga personal menjadi
lebih dekat kepada Allah (Safrony, 2013). Menurut Al-Ghazali kurikulum pendidikan itu terdapat dua
hal yang menarik. Pertama, pengklasifikasiannya terhadap ilmu pengetahuan dan segala aspek yang
berkaitan dengannya. Kedua, pemikirannya tentang manusia berikut dengan segala potensi yang dibawa.
Pada hakikatnya semua manusia itu esensinya sama, yakni ia sudah kenal betul dengan pencipta, selalu
mendekat kepada-Nya dan hal ini tidak akan berubah (Yuliana and Abror 2019).
c. Pendidk, Menurut al-Ghazali, pendidk dalam perspektif al-Ghozali yaitu sangatlah penting terhap
pendidikan. Kena pada hakikatnya pendidikan tanpa pendidik tidak akan bisa terlaksanakan dunia
pendidikan. Pendidik harus bersih jiwanya dan dekat kepaa Allah menurut Al-Ghozali.
d. Peserta Didik, peserta didik harus yang pertama, membersihkan hati dari berbagai macam penyakit hati
seperti bujukan-bujukan untuk melakukan maksiat, hati, iri, dengki, keyakinan dan pandangan yang
buruk dan akhlak tercela. Dalam usaha mencari ilmu, seharusnya seorang peserta didik menghilangkan
beberapa sifat yang kotor dari dalam dirinya seperti iri, dengki, dusta, ujub, dan bujukan yang condong
61
 kepada keduniawiaan agar menjadi bersih dan memudahkan ilmu masuk ke dalam hatinya untuk
mengamalkan dalam kehidupan sehari-hari (Mudjab Mahali 1984:158). Sebagaimana yang termaktub
dalam kitab yang dikarang oleh Imam al-Ghazali yang sangat monumental, beliau menjelaskan bahwa
ada tiga hal yang dapat merusak dan merupakan bibit dari kotornya hati. Adapun ketiga sifat itu adalah
hasud, riya‟ dan rasa ujub (rasa ingin dudengarkan oleh orang lain). Solusi dari hal tersebut adalah
membiasakan diri untuk berbuat baik walaupun di dalam hati masih kotor yang selalu berbuat kebaikan
ingin dilihat, dipuji dan didengarkan oleh orang. Untuk membentengi moral peserta didik dari berbagai
hal yang buruk yaitu takwa kepada Allah yang selalu melihat kita dalam keadaan sepi maupun ramai
dimanapun berada, kemudian mengamalkan asketisisme dalam kehidupan sehari-hari. Menurut Ramli,
pendidikan akhlak sangat mempunyai esesnsi dan makna yang sangat penting bagi kehidupan agar
membentuk pribadi seorang anak menjai manusia yang berbudi pekerti dan humanisme (TAS’ADI
2016). Warga negara yang berbudi pekerti dapat ditinjau dari sisi psikologis yang sesungguhnya melekat
dalam pribadi seseorang. Menurut imam Fakhrudin Ar-Razi seorang ilmuwan muslim pakar psikolog
menjabarkan dalam kitabnya yaitu watak kepribadian seseorang dapat dilihat dengan beragam tehnik
(Fuad: 2019). Dalam menggapai hati yang bersih dari berbagai penyakit hati agar selalu menuntun
perilaku manusia untuk tidak iri, dengki, hasud, riya’ dan ujub dapat dilatih sedini mungkin dan
ditanamkan oleh pendidik contoh-contoh perilaku yang baik kepada peserta didik (Bazemool, Salim.
2015). Karna pada dasatrnya dalam mencari ilmu itu harus memiliki etika yang baik dan menghindari
perilaku tercela dalam menuntut ilmu. Perilaku yang tercela dapat menjadi factor penghambat yang
sangat besar bagi peserta didik dalam memperoleh ilmu yang berkah, perilaku yang tercela atau dapa
disebut perilaku buruk datang dari nafsu, dan nafsu akan selalu menjerumuskan kepada perilaku tercela
yang bertentangan dengan etika yang diajarkan oleh syariat islam. Oleh sebab itu peserta didik harus
waro’ dan tidak ceroboh dalam mengendalikan dirinya agar tidak terjerumus kepada hal-hal yang
sombong akibat dari bisikan setan dalam hari yang kotor. Kedua, niat Peserta didik harus lurus untuk
memperbaiki diri dan menuntut ilmu, yaitu bertujuan mencari ridho Allah SWT serta mengamalkannya
dalam kehidupan sehari-hari, menghidupkan agamanya Allah, menerangi hati dan menghias jiwa.
Dalam sebuah hadits diterangkan bahwasannya memiliki niat yang lurus sangat penting.
Niat menjadi tolak ukur terhadap suatu amalan yang menjadi tendensi suatu perbuatan yang dinilai
banyaknya pahala atau sedikit yang didapat. Niat adalah perkara hati yang kaitannya sangat penting dalam
mengerjakan segala sesuatu. Al Zarnuji (2007) menjelaskan seharusnya bagi seorang peserta didik harus
berniat kuat mencari ridho Allah semata bukan untuk kepentingan duniawi (Noer and Sarumpaet 2017).
Dalam agama Islam tentu saja ini dipandang sangat penting dalam dunia pendidikan, dikawal dan dijaga
untuk selalu digantungkan kepada Allah SWT agar selain bernilai ibadah, tujuannya adalah supaya kondisi.
psikologis dan psikis manusia selalu terjaga, terarah, memiliki tujuan yang jelas dan tentunya selalu dalam
koridor nilai positif. Seandainya perkara niat ini tidak dikawal dan dituntun oleh agama, tentu banyak orang
yang tidak bermoral layaknya manusia pada fitrahnya, seperti zaman jahiliyah sebelum datangnya Nabi
Muhammad SAW yang pada waktu itu mengalami degradasi moral. perlu disadari bahwa satu perbuatan
bisa saja timbul dari berbagai niat yang berbeda, maka dari itu kita sangat harus memperhatikan dengan
benar perkara niat ini, supaya tetap lurus. Pintu menuju keikhlasan adalah niat. Oleh sebab itu, ketika ingin
mencapai keikhlasan, langkah pertama adalah memperbaiki niat dalam hati kita. KH. Hasyim Asy’ari
berpandangan bahwa seorang peserta didik harus memperbaiki, mengokohkan, dan meluruskan niatnya
sebagai media dalam mendekatkan diri kepada Allah SWT. Dengan seperti itu akan mendapatkan arah dan
tujuan yang sangat jelas kepada seorang murid. Hal yang sangat perlu diperhatikan adalah orientasi peserta
didik dalam mencari ilmu, seorang peserta didik jika dalam mencari ilmu dia berdasarkan pada keikhlasan
kepada Allah semata maka ia mendapatkan manfaat untuk agamanya sesuai ajaran Islam.
e. Metode dan media, dalam perspektif Al-Ghozali Metode dan media harus adanya konsep yang jelas
seperti Riyadhoh yang di timbang dari aspek psikologis peserta didik dan sosiologisnya (Shofan, 2021).

62
Dapat penulis jabarkan secara singkat hasil dari komparasi kedua tokoh filosf berikut ini :
Pengertian Filsafat Pendidikan Islam
Filsafat adalah sebuah ilmu yang mempelajari seluruh fenomena dan berbagai perspektif manusia yang
secara kritis dan menjelaskan secara detail terhadap konseptual yang sangat mendasar atau dapat disebut
berfikir sampai ke akar-akar sampai mendasar. peristilahan kata filsafat itu sendiri dapat di tinjau dari dua
kacamata yang segimatik dan segi praktis. Jika ditelisik dari kacamata sematik, kata filsafat ini berasal dari
bahasa Arab yakni “Falsafah” dan dalam bahasa Yunani dapat disebut dengan “Philosophia”, kata
“Philosophia ini memiliki dua akar kata, yaitu Philos yang memiliki arti cinta, suka. Sedangkan shopia
memiliki arti pengetahuan atau disebut juga hikmah. Dapat dipahami dari uraian diatas, philosophia adalah
cinta pada kebenaran atau kebijaksanaan. Sedangkan jika penulis tinjau dari kacamata praktis, filsafat dapat
diberi makna yaitu berfikir, namun bedanya tidak semua yang berfikir itu dapat dikategorikan kedalam
filsafat. Karena filsafat itu berfikir sesuatu sampai keakar-akarnya secara mendalama serta detail terhadap
objek yang di teliti (Nursikin 2016).
Filsafat pendidikan Islam, dalam pandangan Jalauddin Said menurut Rahmat Hidayat dan Henny Syafriana
Nasution menyatakan bahwasannya kajian filsafat pendidikan Islam ini sudah beranjak dari kajian falsafat
pendidikan yang termuat dalam al-Qur’an dan Hadis yang telah diterapkan oleh Nabi Muhammad swt., baik
selama periode Makkah maupun selama periode Madinah. Falsafat Pendidikan Islam yang lahir bersamaan
dengan turunnya wahyu pertama itu telah meletakkan dasar kajian kokoh, mendasar, menyeluruh serta terarah ke
suatu tujuan yang jelas, yaitu sesuai dengan tujuan ajaran Islam itu sendiri (Ilham 2020). Oleh karnanya filsafat
pendidikan islam ini sudah ada pada zama Rosululloh Saw.
Definisi ini memberi kesan bahwa filsafat pendidikan Islam sama dengan filsafat pada umumnya. Dalam arti
bahwa filsafat pendidikan Islam mengkaji tentang berbagai masalah yang ada hubungannya dengan
pendidikan, seperti manusia sebagai subjek dan objek pendidikan, kurikulum, metode, lingkungan, guru, dan
sebagainya. Bedanya dengan filsafat pendidikan pada umumnya bahwa di dalam filsafat pendidikan Islam
semua masalah kependidikan tersebut selalu didasarkan kepada ajaran Islam yang bersumberkan al-Qur’an
dan al-Hadits. Dengan kata lain bahwa kata Islam yang mengiringi kata filsafat pendidikan itu menjadi sifat,
yakni sifat dari filsafat pendidikan tersebut (Nur Azizah 2021)
Walapun begitu, bukan berarti filsafat ini dikategorikan sebagai ilmu hakikat yangt tidak termaktub dalam
Al-Qur’an. Filsafat sebagai ilmu hakikat terdapat dalam Al-Qur’an disebut dengan kata hikmah, sedangkan
kata Al-hikmah disebutkan dalam alQur’an sebanyak 20 ayat (Asy’arie,1991:14).
63
Filsafat adalah kegiatan manusia terutama aspek berpikirnya. Pemikiran manusia ini kemudian menjadi
pengetahuan bagi manusia untuk menjalani hidup di dunia ini. Filsafat dengan demikian dapat menjadi
pandangan hidup manusia. Selanjutnya, Haris Hermawan (2009). Filsafat adalah perilaku. Sebuah perilaku
hayati & perilaku terhadap kehidupan. Dengan melakukan penyikapan terhadap hayati maka insan perlu
mengetahui hakikat hayati ini. Pengetahuan mengenai hayati ini sebagai penerang jalan kehidupan. Setelah
insan mempunyai jalan kehidupan maka insan bisa mencapai tujuan hidupnya (Titus, 1984).
Muzayyin Arifin, dalam Tolhah (2015:384) menyampaikan bahwa filsafat pendidikan Islam dalam
hakikatnya merupakan konsep berpikir mengenai kependidikan yang bersumberkan atau berlandaskan
ajaran-ajaran kepercayaan Islam mengenai hakikat kemampuan insan buat bisa dibina & dikembangkan, dan
dibimbing sebagai insan Muslim yang semua pribadinya dijiwai sang ajaran Islam. Definisi ini memberi
kesan bahwa filsafat pendidikan Islam sama menggunakan filsafat dalam biasanya. Dalam arti bahwa
filsafat pendidikan Islam menelaah mengenai aneka macam perkara yang terdapat hubungannya
menggunakan pendidikan, misalnya insan menjadi subjek & objek pendidikan, kurikulum, metode,
lingkungan, guru, & sebagainya. Bedanya menggunakan filsafat pendidikan dalam biasanya bahwa pada
pada filsafat pendidikan Islam seluruh perkara kependidikan tadi selalu didasarkan pada ajaran Islam yang
bersumberkan al-Qur’an & al-Hadits. Dengan istilah lain bahwa istilah Islam yang mengiringi istilah filsafat
pendidikan itu sebagai sifat, yakni sifat berdasarkan filsafat pendidikan tadi (Tolchah 2015).
Implementasi Akhlak Pendidik dan Peserta Didik
Dunia akademis dapat memberikan solusi berasal persoalan yang terdaji di masyarakat. Etika akademis
artinya hakikat kegiatan ilmiah yang berlangsung di global akademik pada perguruan tinggi secara
universal, mirip kejujuran, ketelitian, keterbukaan, rendah hati, menerima kritikan dan lain-lain.
Etika akademis merupakan nilai-nilai sosial dan budaya yg sudah disepakati masyarakat Pendidikan sebagai
norma yang pada patuhi bersama warga. Menurut (Mujib dan Mudzakkir, 2014: 113-114) Etika peserta
didik Peserta didik dalam Pendidikan islam artinya individu yg tumbuh dan berkembang, baik secara fisik
juga psikis uantuk mencapai tujuan pendidikannya melalui lembaga Pendidikan. peserta didik sebagai
seorang yang memerlukan penegetahuan (ilmu) bimbingan dan pengarahan dari pendidik, mujib
memaparkan berberapa kode etik atau etika akademis. Dalam hasratnya mendapatkan ilmu, jiwa seorang
murid akan tergugah karena merasakan kesegaran mendapatkan ilmu. Meskipun pahit dan tidak mudah,
namun pada dasarnya hati nurani manusia mempunyai hasrat untuk menggapai dan meraih sesuatu, dari
hasrat inilah semangat itu timbul dan membuat manusia sangat semangat dalam melakukan setiap perilaku
dan kegiatan, baik itu yang bersifat perolaku yang dinilai positif seperti belajar, mencari rezeki atau bekerja
untuk keluarga dan berdagang. Adapun jika semangat yang muncul ini digunakan untuk melaksanakan
kegiatan negatif maka harus diluruskan, baik dengan perkataan maupun perbuatan (Mohamad Kholil,
2007:22).
Menjabarkan Akhlak dalam perspektif Al-ghozali terhadap sekolah Islam Terpadu, banyak sekali guru-guru
yang akhlaknya sudah memenuhi keriteria desiminasi Al-Ghozali dalam meninjau pendidikan yang ideal
berdasarkan filsafat pendidikan. Diantara akhlak yang dijabarkan Al-ghozali dalam kitab Bidayatul Hidayah
ada berberapa bab adab. Dalam sekolah islam terpadu ini, materi yang diajarkan terdapat didalamnya
pendidikan akhlak dengan memberikan kurikulum pendidikan Akidah dan Akhlak maka peserta didik
menjadi insan yang kamil. Dalam kitab biayatul bidayah karangan Hujatul islam Al-Ghozali diterangkan
bab adab dalam hidup bermasyarakat, yaitu: adab dalam melaksanakan kegiatan sehari hari, cara
meninggalkan meninggalkan maksiat, dan adab kepada sesama manusia. Bab adab kepada sesama manusia
mencakup adaba manusia. Bab adab kepada sesama manusia mencakup adab kepada orang tua, adab
seorang murid, adab seorang guru, dan adab kepada seluruh manusia. kepada orang tua, adab seorang murid,
adab seorang guru, dan adab kepada seluruh manusia.Adab kepada seluruh manusia mencakup adab kepada
sahabat karib (seorang yang dikenal), Adab kepada seluruh manusia mencakup adab kepada sahabat karib
(seorang yang dikenal), adab kepada kenalan (hanya kenal namun bukan sahabat karib), dan adab kepada
orang yangnya kenal namun bukan sahabat karib), dan adab kepada orang yang tidak dikenal atau disebut
awam (Arif, 2019). Secara umum, Secara umum, poin-poin tersebut bisa digambarkan melalui table berikut :

64
Dari tabel diatas dapat penulis tarik titik temu bahwasannya seorang peserta didik itu harus memiliki akhlak
dalam pendidikan. Begitupun yang diajarkan dalam sekolah islam terpadu yang ada di indonesia, setiap
sekolah mengajarkan kurikulum akhlak dan aqidah, agar peserta didik memiliki akhlak yang mulia dan
aqidah yang kuat untuk menuju insan kamil.
Kesimpulan
Dapat penulis ambil kesimpulan bahwasannya sekolah islam terpadu yang berada di indonesia semuanya
sudah mengadopsi pemikiran Al-Ghozali dalam mengimplementasikan kurikulum sekolah disetiap daerah.
Tak bisa dipungkiri ilmu umum dan ilmu agama sudah membaur dalam satu sekolah sehingga umat islam
tidak tertinggal dan tertindas oleh berkembangnya zaman. Selain diajarkan konsep agama, berbagai ilmu
umum seperti sains dan tehnologi juga diajarkan di sekolah-sekolah islam terpadu, maka tak heran jika biaya
yang ditawarkan cukup tinggi. Dengan lahirnya sekolah islam terpadu ini membuat masyarakat muslim
antusias dalam reislamisasi dengan menunjukkan eksistensinya. Oleh karna itu konsep ideologi sekolah
islam terpadu ini tak luput dari tokoh pemikiran para filsuf seperti Al-Ghozali sebagai dasar utama dalam
islamisasi di bidang pendidikan.
Saran
Sebaiknya pemerataan pendidikan islam di indonesia dengan lahirnya cabang baru sekolah islam terpadu
haruslah di pantau oleh pemerintah apa ideologi yang dianutnya. Sebab jikalau tidak begitu makan akan
terafiliansi lembaga pendidikan islam yang pemikirannya terjerumus kedalam pemikiran radikal
(intoleransi). Ini bisa menimbulkan bahaya yang besar seebab jikalau tidak di pantau maka pemikiran-
pemikiran ulama salaf seperti Al-Ghozali akan pudar dan bukan menjadi tujuan utama bagi sekolah-sekolah
islam.
DAFTAR PUSTAKA
Abuddin Nata, Perspektif Tentang Pola Hubungan Guru-Murid, (Jakarta : PT Raja Grafindo Persada, 2015).
Asy’arie, Musa, 1991. Filsafat Islam:Kajian Ontologis, Epistemologis,Aksiologis, Historis, Prospektif.
Editor Irma fatimah Arifin, H.M. FilsafatPendidikan Islam, (Jakarta: Bumi Aksara, 1993).
Anton Bakker, Metode Filsafat (Ghalia Indonesia: Jakarta, 1986).
Agus, Zulkifli. 2018. “Pendidikan Islam Dalam Perspektif Al-Ghazali.” Raudhah Proud To Be
Professionals : Jurnal Tarbiyah Islamiyah 3, no. 2: 21–38.
https://doi.org/10.48094/raudhah.v3i2.28.
Arif, Muhamad. 2019. “ADAB PERGAULAN DALAM PERSPEKTIF AL-GHAZÂLÎ: Studi Kitab Bidâyat
Al-Hidâyah.” Islamuna: Jurnal Studi Islam 6, no. 1: 64.
https://doi.org/10.19105/islamuna.v6i1.2246.
Assya’bani, Ridhatullah. 2020. “Naturalisasi Filsafat Islam Dalam Pemikiran Al-Ghazali.” Khazanah:
Jurnal Studi Islam Dan … 18, no. 2: 243–60. http://jurnal.uin-
65
 antasari.ac.id/index.php/khazanah/article/view/3563.
Copleston, Frederick. A History of Medieval Philosophy. London: Methuen, 1972.
Bakker, JWM. 1978. Sejarah Filsafat dalam Islam. Yogyakarta: Kanisius.
Fathorrahman, Fathorrahman. 2019. “Filsafat Pendidikan Islam Dalam Perspektif Al-Ghazali Dan Ibnu
Khaldun.” Tafhim Al-’Ilmi 10, no. 2: 108–20. https://doi.org/10.37459/tafhim.v10i2.3427.
Halik, Abdul. 2013. “Dialektika Filsafat Pendidikan Islam (Argumentasi Dan Epistimologi).” Istiqra I, no.
1: 22–28.
Hermawan, Heris. 2009. Filsafat Pendidikan Islam. Jakarta: Departement Agama.
Ilham, Dodi. 2020. “Persoalan-Persoalan Pendidikan Dalam Kajian Filsafat Pendidikan Islam.” Didaktika 9,
no. 2. https://jurnaldidaktika.org/179.
Ilmiah, Jurnal, and Multi Sience. 2021. “Jurnal Ilmiah Multi Sience” 3, no. 1: 147–72.
“KURIKULUM PENDIDIKAN ISLAM PERSPEKTIF AL-GHOZALI M. Nasihuddin Dosen Tetap STIT
Muhammadiyah Tempurrejo Ngawi.” n.d., 27–44.
Ladzi Safrony. 2013. Al-Ghazali Berbicara tentang Pendidikan Islam, (Yogyakarta: Aditya Media
Publishing.
Musfioh, Imroh Atul. 2014. “Pemikiran Pendidikan Islam Perspektif Al-Ghazali.” SYAMIL: Jurnal
Pendidikan Agama Islam (Journal of Islamic Education) 2, no. 1: 14.
https://doi.org/10.21093/sy.v2i1.493,
Mohamad Kholil. 2007. Etika Pendidikan Islam, (Yogyakarta: Titian Wacana.
Muhammad ‘abid al-Jabiri, Takwin al-‘Aql al-‘Arabi (Beirut: Markaz Dirasat al-Wahdat al- ‘Arabiyyah,
1989), 290.
Muhammad Nafi, Pendidikan dalam Konsepsi Imam Al-Ghazali (Yogyakarta: Deepublish, 2017).
Mulyadhi Kartanegara, Integrasi Ilmu dalam Perspektif Filsafat Islam.(Tangerang Selatan: UIN Jakarta
Press, 2003).
Mudjab Mahali. 1984. Pembinaan Moral di Mata Al-Ghozali, (Yogyakarta: BPFE
Mujib dan Muzakir. 2014. Ilmu Pendidikan Islam, Jakarta: Kencana.
Mondin, Battista. 1991. A History of Mediaeval Philosophy. Roma: Urbaniana University Press.
Noorhaidi Hasan, “Islamizing Formal Education: Integrated Islamic School and New Trend in Formal
Education Institution in Indonesia” Artikel Online di S. Rajartanam School of International Studies
Singapore, Februari 2011.
Nurmuhyi, M. A. (2016). Pendidikan Akal Budi Perspektif Al-Farabi (Telaah Filosofis atas Pemikiran
Pendidikan Al-Farabi). Tarbawy : Indonesian Journal of Islamic Education, 3(2), 185–192.
https://doi.org/10.17509/t.v3i2.4522.
Noer, Muhammad Ali, and Azin Sarumpaet. 2017. “Konsep Adab Peserta Didik Dalam Pembelajaran
Menurut Az-Zarnuji Dan Implikasinya Terhadap Pendidikan Karakter Di Indonesia.” Al-Hikmah:
Jurnal Agama Dan Ilmu Pengetahuan 14, no. 2: 181–208. https://doi.org/10.25299/al-
hikmah:jaip.2017.vol14(2).1028.
Nur Azizah, Siti. 2021. “Media Pembelajaran Dalam Perspektif Al-Qur’an Dan Al-Hadits.” Jurnal
Literasiologi 6, no. 1. https://doi.org/10.47783/literasiologi.v6i1.242.
Nursikin, Mukh. 2016. “Aliran-Aliran Filsafat Pendidikan Dan Implementasinya Dalam Pengembangan
Kurikulum Pendidikan Islam.” Attarbiyah 1, no. 2: 303–34.
https://doi.org/10.18326/attarbiyah.v1i2.303-334.

66
Prakosa, Heru. “Al-Ghazali dan Thomas Aquinas: Hidup Harmoni Sebagai Buah Ketaqwaan”, dalam
BASIS. No. 11-12 (2012).
Ritaudin, M. Sidi. 2017. “Mengenal Filsafat Dan Karakteristiknya.” Kalam 10, no. 2: 127.
https://doi.org/10.24042/klm.v9i1.324.
Rizal, Ahmad Syamsu. 2014. “Filsafat Pendidikan Islam Islami.” Jurnal Pendidikan Agama Islam - Ta’lim.
Santosa, Sedya, and Karim Abdillah. 2021. “Pemikiran Muhammad Athiya Al-Abrasyi Tentang Pendidikan
Dan Relevansinya Dengan Dunia Modern.” Jurnal Pendidikan Islam Al-Ilmi 4, no. 2: 156.
https://doi.org/10.32529/al-ilmi.v4i2.982.
Setiyawan, Agung. 2016. “Konsep Pendidikan Menurut Al- Ghazali Dan Al-Farabi.” Tarbawiyah, Vol. 13,
No.1, Edisi Januari - Juni 2016 Vol. 13, N: 51–72.
Suyatno, Suyatno. 1970. “Sekolah Islam Terpadu; Filsafat, Ideologi, Dan Tren Baru Pendidikan Islam Di
Indonesia.” Jurnal Pendidikan Islam 2, no. 2: 355. https://doi.org/10.14421/jpi.2013.22.355-377.
Sarvepalli Radhakrisnan, (ed.), History of Philosophy Eastern and Western, Vol. I & II, (London, 1952).
TAS’ADI, RAFSEL. 2016. “Pentingnya Etika Dalam Pendidikan.” Ta’dib 17, no. 2: 189.
https://doi.org/10.31958/jt.v17i2.272.
Tolchah, Moch. 2015. “Filsafat Pendidikan Islam: Konstruksi Tipologis Dalam Pengembangan Kurikulum.”
Tsaqafah 11, no. 2: 381. https://doi.org/10.21111/tsaqafah.v11i2.274.
Titus, H. Arold, 1984. Perosalan-persoalan Filsafat. Jakarta: Bulan Bintang.
Yuliana, Elfa, and M Reza Wahyu Al-hadi Abror. 2019. “Komparasi Pemikiran Pendidikan Al-Ghazali Dan
John Locke Perspektif Pendidikan Islam Dan Barat.” Jurnal Penelitian Tarbawi: Pendidikan Islam
Dan Isu-Isu Sosial 4, no. 1: 93–106.
https://jurnal.iaihnwpancor.ac.id/index.php/tarbawi/article/view/207.
Zuly Qodir. 2009. Gerakan Sosial Islam: Manifesto Kaum Beriman (Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Zainuddin, dkk 1991 Seluk-Beluk Pendidikan dari Al-Ghazali, Bumi Aksara, Jakarta.

❖ Hasil Turnitin dari artikel Muhammad Rezky (41182911200005)

67
 ALIRAN REALISME DALAM FILSAFAT PENDIDIKAN

Diva Yulianti | 41182911200006

Pendidikan Agama Islam/Fakultas Pendidikan Islam
divayulianti5@gmail.com
Abstract
Realism states that the objects of the senses is the original and there own without relying on other
knowledge or awareness of sense. In the point of view of epistemology, the development of the authenticity
of the need expressed that the understanding is not completely settled or affected by that object. Realism in
general will see sense as one of the few things that all so-called natural and is further underlined that the
outside world stand on its own does not depend on the subject. The flow of realism revealed that the
knowledge of a person acquired through sensation and consideration. According to the view of Realism
states that the value is absolute, eternal and yet at the same time comply with the laws of nature as
appropriate. Education is actually planned as a study or learning the disciplines of logic through which we
then get the definition and subsequent grouping. Performances at the research facility is also learning
techniques typical of which is considered to be very effective in moving students ' knowledge. The role of the
teacher is as a facilitator, providing the development of thoughts are important, and then open the door for
students to practice the material or slightly open the material that is being executed. Furthermore discuss
the understanding of the development of realism, the idea in any case, the main problem the problem and
the understanding of the development of education realism? What is the meaning relisme? How the key
ideas in the development of the theory of education realism? What's important in the development of
reasoning education realism? How the concept of education the flow of realism in the contemporary period?
How is education in the philosophy of realism? How the portrait of the master in realism it?. Purpose of this
article is to investigate the significance of the development of the philosophy of Islamic education. To have
the option to know and understand the principal ideas in the line of the theory of Islamic training. Ready to
distinguish the important problems in the development of the flow of the realism of Islamic education. To
understand the meaning of academic education that makes sense in the contemporary period. Can't decide
education realism. Portrait of the master of realism can be found.
Keywords: Realism, subject-object, the role of the teacher, the philosophy of education.
Abstrak
Realisme menyatakan bahwa objek indera adalah nyata dan ada sendiri tanpa bergantung pada pengetahuan
lain atau kesadaran akal. Dalam sudut pandang epistemologi, perkembangan otentisitas perlu
mengungkapkan bahwa pemahaman tidak sepenuhnya menetap atau terpengaruh oleh objek tersebut.
Realisme secara umum akan melihat akal sebagai salah satu dari beberapa hal yang semuanya disebut alam
dan lebih jauh lagi menggaris bawahi bahwa dunia luar berdiri sendiri tidak bergantung pada subjek. Aliran
realisme mengungkapkan bahwa pengetahuan seseorang diperoleh melalui sensasi dan pertimbangan.
Menurut pandangan Realisme menyatakan bahwa nilai bersifat absolut, abadi namun pada saat yang sama
mematuhi hukum alam yang sesuai. Pendidikan sebenarnya direncanakan sebagai kajian atau pembelajaran
disiplin ilmu logika yang melaluinya kita kemudian mendapatkan definisi dan selanjutnya pengelompokan.
Pertunjukan di fasilitas penelitian juga merupakan teknik pembelajaran khas yang dianggap sangat efektif
dalam memindahkan pengetahuan siswa. Peran guru adalah sebagai fasilitator, memberikan perkembangan
pemikiran-pemikiran penting, dan kemudian membuka pintu bagi siswa untuk melatih materi atau sedikit
membuka materi yang sedang dijalankan. Selanjutnya membahas pemahaman perkembangan realisme, ide-
ide dalam hal apapun, masalah utama masalah dan pemahaman perkembangan dari pendidikan realisme?
Apa pengertian relisme? Bagaimana ide-ide kunci dalam perkembangan teori pendidikan realisme? Apa
pertanyaan penting yang ada dalam perkembangan dari penalaran pendidikan realisme? Bagaimana konsep
pendidikan aliran realisme dalam periode kontemporer? Bagaimana pendidikan dalam filosofi realisme?
Bagaimana potret guru dalam realisme itu?. Tujuan untuk artikel ini adalah untuk menyelidiki signifikansi
dari perkembangan filsafat pendidikan Islam. Untuk memiliki pilihan untuk tahu dan memahami ide-ide
pokok dalam garis teori pelatihan Islam. Siap untuk membedakan masalah penting dalam perkembangan
dari aliran realisme pendidikan Islam. Untuk memahami makna pendidikan akademis yang masuk akal
dalam periode kontemporer. Bisa memutuskan pendidikan realisme. Potret guru realisme dapat ditemukan.

68
Kata Kunci: Realisme, subjek-objek, peran guru, filsafat pendidikan.
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Aliran realisme bertambah dalam khasanah kesusastraan Inggris pada periode abad ke-19. Realisme adalah
aliran yang dibawa ke dunia di Eropa pada abad 16-17. Aliran ini secara eksklusif didasarkan pada persepsi
dalam pandangan tentang apa yang ada atau dalam terang realitas yang ada. Kerangka waktu dari tahun
1830 hingga 1880 dapat dikenal sebagai Periode Realisme. Realisme adalah aliran filosofis yang melihat
realitas sebagai dualitas. Realisme melihat dunia ini memiliki intisari realitas yang terdiri dari dunia nyata
dan dunia lain.
Aliran realisme menunjukkan bahwa realisme adalah sesuatu yang nyata atau sesuatu yang merupakan
gambaran asli di alam dunia nyata. Realisme membagi realitas menjadi dua bagian, yaitu subjek yang
menyadari dan mengetahui dari satu perspektif dan yang kedua adalah adanya faktor-faktor nyata di luar
manusia yang dapat dimanfaatkan sebagai objek informasi manusia. Realisme terdapat dua aliran, yaitu
realisme klasik dan realisme agama.
Filsafat pendidikan merupakan pemanfaatan dari filsafat umum. Filosofi ini menyelidiki dan berkonsentrasi
pada gagasan pengajaran dan hubungannya dengan pengaturan, tujuan, teknik, dan hasil yang sebanding
dengan struktur yang bermanfaat. Filsafat pendidikan adalah salah satu spekulasi instruktif yang
kebenarannya disimpulkan dan ditunjukkan oleh pemeriksaan subjektif dan kuantitatif dan harus dirasakan
dan dilibatkan oleh guru sebagai pedoman dalam pendidikan. Salah satu aliran filsafat pendidikan adalah
pengembangan pendidikan untuk realisme. Realisme adalah pandangan/penilaian bahwa segala sesuatu
tampak asli dan bukan bayangan. Realisme adalah objektif, termasuk materi dan hukum alam. Percaya atau
tidak seseorang akan keberadaan sebuah benda tidak akan mengubah sifat dan keberadaan item tersebut,
benda tersebut akan tetap asli dan bukan tipuan. Orang-orang yang memahami relisme mengatakan bahwa
pikiran manusia itu seperti secarik kertas bening, maka arsirlah dan susunlah di atasnya agar tidak menjadi
putih.
Ada banyak motivasi untuk mendalami filsafat pendidikan, yang terpenting jika ada pertanyaan yang masuk
akal yang tidak dapat ditanggapi oleh ilmu atau bagian dari ilmu pendidikan. Spesialis dan ahli pendidikan
memandang filsafat yang berbicara tentang gagasan dan praktik prmdidikan secara luas sebagai bagian
penting dalam menentukan pencapaian pendidikan. Selain itu, di tengah globalisasi dan modernisasi yang
bergerak cepat, pendidikan harus diberi kemajuan agar tidak tertinggal dalam perkembangan dan memiliki
arah yang jelas.
Pendidikan membutuhkan filsafat, karena masalah pengajaran tidak hanya berkaitan dengan pelaksanaan
sekolah, yang terbatas pada pertemuan. Pada aktivitas pendidikan akan muncul persoalan-persoalan yang
lebih luas, canggih, dan mendalam dan tidak dibatasi oleh pengalaman atau kenyataan yang nyata dengan
tujuan yang tidak dapat dicapai dengan ilmu pendidikan (science of education). Isu-isu ini menggabungkan
motivasi di balik pendidikan yang diperoleh dari tujuan hidup menusia dan kualitas manusia sebagai
perspektif tentang keberadaan manusia. Nilai dan motivasi di balik kehidupan adalah untuk memastikan
kenyataan, namun pembicaraan tidak dapat dikonsentrasikan hanya dengan menggunakan metodologi logis,
tetapi membutuhkan refleksi yang lebih mendalam melalui cara berpikir.
Filsafat pendidikan dapat terkait sebagai salah satu jenis hipotesis instruksi yang disampaikan melalui
penelitian baik subyektif dan kuantitatif. Teori pelatihan penting untuk diarahkan oleh penyelenggara
instruktur tentang alasan, substansi, rencana pendidikan untuk membentuk motivasi di balik perubahan yang
bersifat pribadi, sosial dan Keuangan.
Realisme filosofis berpendapat bahwa semua objek, setiap salah satu dari obyek dari panca indra kita, adalah
asli, tidak ada hubungannya dengan pikiran, wawasan, objek kita. Objek-item ini masih ada meskipun
kebenaran asumsi kita tahu itu. Perkembangan yang menginstruksikan realisme ditandai dengan tiga kelas
penting: transendentalisme, epistemologi, dan maxim. Selanjutnya membahas pemahaman perkembangan
realisme, ide-ide dalam hal apapun, masalah utama masalah dan pemahaman perkembangan dari pendidikan
realisme? Apa pengertian relisme? Bagaimana ide-ide kunci dalam perkembangan teori pendidikan
realisme? Apa pertanyaan penting yang ada dalam perkembangan dari penalaran pendidikan realisme?

69
Bagaimana konsep pendidikan aliran realisme dalam periode kontemporer? Bagaimana pendidikan dalam
filosofi realisme? Bagaimana potret guru dalam realisme itu?.
Tujuan untuk artikel ini adalah untuk menyelidiki signifikansi dari perkembangan filsafat pendidikan Islam.
Untuk memiliki pilihan untuk tahu dan memahami ide-ide pokok dalam garis teori pelatihan Islam. Siap
untuk membedakan masalah penting dalam perkembangan dari aliran realisme pendidikan Islam. Untuk
memahami makna pendidikan akademis yang masuk akal dalam periode kontemporer. Bisa memutuskan
pendidikan realisme. Potret guru realisme dapat ditemukan.
Pada filsafat didapati adanya aliran seperti idealisme, realisme, materialisme, pragmatisme, eksistensialime,
dan lain-lain. Karena, pendekatan filosofis untuk menangani dengan memahami hipotesis pelatihan akan
terdiri oleh aliran filsafat yang berbeda alasan tersebut. Permbahasan dalam makalah ini menekankan pada
subjek hipotesis dari sekolah dalam pandangan perkembangan aliran filsafat realisme.
PEMBAHASAN
A. Pengertian
Aliran realisme lahir di Eropa di 16-17 abad yang menyebarkan keinginan untuk memiliki pemahaman yang
mendalam tentang alam. Hal ini menyiratkan perubahan pertimbangan manusia terhadap kebenaran
(kemajuan ilmu alam).
Seperti yang ditunjukkan oleh Kattsof (1996: 126), realisme dalam berbagai bentuk yang berbeda
mendefinisikan batas yang tak dapat dibantah antara yang dikenal dan yang tidak jelas, dan untuk sebagian
besar tetap mata pada heading of the heading of Artikel atau vision. Karena, persetujuan bahwa artikel atau
seluruh dunia adalah nyata tanpa orang lain, ralisme melihat bahwa fakta dari hal ini berbeda dengan jiwa
yang memahami objek atau seluruh dunia. Oleh karena itu, pengamatan penting, studi, dan mencapai
determinasi tentang hasil yang tepat untuk mendapatkan gambar yang tepat, baik langsung maupun tidak
langsung, tentang sesuatu. pengalaman subjek tertentu, kemudian, pada saat itu, juga akan bergantung pada
sikap subjek. Apabila aliran filsafat realisme berpandangan bahwa apa yang dilihat oleh panca indra dan
konsep-konsep yang ada adalah nyata.
Realisme adalah filsafat yang menganggap kenyataan sebagai sisi yang berbeda. Realisme berbeda dengan
materialisme dan idealisme monistik. Realisme berpendapat bahwa pith realitas menggabungkan dunia yang
sebenarnya dan dunia mendalam. Realisme membagi realistis menjadi dua bagian, artikel jelas dan
diketahui, dari satu perspektif, adanya faktor nyata di masa lalu manusia, yang dapat digunakan sebagai
kebenaran sebagai objek informasi (Uyoh Sadulloh : 2007 : 103). Ide realisme filosofis telah ada sejak
sebelum ratusan tahun Masehi, misalnya pikiran Aristoteles, yaitu murid Plato (384322 SM). Sebagai murid
Plato, sampai batas waktu Aristoteles lebih mungkin daripada tidak membayangkan itu sangat dipengaruhi
oleh Plato dalam filsafat. Pada dasarnya, Aristoteles memiliki pikiran alternatif yang membedakannya dari
Plato.
Menurut realisme, nilai kualitas tidak dapat diselesaikan sudah cukup, namun mengandalkan bagaimana
kondisi atau kondisi yang mampu oleh subjek dan sesudahnya juga mengandalkan pada disposisi subjek.
Sebagai aliran filsafat, menurut realisme bahwa apa yang dilihat oleh panca indra dan gagasan dari sana
sebagai asli. Makna dari realisme fakta dari masalah ini adalah ukuran kenyataan dari pikiran tentang
sesuatu, yaitu, memutuskan apakah pikiran benar-benar untuk memberi kita informasi pada sesuatu, itu
sendiri untuk mengenali apa yang sebenarnya dan apa yang terlihat.
Plato mulai filsafat dari selatan, Aristoteles tegas awal dari utara. Aristoteles tampak seperti kebalikan dari
Plato cara berpikir, yang sebenarnya memiliki warna optimisme. Sepanjang baris ini, asumsi Plato dipercaya
bahwa apa yang benar-benar ada dalam gagasan otak, kemudian, pada saat itu, Aristoteles benar-benar
berpendapat bahwa apa yang ada di luar alam gagasan, termasuk benda-benda yang tidak nyata untuk indra,
tidak yang dibawa ke dunia reproduksi mental.
Bagi Aristoteles, hal-hal yang benar-benar bermain dengan kata-kata, tidak ada yang merenungkan
segalanya, mereka masih ada. Keberadaanya tidak ditentukan oleh akal. Aristoteles menekankan
kesempatan melakukan origination dari struktur keseluruhan melalui penyelidikan artikel materi. Apakah
kemudian berubah menjadi pendirian untuk pengenalan ilmiah fisik dan sains modern (Teguh Wangsa
Gandhi, 2010 : 140).

70
B. Tokoh-Tokoh Aliran Realisme
1. Aristoteles
Aristoteles (384322 SM) adalah seorang ahli filsuf Yunani kuno. Dia mempertimbangkan Plato dan
kemudian berubah menjadi guru yang hebat Alexander Agung. Dia mengekspresikan pada berbagai macam
subjek termasuk termasuk fisika, metafisika, puisi, logika, retorika, politik, pemerintahan, etnografi, biologi,
zoologi dan tentu saja filsafat. Semua yang dia tulis kemudian menjadi disiplin ilmu. Jadi, untuk situasi ini
orang mungkin mengatakan bahwa Aristoteles adalah yang paling menarik individu yang membuat lebih
banyak ilmu daripada tokoh-tokoh berpengaruh lainnya. Bersama Socrates dan Plato, dia dianggap sebagai
seorang ahli filsuf yang paling berpengaruh di wilayah Timur dan Barat. Dia menjaga relisme yang
menyesuaikan informasi dan nilai-nilainobjektif.
2. John Amos Comenius (1592-1670)
John Amos sendiri memiliki pemikiran realisme yang berarah pada pendidikan dan juga digolongkan filsuf
realisme yang memegangi paham realisme religius, dengan pendapat tentang manusia yaitu. "Manusia harus
berusaha untuk mencapai dua tujuan antara keselamatan dan kebahagiaan dan juga keadaan kehidupan yang
sejahtera"
3. John Locke (1632-1704 M)
Locke berpendapat mengenai realisme. "Bahwa tidak ada kenyataan yang bersifat supranatural dan jauh dari
jangkauan. Locke yakin sesuatu yang seharusnya benar setiap kali disandarkan pada pertemuan dari gagasan
yang bersifat induksi. Dia berpikir tentang tokoh terhadap pendidikan yang dapat digolongkan pada realisme
religius yaitu manusia untuk mencapai dua tujuan pertama adalah kesejahteraan dan kebahagiaan dan kedua
adalah keadaan dan kehidupan sejahtera.
4. Wiliam MC Gucken
Dia pengikut Aristoteles dan Thomas yang cerdas pada metafisika dan epistemologi melalui yang khas dan
luar biasa. Permintaan Gucken tanpa Tuhan tidak ada alasan untuk hidup akhirnya tidak ada pendidikan.
Tujuan pendidikan adalah untuk bersiap-siap individu untuk keanekaragaman hayati di seluruh dunia
akhirnya untuk tiba pada akhir yang tidak pernah mati didunia. Dia juga tentang realisme Moral yang jujur
bahwa kita bisa tahu prinsip - prinsip penggunaan etis untuk memakai alasan namun kokoh tuntutan etis
yang dibuat oleh Tuhan.
5. Francis Bacon
Dia adalah seorang negarawan dan penulis di Inggris. Dia di kenal sebagai kritikus yang luar biasa terhadap
ilmu pengetahuan dan pendidikan. Teori pendidikan Bacon sesuai dengan filosofis realisme bahwa realitas
atau artikel yang bisa dicoba. Semua realitas harus diketahui dengan pasti, Kunci, melihat dan dimanfaatkan
sebagai dasar ilmu pengetahuan.
C. Bentuk-Bentuk Aliran Realisme
1. Realisme Rasional
Realisme terdapat dua aliran, yaitu realisme klasik dan realisme agama. Realisme Agama Adalah "ilmiah".
Realisme klasik adalah filsafat Yunani pertama yang pertama kali berevolus bagi Aristoteles, sedangkan
realisme agama, terutama ilmiah, oleh Thomas Aquinas. Aristoteles membahas teologi Gereja menggunakan
filsafat. Thomas Aquinas membuat cara lain berpikir dalam kekristenan, dikenal sebagai Thomisme, ketika
filsafat Gereja kewalahan oleh Neo-Katolik yang dipelopori oleh Plotinus.
Realisme klasik dan realisme agama setuju dengan mengatakan bahwa dunia sebenarnya adalah nyata, dan
di luar pikiran individu-individu yang melihatnya. Kemudian, Thomisme menyimpulkan bahwa materi dan
jiwa dibuat oleh Tuhan, dan bahwa semangat adalah prioritas yang lebih tinggi daripada masalah dalam
terang kenyataan bahwa Tuhan adalah jiwa yang sempurna. Teori Thomas demikian juga menemukan
bahwa manusia adalah campuran atau solidaritas masalah dan jiwa, di mana tubuh dan jiwa menjadi satu.
Manusia bebas dan bertanggung jawab atas aktivitas-nya, namun ia terus dikandung di dunia untuk
menyembah dan menghargai Sang Pencipta, sehingga individu melacak kebahagiaan abadi.

71
 a. Realisme Klasik
Realisme klasik (Brubacher, 1950) disebut humanisme rasionalis. Realisme klasik berpendapat bahwa
manusia secara inheren rasional. Dunia dikenal dengan akal, dimulai dari prinsip "bukti", dimana orang
dapat mengakses kebenaran umum. Pembuktian penting dalam filsafat realisme karena pembuktian adalah
prinsip pembuktian tentang fakta dan kebenaran. Bukti adalah bukti yang ada dengan sendirinya (realitas,
keberadaan). Jadi pembuktiannya tidak berdasarkan materi atau fakta lainnya. Pembuktian adalah prinsip
untuk memahami kebenaran dan sekaligus membuktikan kebenaran. Pembuktian adalah prinsip ilmu,
artinya ilmu yang sebenarnya, pembuktian ada pada ilmu atau kebenaran ilmu itu sendiri.
Pengetahuan tentang Tuhan, sifat-sifat Tuhan, keberadaan Tuhan, adalah jelas. Artinya keberadaan Tuhan
tidak perlu dibuktikan dengan bukti-bukti lain, karena Tuhan itu nyata dengan sendirinya. Sifat Tuhan itu
Esa, artinya Dia hanya milik Tuhan, tidak ada persamaan dalam sifat Tuhan. Keberadaan Tuhan adalah
penyebab kausal, penyebab pertama dan utama dari semua yang ada, yaitu penyebab realitas kosmis.
Tujuan pendidikan adalah kebijaksanaan. Menghargai intelektual penting, tidak hanya sebagai tujuan, tetapi
juga sebagai alat untuk memecahkan masalah. Bahan ajar esensial dari sekolah ini adalah pengalaman
manusia. Yang penting adalah apa yang membentuk koherensi dan pengulangan pengalaman manusia.
Kneller (1971) berpendapat bahwa realisme klasik bertujuan agar anak tumbuh menjadi orang yang cerdas,
yaitu orang yang dapat beradaptasi dengan baik terhadap lingkungan fisik dan sosialnya.
Menurut tokoh Aristoteles, ada tata tertib watak mendunia yang diperoleh oleh akal dan diikat oleh manusia
sebagai makhluk rasional. Di sekolah, topiknya lebih fokus, tetapi selain itu, sekolah harus melatih individu
yang sempurna. Menurut Aristoteles, manusia sempurna adalah orang yang moderat dan moderat. Anak-
anak harus diajari standar moral yang mutlak dan universal untuk apa yang dikatakan baik atau benar bagi
seluruh umat manusia, bukan hanya untuk ras atau kelompok orang tertentu. Penting bagi anak untuk
membentuk kebiasaan yang baik. Kebaikan tidak datang dengan sendirinya, tetapi harus dipelajari.
b. Realisme Religius
Realisme agama baginya tampak sebagai dualisme. Dia berpendapat bahwa ada dua tatanan termasuk
"tatanan alam" dan "tatanan supranatural". Kedua perintah berfokus pada Tuhan. Tuhan adalah pencipta
alam semesta dan keabadian. Pendidikan adalah proses perbaikan diri, untuk mencapai yang abadi.
Kemajuan diukur dengan keabadian yang terjadi di alam. Hakikat kebenaran dan kebaikan menjadi penting
dalam pandangan filosofis ini. Kebenaran tidak diciptakan, tetapi ditakdirkan, di mana pembelajaran harus
mencerminkan kebenaran ini.
Sesuai pandangan ini, konstruksi sosial didirikan di gentry dan pemerintahan kekuasaan mayoritas.
Kurungan gentry seperti itu tempat kekuasaan dalam kepemilikan orang-orang yang paling memahami
keberadaan hari ke hari. Sebuah sistem aturan mayoritas menyiratkan bahwa setiap orang memiliki banyak
kesempatan untuk memiliki situasi apapun dalam desain Masyarakat. Hubungan antara jemaat dan negara
bagian comproses dari basis utama dari dualisme antara permintaan reguler dan permintaan yang luar biasa.
Kepentingan negara untuk sekolah adalah masuk akal, mengingat fakta bahwa bangsa melibatkan tempat
yang lebih rendah dari negara. Sekolah Moral meliputi pusat ajaran agama. Ketat sekolah sebagai aturan
untuk anak-anak kepada Tuhan dan alam baka.
Karena keaslian agama, karena konsistensi dan congruitas alam semesta adalah ciptaan Allah, manusia harus
berkonsentrasi pada alam sebagai produksi Allah. Motivasi utama di balik instruksi adalah untuk mengatur
orang untuk dunia ini dan dunia yang akan datang. Alasan untuk instruksi adalah untuk mendorong
kekurangan untuk memiliki keseimbangan dari ilmiah, tidak secara eksklusif untuk menyesuaikan kondisi
fisik dan sosial. William Mcguken) (Brubacher, 1950), adherents dari Aristoteles dan Aqinas yang didirikan
dalam mistisisme dan epistemologi, juga berbicara tentang normal dan dunia lain. Tujuan sekolah adalah
menambah keamanan atau bantuan pemerintah yang sebenarnya dan intelektual. Anak-anak ' dasarnya
dibawa ke dunia dengan jiwa yang layak, sarat dengan keindahan, memenuhi dengan harga diri yang layak.
Anak muda akan mendapatkan yang layak dan menjauhkan dari kejahatan sebagai akibat dari rasa, namun
sebagai tambahan karena banyaknya penguasa.
Johan Amos Comenius adalah seorang pemikir pedagogis yang dapat diklasifikasikan sebagai realisme
agama, dengan alasan bahwa semua manusia harus berjuang untuk dua tujuan. Pertama, keamanan dan
kebahagiaan hidup yang kekal. Kedua, kondisi dan kehidupan di dunia yang sejahtera dan damai. Tujuan

72
pertama adalah maksud yang tertuju pada manusia, tujuan yang berada di luar kehidupan ini. Dalam tujuan
kedua, Comenius tampaknya melihat kebahagiaan dan kedamaian duniawi sebagai bagian dari kebahagiaan
hidup yang abadi.
2. Realisme Natural Ilmiah
Realisme natural ilmiah berpendapat bahwa manusia merupakan makhluk biologis dengan sistem saraf yang
kompleks dan disposisi sosial yang melekat. Apa yang kita sebut berpikir adalah fungsi organisme yang
sangat kompleks dalam kaitannya dengan lingkungannya. Kebanyakan naturalis menolak keberadaan
kehendak bebas. Mereka tidak setuju bahwa setiap orang ditentukan oleh efek lingkungan fisik dan sosial
pada susunan genetik mereka. Apa yang tampak sebagai pilihan bebas sebenarnya adalah penentuan kausal.
3. Neo Realisme dan Realisme Kritis
Sekolah diklasifikasikan" Neo-autentisitas "oleh Frederick berkembang biak, dan" keaslian dasar " oleh
Immanuel Kant. Seperti yang ditunjukkan oleh variasi, penalaran sekolah seharusnya setara dengan standar
pemerintah mayoritas. Standar utama dari mayoritas sistem aturan adalah memperhatikan hak-hak istimewa
orang. Instruksi sebagai pengembangan seharusnya dianggap sebagai bantalan arah sosial dan orang. Istilah
sistem berbasis suara seharusnya ditandai sebagai kontrol sosial dan kesejahteraan.Pendidikan adalah "Neo-
autentisitas" oleh Frederick Breed, dan "keaslian dasar" oleh Immanuel Kant. Seperti yang ditunjukkan oleh
variasi, penalaran sekolah seharusnya mirip dengan standar pemerintah mayoritas. Aturan utama dari sistem
aturan mayoritas adalah menganggap hak istimewa orang. Sekolah sebagai pengembangan seharusnya
dilihat sebagai arah dari arah sosial dan orang. Istilah sebagian besar aturan pemerintah harus digambarkan
sebagai kontrol sosial dan kemakmuran.
Realisme Kritis didasarkan pada ide-ide Immanuel Kant, seorang synthesizer yang hebat. Ini mensintesis
pandangan yang tidak sama dengan empirisme dan rasionalisme, antara skeptisisme dan konsep kepastian,
antara keajaiban dan purisme. Dia tidak menikmati eklektisisme dangkal tetapi dalam sintesis asli yang
menyangkal cacat dari kedua sisi dari mana dia disintesis, sementara pada saat yang sama ia membangun
filosofi yang solid.
Menurut Kant, semua pengetahuan dimulai dengan pengalaman, tetapi itu tidak berarti bahwa semua
pengetahuan berasal dari pengalaman. Objek eksternal diketahui melalui indera, tetapi pemikiran atau
proporsi dan pemahaman diperoleh dari pengalaman. Aliran filsafat realis berpendapat bahwa pengetahuan
manusia adalah deskripsi kebenaran yang baik dan akurat.
D. Konsep Filsafat Menurut Aliran Realisme
1.Metafisika Realisme.
Menurut metafisika realisme bahwa realitas sekadar realitas material (materialisme), realitas material dan
immaterial (dualisme) dan realitas yang tersusun dari realitas yang berbeda (pluralisme). Metafisika realitas
adalah kebalikan dari idealisme. Jika idealisme ontologis selalu menganggap apa yang ada sebagai ideal
atau bahwa sesuatu itu ada dan dapat dipikirkan, sedangkan realisme sebenarnya percaya bahwa apa yang
ada adalah apa yang mungkin, dapat diamati dengan indera.
Dari sudut pandang ini, realisme memperlakukan makna atau pengamatan sebagai alat atau epistemologi
untuk memperoleh pengetahuan dan kebenaran. Realis, termasuk Bacon, melihat sains bukan sebagai titik
tolak dan kesimpulan darinya, tetapi sebagai sains sebagai tempat yang mengarah ke tujuan. Untuk
memahami dunia, Anda harus "mengamati". Kemudian mengumpulkan fakta-fakta, dan kemudian menarik
kesimpulan berdasarkan fakta-fakta tersebut dengan menggunakan logika induktif.
Bagi seorang realis, akal mempunyai gagasan tentang sesuatu. Namun, jika tidak dapat dirasakan oleh
penglihatan, maka itu bukanlah sesuatu yang ada. WE Hocking ironisnya menyatakan bahwa, sebagai sifat
umum dari alasan, realisme cenderung untuk menjaga diri sendiri dan preferensi seseorang hidup supaya
tidak ikut campur dalam keputusan tentang hal-hal dan untuk subjek untuk berbicara sendiri.
2. Humanologi-realisme.
Hakekat manusia terletak pada apa yang dapat dikerjakan. Jiwa merupakan sebuah organisme kompleks
yang mempunyai kemampuan berpikir.

73
3. Epistemologi-realisme.
Kebenaran dari masalah ini adalah tanpa bantuan dari orang lain tidak peduli apa informasi dan pemikiran
manusia, dan kebenaran dapat diketahui oleh otak. Informasi dapat diperoleh dengan perkembangan.
Realitas dari sepotong informasi dapat ditunjukkan dengan mengkonfirmasikan konsistensi dengan realitas.
Kontes keaslian yang mengetahui sesuatu yang mirip dengan sebuah item. Pandangan atau efek samping
informasi termasuk komunikasi antara otak manusia dan dunia luar jiwa manusia. Untuk pragmatis,
informasi adalah jalan dari sisi yang berbeda yang meliputi sensasi dan refleksi. Siklus ini stabil dengan
gagasan nyata dari multiverse, yang terdiri dari bahan dan desain (bagian dan struktur).
Ketika sensasi dimasukkan ke dalam suatu objek dan memberi kita informasi tentang aspek fisik objek itu,
data memasuki pikiran kita seperti halnya data memasuki program komputer. Catatan, data sensor ini
dipilih, diklasifikasikan dan dicacah. Melalui proses abstraksi, merupakan hal yang umum untuk
mengorganisasikan data ke dalam dua kategori besar, yaitu sesuatu yang harus selalu ada dalam suatu
objek dan yang lainnya bersifat acak atau kadang-kadang ditemukan pada suatu objek patung. Apa yang
selalu ada adalah apa yang harus ada atau esensial bagi objek, yang disebut bentuk atau struktur. Bentuk
adalah objek yang tepat dari abstraksi.
Dalam pengertian ini, epistemologi realisme juga dikenal sebagai epistemologi "teori pengamat", artinya
manusia adalah pengamat realitas. Karena manusia sering terlibat dalam proses persepsi yang melibatkan
sensasi dan abstraksi, "pengamatan" dapat berkisar dari yang paling dasar hingga pengumpulan data
menggunakan metode yang tepat dan mapan. Seiring berjalannya waktu, manusia telah mengembangkan
alat-alat yang paling canggih seperti teleskop, mikroskop dan lain-lain.
4. Aksiologi-realisme.
Tingkah laku manusia diatur oleh hukum-hukum alam yang diperoleh melalui ilmu, dan pada taraf yang
lebih rendah diatur oleh kebiasaan-kebiasaan atau adat-istiadat yang telah teruji dalam kehidupan.
E. Filsafat Pendidikan Realisme
Pendidikan pada realisme mempunyai keterkaitan erat menggunakan pandangan John locke bahwa akan
pikiran jiwa insan nir lain merupakan clean slate, ruang kosong tidak ubahnya kertas putih lalu mendapat
impresi menurut lingkungan. Oleh karenanya pendidikan dicermati diharapkan lantaran buat membangun
setiap individu supaya mereka sebagai sinkron menggunakan apa yg dicermati baik. Dengan demikian,
pendidikan pada realisme kerap indentikkan menjadi upaya aplikasi psikologi behavioristik kedalam ruang
pengajaran (Wangsa Gandhi HW, Teguh. 2011: 143).
Filsafat menurut istilah yaitu dari kata Philosophia yang berarti cinta ilmu pengetahuan. Philos, Philore
(cinta) dan Sophos atau Sophia (pengetahuan, hikmah, pemandangan) (Ali, 1986:7). Horold Titus,
memperkenalkan konsep filsafat yaitu filsafat sebagai sikap dan keyakinan tentang kehidupan dan alam
yang diterima secara umum secara kritis. Filsafat adalah ekspresi kritik atau refleksi atas keyakinan dan
sikap yang kita ambil dengan sangat serius. Filsafat adalah upaya untuk mendapatkan gambaran besar.
Filsafat adalah analisis logistik dari diskusi dan interpretasi makna konsep. Filsafat adalah masalah yang
menarik minat manusia dan dicari oleh para filosof untuk mencari jawabannya (Jalaluddin dan Said,
1994:9). Filsafat menurut para ahli:
Menurut Al-Syaibany (1979 : 36), Filsafat pendidikan adalah kegiatan yang secara teratur menggunakan
filsafat sebagai sarana menyelenggarakan, mengatur, dan mengintegrasikan pameran pendidikan. Artinya
filsafat pendidikan dapat menjelaskan nilai-nilai dan informasi yang diupayakan untuk mencapainya.
Filsafat pendidikan juga dapat diartikan sebagai suatu filsafat dalam bidang pendidikan yang menguraikan
aspek-aspek pelaksanaan suatu filsafat umum dan menitikberatkan pada pelaksanaan asas-asas dan
keyakinan-keyakinan yang menjadi dasar filsafat. masalah pendidikan. masalah. Menurut John Dewey,
filsafat pendidikan adalah pembentukan kapasitas dasar sentral, yang terkait dengan kekuatan berpikir
(intelektual) dan indera (emosional), terkait dengan kodrat manusia. Sedangkan menurut Thompson, filsafat
melihatnya sama sekali tidak ada atau bermasalah; dia tidak hanya melihat tujuannya, metodenya atau
caranya, tetapi dia juga memikirkan hal yang sama. Keseluruhan masalah yang dimunculkan oleh filosof
adalah upaya untuk menemukan esensi masalah, sedangkan ide pokok dapat dibuat melalui proses diskusi
(Arifin, 1993: 2).

74
Menurut Imam Barnadib (1993: 3), Filsafat pendidikan adalah ilmu yang pada hakekatnya merupakan
jawaban atas pertanyaan-pertanyaan di bidang pendidikan, baginya filsafat pendidikan adalah penerapan
analisis filosofis pada bidang pendidikan. Menurut filsuf Amerika Brubachen (Arifin, 1993: 3), filsafat
pendidikan seperti kereta di depan kuda dan dianggap sebagai bunga daripada satu-satunya akar
pendidikan. Filsafat pendidikan bersifat otonom dengan keunggulan berhubungan dengan filsafat umum.
hubungan yang tidak penting, tetapi yang terjadi adalah penjajaran pandangan filosofis yang didefinisikan
dengan filsafat pendidikan, karena biasanya teori pendidikan pada setiap tahap. Pendidikan adalah usaha
untuk mengembangkan potensi manusiawi peserta didik, baik potensi jasmani, minat, dan karsa sehingga
potensi itu menjadi nyata dan dapat dijalankan sepanjang hayat. Dasar pendidikan adalah citacita
kemanusiaan widespread. Pendidikan bertujuan menyediakan pribadi dalam keseimbangan, kesatuan.
organis, harmonis, dinamis. guna mencapai tujuan hidup kemanusiaan. Filsafat pendidikan adalah Filsafat
yang digunakan dalam studi mengenai masalahmasalah pendidikan.
Filsafat pendidikan adalah mata pelajaran yang termasuk dalam cabang-cabang filsafat. Dalam filsafat
pendidikan terdapat banyak aliran, termasuk filsafat pendidikan realis. Realisme dipahami sebagai aliran
ilmiah dimana realisme menantang objek pengetahuan manusia dan menempatkan objek pengetahuan
manusia di luar manusia. Dalam perspektif epistemologis, realisme berpandangan bahwa hubungan antara
subjek dan objek dipandang sebagai hubungan yang menyebabkan subjek memperoleh pengetahuan tentang
objek, karena disebabkan oleh dampak dari objek itu sendiri, yaitu bukan berdasarkan atau tergantung pada
subjek. Dengan konstruksi kustom lainnya, pengetahuan subjek ditentukan oleh efek objek. Realisme
berasal dari konstruk yang dipersonalisasi dalam bahasa Inggris, yaitu authenticate, atau kenyataan, yang
juga dapat dipahami sebagai ada dalam kenyataan, bukan sebagai fantasi atau perkiraan.
Peristiwa Adat dalam bahasa Indonesia berarti hal (kondisi, peristiwa) adalah peristiwa; sesuatu yang benar-
benar ada atau terjadi. Realisme juga berasal dari bahasa latin realis yang berarti nyata. Realisme adalah
filsafat yang memandang realitas sebagai dualitas. Realisme memandang dunia ini memiliki esensi realitas
termasuk dunia fisik dan dunia spiritual.
Tentang sifat nilai, realisme menegaskan bahwa standar perilaku manusia diatur oleh hukum alam dan, pada
tingkat yang lebih rendah, oleh kecerdasan yang teruji dalam kehidupan. Penciptaan kebahagiaan secara
umum. Pendidikan berbasis realisme sejalan dengan teori belajar SR. Dengan demikian, pendidikan juga
dapat dipahami sebagai upaya membentuk perilaku melalui lingkungan. Menurut aliran realisme, siswa
adalah mereka yang mengalami keraguan diri yang berlebihan karena dianggap bodoh kecuali apa yang
telah diberikan oleh pendidikan mereka. Di sini, dalam mengajar setiap siswa mata pelajaran pendidikan
tidak berbeda dengan robot, ia harus patuh dan patuh sebanyak mungkin agar dapat diprogram dan
memahami materi yang telah didefinisikan dengan cara ini.
Pada akhir pendidikan, realisme memiliki ramalan ketika orang akan dilatih untuk hidup dalam nilai-nilai
yang telah hadir dalam pikiran sehingga mereka dapat beradaptasi dengan lingkungan yang ada. Sisi lain
dari model pendidikan dalam hal ini cenderung sangat terkontrol. Gaya pendidikan realisme lainnya adalah
tekanan hidup terhadap pengaturan dan hukum mekanis. Meski tidak semua tatanan mekanis buruk, namun
realisme yang terbangun dalam ruang pendidikan memunculkan berbagai hal yang kemudian dikritik karena
dipandang sebagai akar permasalahan penyebab dehumanisasi. (Wangsa Gandhi HW, Teguh. 2011: 143-
144).
Realisme berpendapat bahwa memahami sama dengan memiliki pengetahuan tentang suatu objek. Persepsi
atau hasil pengetahuan melibatkan interaksi antara pikiran manusia dan dunia di luar pikiran manusia. Bagi
kaum realis, pengetahuan adalah proses dua sisi yang melibatkan sensasi dan abstraksi. Proses ini konsisten
dengan konsep sebenarnya dari alam semesta ganda, yang terdiri dari materi dan struktur (komponen dan
bentuk). Ketika sensasi dimasukkan ke dalam suatu objek dan memberi kita pengetahuan tentang aspek fisik
objek itu, data memasuki pikiran kita seperti halnya data memasuki program komputer. Catatan, data sensor
ini dipilih, diklasifikasikan dan dicacah. Melalui proses abstraksi, merupakan hal yang umum untuk
mengorganisasikan data ke dalam dua kategori besar, yaitu sesuatu yang harus selalu ada pada suatu objek
dan yang lainnya bersifat acak atau kadang-kadang ditemukan pada suatu objek patung. Apa yang selalu ada
adalah apa yang harus ada atau esensial bagi objek, yang disebut bentuk atau struktur. Bentuk adalah objek
yang tepat dari abstraksi.
Dengan pandangan ini, epistemologi realisme juga dikenal sebagai epistemologi "teori pengamat" yang
berarti bahwa manusia merupakan pengamat realitas. Karena manusia umumnya terlibat dalam proses
75
persepsi yang melibatkan sensasi dan abstraksi, "pengamatan" dapat berkisar dari hal yang paling kasar
hingga pengumpulan data menggunakan metode yang tepat dan terlatih. Seiring berjalannya waktu,
manusia telah mengembangkan alat-alat yang paling canggih seperti teleskop, mikroskop dan lain-lain.
Realisme memiliki jasa bagi perkembangan dunia pendidikan. Salah satunya adalah penemuan ide oleh
Crezh, salah satu pendidik Mosenius abad ke-17 dengan patung Orbic Pictus miliknya. Saat itu, penemuan
Orbic Pictus mengejutkan dunia pendidikan dan dianggap sebagai ide baru. Memang, pada saat itu, tidak
ada yang berpikir untuk memasukkan alat bantu visual seperti gambar untuk mengajar anak-anak, terutama
pembelajaran bahasa. Selama abad berikutnya, khususnya dari abad ke-18 hingga ke-19, ide-ide Moravi
mengilhami kumpulan pesta. Ini menyajikan benda-benda fisik di ruang pengajaran kelas.
John Amos Comenius dalam buku "Didacita Magna" (Ilmu mengajar) dan "Orbis Sensualium Pictus"
(Dunia terlihat dalam Gambar) adalah dasar ilmu pengetahuan modern. Ini mengubah penalaran dan
spekulasi anak-anak dengan berpikir induktif, yang merupakan metode berpikir ilmiah. Interpretasi
merupakan hal yang sangat diperlukan dalam proses belajar mengajar, sehingga ia dikenal sebagai bapak
penjelasan dalam proses belajar mengajar. Beberapa prinsip mengajar yang dikemukakan oleh Comenius
(Sadulloh,2003) adalah sebagai berikut :
1. Pelajaran seharusnya didirikan pada kepentingan siswa. Prestasi dalam belajar tidak diharapkan karena
dipaksa dari perspektif eksternal, namun lebih tepatnya suatu hasil dari kesadaran dirinya sendiri.
2. Setiap pelajaran harus memiliki garis atau cetak biru cara mendidik dan belajar yang paling dikenal dan
menginstruksikan silabus, jadwal, dan belajar, dan saat ini sudah menuju awal pembelajaran.
3. Pada pertemuan awal pembelajaran, guru harus merancang dan menyampaikan data tentang pembelajaran
yang akan diperiksa dan dipelajari oleh siswa.
4. Kelas harus dimuat dengan gambar, peta, semboyan atau motto, dan sebagainya yang terkait dengan
rencana belajar yang akan diberikan.
5. Belajar harus terjadi dalam pengelompokan atau stabil dengan pelajaran sebelumnya sehingga dibawa
bersama yang utuh dan untuk mengikuti perkembangan ilmu pengetahuan tanpa henti.
6. Setiap tindakan yang dilakukan pendidik dan siswa harus membantu untuk peningkatan hakikat manusia,
dan kepada para siswa menunjukkan minat setiap sistem yang berharga.
7. Pelajaran pada subjek yang setara untuk semua siswa.
Contoh yang berbeda dari pendidikan realisme adalah tekanan kehidupan yang terkoordinasi dalam
pengaturan dan rutinitas yang tidak terpikirkan. Meskipun tidak masing-masing pengaturan yang tidak
terpikirkan itu tidak baik, apa yang dilaksanakan realisme dalam ruang pendidikan menghasilkan berbagai
hal maka pada saat itu, panen banyak analisis karena telah berubah menjadi alasan untuk berbagai macam
dari dehumanisasi.
Kaitan filsafat aliran realisme dengan pendidikan bahwa pendidikan harus semua universal, seragam, mulai
dari pendidikan yang umum rendah, dan itu merupakan suatu kewajiban. Pada tingkat pendidikan yang
umum rendah, siswa akan mendapatkan semacam pendidikan yang sangat mirip. Pembawaan dan sifat
manusia adalah sesuatu yang sama pada semua individu. Yaitu dengan metode, isi, dan proses pendidikan
harus seragam. Walaupun setiap manusia derajatnya berbeda-beda, di mana ia bisa mencapainya. Jadi, pada
tingkat paling maju pendidikan seharusnya bukan hanya semacam pendidikan, tetapi sebaliknya harus
berbagai jenis pendidikan.
Inisiatif dalam pendidikan terletak di pendidik bukan pada siswa. Materi atau bahan dari pelajaran yang
layak adalah bahan contoh yang memberikan kepuasan pada minat dan kebutuhan siswa. Tetapi, hal utama
bagi guru adalah cara untuk memilih bahan pelajaran tidak untuk memberikan pemenuhan untuk
kepentingan dan kebutuhan siswa. Untuk memenuhi kepentingan dan kebutuhan kekurangan hanya sebuah
alat dalam menyelesaikan tujuan pendidikan, atau sistem mengajar yang sangat bermanfaat. Realisme dalam
Pendidikan (Purnawan, 2009 : 24) yaitu sebagai berikut :
1. Pendidikan sesuai Institusi Sosial

76
John Amos Comenius dalam bukunya yaitu Great Didactic, mengatakan bahwa manusia tidak dibuat hanya
dengan pengenalan biologinya. Dengan asumsi ia menjadi manusia, budaya manusia harus memberikan
bimbingan dan struktur untuk kemampuan dasar.
Dalam bukunya yaitu Membangun Filsafat Pendidikan, Harry Broudy secara tegas terfokus pada bahwa
orang-orang pada umumnya memiliki pilihan untuk mengabaikan asosiasi otoritas publik, yang akan
membawa pendidikan konvensional di bawah wilayah hukumnya karena itu adalah suatu lembaga atau
institusi sosial. Konsekuensi yaitu pendidikan adalah kebutuhan dasar dan kebutuhan penting bagi semua
masyarakat dan hak yang merupakan pusat untuk manusia dan komitmen sangat bermakna bagi semua
jaringan yang menjamin bahwa semua anak muda lahir ke dunia dengan pendidikan yang baik.
2. Siswa
Guru adalah pemimpin dalam pengajaran dan belajar di kelas. Seorang pendidik yang menentukan materi
pelajaran, guru harus memanfaatkan minat para siswa dengan mata pelajaran, dan membuat sesuatu yang
konkretrasi untuk siswa yang berpengalaman. Peserta didik menguasai pengetahuan yang dapat diandalkan,
siswa harus mematuhi dengan prinsip dan disiplin, dengan alasan bahwa aturan yang baik adalah sangat
penting untuk belajar. Siswa-siswa mengamankan disiplin melalui remunerasi dan prestasi.
3. Tujuan Pendidikan
Tujuan pendidikan realisme adalah untuk mengubah diri sepanjang hidup sehari-hari dan siap untuk
melakukan kewajiban sosial. Pendidikan bertujuan supaya siswa dapat bertahan hidup karena di dunia yang
teratur, memperoleh keamanan dan melanjutkan dengan kehidupan bahagia, dengan memberikan informasi
mendasar kepada siswa. Pengetahuan tersebut akan memberikan kemampuan yang signifikan untuk
keamanan dan hidup bahagia.
a. Key concepts.(Konsep- konsep kunci)
Metaphysics dan epistemology (Metaphysics dan epistemologi) para tokoh realisme percaya bahwa alam
semesta tergantung dari perspektif eksternal dan dari kelompok yang memiliki pemikiran yang luas. Semua
objek terdiri dari berbagai komponen atau materi. Selain itu, zat yang sesuai dengan struktur atau objek-
objek tertentu. Manusia bisa tahu tentang objek ini melalui indera dan penjelasan laatar belakangnya.
Pengetahuan menyertakan dua sistem yaitu melihat dan teori. Pertama, orang-orang yang mengetahui objek
yang mencatat per senso, seperti yang dia tahu, misalnya, warna, ukuran, berat, aroma, atau suara. Ide
manusia akan mengungkapkan dengan apa yang telah diambil dari yang terlihat. Dengan menunjukkan ide
dari sifat (atau yang ada dalam objek), seorang pelajar membentuk konsep yang ia telah berhati-hati dan
mengingatnya sebagai dari bagian golongan tertentu.
Klasifikasi ini memungkinkan seorang pelajar untuk memahami bahwa objek ini memiliki berbagai sifat
yang berbeda dengan individu lain dari kelas yang sama namun tidak dengan objek kelas lain. Seperti aliran
idealisme, para menerima bahwa kurikulum pendidikan yang diperoleh dikoordinasikan secara terpisah dari
subjek adalah metode terbaik untuk mempelajari kebenaran. Subjek materi sebagian besar peneliti dan
peneliti saat ini, adalah sebuah teknik metode pengalaman dari menggabungkan objek misalnya;
pengalaman sebelumnya orang dapat di tuliskan dalam sejarah. Penelitian tanaman botani secara sistematis
dengan perintah mereka.
Organisasi politik seperti Negara, pemerintah, badan legislative, dan system hukum dapat dikumpulkan
dalam teori politik. Seorang tokoh realisme memperoleh pengetahuan tentang realita melalui pemeriksaan
yang teratur pada topik tersebut. Axiology, dari seorang tokoh realisme, dipahami ide pengetahuan,
peraturan pengaturan tertentu mengatur tingkah laku yang cerdas. Misalnya adalah seseorang harus
bertindak dalam rasioanal dan bertindak rasioanal sementara menghadapi objek yang berfungsi sebagai
kenyataan. Dari penyelidikan pada tokoh-tokoh tentang cara dimana seseorang dapat meningkatkan
hipotesis berdasarkan hukum alam, fisik, dan sosial.
Hukum alam adalah hukum yang umum atau dapat diperoleh oleh banyak individu dan kekal sama seperti
nilai dari dilandaskanya. Logika, guru realisme secara teratur memanfaatkan lalu lintas dengan baik
wawasan atau induktif. Sebagai contoh, para siswa di kelas Ilmu Tanaman mungkin memeriksa mawar yang
mereka miliki, bahwa warnannya berbeda, aroma dan ukuran menyimpulkan, melalui penerimaan bahwa
semua orang dari jenis yang sama. Dalam hal apapun, sementtara menanamkan mawar di pembibitan
sekolah sebagai sebuah usaha, para siswa akan benar-benar memeriksa atau menyelidiki tentang perawatan
77
tanaman dan memutuskan daerah yang tepat sama serta berapa banyak pupuk dan air untuk setiap mawar
yang mereka tanam.
b. The basic questions ( pertanyaan pertanyaan yang mendasar)
Untuk memulai pertanyaan filosofis kami, kami bertanya lagi, pengetahuan praktis apa yang akan
menjawab pengetahuan ini tentang dunia nyata tempat kita hidup. Setiap kali kita mengetahui sesuatu,
wawasan kita konsisten tentang suatu objek. Ide-ide kami penting karena berkaitan dengan artikel karena
mereka benar-benar ada di dunia ini. Para realis ilmiah akan menambahkan bahwa wawasan kita akan
ditemukan dalam deskripsi ilmiah dari korespondensi ini. Pendidikan formal, menurut realis, adalah studi
gabungan pengetahuan dan diklasifikasikan sebagai ilmu. Sejarah, bahasa, sains, dan matematika adalah
bagian dari pengetahuan yang luas ini. Jika kita mengenal mereka, kita akan melakukannya untuk
menemukan dunia tempat kita tinggal.
Pengetahuan ini adalah panduan terbaik kami dalam menjalankan bisnis kami sehari-hari. Kaum realis
melihat sekolah sebagai fondasi masyarakat ilmiah penting yang didirikan dengan tujuan membekali siswa
dengan pengetahuan tentang dunia objektif. Karena setiap orang memiliki potensi kebijaksanaan, sekolah
harus inklusif, dengan siswa mengikuti kurikulum untuk mencari kesamaan yang akan menginspirasi
mereka untuk membuat keputusan yang tepat.
c. Implications for today’s classroom teacher (implikasi-implikasi edukatif di era kontemporer)
Di kelas realisme, tanggung jawab primer seseorang pengajar merupakan membawa inspirasi-inspirasi anak
didik mengenai global sebagai korespondensi menggunakan empiris menggunakan keterampilan mengajar
misalnya membaca, menulis, atau perhitungan mata pelajaran misalnya sejarah, matematika, atau sains yang
berdasarkan dalam pengetahuan otoritatifdan ahli. Meskipun mereka menghargai bahwa anak didik mereka
merupakan orang yang emosional dan rasional, para realis permanen focus pembelajaran kognitif dan
dominasi bahan ajar. Pengajar realis menentang intrusi aktivitas nonakademik ke sekolah yang mengganggu
tujuan primer mereka menjadi sentra penyelidikan akademik yangg disiplin.
Dalam persiapan persiapan pengajar, pengetahuan dan kompetensi bahan ajar diberikan prioritas tinggi.
Sebagai contoh, pengajar sejarah wajib sebagai sejarawan menggunakan jurusan akademik pada sejarah.
Selain itu, pengajar realis wajib mempunyai pendidikan generik pada seni dan ilmu liberal sebagai
akibatnya mereka mengerti dan mampu memberitahuakn interaksi antara bidang keahlian mereka dan mata
pelajaran lainnya. Pengajar realis memakai repertoar metode yang luas, misalnya ceramah, diskusi,
demonstrasi, dan eksperimen.
Penguasaan konten merupakan yang paling penting, dan metodologi wahana yg dibutuhkan namun lebih
rendah buat mencapai tujuan itu.Bagaimana mungkin seseorang pengajar ekamatra sekolah menengah
menggunakan orientasi filosofis realis merencanakan unit dalam aturan mobilitas Isaac Newton? Pertama,
pengajar akan membantu anak didik- anak didik buat menempatkan Newton pada konteks pada sejarah sains
dan mendiskusikan sainsnya berkontribusi. Kedua, pengajar mampu sajamengilustrasikan aturan mobilitas
pada demonstrasi laboratorium. Ketiga, anak didik mungkin mendiskusikan demonstrasi dan bingkai
generalisasi ilmiah yang diilustrasikannya. Akhirnya, anak didik akan diuji memberitahuakn pemahaman
mereka mengenai aturan mobilitas Newton.Realis akan lebih senang memutuskan baku yang memilih
tujuan pencapaian akademik anak didik, terutama pada bidang keterampilan misalnya membaca dan pada
bidang konten subjek misalnya itu misalnya matematika, sains, dan sejarah.
Tes terstandar menaruh output yg sulit dan sebanding data mengenai seberapa baik anak didik menguasai
mata pelajaran kurikulum dan seberapa baik pengajar mengajar anak didik. Standar membantu menjaga
akuntabilitas sekolah dan pengajar. Namun, mereka akan mempertimbangkan bahwa output tes baku
merupakan hanya anak tangga pertama pada tangga prestasi akademik. Sementara mereka memverifikasi
dominasi konten dasar, anak didik perlu melanjutkan ke pemikiran taraf tinggi itu memberitahuakn bahwa
mereka memahami bagaimana menerapkan teori ke pada praktik. Sama misalnya realis terbuka buat banyak
sekali metode yang memfasilitasi konten belajar, mereka akan memakai teknologi menjadi donasi pada
pengembangan dan pengujian kompetensi keterampilan dan bahan ajar. Mereka ingin acara sebagai menjadi
"realistis" dan seefektif mungkin.
F. Potret Guru Dalam Filsafat Pendidikan Realisme

78
Pada tahun 1987, ketika saya berusia 5 tahun, saya tinggal di Merauke, Papua, di sebuah desa kecil,
tepatnya: Erom I. Saya tumbuh dan berkembang di desa ini. Saya juga menamatkan sekolah dasar (SD) di
desa ini. Guru-guru masih rajin datang ke kelas dan mengajar kami dengan rajin dan setia. Sejak tahun
pertama sekolah dasar, kita sudah diajarkan mengenal huruf, menulis, membaca dan berhitung. Jika Anda
tidak bisa menulis, membaca, atau berhitung, Anda tidak akan bisa naik ke Kelas II.
Kami juga diajarkan sopan santun, sopan santun, dan ketertiban pribadi. Setiap pagi kami berbaris di luar
pintu masuk. Wali kelas berdiri di depan pintu, memegang log memanggil setiap siswa ke dalam kelas.
Ketika kami sampai di pintu, wali kelas memeriksa kebersihan kami, mulai dari kuku kaki dan kuku, rambut
kami, buku pelajaran kami dan sebagainya. Jika ada yang salah, dia akan dihukum.
Kami juga diminta membawa kayu bakar untuk para guru. Dan pada kesempatan lain kami juga diminta
untuk membantu para guru yang bekerja di kebun/ladang guru. Kami juga memiliki kebun sendiri. Setiap
kelas diundang untuk membuat taman. Guru mendidik kita secara seimbang, mulai dari aspek intelektual,
spiritual, emosional dan solidaritas.
Pengalaman seperti itu sekarang jarang terjadi. Sebagian besar guru yang ditugaskan di daerah terpencil
tidak suka pergi ke desa untuk mendidik dan membimbing anak-anak. Ketika saya bekerja di Agats Asmat,
Papua, saya menemukan bahwa guru lebih memilih tinggal di kota Agats daripada mengajar di desa tempat
mereka bekerja.
Akibatnya, anak-anak Papua yang tinggal di desa-desa tidak mendapatkan pendidikan dan pengasuhan yang
layak. Pada tanggal 27 Oktober 2012, harian Cenderawasih Pos menerbitkan artikel tentang keluhan Kepala
Desa Sangke, Kecamatan Arso Timur, Kabupaten Keerom, Benedict Rehywi, yang mengatakan: “Sekolah
umum kelas dua saat ini adalah gedung kosong dan tidak ada. Juga digunakan sebagai tempat belajar, tidak
ada kegiatan belajar di sekolah, karena belum pernah ada guru yang ditugaskan ke desa Sangke, kalaupun
ada guru, mereka hanya ditugaskan sebagai guru honorer, tapi sekarang tidak pernah kembali mengajar lagi.
Selama ini tidak ada guru, sehingga masih banyak anak-anak di desa Sangke yang tidak bisa mengenal
huruf apalagi menulis dan membaca.
Cerita ini hanyalah salah satu dari berbagai masalah pendidikan yang dihadapi Papua saat ini. Ada banyak
guru, tetapi distribusinya tidak merata. Meski dari segi jumlah, ada banyak guru yang ditempatkan di
pedesaan, tetapi tidak ada yang mau tinggal di desa. Guru lebih memilih tinggal di kota.Pada 1980-an, saya
masih memiliki guru setia yang mengajar di desa-desa terpencil. Mereka adalah guru dari Key, Java, dan
Flores. Mereka tinggal bersama masyarakat desa. Namun, dedikasi guru tersebut kini mulai memudar. Saat
ini, guru modern lebih suka tinggal di kota daripada melakukan tugas di rumah.
Ironisnya, sebagian guru yang malas mengajar adalah guru dari desa-desa di pedalaman Papua. Entah apa
yang merasuki mereka, namun semangat pengabdian dan pengabdian kepada anak usia sekolah semakin
memudar. Dan lebih ironis lagi, karena guru malas mengajar tapi menerima gaji dan tunjangan untuk
daerah terpencil.
Melihat kenyataan ini, ada orang yang ingin kembali ke masa lalu. Mereka ingin mengenang dan
mengenang kembali dedikasi para guru tempoe doeloe. Guru-guru dari Key, Jawa dan Flores meninggalkan
kampung halamannya dan pergi ke pedalaman Papua. Mereka sebenarnya bekerja untuk orang Papua yang
tinggal di daerah terpencil.

KESIMPULAN
Filsafat pendidikan adalah disiplin ilmu yang termasuk dalam cabang-cabang filsafat. Dalam filsafat
pendidikan terdapat banyak aliran, termasuk filsafat pendidikan realis. Realisme mengasumsikan bahwa
objek-objek indera kita adalah nyata, bahwa objek-objek itu ada dengan sendirinya, terlepas dari apakah
objek-objek itu kita ketahui atau kita rasakan atau ada hubungannya dengan pikiran kita. Konsep utama
salah satu aliran filsafat pendidikan yaitu realisme, meliputi konsep metafisika dan epistemologis, konsep
pengetahuan, dan konsep logika.
Aliran realisme lahir di Eropa di 16-17 abad yang menyebarkan keinginan untuk memiliki pemahaman yang
mendalam tentang alam. Hal ini menyiratkan perubahan pertimbangan manusia terhadap kebenaran
(kemajuan ilmu alam). Realisme adalah filsafat yang memperlakukan realitas sebagai dua sisi. Realisme
79
berpendapat bahwa esensi dari realitas adalah bahwa ia terdiri dari dunia fisik dan dunia spiritual. Realisme
membagi realitas menjadi dua bagian, di satu sisi subjek merasakan dan mengetahui, di sisi lain, keberadaan
realitas di luar manusia, yang dapat digunakan sebagai objek pengetahuan manusia.
Realisme bermakna mengalihkan perhatian subyek manusia kepada kenyataan (kemajuan di bidang ilmu-
ilmu alam) Ada beberapa bentuk realisme, yaitu realisme, realisme rasional, realisme alam ilmiah, realisme
nyata, dan realisme kritis. Konsep filosofis realis adalah realisme metafisik, realisme humanis, realisme
epistemologis, realisme aksiomatik.
Pendidikan Filsafat Realis menekankan pada pembinaan peserta didik yang mampu melakukan tanggung
jawab sosial dalam kehidupan sosial melalui pendidikan yang sistematis dan ketat dengan dukungan
program kegiatan belajar yang komprehensif dan teratur di bawah bimbingan pendidik. Pendidikan realisme
sering diidentikkan sebagai upaya untuk mengimplementasikan psikologi behaviorisme ke dalam ruang
pengajaran.
Pendidikan pada realisme mempunyai keterkaitan erat menggunakan pandangan John locke bahwa akan
pikiran jiwa insan nir lain merupakan clean slate, ruang kosong tidak ubahnya kertas putih lalu mendapat
impresi menurut lingkungan. Oleh karenanya pendidikan dicermati diharapkan lantaran buat membangun
setiap individu supaya mereka sebagai sinkron menggunakan apa yg dicermati baik. Dengan demikian,
pendidikan pada realisme kerap indentikkan menjadi upaya aplikasi psikologi behavioristik kedalam ruang
pengajaran.
Ada juga konsep-konsep kunci, pernyataan-pernyataan yang mendasar, implikasi-implikasi edukatif di era
kontemporer dalam realisme. Potret guru dalam realism, sebagian guru yang malas mengajar adalah guru
dari desa-desa di pedalaman Papua. Entah apa yang merasuki mereka, namun semangat pengabdian dan
pengabdian kepada anak usia sekolah semakin memudar. Dan lebih ironis lagi, karena guru malas mengajar
tapi menerima gaji dan tunjangan untuk daerah terpencil.
Inisiatif dalam pendidikan terletak di pendidik bukan pada siswa. Materi atau bahan dari pelajaran yang
layak adalah bahan contoh yang memberikan kepuasan pada minat dan kebutuhan siswa. Tetapi, hal utama
bagi guru adalah cara untuk memilih bahan pelajaran tidak untuk memberikan pemenuhan untuk
kepentingan dan kebutuhan siswa. Untuk memenuhi kepentingan dan kebutuhan kekurangan hanya sebuah
alat dalam menyelesaikan tujuan pendidikan, atau sistem mengajar yang sangat bermanfaat.
Ajaran-Ajaran Aristoteles yaitu Logika, Aristoteles terkenal sebagai bapak logika, tapi tidaklah berarti
bahwa sebelumnya tidak ada logika. Aristoteleslah orang pertama yang memberikan uraian secara sistematis
tentang Logika. Logika adalah ilmu yang menuntun manusia untuk berpikir yang benar dan bermetode.
Metafisika, Menurut Aristoteles, tidak ada ide-ide yang umum serta merupakan realita yang sebenarnya.
Dunia ide diingkari oleh Aristoteles sebagai dunia realitas, karena tidak dapat dibuktikan. Jadi, Aristoteles
berpangkal pada yang konkrit saja, yang satu persatu dan bermacam-macam, yang berubah, itulah yang
merupakan realitas sebenarnya. Abstraksi, Aristoteles tidak mengingkari dunia pengalaman, sedangkan ide
juga dihargainya serta diterangkan bagaimana pula mencapainya dengan berpangkal pada realitas yang
bermacam-macam. Maka selayaknya aliran Aristoteles disebut “Realisme.
Politik, terdiri dari tujuan negara, rumah tangga, susunan negara yag paling baik. Dan etika, Menurut
Aristoteles, manusia hanya disebut bahagia jika ia menjalankan aktivitasnya dengan baik. Dengan kata lain,
agar manusia berbahagia ia harus menjalankan aktivitasnya dengan baik.

DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, Jalaluddin. 2012. Filsafat Pendidikan Manusia, Filsafat, dan Pendidikan. Yogyakarta: Ar-Ruzz
Media.
Ahmadi, Asmoro., 2007. Filsaft Umum. Jakarta: Raja Grapindo Persada. Syadali, Ahmad dan Mudzaki.,
2004. Filsafat Umum. Bandung: Pustaka Setia.
Barnadib, Imam. 1990. Filsafat Pendidikan Sistem dan Metode. Yogyakarta: Andi Offset.

80
Irawan, E.N. 2015. Buku Pintar Pemikiran Tokoh-tokoh Psikologi dari Klasik sampai Modern. Yogyakarta:
IRCiSoD
Liang Gie. 2010. Pengantar Filsafat Ilmu. Yogyakarta: Liberty Yogyakarta.
Muhmidayeli. 2011. Filsafat Pendidikan. Bandung: Refika Aditama.
Gandhi, Teguh Wangsa. 2017. Filsafat Pendidikan. Jogjakarta: Ar-Ruzz Media.
Ornstein, A.C. and Levine, D.U. Foundations of Educations, 10th Edition. Boston & NY; Houghton Mifflin
Company, 2008. (Chapter 6: Philosophical Roots of Education, pp. 159-198)
Purba, Edward dan Yusnadi. 2015. Filsafat Pendidikan. Medan: Unimed Press.
Sadullah, Uyoh.2011.pengantar filsafatpendidikan.bandung.alfabeta.
Sadulloh, Uyoh. 2003. Pengantar filsafat pendidikan. Bandung: CV. Alfabeta.
Sudarsono. 2001. Ilmu Filsafat Suatu Pengantar. Jakarta: Rineka Cipta.
Suriasumantri, Jujun. S. 2010. Filsafat Ilmu Sebuah Pengantar Populer. Jakarta: Pustaka Sinar Harapan.
Ihsan, Fuad. 2010. Filsafat Ilmu. Jakarta: Rineka Cipta.
Tafsir, Ahmd., 2008. Filsaft umum Akal dan Hati Sejak Thales Sampai Captra. Bandung: Remaja
Rosdakarya. Miskawi. 2012. Filsafat Realisme Dalam Pendidikan.

❖ Hasil Turnitin dari artikel Diva Yulianti (41182911200006)

81
 KONSEP PENDIDIKAN ISLAM DALAM PERSPEKTIF IBNU SINA

Mochammad Rafli Ramadhan | 41182911200008

Pendidikan Agama Islam/Fakultas Agama Islam
ramadhanrafli578@gmail.com
Abstract
This composing means to discover how the idea of schooling as per Ibn Sina. As well as knowing how to
apply the idea of schooling in accomplishing instructive objectives. Since the motivation behind training is
to set up an individual to have the option to live locally together by accomplishing the work or mastery he
picks as per his true capacity. This the creator did on the grounds that a significant number of the training
programs that didn't accomplish their instructive objectives were because of calculated blunders in their
instructive projects.
In this composition, the creator utilizes the library research strategy by gathering different sources that are
as yet connected with the topic. The finish of this paper is that the essential idea of instruction in Ibn Sina's
point of view.
Keywords : Education, Education Concept, Ibn Sina Perspective Education Concept
Abstrak
Penulisan ini dimaksudkan untuk menemukan bagaimana gagasan sekolah menurut Ibnu Sina. Serta
mengetahui bagaimana menerapkan ide sekolah dalam mencapai tujuan instruktif. Karena motivasi di balik
pelatihan adalah untuk membuat seseorang memiliki pilihan untuk hidup bersama secara lokal dengan
menyelesaikan pekerjaan atau penguasaan yang dia pilih sesuai kapasitasnya yang sebenarnya. Hal ini
dilakukan pencipta karena sebagian besar program pelatihan yang tidak mencapai tujuan pembelajaran
mereka adalah karena kesalahan yang diperhitungkan dalam proyek pembelajaran mereka.
Dalam komposisi ini, pencipta menggunakan strategi studi pustaka dengan mengumpulkan berbagai sumber
yang masih terkait dengan topik. Akhir dari makalah ini adalah bahwa gagasan penting tentang pengajaran
dalam sudut pandang Ibnu Sina.
Kata kunci : Pendidikan, Konsep Pendidikan, Konsep Pendidikan Perspektif Ibnu Sina
PENDAHULUAN
Membahas berpikir instruktif, pada dasarnya cenderung dilihat dari dua aspek, yaitu pelatihan sebagai
hipotesis dan sekolah sebagai pelatihan. Pengajaran sebagai hipotesis sebagai manusia yang mencurigai
masalah-masalah instruktif dan berusaha untuk mengatasi upaya ini secara metodis. Sedangkan pelatihan
sebagai suatu pelatihan diarahkan oleh cara berpikir dan spekulasi instruktif tertentu, dimana persekolahan
yang membumi ini pada umumnya bertumpu pada persekolahan hipotetis.
Sekolah Islam adalah pekerjaan yang membuat dan membentuk orang-orang besar dan lebih signifikan
dalam keberadaan dunia dan mengatur mereka untuk akhirat. Secara renungan, sekolah Islam dimulai
dengan pendirian filosofis untuk pelaksanaannya atau pelaksanaannya dalam lingkungan sosial-sosial.
Pengisian ulang pola pikir Islam dalam ranah persekolahan saat ini sangat mendesak dilakukan untuk
menjadikan pengajaran yang berkualitas sesuai dengan yang dikoordinasikan oleh kitab suci. Penataan
kembali nalar harus dimulai dari sudut pandang ontologis, epistemologis dan aksiologis, dengan tujuan akhir
untuk menjawab kesulitan madrasah saat ini.
Kerangka pelatihan publik saat ini adalah penerimaan hipotesis instruktif Barat. Sedangkan hipotesa-
hipotesis ajaran Islam seringkali ditinggalkan atau diabaikan dan sama sekali tidak mengetahui spekulasi-
spekulasi instruktif mana yang dimulai dari Barat dan mana yang berasal dari dunia Islam. Sejauh hipotesis
instruktif Barat dan Islam, ada kontras yang sangat mendasar. Sedangkan hipotesa-hipotesis ajaran Islam
seringkali ditinggalkan atau diabaikan dan sama sekali tidak mengetahui spekulasi-spekulasi instruktif mana
yang dimulai dari Barat dan mana yang berasal dari dunia Islam. Sejauh hipotesis instruktif Barat dan Islam,
ada kontras yang sangat mendasar. Untuk situasi ini, Prof. Dr. Tohari Musnawar sebagaimana dikutip oleh
Warul Walidin AK berkomentar tentang perbedaan ini, bahwa: Antara persekolahan Barat dan Islam ada
perbedaan mendasar, baik dalam hal premis, tujuan, kemampuan instruktif, kerangka penilaian, dan yang
mengejutkan. hasil yang dihasilkannya. Lucunya, karena kami tidak terlalu paham tentang perbedaan
spesifik, tanpa disadari kami sering menggunakan konsep sekolah Barat, sehingga hasil yang dihasilkan
adalah orang-orang dengan sikap Barat.
Dari penegasan yang dikemukakan oleh ahli di atas, tentu menyambut baik kita untuk kembali mempelajari
pandangan-pandangan kaum rasionalis, khususnya yang terkait dengan gagasan dan pemikiran pendidikan

82
yang telah diciptakan pada masanya. Untuk alasan ini, saya memusatkan pada penyelidikan perenungan
Ibnu Sina tentang gagasan dan pertimbangannya di bidang Pendidikan.
PEMBAHASAN
BIOGRAFI IBNU SINA
Nama lengkap Ibnu Sina adalah Abu 'Ali al-Husien bin Abdullah al-Hasan bin 'Ali bin Sina. Ia lahir di desa
Afsyanah, dekat Bukhara, di kawasan Asia Tengah pada tahun 370 H dan meninggal di Hamadzan pada
tahun 428 H (1038 M) pada usia 57 tahun. (Hitti, 1974) Neneknya bernama Hasan, dan ayah neneknya
adalah Ali. Banyak dugaan, bahwa nama Ibnu Sina berasal dari "China" yang merupakan istilah dalam
bahasa Arab dengan sedikit perubahan sebutan "S". Menurut Alberry, seperti dikutip Sudarsono,
kemungkinan besar "Sina bukanlah nama asli neneknya, melainkan berasal dari kata "as-Shina" dalam
bahasa Arab "yang berarti "China". (Hasan, 2006)
Dalam otobiografinya Ibu Sina memulai dengan mengatakan, “Ayah saya adalah penduduk Balakh. Ia
pindah ke Bukhara pada masa pangeran Nuh bin Mansur (387 H/997 M)”. (AL-Ahwani, 1997) Kemudian
ayahnya diangkat menjadi penguasa kota Kharmaitsan (sebuah kota dari daerah Bukhara). kota ayahnya
menikah dengan seorang wanita tidak jauh dari Kharmaitsan bernama Sattarah dan memiliki tiga anak,
yaitu: Ali, Husein dan Muhammad, artinya Ibnu Sina adalah anak kedua dari tiga bersaudara.
Ibnu Sina sejak kecil telah menguasai beberapa disiplin ilmu, seperti matematika, logika, fisika, kedokteran,
astronomi, hukum, dan lain-lain, bahkan pada usia 10 tahun ia telah hafal seluruh Al-Qur'an. Ketika anak
jenius ini berusia 17 tahun, dengan kecerdasan yang luar biasa, ia telah memahami semua ilmu kedokteran
yang ada saat itu dan melampaui siapa pun. Karena kecerdasannya, ia diangkat menjadi konsultan dokter
praktik. Peristiwa ini terjadi ketika ia berhasil mengobati Pangeran Nuh bin Mashur yang sebelumnya tidak
ada dokter yang mampu menyembuhkannya (Nasution, 1973).
Di antara guru yang mendidiknya adalah Abu Abd Allah Al-Natili dan Ismail Zahid. Karena kecerdasan
otaknya yang luar biasa, ia dapat menguasai semua ilmu yang diajarkan kepadanya dengan sempurna,
bahkan melebihi sang guru. Karena kepintarannya, para guru yang mengajarinya kewalahan, sehingga Ibnu
Sina menjadi bingung mencari tempat untuk memuaskan dahaga belajarnya yang belum terpuaskan.
Ibnu Sina secara tidak langsung diperiksa dengan Al-Farabi, bahkan dalam riwayat pribadinya disebutkan
sehubungan dengan kewajibannya kepada pengajar berikutnya ini. Ini terjadi ketika dia mengalami masalah
dalam memahami sains Aristoteles, meskipun faktanya dia telah membacanya berkali-kali dan hampir
mengingatnya. Akhirnya, ia terselamatkan karena bantuan komposisi kecil Al-Farabi. Kisah ini juga dapat
diartikan bahwa Ibnu Sina adalah pewaris dari cara berpikir Neoplatonisme Islam yang diciptakan oleh Al-
Farabi. Dalam istilah yang berbeda, Ibnu Sina adalah pengganti dan perekayasa cara berpikir Yunani yang
belakangan ini dipelopori oleh Al-Farabi dan dibuka oleh Al-Kindi.
Atas kiprah Ibnu Sina dalam menciptakan gagasan filosofis sehingga sangat baik dapat diputuskan bahwa
cara berpikir dalam genggamannya telah mencapai puncaknya, dan karena prestasinya, ia memenuhi syarat
untuk gelar istimewa sebagai al-Syikh al- Ra'is (Kiyahi Utama) (Madjid, 1984).
Karya-karya Ibnu Sina sangat beragam dan mudah diperoleh. Dengan cara demikian, Pendeta GC Anawati,
sebagaimana dikutip oleh Teed D. Beavers, telah mengumpulkan sekitar 276 komposisi Ibnu Sina dalam
struktur cetakan dan salinan asli". (Beavcers, 2001) Dari sekian banyak karya Ibnu Sina, jelas ada karya
yang bersifat Dilihat begitu terkenal yang membuat nama Ibnu Sina menjadi terkenal di bidang logika,
khususnya di dunia Barat.Dengan demikian, Ahmad Daudi mengatakan bahwa ada empat karya Ibnu Sina
yang paling signifikan, antara lain: puing-puing Syifa, al-Qanun fi al -Tibb, an-Najat dan al-Isyarat (Daudi,
1992)
PENDIDIKAN
Pada dasarnya, segala macam gerakan yang terjadi dalam interaksi instruktif tidak dapat dipisahkan dari ide
atau hipotesis persekolahan itu sendiri. Ide dan hipotesis adalah pemikiran utama fokus apa masalah
sebenarnya; cara merawat; bagaimana hal itu cenderung dieksekusi dalam tindakan (Barizi, 2004)
Dengan cara ini, sehubungan dengan studi sekolah yang menjadi fokus individu hari ini, kita harus
mengelompokkan Ibnu Sina dalam klasifikasi sarjana instruktif. Pada akhirnya, dia adalah salah satu ahli
logika sekolah yang meninggalkan banyak efek pada ide instruktif, seperti halnya dampak Plato, Aristoteles,
Thomas Aquinas, dan lainnya. masalah instruktif dengan berbagai hipotesis yang telah dikemukakan.
KONSEP PENDIDIKAN DALAM PERSPEKTIF IBNU SINA
Ibnu sina banyak memberikan saham dalam meletakan dasar-dasar pendidikan Islam, yang amat berharga
sekali dan tidak kecil pengaruhnya terhadap pendidikan Islam dewasa ini. Diantara pandangan Ibnu Sina
terhadap pendidikan adalah sebagai berikut :
Tujuan Pendidikan

83
Perspektif gaya lama tentang sekolah pada umumnya dikatakan sebagai organisasi yang memiliki tiga
tujuan. Pertama, menyiapkan usia yang lebih muda untuk mengambil bagian tertentu di mata publik di
kemudian hari. Kedua, pindahkan informasi sesuai pekerjaan normal. Ketiga, kualitas yang bergerak dalam
permintaan untuk menjaga kejujuran dan solidaritas masyarakat sebagai hal yang esensial bagi ketahanan
masyarakat dan pembangunan manusia (Langgulung, 1980).
Seperti yang ditunjukkan oleh Ibnu Sina, alasan sekolah adalah untuk mencapai kebahagiaan (sa'adat),
kegembiraan dicapai secara bertahap, sesuai dengan tingkat pengajaran yang dia kembangkan, khususnya
kegembiraan pribadi, keluarga, area lokal, keseluruhan manusia dan kebahagiaan terakhir. lebih tepatnya
akhirat (Jalaluddin, 1994). Kepuasan yang menjadi tujuan sekolah ini dapat diperoleh setiap orang secara
bertahap. Mula-mula secara mandiri, yang akan dicapai apabila individu tersebut memiliki kehormatan
moral. Jika individu memiliki etika, kebahagiaan keluarga akan tercapai. Kemudian, pada saat itu, jika setiap
keluarga berpegang pada standar orang yang terhormat, kepuasan akan tercapai di arena publik, dan ini akan
mempengaruhi kebahagiaan manusia secara keseluruhan.
Kemudian lagi, ia juga mengatakan bahwa alasan sekolah juga bertujuan untuk upaya membentuk individu
agar mereka dapat hidup bersama di arena publik dengan menyelesaikan pekerjaan atau kemampuan yang
mereka pilih sesuai dengan bakat, persiapan, kecenderungan dan potensi mereka. Dengan merinci tujuan-
tujuan yang dikemukakan oleh Ibnu Sina, tampaknya ia telah mempertimbangkan secara matang tentang
potensi hasil atau hasil yang muncul dari rencana tujuan-tujuan tersebut. Di sini beliau tentunya dalam
merencanakan suatu tujuan untuk melihat pengembangan potensi dan bakat yang digerakkan oleh siswa
secara ideal dan menyeluruh, sehingga siswa dapat membina diri agar mereka tetap eksis dalam
menyempurnakan kemampuannya, lebih tepatnya khalīfatullah fi arḍi di arena publik dengan keahlian yang
solid.
Ibnu Sina berusaha menyusun tujuan-tujuan instruktif, baik tujuan sesaat atau tujuan bersama, maupun
tujuan jangka panjang, khususnya tujuan mulai dari sekarang. Setelah siswa mengalami interaksi instruktif,
diyakini bahwa ia akan benar-benar ingin menghadapi kehidupan sehari-harinya seperti halnya kemudian
diyakini bahwa ia akan mendapatkan kepuasan dalam hidup setelah kematian sesuai dengan ajaran Islam.
Sejalan dengan itu, bagi Ibnu Sina, tujuan pendidikan Islam adalah untuk membentuk manusia yang
berakhlak mulia. Proporsi orang terhormat digambarkan secara komprehensif yang mencakup semua bagian
dari keberadaan manusia. Perspektif yang penting untuk pengakuan orang terhormat menggabungkan sudut
pandang individu, sosial, dan dunia lain. Masing-masing dari ketiganya harus bekerja dengan cara yang
mendasar dan menyeluruh.
Kurikulum Pendidikan
Program pendidikan dalam sistem pembelajaran memiliki kapasitas yang vital
tujuan utama dalam mencapai tujuan instruktif, dengan alasan bahwa tanpa program (materi) pendidikan itu
di luar bidang kemungkinan tujuan instruktif yang dimaksudkan untuk dicapai tanpa cela. Program
pendidikan pada tingkat dasar adalah (1) program instruktif yang memuat berbagai mata pelajaran yang
sengaja diselenggarakan dan (2) program latihan yang diharapkan sebagai syarat untuk menyelesaikan suatu
mata kuliah.
Proyek instruktif tertentu yang dibundel dalam latihan program pendidikan (intra kurikuler), latihan
pertimbangan program pendidikan (rencana ko-edukasi), dan latihan rencana pendidikan luar
(ekstrakurikuler) untuk mencapai tujuan instruktif. (Maragustam) Ibnu Sina membagi tingkat materi
informasi yang harus dilalui siswa mengingat fase transformasi dan masa perkembangan anak. Ada
beberapa program pendidikan menurut pandangan Ibnu Sina, antara lain: Di tempat pertama, Usia 3-5 tahun.
Menurut Ibnu Sina, pada usia ini siswa harus diberikan mata pelajaran olahraga, kebiasaan, kerapian,
ekspresi suara dan keahlian. Masing-masing bahan ini memiliki alasan dan bagaimana pengembangannya
harus dimungkinkan sebagai berikut: pertama, Usia 3-5 tahun. Menurut Ibnu Sina, pada usia ini siswa harus
diberikan mata pelajaran olahraga, kebiasaan, kerapian, ekspresi suara dan keahlian. Masing-masing bahan
ini memiliki alasan dan bagaimana pengembangannya harus dimungkinkan sebagai berikut:
Menurut Ibnu Sina, pada usia ini penting diberikan mata pelajaran olahraga, budi pekerti, kerapian, tata
suara, dan pengerjaan. Olahraga sebagai latihan yang sebenarnya, Ibnu Sina memiliki pandangan yang
sangat dipengaruhi oleh perspektif mentalnya. Menurutnya, pengaturan dalam berlatih harus disesuaikan
dengan tingkat kemajuan usia siswa dan bakat mereka. Ibnu Sina juga mengatur olahraga mana yang
membutuhkan bantuan dan keterampilan yang kuat; dan olahraga apa saja yang tergolong ringan, cepat,
lambat, membutuhkan perangkat keras, dll. Menurut dia, berbagai macam olahraga disesuaikan dengan
kebutuhan keberadaan siswa. Olahraga dan pendidikan sebenarnya merupakan sarana untuk memacu
perkembangan anak yang solid dan melatih keseimbangan perkembangan tubuh agar berjalan dengan baik.

84
Teladan tentang etika/karakter ditujukan untuk mempersiapkan anak agar memiliki kecenderungan
kebiasaan yang baik dalam kehidupan sehari-hari. Teladan karakter ini sangat dibutuhkan untuk
menumbuhkan karakter anak muda agar jiwanya tidak tercemar dan menjauhkan diri dari perbuatan-
perbuatan buruk yang dapat membuat jiwanya terluka dan sulit diperbaiki di kemudian hari. Dengan cara
ini, Ibnu Sina melihat bahwa keteladanan etika sangat penting untuk ditanamkan kepada anak-anak sejak
dini.
Sedangkan ilustrasi petunjuk kebersihan juga mendapat perhatian dari Ibnu Sina. Sekolah ini
dikoordinasikan agar anak-anak memiliki kecenderungan untuk menyukai kebersihan yang juga merupakan
salah satu pelajaran mulia dalam Islam. Untuk pelatihan suara dan kreatif, sangat penting bagi anak-anak
untuk memiliki sentimen yang tajam dalam pemujaan dan meningkatkan pikiran kreatif mereka. Semangat
kerajinan harus dimiliki sebagai karya untuk menyempurnakan jiwa yang dengan demikian akan melahirkan
seseorang yang menyukai keindahan. Dari empat contoh yang harus diberikan kepada anak usia 3-5 tahun,
menunjukkan bahwa Ibnu Sina telah melihat pentingnya pengajaran pada usia dini.
Kedua, Usia 6-14 tahun. Rencana pendidikan untuk anak usia 6-14 tahun seperti yang ditunjukkan oleh Ibn
Sina meliput ilustrasi tentang membaca dan mempertahankan Al-Qur'an, contoh ketat, ilustrasi syar'i, contoh
olahraga. Pada periode Ibnu Sina telah menerima bahwa ilustrasi retensi dapat diajarkan. Ini tidak segera
diangkat tanpa penjelasan yang jelas oleh sarjana dan peneliti multi-berbakat ini. Sesuai catatan yang dapat
diverifikasi, Ibnu Sina memiliki pilihan untuk membaca Al-Qur'an dengan teliti pada usia 10 tahun. Oleh
karena itu, penguasaan Al-Qur'an dapat diberikan kepada anak yang berusia 6 (enam) tahun sampai dengan
14 (empat belas) tahun untuk mempersiapkan daya ingat dan mental siswa. Mempertahankan Al-Qur'an
adalah cara untuk memahami dan mengetahui bahasa Al-Qur'an yang menjadi alasan untuk ilustrasi
tambahan, misalnya belajar fiqh, terjemahan dan ulumul Qur'an. Demikian pula pada masa anak-anak usia 6
(enam) tahun sampai dengan 14 (empat belas) tahun, mata pelajaran olahraga juga masih dianjurkan oleh
Ibnu Sina. Namun demikian, olahraga untuk anak usia 6 (enam) tahun sampai dengan 14 (empat belas)
tahun saat ini masih dalam tahap mengenakan yang memerlukan bakat dan sesuai dengan usia anak. Akan
ada berbagai macam dan tingkat kesulitan jika dibandingkan dengan olahraga di usia yang lebih muda.
Ketiga, Usia 14 tahun ke atas. Pada usia 14 tahun ke atas, Ibnu Sina melihat mata pelajaran yang harus
diberikan kepada anak-anak muda tidak sama dengan masa lalu. Ibnu Sina menyarankan agar pengajar
memilih berbagai contoh yang berkaitan dengan kemampuan siswa untuk menguasai bidang logika. Mata
pelajaran yang disinggung di atas diisolasi menjadi mata pelajaran hipotetis dan pragmatis. Ibnu Sina
dipengaruhi oleh kemungkinan rasionalis Yunani kuno (Aristoteles) yang juga berbagi informasi hipotetis
dan fungsional: Ilmu-ilmu hipotetis meliputi:
sebuah. ilmu tabi'i (meliputi pengobatan, tatapan kristal, firasat, ilmu santet (tilsam) mimpi, ilmu niranjiyat,
dan ilmu pengetahuan),
B. matematika,
C. informasi tentang surga, dikenal sebagai yang paling penting (mengingat informasi tentang cara
pengungkapan pengungkapan, gagasan tentang roh yang membawa pengungkapan, kejadian supernatural,
berita yang tidak mencolok, motivasi, dan informasi tentang status abadi jiwa, dll. ).
Metode Pendidikan Menurut Ibnu Sina
Teknik dalam sistem pembelajaran memiliki kapasitas yang penting dalam mencapai tujuan instruktif,
karena tanpa strategi, di luar kemungkinan rencana (materi) pendidikan yang akan disampaikan kepada
siswa untuk mencapai tujuan atau sasaran yang baru saja direncanakan. . Ide dari strategi pertunjukan yang
dikemukakan oleh Ibnu Sina, seperti yang ditutup oleh Abuddin Nata, adalah bahwa suatu topik tertentu
tidak dapat diungkapkan kepada siswa dengan satu cara, namun harus dicapai dengan cara yang berbeda
seperti yang ditunjukkan oleh perubahan mental mereka. (Nata) Menurut Abuddin Nata, strategi yang
dikemukakan Ibnu Sina antara lain strategi talqin, eksibisi, penyesuaian dan model, percakapan, pekerjaan
dan tugas sementara. Ketujuh strategi pembelajaran ini akan dijelaskan di bawah ini, selain teknik targhib
Pertama-tama, Metode Talqin, harus digunakan dalam menunjukkan bacaan Al-Qur'an, dimulai dengan
memperhatikan bacaan Al-Qur'an kepada siswa, bagian demi bagian. Setelah itu anak itu didekati untuk
mendengarkan dan mengulangi bacaannya secara bertahap dan berulang-ulang, sampai akhirnya dia
mengingatnya.
Kedua, Metode Demonstrasi, dapat dimanfaatkan dalam pembelajaran fungsional, misalnya cara mengajar
mengarang. Seperti yang ditunjukkan oleh Ibnu Sina, dengan asumsi seorang instruktur akan menggunakan
strategi ini, ia harus terlebih dahulu memberikan contoh menulis huruf hijaiyah sebelum murid-muridnya.
Sejak saat itu, mohon agar para siswa memperhatikan ungkapan surat-surat itu hijaiyah yang ditunjukkan
dengan makhrajnya dan dilanjutkan dengan menunjukkan cara menyusunnya.

85
Ketiga, Metode Pembiasaan dan Keteladanan mungkin merupakan teknik pertunjukan yang paling baik,
khususnya dalam mendidik moral. Teknik ini pada umumnya dilengkapi dengan penyesuaian dan model
yang disesuaikan dengan peningkatan semangat anak. Ibnu Sina menyadari dampak “mengikuti atau
meniru” atau model asli dalam interaksi instruktif di antara anak-anak di usia dini dalam kehidupan mereka,
dengan alasan bahwa di tabi’iyah anak-anak cenderung mengikuti dan meniru (meniru) semua yang mereka
lihat, rasakan dan dengar.
Keempat, Metode Diskusi, harus dimungkinkan dengan memperkenalkan contoh-contoh di mana siswa
dihadapkan pada suatu masalah yang dapat menjadi pertanyaan yang berbahaya untuk dibicarakan dan
ditangani bersama. Ibnu Sina menggunakan teknik ini untuk menunjukkan informasi yang waras dan
hipotetis. Informasi tentang model ini pada jam Ibnu Sina
berkembang dengan cepat. Dengan asumsi informasi ini ditampilkan dengan menggunakan strategi bicara,
siswa tertinggal jauh dari kemajuan informasi ini.
PENDIDIK
Pengajar (pendidik) dalam sistem pembelajaran memainkan peran penting dalam mengaktifkan setiap
gerakan dalam sistem pembelajaran, terlepas dari apakah sebagai target, materi, strategi, dll. Tanpa seorang
pendidik, itu di luar ranah kemungkinan sistem pembelajaran. untuk berjalan tanpa cela. Gagasan instruktur
yang dikemukakan oleh Ibnu Sina adalah sebagai berikut:
yang dikutip Abuddin Nata antara lain bergilir menjadi instruktur yang layak. Dalam pergaulan ini, Ibnu
Sina mengatakan bahwa pengajar yang cakap adalah pendidik yang berwawasan luas, tegas, tahu bagaimana
mengajarkan etika, cakap dalam mengajar anak muda, berpenampilan pendiam, jauh dari cemoohan dan
main-main di depan murid-muridnya, tidak mudah tersinggung, sopan. , sopan, bersih dan tidak tercemar.
Penugasan seorang instruktur dalam mengajar sulit. Karena, pada dasarnya, tugas utama pengajaran adalah
untuk membentuk pergantian peristiwa anak-anak dan menjadi terbiasa dengan rutinitas positif dan
karakteristik yang baik untuk menjadi elemen dasar dalam mencapai kebahagiaan anak-anak. Oleh karena
itu, individu yang diteladani harus menjadi pionir yang hebat, model sejati dan memiliki pribadi yang hebat
agar tidak berdampak buruk pada semangat anak-anak yang menirunya.
Mengenai masalah ini, bila diperhatikan dengan seksama, tampaknya Ibnu Sina, seperti yang ditutup oleh
Abuddin Nata, melihat bahwa gambaran pengajar lebih menekankan pada komponen kemampuan atau
keahlian dalam mendidik, serta memiliki akhlak yang baik. Dengan keterampilan dan karakter yang baik,
seorang pendidik akan benar-benar ingin mengajar siswa dengan berbagai informasi dan etika yang baik
untuk menumbuhkan pola pikir anak muda. (Nata, 2001) Ibnu Sina juga menekankan bahwa seorang guru
tidak boleh hanya mengajar menurut perspektif hipotetis kepada murid-muridnya, tetapi juga melatih sejauh
kemampuan, mengubah karakter dan kesempatan dalam bernalar. Ia juga menekankan adanya pertimbangan
yang adil antara bagian-bagian pemikiran (mental) yang muncul dalam mendapatkan contoh; bagian
apresiasi (emosional) yang tampak dalam ilustrasi adalah perasaan; dan sudut pandang yang layak
(psikomotor) yang muncul dalam ilustrasi fungsional.
Dari gambaran di atas, dapat dipahami dengan baik bahwa gambaran pendidik yang dibutuhkan Ibnu Sina
adalah pengajar yang memiliki kapabilitas (informasi) dan akhlak yang agung. Dengan demikian,
representasi instruktur yang diusulkan oleh Ibn Sina tampaknya sangat dapat diterapkan pada gambaran
pendidik yang dibutuhkan spesialis persekolahan saat ini, untuk menjadi instruktur khusus yang memiliki
keterampilan dan karakter yang hebat. Oleh karena itu, dapat dikatakan bahwa Ibnu Sina adalah seorang
ulama yang sangat berjasa dalam kemajuan ilmu pengetahuan, khususnya di bidang pengajaran, khususnya
persekolahan Islam.
Hukuman Dalam Pendidikan Menurut Ibnu Sina
Disiplin adalah perangkat instruktif. Meskipun demikian, di antara pengajar ada kelebihan dan kekurangan
dalam pemanfaatannya. Orang-orang yang lebih suka menghindarinya berpendapat bahwa disiplin adalah
kesalahan dalam kerangka sekolah, sementara orang-orang yang setuju berpendapat bahwa naluri manusia
tidak selalu berat sebelah untuk mencapai sesuatu yang bermanfaat. Orang-orang sering lalai dalam
menyelesaikan aktivitasnya. Sejalan dengan itu, penting untuk melakukan peningkatan dengan cara-cara
yang luar biasa, termasuk melalui disiplin (Mursi, 1997).
Pada dasarnya, Ibnu Sina memilih untuk tidak melibatkan disiplin dalam mengajar latihan. Ini tergantung
pada mentalitasnya yang benar-benar menghargai rasa hormat manusia. Namun, dalam keadaan terbatas,
disiplin dapat dilakukan dengan sangat hati-hati. Ibnu Sina memahami bahwa orang-orang memiliki
dorongan hati yang umumnya perlu dipuja, sangat memilih untuk tidak diperlakukan secara brutal, dan
sangat ingin diperlakukan dengan lembut. Berdasarkan pandangan welas asih ini, Ibnu Sina secara serius
membatasi pelaksanaan disiplin. Pemanfaatan uluran tangan merupakan mitra yang paling dapat diandalkan

86
dan merupakan keahlian seorang guru. Dengan kontrol tanpa henti, mengajar anak-anak dapat dikelola dan
dikoordinasikan sesuai tujuan instruktif.
Ibnu Sina mengizinkan pelaksanaan disiplin dengan cara yang lebih hati-hati, dan itu harus dilakukan dalam
kondisi yang terbatas atau tidak biasa. Sedangkan dalam kondisi biasa. Sedangkan dalam kondisi biasa,
pendisiplinan tidak boleh dilakukan. Watak humanistik ini terutama sesuai dengan gagasan tentang
pemerintahan mayoritas yang menuntut kesetaraan, kemanusiaan, korespondensi, dll.
PENERAPAN KONSEP PENDIDIKAN DALAM PERSPEKTIF IBNU SINA DI DUNIA
PENDIDIKAN SAAT INI
Dari beberapa pertimbangan Ibnu Sina tentang persekolahan Islam yang telah diuraikan di atas, ada
beberapa renungan yang tetap aplikatif untuk diwujudkan dalam pelaksanaan ajaran Islam di Indonesia saat
ini. Bahkan penuntasan pertimbangan Ibnu Sina bisa menjadi latihan pilihan dalam mengamalkan ajaran
Islam yang bisa menjawab kesulitan zaman. Hal-hal yang perlu diperhatikan dari renungan Ibnu Sina adalah
sebagai berikut:
Pentingnya instruksi pemuda. Di Indonesia, dalam situasi yang unik ini, sangat penting untuk melakukan
sistem pelatihan sejak awal, terutama dengan pendakian Pendidikan Anak Usia Dini (PAUD). Sebagaimana
dikemukakan oleh Ibnu Sina, pemuda harus dipandang secara serius dan harus mendapat didikan yang
paling ekstrim, terutama dalam hal penyesuaian anak-anak untuk melakukan hal-hal yang bermanfaat.
Pentingnya instruksi moral. Sebagaimana digambarkan di atas, pendidikan moral adalah salah satu tujuan
pelatihan dalam gagasan Ibnu Sina. Pentingnya pendidikan moral juga tercermin dalam rencana pendidikan
yang ia tawarkan, serta teknik dan mentalitas instruktur yang berfokus pada model terlepas dari kemampuan
logis. Berkenaan dengan pendidikan Islam di Indonesia, pendidikan akhlak tentu merupakan kebutuhan
yang signifikan. Sebenarnya orang yang terhormat merupakan salah satu penanda penting dalam rencana
tujuan Pendidikan Nasional (Pasal 3 UU Sisdiknas 2003). Meskipun demikian, pada tingkat pelaksanaan
instruksi moral, tampaknya rencana yang tepat dan jelas belum ditemukan. Namun masalah kualitas yang
mendalam adalah masalah mendasar yang terjadi di negara ini. Oleh karena itu, pertimbangan para perintis
dan ahli instruktif, khususnya persekolahan Islam di Indonesia diharapkan dapat membentuk insan
(character working) negeri ini ke arah yang lebih berakhlak mulia dan berakhlak mulia.
Ibnu Sina, yang secara universal sering disebut sebagai ahli dalam bidang pengobatan (menghitung
sekelompok ilmu) dan seorang pemikir, sangat memahami Al-Qur'an dengan tepat. Bahkan di usianya yang
masih belia, sekitar 10 tahun, ia sudah menguasai seluruh Al-Qur'an. Itu menyiratkan bahwa Al-Qur'an
benar-benar menentukan pencapaian Ibn Sina, seorang peneliti yang tak tertandingi di masanya. Tampaknya
ia juga sadar akan pengaruh Al-Qur'an sehingga ia menawarkan pentingnya mempelajari Al-Qur'an sejak
awal dan bahkan kebutuhan untuk membantunya mengingatnya pada usia 6-14 tahun. Terkait dengan
sekolah Islam di Indonesia, tampaknya pengajaran Al-Qur'an masih kurang mendapat pertimbangan yang
tulus. Instruksi yang terletak pada jiwa (al-nafs). Salah satu perenungan penting Ibnu Sina dalam cara
berpikir adalah ruh. Dengan asumsi mengikuti pertimbangan ajaran Islam Ibn Sina, tampaknya akan
ditujukan untuk peningkatan kemampuan siswa sehingga mereka memiliki tingkat jiwa yang paling
signifikan. Kami memahami bahwa gagasan tentang semangat yang ditawarkannya mencakup wawasan
ilmiah, semangat, dan mendalam.
KESIMPULAN
Dari penggambaran gagasan edukatif Ibnu Sina di atas, dapat dimaklumi bahwa siklus edukatif harus
diberikan sejak awal hingga dewasa dengan memeriksa bagian-bagian mental siswa. Setiap tingkat usia
membutuhkan materi tertentu yang ditunjukkan oleh tingkat mental/kapasitas anak. Di usia dini,
penekanannya adalah pada sudut pandang emosional/moral, pada usia muda, berbagai ilmu penting akan
disajikan, sementara pada usia dewasa, dikoordinasikan dengan bakat logis atau khusus yang ditunjukkan
oleh bakat mereka. dan minat. Strategi pembelajaran harus memikirkan sudut mental anak dan jenis topik
yang diberikan. Dalam memperkenalkan strategi ini, seorang pendidik harus fokus pada pergantian moral,
baik kepribadian instruktur sendiri misalnya dan perilaku siswa yang harus dikoordinasikan ke atas. Karena
seorang instruktur tidak hanya diharapkan cerdas dan terampil di bidangnya, ia juga diharapkan memiliki
orang yang terhormat, sarat dengan daya tarik sehingga ia menjadi contoh dan simbol yang baik bagi murid-
muridnya.
DAFTAR PUSTAKA
Hitti, Philip K. 1974. History of The Arab. Great Britain: Oxford Iniversity. Hlm. 367.
Hasan, Muhammad Tolhah. 2006. Dinamika Pemikiran tentang Pendidikan Islam. Jakarta: Lantabora. Hlm.
116.
Al-Ahwani, Ahmad Fuad. 1997 Filsafat Islam. Jakarta: Pustaka Firdaus. Hlm. 84.
87
Beavcers, Teed D. 2001. Paradigma Filsafat Pendidikan Islam. Jakarta: Riora. Hlm. 58-59.
Daudi, Ahmad. 1992. Kuliah Filsafat Islam. Jakarta: Bulan Bintang. Hlm. 68-69.
Tholkhah, Imam. And Ahmad Barizi. 2004. Membuka Jendela Pendidikan; Mengurai Akar Tradisi dan
Intergrasi Keilmuan Islam. Jakarta: Raja Grafindo Persada. Hlm. 250
Nata, Abuddin. 2001. Pemikiran Para Tokoh Pendidikan Islam. Jakarta: Rajawali. Hlm. 67-68

❖ Hasil Turnitin dari artikel M. Rafli Ramadhan (41182911200008)

88
 DEMOKRASI DAN FILSAFAT PENDIDIKAN

Hasna Lathifah | 41182911200009

Pendidikan Agama Islam/Fakultas Agama Islam
hsnalthfah@gmail.com
Abstrak
Democracy itself has values that can be used as characteristics in carrying out the goals of democracy
itself. Democracy in the view of the philosophy of Islamic education is actually represented by moderate
Islamic groups bringing democracy into Islamic education that is open and communicative. In essence, the
values of democracy itself can be strengthened through education. Democracy and education themselves are
forms of entities that cannot be separated for the sake of the implementation of education. Now democracy
has developed and has changed for the better. This can be seen in the discussion that has spread and not
only in the economic field, but also in the development of democracy in education. Educational democracy
means that there is freedom that has been shared with the actors in order to expand progress in the world of
education. In the teachings of Islam, Islam conveys to him that it is to treat others as they treat themselves.
Islam has also called for the principle of equality and equal opportunity to learn, so that there is awareness
for everyone to learn, without any more differences in social and economic status in students.
Keywords: Educational Democracy, Perspective, Philosophy of Education, Islam
Abstrak
Demokrasi sendiri memiliki nilai yang bisa dijadikan ciri khas dalam melaksanakan tujuan demokrasi itu
sendiri. Demokrasi dalam pandangan filsafat pendidikan Islam sebenarnya diwakilkan oleh pendapat
kelompok Islam yang moderat lalu dibawakannya demokrasi ke dalam pendidikan Islam yan bersifat
terbuka serta komunikatif. Intinya nilai-nilai Demokrasi itu sendiri bisa diperkukuhkannya melalui
pendidikan. Demokrasi dan pendidikan sendiri merupakan bentuk entitas yang tidak bisa terpisahkan demi
terlaksanakannya tujuan pendidikan. Kini demokrasi telah berkembang dan mengalaminya perubahan ke
arah yang lebih baik. Hal ini bisa terlihat dalam pembicaraan demokrasi yang sudah menyebar dan bukan
hanya tetap di bidang ekonomi, politik melainkan sudah berkembangnya juga demokrasi ke dalam bidang
pendidikan. Demokrasi pendidikan mempunyai arti bahwa adanya kebebasan yang telah dibagikan kepada
pelaku pendidik demi meluaskannya kemajuan didalam dunia pendidikan. Didalam ajaran islam, Islam
sudah menyampaikan kepada umatnya bahwasannya untuk memperlakukan orang lain sebagaimana mereka
memperlakukan dirinya. Islam juga telah menghimbau bahwa adanya prinsip kesamaan serta kesempatan
yang sama untuk belajar, sehingga adanya kesadaran bagi semua orang untuk belajar, tanpa adanya lagi
perbedaan dari status sosial, dan ekonomi pada anak didik.
Kata Kunci: Demokrasi Pendidikan, Persfektif, Filsafat Pendidikan, Islam
PENDAHULUAN
Demokrasi sendiri adalah suatu pemerintahan yang dimana rakyatnya ini mempunyai peranan dalam
menentukan atau bisa dikatakan pemerintahan rakyat. Dalam kamus The Advanced Learner’s Dictionary of
Current English tersebut terdapat kata demokrasi yang mengacu pada konsep kemasyarakatan atau suatu
kehidupan negara, yakni masyarakat dewasa dalam negara yang ikut berpartisipasi pada pemerintahan lewat
perwakilann yang dipilih terlebih dahulu dengan pemilu. Pemerintahan negara yang berdemokrasi yaitu
pemerintahan yang bergerak untuk menjaminnya kebebasan dalam berkeyakinan, bersuara, bersatu demi
penegakkannya kekuasaan dalam hukum, berbicara, adanya pemerintahan mayoritas yang menghormati
hak-hak kelompok minoritas, berkeyakinan, adanya sikap yang saling memberikan antar sesama warganya
untuk bisa mendapatkan kehidupan yang lebih pantas dalam peluang yang sama. Sama halnya degan teori
demokrasi dewey yang menyatakan bahwa demokrasi merupakan bentuk kehidupan sosial yang bukan
sekedar persoalan politik. Melainkan pada pengimplementasi’an demokrasi itu sendiri diperlukannya suatu
peran serta adanya kolaborasi antara semua pihak, seperti lembaga pendidikan, lembaga agama, lembaga
ekonomi, institusi sosial, serta lembaga politik didalam negeri.
Demokrasi mempunyai makna yang luas dan tak hanya soal politik saja, Dewey juga meyakinkan dalam
melaksanakan demokrasi itu diperlukannya peranan masyarakat serta lembaga pendidikan. (Dewey, 1916-
89
1996) Lanjut dewey, Pendidikan bukanlah sebuah persiapan untuk kehidupan dimasa mendatang melainkan
suatu proses kehidupan. Karena pendidikan sendiri adalah sebuah cara reformasi yang mendasar untuk
kebangkitannya sosial. Yang dimana para pengajur pendidikan selalu berbincang mengenai kebudayaan,
kemajuan kepribadian, dan lainnya yang dijadikan sebagai tujuan dari pendidikan. Jadi bisa dikatakan
pendidikan bukanlah suatu hal yang diharuskan untuk kanak-kanak serta insan dewasa, namun pendidikan
sendiri adalah suatu sarana perkembangan dan kemajuan untuk manusia itu sendiri, serta merupakan sarana
untuk berhubungan baik antara lingkungan yang tidak berpendidikan dengan lingkungan yang
berpendidikan, yang nantinya akan membimbing mereka mengarah ke kehidupan yang lebih pantas. Secara
konteks universal, nilai-nilai yang ada pada demokrasi sudah diakui secara luas oleh penduduk di dunia dan
sudah bisa diterima sebagai suatu kebenaran yang dilalui dengan proses akulturasi, internalisasi dan
transformasi berbagai kebudayaan lokal yang ada di negara itu sendiri.
Dalam kondisi indonesia, penerimaan suatu nilai yang dirasa asing dapat terjadi melalui konsep asimilasi
dengan nilai lokal. Karena nilai-nilai lokal tersebut bagi bangsa indonesia adalah dasar kepribadian bagi
masyarakat indonesia dan merupakan acuan dari padangan hidup masyarakat indonesia. Jadi bisa dikatakan
dalam proses asimilasi yang terjadi pada nilai universal tersebut sangatlah tidak berlanggaran dengan nilai-
nilai lokal yang ada di indonesia. Karena kebhinekaan tunggal ika sendiri bagi bangsa indonesia adalah
suatu konsep yang didalamnya juga terdapat nilai-nilai demokrasi. Jadi dalam menginternalisasikan nilai
demokrasi terhadap masyarakat indonesia itu bukanlah suatu tantangan. Karena indonesia sendiri pun dari
awal berdiri hingga sekarang dibangun berdasarkan unity in diversity. Alasan penulis memilih topik ini
dikarenakan keberadaan demokrasi sendiri dalam siatuasi pendidikan islam tidak bisa terlepaskan dari nilai-
nilai demokrasi baik dalam ajaran islam maupun umum. Demokrasi di dalam ajaran islam sendiri sudah
digunakan oleh Nabi Muhammad secara mendasar istilah tersebut dikenal dengan kata “musyawarah”. Kata
demokrasi sendiri di dalam Al-quran serta hadits sebenarnya tidak ada, hal ini dikarenakan masuknya
demokrasi ke dalam peradaban islam melaluinya proses asimilasi yang aslinya kata demokrasi ini berasal
dari Eropa atau Barat.
Pada penyampaian tafsir makna demokrasi pendidikan sendiri mempunyai berbagai macam konsep, sama
hal nya dengan keanekaragaman pandangan yang memberikan arti dari demokrasi. Demokrasi sediri wajib
untuk dijadikan sebagai filsafat hidup dalam pemerintahan dan mewajibkan agar setiap siswa atau peserta
didik ditanamkannya dengan nilai-nilai demokrasi. Dan pastinya secara syarat, nilai demokrasi tersebut
harus cocok dan tak berbenturan dengan nilai agama islam. Secara umum demokrasi pendidikan dapat
diartikan menjadi suatu sistem pada nilai nilai demokrasi, seperti kebebasan (freedom), kemusyawarahan,
persamaan, heterogenitas, keadilan serta toleransi, yang dipakai sebagai dasar atau tumpuan dalam seluruh
kegiatan serta penerapan dalam pendidikan. Nilai -nilai tersebut sebenarnya, memiliki prinsip yang sama
terhadap pendidikan dalam Islam. Dengan seperti itu, tidak adanya lagi keasingan bagi orang islam terhadap
nilai-nilai demokrasi yang ada. Dan dengan adanya internalisasi terhadap nilai demokrasi tersebut maka
semakin bagus pula ketika disandingkannya kedua unit nilai tersebut, yakni sistem nilai ke indonesiaan serta
sistem nilai keIslaman.
Dalam situasi masa kini dapat kita lihat terdapatnya banyak masalah mengenai pendidikan yang seringkali
menonjol, dan terlalu disepelekan sehingga mengakibatkan adanya kekurangan adil dalam menerima
peluang untuk mengakses pendidikan itu sendiri, bahkan hingga kini bisa kita lihat berapa banyaknya orang
tua yang masih saja menyalahkan pengajar atas perilakunya, itu dikarenakan sedikitnya keterlibatan antara
masyarakat terhadap pendidikan. Yang menjadikan situasi ini, menyebabkan permasalahan yang berurusan
dengan nilai serta praktik demokrasi dalam pendidikan. untuk mendapatkan informasi yang lebih jauh lagi,
di dalam tulisan ini kita bertujuan untuk mengupas, sebenarnya apa saja demokrasi pendidikan yang ada
pada perspektif filsafat pendidikan Islam. Serta nantinya akan ada bagian yang dikembangkan didalam
tulisan ini, seperti apa arti dari demokrasi dan Islam, apa saja nilai-nilai demokrasi dalam pendidikan, serta
bagaimana pelaksanaan demokrasi pendidikan islam.
Rumusan Masalah
1. Bagaimana bentuk demokrasi dalam pendidikan islam?
2. Apa saja nilai-nilai demokrasi dalam pendidikan?
3. Bagaimana Pelaksanaan Demokrasi Pendidikan Islam?

PEMBAHASAN
90
Alwi menyatakan bahwasannya dalam KBBI, demokrasi ini mempunyai arti: 1. Sebagai suatu bentuk
tanggapan atau buah pikiran yang sangat memprioritaskan kesamaan antara hak dan kewajiban yang dimiliki
setiap manusia dan sikap yang menyamaratakan dalam melayani antar masyarakat; 2. Merupakan suatu
organisasi dalam pemerintahan yang dimana masrakyatnya ini ikut berpastisipasi atau berperan dalam
mempengaruhi lewat perantara wakilnya. (Hasan Alwi, 2005) Sedangkan secara etimologi kata demokrasi
sendiri awalnya berasal dari bahasa Yunani, yakni demos yang memiliki arti rakyat (people) serta kratos/
kratein yang memiliki arti kekuasaan (power). Dengan konsep dasar demokrasi yang memiliki arti “rakyat
berkuasa” (government of rule by the people). Serta ada juga yang mengartikan kata demokrasi dengan arti
yang singkat seperti kekuasaan (power) atau pemerintahan (government) adalah dari rakyat oleh rakyat dan
untuk rakyat. Tetapi pada penerapannya demokrasi pastinya masing-masing mempunyai jati diri yang khas
dalam setiap negara di belahan bumi ini. Dan dalam penerapannya demokrasi ini sudah menjadi kebiasaan
bahwa penerapannya ini terdorong oleh identitas yang khas dari setiap rakyatnya suatu negara.
Bagi warga negara yang memakai demokrasi, demokrasi sendiri memiliki pengertian yang amat signifikan.
Kerena dengan adanya demokrasi hak warga negara akan terjamin dalam memastikan berjalannya wadah
suatu negara. Oleh karenanya nyaris seluruh pengertian dalam demokrasi ini terus-menerus memberikan
kedudukan bagi masyarakat yang sangat tidak biasa. Padahal yang secara operasional berbagai macam
negara pastinya memiliki pengimplikasiannya yang berbeda-beda. Demokrasi yang dijadikan dasar sebagai
kehidupan bernegara selalu mengantarkan pada tingkatan akhir kepada masyarakat dalam meneruskan
keyakinanya terhadap permasalah-permasalah pokok yang terjadi dihidupnya, termasuk juga dalam
menilainya kebijaksanaan negara, karena kebijaksanaan itulah yang nantinya akan memastikan bagaimana
kehidupan semua warganya. (Deliar Noer, p. 207) jadi bisa dikatakan negara yang berdemokrasi merupakan
sebuah negara yang dilaksanakannya ini berlandaskan atas harapan dan keinginan warga negara itu sendiri,
dan jikalau dilihat dari sudut organisasi demokrasi adalah organisasi yang ada didalam negara dan
dijalankan langsung warga negara itu sendiri karena dasar dari perjajian rakyat bahwa kewenangan ada di
tangan masyarakat.
Berhubungan dengan apa yang dikatakan oleh Henry B. Mayo bahwasannya dalam sistem politik demokrasi
kebijaksanaan secara universal sudah ditetapkan berdasarkan kemayoritasan dari perwakilan masyarakat dan
dikontrol secara ampuh oleh rakyat itu sendiri ketika pemilihan-pemilihan berkala tersebut yang
berlandaskan mengenai kesaamaan prinsip dalam politik serta demi terlaksananya suasana yang terjamin
bebas politik. Ide dalam demokrasi yang menganggap ambiguous atau memiliki arti sebagai lembaga yang
caranya ini dimanfaatkan demi terwujudnya konsep era kultural juga bersejarah yang nantinya akan
mendorong istilah ide serta praktek demokrasi ini merupakan kesimpulan dari Unesco. Dalam The
Advanced Learner’s Dictionary of Current English demokrasi mempunyai makna sebagai berikut:
1. Pemerintahan yang bergerak untuk menjaminnya kebebasan dalam berkeyakinan, bersuara, bersatu
demi penegakkannya kekuasaan dalam hukum, berbicara, dan pemerintahan mayoritas yang
menghormati hak-hak minoritas.
2. Adanya sikap yang saling memberikan antar sesama warganya untuk bisa mendapatkan kehidupan
yang lebih pantas dalam peluang yang sama, dan;
3. rancangan kehidupan yang bernegara serta bermasyarakat yang setiap warga negara dewasanya ini
ikut serta pada pemerintahan melalui perwakilannya yang dipilih lewat pemilu.
Konsep demokrasi yang berawal dari suatu paham yang ada kaitannya dengan hubungan sebuah negara
dengan hukum yang ada pada negara Yunani Kuno lalu diterapkkannya ke dalam suatu kehidupan bernegara
yang di mulai antara abad ke-4 sebelum masehi sampai abad ke- 6 masehi. Yang jika ditinjau dari
penerapannya, yang dipraktekkan demokrasi pada saat itu adalah bersifat langsung, ini berarti setiap hak
warganya dalam menghasilkan ketentuan politik tersebut yang pada pelaksanaanya ini langsung oleh semua
masyarakat dalam negara itu sendiri yang bertindak sesuai dengan prosedur mayoritas. Pada saat itu sifat
langsung ini bisa dilaksanakan dengan efektif di City State yang merupakan Negara Kota di Yunani Kuno
yang saat itu berlangsung keaadaannya sangat sederhana serta kawasan di negara tersebut yang terbatas,
yang kota serta daerahnya ini memiliki jumlah warga negara kurang lebih sekitar 300.000 orang dalam satu
negara. lebih dari itu bahkan ketentuan dalam demokrasi tersebut hanya bisa berfungsi bagi warga negara
resmi yang sebagian besarnya ini warga negara tersebut terdiri dari saudagar, perempuan, budak belian, serta
anak-anak kecil yang tidak bisa merasakannya apa itu hak demokrasi. (Miriam Budiardjo, 1981, pp. 50-54)
Kata demokrasi sendiri sebenarnya sudah konkret sebelum Islam berdiri, akan tetapi perilaku demokratis
atas individu maupun kelompok ini sangat berbeda dengan perilaku demokrasi yang telah dibawa oleh
91
ajaran Agama Islam. Demokrasi sendiri dimulai pertama kali di negara Yunani tepatnya pada tahun 2280-
2132 SM. Kenapa bisa dikatakan begitu karena ini semua didasari dengan ditemukannya sebuah dokumen
Wise Ebour dan The Papyrus of Nefrorwho yang berada di dalam museum Leiden dan Leningrad.
Demokrasi di negara Yunani berhasil bertahan selama 200 tahun mengapa demikian ini diakibatkan adanya
sebuah peristiwa perang dan invasi militer yang terjadi di yunani. (D.Bouma, 2007, p. 37) Yang selanjutnya
demokrasi modern ini muncul sebagai sebuah produk dari mental revolution yang lahir di penghujung abad
ke-18 M. lalu pada penghujung abad ke-18 ini sudah tidak adalagi perbincangan mengenai demokrasi di
Eropa Barat. kemudian konsep demokrasi tiba-tiba muncul dalam konteks politik sebagai antitesis dari
konsep aristokrasi. Lalu pada abad ke- 19 segala persaudaraan, kebebasan, persamaan ini dijadikannya
sebuah motto kedalam demokrasi modern. Sebenarnya moot tersebut muncul karena adanya sebuah
pembatasan dalam kebebasan yang diperlakukan pemerintah kepada masyarakatnya.
Yang selanjutnya di abad ke-20 adanya tuntuntan mengenainya kecondongan dalam mengartikan demokrasi
ke dalam aspek politik, ekonomi serta hak publik. (Mahmoud Sadri dan Ahmad Sadri, p. 46) Pada awal abad
ke-20 bisa dikatakan bahwa pada abad ini adalah fase dimana berlangsungnya diadakan suatu perdebatan
dan diskusi yang secara intensif serta luas mengenai hubungan antara demokrasi dan Islam dalam konteks
modernisasi. (John O.Voll, p. 171) sebagian negara di eropa memberikan tanggapan mengenainya isu
persamaan (equality) meneruskan pemahaman bahwasannya konsep persamaan ini memang harus dirasakan
kepada setiap orang mengenainya kesempatan yang sama demi memutuskan kehidupannya. Selanjutnya,
persamaan harus diartikan sebagai bentuk persamaan publik dan tidak membeda-bedakannya persoalan
status sosial, dalam mendapatkan hak untuk memperolehnya penghasilan, hak untuk memperolahnya
keamanan, serta hak mendapatkannya perawatan ketika sakit dan usia senja. Dewey mengartikan demokrasi
bagaikan suatu hal yang selalu berjalan dalam kumpulan sosial. Menurut dewey pendidikan itu tidak bisa
terlepaskan dari yang namanya kehidupan social.
Oleh karenanya ada dua tolak ukur utama yang dapat memperlihatkan arti dari demokrasi pada kehidupan
sosial. Pertama, adanya faktor korelasi antar rumpunan sosial yang bukan hanya sekedar hubungan bebas,
melainkan hubungan yang akan membuahkan modifikasi terhadap kebiasaan sosial. Kedua, adanya faktor
kebutuan bersama yang mutualisme serta sebagai bentuknya kontrol sosial. Lanjut dewey, demokrasi bukan
semata-mata sebatas rancangan dalam pemerintahan. Melainkan demokrasi adalah wujud dari kehidupan
yang terkumpulkan atau tergabungkan dalam bentuk pengalaman. (John Dewey, pp. 60-63)Demokrasi yang
tadinya hanya rangka pemerintahan bagi satu pandangan hidup kini sudah berganti. Lalu Ma'arif
menginformasikan bahwasannya demokrasi bukanlah ideologi atau perbuatan politik yang saat didirikan
bisa sekali jadi. Karena demokrasi adalah suatu bentuk proses yang rakyat serta negara ini ikut bertindak di
dalamnya demi terciptanya kebudayaan dan sistem kehidupan untuk mewujudkannya kemakmuran,
menanamkan keadilan baik secara ekonomi, sosial, maupun politik. Jadi bisa dikatakan, saat kita membahas
tentang demokrasi itu sama saja dengan kita membahas tentang bagaimana keadaan sebuah bangsa. Dengan
melaluinya pendidikan proses terciptanya keadaan sebuah bangsa dan adat demokrasi pada masyarakat bisa
dilakukan. Mau bagaimanapun batasan atau pemisah antara keadaan politik, budaya, dan pendidikan, tentu
sama saja dengan bentuk benda yang tidak bisa terpisahkan dari isinya.
1. Nilai-nilai demokrasi dalam Pendidikan
Yang Jika dilihat dari dampaknya demokrasi bagi pendidikan setidaknya demokrasi menyimpan nilai-nilai
sebagai berikut: 1. Adanya nilai pengamanan atau perlindungan (protection) 2. Adanya nilai kesejajaran atau
perilaku seseorang yang harus diperlakukan dengan sama (egalitarianisme) 3. Adanya nilai keragaman
(diversity) atau kemajemukan dalam masyarakat. 4. Adanya nilai penghargaan terhadap hak-hak asasi. 5.
Adanya nilai penghargaan terhadap kepemilikan. 6. Adanya nilai yang saling bertoleransi. 7. Adanya nilai
keleluasaan atau kebebasan (freedom). 8. Adanya nilai keadilan (justice). 9. Adanya nilai penghormatan
(respect) kepada orang lain. 10. Adanya nilai kemanusiaan ( humanisme). 11. Adanya nilai solidaritas atau
kebersamaan. 12. Adanya nilai kedisiplinan (discipline). 13. Adanya nilai kewajiban , serta adanya nilai
kemakmuran. Karena didalam demokrasi sendiri banyak menyimpan aneka ragam nilai oleh karenanya
demokrasi menduduki tempat yang sangat strategis dalam menyetarakan berbagai nilai tersebut.18 Jadi bisa
dikatakan jika ingin mengajarkan nilai-nilai diatas tersebut maka pendidikan disini memiliki peranan yang
sangat penting untuk dijadikannya suatu lembaga dalam menyampaikannya pengetahuan hingga demokrasi
sendiri bisa berpenampilan sebagai mediator yang dijadikan sarana dalam menegahinya segala perbedaan
nilai terhadap kehidupan manusia.
2. Pelaksanaan Demokrasi Pendidikan Islam
92
Ibnu Khaldun menjelaskan di dalam muqaddimah bahwasannya pada penerapan pendidikan Islam mesti
dimulainya dengan keseimbangan. Yang dimaksud oleh Ibnu Khaldun dalam keseimbangan ini adalah
seorang peserta didik yang wajib bisa melaksanakannya proses dalam pendidikan dengan baik, sehingga
nantinya anak didik tersebut dapat mendapatkan baik itu kebahagiaan dunia maupun akhirat. (Al-Allamah
Abdurahman bin muhammad bin Khaldun, p. XI) Abdurrahman Saleh Abdullah juga menyatakan bahwa
menurutnya “pendidikan bukanlah suatu hal yang dianggap sebagai prosesnya pemaksaan dari seorang
pendidik untuk memastikan setiap langkah yang wajib diterima oleh para peserta didik secara personal”
(Abdurahman Saleh Abdulullah, p. 84) dengan demikian saat proses pembelajaran itu dilaksanakan wajib
dilandasinya dengan nilai demokrasi yang selalu memberikan pengakuan terhadap kapasitas (capacity) atau
kemampuan (ability) yang dimiliki anak didik, dan menggunakan persamaan terhadap kesempatan serta
mengamati segala keragaman yang ada pada anak didik. Dan kepada pendidik seharusnya agar meletakkan
anak didiknya sebagai insan yang memang layak untuk dihargai kemampuannya.
Oleh karenanya saat proses pembelajaran itu terjadi, perlu menghindarinya kondisi belajar yang penuh
ketegangan, dan canggung, dengan intruksi serta arahan yang tidak membuat para anak didik menjadi cepat
bosan, tidak adanya kegairahan, diam (pasif), dan mengalami keletihan. Pendidikan islam juga harus
meletakkan posisi manusia secara keseimbangan (proposional) inilah prinsip dalam demokrasi pedidikan
islam. Berhubungan bahwasannya nilai-nilai demokrasi adalah akar dasar ajaran Islam, oleh karenanya
demokratisasi pada pedidikan islam bagi Athiyah al-Abrasyi jelas adalah suatu hal yang harus ditegakkan.
Apalagi jika ditinjau dari sisi sejarah perkembangan islam berdasarkan masa kejayaan, pelaksanaan
pendidikan sendiri telah familier dengan keadaan yang berdemokrasi. Dan dari praktek pendidikan
berdemokratis inilah yang melahirkan para intelektual serta ulama-ulama besar yang memiliki pikiran bebas.
M.Athiyah al-Abrasyi mengatakan bahwa pada pelaksanaan pendidikan dan pengajaran Islam sudah sangat
familier sekali degan prinsip-prinsip kebebasan dan demokrasi.
Bahkan islam juga menganjurkan harus adanya prinsip keserupaan serta kesempatan yang sama dalam
belajar, sehingga nantinya akan ada keterbukaan dan kesadaran dalam belajar bagi siapa saja, dan juga tidak
adannya lagi perbedaan baik itu status sosial maupun ekonomi dari para anak didik, serta tidak ada lagi yang
mempermasalahkan soal gender. Pendidikan yang dijadikan sebagai penerapan dan prinsip demokrasi ini
dilaksanakan dengan gratis, bukan hanya terikat tentang batasan-batasan waktu tertentu, angka-angka atau
nilai dalam ujian, ijazah, serta segala peraturan-peraturan yang eksklusif dalam penerimaannya peserta
didik. Sebaliknya jika ada keinginan yang kuat dalam belajar, jika begitu besar cintanya terhadap ilmu
maupun penelitian, pastinya pintu untuk belajar akan terbuka lebar bagi mereka. Selain itu ada hal yang
menarik pada pelaksanaan demokrasi dalam pendidikan islam di masa lalu, Athiyah mengatakan
keikutsertaan dari masyarakatnya yang aktif dalam membangun masjid-masjid, institut, serta lembaga ilmu
pengetahuan yang dijadikannya sebagai sumber sarana untuk belajar.
Yang dimana para hartawan berlomba-lomba untuk menyalurkan dananya demi menyelenggarakannya
pendidikan, sehingga nantinya jika ada peserta didik yang kurang mampu bisa melanjutkan pelajarannya
bahkan bisa melanjutkan pendidikannya ke dalam tingkatan yang lebih tinggi yakni (Strata Tiga) atau
bahkan Doktor seperti sekarang ini. Dengan keikutsertaan yang aktif dari masyarakat yang dilandasinya
dengan rasa kebersamaan dann persamaan ini dalam membiayainya pendidikan kini telah membuahkan hasil
yang sudah melahirkan kaum intelektual dan ulama-ulama besar (Doktor), yang kebanyakkannya memang
berasal dari keluarga yang kurang mampu. Dan jika ingin diperkuat dan dipercepatnya prosedur demokrasi
dalam pendidikan memang ada sebagian hal yang perlu dilakukan yakni:
1. Adanya keikutsertaan yang aktif dari masyarakatnya pada proses pemerintahan, karena jiwa dalam
demokrasi adalah bentuk aksi- partisipatif.
2. Usaha yang dilakukan pendidikan menimbulkan adanya kepekaan yang kritis dalam mengetahui
makna demokrasi sekaligus berbagai masalah sosial serta politik ditengah zamannya masyarakat.
3. Pendidikan islam jugalah yang menyadarkan manusia tentang jati dirinya bahwasannya manusia
adalah mahkluk yang berbeda dari hewan. Bahkan derajat manusia lebih tinggi serta sempurna dari
mahkluk lainnya.
Keyakinan bahwa agama islam adalah ajaran agama yang sudah menaruh prinsip-prinsip demokrasi ternyata
juga telah diakuinya kelompok orientalis. Misalnya dengan penuh kekaguman mereka menyampaikan
bahwasannya agama islam merupakan agama pertama yang mengesahkan demokrasi nyata yang diketahui
manusia.Yang secara mendasar, demokrasi pendidikan adalah gambaran ideal yang kedepannya akan tetap
diusahakan, diperjuangkan dan disempurnakan.
93
 A. ANALISIS
Dari berbagai macam pendapat di atas, disini penulis bisa menyimpulkan bahwasannya demokrasi dapat
dipergunakan kedalam berbagai macam aspek seperti: aspek politik, sosial, ekonomi dan justru masih sangat
memungkinkan untuk digunakannya pemaknaan demokrasi ke dalam ranah lain, seperti pendidikan.
Demokrasi sendiri memiliki seperangkat nilai yang bisa dijadikan ciri khas dalam melaksanakan tujuan
demokrasi itu sendiri. (Ahmad Syafi'l Ma'arif, p. vi) Islam yang secara etimologi (asal usul kata) ini berawal
dari bahasa arab, yang diambil dari kosa kata salima yang memiliki arti selamat dan sentosa. Yang
selanjutnya kata ini dibentuk menjadi kata aslama yang mempunyai arti memelihara atau menjaga dengan
keadaan yang selamat, sentosa, ini bisa berarti juga dengan bertawakal, tunduk, menuruti, dan taat. Yang
kemudian dari kata aslama ini dibentuk menjadi kata Islam (aslama, yuslimu, islaman), yang mempunyai
arti sama dengan apa yang termuat didalam arti pokoknya (aslama), yakni tentram, patuh, aman, tawakal,
selamat, dan taat. Orang yang telah masuk ke dalam ajaran agama islam ini disebut dengan muslim, yakni
adalah orang yang telah menyatakan bahwa dirinya ini sudah taat, menyerahkan dirinya, serta patuh hanya
kepada Allah Swt. Jika dengan melaksanakan aslama, orang ini pasti akan terjaminnya dengan keselamatan
baik itu didunia maupun akhirat. (Nasaruddin Rozak, p. 56)
Selanjutnya, ada juga yang mengatakan bahwasannya islam itu sama dengan al-Istislam, yakni dengan
mencari ketentraman atau bertawakal, atau bisa juga berarti bahwasannya islam itu adalah al-Inqiyad yang
memiliki makna mengingatkan diri. (Lihat Ibnu Mandzur, p. 2080) sedangkan menurut Muhammad Syaltout
apa yang telah disampaikannya menurut istilah, bahwa islam merupakan agama yang diserahkan beserta
dengan ajaran-ajarannya ini sebagai halnya yang terletak didalam pokok dan syariatnya kepada Nabi
Muhammad Saw dan diwajibkan kepadanya untuk menyampaikan ajaran-ajaran yang telah diturunkan
tersebut kepada seluruh umat manusia serta dengan mengajak mereka semua untuk memeluk ajaran agama
islam. (Lihat Muhammad Syaltout, p. 99) lalu Harun Nasution juga menyatakan makna islam bahwa islam
merupakan ajaran agama yang dimana ajaran-ajarannya ini diwahyukan dari tuhan untuk umat manusia
melaluinya Nabi Muhammad Saw yang dijadikannya sebagai Rasul. Islam yang pada hakikatnya bukan
hanya membawa ajaran-ajaran mengenai satu segi saja, melainkan islam bisa membawa ajaran-ajaran dari
berbagainya segi kehidupan manusia. (Nasution, p. 24)
Dari apa yang telah dijelaskan oleh Nasution mengenai makna islam di atas dapat meninggalkan kita
informasi bahwasannya islam itu berisi segala bentuk aspek kehidupan yang termasuk diantaranya adalah
ekonomi (economy), ketentraman, pendidikan (education), pertahanan (defense) serta kesentosaan,
semuanya aspek tersebut ada didalam Islam. Islam adalah ajaran agama yang sempurna yang didalam
ajarannya ini dapat memberitahu kita tentang segala petunjuk nilai atau prinsip-prinsip yang etik dan
bertautan dengan semua aspek kehidupan yang ada pada manusia. Jika berdasarkan kondisi kehidupan
personal, agama islam juga bisa mengantarkan kita terhadap panduan nilai yang ada kaitannya dengan
pembentukannya manusia menjadi seorag manusia yang berinsan kamil. (Al-Rasyidin, p. 1) sehingga
dengan adanya nilai-nilai tersebut maka sudah pasti akan bisa membantu manusia dalam mencapainya
tujuan ke arah yang hakiki. Dengan melaluinya pembinaan prinsip-prinsip etik yang berhubungan dengan
segala persamaan, kebebasan, kemajemukan, keadilan, kemusyawarahan serta toleransi yang dijadikannya
dasar untuk menatanya kehidupan sosial yang penuh dengan keselarasan, bahagia, makmur, aman dan damai
tentu saja harus dilandaskannya dengan Al-Quran dan hadist yang merupakan bentuk dari indikator dalam
pengimlementasinya.
Apabila demokrasi menyatakan sesuai dengan etik serta prinsip-prinsip diatas sesungguhnya dapat kita
perhatikan pada diri Rasulullah Saw yang bukan hanya sebagai seorang pemimpin agama melainkan juga
sebagai pemimpin di negara Madinah (Nation State). Apalagi jika ditautkannya demokrasi dengan
Rasulullah SAW beliau merupakan contoh sebagai sesseorang yang tidak perlu diragukan lagi jika
mengenainya penegakkan terhadap demokrasi didalam dunia islam. hal ini bisa dilihat dengan adanya
piagam Madinah, karena dengan bukti yang nyata tersebut kita bisa melihat bahwasannya dengan adanya
nilai-nilai demokrasi didalam Islam itu menjadikan ruh yang selanjutnya diimplementasikan oleh Nabi
Muhammad SAW dalam mendidik ummat Islam. sehinggan rasul sendiri bisa mendidirikkan kota Madinatul
Munawwarah. Dokumen piagam madinah sendiri sudah melewati sejarah tertulis yang dijadikan sebagai
dokumen hukum yang telah ditetapkan serta diterapkan secara berurut, teratur, serta nyata (konkret) yang
sudah dimulai dari tahun 622-632 M. ini mengakibatkan adanya berbagai macam realitas demokrasi seperti
tripilar demokrasi yaitu terdiri dari: isogoria, isonomia, dan isokratia.

94
Dengan memotivasi, medorong dan membangkitkan kesadaran, meperkuat potensi yang dipunyai
masyarakat, serta adanya kemajemukan (pluralitas) disetiap masyarakat ang dapat didapati dalam Piagam
Madinah tersebut. Piagam madinah ini sendiri adalah sebuah bentuk kesepakatan atau peuufakatan bersama
dari beraneka ragam gologan suku, ras dan juga agama yang sangat berdemokrasi. Didalam piagam ini
mereka memberikan prinsip-prinsip ketika menegakkannya masyarakat yang berpluralistik. (Muchsin, pp. 2-
3) Islam yang merupakan ajaran agama yang paripurna dan mempunyai perilaku yang jelas akan masing-
masing prinsip atau lembaga yang menjadi aturan, mekanismenya penegakan dan organisasi demokrasi
tersebut. Secara umum demokrasi bagi islam adalah sebuah konsep yang ambigu ini bisa berati negatif
maupun positif. Akan tetapi sesudah mengkajinya prinsip demokrasi, sikap islam menjadi jelas terhadap
lembaga institusi yang dipakainya sistem-sistem demokrasi tersebut. Didalam islam kekuasaan legislasi itu
terbatas hanya karena Allah Swt dan orang yang diizinkan-Nya pun harus sesuai dengan tandar taqwa.
Akan tetapi sebenarnya islam masih bisa menghargainya selagi hal tersebut tidak dari syariat agama islam
serta berfungsi didalam “tempat kosong” adanya kesempatan yang diberikan kepada manusia untuk
berkarya. Tempat kosong yang dimaksud dalam islam tersebut biasanya disebut dengan mubahat atau
mahallul firagh. Bahkan penggunaan hak suara terkadang di dalam islam adalah tugas yang wajib bagi
semua muslim yang bisa melengkapi syarat andaikata hak suara itu dapat melahirkan penguat dan penjaga
pemerintahan islam seperti apa yang telah diserukan oleh Imam Khomeini di Iran. Kemudian, islam juga
menyetujuinya hak perwakilan saat setiap manusia setara dalam hak dipilih untuk dijadikannya wakil rakyat.
Akan tetapi memang adanya tolak ukur dalam keutamaan yang wajib dimiliki yakni takwa. Begitu juga
dengan anggota dewan yang bisa diterima oleh islam akan tetapi harus dengan dua syarat:
1. Bahwa anggota dewan wajib bertanggung jawab terhadap agama islam.
2. Jika undang-undang ingin keluarkan wajib untuk searah dengan agama islam.
Syarat diatas sama halnya ketika pemilihan umum presiden dilaksanakan. Islam masih dapat menerimanya
bahkan dapat menjadi tugasnya setiap warga negara muslim. Sama halnya ketika membangunnya
pemerintahan islam karena itu merupakan kewajiban bagi setiap muslim, serta menjaganya pemerintahan
yang telah dibangun pun itu juga merupakan kewajibannya setiap umat muslim. Tentu saja saat pemilihan
presiden syarat-syarat menjadi seorang presiden itu harus diperdulikan saat terjadinya pemilihan, terutama
yang bertautan dalam berkomitmen dengan agamanya. Pada dasarnya pemilu sendiri sama sekali tidak
adanya legitimasi presiden. Adapun adjudikasinya, didalam prinsip-prinsip islam secara jelas disebutkan
bahwa tentang pengadilan dilarangnya untuk memihak serta tidak boleh adanya pengaruh baik itu dari
tekanan politik maupun lainnya yang nantinya bisa menjauhkan dirinya dari kebijaksanaan yang benar.
Selain itu diperjelas juga mengenai setiap keputusan hakim bahwa tidak boleh adanya campur tangan antara
hakim dan orang lain diluar kerangka hukum. Salah satu hal lagi yang masih seringkali dipersalah gunakan
dalam demokrasi yakni permasalahan legalitas dalam perundang undangan yang dikeluarkan oleh para wakil
pilihan rakyat dan tentunya islam tidak selalu menerima segala undang-undang sebagai hak yang berlaku
untuk ditaati.
Islam hanya mentaati undang-undang yang benar dan adil saja yang berwenang memerintah. Buktinya,
semua Nabi dan imam datang untuk menegakkannya disaat mereka sendiri tunduk di bawah otoritasnya. Hal
itu semua memperlihatkan bahwasannya hanya undang-undang yang adil lah yang bisa membawahkan
seluruh orang bukan hanya sebagian saja dan tidak terbatas. Oleh karenanya, tak diperbolehkannya ada
produk konstitusi yang legal agar bisa ditaati kecuali undang-undang yang memang benar dan adil di dalam
pemerintahan islam. demokrasi sendiri merupakan sebuah bentuk, tatanan atau mekanisme sistem dalam
suatu negara yang dijadikan sebagai sarana demi terwujudnya kedaulatan masyarakat atas negara yang
dilaksanakan oleh para pemerintah didalam negara tersebut. Yang dimaksud dalam kedaulatan rakyat
tersebut bukan hanya dalam artian kedaulatan dalam memilihnya calon presiden atau kedaulatan
pemilihannya anggotan-anggota parlemen secara adil dan langsung, melainkan dalam pemaknaan yang lebih
luas lagi. Ika terjadinya pemilihan baik it anggota-anggota parlee maupun presiden itu bukanlah suatu
jaminan bahwasannya negara tersebut adalah negara yang berdemokrasi karena kedaulatan rakyat dalam
memilihnya secara langsung sendiri presiden merupakan suatu hal yang sedikit dari banyaknya kedaulatan
rakyat.
Bahkan hingga saat ini demokrasi masih diakuinya sebagai sitem pemerintahan yang terbaik serta
dijadikannya sebagai tolak ukurnya dalam mencapai suatu kejayaan, kemajuan serta kemakmuran atau
kelimpahan dalam sebuah negara. Baratlah yang merupakan bagian dari negara yang mengagungkannya
demokrasi yang dijadikanya sebagai betuk mekanismenya dalam pemerintahan, hingga seterusnya
95
paradigma ini pun semakin menyebar ke semua penjuru didunia sesudah beberapa abad berlalu. Dan
membuat kita memperlakukan demokrasi tersebut seakan-akan merupakan benih-benih yang bermula dari
segala budaya-budaya barat atau sebagainya. Islam menjadikannya induk dari semua bentuk demokrasi dan
islam juga telah menyerukkan demokrasi ke dalam pemerintahannya. Demokrasi didalam islam bukan
semata-mata sekedar pemilihannya suatu pemimpin beserta anggota-anggota parlemennya yang secara
langsung, nammun demokrasi sendiri memiliki pengertian yang lebih menyeluruh serta luas di dalam islam.
dari tanggapan tersebut ditemukannya ayat Al-Quran yang mengungkapkan asas-asas demokrasi tersebut
misalnya terdapat di dalam (QS. Asy-Syura 42: Ayat 38) serta dalam (QS. Ali 'Imran 3: Ayat 159)
Artinya: Dan (bagi) orang-orang yang menerima (mematuhi) seruan Tuhannya dan mendirikan shalat,
sedang urusan mereka (diputuskan) dengan musyawarah antara mereka; dan mereka menafkahkan sebagian
dari rezki yang Kami berikan kepada mereka. (Asy-Syura: 38)
Artinya: Maka disebabkan rahmat dari Allah-lah kamu berlaku lemah lembut terhadap mereka. Sekiranya
kamu bersikap keras lagi berhati kasar, tentulah mereka menjauhkan diri dari sekelilingmu. karena itu
ma'afkanlah mereka, mohonkanlah ampun bagi mereka, dan bermusyawaratlah dengan mereka dalam urusan
itu. kemudian apabila kamu telah membulatkan tekad, Maka bertawakkallah kepada Allah. Sesungguhnya
Allah menyukai orang-orang yang bertawakkal kepada-Nya. (Ali Imran: 159)
Dari ayat tersebut memuatnya sebuah usulan untuk selalu menerapkan demokrasi baik itu saat
bermasyarakat, berumah tangga maupun bernegara ke dalam semua bentuk bidang kehidupan. Fakta bahwa
didalam kandungan ayat diatas sangat mengusulkannya untuk saling bermusyawarah ketika menentukannya
segala keputusan, dasar inilah yang dijadikannya prinsip demokrasi masa kini selepasnya beberapa abad dan
sebelumnya islam sudah menyerukkannya. Betapa indahnya ketika saat bermasyarakat, berkeluarga bahkan
bernegara segala keputusan tersebut dilandaskannya dengan permusyawarahan. Permusyawarahan sendiri
merupakan bentuk dasar yang harus dipunyai oleh negara-negara yang memang berdemokrasi ataupun saat
berumah tangga. Karena jika adanya sebuah negara yang pemimpinanya tidak memahami apa itu istilah
musyawarah sekalipin pimpinanya ini dipilih dengan cara langsung, maka sudah pasti didalam pemerintahan
tersebut tidak akan berjalan dengan berhasil .
KESIMPULAN
Bahwasannnya Islam selalu memerintahkan kepada seluruh uumatnya agar senantiasa mencari ilmu dengan
belajar bermacam-macam ilmu pengetahuan baik itu adalah ilmu ukhrawi yakni ilmu agama maupun
duniawi yakni ilmu umum. Islam pun juga telah mewajibkannya seluruh kaum muslim baik itu seorang pria
maupun wanita untuk menuntut ilmu pengetahuan dalam sepanjang kehidupannya yang dimulai sejak
mereka lahir hingga sampai ajal menjemputnya. Hal tersebut membuktikan bahwasannya islam memang
sejak awal sudah menaruhkan dasar pendidikan pada seumur hidup. Serta islam juga sudah mengusulkan
kepada seluruh umatnya untuk memperlakukan orang lain sebagaimana mereka memperlakukan dirinya.
Islam juga telah menghimbau bahwa adanya prinsip kesamaan serta kesempatan yang sama untuk belajar,
sehingga adanya kesadaran bagi semua orang untuk belajar, tanpa adanya lagi perbedaan dari status sosial,
dan ekonomi pada anak didik. Demokrasi dan pendidikan sendiri merupakan bentuk entitas yang tidak bisa
terpisahkan demi terlaksanakannya tujuan pendidikan. Kini demokrasi telah berkembang dan mengalaminya
perubahan ke arah yang lebih baik. Hal ini bisa terlihat dalam pembicaraan demokrasi yang sudah menyebar
dan bukan hanya tetap di bidang ekonomi, politik melainkan sudah berkembangnya juga demokrasi ke
dalam bidang pendidikan.
DAFTAR PUSTAKA

Abdulla. Abdurrahman Salehh, Teori-teori Pendidikan Menurut Alquran,

Terjemahan M. Arifin, Jakarta: Rineka Cipta, 1990.
Abuddin Nata, Pemikiran Para Tokoh Pendidikan Islam, Jakarta: PT Raja Grafindo
Persada, 2000.
Ahmad Syafi’I Ma’arif, “ Ketika Pendidikan Tidak Mengembangkan Kultur
Demokrasi (Sebuah Pengantar), “ dalam zamroni, Pendidikan untuk
Demokrasi: Tantangan Menuju Civil Society, Yogyakarta: Bigraf, 2001.
96
Al-Allamah Abdurrahman bin Muhammad bin Khaldun, Mukaddimah Ibnu
Khaldun, Cet. Ketiga Edisi Indonesia, Beirut: Dar Al-Kitab Al-‘Arabi, 2001.
Al-Rasyidin, Demokrasi Pendidikan Islam Nilai-nilai Intrinsik dan
Instrumental,Cetakan Pertama, Bandung: Citapustaka, 2011.
Alwi. Hasan, dkk, Kamus Besar Bahasa Indonesia Edisi Ketiga, Jakarta: Balai
Pustaka, 2005.
Budiardjo. Miriam, Dasar-dasar Ilmu Politik , Jakarta: PT. Gramedia, 1981.
Harun Nasution, Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya, Jilid I, Jakarta: UI Press,
1979
Hornby . A.S. et.al., The Advanced Learner’s Dictionary of Current English, London:
Oxford University Press, 1962.
Ibnu Mandzur, Lisan Al-Arab,Mesir: Dar al-Ma’arif, t.t.
John Dewey, Democracy and Education: An Introduction to Philosophy of Education,
New York: Macmillan C ompany, 1964.
John O.Voll, “Islam and Democracy: Is Modernization a Barrier? “ dalam Religion
Compass, Vol. I.
Kaelan, Pendidikan Kewarganegaraan untuk Perguruan Tinggi, Edisi Pertama,
Yogyakarta: Paradigma, 2007.
Mahmoud Sadri dan Ahmad Sadri, Reason Freedom and Democracy in Islam:
Essential Writtings of Abdulkarim Soroush, New York: Oxford University
Press, 2000.
Muchsin, Sebuah Ikhtisar: Piagam Madinah, Filsafat Timur, Filosof Islam, dan
Pemikirannya Jakarta: BP IBLAM, 2004.
Muhammad Athiyah al-Abrasy, Beberapa Pemikiran Pendidikan, Terjemah
Syamsudin Asyrofi dkk. (Yogyakarta: Titian Ilahi Pers, 1996.
Muhammad Syaltout, al-Islam ‘Aqidah wa Syari’ah, Cet .III, Mesir: Dar-al-Qalam,
1966.
Nasaruddin Rozak, Dienul Islam, Cet.II, Bandung: Al-Ma’arif, 1977.
Noer Deliar, Pengantar ke Pemikiran Politik, Jakarta: Rajawali, 1983.
Nurcholis Madjid, Islam ke-Moderenan dan ke-Indonesiaan, Bandung: Mizan, 1991.
Sayed Khatib dan Gary D. Bouma, Democracy in Islam, London: Routledge, 2007.
Undang –undang Sistem Pendidikan Nasional Tahun 2003

97
❖ Hasil Turnitin dari artikel Hasna Latifah (41182911200009)

98
 METODE PEMELAJARAN DALAM PERSPEKTIF FILSAFAT ISLAM

Siti Fatmala | 41182911200011

Pendidikan Agama Islam/Fakultas Agama Islam,

sitifatmala232@gmail.com

Abstract
Learning is a process of humanizing humans so that students have a sense of humanity. In Islamic
education, the right method, includes intrinsic and extrinsic values, is thematic in nature and can be used
functionally to achieve the perfect values stated in the goals of Islamic learning. The Islamic learning
process internalizes Islamic values into the character of students in order to form Muslim individuals who
believe in credible science and practice it according to the demands of religious guidance and social needs.
This study will examine the learning method in the perspective of Islamic philosophy. This research uses
qualitative methods by studying methods in Islamic education through library research. Literature research
is used to draw conclusions from this research and to answer problems related to the review of the problems
studied. The result of the research is that the method plays a very significant role in achieving goals because
it provides facilities for interpreting lesson modules placed in the learning curriculum and can be
understood or absorbed by students so that students can functionally master their behavior.
Keywords: Learning Methods, Islamic Education, Islamic Philosophy.
Abstrak
Pembelajaran merupakan proses memanusiakan manusia supaya partisipan didik mempunyai rasa
kemanusiaan. Dalam pendidikan Islam, metode yang pas, tercantum nilai intrinsik serta ekstrinsik, bertabiat
tematik serta bisa digunakan secara fungsional buat menggapai nilai-nilai sempurna yang tercantum dalam
tujuan pembelajaran Islam. Proses pembelajaran Islam menginternalisasikan nilai- nilai Islam ke dalam
karakter partisipan didik guna membentuk individu muslim yang beriman kepada ilmu yang kredibel serta
mengamalkannya mengacu pada tuntutan tuntunan tuntunan agama serta kebutuhan sosial. Penelitian ini
akan mengkaji mengenai metode pembelajaran dalam perspektif filsafat islam. Penelitian ini menggunakan
metode kualitatif dengan mempelajari metode dalam pendidikan islam lewat riset kepustakaan. Riset
literatur digunakan untuk mendapatkan kesimpulan riset ini serta menjawab permasalahan yang berkaitan
dengan ulasan permasalahan yang diteliti. Hasil penelitian yakni metode memberikan peran yang sangat
berarti dalam upaya pencapaian tujuan sebab membagikan fasilitas untuk menginterpretasikan modul
pelajaran yang ditempatkan dalam kurikulum pembelajaran serta dapat dimengerti ataupun diserap oleh
siswa agar secara fungsional siswa dapat menguasai perilakunya.
Kata Kunci: Metode Pembelajaran, Pendidikan Islam, Filsafat Islam.
PENDAHULUAN
1) Latar Belakang Masalah
Pada dasarnya pembelajaran merupakan proses memanusiakan manusia supaya partisipan didik mempunyai
rasa kemanusiaan. Nilai-nilai kemanusiaan ialah esensi dari tujuan pembelajaran, baik dalam perihal
pembuatan karakter, keahlian, ataupun perilaku serta keahlian buat menjajaki perintah Allah, menjajaki
ibadah, serta menunaikan tugas kita selaku khalifah di muka bumi ini dengan sebesar-besarnya. Dengan kata
lain, nilai-nilai kemanusiaan yang diharapkan merupakan kesediaan mereka buat berserah diri kepada Tuhan
buat keamanan serta kedamaian.
Dalam pendidikan Islam, metode yang pas, tercantum nilai intrinsik serta ekstrinsik, bertabiat tematik serta
bisa digunakan secara fungsional buat menggapai nilai-nilai sempurna yang tercantum dalam tujuan
pembelajaran Islam. Di antara tata cara, kurikulum serta tujuan pembelajaran Islam mencakup relevansi
sempurna serta operasional dalam proses pembelajaran. Oleh sebab itu, proses pembelajaran Islam
menginternalisasikan nilai- nilai Islam ke dalam karakter partisipan didik guna membentuk individu muslim
yang beriman kepada ilmu yang kredibel serta mengamalkannya mengacu pada tuntutan tuntunan tuntunan
agama serta kebutuhan sosial.
Berikutnya untuk menciptakan hasil pembelajaran (lulusan) yang berkepribadian baik, serta berakhlak
mulia, pendidikan wajib diolah serta dilaksanakan dalam sesuatu perencanaan yang jelas, dan perencanaan
tersebut wajib terencana serta efisien. efektif. Berikutnya, tujuan pembelajaran Islam butuh diperjelas
supaya bahan ajar yang diajarkan bisa menggapai tujuan yang cocok. (Abdul Mujib & Jusuf Mudzakkir,
99
2010), pengajar selaku manajer bertanggung jawab mengelola pendidikan yang berlangsung di kelas. Oleh
sebab itu, pendidik dalam proses pembelajaran Islam membutuhkan tidak hanya memahami banyak modul
yang diberikan kepada siswanya, namun pula bermacam tata cara serta metode pengajaran untuk
melanjutkan transformasi serta internalisasi mata pelajarannya. Dari sudut pandang filsafat pendidikan
Islam, metode pembelajaran Islam tidak sama dengan metode pembelajaran Barat. Terdapat sebagian tata
cara yang nyaris sama. Tetapi, terdapat perbandingan dalam ekspresi. (Ahmad Syukri Harahap, 2018)
menurut shaleh, yang butuh dimengerti oleh seseorang pendidik dari sesuatu tata cara pembelajaran Islam
merupakan gimana hakikat metode itu berkaitan dengan tujuan utama pembelajaran Islam, pembuatan
mukmin yang senantiasa siap mengabdi kepada Allah SWT. Tata cara pembelajaran ini begitu berarti
sehingga (al-syaibany, Omar Mohammad Al-Toumy, 1979) melaporkan kalau salah satu keberhasilan dalam
pembelajaran guru bisa ditetapkan oleh tata cara pelaksanaannya. Jadi, walaupun pakar serta memahami
mata pelajaran, kita tidak sering melihat guru yang tidak berhasil dalam mengajar.
Ketidaktepatan dalam pemilihan serta pelaksanaan tata cara menimbulkan pencapaian tujuan pembelajaran
yang tidak lengkap. Oleh sebab itu, butuh tinjauan filosofis perihal permasalahan ini. Pembicaraan tentang
filsafat pendidikan Islam tidak hanya dilatarbelakangi oleh pengetahuan agama Islam, tetapi juga pemikiran
dasar, sistematis, logis dan komprehensif tentang pendidikan yang memerlukan kajian ilmu-ilmu lain yang
terkait, artinya mengajak kita ke lapangan. Dalam menjalankan pemikiran filosofis, pada dasarnya semua
kemungkinan yang ada pada diri kita, seperti berpikir, akal, kehendak, perasaan, ingatan, mengamati panca
indera gejala kehidupan dalam lingkungan alam seperti Tuhan.
2) Rumusan Masalah
Adapun masalah yang akan penulis bahas dalam artikel ini, yaitu:
1. Apa sajakah metode - metode dalam pembelajaran islam?
2. Bagaimana Metode Pendidikan Dalam Perspektif Filsafat Pendidikan Islam?
3) Tujuan Penulisan
Secara menyeluruh penelitian ini bertujuan untuk:
1. Untuk mengetahui macam macam metode dalam pembelajaran islam,dan
2. Untuk mengetahui metode pendidikan dalam persepektif filsafat pendidikan islam
4) Metode Penelitian
Metode yang digunakan dalam penelitian ini merupakan kualitatif dengan mempelajari metode dalam
pendidikan islam lewat riset kepustakaan. Sumber informasi yang digunakan dalam riset ini merupakan
informasi sekunder, yang diperoleh dengan membaca, menekuni serta menguasai lewat literatur, buku, serta
media lain yang bersumber dari dokumen (Sugishirono: 2017). Pengumpulan informasi ini memakai tata
cara survei perpustakaan serta survei informasi online. Riset literatur digunakan untuk mendapatkan
kesimpulan riset ini serta menjawab permasalahan yang berkaitan dengan ulasan permasalahan yang diteliti.
Survei informasi online dilakukan dengan memakai media online semacam internet serta jaringan yang lain
untuk mendapatkan jurnal tambahan, literatur, serta informasi lain yang terpaut dengan survei ini.
PEMBAHASAN DAN ANALISIS
Pengertian Metode Pembelajaran Pendidikan Islam
Dari segi bahasa, kata metode berasal dari dua kata ialah meta serta hodos. Meta berarti "melalui" serta
hodos berarti "jalan" ataupun" jalur". Oleh sebab itu, dari sudut pandang ini, metode bisa dimaksud selaku
jalur ataupun metode yang wajib dilalui buat menggapai tujuan. (Al-Rasyidin, 2008). Tata cara Arab
diketahui selaku " Tariqa". Ini berarti langkah strategis yang disiapkan untuk menuntaskan pekerjaan. Dalam
bahasa Inggris, metode diketahui dengan sebutan method yang maksudnya tata cara. Arti “ tariqa”
menampilkan kalau metode yang digunakan berkaitan dengan langkah- langkah strategis orang yang
dipersiapkan buat bekerja.
Metode dalam ulasan ini lebih menekankan pada sebutan Tariqa ataupun Al-tariqh, yang bisa dimaksud
dengan jalan. Jalan merupakan apa yang Kamu lewatkan untuk menggapai tujuan Kamu. Tata cara yang pas
wajib digunakan buat mengarahkan siswa menerima serta memahami modul pembelajaran agama Islam. Ini
merupakan tata cara serta pendekatan yang digunakan oleh guru pembelajaran agama Islam buat mendidik
siswanya dengan bahasa yang lebih pas.

Dalam kamus Besar Bahasa Indonesia, kata “metode” dimaksud selaku metode yang dipikirkan dengan
matang serta terorganisir buat menggapai sesuatu tujuan (semacam dalam ilmu pengetahuan). (Tim
Penyusun, 2002). Oleh sebab itu, dalam perihal ini bisa disimpulkan kalau tata cara pembelajaran Islam

100
 merupakan sesuatu metode ataupun metode yang tertib serta dipikirkan dengan matang yang wajib dilalui
buat menggapai pembelajaran Islam.
Agar lebih menguasai arti tata cara pengajaran Islam, tidak lumayan dari segi etimologis, sehingga buat
menjelaskannya secara sebutan, penulis mengutip sebagian pendapat dari para pakar lain yang terpaut
dengan perihal tersebut.
1) Ahmad Tafsir mendefinisikannya selaku metode yang sangat pas serta kilat buat mengarahkan
sesuatu mata pelajaran. (Tafsir: 1996: 9).
2) (Al-Rasyidin, 2008) berkomentar kalau pembelajaran Islam merupakan metode pembelajaran yang
membiasakan dengan metode karakter serta pengetahuan manusia masuk ke dalamnya.
3) (al-syaibany, Omar Mohammad Al-Toumy, 1979) mengemukakan Hakikat mata pelajaran yang
diajarkan guru, identitas pertumbuhan siswa, serta seluruh aktivitas terencana yang dikerjakan guru
dalam konteks area alam sekitarnya, dengan tujuan menolong dirinya serta siswanya menggapai
proses belajar. Pendidikan yang di idamkan serta pergantian yang di idamkan dalam sikap mereka.
Tidak hanya itu, menolong mereka memperoleh maklumat pengetahuan, keahlian, kebiasaan,
perilaku, atensi, serta nilai yang mereka harapkan.
Oleh sebab itu, metode pendidikan pembelajaran agama Islam merupakan serangkaian aplikasi yang
dilakukan oleh guru yang membekali siswa dengan mata pelajaran pembelajaran agama Islam buat
menggapai silabus serta keahlian dan penanda pendidikan yang disusun secara rinci dalam pelajaran.
Ditegaskan kalau itu merupakan tata cara yang sistematis. Perencanaan persiapan supaya siswa bisa
menguasai pendidikan serta mempunyai karakter yang luhur.

2. Prinsip Metode Pembelajaran

Prinsip dengan memakai metode pendidikan di sekolah serta madrasah. Prinsip- prinsip tersebut tidak
berdiri sendiri, namun berkaitan erat satu sama lain. Misalnya, prinsip individualitas cuma bisa jadi bila
terdapat prinsip kebebasan, pusat atensi serta kegiatan. Prinsip- prinsip yang dikemukakan oleh Drajat
(2001: 118) merupakan selaku berikut:
a) Prinsip individualitas,
b) Prinsip kebebasan,
c) Lingkungan,
d) Globalisasi,
e) Pusat minat,
f) Kegiatan,
g) Motivasi,
h) Korelasi serta konsentrasi.
Sebagian pakar pembelajaran Islam (misalnya Ahmad Tafsir serta Abuddin Nata) nyatanya mengadopsi
prinsip- prinsip pendidikan teori pembelajaran universal (Barat) ketika memikirkan prinsip-prinsip
pendidikan Agama Islam. (Ayu Winda Sari, 2020)
Prinsip metode mengajar, yaitu:
a) Prinsip atensi serta motivasi,
b) Keaktifan,
c) Keterlibatan langsung/berpengalaman,
d) Pengulangan, tantangan,
e) Umpan balik dan penguatan,
f) Perbedaan individu.
Adapun Prinsip pengajaran, yakni:
1. Seluruh metode pengajaran senantiasa mempunyai tujuan. Maksudnya, opsi serta pemakaian metode
pengajaran didasarkan pada tujuan yang mau dicapai serta digunakan buat menggapai tujuan
tersebut.
2. Membagikan peluang belajar kepada siswa Pemilihan metode pengajaran wajib didasarkan pada
suasana siswa, karakter guru, serta area belajar.
3. Metode pengajaran hendak lebih efisien dilaksanakan apabila didukung oleh bahan ajar ataupun
bahan audiovisual.
4. Tidak terdapat metode pengajaran yang dikira sangat baik. Bila sukses menggapai tujuan
pengajaran, itu merupakan metode yang baik.
101
 5. Tiap metode pengajaran bisa dievaluasi terlepas dari apakah tata cara pengajaran tersebut cocok.
Penilaian hasil belajar pula memastikan efisiensi serta daya guna tata cara pengajaran.
6. Pemakaian bermacam metode pengajaran. Maksudnya, guru memakai tata cara pengajaran yang
berbeda sekalian. Dengan peluang buat melaksanakan aktivitas yang berbeda serta proses belajar
yang berbeda,
C. ANALISIS
1. Macam – Macam Metode Pendidikan
Dalam dunia Islam, filsafat secara agresif menimbulkan dua sistem filsafat (mazhab dan filsafat), ialah (1)
mazhab tradisional. Sistem filsafat mereka -Ijtihad- yang berpegang teguh pada Al-Quran dan as-Sunnah
Mereka disebut ahlu al-naql. Mereka memakai akal hanya untuk yang tidak mempunyai penegasan (nash)
dalam Al-Quran ataupun sunnahnya, (2) Mazhab rasional yang banyak memakai ide dalam filsafat mereka.
Mereka disebut sebagai ahlu al-rayi ataupun ahlu alaql. Metode Ijtihad seperti Ijma, Qiyas, Istihsan, Istihab,
maslahah mursalah, al-adh muhakkamah semuanya berdasarkan akal pikiran.
Menurut (Zuhairini. DKK, 2015), filsafat Islam dalam membongkar permasalahan pembelajaran Islam dapat
memakai metode berikut.
a. Metode spekulatif serta kontemplatif
Ialah tata cara utama dalam seluruh bidang filsafat. Dalam sistem filsafat Islam yang diucap Tafakkur, baik
kontemplatif ataupun Tafakkur berpikir dalam suasana yang dalam serta tenang untuk memperoleh
kebenaran tentang hakikat suatu dalam pikiran.
b. Pendekatan normatif.
Norma berarti nilai, pula ketentuan serta hukum. Bagi filsafat Islam, sumber nilai merupakan Tuhan, serta
seluruh wujud norma menuntun manusia kepada Islam.
c. Analisis konseptual, pula diketahui selaku analisis linguistik.
Konsep berarti tangkapan ataupun uraian tentang suatu yang berhubungan dengan seorang, senantiasa
terpaut dengan bahasa selaku perlengkapan buat mengatakan uraian itu.
d. Pendekatan sejarah.
Sejarah berarti sejarah yang sudah dipelajari dari kejadian serta kejadian masa kemudian. Sesuatu kejadian
ataupun kejadian dalam pemikiran sejarah terjalin sebab terdapatnya ikatan karena akibat, dalam suasana
yang sesungguhnya bisa jadi serta pada waktunya sendiri.
e. Pendekatan ilmiah terhadap permasalahan nyata.
Perihal ini pada hakekatnya ialah pertumbuhan serta kecanggihan pola berpikir rasional, empiris, serta
eksperimental yang tumbuh pada masa kejayaan filsafat Islam.

f. Dalam sistem filsafat Islam

Menurut Al-Ghazali kebenaran yang sebenarnya yakni kebenaran yang diyakininya betul-betul merupakan
kebenaran, tidaklah kebenaran yang mendatangkan keraguraguan, melainkan kebenaran yang betul- betul
nyaman dalam jiwa. Menurut W. Sanjaya (2006), terdapat sebagian metode pendidikan yang bisa digunakan
untuk mempraktikkan strategi pendidikan di sekolah serta madrasah.
a. Metode ceramah
Metode ceramah merupakan metode penyajian pelajaran kepada sekelompok siswa lewat cerita lisan
ataupun uraian langsung. Dengan demikian bisa dimengerti kalau tata cara ceramah merupakan sesuatu tata
cara dimana guru menyajikan pelajaran yang hendak dicoba dengan metode menggambarkan serta
menarangkan secara langsung kepada siswa.
Adapun pendapat dari para pakar yang lain, ialah:
1) Menurut Nizar dan Hasibuan (2011: 58), metode ceramah merupakan tata cara menarangkan modul,
umumnya di depan sebagian siswa, serta memakai bahasa lisan...
2) Menurut Abuddin Nata (2011: 181-182), metode ceramah merupakan melaksanakan pendidikan oleh
seseorang guru dengan uraian lisan ataupun uraian di depan partisipan. Kuliah dimulai dengan
menarangkan tujuan penyampaian serta mengaitkan modul yang di informasikan dengan modul yang di
informasikan.
102
3) (Syahraini Tambak, 2014) Menurut M. Basyiruddin Usman , metode ceramah merupakan “sesuatu tata
cara penyampaian pesan yang biasanya di informasikan oleh guru sekolah”.

b. Metode Diskusi
Metode dialog ialah tata cara pendidikan dimana siswa mengalami permasalahan. Dalam proses pendidikan,
metode dialog tidak cuma menolong siswa berpikir serta mempublikasikan permasalahan, menanggapi
persoalan, serta menguasai pengetahuannya dengan berlatih mengatakan pendapatnya, namun ialah metode
buat memperoleh atensi yang lebih spesial sebab menolong melatih siswa buat berpikir kritis terhadap
permasalahan yang terdapat.
c. Metode demonstrasi
Menurut Zakiyah Drajat (2001) Metode demonstrasi merupakan tata cara pendidikan yang memakai
demonstrasi buat menolong memperjelas uraian serta konsep, ataupun buat menolong siswa melaksanakan
suatu. Metode demonstrasi merupakan dengan memperagakan, memperagakan, ataupun mempertunjukkan
kepada siswa secara nyata ataupun 1) mempraktekkan ataupun melaksanakan suatu kepada siswa tentang
sesuatu proses, suasana, ataupun tujuan tertentu dikatakan selaku metode penyajian modul.
d. Metode simulasi
Simulasi bisa digunakan selaku tata cara pengajaran, dengan anggapan tidak seluruh proses pendidikan bisa
dicoba secara langsung pada objek nyata.
e. Metode proyek
Metode proyek pendidikan yang dilansir oleh penulis dari Drajat (2001: 310) Tata cara ini dimulai dengan
tata cara unit teaching. Dalam penerapannya, siswa disuguhi dengan bermacam tipe permasalahan, serta
siswa mengalami permasalahan yang sistematis. Tujuan dari tata cara ini merupakan buat melatih siswa
berpikir secara ilmiah, logis serta sistematis.
Menurut Drajats J. Dewey (2001:310), langkah- langkah universal yang wajib dicoba siswa secara bersama-
sama:
1) Realisasi masalah
2) Menyusun hipotesis
3) Mengumpulkan informasi serta data.
4) Membuat kesimpulan.
Metode pendidikan dalam konsep Ibnu Taimiyah dapat diklasifikasikan menjadi metode ilmiah serta metode
Iradia. Metode ini didasarkan pada anggapan kalau al-qalb mempunyai dua kekuatan,yakni berpikir (ilmiah)
serta kecenderungan untuk melaksanakan apa yang dipikiran (daya iradiah).
1. Metode Ilmiah (al- tariqah al-ilmiyah)
Metode ilmiah memakai keahlian menalar serta berpikir selaku alibi utamanya. Dengan memakai tata cara
ini, Kamu hendak menciptakan benak yang lugas dalam menguasai dialog, dialog, serta alibi yang
mengantarkan pengetahuan. Perenungan (al-nazr) memiliki faktor hak serta batil, namun terpuji serta
terkutuk. Tata cara ini didasarkan pada 3 perihal:
1) Perlengkapan yang benar untuk mencapai pengetahuan,
2) Penguasaan menyeluruh terhadap proses pendidikan, dan
3) Koordinasi antara amal serta pengetahuan.
2. Metode Iradiyah (al-tariqah al-iradiyah)
Metode ini merupakan metode buat membimbing orang buat mempraktekkan pengetahuan yang mereka
ajarkan. Tujuan utama dari tata cara ini merupakan buat mendidik siswa tentang kesediaan buat
melaksanakan apa yang diperintahkan cuma oleh Tuhan.
Tiga syarat berikut dibutuhkan untuk mempraktikkan tata cara ini, yakni:
1) Mengenali maksud Irada, mengenali kekuatan cinta dan berupaya menggerakkan manusia serta
melaksanakan suatu untuk membimbing mereka mengarah tujuan tertentu, terdapat tiga kekuatan, yakni:
kekuatan kebijaksanaan, kekuatan kemarahan, serta kekuatan kemauan.
2) Mengenali tujuan yang di kehendakan oleh Irada, ialah tujuan yang mulia bagi peran manusia (Q.S al-
Isra [17]: 70).

103
3) Mengetahui tindakan yang pas untuk mendidik Irada. Yang dimaksud adalah lingkungan yang baik yang
dapat mendorong terjadinya kerja sama saling bantu di antara seluruh kekuatan yang efisien di bidang
pembelajaran.
Guru wajib memiliki strategi supaya anak- anak bisa menerima modul yang diberikan oleh guru. Salah satu
langkah buat meningkatkan strategi merupakan dengan memahami tekniknya. Ini diucap presentasi ataupun
umumnya tata cara pengajaran. Berikut ini merupakan sebagian metode pendidikan untuk Pendidikan
Agama Islam MI.

a. Metode ceramah
siswa dalam proses pembelajaran serta pendidikan. Tata cara ini memerlukan lebih banyak kegiatan guru
untuk siswa, namun tidak bisa ditinggalkan dalam kegiatan pembelajaran.
b. Metode Ialah metode tradisional yang sudah lama digunakan selaku perlengkapan komunikasi lisan
untuk guru serta dialog
Merupakan metode penyajian ketika siswa dihadapkan pada sesuatu statment buat didiskusikan serta
dipecahkan bersama ataupun sesuatu permasalahan yang bisa memunculkan persoalan yang problematis.
Dalam dialog ini, proses pembelajaran serta pendidikan berhubungan antara dua ataupun lebih yang ikut
serta pertukaran pengalaman, data buat membongkar permasalahan, dialog ini meliputi seminar, dialog
panel, simposium, lokakarya, dll., Bisa dicoba dengan bermacam metode.
c. Metode menekuni sesuatu tugas
Merupakan tugas tersebut ialah pekerjaan yang wajib dituntaskan. Pakai tata cara tugas buat melatih siswa
belajar mengerjakan pekerjaan rumah sehingga mereka bisa mengharapkan hasil, ialah pergantian sikap
tertentu cocok dengan tujuan yang diberikan.
d. Metode demonstrasi
Merupakan metode penyajian modul dengan memperagakan ataupun memperagakan kepada siswa, ataupun
menyajikan objek tertentu yang nyata ataupun tiruan, kerap diiringi dengan proses suasana ataupun uraian
lisan.
e. Metode Tanya Jawab
Merupakan metode penyajian bahan pelajaran berbentuk pertanyaan- pertanyaan yang butuh dijawab oleh
siswa. Tata cara tanya jawab bisa digunakan buat menolong guru meninjau kembali modul pelajaran yang
kemudian, melatih keahlian berpikir siswa, serta menarik kesimpulan yang pas serta pas.
f. Metode drill
Merupakan metode penyajian modul dengan melatih siswa buat memahami pelajaran serta mendapatkan
keahlian buat mengimplementasikannya. Nata (1997: 95) menganjurkan paling tidak ada 7 metode
pembelajaran Islam: keteladanan, kisah-kisah, nasihat, pembiasaan, hukum serta ganjaran, ceramah, serta
diskusi.
1) Metode Keteladanan
Dalam Al- Quran, kata keteladanan diproyeksikan dengan kata uswah, diiringi dengan huruf-huruf semacam
hasanah. Ini berarti baik. Jadi terdapat ungkapan uswatunhasanah, yang maksudnya teladan yang baik. Tidak
bisa dipungkiri kalau anak cenderung menggemari serta menikmati sikap orang tua, guru/ pendidik, serta
orang lain yang mereka kagumi. Menemukan kepribadian yang bisa ditiru oleh tiap orang secara psikologis.
(Syafaruddin, dkk. 2009: 112). Kata Uswa dalam Al- Quran diulang sebanyak 6 kali dengan mengambil
teladan dari Nabi Muhammad SAW, Nabi Ibrahim, serta orang- orang yang beriman kepada Allah.

2) Tata Kisah-Kisah
Sesuatu metode menunjukkan cerita sejarah tentang fakta-fakta tentang kehidupan manusia yang bertujuan
buat menempuh kehidupan manusia semacam seseorang aktor yang ditunjukkan dalam cerita yang
tercantum dalam pembelajaran Islam itu sendiri. Ramayulis (2008: 196) mendefinisikan metode naratif
selaku tata cara pembelajaran dimana guru membagikan modul pendidikan lewat cerita serta cerita.

3) Metode Nasihat
Al- Quran memakai kalimat yang membimbing orang pada ide-ide yang mereka inginkan. Inilah yang
setelah itu diketahui selaku nasihat. Nasihat merupakan tata cara pembelajaran yang tergantung pada bahasa
dalam menggapai interaksi antara pendidik serta siswa. Metode ini universal dalam Al- Quran, sebab
nasehat pada dasarnya merupakan mengirimkan pesan dari sumbernya kepada mereka yang dikira
membutuhkannya.

104
4) Metode Pembiasaan
Metode lain yang digunakan Al-Qur’ an dalam membagikan bahan ajar merupakan dengan memakai
kebiasaan yang dicoba secara bertahap. Tercantum untuk mengganti kebiasaan kurang baik. Ahnad Tafsir,
inti dari kebiasaan merupakan pengulangan. Ketika masuk kelas tiap kali guru menyapa dapat dimaksud
selaku upaya menyesuikan diri. Ketika siswa memasuki kelas tanpa menyapa, guru mengajarkan mereka
kalau mereka harus menyapa agar mereka mengucapkan salam. Ini pula ialah metode buat menyesuikan diri.
(Tafsir, 1996: 144).
5) Metode Hukum dan Ganjaran
Terdapat pro serta kontra terhadap metode hukuman ini, banya yang sepakat serta menolaknya. Perihal ini
tidak bisa diterima sebab tren pembelajaran modern menyangka perihal ini selaku perihal yang tabu,
sementara itu sesungguhnya manusia banyak melaksanakan pelanggaran. Islam yakin kalau hukuman
merupakan tindakan awal yang wajib dicoba oleh seseorang pendidik, dan bukanpula metode yang
didahulukan. Dalam Al-Quran azab itu diketahui diulang sebanyak 373 kali. Banyak yang sudah melaporkan
keprihatinan besar tentang permasalahan hukum ini yang mendapatkan perhatian umat manusia. Kata
ganjaran diucap dengan kata ajrun yang diulang sebanyak 105 kali.
Menurut Abdullah ikatan antara hukuman serta ganjaran butuh dilihat dari watak manusia ataupun
perspektif alam lewat akibatnya terhadap keamanan individu serta opsi yang terbuat. Berikutnya, ini
mengacu pada pengujian kekuatan motivasi. Hukuman serta penghargaan bisa digunakan oleh guru buat
tingkatkan ataupun melemahkan respon khusus tertentu. Disini, kita butuh lebih menekankan pada tata cara
hukuman yang bertentangan, namun hukuman wajib jadi titik awal yang tidak diberikan kecuali ganjaran
telah gagal menciptakan hasil yang di idamkan.
Salah satu contoh terkait hukuman dalam Al-Quran merupakan hukuman potong tangan pencuri (Q. S. Al-
Maidah: 38). Serta yang berhubungan dengan ganjaran merupakan ganjaran yang diperoleh orang-orang
yang mengerjakan amal saleh, ialah ampunan dari Allah serta surga tempat mengalirnya sungai (Q. S. Al-
Imran: 135).
1) Metode Ceramah (Khutbah)
Ceramah serta khotbah merupakan salah satu tata cara yang sangat banyak digunakan buat berbicara
ataupun mengundang orang lain untuk mengikuti ajaran yang didetetapkan. Tata cara ceramah ini mirip
dengan kata tabligh, yang menyampaikan ajaran. Dalam permasalahan metode ceramah, Abdurrahman
Saleh, menghubungkan metode diskusi, tanya jawab.
2) Metode diskusi
Metode ini pula dicermati oleh al-Quran dalam mendidik manusia dengan tujuan untuk lebih menguatkan
uraian serta pengetahuannya terhadap permasalahan. Abdurrahman Saleh pula memadukan tata cara dialog,
tanya jawab, serta diskusi, sebab ketiga tata cara tersebut pada dasarnya saling menunjang serta tidak bisa
dipisahkan.
Menurut Ramayulis (2008: 194) dalam bukunya Ilmu Pendidikan Islam, mangulas tentang metode-metode
yang membagikan kesempatan kepada pendidik untuk berdiskusi secara ilmiah serta menganalisis pendapat,
menarik kesimpulan, serta mengembangkannya serta menyajikan ataupun membagikan pelajaran yang
hendak diajarkan. Bermacam alternatif pemecahan permasalahan.
Tidak hanya metode di atas, terdapat metode lain yang dipaparkan oleh Budiman (2008: 74- 77).
1) Metode demonstrasi
Metode demonstrasi dimaksudkan selaku aktivitas yang menampilkan gerak ataupun proses kerja suatu.
Salah satu contohnya merupakan doa rasul kepada sahabatnya.
2) Metode eksperimen
Contoh dari metode ini merupakan kalau seseorang Rasulullah S.A.W berupaya buat mensterilkan dirinya
dengan berguling-guling di tanah kala ia tidak bisa menciptakan air buat mandi individu. Bagaimanapun,
Raslullah meningkatkan eksperimen dengan mencontohkan cara bersuci dengan debu.
3) Metode Pengulangan

105
Misalnya, kala Nabi mengulangi kalimat “celakalah” bagi mereka yang berdialog ataupun berbohong untuk
membuat orang tertawa. Oleh sebab itu, salah satu proses terutama dalam belajar merupakan latihan yang
berulang-ulang ataupun repetitif.
2. Metode Pembelajaran Dalam Filsafat Pembelajaran Islam
Dasar-dasar metode pengajaran Islam merupakan Al-Quran serta hadits. Pada dasarnya, dengan
pertimbangan yang matang Al-Quran serta hadits mempunyai banyak metode yang bisa digunakan buat
mengajar anak didik dalam menggapai tujuan pembelajaran Islam. Secara spesial, tata cara pembelajaran
berkaitan dengan konsep Islam manusia selaku entitas dua dimensi yang terdiri dari jasmani serta rohani.
Inilah perbandingan antara perspektif Barat serta perspektif Islam. (Al-Rasyidin, 2008: 176).
Berikutnya, dalam perihal ini dasar- dasar serta ciri metode pengajaran Islam agar lebih menguasai tata cara
pengajaran yang sesungguhnya dari perspektif filsafat pembelajaran Islam. Sebagaimana dipaparkan (al-
syaibany, Omar Mohammad Al-Toumy, 1979) dasar- dasar pembelajaran Islam tidak bisa dipisahkan dari
dua hal. Pertama, landasan agama dan kedua, landasan biopsikologis (landasan biologis, psikologis, serta
sosial). Dalam paparannya dia menarangkan:
Pertama, Landasan agama pada dasarnya merupakan asas, asas, serta kenyataan universal yang diambil dari
kitab Allah serta Sunnah Rasul- Nya, dan perkataan serta amalan ulama dari pendahulu mereka yang saleh.
Kedua: Landasan Biopsikologis (dasar biologis, psikologis, serta sosial).
1) Dasar Biologis. Landasan ini memperhitungkan kalau mahasiswa mempunyai kebutuhan biofisik yang
terpenuhi serta wajib dipadati buat menggapai menyesuaikan diri raga terhadap psikologi serta warga.
Bersumber pada perihal tersebut, perhatikan pula sesi kedewasaan siswa. Bila diilustrasikan misalnya pada
sesi kematangan raga yang berhubungan dengan keahlian yang mau dipelajarinya. Misalnya, keahlian otot,
keahlian jari buat belajar menulis, keahlian otot mata buat belajar membaca, serta sebagainya.
2) Dasar Psikologis
Guru yang berhasil dikatakan memusatkan metode serta keahlian mengajarnya ke dalam kegiatan siswa
serta motivasi dan kekuatan yang tersembunyi dalam diri siswa. Mendesak siswa buat lebih aktif, proaktif,
serta ingin belajar, buat mewujudkan aspek psikologisnya: emosi, atensi, perilaku, bakat, serta sebagainya.
3) Dasar Sosial
Metode pengajaran wajib mengjarkan nilai- nilai warga, tradisi yang baik dan tujuan serta kebutuhan
mereka, harapan anggotanya, serta tuntutan kehidupan yang berhasil dalam warga itu.
Selanjutnya, dalam kajian filsafat pembelajaran Islam, tata cara pembelajaran Islam pada biasanya
diperuntukan buat mempermudah partisipan didik dalam menguasai serta menalar tentang pelajaran yang
diberikan oleh pendidik. Perihal ini menampilkan tujuan tata cara pembelajaran Islam, sebagaimana
dikemukakan oleh (al-syaibany, Omar Mohammad Al-Toumy, 1979), seseorang tokoh dalam bidang filsafat
pembelajaran Islam dalam perihal ini.
a. Menunjang perkembangan siswa dalam pengetahuan, data, pengalaman, keahlian serta perilaku
paling utama keahlian serta perilaku berpikir ilmiah yang benar berbentuk kecintaan terhadap
pengetahuan, suka menuntut serta mengatakan rahasianya dan aman buat dicari.
b. Membiasakan pelajar memahami, menghafalkan, berpikir sehat, memperhatikan baik- baik, tekun,
tabah, mempelajari dengan seksama, membagikan pendapat yang berani, otentik serta leluasa.
c. Menyederhanakan proses pembelajaran siswa, membantu siswa menggapai tujuan yang di idamkan
semaksimal mungkin, dan menghemat tenaga serta waktu yang diperlukan buat menggapai tujuan
tersebut.
d. Mempraktikkan keyakinan, keyakinan serta rasa hormat antara guru serta siswa, membangun ikatan
yang baik antara guru serta siswa, tingkatkan semangat belajar, menggalakkan belajar serta
olahraga, serta menghasilkan atmosfer pembelajaran.
KESIMPULAN
Metode memberikan peran yang sangat berarti dalam upaya pencapaian tujuan, sebab membagikan fasilitas
untuk menginterpretasikan modul pelajaran yang ditempatkan dalam kurikulum pembelajaran serta dapat
dimengerti ataupun diserap oleh siswa agar secara fungsional siswa dapat menguasai perilakunya. Metode
ini pas kala pembelajaran Islam mengaitkan nilai-nilai intrinsik serta ekstrinsik tematik serta bisa digunakan
secara fungsional untuk menggapai nilai-nilai sempurna yang tercantum dalam tujuan pembelajaran Islam.
Di antara metode, kurikulum serta tujuan pembelajaran Islam mencakup relevansi sempurna serta
operasional dalam proses pembelajaran. Oleh sebab itu, dengan memakai metode pendidikan diharapkan
dapat tercapainya tujuan pembelajaran dalam seluruh bidang pembelajaran. Jika berhubungan dengan

106
filsafat, metode dari sudut pandang filosofis bisa dimaksud selaku pola pemikiran guru dalam meningkatkan
bahan serta tata cara dalam proses pembelajaran serta pendidikan.
DAFTAR PUSTAKA

Abdul Mujib & Jusuf Mudzakkir. (2010). Ilmu Pendidikan Islam Dalam Perspektif Filsafat Pendidikan
Islam. Jakarta: Kencana.
Ahmad Syukri Harahap. (2018). Metode Pendidikan Islam Dalam Perspektif Filsafat Pendidikan Islam.
Jurnal Hikmah, Volume 15 No.1.
Al-Rasyidin. (2008). Falsafah Pendidikan Islam : Membangun Kerangka Ontologi, Epistemologi, dan
Aksiologi Praktik Pendidikan. Bandung: Citapustaka Media Perintis.
al-syaibany, Omar Mohammad Al-Toumy. (1979). Falsafah Pendidikan Islam. Jakarta: Bulan Bintang.
Ayu Winda Sari, d. (2020). Metode Pembelajaran Ditinjau Dari Filsafat Pendidikan Islam. SUHUF, Vol,32
no.1.
Syahraini Tambak. (2014). Pendidikan Agama Islam; Konsep Metode Pembelajaran PAI. Yogyakarta:
GRAHA ILMU.
Tim Penyusun. (2002). Kamus Besar Bahasa Indonesia, Ed. 3. Cet. Ke-2. Jakarta: Balai Pustaka.
Zuhairini. DKK. (2015). Filsafat Pendidikan Islam. Jakarta: Bumi Aksara.

❖ Hasil Turnitin dari artikel Siti Fatmala (41182911200011)

107
 FILSAFAT ILMU DALAM PERSPEKTIF BARAT DAN ISLAM

Uswatun Hasanah | 41182911200012

Pendidikan Agama Islam/Fakultas Agama Islam
uswatunhsnh597@gmail.com
Abstract
In the world of education will not be separated the study of philosophy of education. Philosophy of
education is a field of study that got a lot of attention from scientists. This is because the philosophy of
education has a strategic role in improving the human resources and the ability to solve complex problems
of everyday life. Actually the concept of philosophy of education not only borrowed from the West, but
Islam also has the concept of philosophy of education. Philosophy of education Western and philosophy of
Islamic education to be a reference for the application in the educational world. Of course both have
similarities and differences that can be compared and explored further. When comparing both that
philosophy, its implications for the world of education can be drawn. From the development of the
philosophy of Western education, it can be concluded that the educational philosophy of the West is more
emphasis on education is a progressive, emphasis on reasoning, and pay attention to students to introduce
culture into the environment. furthermore, the development of thinking in Islamic education, the
development of Islamic philosophy creates a current with a flourish. Such is the doctrine Jabbariyah and
Qadariyah. Jabbariyah argue that man is a cast of the will of the Lord , while the Lord ruling over the
humans. Different with the holy qur'an, Qadariyah considers the human being has the right to want or to do
something . Moreover, the second idea is the same-the same affect education.
Keywords : Philosophy, Education, the West and islam.
Abstrak
Pada bidang pendidikan tidak akandipisahkan studi filsafat pendidikan. Filsafat pendidikan adalah aspek
penyelidikan yang menangkap banyak ketertarikan dari para ahli. Hal ini karena filsafat pendidikan
memiliki peran yang sangat strategis dalam meningkatkan sumber daya manusia dan kemampuan
memecahkan masalah kompleks kehidupan sehari-hari. Sebenarnya konsep filsafat pendidikan tidak hanya
dipinjam dari Barat, tetapi Islam juga memiliki konsep filsafat pendidikan. Filsafat pendidikan Barat
maupun filsafat pendidikan Islam menjadi acuan bagi penerapan dalam dunia pendidikan. Tentunya
keduanya memiliki persamaan dan perbedaan yang dapat dibandingkan dan ditelaah lebih lanjut. Ketika
membandingkan kedua filosofi tersebut, implikasinya bagi dunia pendidikan dapat ditarik Dari kemajuan
cara berpikir instruktif Barat, dapat dikatakan bahwa cara berpikir instruktif Barat adalah sekolah yang
bersifat ke depan, fokus pada penalaran, selanjutnya fokus siswa dengan memperkenalkan budaya terdapat
ke dalam lingkungan. selanjutnya perkembangan pemikiran dalam pendidikan Islam, perkembangan filsafat
Islam menciptakan arus bersama yang berkembang. Diantaranya ialah ajaran Jabbariyah dan Qadariyah.
Jabbariyah berpendapat bahwa manusia adalah pemeran kehendak Tuhan , sedangkan Tuhan berkuasa atas
manusia. Berbeda dengan Jabariyah, Qadariyah menganggap manusia memiliki hak untuk berkeinginan atau
melakukan sesuatu . Apalagi, kedua gagasan ini sama-sama mempengaruhi dunia pendidikan.
Kata kunci : Filsafat, Budaya, Filosofi.
Pendahuluan
Manusia dilahirkan selaku individu modern karena dibentuk oleh pengalaman hidupnya. Jika orang tinggal
di lingkungan yang menguntungkan, penciptaan pribadi mereka akan dilakukan dengan baik. Sedangkan
penciptaan pribadi dapat dicapai melalui sekolah. Ini sesuai dengan ide sekolah, yaitu segala tindakan dan
upaya generasi tua yang bertujuan untuk mentransfer pengetahuan, pengalaman, kemampuan, dan
keterampilan kepada generasi muda untuk mempersiapkan dirinya. mereka untuk melakukan fungsi jiwanya.
Padahal, banyak masalah dalam membentuk kepribadian yang baik melalui pendidikan. Situasi saat ini di
public adalah banyak siswa yang menghalalkan segala cara dengan menyontek dalam ujian akhir nasional
untuk mendapatkan gelar , pejabat korup untuk menjadi kaya dan banyak masalah lain muncul. Kondisi ini
sangat berbeda dengan pemikiran Plato. “Manusia menjadi komponen dari bumi, karenanya manusia
harus menyertainya dan berusaha untuk menggunakan prinsip yang sesuai atau keseimbangan, yang

108
dimana manusia setara adalah keadilan di negara ini harus dibangun, dan setiap orang harus
melimpahkan upaya mereka untuk melindungi dan menjaga itu.” (mukarromah, 2015)
Filsafat ilmu juga dilihat sangat penting untuk dipelajari oleh mahasiswa karena ilmu ini berhubungan
kuat dengat budaya pengetahuan yang memerankan unsur-unsur dari kehidupan seorang mahasiswa.
Pembahasan
Secara bahasa , Kata teori berasal dari bahasa Yunani philosophia dari “philos” yang berarti cinta atau
“philia” (persekutuan , tertarik kepada) selanjutnya "sophos" dan itu menyiratkan dampak, informasi,
keahlian, pengalaman. wajar, intelegensi) (Bagus, 1996).
Dalam bahasa Inggris philosophy. filsafat adalah teori. Teori dapat diuraikan menjadi kebutuhan untuk
melihat secara mendalam atau cinta dengan wawasan. Dalam arti sebenarnya, penalaran berarti cinta
wawasan. Hal ini menunjukkan bahwa orang tidak pernah memiliki pemahaman yang ideal dari semua
kecerdasan yang tersirat, namun harus terus mencarinya. Teori adalah informasi yang digerakkan oleh akal
yang menyusup ke dasar-dasar definitif, semua hal dipertimbangkan. Teori mengalahkan semua kenyataan,
bagaimanapun juga kehidupan dan akal sehat manusia. (Bagus, 1996)
Untuk lebih mudah memahami makna teori, berikut ini akan diperkenalkan makna penalaran yang
dikemukakan oleh para sarjana:
1. Plato, salah satu murid Socrates yang tumbuh antara 427 - 347 SM, mencirikan teori sebagai ilmu sejati,
tidak ada pemisahan antara penalaran dan sains. (Gaza, 1992)
2. Aristoteles (382 - 322 SM) Pengganti Plato, seperti yang ingin dia pikirkan, teori adalah informasi yang
sangat mendunia, khususnya ilmu pengetahuan yang menggabungkan kebenaran yang terkandung di
dalamnya studi mistisisme, pemikiran, cara berbicara, moral, masalah keuangan, masalah dan corak
legislatif (Suharsaputra, 2004). Dia juga berpendapat bahwa cara berpikir adalah alasan dan premis,
semuanya sama, (Gaza, 1992).
3. Cicero (106 – 43 SM). Teori adalah sumber dari semua informasi di alam semesta. Penalaran mendorong
berbagai jenis informasi karena teori mendesak spesialis untuk melakukan penilaian (Gaza, 1992).
4. Al Farabi (870 – 950 M) adalah seorang sarjana Islam yang mengklarifikasi teori sebagai studi tentang
realitas saat ini, bagaimana hakikat yang nyata. (Suharsaputra, 2004)
5. Immanuel Kant (1724 – 1804). Penalaran sebagai ilmu dasar dan sumber semua informasi yang
menggabungkan 4 percakapan, khususnya:
a. Metafisika (apa yang dapat kita ketahui).
b. Etika (apa yang boleh kita kerjakan).
c. Agama (sampai dimanakah pengharapan kita)
d. Antropologi (apakah yang dinamakan manusia). (Suharsaputra, 2004)
6. H.C Webb dalam bukunya History of Philosophy mengatakan bahwa filsafat meliputi penjelasan
pengkajian. Bukan cuma pengkajian masalah yang spesifik dan terbatas saja, namun juga lebih mencakup
karakter hakekat baik dari lingkungan kita, ataupun dari kaidah hidup yang semestinya kita lakukan di
dunia ini. (Suharsaputra, 2004)
1. Filsafat ilmu dalam perspektif islam
Ilmu dalam sudut pandang Al-Qur'an dipisahkan menjadi tiga: Pertama, informasi diperoleh yang diberikan,
khususnya informasi yang sangat ideal untuk Allah (Tuhan) kepada manusia. Kedua, ilmu yang diciptakan
berdasarkan informasi yang nyata (exotic eksak). Ketiga, informasi yang diperoleh melalui pengungkapan
oleh para nabi dan misionaris. Sains dalam pandangan Islam berasal dari pemikiran (diam, suara kecil,
penjelasan emosional), yang bergantung pada (objektif) mengingat untuk membuat yang tergantung pada
kesadaran dan kehendak Tuhan, karena realitas Tuhan itu nyata. Islam membutuhkan realitas karena Allah
adalah substansi sejati (al-Haq).
Demikian pula, informasi dalam Islam harus langsung dengan alasan melengkapi pelajaran dari Allah SWT.
Agar ilmu menjadi valid, ia harus dibentuk dari pengungkapan (Al-Qur'an dan Al-Hadits). Oleh karena itu,
untuk mendekatkan diri kepada Allah diperlukan informasi yang benar-benar didapat antara lain melalui Al-
109
Qur'an dan Hadist. Aturan-aturan penting dari hukum Islam seperti Al-Qur'an dan Hadits harus memiliki
pilihan untuk digabungkan dengan aturan-aturan untuk standar keadilan sesuai dengan pandangan
keseluruhan. Pemerataan dalam Islam merupakan perpaduan harmonisasi antara hukum dan kualitas etika,
Islam tidak berharap untuk menghilangkan peluang individu, namun mengontrol peluang tersebut untuk
kerukunan dan harmonisasi masyarakat yang terdiri dari orang-orang itu sendiri. Hukum Islam berperan
dalam mengakomodir kepentingan individu dengan kepentingan bersama.(Rohidin, 2018)
Untuk seorang muslim, ilmu itu bukan perilaku atau pikiran yang menjelaskan dan menyimpulkan, tetapi
ialah komponen yang sangat pokok dari kesuksesan dan penglihatan dunianya (world-wife). filsuf muslim
mengabstraksikan pengetahuan yang paling nyata kebenarannya adalah mereka melakukan usaha
mendeskripsikan pengetahuan yang tiada henti, melalui keyakinan bahwa pengetahuan adalah konfigurasi
"menginterpretasikan tanda-tanda kekuasaan tuhan".
Dalam perspektif islam, filsafat merupakan upaya untuk menjelaskan cara Allah menyampaikan kebenaran
atau haq dengan bahasa pikiran tang rasional. Karena dalam ajaran islam diantara nama-nama Allah terdapat
juga kebenaran, maka tidak teralakkan bahwa terdapat hubungan erat antara filsafat dan agama (CA Qadir,
1989:8)
Pada umumnya, bahwa filsafat adalah pengetahuan tentang kebijaksaan, prinsip-prinsip mencari kebenaran,
atau berfikir rasional-logis, mendalam dan tidak bergantung pada tradisi, dogma agama untuk memperoleh
kebenaran.
2. Filsafat ilmu menurut perspektif barat
Adapun epistemologi Barat, mereka tidak mengakui adanya alam metafisik tersebut. Bagi mereka objek
ilmu itu hanyalah apa yang bisa diindra dan apa yang bisa dipikirkan oleh akal manusia. Oleh karenanya,
jika sesuatu berhubungan dengan alam metafisik, maka itu bukan bagian dari ilmu. mereka menafikan
wahyu dan intuisi sebagai sumber ilmu. Baginya sumber ilmu itu hanya ada dua macam, yaitu akal dan
pengalaman manusia. Bagi mereka yang menganut paham rasionalisme, ilmu itu bersumber dari akalnya.
Ilmu itu bersumber dari pengalaman, bagi mereka yang menganut paham empirisme. Berbeda dengan Barat,
dalam konsep mereka, ilmu itu tidak bermuara kepada Tuhan. Karena mereka tidak mengakui adanya wahyu
sebagai sumber ilmu, maka ilmu yang mereka miliki itu tidak akan membawanya kepada kebenaran.
3. Perbandingan para tokoh islam dan barat
➢ Barat

Yunani Kuno dipandang sebagai masa penalaran, karena saat ini individu memiliki kesempatan untuk
mengomunikasikan pemikiran atau kesimpulan mereka. Tokoh terkenal termasuk Thales, Pythagoras,
Socrates, Democritus, Plato, Aristoteles.
Pada awal Thales dan sebagian dari teman-temannya, akal mulai berkuasa. Cara berpikir Thales belum
sepenuhnya terlihat baik-baik saja, dalam pendapatnya dapat dilihat bahwa ada pengaruh kepercayaan pada
legenda Yunani. Pythagoras dalam pendapatnya tentang angka juga bukan penjelasan yang tidak tepat,
permintaannya yang menyalahgunakan beberapa jenis adalah petunjuk bahwa dia dipengaruhi oleh
kepercayaan diri dalam cara berpikir.
Abad dimulai dengan Plotinus (204-270 M), dampak agama kristen semakin besar. teori sangat mendalam.
Dia adalah dalang utama yang mengajukan proposisi untuk pengaturan alam semesta. Teorinya yang paling
populer adalah (banjir), yang merupakan jawaban atas pertanyaan Thales; apa masalah alam semesta,
Plotinus menjawab: materi itu adalah Tuhan. Ilustrasi Plotinus disebut Plotinisme atau neo-Platonisme
karena mereka terkait erat dengan contoh-contoh teosentris Plato. Alasan perspektif Plotinus adalah untuk
mencapai ketabahan dengan Tuhan. Cara mengetahui alam melalui rekayasa adalah dengan mengetahui
keagungan Tuhan, kemudian pada saat itu pada jiwa dunia setelah itu pada jiwa surgawi.
Di Abad pertengahan, itu dikelola oleh para peneliti Plotinus, Agustinus, Anselmus, kemudian, pada saat
itu, sekitar saat itu, Aquinas. Potensi manusia yang dirasakan pada zaman Yunani ditopang oleh kekuatan
Tuhan. Dia mengatakan bahwa kita seharusnya tidak menghargai dengan penilaian bahwa kebenaran itu
relatif. Fakta dari masalah ini langsung, terutama ilustrasi yang menyeluruh. Untuk setiap poin dan tujuan
dalam hipotesis Abad yang diperkenalkan oleh semangat keyakinan Kristen.

110
Para peneliti sekarang hampir semuanya adalah sarjana, jadi latihan logis dihubungkan dengan latihan yang
ketat. Atau sekali lagi di penghujung hari, latihan logis dikoordinasikan untuk membantu kebenaran yang
ketat. Pepatah yang berlaku dalam ilmu pengetahuan saat ini adalah ancilla theologia, pekerja agama.
(Yusfi, 2015)
Pada zaman modern , Paham Rasionalisme menginstruksi bahwa akal adalah perangkat utama untuk
mendapatkan dan menguji wawasan anda. Ada tiga angka yang signifikan sebagai promotor logika,
Descartes, Spinoza dan Leibniz.
Descartes (1596-1650) menyampaikan teknik cogito (berpikir). Data dengan jelas dan eksplisit Descartes
mengambil Spinoza dengan nama ide bagus, dan penjelasan spesifik Leibniz. Efek lanjutan dari pemikiran
yang terlibat dalam Descartes yang misterius adalah substansi dan definisi, yang dimiliki Aristoteles. Bahwa
sesuatu itu ada tidak perlu mengganggu yang lain (berharap ini karena yang lain, itu berarti kurang
meyakinkan).
➢ Islam

Para filosof islam juga membagi arti kepada filsafat. Menurut Al-Kindi (790-873 M) filsafat merupakan
ilmu yang terpuji dan utama, yang tidak biasa dipisahkan oleh setiap manusia yang berfilsafat, karena ilmu
ini mengulas masalah yang bermanfaat, dan juga mengulas kaidah-kaidah menghindari sesuatu yang sia-sia.
Al-Farabi, menjelaskan bahwa cara berpikir adalah informasi tentang yang nyata, yang tidak bergumul
dengan agama, namun seperti tujuan mencari dunia nyata. Al-Ghazali (1059-1111) pada awalnya adalah
seorang sarjana juga, namun dalam jangka panjang mereka memusatkan perhatian lebih pada tasawuf. Al
Ghazali dalam bukunya "Tahafut al Falasifa" sesuai dengan apa yang dikatakan filosofi mereka telah sampai
pada batasan pelajaran Islam dengan menyebut mereka kafir zindiq. Ibn Rusyd (1126-1198) yang melihat
teori sebagai jalan menuju Sang Pencipta, sikap Al-Ghazali yang masuk akal, dan cara berpikir itu tidak
melenceng dari agama, menumbuhkan dan membentengi sesuatu yang berhubungan dengan agama. Hal ini
tertulis dalam bukunya “Thhahafut al-Thhahafut”. ( Darwis A. Soelaiman, 2019)
M.J. Langeveld (Menuju ke Pemikiran Filsafat, 1959, hal 10). Penalaran adalah hasil pembuktian dan
gambaran dari usaha umum yang kita pikirkan dan terjun ke dalam persoalan-persoalan apapun juga yang
berkaitan dengan kebanyakan sarwa laki-laki dari perkataan mereka secara mendasar, misalnya mulai dari
dasar sampai dengan hasil hasil yang terakhir. , dan sesuai kerangka, bermaksud agar dengan bukti yang
dapat dikenali dengan kehadiran pikiran dan dengan menumpuk-merakit seperti halnya kewajiban.
Franz Magnis Suseno (Philosophy as a Critical Science, 1993, p. 18) Teori dapat dianggap sebagai usaha
manusia untuk menghadapi isu-isu sentral tentang isu-isu yang dihadapi umat manusia. Berpikir secara
efektif menanggapi pertanyaan-pertanyaan ini dan membahas masalah-masalah yang ditemukan dalam
kehidupan manusia.Karya ini memiliki dua judul, khususnya untuk mengecam tanggapan yang kurang baik,
dan untuk mengambil bagian dalam pencarian tanggapan yang benar.
Penalaran Pendidikan Islam sebagai jiwa dengan pribadi yang Islami, ujung-ujungnya pada dasarnya adalah
gagasan gagasan instruktif yang dimulai atau tergantung pada cara berpikir, tanggal orang yang akan
dibudidayakan dan dibuat oleh orang-orang Muslim yang karakternya diliputi oleh cara berpikir Islam. Jika
dilihat dari kapasitasnya, Filsafat Pendidikan Islam memiliki gagasan esensial yang mendasari dan
mengkoordinir tepi arah Islam. Oleh karena itu, alasan ini juga dijelaskan di mana hari zat beracun yang
diatur melakukan aktivitas dan lobi ekstensi tertarik pada bagaimana aktivitas yang diselipkan dilakukan.
Masih bagian dari tahap yang sama, Filsafat Arah Islam juga menyimpan reaksi rel yang digunakan dalam
upaya arah Islami dan mendapat gambaran tentang bagaimana rel yang terselip digunakan untuk sasaran
yang kuat. Islam dan Barat memiliki perspektif yang berbeda tentang persekolahan. Pemahaman logika,
induksi, humanisme, private enterprise, eksistensialisme, relativisme, sekularisme, dan lain-lain yang
diciptakan di Barat menjadi dasar pemikiran-pemikiran pengajaran Barat. Ini sama sekali berbeda dengan
Islam yang memiliki Al-Qur'an, Sunnah dan hasil ijtihad para peneliti sebagai ide instruktifnya. Kasus inilah
yang mengisolasi atribut pelatihan di Barat dari pengajaran Islam. Setiap perkembangan ini memiliki orang
yang berbeda sehingga tempat berikutnya unik. (Mahmudah, 2018)
Perkembangan aliran filsafat Timur dan Barat mendekati sarana seperti bagian dalam buana-buana yang
lain, tambah pemfokusan berbentukkonflik, disharmoni, persaingan, maupun permusuhan pemahaman
daripada sikap saling menangkap dan memaklumi. Para tangan bab Timur, getah perca Orientalis, terkaan
111
menyala radikal menyimak dunia Timur, namun terbukti kait kurun ini belum bertelur menjelang pertalian
yang mufakat seslat Timur dan Barat. Dalam dimensi Timur, Barat sering digambarkan seumpama
materialisme. (Lasiyo, 1997)
1. Teori Korespondensi (Correspondence Theory of Truth )
Teori kebenaran korespondensi, Correspondence Theory of Truth yang kadang disebut dengan
accordance theory of truth, Adalah teori yang berpandangan bahwa luapan-luapan adalah tepat jika
berkorespondensi terhadap realitasatau luapan yang tersua di alam atau objek yang ditujuluapan tersebut.
Kebenaran atau situasi tepat itu apabila tersedia kesuaian (correspondence) sirat-sirat tembak yang dimaksud
oleh suatu luapan atau pendapat dengan objek yang dituju oleh pernyaan atau pendapat tersebut. Kebenaran
atau suatu situasidikatakan tepat jika tersua kesesuaian sirat-sirat tembak yang dimaksud oleh suatu
pendapat dengan realitas. Suatu proposisi adalah tepat apabila terpendam suatu realitas yang setuju dan
mengucapkan apa adanya.
Problem yang kemudian muncul adalah apakah fakta itu obyektif atau subyektif? Terdapat dua pandangan
bagian dalam masalah ini, faktualisme epistemologis dan idealisme epistemologis. Realisme epistemologis
berpandangan, bahwa terpendam fakta yang independen (tidak tergantung), yang jatuh dari pemikiran dan
kita tidak bisa mengubahnya bila kita mengalaminya atau memahaminya. Itulah mengapa realisme
epistemologi kadangkala disebut objektivisme. Sedangkan idealisme epistemologis berpandangan bahwa
setiap kiprah berakhir bagian dalam suatu ide, yang merupakan suatu kejadian subyektif. Kedua bentuk
pandangan realistas di tangkai sangatlah beda. Idealisme epistemologi lebih menitikberatkan bahwa
kenyataan itu adalah apa yang ada didunia ide. Karenanya melihat merah, timbangan manis, timbangan
sakit, gembira, bercita-cita dan sebagainya sama sekali adalah ide. Oleh sebab itu, idealisme epistemologis
sebagaiman didefinisikan di tangkai arah-arah tambah subyektivitas. Kesimpulan dari ideologi
korespondensi adalah adanya dua fakta yang berada dihadapan manusia, luapan dan evidensi. Menurut
ideologi ini, kenyataan adalah keserupaan antra luapan tentan materi tambah evidensi materi itu sendiri.
contoh, Semarang ibu kota Jawa Tengah. Pernyataan ini disebut tepat apabila depan kenyataannya Semarang
memang ibukota propinsi Jawa Tengah. Kebenarannya terletak depan luapan dan evidensi.Signifikansi
ideologi ini terutama apabila diaplikasikan depan buana lapangan tambah objek bisa menguasai suatu
kenyataan yang bisa diterima oleh semua orang. Seorang ilmuan akan selalu berusaha meneliti kenyataan
yang melekat depan materi secara sungguh-sungguh, sehingga apa yang dilihatnya itu tepat-tepat nyata
terjadi. (Atabik, 2014)
2.Teori Koherensi (Coherence Theory of Truth)
Teori kebenaran koherensi atau konsistensi adalah teori kebenaran yang didasarkan kepada kriteria integral
atau konsistensi. Suatu pernyataan disebut benar bila sejiwa tambah jaringan komprehensif dari pernyataan-
pernyataan yang berhubungan secara logis. Menurut teori ini kebenaran tidak dibentuk tangkai asosiasi
seslat petuah tambah komoditas yang lain, yaitu fakta dan realitas, tetapi tangkai asosiasi seslat petuah-
petuah itu sendiri.
3. Teori Pragmatisme (The pramagtic theory of truth.)
Pramagtisme berasal dari bahawa Yunan pragmai, artinya yang dikerjakan, yang dilakukan, perbuatan,
tindakan, panggilan bagi filsafat yang ditumbuhkan oleh William James di Amerika Serikat.Teori kebenaran
pragmatis adalah teori yang berwawasan bahwa makna dari ide digarisi oleh rujukan pada dampak ilmiah,
individu atau sosial. Benar tidaknya suatu dalil atau teori tergantung kepada bermanfaat tidaknya dalil atau
teori tersebut bagi manusia untuk kehidupannya. Kebenaran suatu pernyataan harus bersifat fungsional
dalam kehidupan praktis (Atabik, 2014)
KESIMPULAN
Filsafat Pendidikan Barat dan Islam pada umumnya dipengaruhi oleh Filsafat Yunani. Seiring
perkembangannya, ia memiliki berbagai pelajaran yang dapat memberikan karakter dalam ranah
persekolahan. Perdebatan utama antara keduanya adalah bahwa Filsafat Pendidikan Islam adalah fase
pembiayaan sosial yang mengandung poin cinta, sedangkan dalam Filsafat Pendidikan Barat hanya menahan
fase kemanusiaan dan tidak memiliki nilai cinta. Bagaimanapun, selain dari perdebatan ini, baik sekolah
Islam maupun Barat menjadikan orang sebagai subjek dan objek pelatihan. Jadi sangat relevan dengan
asumsi bahwa instruksi harus dilakukan sepanjang keberadaan manusia (long life education).

112
Meskipun pernyataan filsafat menurut sebagian pakar bermacam-macam, namun secara global bisa
disebutkan bahwa pokok dari filsafat ialah usaha secara benar-benar dengan memerlukan nalar pikiran
sebagai sarana pokok untuk menjumpai hakekat segala seluruh hal yang berkaitan dengan pengetahuan.
Ilmu adalah sebuah komponen pengetahuan yang memiliki karakter, kekhususan, sifat, yaitu sistematik,
akal logis, empiris, universal, objektif, dapat diukur, terbuka, dan kumulatif (bersusun tumbun).
Bahwa filsafat ilmu ialah kajian secara komprehensif mengenai pokok-pokok ilmu pengetahuan, sehingga
filsafat ilmu bisa menanggapi persoalan fondasi ontologi, persoalan fondasi epistemologis dan persoalan
fondasi aksiologi
Motivasi di balik cara berpikir sains adalah untuk menyelidiki komponen-komponen dasar sains, sehingga
kita dapat sepenuhnya memahami sumber, sifat, dan alasan sains serta memahami latar belakang sejarah
perkembangan, kemajuan, dan kemajuan sains di berbagai bidang, dengan tujuan agar kita mendapatkan
gambaran ilmu pengetahuan kontemporer tentang segala hal.
Filsafat ilmu menganalisis masalah tersebut untuk menyampaikan hakekat ilmu yang memiliki banyak
kekurangan, sehingga bisa dicapai penafsiran yang kuat perihal beragam keajaiban alam yang telah menjadi
tujuan ilmu itu sendiri, dan yang condong terpotong-potong. Maka dari itu, filsafat ilmu berguna untuk:
1. Mengasah berfikir revolusioner mengenai hakekat ilmu
2. Mengasah berfikir kontemplatif di dalam cakupan ilmu
3. Menjauhkan diri dari otoriter kebenaran ilmiah, dan berpikir bahwa ilmu sebagai suatu cara mendapatkan
kenyataan.
4. Menjauhkan diri dari individualis keilmuwan, yaitu tidak menghormati perspektif orang lain di luar aspek
pengetahuannya. Oleh karena itu, keberadaan sains tidak boleh dianggap final dan harus dikritisi dan
dipertimbangkan agar dapat memposisikannya dengan benar dalam batas-batasnya, bukan meruntuhkannya

DAFTAR PUSTAKA

A.Soelaiman, D. (2019). Filsafat ilmu pengetahuan perspektif barat dan islam. 188.
Atabik, A. (2014). Teori kebenaran perspektif Filsafat Ilmu. STAIN KUDUS , 19.
kirom, S. (2017). Filsafat Ilmu dan Arah Pengembangan Pancasila. Jurnal Filsafat , 21.
Lasiyo. (1997). Pemikiran Filsafat Timur Dan Barat. Jurnal filsafat , 18.
Maerani, I. A. (2015). Filsafat Ilmu Dalam Perspektif Hukum Islam. Jurnal Hukum , 31.
Mahmudah, U. (2018). Perbandingan Filsafat Pendidikan Barat dan Pendidikan Islam. ibid , 16.
Mukarromah. (2017). perbandingan filsafat pendidikan barat dan islam. jurnal pendidikan islam , 179.
Mukarromah. (2017). perbandingan filsafat pendidikan islam dan barat. jurnal pendidikan islam , 179.
Muslih, M. (2006). Filsafat ilmu kajian atas Asumsi dasar, Paradigma, dan Kerangka Teori Ilmu
Pengetahuan. sosioteknologi , 269.
Rofiq, M. N. (2018). Peranan Filsafat Ilmu Bagi Perkembangan Ilmu Pengetahuan. Jurnal Studi Keislaman ,
12.
widyawati, s. (2013). filsafat ilmu sebagai landasan pengembangan ilmu pendidikan . jurnal seni budaya ,
95.
Yusfi. (2011). Perbandingan Filsafat Islam dan Barat. Ibid , 39.

113
❖ Hasil Turnitin dari artikel Uswatun Hasanah (41182911200012)

114
 PENDIDIKAN ISLAM YANG MEMILIKI WAWASAN BUDAYA

Muhklis | 41182911200013
Pendidikan Agama Islam/Fakultas Agama Islam
alikhlas23052019@gmail.com
Abstract
Culture and human life become a reality that cannot be separated. Cultural activities have a major impact on
the quality of human life. Islamic education is a system and method for improving the quality of human life
in all aspects of human life. With a cultural approach, Islamic religious education does not only deliver
cognitive aspects that contain religious teachings, but a civilizing process that is formed based on
internationalized Islamic values by considering the socio cultural reality of students, both subjective and
objective realities. This study will examine Islamic education that has cultural insight. The method used in
this research is qualitative by studying the relationship between culture and Islamic religious education. The
results of the research are that Islamic education in the inheritance of cultural values is guidance,
observation and experience, appreciation and there are many other procedures that can be used in the
process of inheriting values and culture.
Keywords: Islamic Education, Values, Culture.
Abstrak
Kebudayaan serta kehidupan manusia jadi sesuatu kenyataan yang tidak bisa dipisahkan. Aktivitas budaya
mempunyai akibat besar pada mutu hidup manusia. Pendidikan Islam merupakan sistem serta tata cara buat
tingkatkan mutu hidup manusia dalam seluruh aspek kehidupan manusia. Dengan pendekatan kultural,
pendidikan agama Islam tidak hanya mengantarkan aspek kognitif yang muat ajaran agama, melainkan
proses pembudayaan yang dibentuk bersumber pada nilai-nilai Islam yang terinternasionalisasi dengan
memikirkan kenyataan sosial budaya peserta didik, baik kenyataan subjektif ataupun objektif. Penelitian ini
akan mengkaji mengenai pendidikan islam yang memiliki wawasan budaya. Metode yang digunakan dalam
penelitian ini merupakan kualitatif dengan mempelajari hubungan antara budaya serta pendidikan agama
Islam Hasil penelitian yakni pendidikan Islam dalam pewarisan nilai budaya merupakan pengarahan,
pengamatan serta pengalaman, penghayatan serta masih banyak tata cara lain yang bisa digunakan dalam
proses pewarisan nilai serta budaya.
Kata Kunci: Pendidikan Islam, Nilai-Nilai, Kebudayaan.
PENDAHULUAN
Latar Belakang Masalah
Kebudayaan serta kehidupan manusia jadi sesuatu kenyataan yang tidak bisa dipisahkan. Aktivitas budaya
mempunyai akibat besar pada mutu hidup manusia. Serta mutu hidup manusia sangat dipengaruhi oleh
pemahaman intelektual. Minimnya pemahaman intelektual kurangi mutu pembelajaran kita. Oleh sebab itu,
berarti buat menanamkan pemahaman intelektual pada tiap tahapan pembelajaran. Intelektual ialah bagian
berarti dari dunia pembelajaran. Pemahaman intelektual yang butuh dibentuk di atas proses yang lagi
berlangsung butuh dikawal dengan mencermati nilai- nilai agama. Sebab sepanjang ini agama berfungsi
strategis dalam mengintensifkan seluruh berbagai kehancuran.
Salah satu aspek kunci yang mempengaruhi besar terhadap eksistensi budaya merupakan pembelajaran
(Juanda, 2010: 1- 2). Pembelajaran dimengerti selaku proses mengkomunikasikan nilai, pengetahuan, serta
keahlian kepada generasi muda supaya mereka bisa menempuh kehidupan yang lebih baik (Azizy, 2002:
19). Dalam penafsiran ini, pembelajaran bisa dicoba secara resmi di sekolah, keluarga (informal) serta warga
(informal). Dari sudut pandang budaya, aplikasi pembelajaran timbul dari interaksi manusia dalam warga
budaya. Pembelajaran tidak digunakan dalam ruang hampa. Bersumber pada pemikiran ini, budaya terdapat
hubungannya dengan pembelajaran. Berkaitan dengan perihal tersebut, Tilaar (2002: 7) ialah rumusan Tyler
dimana budaya mempunyai 3 faktor berarti: budaya selaku tata kehidupan (order), budaya selaku proses,
serta budaya dengan visi tertentu. budaya (tujuan). Serta pembelajaran dalam formulasi sesungguhnya
merupakan proses peradaban. Oleh sebab itu, pembelajaran serta kebudayaan sangat erat kaitannya serta
berdialog pada tingkatan, ataupun nilai yang sama (Pai,1990: 3; Tilaar, 2002: 5).Produk pembelajaran yang

115
dikira tidak disengaja agar ditanggapi secara sungguh- sungguh dengan menghasilkan wujud ataupun konsep
yang bisa menuju pada revisi produk pembelajaran. Produk pembelajaran yang baik tidak lepas dari proses
yang baik. Proses pembelajaran yang baik tidak terlepas dari mutu yang terpelihara pada tiap tahapan
pembelajaran. Proses intelektual yang terpelihara dalam dunia pembelajaran bawa nilai etika ilmu
pengetahuan kepada proses yang sangat berharga serta mahal dalam melindungi eksistensi nilai luhur
pembelajaran.
Untuk umat Islam, tujuan pembelajaran yang diresmikan secara nasional merupakan spesial, serta tujuan
pembelajaran Islam, iman serta kredibilitas, digunakan selaku tujuan pembelajaran nasional. Dalam Islam,
tujuan universal pembelajaran merupakan dalam rangka membentuk individu muslim yang utuh, individu
yang sempurna yang meliputi aspek individu, sosial serta intelektual. Karakter yang sempurna merupakan
kumpulan sifat- sifat manusia yang sangat baik bersumber pada iman, kesalehan, serta kerendahan hati.
Mutu personal ini merupakan kalau hereditas tercantum dalam fitrah penciptaan manusia (QS. Ar-Rum 30:
30), namun perkembangannya diakibatkan oleh pertumbuhan nilai budaya. Takuwa merupakan kata kunci
dengan aspek teoritis serta instan. Oleh sebab itu, pembelajaran Islam lebih menekankan pada aspek
kemanfaatan ilmu pengetahuan. 6 Menuntut ilmu merupakan dalam rangka dimanfaatkan secara instan serta
teoritis dan memusatkan manusia buat tingkatkan keimanannya kepada Allah SWT. Orang- orang yang
berilmulah yang menempuh kehidupan yang mulia, serta pengetahuan itu didasarkan pada iman. Demikian
pula konsep ibadah dalam Islam bertujuan buat menjadikan manusia bertakwa.
Rumusan Masalah
Adapun Masalah yang penulis bahas dalam artikel ini adalah:
Bagaimana pendidikan agama Islam bekerja sebagai strategi budaya?
Apa hubungan antara budaya dan nilai-nilai pendidikan Islam?
Tujuan Penulisan
Secara keseluruhan, tujuan dari penelitian ini adalah :
Untuk mengetahui fungsi pendidikan agama Islam sebagai strategi budaya, dan
Untuk memahami hubungan antara budaya dan nilai-nilai pendidikan Islam
Metode Penelitian
Metode yang digunakan dalam penelitian ini merupakan kualitatif dengan mempelajari hubungan antara
budaya serta pendidikan agama Islam. Sumber informasi yang digunakan dalam riset ini merupakan
informasi sekunder yang diperoleh dengan membaca, memahami serta menguasai lewat literatur, buku, serta
media lain yang bersumber dari dokumen perusahaan (Sugishirono: 2017). Pengumpulan informasi riset ini
memakai metode riset perpustakaanserta informasi online. Suatu pencarian literatur digunakan untuk
menggapai kesimpulan dari penelitian ini untuk menuntaskan permasalahan.
DISKURSUS
Pengertian Pendidikan Islam
Menurut pendapat para ahli, pendidikan Islam memiliki beberapa implikasi, yakni:
Muhammad Atiyah Al Abrasy
Pendidikan Islam merupakan di mana manusia hidup dengan senang sempurna, menyayangi kampung
taman, mempunyai karakter yang sempurna, benak yang tertib, perasaan yang halus, serta pekerjaan yang
baik. perkataannya jadi manis, baik lisan ataupun tulisan.
D. Marimba
Pembelajaran Islam merupakan pembinaan jasmani serta rohani bagi syariat Islam mengarah pembuatan
karakter yang agung bagi standar Islam.
M. Yusuf Al Qaradawi

116
Pembelajaran Islam merupakan pembelajaran manusia seutuhnya, ide serta budi, rohani serta jasmani,
akhlak serta keahlian. Oleh sebab itu, pembelajaran Islam mempersiapkan manusia buat hidup dalam damai
serta perang, mengalami kebaikan serta kejahatan, serta seluruh warga yang manis serta pahit Pendidikan
agama Islam membolehkan partisipan didik buat memahami, menguasai, menghayati, beriman, bertakwa,
berakhlak mulia serta mengamalkan ajaran Islam dari sumber utama kitab suci Al-Quran serta Hadist.
Pengajaran, aktivitas pembelajaran, aplikasi, serta pemakaian aplikasi.
Dalam pembelajaran Islam, terdapat tiga sebutan yang digunakan dalam memaknainya. tarbiyah, talim dan
tadib. Tarbiyah maksudnya memelihara, talim maksudnya mengantarkan ataupun mentransmisikan ilmu,
istilah tadib maksudnya tubuh, maksudnya disiplin jiwa serta roh.5 Pendidikan Islam merupakan sistem serta
tata cara buat tingkatkan mutu hidup manusia dalam seluruh aspek kehidupan manusia.6 Berikut ini kami
akan menjelaskan ketiga istilah tersebut untuk pemahaman yang lebih komprehensif.
Ta’dib
Secara etimologis, kata ta'dib merupakan jenis masdar, Kata "addaba" berarti latihan dengan pembuatan
makanan, akhlak, tata krama, dan tata cara melakukan sesuatu yang baik. Di sisi lain, dalam penafsiran
ta’dib, secara bertahap meresapi manusia tentang seluruh tempat yang pas dalam urutan penciptaan, ialah
Pengakuan serta persetujuan atas kuasa serta martabat ilahi.7 Konsep tadib memiliki 3 faktor: pengembangan
iman, pengembangan ilmu, serta pengembangan amal.
Ta’lim
Muhammad Rasyid Rida dalam Tafsir mendefinisikan Ta’lim sebagai: “Proses transmisi bermacam ilmu
pengetahuan pada jiwa orang tanpa terdapatnya batas serta syarat tertentu”. Definisi ta’lim pula dapat
dikatakan selaku proses pemberian pengetahuan, uraian, penafsiran, tanggung jawab serta penanaman
amanah, sehingga penyucian diri manusia itu terletak dalam sesuatu keadaan yang membolehkan buat
menerima al- hikmah dan menekuni seluruh apa yang berguna menurutnya serta yang tidak diketahuinya.8
Tarbiyah
Istilah tarbiyah tampaknya merupakan terjemahan dari istilah latin educare dan educatio yang bahasa
inggrisnya educate dan education. Konotasi kata ini menurut Naquib al-Attas menciptakan, meningkatkan
dari karakter yang tersembunyi ataupun potensial yang di dalam proses menciptakan serta meningkatkan itu
mengacu kepada seluruh suatu yang bertabiat raga serta material.9 At- Tarbiyah merupakan penanaman etika
yang mulia pada anak yang lagi berkembang dengan metode memberi petunjuk serta nasihat, sehingga dia
mempunyai kemampuan serta kompetensi jiwa yang mantap, yang bisa membuahkan sifat- sifat bijak, baik
cinta hendak kreasi, serta bermanfaat untuk tanah airnya.
Dasar Pendidikan Islam
Dasar pembelajaran Islam merupakan Al- Quran serta As- Sunnah dan apa yang terdapat di atasnya daripada
pucuk- pucuk cabang yang lain. Semacam qiyas, ijma, serta sumber tuntunan hukum serta syariat Islam. (Al-
Syaibani, 1979: 427)
Al-Qur'an
Dasar penerapan pembelajaran Islam yang awal merupakan Al-Quran. Al- Quran merupakan kalam Allah
berbentuk wahyu yang di informasikan oleh Jibril kepada Nabi Muhammad. Ini berisi ajaran bawah yang
bisa dibesarkan buat tujuan seluruh aspek kehidupan lewat ijtihad. Ajaran yang tercantum dalam Al- Quran
terdiri dari 2 prinsip utama, ialah yang berkaitan dengan permasalahan iman serta amal. Tiap Muslim yakin
kalau Al- Quran merupakan sumber utama nilai- nilai serta ajaran Islam.(Al-Ghazali, 1985: VI).
Al-Quran sendiri diturunkan kepada manusia buat membagikan petunjuk jalur hidup yang lurus dalam
makna membagikan petunjuk serta petunjuk kepada jalur yang diridhai Allah. (Zuhairini, 1994: 154)
Pembelajaran yang termaktub dalam al- Quran merupakan pembelajaran yang merata yang meliputi segala
aspek manusia serta bergerak dalam bidang kehidupan. Merupakan pembelajaran yang menekankan
pengembangan individu dari seluruh aspek serta menekankan pergantian pada manusia (antara badan, benak
serta perasaan). Serta pembelajaran Islam wajib berlandaskan pada ayat- ayat Al- Quran selaku sumber
utama dalam merumuskan bermacam teori tentang pembelajaran Islam. (Hidayatullah, 2000: xviii)
Sunnah Nabi

117
Yang sering disebut dengan hadits merupakan perkataan, perbuatan ataupun takdir nabi yang memiliki
ajaran Islam. Sebaliknya yang diartikan dengan takrir merupakan penetapan Nabi SAW. Diam-diam
terhadap perkata ataupun aksi sahabatnya. Pada awal mulanya as-Sunnah dimaksudkan buat mewujudkan 2
tujuan; Awal, menarangkan isi Al-Quran. Kedua, menarangkan syariat serta tata krama yang lain.(An-
Nahlawi, 1989: 46) Menimpa pembelajaran itu sendiri, as-Sunnah berperan semacam Al-Quran dalam
mendidik, mensucikan jiwa, meluruskan orang serta membimbingnya ke arah yang lurus.(Al-Syaibani,
1979: 431) Masih menurut Al-Syaibani, metode mendidik yang sunnah terdapat dua metode; Awal, positif,
berpusat pada landasan yang pas serta kokoh untuk akhlak mulia yang bertujuan buat menanamkan akhlak
mulia. Kedua, melindungi, menjauhi seluruh tipe kejahatan, baik orang ataupun sosial, serta melindungi dari
bahaya perpecahan serta perbandingan. Yang terutama dalam sunnah ini merupakan mencerminkan seluruh
sikap Nabi SAW. yang wajib dikenal oleh tiap muslim. Dengan kata lain selaku panutan untuk tiap muslim.
Sebab berkaitan dengan keimanan, hingga manusia berupaya buat menjajaki jejak Nabi yang sangat besar
pengaruhnya terhadap pembuatan kepribadian tiap muslim.(Langgulung, 1995: 38)
Jadi bawah pembelajaran Islam merupakan pengetahuan yang tajam tentang sistem kehidupan Islam yang
cocok dengan 2 sumber utama (al-Quran serta as-Sunnah). Nilai-nilai fundamental dalam sumber utama
ajaran Islam yang wajib dijadikan landasan pembelajaran Islam merupakan akhlak, aqidah, menghargai ide,
kemanusiaan, penyeimbang, rahmat untuk segala alam.10
Pengertian Kebudayaan
Istilah kebudayaan dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (2008: 215) dimaksud selaku hasil aktivitas
manusia serta ciptaan batin (ide) semacam keyakinan, kesenian, adat- istiadat. Sebaliknya dalam Oxford
Learners Pocket Dictionary (2003: 105), sebutan budaya diucap culture, yang berarti adat istiadat, keyakinan,
seni, metode hidup, dsb dari sesuatu negeri ataupun kelompok tertentu. Kebudayaan menurut Marimba
(1986: 124), seluruh suatu yang diciptakan oleh manusia buat penuhi kebutuhan hidupnya. Budaya
merupakan pola sikap yang biasanya ada dalam sesuatu warga.(Nasution, 1995: 63) kebudayaan mencakup
seluruh pengetahuan, keyakinan, keahlian, seni, moral, hukum, adat istiadat, serta Kerutinan manusia.
Bersumber pada penjelasan di atas bisa disimpulkan kalau kebudayaan merupakan seluruh suatu yang
diciptakan oleh manusia (benak) semacam keyakinan, kesenian, adat istiadat. pemikiran hidup, pola universal
sikap yang ditemui dalam sesuatu warga. Dilihat dari penafsiran kebudayaan masih bertabiat universal,
ataupun bila disederhanakan bisa dikatakan kalau kebudayaan merupakan sesuatu Kerutinan yang dicoba
oleh manusia.
Menurut Koentjaraningrat, banyak orang mengartikan kebudayaan dalam penafsiran kebudayaan yang
terbatas ataupun luas. Hingga sebab keluasannya, buat keperluan analisis konsep kebudayaan butuh dipecah
jadi unsur-unsurnya. Unsur-unsur terbanyak yang terjalin akibat runtuhnya sesi awal disebut “unsur budaya
umum”, serta ialah unsur- unsur yang tentu bisa ditemui di seluruh kebudayaan di dunia. Unsur-unsur
kebudayaan umum merupakan:
Suatu sistemkeagamaan serta upacara keagamaan, Sistem serta organisasi sosial, sistem pengetahuan,
Bahasa, Seni, sistem mata pencaharian, Sistem serta perlengkapan teknologi.
Definisi Nilai
Seluruh sesuatu di alam semesta secara langsung ataupun tidak langsung, secara langsung,disadari ataupun
tidak tentu memiliki nilai tertentu. Secara universal penafsiran nilai tidak terbatas. Seluruh suatu di alam
semesta ini berharga. Nilai-nilai semacam itu bertabiat umum serta tidak terbatas, namun terdapat pula
manusia yang menghalangi nilai dalam makna tertentu. Value berasal dari bahasa Inggris value, serta berasal
dari bahasa Latin valere ataupun Old French valoir yang bisa dimaksud selaku harga. Makna kata nilai
mempunyai interpretasi yang berbeda- beda, bergantung pada objek ataupun sudut pandang tertentu,
misalnya; nilai ekonomi (harga dalam pemakaian benda), nilai psikologis (kepercayaan orang), nilai sosial
(norma sosial), nilai antropologis (budaya), nilai politik (kekuatan ataupun kepentingan), nilai agama
(kepercayaan agama).
Nilai merupakan suatu yang menyempurnakan manusia sesuai dengan kodratnya. 26 Nilai pula bisa
dimaksud selaku suatu yang baik yang senantiasa di idamkan, dicita-citakan serta dikira berarti oleh seluruh
manusia selaku anggotamasyarakat. Oleh sebab itu, suatu dikatakan mempunyai nilai bila berguna serta
bernilai (nilai kebenaran), indah (nilai estetika), baik (nilai moral ataupun etika), religius (nilai agama).
Fungsi Nilai-nilai Budaya

118
Nilai budaya mempunyai beberapa fungsi dalam kehidupan manusia. Menurut Supartono Widyosiswoyo
(2009: 54) fungsi nilai budaya sebagai berikut:
Nilai budaya berperan selaku standar, ialah standar yang menampilkan sikap dalam bermacam metode,
ialah:
Bawa orang buat mengambil posisi spesial dalam permasalahan sosial. Pengaruhi orang dalam memilah
pandangan hidup ataupun agama. Memperhitungkan serta memastikan kebenaran serta kesalahan diri sendiri
dan yang lain. Ialah pusat evaluasi proses benchmarking untuk memastikan orang yang bermoral serta
kompeten. Nilai digunakan buat pengaruhi orang lain ataupun mengubahnya.
Nilai- nilai budaya berperan selaku rencana universal dalam menuntaskan konflik serta mengambil
keputusan. Nilai budaya mempunyai guna motivasi. Nilai mempunyai komponen motivasi yang kokoh dan
komponen kognitif, afektif, serta sikap. Nilai-nilai budaya memiliki guna penyesuaian, isi nilai-nilai tertentu
ditunjukan langsung pada metode berperilaku serta tujuan akhir berorientasi pada penyesuaian. Nilai- nilai
yang berorientasi pada penyesuaian sesungguhnya merupakan nilai- nilai semu sebab diperlukan oleh orang
selaku metode buat membiasakan diri dengan tekanan kelompok.
Nilai-nilai budaya berperan selaku ego defensif. Dalam prosesnya, nilai- nilai mewakili konsep-konsep yang
telah terdapat sehingga bisa mereduksi ketegangan dengan mudah serta gampang. Nilai budaya berperan
selaku pengetahuan serta guna aktualisasi diri pengetahuan berarti pencarian arti kebutuhan buat menguasai,
kecenderungan buat menyatukan anggapan serta kepercayaan yang lebih baik buat memenuhi kejelasan serta
konsepsi. Bersumber pada penjelasan di atas, bisa disimpulkan kalau nilai-nilai budaya mempunyai
bermacam-macam fungsi, antara lain pengetahuan serta aktualisasi diri. Fungsi pengetahuan berarti
pencarian arti kebutuhan buat menguasai, kecenderungan buat menyatukan anggapan serta kepercayaan
yang lebih baik buat memenuhi kejelasan serta konsepsi. Penyesuaian nilai-nilai tertentu ditunjukan
langsung pada metode berperilaku serta penyesuaian yang berorientasi pada tujuan. Nilai-nilai yang
berorientasi pada penyesuaian sesungguhnya merupakan nilai- nilai semu sebab diperlukan oleh orang
selaku metode buat membiasakan diri dengan tekanan kelompok ataupun warga.
ANALISIS
Fungsi Pendidikan Islam sebagai Strategi Kebudayaan
Pendekatan Budaya dalam Pendidikan Islam
Pendidikan agama sesungguhnya ialah wahana pergantian untuk pembentukan orang muslim sehingga nilai-
nilai Islam tercermin dalam sikap tiap hari. Lewat internalisasi nilai-nilai Islam, pembelajaran agama Islam
sesungguhnya berorientasi pada proses pembuatan akhlak umat Islam. Dalam konteks ini, pembelajaran
agama Islam sesungguhnya menuju pada pembuatan budaya Islam. Pembelajaran dalam perspektif
pembudayaan dipaparkan oleh Young Pai (1990: 2):“. pembelajaran bisa ditatap selaku fasilitas yang
disengaja yang dengannya tiap warga berupaya buat mentransmisikan serta melanggengkan gagasannya
tentang kehidupan yang baik, yang berasal dari warga itu sendiri. kepercayaan mendasar tentang watak
dunia, pengetahuan serta nilai- nilai”. (Perihal ini bisa dilihat selaku metode sadar kalau tiap warga berupaya
buat mewarisi serta mengabadikan harapan hidup yang baik, yang berasal dari kepercayaan bawah warga
tentang watak dunia, pengetahuan serta nilai- nilai).
Dari perspektif ini, pembelajaran Islam sesungguhnya merupakan proses pembudayaan sebab memiliki
komitmen buat memfasilitasi serta langkah- langkah yang wajib diambil buat memusatkan siswa pada nilai-
nilai serta kebajikan yang hendak membentuk mereka jadi manusia yang baik. (Zubaedi, 2011: 29). Nilai-
nilai tersebut setelah itu jadi acuan untuk kehidupan orang, baik secara individu ataupun dalam masyarakat.
Dengan kata lain, pembelajaran agama Islam sesungguhnya ialah“ strategi budaya” untuk membangun
sistem kehidupan warga yang bersumber pada nilai- nilai Islam. Proses pembelajaran agama Islam diucap
selaku proses pembudayaan sebab lewat pembelajaran ini partisipan didik menerima nilai-nilai Islam yang
pada kesimpulannya membangun sesuatu pola sikap (pattern for behavior) selaku pijakan dalam berbudaya
(Mudjahirin, 2007). Proses pembelajaran selaku indikasi pembudayaan memanglah tidak gampang dibentuk
pada tiap orang ataupun kelompok sebab dalam prosesnya ada banyak aspek yang pengaruhi. Faktor- faktor
tersebut berkaitan dengan kenyataan sosial subjektif yang dipunyai orang serta kenyataan objektif di luar
orang yang mempunyai pengaruh kokoh (Zubaedi, 2011: 198). Oleh sebab itu, dalam proses pembelajaran
agama Islam selaku proses pembudayaan, latar balik sosial budaya partisipan didik wajib dicermati.

119
Pendekatan budaya dimaksudkan selaku metode pandang yang mendasari guru ataupun pendidik untuk
meningkatkan strategi, model, tata cara ataupun fitur pendidikan dengan memikirkan keadaan sosial budaya
siswa. Lewat pendekatan ini, proses pembelajaran agama hendak memperoleh konteksnya, sebab berkaitan
dengan kenyataan subjektif anak, ialah nilai- nilai yang sudah diyakini tadinya, sehingga mempermudah anak
buat menerima serta mengadaptasinya. Demikian pula, pendekatan ini pula hendak membawakan
pembelajaran agama Islam jadi “bermakna”, sebab terpaut dengan kenyataan objektif anak, terpaut dengan
pemecahan permasalahan yang dialami warga. Dengan pendekatan kultural, pembelajaran agama Islam tidak
cuma mengantarkan aspek kognitif yang muat ajaran agama, melainkan proses pembudayaan yang dibentuk
bersumber pada nilai-nilai Islam yang terinternasionalisasi dengan memikirkan kenyataan sosial budaya
partisipan didik, baik kenyataan subjektif ataupun objektif. Oleh sebab itu, proses pembudayaan lewat
pembelajaran sesungguhnya membutuhkan pendekatan yang pas buat menanamkan nilai- nilai Islam selaku
landasan pola aksi (pattern for behavior) partisipan didik supaya bisa berkembang jadi individu yang
mempunyai karakter muslim.
Pendidikan Agama Islam Selaku Strategi Kebudayaan
Saat sebelum hingga pada pembahasan pendidikan agama selaku strategi budaya, butuh dideskripsikan
terlebih dulu posisi agama dalam sistem budaya. Dalam konteks budaya, agama dimengerti selaku sesuatu
sistem keyakinan serta aksi yang dimanifestasikan oleh sesuatu kelompok ataupun warga dalam menafsirkan
serta menjawab apa yang dialami serta diyakini selaku suatu yang ghaib serta sakral (Zubair, 1995: 2;
Mudjahirin, 2006: 1) Agama selaku sistem keyakinan bisa jadi bagian dari sistem nilai yang terdapat dalam
budaya warga yang bersangkutan, baik jadi pendorong ataupun pengendali atas aksi anggota warga tersebut
supaya senantiasa cocok dengan nilai agama serta budayanya. (Suparlan, 1986).
Selaku sistem normatif, agama bisa membagikan pengaruh yang kokoh terhadap sistem budaya. Menurut
Clifford Geertz (1992: 5) agama dalam budaya bisa berperan selaku:
Sistem simbolik yang berperan mengendalikan keputusan aksi manusia;
Menguatkan, meresap perasaan, motivasi secara kokoh, merata serta langgeng dalam diri manusia;
Dengan merumuskan konsepsi keteraturan hidup serta
Membungkus konsepsi tersebut dengan aura tertentu;
Supaya perasaan serta motivasi tersebut nampak nyata.
Bersumber pada pemikiran di atas, sesungguhnya agama dengan sistem normatifnya mengendalikan seluruh
bidang kehidupan manusia. Dalam konteks budaya, pembelajaran agama bisa dimengerti selaku proses
pembudayaan buat menahbiskan seorang yang sanggup hidup dengan mempunyai pemikiran hidup, perilaku
hidup serta kecakapan hidup cocok dengan ajaran agama yang dianutnya dalam budaya tertentu. Oleh sebab
itu, pembelajaran agama bisa dikatakan selaku strategi budaya dalam kehidupan warga Indonesia.
Muhaimin (2008: 76) berpendapat bahwa pendidikan Islam (keagamaan) tidak cuma ditunjukan pada
kenaikan keimanan, uraian, penghayatan, serta pengamalan ajaran agama Islam, yang tidak hanya
membentuk kesalehan individu, pula membentuk kesalehan sosial. Kesalehan individu ini diharapkan
berimplikasi pada kesalehan sosial, maksudnya sanggup melindungi ikatan baik dengan warga, baik yang
beragama ataupun yang tidak
beragama, dan dalam berbangsa serta bernegara sehingga bisa terwujud persatuan serta kesatuan bangsa
serta apalagi kemanusiaan. persaudaraan. Kebijakan pembelajaran agama Islam ditunjukan buat menguatkan
keadaban terikat, menghasilkan kerukunan, kedamaian serta menghasilkan kebersamaan hidup serta
toleransi yang dinamis dalam membangun bangsa Indonesia. Salah satu instrumen berarti yang memastikan
sanggup ataupun tidaknya pembelajaran agama berperan selaku agen keadaban terikat, merupakan gimana
guru agama sanggup mengarahkan pembelajaran agama yang berperan selaku pedoman dalam kehidupan
warga pluralis serta gimana guru agama sanggup mengangkut ukuran konseptual serta substansial ajaran
agama. semacam kejujuran, keadilan, kebersamaan, pemahaman hendak hak serta kewajiban, keikhlasan
dalam beramal serta sebagainya buat diaktualisasikan serta diwujudkan dalam kehidupan warga Indonesia
yang majemuk.
Hubungan Kebudayaan dengan Nilai Pendidikan Islam

120
Nilai-nilai pembelajaran Islam yang disimbolkan selaku nilai-nilai pembelajaran Islam sangatlah banyak.
Antara lain merupakan; nilai-nilai keimanan/kepercayaan (agama), ide (kebebasan berpikir), kebebasan
berperan, sosial, pergaulan, moralitas, seni, ekonomi, pernikahan, kemajuan, keadilan, kemerdekaan,
persamaan, politik, cinta tanah air, mau dihormati, kepemimpinan, tanggung jawab, kejujuran, serta lain-
lain. Dengan demikian, dalam pembelajaran agama Islam paling tidak terdapat nilai- nilai yang melingkupi
kehambaan kepada Allah SWT, dan makhluk sosial. Ciri-ciri nilai pendidikan Islam yang sebelumnya telah
dijelaskan pada pembahasan pendidikan Islam di atas:
Aqidah/Iman
Kata aqidah berasal dari Bahasa Arab, ialah aqada yakidu, aqdan yang maksudnya mengumpulkan ataupun
mengokohkan. Dari kata tersebut dibangun kata Aqidah. Setelah itu Endang Syafruddin Anshari
mengemukakan aqidah yakni kepercayaan hidup dalam makna khas ialah pengikraran yang bertolak dari
hati. Iman secara universal bisa dimengerti selaku sesuatu kepercayaan yang dibenarkan di dalam hati,
diikrarkan dengan lisan, serta dibuktikan dengan amal perbuatan yang didasari hasrat yang tulus serta ikhlas
serta senantiasa menjajaki petunjuk Allah Swt dan sunah nabi Muhammad Saw. Tetapi demikian keimanan
seorang muslim umumnya tersimbol dalam rukun iman yang jumlahnya ada enam perkara Ibadah
Ibadah secara bahasa (etimologi) berarti merendahkan diri dan tunduk.
Sebaliknya menurut syara (terminologi), ibadah memiliki banyak definisi, namun makna serta artinya satu.
Ibadah dalam Islam secara garis besar dibagi kedalam 2 tipe, ialah ibadah mahdah (ibadah spesial) serta
ibadah ghoiru mahdah (ibadah universal). Ibadah mahdah meliputi sholat, puasa, zakat, haji. Sebaliknya
ibadah ghoiru mahdah meliputi shodaqoh, membaca Al-Quran serta lain sebagainya.
Akhlak
Akhlak merupakan suatu yang sudah terbentuk ataupun tercipta lewat
suatu proses. Sebab telah tercipta akhlak disebut pula dengan Kerutinan. Dalam bahasa Yunani, untuk
penafsiran akhlak ini dipakai kata ethos, ethiko yang setelah itu jadi etika. Manusia hendak jadi sempurna
bila memiliki akhlak. terpuji (al-akhlaq al- mahmudah) dan menjauhkan seluruh akhlak tercela (al-akhlaq al-
mazmumah). Akhlak bisa dipecah jadi 3 bagian, ialah akhlak kepada Allah, sesama manusia, serta
lingkungan hidup, akan dijelaskan sebagai berikut:
Akhlak kepada Allah Swt.
Akhlak kepada Allah SWT bisa dimaksud selaku perilaku ataupun perbuatan taat yang wajib dilakukan oleh
manusia selaku makhluk kepada Tuhan
selaku pencipta. Sebab pada dasarnya manusia yang hidup mempunyai sebagian kewajiban makhluk kepada
penciptanya cocok dengan tujuan yang sudah diresmikan dalam firman Allah SWT, QS. adz-Zariyat ayat 56
Jadi, manusia diciptakan di dunia ini dengan tujuan utama, ialah buat beribadah kepada Allah SWT. Perihal
ini telah jadi keharusan untuk manusia selaku makhluk ciptaan Tuhan buat penuhi tujuan hidup manusia di
dunia.
Akhlak sesama manusia
Terdapatnya saling memerlukan ini menimbulkan manusia kerap mempunyai ikatan satu sama lain, ikatan
ini pastinya mempunyai pengaruh dalam kehidupan bermasyarakat. Oleh sebab itu, tiap orang wajib
melaksanakan perbuatan yang baik serta normal, semacam tidak merambah rumah orang lain tanpa izin,
menghasilkan perkata yang baik serta benar, tidak mengucilkan orang lain, tidak beranggapan kurang baik,
tidak menyebut nama kurang baik.
Akhlak terhadap lingkungan
Lingkungan merupakan seluruh suatu yang terdapat di dekat manusia, baik hewan, tanaman, ataupun barang
mati. Manusia selaku khalifah di muka bumi membutuhkan interaksi antara manusia dengan sesamanya
serta manusia dengan alam yang memiliki pemeliharaan serta tutorial supaya tiap makhluk menggapai
tujuan penciptaannya. Supaya manusia sanggup bertanggung jawab serta tidak mengganggu area dan
menyesuikan melaksanakan hal-hal yang baik, indah, mulia, terpuji supaya bebas dari hal-hal yang tercela.12

121
KESIMPULAN
Pendidikan Islam ialah fasilitas untuk proses pergantian yang menuju pada pembentukan individu muslim.
Hal ini menekankan pada proses internalisasi nilai-nilai Islam sehingga bisa membentuk kepribadian
partisipan didik yang islami. Dalam pembelajaran Islam, nilai-nilai yang butuh diwarisi tidak lain merupakan
nilai-nilai yang tercantum dalam sumber-sumber ajaran Islam, ialah Al-Quran serta As-Sunnah. Nilai-nilai
tersebut menjangkau aspek karakter manusia selaku orang serta anggota masyarakat. Dalam dunia
pendidikan, area sosialnya merupakan siswa, guru, serta staf sekolah. Sebaliknya area material merupakan
prasarana sekolah. Sedangkan tata cara pembelajaran Islam dalam pewarisan nilai budaya merupakan
pengarahan, pengamatan serta pendidikan dalam pengalaman, penghayatan serta masih banyak tata cara lain
yang bisa digunakan dalam proses pewarisan nilai serta budaya. Oleh sebab itu, nilai- nilai yang tumbuh di
masyarakat sepanjang tidak berlawanan dengan ruh ajaran Islam ialah nilai-nilai budaya yang butuh
dilestarikan.
DAFTAR PUSTAKA
Abdul Kholiq. (2015). Pendidikan Agama Islam Dalam Kebudayaan Masyarakat Kalang. Jurnal at-
Taqaddum, Volume 7,
Ahmad Tafsir. (1992). Ilmu Pendidikan Dalam Perspektif Islam. Bandung : Remaja Rosdakarya. Erry
Nurdianzah. (2020). Nilai-Nilai Pendidikan Islam Dalam Tradisi Jawa (Kajian Historis
Pendidikan Islam Dalam Dakwah Walisanga). PROGRESS – Volume 8, No. 1. Jurnal Pendidikan Agama
Islam Universitas Wahid Hasyim Semarang.
Fikri Abdul Aziz. (2020). Moral Peserta Didik Dan Pendidikan Islam Menurut Pemikiran ‘Athiyah Al-
Abrashyi. Jurnal el-Tarbawi, Volume 13
Hujair AH. Sanaky. (2003). Paradikma Pendidikan Islam di Indonesia: Membangun Masyarakat Madani
Indonesia. Yogyakarta: Safiria Insania Press.
Ishak Talibo. (2018). Pendidikan Islam dengan Nilai-Nilai dan Budaya (Pewarisan Nilai-nilai dan Budaya).
Journal IAIN Manado.
Kamali. (2018). Pendidikan Agama Islam dan Kebudayaan. Risalah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam Vol.
4 No. 3.
M. Triono Al Fata. (2015). Manifestasi Budaya Dalam Pendidikan Islam. Episteme,
Muhammad al-Naquib al-Attas. (1996). The Concept of Education in Islam: A Frame Work for an Islamic
Phylosophy of Education, Terj. Haidar Bagir. Bandung: Mizan.
Ridlwan Nasir. (2005). Mencari Tipologi Format Pendidikan Ideal. Yogyakarta : Pustaka belajar. Siti
Muri”ah. (2011). Nilai-nilai Pendidikan Islam dan Wanita Karir. Semarang: Rasail Media.

122
❖ Hasil Turnitin dari artikel Mukhlis (41182911200013)

123
 FILOSOFI PENDIDIKAN FILSAFAT MENURUT KI HADJAR DEWANTARA

Abim Triatna | 41182911200014

Pendidikan Agama Islam/Fakultas Agama Islam

triatnaabim@gmail.com

Abstract
The education system proposed by Ki Hadjar Dewantara (ing ngarsa sung tuladha, ing madya mangun
karsa, and tut wuri handayani) is a noble will that must be used as a guide in developing character
education. According to Ki Hadjar Dewantara, education must be national. This means, nationally,
education must have the same diversity by not forgetting the local culture. The Indonesian nation, which
consists of many tribes, races, and religions, has at least the same diversity in building the character of the
nation's children. Educational management should not be trapped in achieving narrow targets that only
transfer knowledge, but it is necessary to make efforts to modify values to shape the character of the nation's
children. The formation of the character of students needs to involve three educational centers (family,
school, and community) synergistically. Character development of students needs to pay attention to the
development of national culture as a continuation towards world cultural unity (convergence) and still have
personality traits in the world of humanity (concentric).
Keywords : character building, Ki Hadjar Dewantara's educational philosophy.
Abstrak
Sistem pendidikan yang di kemukakan Ki Hadjar Dewantara (ing ngarsa sung tuladha, ing madya mangun
karsa, dan tut wuri handayani) adalah wasiat luhur yang harus dijadikan sebagai pedoman dalam
pengembangan pendidikan karakter. Pendidikan menurut Ki Hadjar Dewantara harus bersifat nasional.
Artinya, secara nasional pendidikan harus memiliki ragam yang sama dengan tidak melupakan budaya
lokal. Bangsa Indonesia yang terdiri atas banyak suku, ras, dan agama setidaknya memiliki kesamaan ragam
dalam membangun karakter anak bangsanya. Pengelolaan pendidikan jangan terjebak pada pencapaian
target sempit yang hanya melakukan transfer pengetahuan, tetapi perlu dengan melakukan upaya terjadinya
modifikasi nilai untuk membentukan karakter anak bangsa. Pembentukan karakter peserta didik perlu
melibatkan tri pusat pendidikan (keluarga, sekolah, dan masyarakat) secara sinergis. Membangun karakter
peserta didik perlu memperhatikan perkembangan budaya bangsa sebagai sebuah kelangsungan menuju ke
arah kesatuan kebudayaan dunia (konvergensi) dan tetap mempunyai sifat kepribadian di dalam lingkungan
kemanusiaan sedunia (konsentris).
Kata kunci : membangun karakter, filsafat pendidikan Ki Hadjar Dewantara.
PENDAHULUAN
Anak-anak masa kini berada dalam dunia global yang rasional akibat globalisasi yang telah memasuki
tradisi Indonesia melalui perkembangan generasi dan informasi yang sangat menarik. Globalisasi kini tidak
lagi terus menerus memberikan dampak buruk. Namun, globalisasi di Indonesia membawa dampak buruk
yang lebih besar, terdiri dari keberadaan masyarakat yang menjadi boros, mahal dan duniawi. Akibatnya,
anak-anak ultra-modern dianggap paling efektif untuk mencapai konsekuensi yang tepat dengan
menggunakan melakukan segala sesuatu yang mungkin, termasuk curang, yang saat ini menjadi tradisi bagi
anak-anak kuliah yang mengutamakan nilai-nilai daripada pengetahuan. Hal ini menunjukkan orang yang
mengerikan dari teknologi muda Indonesia. Tingkah laku dan sikap negara Indonesia sejumlah teknologi
yang lebih muda, khususnya pelajar, ingin terus menerus diperkuat dengan tujuan untuk melahirkan
teknologi yang luar biasa dan menampilkan pribadi yang kokoh, tentunya dipertimbangkan salah satunya
adalah dengan bantuan teknologi. menggunakan membina hobi dalam menganalisis untuk pertumbuhan
pengetahuan. Hal ini penting agar negara Indonesia dapat lebih luas dan sejajar dengan negara-negara di luar
negeri dalam hubungan global, namun kini tidak lagi lepas dari derasnya arus globalisasi.
Negara Indonesia menginginkan 5 karakter tersebut memiliki kemampuan untuk mengekspos identitasnya
dan bersaing dengan bangsa yang berbeda. Pertama, individu negara yang beretika (non sekuler). Negara ini
harus kuat dengan nilai-nilai etika dan etika non sekuler sebagai pandangan dan praktik. Kedua, individu
dari negara yang beradab. Beradab dalam nuansa yang luas, menjadi negara yang memiliki individu,
subkultur dan kemanusiaan. Tiga karakter negara kesatuan yang menjunjung tinggi toleransi, tidak mungkin
Indonesia bisa bersatu tanpa toleransi, kerukunan, dan persaudaraan. Individu dari suatu negara ini berdaya,
dalam rasa luas yang diberdayakan dengan cara menjadi negara yang berpengetahuan, terampil, mental,
intelektual dan teknis kompetitif. Daya saing tidak selalu hanya dalam nuansa kain dan mekanis, tetapi
124
dalam perasaan mental, hati dan pikiran. Kelima, individu dari negara-negara yang berkolaborasi. Partisipasi
mungkin sangat diinginkan karena pola pikir yang jahil, atau sekadar santai, dan sama sekali tidak
mempertimbangkan nasib bangsa Indonesia. Partisipasi individu dicirikan dengan adanya bantuan untuk
saling menjaga, rasa tanggung jawab yang berlebihan dan dedikasi yang tumbuh menjadi pribadi dan
individu negara Indonesia (ismadi, 2014).
Menurut penelitian yang dilakukan melalui lembaga United Nations Education, Scientific, and Cultural
Organization (UNESCO) pada tahun 2016 bahwa hobi menganalisis manusia Indonesia masih sangat
rendah, terutama 0,001 persen. Ini mungkin sangat disayangkan karena manusia Indonesia sekarang tidak
lagi tetapi memiliki kesadaran untuk mengembangkan hobi dalam menganalisis. Indonesia perlu meneliti
dari buku ee-e berjudul "Sekolah Taman Siswa" melalui cara Ki Hadjar Dewantara. Buku ee-e menjadi
referensi di Finlandia, namun sekarang tidak lagi belajar di Indonesia. Dalam buku ee-e, salah satunya Ki
Hadjar Dewantara menulis tentang kualitas memperoleh pengetahuan tentang kondisi. Pemerintah Finlandia
mengikuti pandangan Ki Hadjar Dewantara dengan cara mengubah cara memperoleh pengetahuan dan
suasana di fakultas menjadi nyaman dan menyenangkan. Dalam evaluasi ke Indonesia, di mana mahasiswa
merasa lebih bingung saat belajar (Belarminus, 2014).
Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan sebagai kelompok yang bertanggung jawab atas pelaksanaan
persekolahan Indonesia memandang pentingnya pendidikan pribadi pada mahasiswa dengan tujuan untuk
mewujudkan bekal dalam takdir dalam mencapai cita-cita anak bangsa. Undang-undang SISDIKNAS No.
20 Tahun 2003, menjelaskan bahwa motif pendidikan di seluruh tanah air adalah untuk meningkatkan bakat
dan membentuk pribadi yang unggul. Dalam hal ini, metode pembelajaran perlu ditanamkan nilai-nilai
esensial. Menanamkan nilai-nilai etika tidak selalu hanya kewajiban fakultas, tetapi juga lingkungan
keluarga dan jaringan sendiri karena memperoleh pengetahuan tentang metode tidak lagi hanya dilakukan di
sekolah-sekolah. Ki Hadjar Dwantara membedakan lingkungan pembelajaran menjadi tiga, yang disebut
dengan Tiga Pusat Pendidikan, yaitu lingkungan lingkar kerabat sendiri, lingkungan fakultas dan lingkungan
jaringan. Lingkaran kerabat sendiri Jika ditinjau dari sosiologi, lingkaran kerabat sendiri adalah bentuk
masyarakat kecil yang mencakup banyak orang yang ditentukan melalui cara keturunan, khususnya
solidaritas bentuk solidaritas jaringan. Keluarga di mana anak-anak dirawat dan dibesarkan memiliki
pengaruh besar pada pertumbuhan dan peningkatan baik secara fisik maupun mental.
Lingkungan fakultas memiliki fungsi penting dalam persekolahan karena memiliki pengaruh yang sangat
besar terhadap jiwa siswa. Begitu juga dengan lingkungan kerabat sendiri karena di tengah masa sekolah,
fakultas juga memiliki ciri khas sebagai sarana pendidikan bagi pembentukan anak-anak non-publik.
Sekolah merupakan salah satu unsur yang berpengaruh terhadap kemajuan dan kemajuan anak. Terutama
untuk kecerdasannya. Lingkungan jaringan adalah lingkungan di mana anak itu tinggal, juga terdiri dari
teman-teman di luar sekolah. Situasi manusia di lingkungan desa atau kota tempat tinggal anak juga
berdampak pada peningkatan intelektualnya (Yuwono, 2015).
Metode
Metode yang dipergunakan didalam artikel ini adalah study kepustakaan, yaitu meneliti sumber pustaka
primer dan sekunder yang terkait dengan karakter dalam filospi perspektif filsafat pendidikan Ki Hadjar
Dewantara. Telaah penelitian sejenis juga dilakukan agar didapat simpulan yang kuat,
Penelitian yang digunakan dalam kajian pustaka ini merupakan penelitian kualitatif, dimana data yang
hendak diteliti, adalah data-data tang memiliki kualitas makna-makna tertentu. Atas penelitian terhadap
makna-makna itu, diharapkan akan menemukan makna-makna terhadap realitas social, persepsi dan
pemikiran yang di ajukan sebagai objek analisis atau diskursus utama penelitian (sukmadinata, 2007).
Pendekatan dalam penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif karena data yang di hasilkan berupa
data deskriptif dalam bentuk penyataan-penyataan atau kata-kata tertulis yang berasal dari sumber data yang
di amati atau di teliti agar lebih mudah dalam memahami (natsir, 1998). Sedangkan jenis penelitiannya
penulis menggunakan jenis penelitian study pustaka (library research) yaitu penelitian yang berdasarkan
pada kajian tulisan-tulisan atau pustaka yang sesuai dan relavan dengan penelitian itu. Penelitian ini
dilakukan lewat beragam informasi kepustakaan (buku,ensiklopedia,jurnal ilmiah, Koran,majalah dan
dokumen) (zeed, 2004). Studi pustaka digunakan dalam penelitian ini karena efektif dan efisien untuk
meneliti tentang konsep pemikiran Ki Hadjar Dewantara. Menurut M. Nazir (1988: 111), dalam bukunya
yang berjudul ‘metode penelitian’ mengutip bahwa yang dimaksud dengan studi kepustakaan adalah teknik
pengumpulan data dengan mengadakan studi penelitian terhadap buku-buku, literatur-literatur, catatan-
catatan dan laporan-laporan yang ada hubungannya dengan masalah yang dipecahkan.
Penelitian pustaka sekaligus memanfaatkan sumber perpustakaan untuk memperoleh data penelitiannya.
Tegasnya riset pustaka membatasi kegiatannya hanya pada bahan-bahan bacaan meliputi buku-buku, teks
jurnal, majalah-majalah ilmiah dan hasil penelitian yang berhubungan dengan objek kajian itu koleksi
perpustakaan saja tanpa memerlukan lapangan (zed, 2004).
125
Hasil dan Pembahasan
Ki Hajar Dewantara pada dasarnya adalah mulut sejarah masa lalu. Oleh karena itu, keadaan dan kondisi
perkembangan turut menentukan perkembangan dan gaya berpikir Ki Hajar Dewantara. Ki hajar dewan Tara
lahir pada tanggal 2 Mei 1889 di Yogyakarta dengan nama R.M. Ayah Suwardi Suryaningrat Ki Hajar
Dewantara adalah Pangeran Harjo Suljaningrat, putra dari Kangen Gusty Pangeran Hadipati.
Harjo Surjosasraningrat bergelar Sri Paku Alam III (Ensiklopedia Nasional Indonesia Volume 4. 1989). Ki
hajar dewan Tara merupakan keturunan Paku Alam III dan memiliki pendidikan agama dari ayahnya. Ia
juga mendapat bimbingan filsafat Hindu yang tersirat dalam cerita wayang dan sastra gender Jawa. Dalam
keluarganya, Ki Hajar Dewantara banyak terpapar dengan iklim keluarga yang bernuansa kerajaan feodal.
Ayahnya adalah keturunan Paku Alam III, namun Ki hajar dewantara sangat dekat dengan masyarakat sejak
kecil, terutama karena ia suka menghabiskan waktu bersama anak-anak di desa sekitar benteng tempat
tinggalnya. adalah. Ki Hajar Dewantara menolak adat feodal yang berkembang di dalam kerajaan. Ia merasa
bahwa kebiasaan seperti itu menghambat kebebasan berserikat (Taman Siswa, 1979). Pendidikan sangat
jarang pada saat itu, dan hanya pejabat tinggi dari Belanda, Tionhoa, dan provinsi yang dapat menerima
tingkat pendidikan yang disediakan oleh pemerintah Belanda.
Ki Hadjar Dewantara sewaktu kecil mendapat pendidikan formal pertama kali pada tahun 1896. Akan tetapi,
Ki Hadjar Dewantara merasa kecewa karena teman sepermainannya tidak dapat bersekolah bersama sebab
mereka hanya rakyat biasa. Hal ini yang kemudian mengilhami dan memberikan kesan yang sangat
mendalam di dalam hati nuraninya dalam melakukan perjuangannya, baik dalam dunia politik maupun
pendidikan. Ki Hadjar Dewantara juga menentang kolonialisme dan foedalisme yang menurutnya sangat
bertentangan dengan rasa kemanusiaan kemerdekaan dan tidak memajukan hidup dan penghidupan manusia
secara adil dan merata (Soeratman, 1985). Kecintaan Ki Hadjar Dewantara terhadap ilmu pengetahuan dan
agama membuatnya menjadi sosok yang memiliki pengetahuan dan wawasan yang sangat luas sehingga
membuat beliau dihormati oleh rakyat dan disegani oleh musuh. Ki Hadjar Dewantara melihat ketimpangan
pendidikan yang dialamai oleh rakyat kecil sehingga mendorong Ki Hadjar Dewantara untuk berusaha
memperjuangkan rakyat kecil agar dapat mengenyam pendidikan karena bagi Ki Hadjar Dewantara,
pendidikan merupakan hak setiap manusia dan juga bekal bagi masa depan.
Pemikiran Ki Hajar Dewantara tentang
Pendidikan Karakter Pengertian Pendidikan Karakter
Pendidikan dalam konteks sekarang kurang relevan untuk mengatasi krisis moral yang sedang melanda di
negara Indonesia. Krisis tersebut antara lain berupa meningkatnya pergaulan bebas, maraknya angka
kekerasan anak-anak dan remaja, kejahatan terhadap teman, pencurian remaja, kebiasaan menyontek,
penyalahgunaan obat-obatan, pornografi, dan perusakan milik orang lain sudah menjadi masalah sosial yang
hingga saat ini belum dapat diatasi secara tuntas. Sistem pendidikan Indonesia masih jauh dari kata berhasil
untuk menghasilkan generasi penerus bangsa yang cerdas ilmu dan perilaku, dibuktikan dengan banyak
munculnya kasus-kasus korupsi dalam pemerintahan, kejahatan seksual yang merajalela, narkoba yang terus
memakan korban dsb. Berdasarkan realita tersebut perlu adanya perombakan sistem pendidikan agar dapat
menghasilkan generasi yang cerdas akal dan budi pekertinya. Pendidikan karakter menjadi wacana yang
telah lama dibicarakan oleh berbagai pihak dalam kaitannya dengan generasi Indonesia, seperti apa yang
hendak dihasilkan untuk menggantikan generasi sebelumnya. Wacana pendidikan karakter telah ada pula
sebelum kemerdekaan atau sebelum terbentuknya Republik Indonesia. Di antaranya adalah tokoh
pendidikan nasional yang turut serta memperjuangkan kemerdekaan Indonesia melalui bidang pendidikan
yang merupakan bapak pendidikan Nasional, yaitu Ki Hadjar Dewantara. Sepak terjang Ki Hadjar
Dewantara di dunia pendidikan sudah tidak diragukan lagi, peranan Ki Hadjar Dewantara sangat besar
dalam sejarah pendidikan tanah air. Ki Hadjar Dewantara menyebutkan bahwa pendidikan adalah
“Menuntun segala kekuatan kodrat yang ada pada anak-anak itu, agar mereka sebagai manusia dan sebagai
anggota masyarakat dapatlah mencapai keselamatan dan kebahagiaan yang setinggi-tingginya” (Taman
Siswa, 1977). Ki Hadjar Dewantara mengungkapkan pengertian pendidikan adalah ”Pendidikan, umumnya
berarti daya upaya untuk memajukan bertumbuhnya budi pekerti (kekuatan batin dan karakter), pikiran
(intellect) dan tubuh anak; dalam pengertian Taman Siswa tidak boleh dipisahpisahkan bagian-bagian itu
agar kita dapat memajukan kesempurnaan hidup, yakni kehidupan dan penghidupan anak-anak yang kita
didik selaras dengan dunianya” (Taman Siswa, 1977). Definisi pendidikan yang dikembangkan Ki Hadjar
Dewantara, menunjukkan bahwa Ki Hadjar Dewantara memandang pendidikan moral sebagai suatu proses
yang dinamis dan berkesinambungan. Di sini tersirat pula wawasan kemajuan karena sebagai proses
pendidikan harus mampu menyesuaikan diri dengan tuntutan kemajuan zaman. Keseimbangan unsur cipta,
rasa, dan karsa yang tidak dapat dipisah-pisahkan ini memperlihatkan bahwa Ki Hadjar Dewantara tidak
memandang pendidikan hanya sebagai proses transfer ilmu pengetahuan (transfer of knowledge). Hal ini
sesuai dengan kondisi yang dihadapi oleh Ki Hadjar Dewantara bahwa pendidikan pada masa itu (kolonial
126
Belanda) penuh dengan semangat keduniawian (materialism), penalaran (intellektualism) serta
individualism (Taman Siswa, 1977). Pendidikan merupakan upaya untuk mengembangkan ranak kognitif,
afektif, dan psikomotorik. Muara ranah kognitif adalah tumbuh dan berkembangnya kecerdasan dan
kemampuan intelektual akademik, ranah afektif bermuara pada terbentuknya karakter kepribadian, dan
ranah psikomotorik akan bermuara pada keterampilan dan perilaku. Hal ini sesuai dengan yang disampaikan
oleh Ki Hadjar Dewantara bahwa terdapat tiga aspek dalam pembelajaran, yaitu pengetahuan, sikap, dan
keterampilan. Pengetahuan adalah bentuk dari prinsip dan fakta, keterampilan adalah pemerolehan
kemampuan melalui pelatihan atau pengalaman. Sikap didefinisikan sebagai suatu pendapat, perasaan atau
mental seseorang yang ditunjukkan oleh tindakan. Pendidikan sebagai upaya untuk memajukan budi pekerti,
baik itu kekuatan batin maupun karakter agar anak didik dapat menemukan kesempurnaan hidup. Ki Hadjar
Dewantara memandang pentingnya pendidikan karakter sebagai bekal untuk meraih cita-cita karena karakter
manusia menjadi modal utama dalam menjalani kehidupan. Ki Hadjar Dewantara mendefinisikan
pendidikan adalah sebagai daya dan upaya yang dilakukan untuk memajukan bertumbuhnya budi pekerti,
kekuatan batin, karakter, pikiran dan tubuh anak agar dapat mencapai kesempurnaan hidup, yaitu kehidupan
dan penghidupan anak-anak peserta didik dapat selaras dengan dunianya (Taman Siswa, 1967). Pendidikan
yang dimaksud oleh Ki Hadjar Dewantara memperhatikan keseimbangan cipta, rasa, dan karsa tidak hanya
sekadar proses alih ilmu pengetahuan saja atau transfer of knowledge, tetapi sekaligus pendidikan juga
sebagai proses transformasi nilai (transformation of value). Dengan kata lain, pendidikan adalah proses
pembentukan karakter manusia agar menjadi sebenar-benar manusia. Di sisi lain, karakter dalam istilah
sederhananya adalah pendidikan budi pekerti, kata karakter berasal dari bahasa inggris character, artinya
watak. Ki Hadjar Dewantara telah jauh berpikir dalam masalah pendidikan karakter, mengasah kecerdasan
budi sungguh baik karena dapat membangun budi pekerti yang baik dan kokoh, hingga dapat mewujudkan
kepribadian (persoonlijkhheid) dan karakter (jiwa yang berasas hukum kebatinan). Jika itu terjadi, orang
akan senantiasa dapat mengalahkan nafsu dan tabiat-tabiatnya yang asli, seperti bengis, murka, pemarah,
kikir, keras, dan lain-lain (Taman Siswa. 1977). Karakter adalah pola untuk membentuk peserta didik yang
beradab, membangun watak manusia yang berke-Tuhanan Yang Maha Esa, merdeka lahir batin, luhur akal
budinya, cerdas dan memiliki ketrampilan, sehat jasmani dan rohani sehingga bisa mewujudkan manusia
yang mandiri serta bertanggung jawab terhadap kesejahteraan bangsa, Negara, dan masyarakat pada
umumnya.
Tujuan Pendidikan Karakter
Tujuan pendidikan bagi Ki Hadjar Dewantara adalah membangun anak didik menjadi manusia yang
merdeka lahir batin, luhur akal budinya serta sehat jasmaninya untuk menjadi anggota masyarakat yang
berguna dan bertanggung jawab atas kesejahteraan bangsa, tanah air serta manusia pada umumnya
(Suparlan, 1984). Ki Hadjar Dewantara mengungkapkan bahwa pendidikan merupakan proses
pembudayaan, yaitu suatu usaha memberikan nilai-nilai luhur kepada generasi baru dalam masyarakat yang
tidak hanya bersifat pemeliharaan, tetapi juga dengan maksud memajukan serta memperkembangkan
kebudayaan menuju kearah keluhuran budaya manusia. Upaya kebudayaan (pendidikan) dapat ditempuh
dengan sikap yang dikenal dengan teori Trikon, yaitu sebagai berikut.
a. Kontinuitas yang berarti bahwa garis hidup kita sekarang harus merupakan lanjutan dari kehidupan kita
pada zaman lampau berikut penguasaan unsur tiruan dari kehidupan dan kebudayaan bangsa lain.
b. Konvergensi yang berarti kita harus menghindari hidup menyendiri, terisolasi, dan mampu menuju ke
arah pertemuan antarbangsa dan komunikasi antarnegara menuju kemakmuran bersama atas dasar saling
menghormati, persamaan hak, dan kemerdekaan masing-masing.
c. Konsentris yang berarti setelah kita bersatu dan berkomunikasi dengan bangsa-bangsa lain di dunia, kita
jangan kehilangan kepribadian sendiri. Bangsa Indonesia adalah masyarakat merdeka yang memiliki adat
istiadat dan kepribadian sendiri, meskipun bertitik pusat satu, tetapi dalam lingkaran yang konsentris masih
tetap memiliki lingkaran sendiri yang khas yang membedakan negara Indonesia dengan negara lainnya
(Taman Siswa, 1977).
Melatih dalam pendidikan
Falsafah pendidikan Ki Hadjar Dewantara bukan semata-mata sistem pendidikan perjuangan, melainkan
juga merupakan suatu pernyataan falsafah dan budaya bangsa Indonesia sendiri. Sistem pendidikan tersebut
kaya akan konsep-konsep kependidikan yang asli. Ki Hadjar Dewantara mengembangkan sistem pendidikan
melalui Perguruan Taman Siswa yang mengartikan pendidikan sebagai upaya suatu bangsa untuk
memelihara dan mengembangkan benih turunan bangsa itu. Untuk itu, Ki Hadjar Dewantara
mengembangkan metode among sebagai sistem pendidikan yang didasarkan asas kemerdekaan dan kodrat
alam. Ki Hadjar Dewantara mengartikan merdeka sebagai kesanggupan dan kemampuan untuk berdiri
sendiri guna mewujudkan hidup diri sendiri, hidup tertib, dan damai dengan kekuasaan atas diri sendiri.
Merdeka tidak hanya berarti bebas, tetapi harus diartikan sebagai kesanggupan dan kemampuan, yaitu
127
kekuatan dan kekuasaan untuk memerintah diri pribadi (Taman Siswa, 1977). Sistem pendidikan Ki Hadjar
Dewantara dikembangkan berdasarkan lima asas pokok yang disebut Pancadarma Taman Siswa, yang
meliputi:
a. asas kemerdekaan, yang berarti disiplin diri sendiri atas dasar nilai hidup yang tinggi, baik hidup sebagai
individu maupun sebagai anggota masyarakat;
b. asas kodrat alam, yang berarti bahwa pada hakikatnya manusia itu sebagai makluk, yaitu satu dengan
kodrat alam. Manusia tidak dapat lepas dari kodrat alam dan akan berbahagia apabila dapat menyatukan diri
dengan kodrat alam yang mengandung kemajuan itu. Oleh karena itu, setiap individu harus berkembang
dengan sewajarnya (Suparlan, 1984);
c. asas kebudayaan, yang berarti bahwa pendidikan harus membawa kebudayaan kebangsaan itu ke arah
kemajuan yang sesuai dengan kecerdasan zaman, kemajuan dunia, dan kepentingan hidup lahir batin rakyat
pada setiap zaman dan keadaan;
d. asas kebangsaan, yang berarti tidak boleh bertentangan dengan kemanusiaan, malah harus menjadi bentuk
kemanusiaan yang nyata. Oleh karena itu, asas kebangsaan ini tidak mengandung arti permusuhan dengan
bangsa lain, tetapi mengandung rasa satu dengan bangsa sendiri, satu dalam suka dan duka, rasa satu dalam
kehendak menuju kepada kebahagiaan hidup lahir dan batin seluruh bangsa; dan
e. asas kemanusiaan, yang menyatakan bahwa darma setiap manusia itu adalah perwujudan kemanusiaan
yang harus terlihat pada kesucian batin dan adanya rasa cinta kasih terhadap sesama manusia dan terhadap
makluk ciptaan Tuhan seluruhnya (Surjomihardjo, 1986).
Anjuran dalam pengajaran
Pokok ajaran Ki Hadjar Dewantara menyatakan bahwa pendidikan yang cocok untuk anakanak Indonesia
adalah Pendidikan Nasional. Untuk menyelengarakan pendidikan nasional, beliau mendirikan Lembaga
Pendidikan Nasional Taman Siswa yang kemudian dikenal sebagai Perguruan Taman Siswa. Perguruan
Taman Siswa bertujuan untuk membuat rakyat pandai, sebab Ki Hadjar Dewantara berkeyakinan bahwa
perjuangan pergerakan tidak akan berhasil tanpa kepandaian. Untuk itu, Ki Hadjar Dewantara
mengemukakan konsepnya mengenai Pendidikan Nasional yang direalisasi mulai tanggal 3 Juli 1922
dengan mendirikan Perguruan Taman Siswa di Yogyakarta dengan tugas-tugasnya. Pertama, untuk
mendidik rakyat agar berjiwa kebangsaan dan berjiwa merdeka, serta menjadi kader-kader yang sanggup
dan mampu mengangkat derajat nusa dan bangsanya sejajar dengan bangsa lain yang merdeka. Kedua,
membantu perluasan pendidikan dan pengajaran yang pada waktu itu sangat dibutuhkan oleh rakyat banyak,
sedangkan sekolah yang disediakan oleh pemerintah Belanda sangat terbatas.
Ki Hadjar Dewantara telah menciptakan sistem pendidikan yang merupakan sistem pendidikan perjuangan.
Falsafah pendidikannya adalah menentang falsafah penjajahan dalam hal ini falsafah Belanda yang berakar
pada budaya Barat. Dalam pandangan Ki Hadjar Dewantara, kedewasaan bisa diartikan sebagai
kesempurnaan hidup, yakni kehidupan dan penghidupan anak-anak yang selaras dengan alamnya dan
masyarakat. Ki Hadjar Dewantara mengartikan pendidikan secara umum sebagai daya upaya untuk
mewujudkan perkembangan budi pekerti (kekuatan batin), pikiran (intelektual) dan jasmani anak menuju ke
arah masa depan yang lebih baik. Kedewasaan akan tercapai pada akhir windu ketiga, yaitu tercapainya
kesempurnaan hidup selaras dengan alam, anak, dan masyarakat. Jadi, dapat diartikan bahwa pendidikan
terutama berlangsung sejak anak lahir hingga anak berusia sekitar 24 tahun. Dalam pelaksanaan pendidikan,
Ki Hadjar Dewantara menggunakan “Sistem Among” sebagai perwujudan konsepsi beliau dalam
menempatkan anak sebagai sentral proses pendidikan. Dalam Sistem Among, setiap pamong sebagai
pemimpin dalam proses pendidikan diwajibkan bersikap: Ing ngarsa sung tuladha, Ing madya mangun karsa,
dan Tut wuri handayani (MLPTS, 1992).
Simpulan dan Saran
Sistem pendidikan yang dikemukakan Ki Hadjar Dewantara (ing ngarsa sung tuladha, ing madya mangun
karsa, dan tut wuri handayani) adalah wasiat luhur yang patut dijadikan sebagai acuan dalam pengembangan
pendidikan karakter. Pendidikan menurut Ki Hadjar Dewantara haruslah bersifat nasional. Artinya, secara
nasional pendidikan harus memiliki corak yang sama dengan tidak mengabaikan budaya lokal. Bangsa
Indonesia yang terdiri atas banyak suku, ras, dan agama hendaknya memiliki kesamaan corak dalam
mengembangkan karakter anak bangsanya. Penyelenggaraan pendidikan jangan terjebak pada pencapaian
target sempit yang hanya melakukan transfer pengetahuan, tetapi perlu dengan sengaja mengupayakan
terjadinya transformasi nilai untuk pembentukan karakter anak bangsa. Pembentukan karakter peserta didik
perlu melibatkan tri pusat pendidikan (keluarga, sekolah, dan masyarakat) secara sinergis. Pengembangan
karakter peserta didik perlu memperhatikan perkembangan budaya bangsa sebagai sebuah kontinuitas
menuju ke arah kesatuan kebudayaan dunia (konvergensi), dan tetap memiliki sifat kepribadian di dalam
lingkungan kemanusiaan sedunia (konsentris). Asas dan dasar pendidikan yang digagas Ki Hadjar

128
Dewantara merupakan landasan dasar yang kokoh untuk membangun karakter bangsa, bersendi pada budaya
bangsa dengan tidak mengabaikan budaya asing.

DAFTAR PUSTAKA
Ensiklopedia Nasional Indonesia Jilid 4. (2004). Jakarta: Delta Pamungkas.
Ismadi, Hurip Danu. (2014). Pendidikan Karakter dalam Perspektif Kebudayaan. Jakarta: Gading Inti Prima.
MLPTS. (1992). Peraturan Besar dan Piagam Persatuan Taman Siswa. Yogyakarta: MLPTS.
Reksohadiprodjo, Ki Muchammad Said. (1989). Masalah-masalah Pendidikan Nasional. Jakarta: CV Haji
Masagung.
Soeratman, Darsiti. (1989). Ki Hajar Dewantara. Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan
Nasional.
Surjomiharjo, Abdurrachman. 1986. Ki Hajar Dewantara dan Taman Siswa dalam Sejarah Indonesia
Modern. Jakarta: Sinar Harapan.
Sukmadinata, Syaodih Nana (2007). Metode penelitian pendidikan. Bandung: Rosda Karya.
Zeed, Mestika (2008). Metode Penelitian Kepustakaan. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
Natsir, M. (1998). Metode Penelitian, Jakarta: Balai Pustaka

❖ Hasil Turnitin dari artikel Abim Triatna (41182911200014)

129
 PERBANDINGAN FILSAFAT PENDIDIKAN BARAT DAN PENDIDIKAN ISLAM

Muhammad Firman Al Maqsum | 41182911200015

Pendidikan Agama Islam/Fakultas Agama Islam
techzathura@gmail.com
Abstract
In studying philosophy, we are often identified with western philosophy, namely by using values that have
the truth of reason above revelation. that in studying our Islamic philosophy to create truth according to
reason that is always in dialogue with revealed truth, In conducting research on western philosophy and
Islamic philosophy, there are several factors that underlie culture and civilization, namely: the first factor
because all humans must use reason in life , the second factor, both humans must also prioritize reality and
truth, the third factor in terms of humanity, they must have a secular worldview, the fourth factor uses the
doctrine of humanism, and the fifth factor is good and bad experiences and tragedies in life as the dominant
element in nature. and human existence. some of these factors greatly affect the mindset of scientists so as to
form a pattern of education.
Keywords : Islamic education, human education, western philosophy, Islamic philosophy
Abstrak
Dalam mempelajari filsafat, kita sering diidentikkan dengan filsafat barat, yaitu dengan menggunakan nilai-
nilai yang memiliki kebenaran akal di atas wahyu. bahwa dalam mempelajari filsafat Islam kita untuk
menciptakan kebenaran menurut akal yang selalu berdialog dengan kebenaran yang diwahyukan, Dalam
melakukan penelitian tentang filsafat barat dan filsafat Islam, ada beberapa faktor yang melandasi
kebudayaan dan peradaban, yaitu: faktor pertama karena semua manusia harus menggunakan akal dalam
hidup, faktor kedua, baik manusia juga harus mengutamakan realitas dan kebenaran, faktor ketiga dalam hal
kemanusiaan, mereka harus memiliki pandangan dunia yang sekuler, faktor keempat menggunakan doktrin
humanisme, dan faktor kelima adalah pengalaman dan tragedi baik dan buruk dalam hidup sebagai elemen
dominan dalam alam dan keberadaan manusia. beberapa faktor tersebut sangat mempengaruhi pola pikir
para ilmuwan sehingga membentuk suatu pola pendidikan.
Kata kunci: pendidikan islam, pendidikan manusia, filsafat barat, filsafat islam
Pendahuluan
Dalam konsep pemikiran tentang dunia pendidikan yang bersumber atau berdasarkan ajaran Islam pada
hakikatnya filsafat pendidikan Islam adalah filsafat Islam sebagai pemahaman tentang fitrah manusia untuk
dibina dan dikembangkan menjadi manusia muslim yang kepribadiannya sesuai dengan fitrahnya. Filsafat
pendidikan Islam juga dapat berubah sebagai metode pendidikan Islam yang digunakan dalam proses
pendidikan Islam jika dilihat dari fungsinya, filsafat Pendidikan Islam merupakan pemikiran yang mengarah
pada proses pendidikan Islam sehingga proses dan ruang lingkup serta dimensinya dapat direncanakan,
bagaimana prosesnya masih pada tahap yang sama, dan memberikan panduan tentang bagaimana metode
yang digunakan untuk mencapai tujuan secara efektif.
Dalam perspektif pendidikan Islam, Pendidikan Islam berfungsi sebagai khilafah di muka bumi untuk
menciptakan kedamaian dan kebahagiaan di akhirat(Harisah, 2018). agar mereka mampu menjadi manusia
yang bertanggung jawab atas diri dan agamanya serta menjalankan Pendidikan diarahkan untuk membantu
peserta didik mencapai kedewasaan dengan memberikan keterampilan, pemahaman, keterampilan dan sikap
kebahagiaan.Dalam hal pendidikan diperlukan berbagai teori dan cara berpikir dari para ahli untuk
memudahkan guru mengadaptasi metode dengan mempertimbangkan cakupan pendidikan Islam yang luas,
sehingga diperlukan suatu permasalahan pendidikan yang lengkap dan sistematis, hal ini sering terjadi pada
pendampingan filosofis yang sangat dibutuhkan sebagai pendekatan untuk mencari solusi
pendidikan.Masing-masing peradaban tersebut memiliki karakter yang berbeda-beda sehingga output yang
dihasilkan pun berbeda-beda Islam dan Barat memiliki pandangan yang berbeda tentang pendidikan. Yang
membedakan ciri pendidikan di Barat dengan pendidikan Islam adalah paham rasionalisme, empirisme,
humanisme, kapitalisme, eksistensialisme, relativisme, ateisme, dan lain-lain yang berkembang di Barat dan
itulah yang menjadi dasar konsepnya pendidikan Barat. sangat jauh beda dengan Islam menganut Al-Qur'an,
As-Sunnah dan hasil ijtihad para ulama sebagai pendidikan.

130
Pembahasan
Pengertian Filsafat
Kata filsafat berasal dari bahasa Yunani, Terdiri dari kata philos yang berarti cinta, kesenangan dan
kegembiraan, dan dengan demikian kata sophia yang berarti doa, hujan dan kebijaksanaan(Harisah, 2018)
banyak dari kata-katanya berasal dari kata philosophia yang berarti cinta akan pengetahuan. Orang yang
berfilsafat adalah orang yang mencintai kebenaran, pengetahuan, kebijaksanaan, dan kebijaksanaan, dengan
Hasan Shadily pernah mengatakan bahwa filsafat menurut asal usulnya adalah cinta akan kebenaran. Jadi
dengan sangat jelas dapat disimpulkan bahwa filsafat adalah cinta ilmu atau kebenaran, cinta kebijaksanaan
dan keberuntungan.
Dalam pengertian yang lebih luas dan dalam, Harold Titus mengemukakan bahwa pengertian filsafat adalah
sebagai berikut: Filsafat adalah keyakinan tentang kehidupan, seperangkat sikap dan alam yang biasanya
diterima secara kritis. Filsafat adalah proses mengkritik atau berpikir tentang keyakinan dan sikap yang kita
junjung tinggi. Filsafat adalah usaha untuk mendapatkan gambaran yang utuh tentang sesuatu (Harisah,
2018)
Dalam pengertian IR. Poedjaeijatna mengemukakan bahwa pengertian filsafat adalah mencari penyebab
mendalam untuk segala sesuatu yang ada dan mungkin ada. Descartes sebelumnya mengatakan bahwa
filsafat adalah kumpulan semua pengetahuan di mana manusia, Tuhan, dan alam menjadi subjek
penyelidikan. Sedangkan menurut Aristoteles, adalah murid Plato yang pernah berkata bahwa filsafat adalah
ilmu yang mengandung kebenaran di dalamnya logika, metafisika, etika, retorika, ekonomi, politik dan
estetika.
Dari beberapa pendapat para ahli terlihat bahwa sulit dan detail pembahasan filsafat Namun semua itu tidak
ada kontradiksi. menurut Endang Saifuddin Ansari, dalam bukunya Science, Philosophy and Religion di
buku itu menggambarkan filsafat sebagai ilmu yang khusus yang coba menjawab berbagai permasalahan
yang tidak dapat dijawab oleh sains secara umum, karena jangkauan filsafat lebih dalam dari pada sains
Pada dasar awalnya mereka berpendapat tentang objek material filsafat yang merupakan pembahasan filsafat
meliputi banyak macam seperti Tuhan, manusia dan alam.perbedaannya dapat dilihat dari sudut pandang
mempelajari filsafat. Selanjutnya filsafat juga mempelajari hakikat objek kajian yang terkandung dalamnya
dengan secara mendalam cara berpikir tentang bentuk objek tersebut. Ansari juga berpendapat bahwa
filsafat adalah proses berpikir untuk memahami secara radikal, integral dan sistematis tentang tuhan,
manusia dan alam semesta. filasafat memmiliki berbagai macam cabang utama ini memiliki lima dan isu-isu
yang dipelajari oleh filsafat meliputi logika, etika, estetika, metafisika dan politik dengan berkembang
cabang utama menjadi banyaknya cabang-cabang filsafat yang lebih spesifik, termasuk filsafat pendidikan
Islam.
Dengan memahami lebih dalam filsafat dapat memenuhi harapan semua manusia. dengan demikian, dasar-
dasar kehidupan manusia juga mengalami perubahan dan perkembangan yang pesat, termasuk dalam bidang
ilmu pengetahuan dan teknologi seperti yang dipikirkan oleh sifat manusia, maka pola pikir manusia
berubah dari waktu ke waktu Dan seiring dengan perubahan tersebut, Jadi sangat jelas bahwa filsafat sangat
penting dan berfungsi dalam kehidupan manusia.
Mereka bahkan mengalami keterasingan dari diri mereka sendiri, lingkungan sosial dan kepada Tuhan
merek, Mereka juga mengalami ketidakharmonisan dalam kehidupan sosial Dengan demikian, manusia juga
mengalami dilema dalam hidupnya, Namun di sisi lain,sains tidak berjalan seiring dengan kebijaksanaan
Kemajuan yang telah dicapai manusia tidak dibarengi dengan perkembangan dan perkembangan akhlak
manusia.
Filsafat menafsirkan kembali dasar-dasar ilmu dalam pengertian epistemologi, ontologi atau aksiologi.
Dengan cara ini, kehidupan manusia lebih terfokus. Karena filsafat dapat merumuskan kembali nilai-nilai
moral sebagai dasar konstruksi ilmu pengetahuan dan teknologi Dalam menghadapi kenyataan ini, filsafat
menjadi selaras dengan tujuan ilmu pengetahuan dan teknologi yang tercerabut dari akar metafisiknya
Tinjauan Umum tentang Pendidikan
Ki Hajar Dewantara dengan Konsistennya bahwa pendidikan adalah seumur hidup untuk tumbuh dan
berkembangnya anak. Hal ini menunjukkan bahwa pendidikan membimbing semua kekuatan alam yang ada
pada anak-anak tersebut, agar mereka sebagai manusia dan sebagai anggota masyarakat mampu melakukan

131
keselamatan dan kebahagiaan yang terbaik. Secara etimologis, pendidikan jika diterjemahkan ke dalam
bahasa Arab “Tarbiyah” dengan kata kerja “Rabba” yang artinya memelihara, mendidik, memelihara.
HM. Arifin menyatakan bahwa pendidikan secara teoritis berarti menumbuhkan kemampuan dasar manusia,
juga sering diartikan sebagai “memberi makan” jiwa anak guna mendapatkan kepuasan spiritual, Ngalim
Purwanto berpendapat, pendidikan adalah segala upaya orang dewasa dalam pergaulan dengan anak-anak
untuk mengarahkan perkembangan rohani dan jasmaninya menuju kedewasaan.
Pendidikan dapat menjadi belajar mengajar yang membiasakan warga negara segera mungkin untuk
memahami, mengamalkan, dan menggali semua nilai yang disepakati sebagai nilai yang terpuji dan
diinginkan dan bermanfaat bagi kehidupan dan perkembangan individu, masyarakat, bangsa dan negara.
Menurut Undang-Undang Sistem Pendidikan Nasional (Sisdiknas) Bab 1 pasal 1 ayat 1 bahwasanya
pendidikan adalah usaha sadar dengan penuh rencana untuk mewujudkan suasana belajar serta waktu belajar
yang baik supaya peserta didik secara mengembangkan potensi dirinya untuk memiliki pengendalian diri
sendiri serta memiliki keterampilan yang baik dalam kekuatan spiritual keagamaan. Hal itu dibutuhkan oleh
dirinya, masyarakat, bangsa dan negara (UU Sisdiknas No.20, 2003) menyatakan bahwasanya pendidikan
sangat bermanfaat bagi setiap individu.
Perbedaan antara pendidikan dan pengajaran terletak pada penekanan pendidikan pada pembentukan
kesadaran dan kepribadian siswa di samping transfer ilmu dan keterampilan. Pendidikan cukup hanya
mengajar, karena mengajar mungkin hanya merupakan transfer of knowledge, sedangkan pendidikan adalah
transformasi nilai dan pembentukan kepribadian dengan segala aspek yang dikandungnya. Pendidikan dapat
menjadi proses bagi generasi muda untuk siap menjalankan kehidupannya dan memenuhi tujuan hidupnya
secara lebih efektif dan efisien.
Pengertian pendidikan secara luas adalah segala sesuatu yang menyangkut cara perkembangan dan
perkembangan manusia, orang yang bisa hidup dan berguna bagi masyarakat yaitu upaya menanamkan dan
mengembangkan nilai-nilai kepada peserta didik agar nilai-nilai yang terkandung dalam pendidikan menjadi
bagian dari kepribadian anak yang berturut-turut menjadi akal sehat.
Sedangkan kaitannya dengan Islam, maka ada tiga istilah umum yang sering digunakan dalam pendidikan
Islam, yaitu at-ta’dib adalah integrasi ilmu dan amal, at-ta’lim adalah ilmu teoritik, kreativitas, komitmen
tinggi dalam mengembangkan ilmu, serta sikap hidup yang menjunjung tinggi nilai-nilai ilmiah, dan at-
tarbiyyah adalah pengetahuan tentang ar-Rabb(Meylani, 2016)
Mushtafa al-Ghulayani pernah mengatakan bahwa pendidikan Islam adalah menghujani mereka dengan
bimbingan dan dalam jiwa anak-anak di tanamkan akhlak mulia selama masa pertumbuhan mereka dengan
meningkatkannya untuk meresap ke dalam jiwanya serta mewujudkan kebaikan, cinta bekerja untuk
kepentingan tanah air serta kebajikannya
Syekh Muhammad Naquib al-Attas memberikan pengertian bahwa pendidikan Islam adalah “upaya yang
dilakukan pendidik kepada peserta didik untuk mengenali dan mengenali tempat yang benar dari segala
sesuatu mulai dari urutan penciptaannya. Pendidikan Islam adalah mengubah perilaku individu dalam
kehidupan pribadi atau kehidupan sosial dan kehidupan sekitar alam melalui proses tutorial. kemudian
mengarahkannya untuk mengetahui dan mengenali tempat-tempat Tuhan, Baik untuk membentuk
kepribadiannya.
Seperti yang kita ketahui bersama, takwa dapat menjadi benteng yang berfungsi sebagai pencegah pengaruh
negatif yang datang dari luar.artinya pendidikan Islam tidak mengabaikan teologi sebagai sumber data itu
sendiri, ada komponen ketakwaan sebagai tujuan yang harus dicapai, setidaknya ada tiga hal yang dapat
disimpulkan dari definisi pendidikan Islam di atas, yaitu: Pertama pendidikan Islam melibatkan aspek
spiritual dan fisik, Keduan merupakan satu kesatuan yang tidak dapat dipisahkan, Ketiga pendidikan Islam
bertumpu pada konsepsi nilai-nilai spiritual. oleh karena itu programnya harus seimbang (tawazun).
Berdasarkan pengertian ketiga poin di atas, seringkali disimpulkan bahwa pendidikan Islam adalah
“bimbingan yang diberikan oleh seorang individu untuk berkembang secara optimal sesuai dengan ajaran
Islam.
Konsep Filsafat Pendidikan Islam Secara Dasarnya
Filsafat pendidikan secara umum yang terutama berkaitan dengan masalah pendidikan yang lebih khususnya
pendidikan Islam dan oleh karena itu filsafat pendidikan Islam secara khusus merupakan bagian dari filsafat,
oleh karena itu, terlebih dahulu kita harus memahami pengertian filsafat itu sendiri
132
Filsafat atau philosophia berarti cinta kebijaksanaan dan cinta kebenaran, menurut asal katanya adalah cinta
akan kebenaran(Nurgiyantoro, 2002), yang diambil dari bahasa yunani Philos adalah cinta dan Shopia
adalah kebenaran atau kebijaksanaan). dan Menurut pengetahuan orang ahli bahasa Arab, filosof diartikan
Hukama Yaitu yang mencintai atau mempunyai hikmah kebijaksanaan.
Harun Nasution memberikan pemahaman tentang filsafat sebagai pengetahuan tentang pengetahuan tentang
prinsip, kebijaksanaan, membahas dasar-dasar dari apa yang sedang dibahas, dan mencari realitas Untuk
melakukannya, filsafat mereduksi materi menjadi sistem metafora. Lebih lanjut, Filsafat dalam ungkapan
Derrida ingin menangkap semua masalah ke dalam rumusan matematis universalis atau universal yang siap
menyelesaikan segalanya.
untuk membandingankan akan kemukakan pengertian filsafat menurut para ahli filsafat. yang dimana
Diantaranya :
Al-Farabi periode 870-950 M Filsafat adalah ilmu pengetahuan tentang alam maujud bagaimana hakikat
yang sebenarnya.
Aristoteles periode 382-322 SM ilmu pengetahuan yang kebenaran meliputi terkandung didalamnya logika,
etika, retorika, politik, estetika dan ilmu-ilmu metafisika adalah filsafat
Phytagoras periode 570 SM memberikan definisi filsafat sebagai the love for wisdom atau mencintai
kebijakan
Marcus Tullius periode 106-43 SM Filsafat adalah pengetahuan tentang sesuatu yang maha agung dan usaha
untuk mencapainya.
Plato periode 427-347 SM Minat mencapai kebenaran ilmu pengetahuan yang asli adalah Filsafat
Poewadarminta menjelaskan Sebagaimana suatu cara mengajar atau mengajar yang mengisyaratkan suatu
data anggota atau pelajaran Dari pengertian tersebut menimbulkan kesan bahwa kata pendidikan dalam
bahasa Indonesia juga mengandung kata pengajaran. Dalam kamus bahasa Indonesia, pendidikan berasal
dari kata student yang mendapat awalan dan akhiran yang menunjukkan perbuatan, seperti hal, cara, atau
lalu untuk mengajar. beberapa definisi filsafat, sering dipahami bahwa filsafat adalah pengetahuan tentang
berpikir kritis, pengetahuan tentang kritik radikal, bertujuan untuk sampai ke akarnya, konsekuensi pertama
hingga terakhir. Sebelum kita masuk ke pembahasan yang lebih dalam tentang filsafat pendidikan Islam,
terlebih dahulu kita harus memahami pengertian pendidikan.
Ahamad D. Marimba mengatakan bahwa pendidikan adalah bimbingan atau kepemimpinan yang
diwujudkan oleh pemiliknya untuk perkembangan jasmani dan rohani orang-orang terpelajar menuju
pembentukan kepribadian yang terbaik kata Tarbiyah juga ditemukan dalam bahasa Arab Yang biasanya
sering digunakan oleh para pakar pendidikan Islam untuk menerjemahkan kata pendidikan dalam bahasa
Indonesia Masih dalam pengertian linguistik ini.
Menurut Undang-Undang Sistem Pendidikan Nasional atau di sebut Sisdiknas Bab 1 pasal 1 ayat 1 berbunyi
bahwa pendidikan adalah terencana untuk mewujudkan suasana belajar, usaha sadar terhadap sekitar dan
proses pembelajaran agar peserta didik secara aktif mengembangkan potensi dirinya untuk memiliki
kekuatan dalam pengendalian diri serta spiritual keagamaan yang keterampilan diperlukan oleh dirinya dan
juga mengabdi pada masyarakat, bangsa dan negara. di dalam UU Sisdiknas No. 20, 2003 bagi setiap
individu memang pendidikan sangat berguna untuknya dan masyarakat.
Pendidikan merupakan suatu proses belajar mengajar yang membiasakan warga masyarakat sedini mungkin
memahami, mengamalkan semua nilai yang menggali di sepakati sebagai nilai terpuji dan berguna bagi
kehidupannya secara perkembangan pribadi, masyarakat, bangsa dan negara.
Perbedaan seseorang pendidikan dan seseorang pengajaran terletak dalam hal penekanan pendidikan,
pembentukan kesadaran, kepribadian ulama di samping transfer ilmu dan keahliannya. Sedangkan
pendidikan adalah pembentukan kepribadian dengan segala aspek yang dicakupnya, dapat menjadi proses
bagi pendidik generasi muda untuk siap menjalankan kehidupannya dan memenuhi tujuan hidupnya secara
lebih efektif dan efisien. Pendidik hanyalah cukup untuk mengejar ilmu saja, sedangkan mengajar hanya
dapat menjadi proses transfer ilmu belaka.
satu persatu kata filsafat pendidikan Islam di pahami, selanjutnya akan memaparkan beberapa pendapat dari
para ahli tentang pengertian filsafat pendidikan. pendapat Muzayyin Arifin mengatakan bahwa filsafat
133
pendidikan Islam pada hakikatnya adalah fitrah kemampuan manusia tentang menjadi manusia muslim yang
utuh serta menjadi dibimbing untuk dibina dan dikembangkan dengan suatu konsep pemikiran tentang
pendidikan yang bersumber atau berdasarkan ajaran Islam sedangkan pendapat Omar Muhammad Al-taomy
al-Syaibani mengatakan bahwa filsafat pendidikan Islam tidak lain adalah prinsip-prinsip filsafat Islam yang
berbasis pada ajaran Islam dalam dari bidang pendidikan implementasi dari pandangan filosofis.
filsafat pendidikan Islam sering terlihat dari garis besarnya bahwa dapat berbagai kajian filosofis menjadi
terhadap permasalahan yang di dalam kegiatan terdapat pendidikan yang bersumber dari Al-Qur’an dan
hadits karena sumber utamanya itu pendapat para ahli oleh khususnya Filsuf Muslim dengan karena
demikian sumber sekunder secara singkat sebagai dapat dikatakan filsafat pendidikan Islam sebagai lainnya
yaitu filsafat akademik yang dijiwai oleh ajaran Islam atau filsafat akademik yang mendukung ajaran Islam
sehingga tidak menjadi filsafat yang pemikiran filsafat pada umumnya beretika seperti yang terdapat dalam
liberal dan kebebasan.
Analisis
Filsafat pendidikan Barat banyak ilmu yang muncul dari kehidupan tertentu dan pendidikan barat di pahami
sebagai sesuatu yang bebas yang dimaksud dengan bebas dari pendidikan Barat adalah bebas dari nilai-nilai
agama dan ketuhanan.
Ilmu pengetahuan Barat tidak dibangun di atas wahyu yang kepercayaan non-sekuler yang dibangun di atas
tradisi budaya yang didukung pemikiran oleh pemikiran manusia sebagai makhluk rasional dampak ilmu
pengetahuan serta nilai-nilai etika dan moral yang diatur oleh rasio manusia yang selalu berubah
Setidaknya ada beberapa faktor yang mendasari budaya dan peradaban Barat, Faktor pertama adalah
pemanfaatan akal bagi seluruh kehidupan manusia, faktor kedua adalah sikap terhadap realitas dan
kebenaran, factor ketiga adalah aspek pandangan dunia sekuler, faktor keempat adalah menggunakan
doktrin humanisme, dan faktor kelima adalah dramatization serta tragedi sebagai elemen dominan dalam
atribut dan eksistensi. Dengan begitu banyak faktor sangat berpengaruh dalam pola pikir para ilmuwan Barat
sehingga membentuk pola pendidikan di Barat.
Descartes seorang filsuf Barat dari Prancis, menjadikan akal sebagai satu-satunya kriteria dalam mengukur
kebenaran adapun ilmu pengetahuan yang berkembang dalam pendidikan Barat, filsafat dijadikan sebagai
acuan pemikirannya, yang dapat melahirkan pemikiran-pemikiran yang bercirikan materialisme, idealisme,
sekularisme, dan rasionalisme. Pemikiran ini dapat mempengaruhi konsep dan makna ilmu itu sendiri.
Locke yang berpendapat bahwa tubuh yang sehat dapat membentuk pikiran yang sehat, sejalan dengan
Locke Kant, Heidegger, Gadammer, Betti, dan lainnya juga menekankan rasio dan panca indera sebagai
sumber information, sehingga melahirkan berbagai macam paham dan pemikiran seperti empirisme,
humanisme, kapitalisme, relativisme, eksistensialisme, ateisme yang juga mempengaruhi berbagai disiplin
ilmu, seperti dalam filsafat, sosiologi, politik, psikologi, sains, ekonomi, dll.
Azyumardi Azra pernah berkata bahwa ada beberapa ciri pendidikan Islam yang membuat perbandingan
filsafat pendidikan Islam dengan Barat ciri pertama adalah penguasaan ilmu demgan hakekat ajaran Islam
menuntut menuntut ilmu bagi setiap muslim dan setiap rasul yang diutus Allah terlebih dahulu dibekali ilmu
bahwa mereka diperintahkan untuk mengembangkan ilmu itu.
Ciri keduaadalah bahwa mengutamakan pengembangan ilmu pengetahuan, ciri ketiga adalah penekanan
pada nilai-nilai moral dalam penguasaan dan pengembangan ilmu pengetahuan. Artinya, ilmu yang
diperoleh dari pendidikan Islam pada hakikatnya ditentukan oleh nilai-nilai moral Islam, ciri keempat adalah
peristiwa data bahwa semata-mata untuk pengabdian kepada Allah dan untuk kemaslahatan umum. Ciri
kelima yaitu penyesuaian pendidikan dengan perkembangan anak yang sejak awal Islam, dengan pendidikan
Islam diberikan kepada anak-anak sesuai dengan usianya, kemampuan, perkembangan mental, dan bakat.
Ciri keenam adalah pengembangan kepribadian ini menunjukkan bahwa setiap bakat alami dan kemampuan
pribadi siswa diberi kesempatan untuk berkembang sesuai dengan bakatnya agar bermanfaat bagi dirinya
dan masyarakat.
Setiap individu siswa dipandang sebagai amanah dari Allah, dan setiap kemampuan fisik dan mental adalah
karunia dari Allah. Peristiwa kepribadian siswa akan dikaitkan dengan keseluruhan sistem nilai Islam, agar
setiap anak sering diarahkan untuk mewujudkan cita-cita Islami.

134
Ciri ketujuh adalah penekanan pada perbuatan baik dan tanggung jawab. Artinya, setiap siswa diberikan
dorongan untuk mengamalkan ilmunya agar benar-benar bermanfaat bagi dirinya, keluarganya dan
masyarakat secara keseluruhan.
Dengan beberapa ciri pendidikan di atas, dalam pandangan penulis, jelas bahwa filsafat pendidikan dalam
Islam memiliki ikatan langsung dengan nilai-nilai dan ajaran Islam yang mengatur semua aspek kehidupan.
Sedangkan dalam filsafat Barat, proses belajar mengajar dalam pendidikan barat hanyalah persoalan yang
rumit karena bersifat sekularistik materialistis. Tanggung jawab belajar mengajar juga hanya terfokus pada
urusan manusia.
Pentingnya belajar untuk menunjukkan juga hanya untuk memenuhi kepentingan planet ini, sekarang dan di
sini. Konsep pendidikan Barat biasanya bebas nilai. Selain itu, proses belajar mengajar dalam pendidikan
Islam dapat menjadi kegiatan amal yang erat kaitannya dengan ketaqwaan kepada Allah SWT. Jadi,
tanggung jawab belajar mengajar, selain tanggung jawab seseorang, juga merupakan tanggung jawab
spiritual.
Kesimpulan
Epistemologi Islam Pribumi dalam filsafat memiliki banyak ciri yang dimana salah satunya adalah bahwa
Islam kebenaran ilmiah sangat fleksibel dengan bila dicocokkan dan dibandingkan dengan realitas wahyu.
Realitas di dalam Islam wahyu masih dapat dikompromikan serta di bicarakan secara wajar dengan realitas
wahyu dan akal masih bisa saling berhubungan dalam mencarikan banyak kebenaran
filosofis Islam yang diwarisi oleh para filsafat Muslim sangat kaya akan banyak berbagai bahan yang bisa
dijadikan macam bahan untuk menciptakan filsafat pendidikan Islam. hal ini dapat berikan banyak warna
bagi planet pendidikan ini jika diterapkan secara pasti
Akan tetapi keberadaan pandangan ini tidak berarti bahwa Islam bersifat gagasan, eksklusif. rumus, dan
konsep tentang pendidikan yang secara lahiriah dapat diterima Islam, sewajarnya jika mengandung prinsip
yang sama, atau minimal tidak bertentangan.
Daftar Pustaka
Filsafat Pendidikan Islam Prinsip dan Dasar Pengembangan (Maret 2018), oleh Afifuddin Haris-Ed.1, Cet.
1--Yogyakarta: Deepublish,
Filsafat Pendidikan Islam; Analisis pemikiran Al Attas (2009), Kemas Badaruddin Yogyakarta : Pustaka
Pelajar.
Filsafat Pendidikan Islam 1992, Abd. Malik Bahri, Surabaya: Gloria Jaya Offset.
Filsafat islam 1982, Abu Ahmadi, Semarang: Toha putra.
Filsafat Pendidikan Islam konsep dan perkembangan 1996, Usman Said Djalaluddin, Jakarta: Raja Grafindo
persada.
Filsafat Pendidikan Islam 1995 Zuhairini dkk Jakarta: Bumi Aksara

135
❖ Hasil Turnitin dari artikel M. Firman al-Maqsum (41182911200015)

136
 TAUHID DALAM PERSPEKTIF TASAWUF FALSAFI IBNU ‘ARABI
( Tauhid Greetings in The Perspective of Ibnu ‘Arabi’s Falsafi Tasawuf )
Catur Febri Nursahid | 41182911200017
Pendidikan Agama Islam/Fakultas Agama Islam
caturfebri743@gmail.com
Abstract
The background of this writing is caused by the increasingly rapid flow of globalization that is developing at
this time marked by the rapid flow of technology and information. But on the one hand, this phenomenon
raises various problems for each individual in society. Such as the emergence of juvenile delinquency,
brawls, promiscuity, violence, drugs and other mental illnesses such as anxiety which is one of the many
undeniable evidences of the negative impact of the progress of civilization that is not based on faith. By
studying the values of faith education, one of which is contained in Ibn Arabi's philosophical Sufism, it is
hoped that it can become the basis and strengthen faith. The method that the author uses in this research is
library research, which is to collect various sources from library research that are still related to the
problems that the authors examine. This study uses a qualitative descriptive analysis approach. Through
this approach, the sources that have been collected are re-examined according to their respective criteria.
The result of this research is that in Ibn Arabi's philosophical Sufism thought there is a concept of wahdatul
embodiment that leads to the values of faith which include the education of Tawhid Divine, Tawhid
Rububiyah, Tauhid Uluhiyah and Asma' wa Character. In addition, there is a discussion of how the concept
of Fasafist Sufism in the perspective of Ibn ‘Arabi.
Keywords: Wahdatul Wujud, Faith Values, Ibn Arabi's Philosophical Sufism Concept
Abstrak
Latar belakang penulisan ini disebabkan oleh semakin pesatnya arus globalisasi yang berkembang saat ini
dengan ditandai semakin derasnya arus teknologi dan informasi. Namun di satu sisi fenomena tersebut
menimbulkan berbagai permasalahan terhadap masing-masing individu di masyarakat. Seperti munculnya
kenakalan remaja, tawuran, pergaulan bebas, kekerasan, narkoba dan penyakit-penyakit jiwa yang lainnya
seperti kecemasan yang merupakan salah satu dari banyaknya bukti yang tidak dapat dipungkiri dari dampak
negative akibat kemajuan peradaban yang tidak dilandasi dengan keimanan. Dengan mempelajari nilai-nilai
pendidikan keimanan yang salah satunya terkandung dalam pemikiran tasawuf falsafi Ibnu Arabi ini
diharapkan dapat menjadi dasar dan menguatkan keimanan. Adapun metode yang penulis gunakan dalam
penelitian ini adalah library research yakni mengumpulkan berbagai sumber dari penelitian kepustakaan
yang masih berkaitan dengan permasalahan yang penulis teliti. Penelitian ini menggunakan pendekatan
analisis deskriptif kualitatif. Melalui pendekatan ini, sumber-sumber yang telah dikumpulkan di teliti
kembali sesuai dengan kriteria masing-masing. Hasil dari penelitian ini adalah bahwasannya di dalam
pemikiran tasawuf falsafi Ibnu Arabi ini ditemukan adanya konsep wahdatul wujud yang mengarah kepada
nilai-nilai keimanan yang meliputi pendidikan Tauhid Ilahiyah, Tauhid Rububiyah, Tauhid Uluhiyah dan
Asma’ wa Sifat. Selain itu terdapat pembahasan mengenai bagaimana Konsep Tasawuf Falsafi Dalam
Perspektif Ibnu ‘Arabi.
Kata Kunci: Wahdatul Wujud, Nilai-Nilai Keimanan, Konsep Tasawuf Falsafi Ibnu ‘Arabi
PENDAHULUAN
Latar belakang penciptaan manusia sebagai 'Abdullah dan khalifatullah di alam semesta, telah
dianugerahkan potensi dasar pada setiap individu, yaitu fitrah. Sifat manusia akan beriman dan bertakwa
kepada Sang Pencipta. Potensi dasar inilah yang dijadikan modal utama oleh manusia untuk
mengembangkan kehidupannya di berbagai bidang. Islam mengatur segala aspek kehidupan manusia dan
berlaku sepanjang zaman. Di antara ajaran Islam yang salah satunya adalah mewajibkan umat-Nya untuk
melaksanakan pendidikan, tujuan pendidikan dalam perspektif Islam erat kaitannya dengan tujuan
penciptaan manusia. Kebutuhan manusia akan pendidikan adalah bahwa pendidikan merupakan alat untuk
mencapai tujuan hidup. Pendidikan juga merupakan sarana dan prasarana yang harus dipenuhi. Dengan
pendidikan, manusia akan memperoleh berbagai macam pengetahuan, mengatur, membimbing dan
menyelaraskan kehidupan manusia. Dalam kehidupan modern yang ditandai dengan berbagai tantangan dan
cobaan yang merupakan penyimpangan moral, nampaknya perlu diatasi secara mendasar yaitu dengan
kembali kepada ajaran al-Qur’an dan al-hadits, khususnya yang berkaitan dengan tasawuf. , yang bertujuan

137
untuk membina hubungan manusia dengan Tuhan dan orang-orang di sekitarnya. Ia juga berperan dalam
keseimbangan kehidupan manusia karena keseimbangan jasmani dan rohani yang dapat menjamin
kebahagiaan di dunia dan di akhirat. Selain berpedoman pada Al-Qur'an dan hadits dalam pendidikan iman,
dasar pemikiran Wahdat al-Wujud dalam tasawuf filosofis juga dapat dijadikan landasan dalam pendidikan
iman. Dalam penelitian ini, penulis ingin mengangkat nilai pendidikan yang di dalamnya terdapat konsep
atau pemikiran Wahdat al-Wujud yang mengandung pengertian pendidikan iman, karena pemahaman
Wahdat al-Wujud memaknai bahwa yang sejati/sejati hanyalah Allah. dan apa yang ada selain Allah hanya
mungkin. adanya. Dengan memahami konsep Wahdat al-Wujud, diharapkan setiap manusia dapat mengenal
Tuhan lebih dekat. sehingga menjadikan keimanan, semakin yakin akan keberadaan Allah SWT.
Dari penggambaran di atas, para penulis tertarik untuk menyelidiki dan menggambarkan bagaimana gagasan
Wahdat al-Wujud dalam pemahaman Pendidikan Tasawuf menurut sudut pandang Ibn 'Arabi.
Dari permasalahan yang ada, motivasi yang melatarbelakangi penelitian ini adalah untuk menemukan dan
mendapatkan apa yang terkandung dalam “Nilai-Nilai Pendidikan Tauhid dalam Pemikiran Tasawuf Filsafat
Ibnu Arabi”. Dan harapannya penelitian ini dapat memberikan manfaat.
PEMBAHASAN
Pendidikan-pendidikan Tasawuf dalam perspektif Ibnu ‘Arabi konsep Wahdat Al-Wujud:
1. Wahdatul Wahdah
Secara etimologi adalah kesatuan, tunggal dan keunikan (Nata, 1996). Gagasan struktur wahdatul yang
dikemukakan oleh Ibnu Arabi dapat dipersepsikan sebagai gagasan menempatkan al-Khaliq (Allah SWT).
konsep wahdatul wujud yang ditawarkan Ibnu Arabi dapat dipahami sebagai konsep mendudukkan al-
Khaliq (Allah SWT). dalam konsepnya “la maujuda illal wujudul wahid” yang bermakna “tidak ada wujud
yang ada, kecuali wujud Yang Maha Esa”. Berbilangnya wujud al-Khaliq dapat dipahami sebagai Dzat
ta’ayyunat dan tidak boleh sebagaimana berbilangnya manusia (Musa, 1963). Maknanya apa yang di
tawarkan Ibnu Arabi tentang konsep wahdatul wujud menggambarkan pola pikir yang menempatkan al-
Khaliq dan makhluk sebagai dua entitas yang memiliki relasi.
Konsep wahdatul wujud menggambarkan bahwa apa yang ada di dunia ini merupakan refleksi atau
perwujudan dari al-Khaliq, paling tidak dengan adanya alam semesta dan segala isinya ini dapat menjadi
sarana untuk mengenal dan mendekatkan diri kepada Allah SWT. Dalam sebuah hadits, “Berpikirlah
tentang ciptaan dan jangan berpikir tentang Pencipta, karena kamu tidak akan mampu memikirkan-Nya”.
Menyikapi pemikiran Ibnu ‘Arabi tersebut, Haidar Bagir menungkapkan bahwa yang dimaksud wujud
dalam perspektif Ibnu Arabi bukanlah berarti ber-ada saja, namun juga dapat dipahami dengan menemukan
atau ditemukan. Kata wujud berasal dari bahasa Arab Wajada yang bermakna menemukan. Artinya wujud
bukan hanya memperlihatkan eksistensi saja, namun juga dalam ketahuan atau kesadaran. Dalam konteks
Pencipta, kesadaran ini berimbas pada lahirnya teori emanasi mengenai Sang Esa yang berpikir, dan
keberpikirannya menghasilkan perwujudan yang nyata dari kewujudan dibawahnya (Bagir, 2017).
2. Konsep Wujud dalam I’tikad ahlussunnah:
a. Wujud yang wajib adanya dan tidak mustahil adanya.
b. Wujud yang mungkin ada dan tidak harus ada.
Eksistensi wujud Allah adalah wujud yang wajib ada dan mustahil untuk tidak ada. Sedangkan alam atau
makhluk wujudnya tidak wajib ada dan tidak harus ada unutk menun jukkan eksistensi adanya al-Khaliq.
Oleh sebab itu, secara hakekat wujud Allah dan Alam berbeda dan menyamakan dua wujud ini dalam satu
tingkatan merupakan suatu perbuatan yang kafir dan sesat (Toriquddin M. , 2008). Lain halnya dalam
pandangan Ibnu Arabi wujud antara al-Khaliq dan makhluk adalah sama dan bersumber dari satu, yakni
wujud khaliq pula. Dari segi hakekat tidak ada perbedaan antara keduanya. Adapun lain pula jika ada yang
mengira adanya perbedaan dari keduanya merupakan pengimplementasian dari pancaindra saja, adanya
keterbatasan akal dan lahir yang menghalangi akan hal itu. Sedangkan Ibnu Arabi memandang hal itu tidak
hanya dari satu sudut pandang. Memandang al-Khaliq dari satu sisi, sedang memandang makhluk dari satu
sisi yang lain. Dengan seperti itu, maka akan Nampak hakekat dari keduanya, yaitu Dzat yang satu, tidak
terbilang dan tidak terpisah (Toriquddin M. , 2008). Menurutnya pula hakekatnya Tuhan dalam esensinya
memberikan ruang wujud kepada alam, oleh karena itu dinisbahkanlah wujud itu kepadanya sehingga
muncullah istilah wujud alam. Menurut Ibnu Sab’in, berdasarkan jenisnya wujud dibagi menjadi tiga
(Toriquddin M. , 2008):

138
 a. Wujud Muthlak, yaitu Allah SWT.
b. Wujud Muqayyad, yaitu suatu wujud yang menunjukkan hakekat dengan batasan dan bergantung
dengan yang lainnya.
c. Wujud Muqaddar, yaitu semua yang terjadi di kemudian hari. Wujud yang sebenarnya adalah wujud
muqayyad yang belum terjadi. Jadi semua kehadiran yang jelas adalah struktur utamanya (Toriquddin
M. , 2008).
Namun A.E. Affifi memberikan padangan yang berbeda mengenai istilah wujud:
a. Wujud sebagai suatu konsep (wujud bi ma’na masdar).
b. Wujud sebagai sesuatu yang eksis, ada atau hidup (wujud bi ma’na maujud).
Istilah Wujud Mutlak digunakan oleh Ibn Arabi dan para pengikutnya, untuk menunjukkan suatu realitas
yang merupakan puncak dari semua yang ada. Ini cenderung diambil dari salah satu definisi di atas, namun
itu akan membawa pertanyaan kita tentang arti pentingnya sebenarnya. Dalam wujud yang bermakna mutlak
ini, akan banyak muncul pertanyaan seputar apakah wujud ini hanya bersifat ide yang ada dalam pikiran?
Ibn ‘Arabi memberikan pemahaman terkait wujud bi ma’na mutlak, yaitu:
a. Secara langsung dalam perasaan keberadaan ini tidak terbatas pada satu struktur tertentu, tetapi
bersifat umum di semua struktur.
b. Langsung dalam perasaan tidak berada di semua struktur, namun berada di luar semua struktur.
c. Secara langsung seperti apa pun kecuali alasan untuk segalanya, itu menyiratkan bahwa itu adalah
alasan langsung, dan ini dikenal sebagai makhluk yang mempercepat diri sepenuhnya bebas.
d. dalam ungkapannya yang lain, Ibnu ‘Arabi menerangkan mutlak sebagai realitas diatas segala (Affifi,
1989).
3. Wahdat al-Wujud
Wahdat al-wujud berasal dari dua suku kata, wahdat yang berarti tunggal, sedangkan wujud atinya ada.
Dengan demikian wahdat al-wujud dapat diartikan kesatuan dari yang ada. Istrilah Wahdat digunakan dalam
berbagai macam istilah. Dalam pandangan ulama klasik, wahdat diartikan sebagai sesuatu yang dzatnya
kekal, dan tidak dapat dibagi-bagi lagi. Lain halnya oleh kalangan filusuf dan sufiesme, wahdat bermakna
materi dan roh, hakekat dan bentuk, lahir dan batin, alam dan al-Khaliq (Nata, 1996).
Pada puncaknya, pengertian wahdat al-wujud oleh para ahli sufi dimaknai sebagai paham antara alam dan
al-Khaliq pada hakekatnya adalah sama, satu kesatuan wujud. Terkait dengan hal ini, Harun Nasution
mengemukakan,
Bahwa Khaliq dan haqq merupakan bagian dari sesuatu. Kata Khalq dan haqq ini merupakan suatu padanan
kata dari al-‘arad dan al-jauhar, al-zahir dan al-batin (Nata, 1996).
Menurut H.A. Mostofa mengatakan Wahdad al-Wujud memiliki arti kesatuan makhluk. Kesatuan yang
dikembangkan oleh Ibn Arabi pada dasarnya bukanlah sebuah doktrin atau dogma, tetapi terletak pada inti
sari dari segala sesuatu. Seperti kehidupan itu sendiri, prinsip ini tidak dapat dibatasi pada bentuk
kepercayaan tertentu atau dibatasi oleh deskripsi apa pun. Prinsip muncul dalam segala hal tetapi semuanya
tidak mengandung prinsip. Padahal, deskripsi wahdat al-Manifest tidak hanya menonjol dalam karya Ibn
Arabi sendiri, tetapi banyak menggunakan berbagai istilah untuk mengungkapkan hakikat realitas, seolah-
olah memberi keyakinan atau penekanan bahwa kecenderungan alami kita untuk menentukan. Uraian ini
mengalir dari apa yang dilihat dan dialami dan ditulis dalam istilah Islam tertentu, tetapi secara langsung
menunjukkan makna yang tak terbatas, yang terasa di hati manusia (Hirtenstein, 2001). Jadi pemahaman
Wahdad Al-Wujud mengubah sifat nasut di Hulul menjadi Khalaq dan sifat Lahut menjadi Haq. Keduanya
(Khalaq dan Haq) menjadi aspek yang terpisah, Khalaq sebagai aspek luar dan sebaliknya Haq sebagai
aspek batin. Aspek al-'arad dan khalaq memiliki sifat penciptaan, dan aspek batin (jauh dan haq) memiliki
sifat ketuhanan. Sehingga setiap hal yang berwujud memiliki sifat ketuhanan (haq) dan ciptaan (khalaq).
Oleh karena itu, kedua hal tersebut merupakan aspek terpenting yang merupakan inti dari setiap hal yang
berwujud. Dan aspek khalaq hanyalah al-'arad, sesuatu yang bersifat masa depan. Karena itulah alam
dipandang sebagai cermin yang esensinya telah ditemukan dalam sifat-sifat Tuhan (Mustofa, 1997).
Dan kemudian pemahaman ini mendorong munculnya kesepakatan bahwa antara hewan (manusia) dan al-
haqq (Tuhan) benar-benar merupakan unsur tunggal dari tipe Tuhan, dan yang benar-benar ada adalah tipe
Tuhan, sedangkan struktur hewan adalah adil. bayangan atau salinan struktur Tuhan. Sementara pemahaman
139
ini bekerja dari alasan bahwa Tuhan adalah hal yang digambarkan dalam al-hulul, khususnya perlu melihat
diri-Nya di luar diri-Nya, dan karenanya Dia membuat dunia ini. Dengan cara ini alam adalah kesan Tuhan.
Pada saat Dia perlu melihat diri-Nya, Dia pada dasarnya melihat dunia ini. Dalam pasal-pasal yang ada di
alam, Tuhan dapat melihat diri-Nya sendiri, karena pada benda-benda biasa tersebut terdapat sifat-sifat
Tuhan, dan dari sinilah muncul gagasan solidaritas. Penglihatan ini juga mengatakan bahwa ada banyak hal
di alam, tetapi mereka benar-benar satu. Itu menyerupai seseorang yang melihat dirinya sendiri di beberapa
cermin yang diletakkan di sekelilingnya. Di setiap cermin dia melihat dirinya sendiri sebagai banyak, namun
sebenarnya dia hanya satu. Berdasarkan artikulasi di atas, dapat dikatakan bahwa susunan Wahdad al-Wujud
tidak akan mengurangi keyakinan, sebagaimana Allah telah berfirman dalam Al-Qur'an, di mana akan ada
bagian-bagian yang memberikan pedoman bahwa Allah memiliki komponen fisik dan mendalam seperti
yang diungkapkan dalam pemahaman. Wahdad al-Wujud. Seperti dalam alQur‟an surat al-Hadid ayat 3,
“Dialah Yang Awal, Yang Akhir, Yang Dlohir, Yang Batin, dan Dia Maha Mengetahui, semuanya sama.”
(QS. Al-Hadiid:57:3)
Allah berfirman dalam surat Al-Luqman ayat 20,
“Tidakkah kamu perhatikan, bahwa sesungguhnya Allah telah menundukkan untukmu apa yang di langit
dan apa yang ada di bumi dan menyempurnakan untukmu nikmat lahir dan batin-Nya. Dan di antara
manusia ada yang memperdebatkan (keesaan) Allah tanpa ilmu. , tanpa ilmu atau petunjuk dan tanpa kitab
yang memberikan pencerahan”. (QS. Al-Lukman: 31:20) (Indonesia, 2002).
Kemudian terkait uraian perwujud manusia yang bergantung kepada Tuhan sebagaimana dijelaskan dalam
ayat diatas, dapat diartikan bahwa manusia adalah makhluk yang butuh dan fakir, sedangkan Tuhan adalah
sebagai Yang Maha Kaya. Pendapat seperti itu, sesuai dengan firman Allah QS. Fathir [35]: 15,
“Hai manusia, kamu adalah orang yang dikehendaki Allah, dan Dia Maha Kaya (tidak membutuhkan apa-
apa) dan Maha Terpuji”.
Dalam Surah al-Hadid: 3 di atas, diuraikan bahwa apa yang ada sebelum segala sesuatu ada dan al-akhir
menyiratkan apa yang tetap setelah semuanya hilang. Al-zahir bermakna yang nyata karena banyak bukti
yang menerangkannya. Sedangkan al-Batin bermakna Ia yang tidak dapat diilustrasikan dengan visual
Dzatnya oleh akal.
Namun berbeda halnya dengan pandangan ahli sufi, mereka memandang bahwa arti al-zahir merupakan
sifat-sifat yang dapat di visualkan, sedangkan al-batin merupakan Dzatnya. Dan manusia dianggap memiliki
kedua unsur diatas, oleh karenanya antara manusia dan Tuhan pada hakikatnya adalah satu wujud. Allah
SWT. berfirman dalam QS. Luqman [31] : 31,
“Tidakkah kamu perhatikan bahwa perahu itu berlayar di lautan karena keindahan Allah, agar Dia
memberimu beberapa petunjuk bagi setiap orang yang sabar dan bersyukur?
Adapun nikmat lahir dan batin adalah nikmat yang dilimpahkan Allah kepada manusia. Ayat demikian jelas
bahwa dalam diri manusia juga terdapat unsur lahir dan batin (Nata, 1996). Padahal, Wahdat al-Wujud
adalah satu-satunya yang berhak memiliki wujud, yaitu Tuhan. Dan keberadaan selain Tuhan adalah wujud
bayangan. Pemikiran filosofis tersebut berkembang dan bercokol dalam konsep insan kamil.
Abdul Karim Al-Jili (menendang ember 1428 M) mencirikan insan kamil sebagai "kesan manusia tentang
Tuhan". Insan Kamil menyiratkan manusia yang luar biasa. Apa lagi yang tersirat dari seseorang yang ideal
adalah luar biasa dalam hidupnya. Hebat dalam hidupnya jika memenuhi standar insan kamil.
Sehingga, seorang manusia dapat dikatakan sebagai insan kamil apabila memiliki sifat-sifat Tuhan dalam
dirinya, dan dari seluruh manusia yang ada, yang berhak menyandang gelar insan kamil adalah Nabi
Muhammad Saw. karena beliau adalah cerminan sifat-sifat Allah. Selama hayatnya beliau menjadi rujukan
atau suri tauladan bagi semua masyarakat dikarenakan segala sifat-sifat terpujinya. Sehingga muncul suatu
pujian beliau adalah bagaikan lautan budi yang tidak pernah kering airnya.
Wahdat al-Wujud biasa diartikan dengan kesatuan wujud. Rasanya tidak berlebihan untuk mengungkapkan
konsep pemikiran yang seperti itu, konsep pemikiran yang mengandung makna yang sangat mendalam,
halus dan jernih. Kesatuan disini tidak dapat diartikan sejajar dengan konsep kepercayaan kepercayaan
terhadap Tuhan sebagaimana yang diterapkan dalam konsep agama-agama di Barat. Kesatuan disini
merupakan rumusan tentang konsep pemahaman khusus. Dalam hal ini, kepercayaan terhadap Tuhan
seingkali mengesampingkan formulasi lainnya, seperti doktrin-doktrin ajaran Budha, namun disisi yang lain
kepercayaan ini meliputi seluruh ajaran-ajaran yang ada. Karena tanpa batasan dan diluar jangkauan

140
pertentangan. Konsep ini dikiaskan seperti air yang selalu memberi kehidupan tanpa terkecuali dan tanpa
membeda-bedakan spesies (Hirtenstein, 2001).
Konsep pemikiran ini dikaitkan dengan pemikiran Ibnu ‘Arabi dan aliran-alirannya. Meskipun demikian,
dalam penerapannya atau realitanya pemikiran ini merupakan suatu doktrin yang fundamental terhadap
aliran-aliran tasawuf. Yang dilakukannya dengan menulis dan memperjelas oemikirannya.
Sebelum Ibnu ‘Arabi memiliki pemikiran ini, sebelumnya konsep ini diajarkan dengan cara lisan dan sintetis
dengan menggunakan metode mengglobalkan gaya kehidupan yang menyeluruh. Pemikiran Wahdat al-
Wujud sering disalah tafsirkan dengansebuah kelanjutan atau kesamaan antyara alam dengan al-Khaliq
(Zahir, 2000).
Orang-orang Orientalis menganggap ajaran Wahdat al-Wujud identik denang ajaran Pantheistic. Dalam
tafsirannya dari pernyataan Ibnu ‘Arabi dalam Futuhat:
“Wahai pencipta segala sesuatu yang ada di dalam diri-Mu, pada-Mu berkumpul segala yang Engkau
ciptakan, Engkau ciptakan apa yang ada dengan tak terbatas dalam diri-Mu, sebab Engkau adalah yang
unik namun meliputi seluruhnya”.
Ibn ‘Arabi menjelaskan perbedaan antara Wahdat al-Wujud dan Panteisme. Dalam hakikat wujud itu hanya
satu, Allah. Sedangkan berbagai jenis bayangan akan menjadi bayangan atau tipuan. Dalam politeisme,
intisari Tuhan ada dalam semua yang ada. Dalam konsep ini, penafsiran wujud Tuhan tergantung dengan
wujud segala yang ada. Artinya andaikan eksistensi wujud Tuhan tidak ada, maka selain Tuhan juga tidak
ada.
Ibnu ‘Arabi menjelaskan kesatuan wujud merupakan persoalan wawasan dan pengamalan spiritual, yang
bberarti adanya perubahan dalam visi. Ia menerapkan konsep membalikkan cara pandang kita dengan
mendekatkan kita kepada pemahaman yang berbeda (Hirtenstein, 2001).
Dalam pemikiran Ibn Taimiyah, Wahdat al-Wujud diartikan sebagai penyamaran Tuhan dengan alam.
Orang-orang yang menganut paham ini menyatakan pada dasarnya wujud itu hanya satu dan wujud yang
dimiliki al-Khaliq adalah juga mungkin dimiliki oleh makhluk. Bagaimanapun, mereka juga menerima
bahwa jenis alam sama dengan jenis Tuhan, tidak ada perbedaan dan tidak ada perbedaan. Ibnu Arabi
sependapat dengan hal itu, dalam tulisannya:
“Maha Suci Allah yang menjadikan segala sesuatu dari Zat, maka ketika kita melihat-Nya, kita melihat diri
kita sendiri, dan ketika kita melihat diri kita sendiri, kita juga melihat-Nya”. (Amin, 2005).
Dengan demikian dapat ditarik kesimpulan bahwa makhluk yang dijadikan Tuhan dan wujudnya tergantung
dari wujud Tuhan. Selain Tuhan tidak akan berwujud apabila Tuhan tidak ada. Tuhanlah pemilik wujud
yang hakiki, sedangkan alam sebagai ciptaan-Nya hanya bergantung kepada al-Khaliq.
Penelitian dengan istilah Wahdat al-Wujud, hasilnya menggagalkan eksplorasi lama. Istilah Wahdat al-
Wujud tidak diturunkan oleh sufi populer Mursia. Meskipun tidak menggunakan istilah Wahdat al-Wujud,
namun dianggap sebagai pendiri ajaran ini, karena ajaran-ajaran yang dibawanya mengandung ide atau
gagasan dari Wahdat al-Wujud.
Pelajarannya adalah seperti dalam pernyataan, "Semua makhluk adalah satu dalam kenyataannya, tidak ada
yang bersama mereka". "Strukturnya, sejujurnya, adalah al-Haqq mengingat fakta bahwa tidak ada sesuatu
pun yang hadir selain Dia." “Tidak ada yang muncul dalam struktur melalui struktur kecuali al-Haqq,
dengan alasan bahwa struktur itu al-Haqq, dan Dia adalah satu”. "Substansi keberadaan adalah satu, namun
hukumnya berbeda." “Dia adalah Satu dalam struktur karena semua yang dapat dibayangkan yang harus
terlihat, digambarkan oleh kondisi ketiadaan ini. Semua yang potensial tidak memiliki struktur meskipun
faktanya terlihat oleh pengamat. “Tidak ada kesamaan dalam struktur dan tidak ada inkonsistensi logis
dalam struktur, dengan alasan bahwa memang kehadiran adalah satu realitas dan sesuatu tidak bertentangan
dengan dirinya sendiri (Noer, 1995).
Analisis Nilai Pendidikan Tasawuf Falsafi Ibnu ‘Arabi
Berikut beberapa ungkapan-ungkapan dari Ibnu ‘Arabi yang mengandung pemikiranWahdat al-Wujud:
a. Segala sesuatu ada tempatnya di sisi Allah, bahkan semua yang ada tempatnya di sisi Allah.
Abdul Aziz Dahlan mengutip dari ungkapan Ibn 'Arabi yang berisi pemikiran wahdat al-Manifestasi:
"Semua memiliki tempat di sisi Allah dan di sisi Allah, bahkan semua itu adalah Allah"

141
Abdul Aziz Dahlan menjelaskan bahwa setiap orang dapat menguraikan al-kull dengan berbagai
pemahaman. Serta mengartikan kata Allah dengan bal huwallah dengan berbagai pengertian.
b. Manusia bagian dari Allah
Ungkapan tersebut adalah ungkapan yang bersumber dari Ibnu ‘Arabi:
Sungguh manusia tidak akanb dapat berkata seperti kata al-Hallaj “Saya adalah Al-Haq” karena kecilnya
akal pikir manusia, sehingga tidak akan muat memasukkan seluruh alam semesta ini kedalam pikirannya.
Oleh karenanya ia adalah bagian dari Tuhan, bukan Tuhan (Ardani, 2005).
c. Tidak ada dalam wujud kecuali Allah
Ungkapan tersebut adalah ungkapan yang bersumber dari Ibnu ‘Arabi:
“Maka tidak ada wujud kecuali Allah, tidak mengenal Allah kecuali Allah”.
Kalimat “Maka tidak ada dalam wujud kecuali Allah” dapat ditafsirkan yang berbeda-beda seperti halnya
tidak ada yang berwujud selain Allah, adapula yang menafsirkan tidak ada yang berwujud selain Allah
dengan segala ketetapannya.
Selain itu kalimat “Tidak mengenal Allah selain Allah” dapat diartikan sebagai tiada yang dapat mengerti,
m,engenal, memahami Allah kecuali Allah itu sendiri (Dahlan, 1999).
d. Dalam Fushush al-Hikam dijelaskan bahwa Wajah asli adalah satu. Ungkapan tersebut merupakan
aktualisasi adalahyang bersumber dari Ibnu ‘Arabi:
“Wajah itu benar-benar satu, tetapi dengan asumsi bahwa Anda meningkatkan cermin itu menjadi jumlah
yang cukup besar” (Nasution, 1983).
Dalam klarifikasi lain, cara berpikir ini dapat diungkapkan bahwa binatang yang diciptakan oleh Tuhan dan
yang kehadirannya bergantung pada-Nya adalah alasan untuk semua yang ada selain Tuhan. Apa pun yang
memiliki struktur selain Tuhan tidak akan memiliki struktur, jika Tuhan tidak ada. Tuhanlah yang benar-
benar memiliki struktur fundamental atau kehadiran wajib. Sementara itu, binatang-binatang ciptaan-Nya
hanya memiliki struktur yang bersandar pada tipe Tuhan. Dengan demikian, orang yang memiliki struktur
asli adalah Tuhan dan makhluk yang diciptakan ini tidak benar-benar memiliki struktur. Orang yang
memiliki struktur asli adalah Allah. Dengan cara ini, benar-benar seseorang sebagai aturan, untuk menjadi
Tuhan yang spesifik (Nata, Akhlak Tasawuf, 1996).
Oleh sebab itu, pada konsepnya yang ada di alam ini yang terlihat secara visual pada hakikatnya adalah satu.
Seperti halnya seseorang yang melihat dibeberapa cermin, banyak tampilan yang terlihat, namun sumbernya
hanya satu. Seperti halnya dijelaskan dalam Fusu al-Hikam bahwa wajah itu satu, akan tetapi jika cerminnya
diperbanyak maka gambarnya akan menjadi banyak pula (Mustofa, 1997).
“Sudah menjadi garisan hukum alam, kodratnya makhluk adalah diciptakan dan ia berhajat kepada sang
Kholiq yang menjadikannya, karena ia hanya mempunyai sifat mungkin ada dan mungkin tidak ada, dengan
demikian wujudnya bergantung pada yang menciptakan. Dan tempat yang ia jadikan sandaran haruslah
sesuatu yang wajib berwujud, berdiri sendiri dan tidak berhajat dengan yang lainnya. Bahkan dalam
hakikatnya Ia-lah yang menjadikan wujud dari yang diciptakannya. Dengan demikian yang menjadikan
mempunyai sifat wajib, sifat wajib ini tidak bergantung pada sesuatu yang lain” (Mustofa, 1997).
Paham Wahdat al-Wujud mengisyaratkan bahwa pada setiap manusia pada dasarnya memiliki unsur lahir
dan batin, dan hal itupun belaku pada Tuhan. Unsur-unsur dalam Wahdat al-Wujud antara lain:
1. Unsur Haqq
Unsur Haqq merupakan unsur batin yang meliputi hakikat, esensi dan substansi.
2. Unsur Mahluk
Unsur Mahluk merupakan unsur lahir yang meiliputi bayangan yang ada karena al-Haqq. Dapat
diartikan pula bahwa unsur lahir manusia adalah segala sesuatu yang nampak. Sedangkan unsur batin adalah
yang tidak nampak secara visual, seperti roh dan lain-lain. Berbedalagi dengan unsur lahir pada Tuhan yang
meliputi sifat-sifat keTuhanannya yang nampak di alam ini, dan unsur batinnya adalah dzat Tuhan. Hal ini
tak ubahnya seperti orang yang melihat dirinya dalam beberapa cermin yang di letakkan di sekelilingnya. Di
dalam beberapa tiap cermin tersebut ia melihat dirinya dalam jumlah yang banyak, namun sumbernya hanya
satu juga (Ardani, 2005).
❖ Nilai-Nilai Pendidikan dalam Pemikiran Tasawuf Falsafi Ibnu ‘Arabi
142
Dalam dunia pendidikan, pemikiran-pemikiran tasawuf Ibnu Arabi banyak sekali ditunjukkan dengan
ungkapan-ungkapannya yang mengandung konsep Wahdat al-Wujud. Dan banyak dikutip oleh para ahli
fulsuf dan sufiesme yang lain.
Maka dari itu ungkapan-ungkapan yang dijelaskan para tokoh lebih mudah untuk dipahami. Untuk melihat
nilai-nilai pendidikan yang terkandung dalam Wahdat al-wujud, penulis sampaikan beberapa potongan
ungkapan-ungkapan Ibnu ‘Arabi di atas.
Adapun pemaparan nilai-nilai pendidikan dalam pemikiran wahdat al-wujud Ibnu ‘Arabi, siantaranya
adalah:
a. Tauhid Ilahiyat
Keyakinan kepada Tuhan bukanlah hal baru. Keyakinan kepada Tuhan muncul bersamaan dengan
munculnya orang-orang utama di lapisan luar dunia ini. Setiap tempat dan tempat mana pun yang kita
kunjungi di masa sekarang atau sebelumnya, di mana orang-orang berada, harus ada kepercayaan kepada
Tuhan atau agama. Jadi ada keyakinan yang setara dalam semua derajat umat manusia untuk memiliki iman
kepada Tuhan. Mengingat ketidakberdayaan pikiran dan motivasi manusia untuk mencari tahu siapa dan
bagaimana Tuhan itu sebenarnya. Kemudian, pada saat itu, muncullah makhluk ilahi yang berbeda dan
agama yang berbeda. Pada dasarnya, individu yang mengetahui apa itu identitas Allah, jelas Allah
mengetahui mereka, seperti yang dikatakan Ibn ‘Arabi:
“Maka tidak ada sesuatu pun di hadirat selain Allah, tidak ada yang mengenal Allah selain Allah”.
Dalam sikap Ibn ‘Arabi terlihat bahwa yang secara khusus memiliki struktur fundamental adalah Allah. Jadi
orang harus menerima bahwa Tuhan mengetahui diri mereka sendiri, manusia adalah hewan Tuhan yang
tidak memiliki informasi dan tidak dapat merenungkan mengenal Tuhan. Maka renungkanlah bagaimana
Allah telah menjadikan dan memperlakukan renungkan perwujudan Allah, dengan alasan bahwa otak
manusia tidak dapat menghubungi-Nya.
Jadi beriman kepada Allah dengan menerima bahwa Allah adalah pribadi yang menciptakan alam semesta
ini dan diri yang sejati adalah Allah akan menjadi Allah SWT.
Keyakinan kepada Tuhan mengambil bagian penting dalam berbagai bagian keberadaan manusia.
Keyakinan adalah pemancar kebaikan di dunia ini dan keselamatan di akhirat yang agung. Tingkat
kesejahteraan manusia di alam semesta yang besar secara langsung relatif terhadap tingkat kepercayaan
dalam keyakinan. Persamaannya berlaku untuk kesenangan Allah di dunia ini dan di akhirat yang besar.
Dunia adalah posisi pengujian dan yang lebih besar adalah posisi pembalasan (Bahjat, 2005).
Dengan cara ini Ibn ‘Arabi menginstruksikan bahwa orang perlu menyembah Allah dan tidak ada alasan
kuat untuk meneliti substansi Allah dengan alasan bahwa orang yang menyadari Allah adalah Allah sendiri.
b. Tauhid Rububiyah
Rabb dalam bahasa Arab berasal dari kata rabba yang mengandung arti: mengatur, mengurus,
mengendalikan, menginstruksikan, benar-benar memusatkan perhatian, mengikuti, mengikuti, dan
mendorong. Dengan demikian, merupakan penegasan atau pernyataan bahwa Tuhan yang utama yang
membuat, menangani, yang mengarahkan, yang benar-benar fokus, yang mengawasi, yang menjaga, yang
mengarang kita dan alam ini adalah Allah SWT. jadi segala sesuatu memiliki tempat di sisi Allah. Seperti
yang diungkapkan dalam pernyataan Ibnu ‘Arabi:
“Semua memiliki tempat di sisi Allah dan di sisi Allah, sejujurnya semuanya adalah Allah” (Arabi, p. 73).
Artikulasi di atas mengandung makna bahwa semua yang ada di alam memiliki tempat di sisi Allah swt.
Sebagaimana Allah SWT berfirman:
“Ingatlah, menciptakan dan mengelola adalah hak Allah, Maha Suci Allah, Penguasa Alam Semesta” (al-
A’raf :54)
Gelar Al-Kholik, Al-Mudabbir, memang pantas disampaikan oleh Allah SWT., dengan alasan bahwa Dia
adalah pribadi yang menyandang ciri-ciri kesempurnaan, keagungan dan keunggulan. Substansi terbaik
mutlak harus hidup, mendengar, melihat, memiliki kekuatan dan memiliki Firman.
Oleh karena itu, segala tujuan dan kegiatan hanya tertuju kepada Allah SWT., sebagai manusia sudah
sepatutnya kita mengetahui kewajiban hidup dan kehidupan dan tidak sepantasnya manusia dalam hal
apapun mengandalkan menjadikan sesuatu yang berbeda sebagai penguasanya.

143
c. Tauhid Uluhiyah
Kata selanjutnya yang digunakan dalam kedua pernyataan tersebut adalah Ilah yang berarti satu, yaitu al-
Ma’bud yang dimuliakan, yang abadi dan yang dipuja. Dengan asumsi anda menerima bahwa Allah adalah
Tuhan utama di mana anda dapat melayani, melayani dan mencintai, maka pada saat itu, itulah yang disebut
Tauhid Uluhiyah.
Tauhid Uluhiyah erat kaitannya dengan kesadaran manusia yang menempatkan Allah SWT sebagai illah
(Tuhan sebagai tempat mengabdi, mengabdi dan mencintai), merupakan penegasan Allah sebagai pencipta
yang menjadikan manusia, sebagai pembela yang mengayomi.
Karena manusia, Tuhan yang menciptakan dan pada dasarnya manusia membutuhkan tempat untuk
bergantung mengingat fakta bahwa manusia tidak memiliki kekuatan dan tenaga seperti bayangan. Seperti
ungkapan Ibnu Arabi.
“Wajah asli adalah satu, namun dengan asumsi meningkatkan cermin itu menjadi jumlah yang cukup
besar” (Nasution, 1983).
d. Tauhid Asma’ wa Sifat
Tauhid Asma Wa Sifat, lebih tepatnya mengimani nama-nama Allah dan para utusan-Nya, sebagaimana
dijelaskan oleh Allah dalam Al-Qur'an dan Sunnah Rasul-Nya Menurut apa yang secara khusus layak bagi
Allah, tanpa ta'wil dan ta'thil, tanpa takyif dan gambar.
Allah mengingkari anggapan bahwa ada sesuatu yang tampak seperti-Nya, dan Dia menyatakan bahwa Dia
Maha Mendengar dan Maha Melihat. Jadi dia diberi nama dan digambarkan dengan nama-nama dan sifat-
sifat yang Dia berikan untuk-Nya dan dengan nama-nama dan sifat-sifat yang disampaikan oleh Rasul-Nya.
Demikian pula gagasan tentang Tuhan Yang Maha Penyayang dan Maha Baik juga ada dalam diri manusia,
misalnya, menyayangi dan toleran yang tingkatannya unik dalam hubungannya dengan apa yang dimiliki
oleh Allah swt. Yang sesuai dengan ungkapan dari Ibn Arabi.
Yang pasti, orang tidak bisa mengatakan seperti yang dikatakan al-Hallaj "Aku adalah Al-Haq (Tuhan)"
karena manusia dilahirkan dengan kepribadian kecil mereka yang tidak layak untuk mewajibkan seluruh
alam semesta seperti Allah. Dengan cara ini dia adalah bagian dari Tuhan dan bukan Tuhan pada umumnya.
Oleh karena itu manusia hanyalah refleksi dan merupakan bayangan atau duplikat dari Tuhan. Manusia tidak
setara dengan Tuhan bukanlah sesuatu yang serupa. Tuhan memiliki sifat pemaaf dan pemaaf, manusia juga
memilikinya namun sifat pemujaan dan kebaikan Tuhan adalah unik dalam hubungannya dengan Tuhan,
oleh karena itu manusia harus memiliki keyakinan akan sifat-sifat Tuhan.
Biografi Ibnu ‘Arabi
Nama lengkap Ibn Arabi adalah Muhammad Ibn Ali ibn Muhammad ibn Al-'Arabi al-Ta'I al-Hatimi,
seorang sufi populer dari Andalusia. Dia secara alami diperkenalkan ke dunia pada 17 Ramadhan 560 H,
bertepatan dengan 28 Juli 1165 M, di Murcia, Spanyol Tenggara. Saat diperkenalkan ke dunia, Murcia
dikendalikan oleh Muhammad ibn Sa'id ibn Mardanish. Ia lebih dikenal dengan nama Ibn Al-'Arabi, dua
gelarnya yang paling terkenal adalah Muhyi Al-noise (Kehidupan Beragama) dan Al-Shaykh/al-Akbar
(Syekh Terbesar), judul pilihan terakhir menurut semua catatan adalah lebih terkenal dari gelar utama.
Keluarganya tegas. Ayahnya dan tiga pamannya adalah Sufi.
Setiap kali kebiasaan al-Muwahhidin menghancurkan Mursia pada 567/1172, Ibn al-'Arabi dan keluarganya
pindah ke Seville, di mana ayahnya ditunjuk sebagai tugas di sebuah asosiasi yang ditegakkan warga atas
perintah Abu Ya'kub Yusuf, kepala Daulat al-Muwahhidin saat itu. Sejak mendapatkan penghiburan dari
Sevilla ketika ia berusia delapan tahun, Ibn al'Arabi memulai persiapan yang sah. Dalam titik konvergensi
pengalamannya, di bawah judul spesialis mengemudi ia berfokus pada Al-Qur'an dan kesepakatannya,
hadits, fiqh, cara berpikir yang ketat dan perspektif ilmiah (Noer, 1995).
Ketika tradisi al-Muwahhidin mengalahkan Mursia pada 567/1172, Ibn al-'Arabi dan keluarganya pindah ke
Seville, di mana ayahnya diberi tugas di organisasi yang didukung pembayar pajak atas perintah Abu Ya'kub
Yusuf, pemimpin Daulat al-Muwahhidin pada saat itu. Sejak mendapatkan kenyamanan Sevilla 98 ketika ia
berusia delapan tahun, Ibn al'Arabi memulai pelatihan yang tepat. Dalam titik fokus wawasannya, di bawah
arahan para peneliti terkemuka ia berkonsentrasi pada Al-Qur'an dan pemahamannya, hadits, fiqh, filsafat
agama dan cara.
Atas dorongan ayah, saya bertemu dengan filosof islam yang besar Ibnu Rusydi. Setelah berkali-kali
bertemu dengan Ibnu Rusydi dan setiap kali pertemuan itu menunjukkan perhatian dan keakraban yang luar
144
biasa dari masing-masing dan selalu ada tukar pendapat. Masa berikutnya, Ibnu ‘arabi melanglang ke
berbagai negeri islam di Andalusia dan Afrika utara, untuk bertemu dengan para sufi dan filosof, belajar dan
membutiri hikmah-himah mereka. Di Tunisia ia bertemu dengan kitab Ibnu Qasyim yang berjudul Khal’un
Na’laini dan berkesempatan untuk mempelajari dan mensyarahkannya. Ia juga berkesempatan mengunjungi
perguruan Al-Mariyah di bawah pimpinan Ibnu Masarrah dan kemudian dilanjutkan oleh Ibnu Ariyah.
Dalam perenungan-perenungan di Madrasah ini ia memastikan untu memasuki alam Tasawuf.
Sejak saat itu, kemajuan tasawuf di Ibn 'Arabi berkembang pesat dan makrifah tasawuf telah meluas.
Dikatakan bahwa sampai saat ini dia sangat ingin melihat tempat khusus berdiri tinggi di atas lampu-lampu
di atasnya yang terbang seekor burung yang bergerak menuju Ibn 'Arabi untuk pergi melalui negaranya
untuk mengembara lagi ke negara-negara Timur. Meliputi inspirasi ini, ia mulai mengunjungi negara-negara
Timur dengan melakukan perjalanan terlebih dahulu. Kemudian, pada saat itu, sekitar waktu itu, dia pergi ke
Mesir, Anatholia, Irak dan setelah itu ke Suriah.
Selama kunjungannya di Mekah, Ibn 'Arabi menginvestasikan banyak energi untuk mempertimbangkan dan
mengarang. Sekitar saat itu, ia mulai menulis buku referensi psikologisnya Al-Futuhat Al-Makkiyyah.
Karya-Karya Ibnu ‘Arabi
Selain sebagai sufi, Ibnu ‘Arabi juga disebut sebagai penulis yang produktif. Jumlah buku yang disusunnya
menurut perkiraan mencapai lebih dari 200 halaman, yang hanya 10 halaman, namun ada juga yang
merupakan buku referensi tasawuf, misalnya kitab Al-Futuhat al-Makkiyyah. Selain buku ini, bukunya yang
paling populer adalah Fusus al-Hikam yang berisi tasawuf (Nata, 1996).
Padahal, menurut Brockelman karya Ibn 'Arabi, ada sekitar 150 karyanya. Dari daftar perpustakaan
kekaisaran Mesir di Kairo saja, ada sekitar 90 kelebihan karyanya yang masih ada. Ibn 'Arabi sendiri dinilai
telah mereferensikan 289 komposisi dalam sebuah catatan yang ditulis pada 632/1234, Jami mengatakan
bahwa Ibn 'Arabi menyusun lebih dari 500 buku, termasuk Fusus dan Futuhat yang sangat terkenal, dan
Sha‟rani mengurangi jumlah yang dirujuk oleh Jami sebanyak 100 buah (Affifi, 1989).
Seperti dalam penilaian di atas, tidak ada kepastian mengenai jumlah karya yang disusun oleh Ibn 'Arabi
apakah jumlahnya 200, 289 atau bahkan ada yang mengatakan bahwa karya-karya Ibn 'Arabi mencapai 500
buku. Namun, menurut A.E. Affifi, Enchanted Way of Thinking Ibn 'Arabi, Trans. dari An Enchanted Way
of thinking of Muhyiddin Ibn 'Arabi, oleh Sjahrir Mawi dan Nandi Rahman, mengatakan bahwa sebagian
besar buku Ibn 'Arabi ditulis di Timur, khususnya di Mekah dan Damaskus. Karya-karya Ibnu 'Arabi yang
terkenal seperti yang ditunjukkan oleh H. A. Mustofa adalah buku-buku dalam bidang tasawuf yang
berjudul Al-Futuhat al Makkiyah (Keterampilan yang Tercatat di Mekkah) dalam dua belas jilid dan Fusus
al-Hikam (The Gem of Insight) (Mustofa, 1997).
Dari situlah muncul pemikiran tasawufnya, sebagaimana digambarkan dalam Fusus al-Hikam, sejujurnya
hanya ada satu wajah, namun menerima cermin itu disalin, ternyata ada banyak wajah. Atau sekali lagi
secara bergantian seperti yang dikatakan Parmenides, ada satu, banyak trik sederhana (Mustofa, 1997).
Oleh karena itu, Ibnu ‘Arabi dikenal sebagai pengarang gagasan Wahdat al-Manifest, meskipun dalam
karangannya tidak ditemukan kata wahdat al-Manifest, namun dalam karya-karyanya banyak terdapat
artikulasi yang mengandung pemikiran Wahdat al-Manifest, misalnya , dalam buku Al-Futuhat al-
Makkiyyah (karya komprehensif yang signifikan tentang tasawuf) dan Fushush al-Hikam. Sebagai ilustrasi
yang dikutip oleh Abdul Aziz Dahlan:
“Semua memiliki tempat di sisi Allah dan di sisi Allah; bahkan semua itu adalah Tuhan".
“Maka tidak ada sesuatu pun di hadapan Allah selain Allah dan tidak ada yang mengenal Allah selain
Allah” (Dahlan, 1999).
Seperti yang ditunjukkan oleh Hamka, Ibnu 'Arabi dapat dikenal sebagai individu yang dihubungi puncak
Wahdat al-Tampilan. Ajaran Wahdat al-Sign Ibn 'Arabi merupakan kelanjutan dari pemahaman ittihad Abu
Yazid al-Bisthami, dan Hulul yang berubah menjadi pendirian al-Hallaj.
Ibn 'Arabi adalah seorang sufi tetapi karena dia menunjukkan konvensi wahdat al-Manifest, dia adalah
seorang sufi yang dikutuk keras oleh para peneliti adat. Sejak kecil, Ibn 'Arabi telah dimarahi dan dimusuhi,
dan kesejahteraan hidupnya terganggu. Bagaimanapun, sufi ini menemukan cara untuk memenangkan belas
kasihan banyak orang dan beberapa penguasa dengan tujuan agar dia tidak dibunuh.
Sebagaimana pendapat diatas belum ada yang pasti mengenai jumlah karya-karya yang dikarang oleh Ibnu
‘Arabi apakah jumlahnya itu 200, 289 atau bahkan ada yang mengatakan bahwa karya-karya Ibnu ‘Arabi
145
mencapai 500 buku. Namun menurut A.E. Affifi, Filsafat Mistis Ibnu ‘Arabi,Terj. dari A Mystical Philosopi
of Muhyiddin Ibn ‘Arabi, oleh Sjahrir Mawi dan Nandi Rahman, mengatakan bahwa sebagian besar buku-
buku Ibnu ‘Arabi ditulis di Timur, terutama di Mekkah dan Damaskus. Adapun karya-karya Ibnu ‘Arabi
yang terkenal menurut H. A. Mustofa adalah buku dalam bidang tasawuf yang berjudul Al-Futuhat al-
Makkiyah.
Konsep Tasawuf Falsafi Menurut Ibn ‘Arabi
Tasawuf filosofis akan kemungkinan pengajaran tasawuf yang mengenal Tuhan (ma'rifat) dengan
pendekatan luas (hipotesis) yang mendorong tingkat yang sangat besar, dan itu adalah mengetahui Tuhan
(ma'rifatillah), namun menghadirkan ketabahan (struktur wahdatul). Tasawuf filosofis juga dapat dikatakan
sebagai tasawuf yang kaya akan perenungan filosofis.
Kemajuan tasawuf membuat para sufi mengungkap signifikansi tasawuf filosofis seperti yang dilakukan
oleh Ibn 'Arabi, seorang sufi yang berpendapat bahwa metode segala sesuatu dimulai dari sesuatu yang pasti,
berubah menjadi ketabahan eksistensial (struktur wahdatul) tertentu, di mana segala sesuatu tidak dalam
keadaan apa pun. kasus ada dan belum dirasakan bagaimanapun, Allah sebagai Dzat tunggal tanpa sifat dan
nama, karena Allah adalah yang pertama dan yang terakhir, yang tidak dianalisis atau ditiru.
Perenungan ini merupakan landasan bagi berkembangnya kemungkinan persekolahan, bahkan setiap
pandangan bersandar pada permintaan ini. Perlu digarisbawahi bahwa Ibn 'Arabi tidak pernah menyebutkan
istilah perwujudan wahdatul dalam bukunya. Padahal, dari berbagai contoh dapat dikatakan bahwa penataan
tersebut adalah struktur wahdatul.
KESIMPULAN
Kesimpulan dari tinjauan yang dipimpin oleh penciptanya terhadap kualitas instruktif dalam pemikiran
tasawuf filosofis Ibn 'Arabi, dapat disimpulkan bahwa kualitas instruktif dalam tasawuf filosofis Ibn 'Arabi
dapat digambarkan melalui aliran keluar Ibn 'Arabi. 'Arabi dilihat dari tasawufnya, mengingat Ibn 'Arabi
adalah seorang tokoh sufi yang terletak pada penalaran (teori tasawuf). Ia sangat terkenal dengan gagasan
struktur wahdatul. Dia adalah orang yang menginstruksikan bahwa tidak ada yang ada kecuali Tuhan.
Segala sesuatu selain Tuhan adalah presentasi-Nya. Puncak kemajuan tasawuf filosofis benar-benar tercapai
pada awal kemunculan Wahdatul sebagaimana yang digarap oleh gagasan dunia lain Ibn 'Arabi. Gagasan
jenis wahdatul bukanlah Panteisme. Politeisme menerima bahwa tipe Tuhan digabungkan dengan tipe
hewan, sedangkan tipe wahdatul meyakini tipe Tuhan terpisah dari tipe hewan. Gagasan tentang tipe
wahdatul Ibn 'Arabi tentu bukan gagasan yang menipu para pendukungnya.
DAFTAR PUSTAKA
Affifi, A.E. 1989. Filsafat Mistis Ibnu ‘Arabi (Terjemahan A Mystical Philosopy of Muhyiddin Ibn Arabi
oleh Sjahrir Mawi dan Nandi Rahman). Jakarta: Gaya Media Pratama. Cetakan ke-1, hlm. 49, 51.
Arabi, Ibnu. Fushush al-Hikam. Bayrut: Darrul Kitab. Hlm. 73.
Ardani, Moh. 2005. Akhlak Tasawuf “Nilai-Nilai Akhlak/Budi Pekerti dalam Ibadat dan Tasawuf”. Jakarta:
CV. Karya Mulia. Cetakan ke-2, hlm. 220-222.
Arifin, Bey. Mengenal Tuhan. Surabaya: PT. Bina Ilmu. Hlm. 30-31.
Bagir, Haidar. 2017. Epistemologi Tasawuf: Sebuah Pengantar. Bandung: Mizan. Hlm. 71.
Bahjat, Ahmad. 2005. Terjemahan Muhammad Abdul Ghoffar E.M, Akulah Tuhanmu: Mengenal Allah
Risalah Baru Tauhid (Allah Fi al-Aqidah al-Islamiyah: Risalah Jadidah fi at-Tawhid) Bandung:
Pustaka Hidayah. Cetakan 1, hlm. 13.
Dahlan, Abdul Aziz. 1999. Penilaian Teologis atas Paham Wahdat al-Wujud (KesatuanWujud) Tuhan-
Alam- Manusia dalam Tasawuf Syamsuddin Sumatrani. Padang: IAIN-IB Press. Cetakan ke-1, hlm.
36-37.
Departemen Agama Republik Indonesia. 2002. Al-Qur’an. Jakarta: Pena Pundi Aksara.
Hirtenstein, Setephen. 2001. Dari Keragaman Ke Kesatuan Wujud Ajaran dan Kehidupan Spiritual Syaikh
Al-Akbar Ibn ‘Arabi (Terjemahan dari The Unlimited Mercifier: The Spiritual Life and Thought of
Ibn Arabi, oleh Tri Wibowo Budi Santoso) Jakarta: PT Raja Grafindo Persada. Cetakan ke-1, hlm.
24-26.

146
Jumantoro, Totok dan Samsul Munir Amin. 2005. Kamus Ilmu Tasawuf. Ttp.: Amzah. Cetakan ke-1, hlm.
278-279.
Khalik, Abdurrahman Abdul. dan Ihsan Ilahi Zhahir, M.A. 2000. Pemikiran sufisme di Bawah Bayang-
Bayang Fata morgana. Ttp.: Amzah. Cetakan ke.1, hlm. 18-19.
Musa, M. Yusuf. 1963. Falsafah al-Akhlaq fi al-Islam. Kairo: Muassasah al-Khanji. Hlm. 248.
Mustofa, A. 1997. Akhlak Tasawuf. Bandung: CV.Pustaka Setia. Cetakan ke-1, hlm. 203, 250, 278, dan 279.
Nasution, Harun. 1983. Falsafat dan Mistisisme dalam Islam. Jakarta: Bulan Bintang. Cetakan ke-III, hlm.
92.
Nata, Abudin. 1996. Akhlak Tasawuf. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada. Cetakan ke-1, hlm. 247, 248, dan
252.
Nata, Abudin. 1996. Akhlak Tasawuf. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada. Cetakan ke-1, hlm. 248-249, dan
253.
Noer, Kautsar Azhari. 1995. Ibn Al-‘Arabi Wahdat Al-wujud dalam Perdebatan. Jakarta: Paramadina. Hlm.
17, 18, dan 35.
Shiddieq, Umay M. Dja’far. 2008. Ketika Manusia Telah Berjanji Kepada Allah. Jakarta:
Tamrin, Muhamad. 2016. Nilai-Nilai Pendidikan Dalam Pemikiran Tasawuf Falsafi Ibnu ‘Arabi. Lampung:
UIN Raden Intan Lampung.
Tim Penulis UIN Syarif Hidayatullah. 2008. Ensiklopedi Tasawuf Jilid III. Bandung: Angkasa. Cetakan ke-
1, hlm. 1413.
Toriquddin, Moh. 2008. Sekularitas Tasawuf Membumikan Tasawuf dalam Dunia Modern. Malang: UIN-
Malang. Cetakan ke-1, hlm. 53, 138, 176, dan 17

❖ Hasil Turnitin dari artikel Catur Febri Nursahid (41182911200017)

147
 CIRI-CIRI PEMIKIRAN DALAM PERSPEKTIF FILSAFAT PENDIDIKAN ISLAM
MENURUT AL-KINDI

Zahrani Masturoh | 41182911200018

Pendidikan Agama Islam/Fakultas Agama Islam
zahranimasturoh82@gmail.com
Abstract
Al-Kindi was the first Islamic philosopher to summarize Islamic philosophical thought in a clear system. Al-
Kindi is also the first most valuable and considered philosopher in the Islamic world. Alkindi's
philosophical thought is a reflection of accepted doctrines from classical Greek sources and from the
Neoplatonic heritage combined with Islamic religious beliefs. Al-Kindi's thought is very broad and
fundamental, especially in the fields of philosophy, physics, metaphysics, epistemology and ethics. It
combines philosophy and religion. According to Al-Kindi, philosophy is the science of truth, or the noblest
and noblest science. Religion is also the science of truth. The formulation of the problem of this research is
how to characterize philosophical thinking according to Alkindi. The purpose of this study is to describe Al-
Kindi's explanation of the characteristics of philosophical thought. This research method is literature study.
That is, the data used comes from primary and secondary library sources in the form of books, journals,
magazines and other published works. the results of this study indicate that Kindy is a philosopher who
brought philosophy to the Islamic world. In Kindy's view, this concerns the relationship between religion
and philosophy, the philosophy of divinity, the philosophy of the soul, reason and spirit, and the infinity of
the concept of reason.
Keywords : Thought, Philosophy, Al-kindi, Islam
Abstrak
Al-Kindi adalah filosof Islam pertama yang merangkum pemikiran filosofis Islam dalam sistem yang jelas.
Al-kindi juga merupakan Filsuf pertama yang paling berharga dan dianggap di dunia Islam. Pemikiran
Filosofis Alkindi adalah refleksi dari doktrin yang diterima dari sumber-sumber Yunani klasik dan dari
warisan Neoplatonik yang dikombinasikan dengan keyakinan agama Islam.. Pemikiran Al-Kindi sangat luas
dan mendasar, terutama dalam bidang filsafat, fisika, metafisika, epistemologi dan etika. Ia menggabungkan
filsafat dan agama. Menurut Al-Kindi, filsafat adalah ilmu kebenaran, atau ilmu yang paling mulia dan
paling mulia. Agama juga merupakan ilmu tentang kebenaran. Rumusan masalah penelitian ini adalah
bagaimana mengkarakterisasi pemikiran filosofis menurut Alkindi. Tujuan dari penelitian ini adalah untuk
mendeskripsikan penjelasan Al-Kindi tentang ciri-ciri pemikiran filosofis. Metode penelitian ini adalah studi
kepustakaan. Artinya, data yang digunakan berasal dari sumber perpustakaan primer dan sekunder berupa
buku, jurnal, majalah dan karya terbitan lainnya. asil penelitian ini menunjukkan bahwa Kindy adalah filosof
yang membawa filsafat ke dunia Islam. Dalam pandangan Kindy, ini menyangkut hubungan antara agama
dan filsafat, filsafat ketuhanan, filsafat jiwa, akal dan roh, dan ketidakterbatasan konsep akal.
Kata Kunci : Pemikiran, Filsafat, Al-kindi, Islam
PENDAHULUAN
Dalam Ilmu Kefilsafatan banyak sekali tokoh filsafat muslim yang mempunyai Pemikiran yang sangat
bagus-bagus, Yang akan dibahas di dalam makalah ini adalah tokoh filsafat muslim yang bernama Al-kindi.
Alasannya adalah karena tokoh tersebut merupakan peletak dasar dalam filsafat islam. Adapun Rumusan
Masalah dalam penelitian ini adalah Bagaimana Biografi Hidup Al-Kindi? Apa saja Karya-karya Al-Kindi?
Bagaimana Pandangan Al-Kindi tentang Filsafat dan Agama? Bagaimana studi kritis terhadap Pemikiran
Al-Kindi?. Dan Tujuan Penelitian ini adalah Mengetahui Biografi Hidup Al-Kindi, Mengetahui Karya-
karya Al-Kindi, Pengantar kajian kritis pemikiran filosofis Al-Kindi, belajar menulis artikel ilmiah, dan
mengajak pembaca untuk berbagi ilmu dan pengetahuan salah satu tokoh filosof Al-Kindi. Metode
penelitian ini adalah studi kepustakaan. Artinya data yang digunakan tersedia dalam bentuk buku,
ensiklopedia, jurnal, majalah dan karya terbitan lainnya dari sumber perpustakaan primer dan sekunder.
Al-Kindi adalah seorang filsuf yang sangat aktif mengikuti Syariah. Al-Kindi juga menjadi seorang ulama
Islam yang sangat terkenal. AlKindi telah membuat banyak forum, termasuk lokakarya yang berfungsi
sebagai tempat pertemuan. Tempat ini sering dianggap sebagai tempat penggunaan Bait al-Hikm. Tidak ada
148
ilmu yang diajarkan oleh Al-Kindi berdasarkan ilmu agama dan ilmu terkait dengan menggunakan falsafah
yang diajarkan oleh Al-Kindi (ismail, 2013). Al-Kindi adalah orang pertama yang memperkenalkan filsafat
ke dunia Islam. Menurut al-Kindi, fungsi filsafat yang sebenarnya bukanlah untuk menantang kebenaran
wahyu, untuk mengklaim superioritas yang lancang, atau menggunakan wahyu untuk mengklaim
kesetaraan. Al-Kindi mampu membuat ilmu pengetahuan Yunani dapat diakses dan membentuk dasar
filosofis Islam berdasarkan asal-usulnya yang sulit dan kompleks, beberapa di antaranya dikomunikasikan
dan dikembangkan oleh Al-Farabi (Dedi supriyadi, 2009). Menurut Al-Kindi, Tuhan adalah pencipta alam,
bukan penggerak utama. Tuhan itu satu, Azali, unik. Ia tidak terdiri dari materi dan bentuk, ia tidak memiliki
tubuh dan gerakan. Segala sesuatu kecuali tuhan berarti poli. Seperti yang Anda ketahui, Al-Kindi banyak
mempelajari filsafat Yunani, sehingga Anda dapat melihat banyak unsur filsafat Yunani dalam
pemikirannya. Al-Kindi menyimpulkan bahwa itu adalah filosofi para dewa yang menerima peringkat atau
status tertinggi di atas kegunaan lain. Dia memandang diskusi tentang Tuhan sebagai posisi tertinggi filsafat.
Banyak pengamat juga mengatakan bahwa filsafat Yunani tidak hanya menghipnotis ide-ide Alkindi, tetapi
juga para Mutazil, yang berpegang teguh pada Al-Qur'an dan kekuatan akal, terutama mengungkapkan
pandangan tentang ketuhanan.
Filosofi Alkindi adalah pengetahuan sejati. Berikut adalah persamaan antara filsafat dan agama. Tujuan
agama, serta filsafat, adalah untuk menjelaskan apa yang benar dan apa yang baik. Agama menggunakan
akal selain wahyu, dan filsafat juga menggunakan akal. Kebenaran pertama Alkindi adalah Tuhan, dan
filsafat tertinggi adalah filsafat Tuhan. Bahkan Arkindy mengatakan bahwa mereka yang menolak filsafat
mengingkari kebenaran dan menggolongkannya sebagai “Kafir” karena jauh dari kebenaran, padahal
menurut mereka paling benar. Saya berani melakukannya. Keharmonisan antara filsafat dan agama adalah
(1) kajian agama merupakan bagian dari filsafat, (2) wahyu yang diturunkan kepada Nabi dan kebenaran
filsafat adalah sesuai satu sama lain, dan (3) secara logis berdasarkan ilmu pengetahuan. tiga alasan: , Itu
akan menjadi agama yang diperintahkan. Terdapat jurang yang dalam antara filsafat Islam dan Aristoteles
dalam berbagai isu, dan banyak serangan dari umat beragama terhadap keyakinan agama yang telah mapan
dan perdebatan spiritual yang tidak membuahkan hasil sesuai dengan keinginan para filosof. sehingga kita
dapat bekerja dengan tenang mendorong para filsuf untuk menghubungkan agama dengan filsafat.
Seperti Alkindi, ia menggabungkan agama dan filsafat berdasarkan fakta bahwa keduanya adalah ilmu yang
benar, sehingga tidak ada perbedaan di antara keduanya. Pengaruh Mu'tazilah terlihat dalam pemikirannya
karena menentukan kemampuan akal manusia untuk mengetahui misteri apa yang dibawa oleh Nabi
Muhammad SAW. Ilmu-ilmu filsafat pertama yang dibawa oleh para Rasul Allah meliputi ilmu ketuhanan,
tauhid, keutamaan, dan ilmu-ilmu lain yang mengajarkan bagaimana mencapai yang bermanfaat dan
menjauhi yang merugikan. Menurut Alkindi, kita harus mengakui kebenaran dan tidak malu menerimanya
tidak peduli dari mana asalnya atau dari negara lain yang jauh dari kita. Tidak ada yang lebih penting bagi
Pencari Kebenaran selain kebenaran itu sendiri. Menolak filsafat berarti mengingkari kebenaran, dan karena
itu menjadi kafir. Bahkan lawan filosofis sangat membutuhkan filsafat untuk memperkuat argumen mereka.
Sejalan dengan posisi Alkindi, dia harus memilih filosofi ini, dan kemudian dia sendiri mengikuti pendapat
orang-orang yang ada di depannya dan berusaha keras untuk menemukannya sedetail mungkin.
PEMBAHASAN
Biografi Al-Kindi
Nama lengkap Al-Kindi adalah Abu Yusuf Ya'qub Bin Ishaq Bin al-Shabbah Bin 'Imran Bin Muhammad
Bin al- Asy'as Bin Qais al-Kindi. Lahir di Kufah, Irak pada tahun 801 pada masa khalifah Harun al-Rasyid
(786-809M) dari keluarga bangsawan Kindah, keturunan kepala suku Al-Ashas Ibn Case, sezaman Nabi
Muhammad. Ayah Alkindi yang bernama Ishak adalah gubernur Kufah yang memimpinnya setelah
pendidikan awalnya di Kufah. Dia kemudian melanjutkan studinya di Baghdad di bawah perlindungan
khalifah Abbasiyah al-Mamun (813–833) dan al-Mutasim (833–842). Berkat bakatnya yang luar biasa, saat
ia belajar di Baghdad, Al Kindy berada di Rumah Kebijaksanaan dipekerjakan oleh khalifah al-ma'mum,
Pusat penerjemahan teks filosofis dan ilmiah dari bahasa Yunani ke bahasa Arab. Selain itu, Alkindi
diangkat menjadi guru putra khalifah Almutasim, yang merupakan penerus Al-ma’mum. Pada masa
pemerintahan Khalifah Al-Mutawakil (847–861), karir Al-Kindi mulai menurun. Ada dua kemungkinan
alasan untuk hal ini. Alasan pertama adalah perpustakaan bersaing untuk menerjemahkan karya ilmiah.
Alasan kedua adalah penganiayaan terhadap Islam ortodoks oleh perwakilan Al-mutawakil. Menurut
sejarawan, al-kindi wafat di Bagdad pada tahun 873 pada masa pemerintahan Al Mutamid.
Karya dan Pemikiran Al-Kindi

149
Diperkirakan selama hidupnya, Alkindi menulis setidaknya 260 buku yang mencakup berbagai disiplin
ilmu. Sebanyak 32 buku geometri, 22 buku filsafat, 22 buku kedokteran, 9 buku logika, dan 12 buku fisika.
Sayangnya, banyak karyanya yang hilang karena ekspansi bangsa Mongolia. Bahkan, ada 24 karyanya yang
hanya ditemukan di perpustakaan Turki pada pertengahan abad ke-20. Di bidang matematika, Alkindi
membantu memperkenalkan angka India ke dunia Islam. Ia juga menerapkan matematika, khususnya
geometri struktural, untuk menjelaskan fenomena optik seperti perspektif visual, bayangan, pembiasan, dan
pemantulan. Karya Kindy yang paling penting dan paling terkenal adalah filosofi pertama. Buku ini
dianggap sebagai filsafat pertama yang membahas tentang ketuhanan.
Dalam menjelaskan Tuhan, Alkindi mengklaim bahwa Tuhan adalah kebenaran dari semua kebenaran, atau
puncak dari kebenaran itu. Dia juga berpendapat bahwa tatanan alam tidak bisa ada tanpa kehadiran materi
yang tidak terlihat. Menurut Arkindy, alam semesta manusia adalah karya Tuhan yang juga berperan dalam
menjaga dan memajukan ketersediaannya di alam. Karya Alkindi yang terkenal di bidang astronomi disebut
"in the raise" dan astrologi dianggap sebagai ilmu yang rasional. AlKindi juga telah melakukan karya paling
penting di bidang kedokteran berjudul De Gradibus, menunjukkan penerapan matematika pada kedokteran,
khususnya di bidang farmakologi. Misalnya, ia mengembangkan skala matematika untuk mengukur
efektivitas obat dan menggunakan fase bulan untuk menentukan cuti sakit yang paling penting bagi pasien.
AlKindi juga memiliki makalah yang menjelaskan proses penyulingan untuk mengekstraksi minyak mawar
dan menyediakan resep untuk 107 parfum. (suprapno, 2020)
Isi Buku “Pengantar Filsafat”
Filsafat adalah “Induk Ilmu Pengetahuan”. Istilah tersebut sudah tidak asing lagi bagi masyarakat Yunani
kuno lebih dari 2000 tahun yang lalu. Filsafat dimulai di Miletus, Asia Kecil, tempat orang Yunani
beremigrasi. Jejak awal sejarah filsafat ini pada awalnya ditandai dengan munculnya para pemikir besar
pada masanya seperti Thales, Anaximandros, dan Anaximanes. Thales pertama kali mempertanyakan
"substansi mendalam dari segala sesuatu". Dan kemudian ada gagasan tentang "kebenaran tertinggi". Pada
zaman Socrates yang hidup sekitar abad 4 SM telah mengubah jalan sejarah filsafat.Dia adalah filsuf
pertama yang menetapkan filosofi di langit-langit. Filsafat akhirnya berkembang menjadi cabang
terkecilnya, dari filsafat pertama Abad Pertengahan hingga pemikiran para filsuf modern.
Arah pemikiran manusia ini memunculkan arah pemikiran bagi seluruh alam yang ada untuk fokus pada
pemenuhan kebutuhan manusia. Seperti yang Anda lihat hari ini, implementasinya dalam bentuk ilmu
pengetahuan dan teknologi khusus telah dikembangkan. Faktanya, pendiri Ilmu Positif adalah seorang filsuf.
Buah Filsafat yang telah dinikmati manusia modern, menimbulkan banyak kekhawatiran akan datang nya
bencana besar dikemudian hari bila buah filsafat tersebut tidak mendapat arahan kebijaksanaan yang
tepat.Filsafat semakin menunjukkan otoritasnya. Filsafat disebarluaskan secara luas, tidak hanya oleh
mereka yang benar-benar terlibat dalam masalah pendidikan ilmu filsafat di berbagai perguruan tinggi,
tetapi juga oleh kalangan dari disiplin ilmu-ilmu lainnya. Filosofi sangat urgen dalam tujuan pembangunan
negara kita yaitu mencerdaskan seluruh rakyat Indonesia. (louis o. kattsoff, 1986)
Pemikiran Filsafat Al-Kindi
Struktur pemikiran filosofis Al-Kindi mencerminkan doktrin yang dipinjam dari sumber Yunani klasik dan
warisan Neoplatonis, dikombinasikan dengan keyakinan agama mereka. Oleh karena itu, dalam akad Fi al
Hudud al Asiya, dasar pemikiran filosofis yang menjadi dasar semua pemikiran al-Kindi. Dalam perjanjian
itu, Al Kindi melakukan Ringkasan definisi sastra Yunani Sederhana. Abstrak awalnya dimaksudkan untuk
menjelaskan filsafat Yunani. Banyak sejarawan menganggap mereka hanya ringkasan definisi. hanya
Aristoteles tanpa pernyataan validitas yang jelas asalnya. (Hasan Basri, 2013).
Dalam disertasi Al-Kindi yang secara khusus menggambarkan awal mula bidang filsafat, Al-Kindi
mengajukan enam definisi filsafat yang kesemuanya bersifat platonis. Menurut Kindy, filsafat merupakan
ilmu tentang hakikat apa yang berada dalam batas-batas kemampuan manusia, ilmu ketuhanan, ilmu
kesatuan (wahdaniyyah), ilmu keutamaan (fadhilah), dan kehidupan manusia. Kindy juga percaya bahwa
tujuan filsuf dalam berteori adalah untuk mengetahui kebenaran, dan ketika tindakan berlanjut, semakin
dekat orang dengan kebenaran, semakin dekat mereka dengan kesempurnaan (Hasan Basri, 2013).
Menurut Al-Kindi, filsafat adalah batas pengetahuan tentang hakikat sejarah, batas kemampuan manusia.
Secara teori, tujuan filsafat adalah untuk mengetahui kebenaran, dan dalam praktiknya untuk
mempraktikkan kebenaran atau kebajikan. Filsafat yang paling mulia dan paling mulia adalah filsafat
pertama (Tuhan) yang menjadi penyebab (Ila) dari segala kebenaran atau realitas. Oleh karena itu, seorang
150
filosof yang paling lengkap dan paling mulia harus dapat memperoleh ilmu yang mulia ini. Ilmu Ila lebih
mulia menurut ilmu akibat / Bu. Karena kita perlu mengenal Ila untuk mengetahui sesuatu secara utuh.
Menurut filsafat, pengetahuan tentang Tuhan pertama dianggap sebagai pengetahuan tentang semua aspek
lainnya. Karena dia adalah dewa pertama, dewa yang paling mulia, dimulai dengan bentuk, dimulai dengan
tatanan ilmiah, dan menjadi dewa waktu (syam, 2001).
Bagi Alkindi, fakta bahwa filsafat didasarkan pada daya nalar (rasionalitas) sama dengan fakta bahwa ajaran
agama pun membutuhkan akal sebagai alat untuk memahami ajarannya. Ini berarti bahwa Kindy sangat
menghormati karunia akal, memaksimalkan kerja akal dan mendapatkan pengetahuan yang benar. (Basri,
2013: 38). Kebenaran yang dicari para filsuf tidak berbeda dengan kebenaran yang diberikan Nabi kepada
umat manusia. Kebenaran yang disampaikan oleh “Nabi Muhammad Saw. Yang berkata benar dan yang
diterimanya dari Allah”, Dalam kasus AlKindi, hal itu dapat dibuktikan dengan landasan yang masuk akal.
(Fakhri, 2001).
Hal-Hal Penting Dalam Pemikiran Filsafat Al-Kindi
1. Posisi Ilmu Filsafat dalam Islam
Menurut Arkindy, filsafat adalah ilmu ketuhanan (rububiyyah), ilmu kesatuan (wahdaniyyah), ilmu
keutamaan (fadhilah), segala ilmu yang bermanfaat, semua sifat yang dipelajari manusia sesuai dengan
kemampuannya. Bagaimana mendapatkannya dan bagaimana menghindari yang merugikan (Sudarsono,
1979). Arkindi menyatakan bahwa filsafat harus diterima sebagai bagian dari budaya Islam. Karena filsafat
merupakan pengetahuan tentang kebenaran. Seperti filosof Yunani, filosof Islam percaya bahwa kebenaran
jauh lebih penting daripada pengalaman. Oleh karenanya, filsafat terbagi atastiga bagian; Pertama,
pembelajaran (ta'lim), yaitu matematika mengungkap alam; Kedua, yang terakhir adalah ilmu alam, dan
yang ketiga adalah ilmu agama yang merupakan ilmu tertinggi (Syarif, M.(Ed), 1994).
2. Konsep Filsafat Ketuhanan (Metafisika)
Menurut Al-kindi, Tuhan lebih sempurna dari makhluk lain. Tuhan tidak memiliki realitas dalam pengertian
Ania dan Mahia. Tidak mengherankan bahwa Tuhan tidak termasuk dalam apa yang ada di alam. Padahal,
Tuhan adalah Pencipta alam, Bukan Mahia. Tuhan itu unik karena bukan genus atau spesies. Dia adalah
satu-satunya dan tidak ada yang seperti dia. Dia adalah orang pertama yang adil (al-haqq al-awwal) dan
Yang Maha Esa (al-Haqq al-Awwal). Ini memiliki banyak arti selain itu (Zar, 2004). Kindy mengusulkan
tiga cara untuk membuktikan keberadaan Tuhan. Pertama, tidak mungkin suatu objek ada dengan
sendirinya, jadi pasti ada seseorang yang menciptakannya dari ketiadaan. Penciptanya adalah Tuhan. Kedua,
tanpa keragaman, tidak akan ada keragaman atau keseragaman di alam. Perpaduan keragaman dan
keseragaman bukanlah suatu kebetulan, tetapi memiliki sebab. Alasan pertama adalah Tuhan. Ketiga,
tatanan alam tidak dapat terjadi kecuali seseorang yang membersihkan (menyesuaikan) itu. Tuhanlah yang
membersihkan dan mengatur dunia nyata (Sudarsono, 1979).
3. Konsep Ketakterhinggan
Al-kindy menjelaskan bahwa dunia ini tidak permanen. Dalam hal ini, ia memberikan solusi dasar dengan
membahas secara matematis ide-ide tanpa akhir (Syarif, M.(Ed), 1994). Menurut Kindy, suatu benda terdiri
dari materi dan bentuk serta bergerak dalam ruang-waktu. Dengan kata lain, materi, bentuk, ruang, dan
waktu adalah semua elemen fisik. Makhluk yang sangat erat hubungannya dengan fisika, waktu, dan ruang
adalah terbatas karena mereka hanya ada dalam batas-batas. Oleh karena itu, dari penentuan ini, benda
adalah makhluk berhingga, tetapi semua benda yang tersusun dari materi dan morfologi, terbatas dalam
ruang, dan bergerak sepanjang waktu adalah terbatas, meskipun dalam bentuk dunia.Kita dapat
menyimpulkan bahwa. Dan karena terbatas maka tak kekal.Hanya Allahlah yang kekal (Syarif, M.(Ed),
1994).
4. Konsep Filsafat Jiwa atau Roh
Gagasan Al-Kindi tentang jiwa terkait erat dengan gagasan Aristoteles. Menurut Al-Kindi, jiwa tidak
tersusun, tetapi memiliki makna yang penting, lengkap, dan mulia. Realitas ruh berasal dari realitas Tuhan.
Hubungan antara Tuhan dan Roh sama dengan hubungan antara terang dan matahari. Selain itu, jiwa adalah
spiritual dan ilahi, berbeda dari tubuh (Hasyimsyah Nasution, 2002). AlKindi menolak pendapat Plato yang
menyatakan bahwa jiwa berasal dari alam idea (Zar, 2004). Dari argumen ini terlihat jelas bahwa AlKindi
mengakui keabadian jiwa, namun keabadiaan jiwa itu jelas berbedadengan keabadian Tuhan, karena
keabadian jiwa bukan dari dirinya sendirimelainkan keabadiannya karena Allah.
151
5. Posisi Akal
Menurut al-Kindi, akal adalah daya pikir yang dihasilkan oleh jiwa. Akal sendiri terbagi menjadi tiga tingkat
: (1) akal yang masih potensial (alquwwah), (2) akal yang muncul dari potensi alam dan menjadi nyata
(alfi'l), (3) akal yang telah mencapai realitas tingkat kedua (al'aql al- tsani) (Harun Nasution, 1973).
Menurut al-Kindi, ada dua jenis pengetahuan. Pengetahuan tentang panca indera dan pengetahuan tentang
kecerdasan. Pengetahuan tentang panca indera hanya penting bagi orang yang dilahirkan. Pengetahuan
tentang kecerdasan adalah esensi dari realitas dan hanya dicapai ketika manusia dapat melepaskan sifat
binatang dari dirinya.
Filsafat merupakan Pemikiran secara Sistematis dan secara Rasional
Filsafat adalah analisis yang cermat dari penalaran tentang masalah dan penjelasan sistematis dari perspektif
yang mendasari perilaku. Kegiatan filsafat itu sesungguhnya merupakan perenungan atau pemikiran. Tetapi
merenungkan bukanlah fantasi, dan apa yang sewenang-wenang adalah pemikiran acak. Jenis pemikiran ini
terdiri dari membingungkan, mengajukan pertanyaan, dan menghubungkan ide-ide. Filsafat sebagai
kontemplasi mencari kejelasan, kesesuaian, dan pemahaman. Kontemplasi filosofis adalah upaya untuk
mengembangkan sistem pengetahuan rasional yang cocok untuk memahami dunia tempat kita hidup dan diri
kita sendiri. Perenungan filosofis juga merupakan karya orang yang melakukannya sendiri, berusaha dalam
pikirannya untuk menemukan alasan atau penjelasan dengan bertanya pada dirinya sendiri atau orang lain.
Atau Anda dapat merenungkan ketika dua orang atau lebih menganalisis, mengkritik, dan menghubungkan
pemikiran mereka dalam sebuah percakapan. (louis o. kattsoff, 1986).
Sebuah pertimbangan filosofis yang berusaha mengembangkan konsep-konsep rasional. Maksud dari konsep
yang bersifat Rasional yaitu konsep yang bagian-bagian nya masuk akal dan saling berkaitan. Konsep itu
adalah konsep yang mencakup kesimpulan yang ditarik dari premis dan bahwa konsep premis itu
didefinisikan dengan jelas. Sesungguhnya tidak ada Filsafat yang disusun dari ketiadaan dan tanpa hal-hal
yang mendahuluinya yang telah dipelajarinya, dan oleh rekan-rekan nya yang mengajukan kritik
terhadapnya. Meditasi filosofis adalah semacam percakapan dengan diri sendiri atau dengan orang lain.
Dalam arti tertentu, perenungan kefilsafatan dapat dipandang sebagai pertentangan diantara alternatif-
alternatif yang masing-masing berpegangan pada unsur atau segi yang penting dan kemudian mencoba
untuk mengujinya pada pengalaman dan akal. Ada yang berpendirian bahwa pengetahuan diperoleh hanya
melalui pengalaman dan ada juga yang berpendirian bahwa pengetahuan hanya didapat oleh akal. Yang
terdahulu disebut dengan “pengikut empiris” dan yang terakhir disebut “ pengikut rasionalisme” (louis o.
kattsoff, 1986).
A. ANALISIS
Peradaban Islam mulai dibangun ketika Nabi Muhammad merumuskan konsep Piagam Madinah. Kemudian
disusul oleh Khulafa Rasiedin (Abu Bakar, Umar bin Khattab, Utsman bin Affan dan Ali bin Abi Thalib),
puncaknya ketika Dinasti Abbasiyah Harun ar Rasyid dan putranya al-Ma'mun berhasil menciptakan
peradaban ilmiah. telah Terjemahan terus menerus dari ide-ide di luar Islam, terutama pemikiran filsafat
Yunani. Namun, sebelum proses penerjemahan berbagai teks ke dalam bahasa Arab dilakukan, studi ilmiah
tentang tata bahasa Arab dimulai, terutama di perbatasan Persia oleh para mualaf baru, yang seharusnya
memenuhi kebutuhan linguistik umat Islam baru untuk berinteraksi dengan para penakluk. Aku bisa
mengerti. Penguasa mereka saat ini, penguasa Islam, menjadikan bahasa Arab sebagai bahasa nasional
mereka. Mempelajari tata bahasa Arab juga penting untuk mempelajari dan memahami Al-Qur'an, yang
sebenarnya ditulis dalam bahasa Arab.
Terjemahan ini memungkinkan umat Islam untuk mewarisi tradisi intelektual dari tiga budaya yang sangat
maju : Yunani, Persia, dan India. Warisan intelektual ini digunakan untuk membangun budaya ilmiah yang
lebih tinggi, seperti yang terlihat di berbagai disiplin ilmu dan sekolah Islam. Salah satu filosof Islam
pertama yang banyak membantu dalam proses penerjemahan adalah Kindi, yang mendamaikan Islam
dengan warisan Helenistik. Ia juga dikenal sebagai filosof Arab pertama. Al-Kindi adalah filsuf pertama di
dunia Islam dan kekuatan pendorong di belakang filsafat Islam, sering disebut sebagai bapak filsafat Arab.
Karena banyaknya karya yang dibuatnya, ia juga dianggap sebagai salah satu filosof Arab yang paling
berpengaruh. Fasih berbahasa Yunani sepanjang hidupnya, Al-Kindi menerjemahkan banyak karya filsuf
Yunani ke dalam bahasa Arab selama hidupnya. Selain studi filosofis, Al-Kindi juga ahli dalam metafisika,
etika, logika dan psikologi, kedokteran, farmakologi, matematika, dan astrologi. Salah satu faktor yang
memungkinkan Islam mempelajari filsafat Yunani adalah adanya salinan terjemahan filosofis. Bebas

152
berbicara dari bahasa Yunani secara langsung atau dari bahasa Arab Versi Teks Asli (Harun Nasution,
1973). Gerakan penerjemahan ini berlangsung dari tahun 750 hingga tahun 1000 masehi (Nasir, 1996).
Alkindi merumuskan filosofinya di Bagdad, yang masih menjadi ibukota pemerintah dan pusat penelitian
ilmiah. Di kota itu, Kindi juga mendapat dukungan moral dan material yang besar dari tiga khalifah dinasti
Abbasiyah: Al-Ma'mun, Al-Mu'tasim dan Alwazik. Ketiga khalifah ini menunjukkan minat yang besar
terhadap ilmu pengetahuan dan setuju untuk melanjutkan kegiatan pendidikan dan pendidikan, serta
kegiatan ilmiah, filosofis dan sastra. Menurut Ibnu Nadhim, persamaan al-Kindi tidak hanya dalam filsafat
Yunani, tetapi juga dalam kajian agama-agama India, Kasdim dan Harran (Hasan Basri, 2013). Terlepas dari
semua kekurangan sistematis filosofi Kindy, ia tetap menjadi salah satu yang paling sukses dalam membuka
akses ke filsafat dan sains. Kemudian, ia meletakkan dasar bagi filsafat Islam bagi para filosof Yunani dan
Islam.Inilah bagaimana filsafat Islam mencapai puncaknya. Berbeda dengan filsafat Barat yang
berkembang pada abad ke-9 dan ke-11 M Sampai saat ini, kemenangan filsafat Islam tidak lebih dari satu
abad. Dimulai pada Abad Pertengahan pada abad ke-12 Terutama Ibnu Rusyd (Nasir, 1996).
Yang termasuk dalam pemikiran al-Kindi dalam filsafat yaitu :
1. Talfiq, Al-Kindi (talfiq) berusaha menyatukan agama dan filsafat.
2. Filsafat, termasuk humaniora, dicapai melalui refleksi dan penelitian oleh para filosof,
sedangkan agama adalah disiplin suci yang menempati tingkat tertinggi karena dicapai tanpa
proses belajar.
3. Jawaban filosofis menunjukkan ketidakpastian (semu) dan membutuhkan pemikiran atau
penyesalan. Sementara itu, agama memberikan jawaban yang jelas dan mutlak meyakinkan
melalui argumentasinya yang disajikan oleh Al-Qur'an..
4. Filsafat menggunakan metode logis, tetapi agama mendekatinya dengan iman.
5. Tentang jiwa, menurut Al-Kindi; tidak tersusun, mempunyai arti penting, sempurna dan mulia.
Substansi ruh berasal dari substansi Tuhan. Hubungan antara roh dan Tuhan sama dengan
hubungan antara cahaya dan matahari. Selain itu, jiwa itu spiritual dan suci, terpisah dari tubuh
dan berbeda. Sedangkan jisim mempunyai sifat hawa nafsu dan pemarah. Roh dan tubuh
berbeda, tetapi saling berhubungan dan membimbing. Argumen Al-Kindi untuk perbedaan
antara jiwa dan tubuh adalah bahwa jiwa menentang keinginan nafsu dan kemarahan.
6. Menurut Al-Kindi, moralitas adalah bahwa filsafat harus memperdalam pengetahuan tentang
diri sendiri, dan filosof memiliki kewajiban untuk menjalani kehidupan yang bermoral.
Kebijaksanaan bukan untuk diri sendiri (Aristoteles), tetapi untuk kehidupan yang bahagia.

Pengertian Filsafat Islam yang berperan dalam perkembangan filsafat Islam dinamai Al-Kindi atau Abu
Yusuf Yaqub bin Ishaq bin Ash-Shabah bin Imran bin Ismail bin Alasiyat bin Qays Al-Kindi. Namanya
sangat panjang, akan sulit untuk menuliskan nama pada checklist di zaman modern sekarang ini. Al-Kindi
adalah seorang pemikir Islam dan filosof Islam. Beliau pula orang pertama yang memperkenalkan filsafat
islam. Pada saat yang sama, filsafat Islam sendiri tidak jauh berbeda dengan filsafat. Dengan kata lain,
filsafat dan filsafat Islam adalah dua hal yang saling bertentangan tetapi berjalan beriringan. Pemahaman
Al-Kindi tentang filsafat Islam diakui di negara-negara Barat. Bukan hanya definisi Alkindi, tapi
penampilannya juga diakui. Sebagai seorang filosof, Al-Kindi tentu menghasilkan banyak karya, termasuk
aritmatika dan musik. Al-Kindi mengawali dengan menjelaskan urgensi filsafat dalam pembahasannya
tentang filsafat ketuhanan. Menurut Al-Kindi, filsafat adalah ilmu tentang kebenaran (alam) segala sesuatu
menurut kapasitas manusia, termasuk ilmu ketuhanan (rububiya), ilmu kesatuan (wahdaniya) dan ilmu
keutamaan (fadhila). Dan pengetahuan tentang semua cara untuk mendapatkan keuntungan dan menghindari
bahaya. Tujuan filsuf adalah untuk mengetahui kebenaran teoretis atau praktis dan mempraktikkan
kebenaran ini. Semakin dekat Anda dengan kebenaran, semakin dekat Anda dengan kesempurnaan.
Menurut Al-Kindi, filsafat adalah ilmu yang jauh lebih mulia dari ilmu lainnya. Dan kemuliaan tertinggi dari
banyak bidang filsafat adalah filsafat pertama, ilmu kebenaran pertama, penyebab segala kebenaran ('ilmu
alhak alawwal alladzi huva illatu kulli hak). Sebelum memberikan definisi filsafat, Al-Kindi menegaskan
pendapatnya dan mengakui bahwa ada perbedaan pemahaman di antara para filosof. Baru kemudian Al-
Kindi, yang dikutip oleh Sami Afifi, menjelaskan makna filsafat dari berbagai sudut. Pemahaman yang
harus diikuti pertama, dalam pemeriksaan akar (hubbul-hikma), kedua dari segi suluk manusia, ketiga
karena keterbatasannya, keempat, dalam hal pengetahuan manusia itu sendiri, dan kelima, dalam filosofis.
sudut pandang. Pertama, dari akar kata filsafat diartikan sebagai cinta akan kebenaran, dan kedua, diartikan
sebagai jalan untuk menjadi seperti Tuhan sesuai dengan kemampuan seseorang untuk menjadi pribadi yang
153
sempurna dan mulia. Ketiga sebagai induk dari segala ciptaan. Keempat dia sebagai cara manusia mengenali
dirinya. Dan terakhir, esensi abadi dari sesuatu sebagai pengetahuan adalah inklusif sesuai dengan
kemampuan manusia. Namun, definisi tersebut menyimpulkan bahwa Jam'Mani' Al Kindi menyatakan
bahwa filsafat adalah ilmu tentang esensi sesuatu.
Dalam bukunya, Ahmad Hanafi menyatakan bahwa definisi filsafat Al-Kindi mengandung unsur Plato dan
Aristoteles. Anda dapat melihat bagaimana fanatisme Al-Kindi sendiri terhadap kedua filosofi tersebut akan
mempengaruhi pemikiran Al-Kindi. Terhadap kutipan dan penilaian tersebut, Al-Kindi berpendapat bahwa
sumber dapat diambil di mana saja, dengan catatan tidak bertentangan dengan yang ditentukan oleh agama
dalam menilai ukuran kebenaran dan kemuliaannya. Dia mengambil ungkapan yang sangat terkenal itibar o
hikma aliyah di antara orang-orang Arab Muslim, yang berarti "kebijaksanaan adalah harta orang beriman,
bawalah ke mana pun Anda pergi" dan "tidak mengetahui kebenaran, memandang tuannya; tapi ketahuilah
kebenaran maka engkau akan mengetahui pemiliknya”. Berikut ini adalah pengertian filosofis Al-Kindi,
yang termasuk dalam pembahasan Filsafat Baru Al-Kindi, yaitu pembahasan tentang Tuhan yang di
dalamnya segala sesuatu mengandung sesuatu dalam substansinya (ilmu aasyyai bihaqaaiqiha). Ilmu
tersebut meliputi ilmu ketuhanan (rububiya), tauhid (wahdaniyya), keutamaan (fadhila), aspek kemanfaatan,
atau ilmu yang dibawa oleh nabi. Siapapun yang menganggap wajib dan tidak perlu mencari tahu harus
memberikan alasan (saran).
Al-Kindi tidak lupa menjelaskan bahwa tujuan seorang filosof bukanlah tujuan melainkan penemuan suatu
kebenaran dari kajian ilmiah. Dan mengamalkan kebenaran tersebut dari tinjauan penerapan.
Penyempurnaan ilmu membutuhkan pengetahuan akan kebenaran pengetahuan ini dan mengamalkannya.
Bukan sekedar diketahui dan melupakan dalam tatanan penerapan. Dari sinilah Al-kindi juga mengatakan
bahwa filsafatnya konsisten dan bertentangan dengan agama. Tetapi sebaliknya, filsafat secara otomatis
merupakan bukti kebenaran agama, menggunakan akal dan pengetahuan untuk menghasilkan hasil yang
persis sama dengan yang telah diwahyukan Tuhan kepada umat manusia. Menurut Alkindi, hubungan antara
filsafat dan agama merupakan dua aspek yang saling melengkapi. Filsafat adalah alat untuk memahami
agama. Pemikiran filosofis yang mendalam merupakan pedoman dari fitrah ketuhanan manusia, dan fitrah
manusia tentunya tidak bertentangan dengan agama. Agama juga merupakan standar pembuktian yang
mutlak sehingga tidak ada kontradiksi antara pemikiran mendalam yang menggunakan filsafat dan
pengajaran ajaran agama. Mengetahui dan mengamalkan keuntungan juga merupakan bagian integral dari
kegiatan filosofis dan keagamaan.
Seperti diketahui, Kindy banyak mempelajari filsafat Yunani, sehingga banyak ditemukan unsur-unsur
filsafat Yunani dalam pemikirannya. Pemikiran Kindy sangat dipengaruhi oleh filsafat Yunani sehingga
beberapa penulis mengklaim bahwa Kindi menyerap semua filsafat Yunani. Al-Kindi adalah seorang filosof
Islam yang pertama. Tapi yang jelas Kindy berusaha menyelaraskan filsafat dengan agama, atau akal dengan
wahyu, dan mengislamkan ide-ide yang terkandung dalam filsafat Yunani. Dia adalah seorang pelopor dan
membuka jalan bagi para filsuf yang mengikutinya. Namun, studi yang cermat terhadap ide-idenya
menunjukkan bahwa Kindy pada awalnya dipengaruhi oleh ide-ide filosofis Yunani, tetapi akhirnya
menggantikannya. Filosofi keilahian Kindy didasarkan pada metafisika, sedangkan filosofi Aristoteles
murni didasarkan pada teori fisika. Artinya, sementara konsep Tuhan Alkindi didasarkan pada wahyu,
pandangan anti-metafisik Aristoteles telah menyebabkan sekularisme.
Kehidupan Kindy di era filosofis tidak dikenal oleh tradisi pemikiran Islam, terutama pada masa transisi dari
pemikiran teologis ke filsafat. Dalam situasi ini, Kindy jelas menghadapi banyak kesulitan dan masalah baik
di dalam maupun di luar komunitas, dan pikirannya terfokus untuk mengatasi masalah tersebut. Namun
bukan berarti Kindy tidak memiliki pemikiran filosofisnya sendiri, sehingga seperti yang dikatakan sebagian
orang, ia adalah seorang filsuf, atau hanya seorang penerjemah, tidak layak disebut. Penjelasan di atas,
meskipun singkat dan tidak lengkap, menunjukkan bahwa Al-Kindi adalah seorang filosof yang benar-benar
orisinal. Al-Kindi dapat dianggap sebagai orang pertama yang mencoba untuk mendamaikan agama dan
filsafat dalam berbagai cara kronologis, yang upayanya kemudian diikuti oleh banyak filsuf kemudian
seperti Al-Farabi, Ibn Sina, dan Ibn Rusyd.
KESIMPULAN
Dari paparan di atas dapat disimpulkan bahwa; Pertama, Alkindi merupakan filsuf Islam pertama dan
filosof Arab pertama. Bagi Alkindi, filsafat ialah ilmu dari segala pengetahuan dan kebijaksanaan dari
segala kebijaksanaan. Menurut Alkindi, filsafat bertujuan untuk memperkuat agama dan merupakan bagian
dari budaya Islam. Kedua, Filsafat Kindy adalah ilmu tentang segala sifat yang dipelajari orang sesuai

154
dengan tingkat kemampuannya, antara lain ilmu ketuhanan (rububiyyah), ilmu persatuan (wahdaniyyah),
dan ilmu keutamaan (fadhilah). Semua ilmunya bermanfaat dan cara mendapatkannya serta cara agar
terhindar dari hal-hal yang merugikan. Ketiga, filsafat adalah pengetahuan yang benar (pengetahuan tentang
kebenaran), dan Al-Qur'an, yang memiliki argumentasi yang lebih kuat dan benar, tidak dapat bertentangan
dengan kebenaran yang dihasilkan oleh filsafat. Oleh karena itu, tidak ada kontradiksi antara agama dan
filsafat. Oleh karena itu, Kindy berusaha untuk menghubungkan filsafat dan agama serta menanggapi kritik
dari para sarjana yang mengklaim bahwa filsafat adalah ilmu yang sesat dan menyesatkan. Keempat, dalam
filsafat jiwanya, Al-Kindi menyatakan bahwa jiwa itu Mandirbasis (tunggal, tidak terstruktur, tidak panjang,
dalam, luas). Kelima, ketika mempertimbangkan alasan, Kindy menyatakan bahwa alasan dapat dibagi
menjadi empat bentuk alasan, yang merupakan tahapan proses memahami apa yang rasional. Akal yang
selalu nyata (al'aql allazi bi alfi'l abada), akal yang terpendam (alaql bi alquwwat), alasan untuk berubah dari
yang laten menjadi yang nyata dalam jiwa, dan keadaan yang sebenarnya, hati yang pasti.
Perenungan kefilsafatan berusaha untuk Menyusun suatu konsep. Konsep (rencana kerja) adalah hasil
generalisasi dan abstraksi individual dari pengalaman hal-hal dan proses. Jadi, filsafat, secara umum, adalah
gagasan tentang hal-hal dan proses. Di antara proses yang sedang dibahas adalah pemikiran itu sendiri.
Filsafat adalah hasil persepsi orang tentang dirinya sebagai pemikir dan sikap kritis terhadap dirinya sebagai
pemikir di dunia tempat mereka berpikir. Seorang filsuf tidak hanya berbicara tentang dunia di sekitar dan
didirinya, tetapi juga tentang tindakan pemikiran itu sendiri.. Ia tidak hanya ingin mengetahui hakikat
kenyataan untuk melakukan perubahan terhadap pernyataan-pernyataan mengenai segala sesuatu, tetapi ia
berusaha menemukan kaidah-kaidah berpikir itu sendiri. Saling hubungan antara jawaban-jawaban
kefilsafatan. Kesulitan-kesulitan yang terkait dengan pertanyaan-pertanyaan yang memerlukan refleksi pada
proses berpikir muncul segera setelah seseorang mencoba menjawab salah satunya.
DAFTAR PUSTAKA
Suprapno. 2020. Filsafat Pendidikan Islam: Kajian Tokoh-Tokoh Pemikiran Islam. Malang: Literasi
Nusantara
Louis O. Kattsoff. 1986. Pengantar Filsafat. Yogyakarta : Tiara Wacana Yogyakarta.
Harun Nasution, Falsafat dan Mistisisme Dalam Islam, Jakarta: Bulan Bintang, 1973
Hasan Basri, Filsafat Islam, Jakarta: Direktorat Jenderal Pendidikan Islam Kementerian Agama Republik
Indonesia, 2013
Sudarsono, 1979, Filsafat Islam, Jakarta: Rineka Cipta
Syarif, M. (Ed), 1994, History of Muslim Philosophy, Terj. Ilyas Hasan, Para FilosofMuslim, Bandung:
Mizan
Zar, Sirajuddin, 2004, Filsafat Islam; Filosof dan Filsafatnya, Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Hasyimsyah Nasution, 2002, Filsafat Islam, Jakarta: Gaya Media Pratama
Ismail. 2013. Filsafat Islam ( Tokoh dan Pemikirannya) . ITB Press
Supriyadi, Dedi. 2009. Pengantar Filsafat Islam konsep, Filsafat dan Jarannya. Bandung: Pustaka

155
• Hasil Turnitin dari artikel Zahrani Masturoh (41182911200018)

156
 TINJAUAN FILOSOFIS MENGENAI DUNIA PENDIDIKAN DALAM PANDANGAN
AJARAN ISLAM

Indah Shaum Muliawati | 41182911200019

Pendidikan Agama Islam/Fakultas Agama Islam
indahshaummuliawati@gmail.com

Abstract

As we know, that philosophy has a lot of meaning. There are several opinions that interpret philosophy as a
superb repertoire. Philosophy has two meanings, namely science and wisdom. And many more meanings of
the philosophy put forward by experts. The philosophy og islamic education is a conceptof the word of
education that is sourced from the teachings of islam. Where in there are human skills that will be floral
and formed to be a muslim human being who has an islamic personality soul. Imam Al- Ghazali is very
much attention to the world of education. Because according to the Imam Al-Ghazali, education will define
the future of an nation against his thoughts.

One of the goals of islamic education is to guide muslim so that they can carry out their duties as Allah’s
servant and his caliphate. As with thinking according to Imam Al-Ghazali, he argued that goal of islamic
education was to approach Allah SWT. not to expect the world and fill. In reviewing the philosophyof islamic
education should not be made arbitrarily. Because someone who wants to examine it must be able to
understand the concept of philosophy and education problems in general. In addition, we must also be able
to explore the contents of the Qur’an and Hadis to build the thoughts of islamic education.
Keywords : Philosophy, Islamic Education, Direction
Abstrak

Seperti yang kita ketahui, bahwasannya filsafat memiliki banyak arti. Ada beberapa pendapat yang
mengartikan filsafat sebagai khasanah yang luar biasa. Secara bahasa filsafat memiliki dua arti yaitu ilmu
dan hikmah. Dan masih banyak lagi arti filsafat yang dikemukakan oleh para ahli. Filsafat pendidikan islam
merupakan konsep tentang dunia kependidikan yang bersumber dari ajaran agama islam. Dimana
didalamnnya terdapat kemampuan manusia yang akan dikembangan dan dibentuk untuk menjadi manusia
muslim yang memiliki jiwa kepribadian islam. Imam Al-Ghazali sangat memperhatikan dunia pendidikan.
Karena menurut Imam Al-Ghazali, pendidikanlah yang akan menentukan masa depan suatu bangsa
terhadap pemikirannya.
Salah satu yang menjadi tujuan pendidikan islam yaitu untuk membimbing umat muslim agar dapat
menjalankan tugasnya sebagai hamba Allah dan khalifahnya. Sama halnya dengan pemikiran menurut
Imam Al-Ghazali, beliau berpendapat bahwa tujuan pendidikan islam ialah untuk mendekatkan dirikepada
Allah SWT. bukan untuk mengharapkan dunia dan seisinya. Dalam mengkaji filsafat pendidikan islam
tidak boleh sembarang dilakukan. Karena seseorang yang ingin mengkajinya harus bisa memahami konsep
masalah filsafat dan pendidikan secara umum. Selain itu, juga harus bisa mendalami isi kandungan Al-
Qur’an dan Hadis untuk membangun pemikiran filsafat pendidikan islam.
Kata Kunci : Filsafat, Pendidikan Islam, Tujuan
Pendahuluan

Filsafat pendidikan islam yaitu berfikir secara radikal, sistematis, mendalam & universal tentang dunia
pendidikan islam yang berdasarkan ajaran agama islam. Ruang lingkupnya memiliki tanda bahwa filsafat
pendidikan islam ini merupakan sebuah disiplin ilmu. Menurut Muzayyin Arifin, beliau mengatakan bahwa
filsafat pendidikan islam masuk kedalam area pemikiran yang mendasar, sistematis, logis, dan menyeluruh
mengenai pendidikan, yang bukan hanya dilatar belakangi oleh pengetahuan agama saja, namun juga
menuntut untuk mempelajari ilmu-ilmu lain yang saling berhubungan. Didalam ruang lingkup filsafat
pendidikan terdapat masalah-masalah didalam dunia pendidikan seperti, masalah tujuan pendidikan, masalah
pendidik, kurikulum, metode, dan lingkungan. Masalah-masalah tersebut dapat tersusun karena adanya
sebuah pemikiran yang dilatar belakangi oleh filsafat pendidikan. Oleh karena itu, dalam mengkajinya
seseorang akan diajak untuk memahami sebuah konsep tentang masalah-masalah tersebut yang dilakukan
secara radikal, sistematis, mendalam, logis, dan universal, tentunya berdasarkan ajaran agama islam yang

157
berlandaskan Al-Qur’an dan Hadis.
Didalam bahasa Indonesia, kata “pendidikan” tersusun dari “didik” yang kemudian ditambah dengan
awalan “pen” dan diakhiri dengan “kan”. Menurut KBBI kata tersebut memiliki arti yaitu hal, cara, dan
sebagainya. Kemudian didalam bahasa Arab pendidikan disebut dengan kata “Tarbiyah”. Namun, didalam
bahasa Arab ada banyak istilah-istilah pendidikan lainnya. Seperti yang dikutip oleh Faisal bahwa Nuqaib
Al-Attas berpendapat didalam bukunya Islam And Secularism, “yang berbicara bahwa disamping kata
“Tarbiyah” dan “Ta’lim”, terdapat pula kata “Ta’dib” yang mana memiliki hubungan dengan kata “Adab”,
yang mempunyai arti susunan. (Nata 1997)
Secara umum pendidikan merupakan suatu usaha untuk mengembangkan potensi yang ada pada diri
manusia sesuai dengan nilai-nilai dan kebudayaan dalam masyarakat sekitar. Peradaban suatu masyarakat
terbentuk karena adanya sebuah proses pendidikan yang menjadi salah satu usaha untuk melestarikan
kehidupan. Maksud dari arti pendidikan disini yaitu sebagai bentuk dari hasil peradaban yang dibangun oleh
sebuah bangsa dan dikembangan atas dasar pandangan dari bangsa itu sendiri, yang memiliki fungsi untuk
filsafat pendidikkannya atau untuk cita-cita dan tujuan pendidikannya. Terlihat jelas bahwa proses
pendidikan merupakan salah satu jembatan untuk sampai pada tujuan pendidikan yaitu untuk memajukan
bangsa. Dalam dunia pendidikan, sering dilakukan perbandingan antara filsafat dengan sejarah pendidikan
yang mempengaruhi pandangan hidup suatu bangsa. Hal ini membuat konsep pendidikan yang berubah
karena menyesuaikan dengan perkembangan masyarakat dan perkembangan kebudayaannya. Konsep
pendidikan ini tidak akan terlepas dari praktek pendidikan yang mana harus disesuaikan dengan kebutuhan
dizamannya.
Pendidikan islam pastinya memiliki tujuan yang ingin dicapai. Untuk mencapai tujuannya, pendidikan
islam mengusahakan pembinaan terhadap potensi yang dimiliki manusia secara selaras, serasi, dan
seimbang. Dengan melakukan hal ini, diharapkan manusia dapat menjalankan fungsi pengabdiannya
sebagai hamba Allah dan sebagai seorang khalifah di muka bumi. Tentunya manusia yang akan dibimbing
ialah makhluk yang mempunyai unsur material dan immaterial (akal dan jiwa). Sama halnya dengan Imam
Al-Ghazali, menurutnya tujuan pendidikan tidak lain ialah semata-mata untuk mendekatkan diri kepada
Allah. Karena jika tujuan tersebut tidak ditujukan kepada Allah, maka akan menimbulkan berbagai sifat
buruk. Bahkan rumusan tujuan pendidikan tersebut telah dijelaskan didalam Qur’an surat Adz-Dzariyat
ayat 56. Imam Al-Ghazali juga mengatakan bahwa orang yang memiliki akal sehat ialah orang yang bisa
menggunakan dunia untuk tujuan akhirat, sehingga orang tersebut akan diangkat derajatnya dan diluaskan
kebahagiaannya diakhirat. Dalam pendidikan ini yang menjadi objek untuk melaksanakan proses belajar
yaitu manusia. Manusia diciptakan oleh Allah disertai dengan bekal yang cukup untuk menjaga dan
melestarikan bumi yang akan menjadi kepentingannya. Kedudukan manusia dimuka bumi ini salah satunya
untuk menjadi makhluk yang dapat dididik dan mendidik. Manusia membutuhkan filsafat untuk menjawab
pertanyaan yang muncul dari berbagai sudut kehidupan manusia. Filsafat merupakan ilmu pengetahuan
yang menyeluruh dan berusaha memahami peroalan-persoalan yang muncul didalam ruang lingkup
kehidupan manusia.
Pendidikan memiliki tujuan yang akan ditempuh. Yaitu individu dengan kemampuan yang dimilikinya
terus berkembang agar bermanfaat bagi kelangsungan hidupnya. Aktivitas yang dapat dilakukan untuk
mengembangkan kepribadiannya dengan meningkatkan potensi-potensi yang dimilikinya. Hasil dari
peningkatan potensinya akan mengantarkan kepada tujuan pendidikan sesungguhnya.
Pendidikan dalam ajaran islam sangat dianjurkan. Karena pendidikan merupakan salah satu kegiatan proses
belajar untuk mempersiapkan diri menghadapi masa yang akan datang. Dengan demikian, jurnal ini disusun
untuk membahas masalah-masalah yang terjadi didalam dunia pendidikan dengan mengambil sudut
pandang ajaran islam.
Pembahasan
Pengertian Filsafat Pendidikan Islam
Filsafat pendidikan Islam pada hakikatnya adalah konsep berpikir tentang pendidikan berdasarkan atau
bersumber dari ajaran agama Islam. Sifat kemampuan manusia untuk memberi makan dan
mengembangkan serta membimbing mereka menjadi umat Islam. Seluruh kepribadiannya diilhami oleh
ajaran Islam. (Arifin 1991)
Muzayyin Arifin menjelaskan bahwa memahami filsafat pendidikan islam berarti masuk kedalam wilayah
pemikiran yang mendasar, sistematis, logis, dan universal mengenai pendidikan. selain itu, pendidikan
islam juga mendorong kita untuk mempelajari ilmu-ilmu lain yang saling berhubungan. (Arifin M. , 1987)
158
Penjelasan ini memberi isyarat bahwa ruang lingkup filsafat pendidikan islam membahas masalah-masalah
yang ada dalam kegiatan pendidikan.
Dalam perkataan filsafat pendidikan islam, ada tiga ketentuan yang harus dijelaskan secara terpisah, yaitu,
filsafat, pendidikan, dan islam. Masing-masing ketentuan itu mempunyai tempat dan lingkupnya sendiri
(Muchlis 1995)
• Pengertian Filsafat
Filsafat berasal dari bahasa Arab “falsafah” yang berasal dari Yunani “philosophia”: “philos” berarti cinta,
suka , dan “shophia” berarti pengetahuan, hikmah, jadi “philosophia” berarti cinta kepada kebijaksanaan
atau cinta kepada kebenaran. Orang yang cinta pengetahuan atau kebenaran biasa disebut dengan
“philosopher” atau dalam bahasa Arab disebut “failasuf”. Pengertian filsafat dari sudut pandang istilah
melalui pertimbangan dan selalu berubah dari masa ke masa. Mulai dari menurut plato (427-347 SM) yang
dikutip oleh A. Hanafi dalam bukunya “Euthydemus” mengatakan bahwa filsafat hanya mnyajikan
pertanyaan-pertanyaan soal kerohanian dan penuh ideal serta persis seperti pengetahuan. (Tharaba, 2015)
Aristoteles (384-332 SM) menyebutkan filsafat memfokuskan semua pengetahuan, dan terkadang
disetarakan dengan pengertian tentang wujud. Hebert (84 M) mengartikan filsafat sebagai satu kegiatan
yang timbul dari pemikiran. Comte (857 M) dan Spencer (903 M) memperhatikan filsafat sabagai
penggabungan dan pengelompokkan dari berbagai macam ilmu dalam suatu penglihatan yang menuju ke
arah yang memiliki sifat material.
• Pengertian Pendidikan
Pendidikan adalah suatu proses. Dengan proses ini, manusia akan menyesuaikan diri melalui unsur
pengalamannya yang menjadikan kepribadiannya siap dalam menghadapi kehidupan modern. Sehingga
berhasil dalam mempersiapkan diri untuk kehidupan dimasa depan. (Djumransjah, 2004) Pendidikan
memiliki tujuan yang akan ditempuh. Yaitu individu dengan kemampuan yang dimilikinya terus
berkembang agar bermanfaat bagi kelangsungan hidupnya.
• Pengertian Islam
Menurut Sidi Gazalba, Islam berarti assalam, assalamah, yang memiliki arti “Bersih dan selamat dari cacat
lahir dan batin”, Assilmu “perdamaian” dan As salamu “penyerahan diri”. (Tharaba 2015) Jadi pengertian
filsafat pendidikan islam ialah berfikir secara radikal, sistematis, mendalam dan universal tentang masalah-
masalah pendidikan islam atau menurut ajaran islam.
Tujuan Pendidikan Islam

Ahmad D. Marimba mengatakan bahwa pendidikan ialah bimbingan atau pimpinan dengan sadar oleh
pendidik kepada perkembangan jasmani dan rohani yang didik menuju terciptanya kepribadian yang
matang. (Marimba, 1986) Menurut Ahmad Tafsir, beliau mengelompokkan tujuan pendidikan islam
kedalam dua bagian, ada yang bersifat umum dan ada yang bersifat khusus. Menurutnya dalam
merumuskan tujuan pendidikan islam yang bersifat umum, harus mengetahui terlebih dahulu ciri manusia
yang sempurna dalam islam itu seperti apa, melalui hakikat manusia menurut islam. Konsep ini sejatinya
akan menolong dalam merumuskan tujuan pendidikan, sebab tujuan pendidikan pada dasarnya merupakan
gambaran dari idelnya manusia. (Tharaba, 2015) Untuk mencapai tujuan pendidikannya, islam
mengusahakan penguatan semua potensi manusia secara selaras, serasi dan seimbang. Kemudian terdapat
perkataan dari seorang tokoh bernama Ali Khalul Abu Al-Aynain tentang tujun pendidikan islam.
Menurutnya, tujuan umum pendidikan islam ialah menyusun pribadi yang beribadah kepada Allah. Sifat
dari tujuan umum ini akan diterapkan disepanjang tempat, waktu, dan kondisi. Selanjutnya, tujuan khusus
pendidikan islam, diselaraskan berdasarkan kondisi tempat dengan memikirkan keadaan geografi, ekonomi,
dan lain-lain yang berada di wilayah tersebut. (Tharaba, 2015)
Menurut Imam Al-Ghazali tujuan utama pendidikan yaitu untuk mendekatkan diri kepada Allah SWT. hal
ini sejalan dengan firman Allah SWT. didalam QS Adz-Dzariyat : 56 yang menceritakan tentang tujuan
diciptakannya manusia ialah : “Tidaklah Aku ciptakan jin dan manusia melainkan agar beribadah kepada-
Ku”. Dalam hal ini Al-Ghazali melihat bahwa dunia ini bukan suatu hal yang utama, tidak kekal dan akan
rusak, sementara ajal akan menghentikan kenikmatan setiap saat. Dunia hanya tempat sementara, tidak
abadi, sementara akhirat ialah tempat yang kekal dan ajal akan selalu mengikuti manusia. (Nata 1997)
Al-Ghazali juga mengatakan, yang memiliki akal sehat ialah orang yang memfungsikan dunia untuk
kepentingan akhirat, sehingga orang tersebut akan ditinggikan derajatnya yang lebih tinggi di sisi Allah dan
diberikan kebahagiaan di akhirat. Terlihat jelas bahwa tujuan Imam Al-Ghazali memang bener-benar untuk
akhirat, dan sama sekali tidak menistakan dunia, melainkan menggunakan dunia itu sebagai alat. (Nata A. ,
1997) Hal ini dipahami oleh Imam Al-Ghazali pada isyarat Alqur’an : “Kehidupan dunia itu tidak lain
hanyalah kesenangan yang menipu”. (QS.Al-Hadid, 57: 20)
159
Imam Al-Ghazali memiliki cita-cita untuk mengajarkan manusia agar sampai pada tujuan akhir dan
maksud dari pendidikan. Tujuan ini bersifat religius dan moral, tanpa mengesampingkan masalah duniawi.
Tetapi, disamping bernuansa agamis yang memiliki ciri spesifik pendidikan islam dengan mengedepankan
pada sisi keruhanian. Hal ini sejalan dengan filsafat Al-Ghazali yang bernuansa tasawuf. Tidak salah jika
sasaran pendidikan ialah kesempurnaan pribadi dunia dan akhirat. Manusia akan sampai pada tingkat
hanya menguasai sifat keutamaan melalui jalur ilmu. Oleh karena itu, salah satu tujuan pendidikan selain
mendekatkan diri kepada Allah yaitu menguasai ilmu pengetahuan.
Fungsi Pendidikan Islam

Fungsi pendidikan islam ialah menyiapkan semua kebutuhan yang dapat membantu berjalannya proses
belajar. Dalam menyiapkan segala kebutuhan ini dapat diartikan bahwa tujuan dan maknanya bersifat
struktur dan institusional. Sifat ini menuntut terciptanya struktur pendidikan dalam mengarahkan jalannya
proses pendidikan yang dapat dilihat dari segi vertikal maupun horizontal. Fartor pendidikan dapat berguna
secara saling mempengaruhi yang akan sampai pada tujuan pendidikan sebenarnya. Sehingga terciptanya
bermacam-macam jenis pendidikan dari yangformal, informal, maupun nonformal didalam masyarakat.
Didalam kutipan Ramaylis, yang dijelaskan oleh Kurshid Ahmad, bahwa salah satu fungsi pendidikan yaitu
sebagai alat untuk membuat perubahan, inovasi, dan perkembangan melalui pengetahuan dan kemampuan
yang baru didapatkan. Kemudian melatih kekuatan manusia supaya menjadi produktif dan menemukan
perubahan dalam sosial ekonomi. (Abdul Mujib, 2006) Anis Baswedan juga mengatakan, bahwa salah satu
fungsi pendidikan ialah menangani perubahan dan perkembangan zaman, yang akan membutuhkan
pemikiran dalam melakukan pembaharuan. (Baswedan, 2010)
Sumber Dasar Pendidikan Islam

Sumber dasar pendidikan islam yang disetujui berdasarkan nilai-nilai illahi, terdapat dalam Al- Qur’an dan
As-Sunnah. Karena kedua sumber itu merupakan nilai kebenaran yang menyeluruh, abadi, dan bersifat
ultramodern. Rasulullah bersabda :“Sesungguhnya aku telah meninggalkan untuk kamu, yang jika kamu
berpegang teguh dengannya, maka kamu tidak akan tersesat selama- lamanya, yakni Al-Qur’an dan Sunnah
nabi-Nya”. (HR. Hakim).
Didalam Al-Qur’an manusia merupakan makhluk yang bisa diajarkan. Bisa dilihat dalam firman Allah yang
artinya “Bacalah dengan nama Tuhanmu, yang menciptakan manusia dari segumpal darah, bacalah dan
Tuhanmu yang amat mulia, yang mengajar manusia dengan pena. Yang mengajarkan kepada manusia apa-
apa yang tidak diketahuinya”. (QS.Al-alaq: 1-5)
Sebuah hadist Nabi menyebutkan: “Hak anak terhadap orang tuanya ialah orang tua yang memberi
nama yang baik, pendidikan yang baik, mengajarkannya menulis, berenang, memanah dan memberi
nafkah yang halal, serta mengkawinkannya apabila ia sudah dewasa”. (HR. Bukhari) Selain itu terdapat
beberapa sumber lainnya yang mendasari pendidikan islam, yaitu dalil ijtihad. Dalil ijtihad merupakan
hasil dari pikiran manusia yang selaras dengan jiwa dan semangat Al- Qur’an dan As-Sunnah. Herman
H. Horne merumuskan tiga dasar pendidikan, meliputi dasar psikologis, dasar sosiologis, dan dasar
filosofis. Namun dalam pandangan islam, rumusan Heman.
H. Horne ini belum memenuhi tujuan dari pendidikan islam. Karena belum terdapat unsur dasar religius
yang selaras dengan tujuan yang digunakan. Kemudian As-Syaibani mengesahkan empat dasar pokok
pendidikan islam, meliputi, dasar religi, dasar falsafah, dasar psikologis, dasar sosiologis, dan ditambah
dengan dasar organisatoris.
Pendidik dalam Pandangan Ajaran Islam

Dalam persfektif pendidikan Islam, pendidik disebut Murabbi, Muallim dan Muaddib. Kata murabbi
berasal dari kata rabba, yurabbi. Sedangkan yang namanya guru adalah pelaku dari allame, yuallimu,
sebagaimana dalam Al-Qur'an (Al-Qur'an 2:31), kata muaddib berasal dari kata addaba, yuaddibu,
sebagaimana sabda Rasulullah SAW yang artinya: Allah akan mendidikku, dengan memberikan sebaik-
sebaik pendidikan.
Yang dimaksud dengan hakekat pendidik dalam perspektif Islam adalah mereka yang bertanggung jawab
atas perkembangan anak didiknya dengan mengusahakan seluruh potensinya, baik afektif, kognitif,
maupun psikomotorik. (Tafsir, 1997)
Pendidik memiliki peran yang sangat penting dalam dunia pendidikan, karena pendidik yang akan
menuntun peserta didik untuk mencapai tujuan pendidikan. Agama islam sangat menghormati dan
menjunjung tinggi orang yang memiliki ilmu. Disamping itu, orang yang memiliki ilmu tidak boleh
menyimpan ilmunya untuk diri sendiri, melainkan berbagi dengan orang yang belum memiliki ilmu. Dalam
konsep pendidik ini, Imam Al-Ghazali mengharuskan pendidik islam untuk beradab yang baik, karena

160
pendidik merupakan contoh untuk peserta didiknya. Dengan perkataan tersebut, terlihat bahwa tanggung
jawab sebagai seorang pendidik dalam pandangan islam itu sangat tidak mudah. Hal ini bertujuan agar
pendidik mampu memberikan yang terbaik dalam pendidikan sehingga tidak merugikan agama. (Tharaba,
2015)
Tanpa adanya seorang pendidik maka tidak akan ada peradaban dimuka bumi. Hal ini sejalan dengan
firman Allah yang terdapat di dalam QS. Al-Baqarah ayat 31 yang artinya: “Dan Dia mengajarkan kepada
Adam nama-nama (benda) seluruhnya. Kemudian memberi tahu kepada para Malaikat seraya berfirman:
“Sebutkan kepada-Ku nama benda-benda itu jika kamu memang orang- orang yang benar!”. Dalam ayat ini,
sebelum Nabi Adam diturunkan ke bumi dan membangun peradaban, terlebih dahulu beliau belajar kepada
Allah sebagai “Guru” pertama. Dapat dipahami bahwa pendidik memiliki pengaruh yang besar terhadap
peserta didik dalam menjalankan tugasnyasebagai pendidik.
Peserta Didik dalam Pandangan Ajaran Islam

Pendidikan merupakan sebuah bimbingan yang dilakukan oleh pendidik kepada peserta didik sesuai
dengan perkembangannya menuju kedewasaan. Menurut ajaran islam, ketika seorang anak lahir ke muka
bumi dengan keadaan suci, kemudian alam semesta memperlihatkan macam macam warna dalam nilai
kehidupan terhadap pendidikan agama. Hal ini sejalan dengan perkataan Rasulullah: “Tidaklah anak yang
dilahirkan kecuali sudah membawa fitrah (kecenderungan untuk percaya kepada Allah), maka kedua orang
tuanyalah yang menjadikan anak tersebut masuk kedalam agaman Yahudi, Nasrani, Majusi”. (HR. Muslim)
Dalam hadis tersebut menjelaskan bahwa seorang anak sudah memiliki fitrah beragama, lalu bergantung
kepada yang mendidiknya dalam mengembangkan fitrah tersebut sesuai dengan pertumbuhannya.
Pendidikan agama harus ditanamkan sedari dini. Karena jika telat dalam memberikan pendidikan agama
tersebut, dikhawatirkan akan mengalami kesulitan dalam mencapai tujuan pendidikan islam yang diberikan.
Dan disini peran kedua orang tua sangat penting dalam menuntun seorang anak dalam melihat sudut
pandang kegamaan. Karena agama yang dianut oleh seorang anak tergantung dengan agama atau didikan
yang orang tuanya berikan. Menurut ahli psikologi yang merupakan ahli agama, remaja pada masanya akan
mengalami deraan, dan keraguan. Dalam masa tersebut mereka sedang mencari kepercayaan bahkan dapat
goyah. Jika kondisi ini tidak mendapat bimbingan yang sejalan dengan pikiran mereka, dan jika lingkungan
mereka juga mempengaruhi dalam pencarian keyakinan ini, maka memungkinkan jika mereka tidak akan
dapat apa yang sedang mereka cari yaitu kepercayaannya. Pada masa ini menjadi sebuah masa peralihan
terhadap keinsyafan dan keyakinan abadi. Dengan demikian, pendidikan islam akanberhasil menempuh jalan
pendidikan yang setara dengan perkembangan peserta didik, seperti perkataan didalam sebuah hadis
Rasulullah: “Berkatalah terhadap orang lain, sesuai dengan tingkatperkembangan akalnya”. (Al-Hadis)
• Keluarga
Mengapa keluarga?, karena keluargalah yang menjadi nomor satu tempat untuk dilaksanakannya
pendidikan. Lembaga pendidikan keluarga inilah yang menjadi pertama peserta didik menerima bimbingan
dari orang tuanya atau anggota keluarga lainnya. Dasar- dasar kepribadian akan di dapat dalam keluarga
sedari dini. Karena ketika usia peserta didik masih belia disitulah ia lebih cepat menangkap apa yang
diajarkan oleh pembimbingnya. Disinilah peran orang tua sangat penting dan dibutuhkan dalam
membimbing anaknya. Anak merupakan rezeki dari Allah SWT. Dimana nanti akan diminta
pertanggungjawabannya atas pendidikan yang diberikannya. Seperti yang dikatan didalam sebuah hadis
Nabi: “Ajarilah anak-anakmu berenang dan memanah”. (HR. Dzailami)
Hadis tersebut menyebutkan bahwa orang tua memiliki kewajiban dalam membimbing anaknya dalam hal
pendidikan. hal ini dikarenakan agar nanti anak-anak akan sampai kepada kebahagiaan hidup didunia
maupun diakhirat.
• Sekolah
Sekolah bisa dikatakan lembaga pendidikan kedua setelah keluarga. Karena anak akan terus tumbuh menjadi
dewasa, yang mengharuskan orang tua untuk menyekolahkan anaknya dan memberikan sebagian tanggung
jawabnya kepada lembaga sekolah tersebut. Sekolah akan memberikan bimbingan dan ilmu kepada anak-
anak tentang apa yang belum ia dapatkan dari orang tuanya atau anggota keluarga lainnya. Tugas seorang
pendidik selain memberikan materi pelajaran, juga mendidik peserta didik dalam beragama. Inilah salah satu
fungsi dari lembaga sekolah yaitu membantu keluarga dalam membimbing peserta didik.
Pendidikan adab dan agama yang dilakukan di sekolah seyogyanya ialah terusan, namun jangan sampai
bertentangan dengan apa yang diajarkan didalam keluarganya. Bagi seorang muslim, mereka akan
berusaha memasukkan anaknya kedalam sekolah yang didalammnya terdapat pendidikan islam. Karena
mereka berharap agar anaknya nanti akan menjadi pribadi yang sesuai dengan ajaran islam. Yang memiliki
akhlakhul kharimah, memiliki aspek keribadian dalam kegiatan jiwa maupun filsafat hidup dan

161
kepercayaannya menuju kepada Allah sebagai Tuhannya.
• Masyarakat
Lembaga masyarakat merupakan pihak ketiga setelah kedua lembaga sebelumnya. Macam-macam corak
yang diserap oleh peserta didik dalam masyarakat sangat beragam. Pendidikan yang berada dimasyarakat
ini bisa dibilang pendidikan secara tidak langsung. Peserta didiknya pun menerima didikkan tersebut
seiiring berjalannya pertumbuhannya. Dengan mecari pengalaman, dan keyakinan serta keimanan didalam
masyarakat tersebut. Beberapa contoh lembaga-lembaga yang ada dimasyarakat yaitu: organisasi pemuda,
organisasi kesenian, organisasi keagamaan dan lain-lain. Lembaga tersebut akan membantu terhadap
jalannya pendidikan dalam masyarakat. Oleh karena itu, terbentukkan lembaga tersebut didalam
masyarakat sangat penting dalam membantu dan menambah pengalaman serta pengetahuan peserta didik
diluar jam sekolah. Masyarakat yang sukses ialah masyarakat yang dicap oleh keluarnya segala peradaban
dan kebudayaan. Kehidupan merupakan suatu perkembangan. Orientasi sebuah pendidikan islam yaitu
ketika memberikan kontribusi positif dalam perkebangan sosial, yang menjadi hasil ketika keluar dari
lembaga pendidika islam tersebut akan mudah dalam menjawab dan mengatasi masaalah yang akan
dilewati.
Orientasi Terhadap Perkembangan Ilmu Pengetahuan di Masa Depan

Seiring pergantian tahun, zaman pun juga ikut berkembang. Hal ini ditandai oleh adanya kemajuan pada
bidang ilmu pengetahuan serta barang-barang yang diciptakannya. Perkembangan zaman ini juga bisa
dilihat dari segi iptek, dimana hampir semua kegiatan kehidupan sehari-hari tidak terlepas dari iptek.
Bahkan dizaman seperti sekarang ini, iptek dapat menghipnotis kehidupan manusia. Maka tidak heran jika
akan terjadi sebuah masa dimana yang jauh akan dekat dan yang dekat akan menjauh. Sehingga apabila
dalam perkembangan ini, seorang manusia menggunakannya tidak didasari dengan nilai-nilai keimanan,
maka akan merugikan dan merusak kehidupan.
Hal ini sejalan dengan sabda Rasulullah: “Barang siapa yang bertambah ilmunya, tetapi didunia tidak
bertambah petunjuknya, maka ia akan semakin jauh dari Allah”. (HR. Dailami dari Ali) Oleh karena itu,
sejatinya kita perlu banyak belajar untuk bekal dimasa yang akan datang. Hal ini dapat dilakukan dengan
mendasari kurilkulum pendidikan islan yang sesuai dengan nilai-nilai secara menyeluruh serta
pertimbangan dalam kehidupan sosial, biologis, psikologis, dan religius. (Mudzakir, 2006)
• Cara Mendapatkan Ilmu
Ikhwan Al-Shafa melihat bahwa ilmu pengetahuan itu dapat digapai dengan dua cara: pertama, dengan
menggunakan panca indra terhadap objek alam semesta yang bersifat empirik. Salah satu contoh ilmunya
yaitu yang berhubungan dengan tenpat dan waktu. Kedua, melalu cara informasi atau berita yang
dilontarkan oleh orang lain. Ilmu ini hanya bisa dilakukan oleh manusia, dan tidak bisa dilakukan oleh
binatang. Ikhwan shafa juga mengatakan bahwa cara mendapatkan ilmu yaitu dengan cara membiasakan
berpegang pada pembiasaan dan perenungan. Hal ini sejalan dengan beliau mengatakan: “Hendaknya
diketahui bahwa pembiasaan dan latihan itu harus dilakukan secara berkelanjutan, dan dari pembiasaan ini
akan membuahkan hasil berupa akhlak yang kuat, sebagaimana hal itu terjadi dalam bidang ilmu.
Pembiasaan itu juga sejalan dengan mudzakarah yang bisa memperkokoh daya ingatan dan kedalaman
ilmu” (Nata A. , 1997)
• Metode Pengajaran
Metode pengajaran yang dilakukan Al-Ghazali ini dikhususkan untuk pengajaran pendidikan agama bagi
anak-anak. Dalam hal ini terlebih dahulu beliau mencontohkan salah satu metode keteladalan untuk mental
anak, pembinaan akhlak, dan penanaman sifat pada diri peserta didik. Metode pendidikan islam merutut
Imam Al-Ghazali dimulai dengan prinsip penghafalan dan pemahaman, setelah itu keyakinan dan
pembenaran, kemudian pengakkan dalil-dalil dan keterangan yang mengkokohkan aqidah. Dalam hal ini
Al-Ghazali mengatakan bahwa penanaman aqidah ini harus dimulai sejak dini. Karena seiring dengan
tumbuh kembang anak tersebut, seorang anak memiliki persiapan dalam menerima kepercayaan agama
dengan mengimankan saja dan tidak dituntut untuk mencari dalilnya. (Fatiyah, 1993)
Selain itu menurut Ibnu Khaldun bahwa dalam mengajarkan sebuah pengetahuan terhadap peserta didik
Cuma akan bermanfaat apabila dilakukan dengan bertahap atau dikit demi sedikit. Pertama beliau harus
dikasih pelajaran mengenai soal-soal yang dipelajarinya. Apabila ia mengerjakannya dengan baik, maka ia
telah memahami seluruh pokok pembahasan. Namut disini juga terdapat kesuliat yang dihadapi pendidik.
Ibnu Khaldun juga mengatakan bahwa kesalahan yang dilakukan pendidik dalam mendidik peserta didiknya
disebabkan karena para pendidik tidak mengetahui dan menguasai ilmu rohani anak. Oleh karena itu perlu
sekaliadanya metode yang tepat dalam mendidik peserta didik agar tidak terjadi kesalahan nantinya.
162
KESIMPULAN
Dari berbagai macam penjelasan diatas, dapat disimpulkan bahwa tinjauan filosofis yang dapat dilihat dari
sudut pandang ajaran islam megenai pendidikan itu sangat diperhatikan dalam islam. Karena agama islam
sangat menghormati manusia yang berilmu, terlebih lagi apabila ilmu itu disampaikan dan dapat bermanfaat
bagi orang-orang disektiarnya, tidak hanya untuk kepentingan pribadinya. Dalam dunia pendidikan ada
beberapa faktor yang memiliki peran penting yaitu pendidik, peserta didik, lembaga pendidikan, serta
metode yang digunakan dalam mendidik peserta didik.
Pendidikan merupakan suatu hal yang penting untuk dibumikan. Hal ini dikarenakan untuk kepetingan
dimasa yang akan datang. Seiring brejalannya waktu, zaman juga semaakin berkebang. Hal ini terlihat dari
berkembangangnya iptek. Dimana iptek telah menghipnotiskan kehidupan manusia. Keseharian dalam
kehidupan manusia di warnai oleh iptek. Namun, sangat disayangkan apabila perkembangan iptek ini tidak
dibarengi dengan nilai-nilai keimanan dan tidak disangut pautkan dengan agama. Maka sejatinya, kita
sebagai manusia harus bisa menyeimbangan kehidupan didunia dengan kehidupan diakhirat.
Dalam jurnal ini juga membahas bagaimana metode penjaran yang dapat diterima oleh manusia. Sehingga
sebagai pendidik harus paham dengan konsep metode pengajaran tersebut, agar nantinya tidak terjadi
sebuah kesalahan.
Sejatinya pendidik merupakan seseorang yang menjadi contoh bagi peserta didiknya. Oleh karena itu,
sebelum pendidik memberi contoh kepada peserta didik, alangkah baiknya pendidik tersebut mencontohkan
pada dirinya sendiri. Karena pendidik merupakan suri tauladan bagi peserta didik.
Setiap makhluk hidup dalam hidup mengalami pertumbuhan dan perkembangan. jadi dari siapa dia dalam
hal usia, ukuran, kekuatan, bahkan pengetahuan. Bukan saya perlu membahas lagi bahwa orang dewasa
lebih besar, lebih kuat dan lebih pintar dari bayi. sangat terkesan sesuai dengan pengalaman orang tersebut
dan perkembangan yang berkembang sesuai dengan itu. pada pengalaman, menyerap pengetahuan
lingkungan, bayi akhirnya akan bisa berlari. Kasus hal ini tentunya tidak terlepas dari “pendidikan” orang
tua. Mustahil seorang bayi langsung menjadi pelari maraton di Olimpiade. Karena itu membutuhkan
pelatihan yang dapat melatihnya untuk berdiri, merangkak, berjalandan lari.
Pada titik ini, pentingnya memiliki sistem pendidikan berlapis. Dalam arti sistem pendidikan bertahap
disesuaikan dengan kemampuan seseorang hukum. Islam sangat memahami kebutuhan ini. Di Islam
memiliki beberapa tahapan pendidikan yang disesuaikan usia.
DAFTAR PUSTAKA
Abdul Mujib, Juyuf Mudzakir. 2006. Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Kencana.
Abuddin Nata. 1997. Filsafat Pendidikan Islam. Jakarta: Logos Wacana Ilmu.
, 2003. Pemikiran Para Tokoh Pendidikan Islam. Jakarta: Raja Grafindo Persada. Ahmad
Marimba. 1986. Pengantar Filsafat Pendidikan Islam. Bandung: PT. Al Ma’arif. Ahmad
Tafsir. 1997. Ilmu Pendidikan dalam Persfektif Islam. Bandung: Remaja Rosdakarya.Al-
Qur’an dan Terjemahnya, Yayasan peenyelenggara Penterjemah/ Pentafsiran Al-Qur’an.
PT. Intermasa.
Anis Baswedan, Kuliah Tamu Program Pascasarjana UIN Malang, 22 Oktober 2010.
Dedi Supriyadi. 2013. Pengantar Fisafat Islam, Konsp Filsuf dan Ajarannya. Bandung: CV Pustaka Setia.
Djumransjah. 2004. Pengantar Filsafat Pendidikan. Malang: Bayumedia Publishing.
Fathiyah Hasan Sulaiman. 1986. Konsep Pendidikan Al-Ghazali. Jakarta: Guna Aksara.
M. Arifin. 1987. Filsafat Pendidikan Islam. Jakarta: Bina Aksara.
, 1991. Filsafat Pendidikan Islam. Jakarta: Bina Aksara.
M. Fahim Tharaba. 2015. Filsafat Pendidikan Islam. Malang: CV. Dream Litera Buana.Sulaiman
Hasan Fatiyah. 1993. Pendidikan Al-Ghazali. Bandung: Darul Maarif.

163
❖ Hasil Turnitin dari artikel Indah Shaum Muliawati (41182911200019)

164
 PERSOALAN PENDIDIKAN DALAM KAJIAN FILSAFAT PENDIDIKAN ISLAM

Millah Tazkiya | 41182911200021

Pendidikan Agama Islam/Fakultas Agama Islam
millahlazkiya2908@gmail.com
ABSTRACT
This paper expects to look at the different issues that happened talk about the various schools of Islam. In
this paper will investigate the issue of preparing with respect to cosmology, epistemology, and axiology. The
issue of power directions in the examination of perspectives Islamic School is essential for the three issues:
guidelines about Islam explicitly to track down a coach, instruct and enhancements in presenting Islam its
total with the students; preparing demeanor of certainty to be explicit to look through the whole example of
Islam will be given to the youngster through the confidence in God with the nuts and bolts of conviction, the
fundamental day of Islam and the reason of the reason that the shari'ah; and preparing mer-Ihsan is to turn
into the handle explicit has neither rhyme nor reason what is the conduct of the students for predictable feel
near God so subsequently Allah presents the story (for) reality and the misrepresentation. The issue of
epistemology in the directions to the examination of perspectives Islamic preparation is a course of
guidance in the structure states of Islamic Guidance, which level is the objective of Islamic Schools, the
Instructive Program of the School of islam, the material of Islamic guidance, methodologies for the
preparation of Islam, Instructors, understudies, techniques for Islamic guidance, preparing gadget of Islam,
and the Islamic methodology preparing. Issues of axiology to preparing in the examination of the
perspective of the directions of Islam concerns the expansion of Islamic Schools with the perspective on
testing and direction the enormous measure of value in human life, stay aware of and support in the person
both of the other world and that the hypothesis of described into two essential quality which is esteemed at
Magnificent and the worth of Insaniyah.
Keywords : issues of instruction, theory, instructive way of thinking.
ABSTRAK
Tulisan ini bermaksud untuk memeriksa berbagai macam masalah yang terjadi bicara tentang sekolah yang
berbeda Islam. Dalam makalah ini akan menganalisis masalah pelatihan pada bagian-bagian kosmologi,
epistemologi, dan aksiologi. Persoalan metafisika instruksi dalam penyelidikan cara berpikir Sekolah Islam
adalah bagian dari tiga masalah: instruksi tentang Islam khusus untuk mencari pembimbing, mengajari dan
perbaikan dalam memperkenalkan Islam keseluruhan dengan understudies; pelatihan ber keyakinan untuk
menjadi spesifik untuk mencari seluruh pelajaran Islam akan diberikan kepada anak melalui keyakinan di
Allah dengan dasar-dasar keyakinan, hari utama Islam dan premis dari premis yang shari'ah; dan pelatihan
mer-Ihsan untuk menjadi pegangan spesifik tidak masuk akal apa yang lebih perilaku dari understudies
untuk konsisten merasa dekat Allah sehingga demikianlah Allah membuat perumpamaan (bagi) yang benar
dan yang bathil. Masalah dari epistemologi dalam instruksi penyelidikan cara berpikir pelatihan Islam
adalah kursus instruksi dalam kondisi kerangka kerja Instruksi Islam, yang tingkat adalah tujuan Sekolah
Islam, Program Pendidikan Sekolah islam, materi instruksi Islam, strategi untuk pelatihan Islam, Guru,
siswa, metode untuk instruksi Islam, perangkat pelatihan Islam, dan pendekatan Islam pelatihan. Masalah
aksiologi untuk pelatihan dalam penyelidikan cara berpikir dari instruksi Islam menyangkut peningkatan
Sekolah Islam dengan pandangan uji dan mengkoordinasikan jumlah besar kualitas dalam keberadaan
manusia, keep up with and support in character baik dunia lain dan bahwa teori yang dikisahkan ke dalam
dua kualitas mendasar yang merupakan senilai Surgawi dan nilai Insaniyah.
Kata kunci : persoalan pendidikan, filsafat, pendidikan filsafat.
PENDAHULUAN
Filsafat sebagai ibu dari ilmuwan (ibu dari semua pengetahuan) telah mengalami banyak perkembangan
peradaban manusia dari zaman Yunani kuno sampai sekarang. Filsafat menyediakan cara atau cara untuk
belajar" sesuatu " yang abstrak dan tidak mengerti (Rofiq, Journal of Islam Studies), atau merasionalisasi
masalah yang harus diterima oleh pikiran manusia. Islam sebagai agama beradab yang juga berpotongan
dengan filsafat. The heyday Muslim pemikir Muslim dalam praktek agama, humanities, dan ilmu fisik
165
melalui gerakan penelitian, terjemahan dan menulis makalah ilmiah di berbagai disiplin, dan gerakan
penelitian yang sebenarnya . lahir. Medan peradaban artifak (Mugiono, Journal).Kalam teologi,
Jurusprudence, Ilmu tanggal, Ilmu Bahasa dan Sastra. Selain itu, Ilmu Sosial dan akurat sebagai filsafat,
logika, metaphysics, bahasa, sejarah, matematika, ilmu alam, aljabar, mekanik, astronomi, Musik, obat dan
kimia telah dikembangkan. Ilmu pengetahuan telah menciptakan teknologi yang diperlukan untuk
mendukung Peradaban Islam. Persimpangan filsafat dan Islam telah menciptakan lapangan baru yang
dikenal sebagai filosofi pendidikan Islam. Omar Mohamad al-Toumy al-Syaibany, Dikutip oleh Rahmat
Hidayat dan Henny Syafriana Nasution, menyebutkan bahwa filosofi pendidikan Islam adalah implementasi
pandangan dan prinsip filosofis dalam bidang Pendidikan Islam. Selain itu, Zhailini juga Mempelajari
Filsafat Pendidikan Islam, pandangan dan sistem Islam Filsafat pendidikan, sekolah-sekolah filsafat, dan
bagaimana pengaruhnya pada pertumbuhan dan pembangunan Muslim dan Muslim.
Saya menjelaskan apa yang harus dilakukan. Selain itu, mereka menafsirkan Filsafat Pendidikan Islam
sebagai penggunaan dan aplikasi dari metode dan sistem filsafat Islam untuk memecahkan masalah
pendidikan Islam, yang memberikan arah yang jelas dan tujuan untuk Implementasi Pendidikan Islam.
(Ilham, 2020, p. 180).
Ekspresi "masalah" seperti "masalah", namun cara pandang penting dalam istilah menunjukkan perbedaan
antara keduanya. Berkaitan dengan referensi kata tak tertandingi Bahasa Indonesia yang diperoleh dari
"pertanyaan". Kata ini memiliki awalan dan sebuah tambahan, itu adalah sesuatu yang memerlukan respon,
dll. Meskipun masalah menyiratkan sesuatu yang harus ditangani (tackled).
Penyelidikan adalah awal pertanyaan yang membutuhkan alamat, namun penyelidikan adalah jenis terakhir
pertanyaan yang perlu pengaturan. Pertanyaan ini membutuhkan alamat yang mesti mungkin pada tingkat
orang berdasarkan sudut pandang. Respon ini tidak mampu sepanjang waktu untuk memenuhi pertemuan
dengan masalah yang sama. Meskipun, dengan asumsi masalah muncul, kami meminta bantuan untuk
mengatasinya.
Isu-isu ini seharusnya memiliki pilihan untuk memenuhi dua sisi dengan tujuan bahwa lubang antara asumsi
dan realitas dapat terbatas hanya sebagai energi kooperatif dan pengaturan dapat diantisipasi. Dengan cara
berpikir tentang sekolah Islam, seperti persembunyian Rahmat dan Henny Syafiana Nasy, Jalauddin
mengatakan bahwa penyelidikan cara berpikir tentang instruksi Islam pindah dari penyelidikan cara berpikir
pelatihan yang terkandung dalam Al qur'an dan Telah, yang diterapkan. Oleh Nabi Muhammad, baik di jam
Mekkah dan Madinah. Penalaran instruksi Islam, yang muncul semua saat dengan plum dari pengungkapan
utama, membangun kerangka kerja untuk penyelidikan yang kuat, kepala sekolah, dan lengkap, yang
difokuskan pada alasan yang jelas dan sesuai dengan tujuan Islam itu sendiri. (Ilham, 2020, p. 180)
Jaluddin mengatakan demikian menjelaskan bahwa dalam kondisi skala penuh, subjek teori, alam semesta
tiba pada isu keberadaan manusia, alam semesta, dan individu, adalah subjek pemikiran filosofis dalam
pelatihan. Dalam miniatur, artikel atau sejauh pemikiran tentang instruksi adalah: (Ilham, 2020, p. 181).
1. Bumbu dari substansi dari pelatihan.
2. Mencari tahu gagasan tentang manusia sebagai subjek dan alasan untuk pelatihan.
3 tegas koneksi antara penalaran, teori pelatihan, agama dan
budaya;
4. Untuk mencari tahu hubungan antara penalaran, penalaran pelatihan, dan instruksi hipotesis,;
5. Untuk mencari tahu hubungan antara penalaran negara, teori pelatihan, dan masalah legislatif
sekolah;
6. Mencari tahu Pengaturan dari nilainorma atau substansi pelatihan moral yang adalah tujuan
sekolah. Jadi tingkat Sekolah Islam adalah masalah utama yang terkandung dalam latihan instruksi Islam,
seperti motivasi di balik masalah pelatihan Islam, masalah pendidik, rencana pendidikan, strategi dan iklim.
Sebagai aturan, percakapan tentang sekolah Islam filosofi meliputi renungan komprehensif, penting, efisien,
incorporated, dan luas dengan gagasan tentang instruksi dalam melihat pelajaran Islam. Masalah orang tua
menunjukkan isu pengasuhan yang perlu dibalas. Dalam cahaya efek samping dari pembacaan Penulis,

166
Kelompok penulis isu sekolah dalam penyelidikan Cara Islam berpikir menjadi tiga urutan isu prinsip:
kosmologi, epistemologi, dan hipotesis berharga dalam perspektif.
PEMBAHASAN
Persoalan Ontologi Dalam Kajian Filsafat Pendidikan Islam
Isu metafisika melibatkan " ada " atau perwujudan, zat dari awal berpikir tentang Sekolah Islam. Umumnya,
isu metafisik umum dimulai memanfaatkan pertanyaan "apa", misalnya model dari apa Pelatihan adalah, hal
itu adalah alasan, dan sebagainya. Masalah ini diterima mendesak untuk menjadi langkah awal karena
berkonsentrasi pada masalah-masalah yang akan ada berikutnya. Islam berubah menjadi kepercayaan kita
pedomani mengharapkan solidaritas untuk memulai Informasi terbuka lebih lanjut. Kebutuhan ini diakui
memanfaatkan 2 kalimat doktrin menjadi sumpah kesetiaan dan jaminan dan pengakuan manusia di oleh
pembuatnya atas informasi dasar yang dia punya. Nurcholis Madid dalam terang Hamsa percaya pentingnya
kalimat prinsip shahada adalah pengecualian sebagai belenggu agama , mengikuti agama pada Allah,
Penguasa kebenaran, untuk konsistensi dan perlindungan dari kesempatan itu sendiri. (Ilham, 2020, p. 181)
Informasi ketebalan tidak ada Tuhan untuk membuatnya jujur, dan Muhammad melihatnya., untuk menjadi
kurir informasi kepada dunia. Data tentang kondisi bahwa ia bersumpah individu dari pembuatnya dibawa
ke masalah sekolah, tentang bagaimana negara dapat diandalkan, jaminan dan pengakuan insan, pada
instruksi Islam. Dalam Islam, kejujuran, jaminan dan pengakuan, typified pada 3 hal yang, Islam, keyakinan,
Isan. Unit ketiga adalah instruksi yang signifikan, dan instruktur benar-benar harus menunjukkan pengganti
mereka hal-hal yang menyertai:
Pendidikan Islam
Pendidikan Islam merupakan jawaban pertama atas problematika ontologis dalam pendidikan Islam. Islam
berarti menerima segala konsekuensi ajaran Islam secara utuh dan utuh. Pendidikan Islam berarti mencari
bimbingan, pendidikan dan pembinaan untuk memperkenalkan peserta didik kepada Islam secara utuh.
Sebagaimana hadits Nabi saw:
Yang Artinya: Ia berkata:“Hai, Muhammad! Beritahukan kepadaku tentang Islam.” Rasulullah shallallahu
‘alaihi wa sallam menjawab,”Islam adalah, engkau bersaksi tidak ada yang berhak diibadahi dengan benar
melainkan hanya Allah, dan sesungguhnya Muhammad adalah Rasul Allah; menegakkan shalat;
menunaikan zakat; berpuasa di bulan Ramadhan, dan engkau menunaikan haji ke Baitullah, jika engkau
telah mampu melakukannya,” (Al Imam An-Nawawi Abu Zakariya, Hadis Arbain).
Menurut Imam Supra Yoga, ajaran Islam memperkenalkan konsep keamanan, perdamaian, keadilan,
kemakmuran, persatuan, saling mencintai, saling pengertian dan pengampunan, menghormati, menghormati
bahkan kemuliaan. Islam mengajarkan umatnya untuk menahan diri dari perbuatan merusak diri sendiri
yang merugikan keluarga, lingkungan, masyarakat, bahkan bangsa bahkan bangsa. Sebagai bagian dari
upaya untuk menghindari bahaya, Islam mengajarkan bahwa selektif dalam memperoleh makanan. Artinya,
ambil saja yang baik dan halal serta tidak merugikan orang lain atau pihak. (Dodi, 2020, p. 182)
Pendidikan iman
Jawaban kedua atas pertanyaan ontologi adalah pendidikan iman. Ini mengajarkan siswa untuk percaya pada
semua ajaran Islam yang dibawa oleh Nabi, cara orang hidup untuk melayani Allah. Amir Hamzah Rubis
adalah ajaran agama untuk membimbing potensi keagamaan anak sesuai dengan iman yang diajarkan dalam
agama Islam, karena salah satu aspek kepribadian manusia adalah unsur spiritual yang berkembang, saya
jelaskan perlu. (Dodi I. , 2020, p. 182): ). Q.S. Az-Zariat/51: 56:
Yang Artinya: “Dan aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka mengabdi kepada-
ku”.
Dan Sebagaimana Hadits Rasulullah SAW Yang Artinya: Dia berkata: “Jelaskan kepadaku tentang iman?”
Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam menjawab: “(Iman itu adalah) Engkau beriman kepada Allah, malaikat-
malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, rasul-rasul-Nya dan hari akhir serta engkau beriman kepada takdir baik dan
buruk.” (Al Imam An-Nawawi Abu Zakariya, “Hadis Arbain”).
Pendidikan iman menurut Amir Hamza Rubis mutlak diperlukan agar anak dapat mengembangkan potensi
keagamaannya sesuai dengan tuntutan ajaran agama Islam. Di sini, pendidikan agama dipahami sebagai
upaya menghubungkan anak dengan landasan keimanan, rukun Islam, dan landasan syariat, di mana anak
167
mulai memahami dan menjadi mampu memahami. Pada prinsipnya, aspek-aspek ini terkait bersama sebagai
keseluruhan dari ajaran Islam di mana anak-anak dididik dengan percaya kepada Allah swt. ajaran yang
harus diberikan dan diungkapkan olehnya. Khusus di sekolah, proses pembelajaran itu sendiri adalah
pembelajaran agama atau pembelajaran agama Islam, yang isinya adalah Alquran, Tauhid (keyakinan),
hadits, yurisdiksi, Tafsil, budaya Islam dan kehidupan Nabi. Pendidikan yang bagus Jawaban ketiga atas
pertanyaan ontologis adalah pembentukan ihsan. Menurut Mamluatul Inayah, dalam memahami makna
ihsan dengan pendekatan semantik, ihsan termasuk kata yang ringkas tetapi mengandung pengertian yang
luas (Jawamii`al kalim) ihsan berarti isyarat terhadap pengawasan dan ketaatan yang baik (Ilham, 2020, p.
183). Peserta didik yang merasa diawasi atau dijaga Allah maka amalnya akan baik. Ihsan dalam konteks
pendidikan berarti menanamkan keyakinan agar suasana hati dan perilaku peserta didik senantiasa merasa
dekat dengan Tuhan sehingga tindakannya sesuai dengan aturan Allah. Sebagaimana hadis Rasulullah Saw:
Yang Artinya: Ia berkata jelaskan kepadaku tentang ihsan?’ Beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:
“(Ihsan adalah) Engkau beribadah kepada Allah seolah-olah engkau melihatNya. Kalaupun engkau tidak
bisa melihat-Nya, sungguh Dia melihatmu.” (Al Imam AnNawawi Abu Zakariya, “Hadis Arbain”).
Imamar Ghazali yang dikutip oleh Mamluatul Inayah menjelaskan bahwa arti adalah Ihsan Muraqabah
(yang saya rasakan sedang diawasi oleh Allah). Dengan kata lain, itu adalah keadaan hati yang diciptakan
oleh pengetahuan. Kondisi tersebut menyebabkan berbagai tindakan di 4.444 anggota badan dan jantung.
Kedua, supervisor yang terkait dengan tindakan tindakan memiliki dua pandangan: pandangan pertama
sebelum tindakan tindakan dan pandangan kedua untuk tindakan tindakan. Opini sebelum tindakan
Tindakan Hendaknya kamu mempertimbangkan keinginan dan gerak-gerikmu ketika hendak melanjutkan
karena Allah, tetapi kamu harus malu dengan keinginanmu mengejar setan di hadapan Allah,
menghentikannya, dan menyalahkan diri sendiri atas keinginan dan kecenderungan tersebut (Ilham, 2020, p.
183)
Menurut Muhammad Arif Iwant, Anwar Stoyo dan Sudalmin, Isan merupakan salah satu nilai pendidikan
yang dapat mengurangi unsur kekerasan tidak hanya dalam Islam tetapi di seluruh dunia dan
mempromosikan perdamaian. Hubungan antara nilai-nilai, sikap dan perilaku peka konteks, dan nilai-nilai
yang lebih konservatif, keterbukaan, transendensi dan perbaikan diri sama sekali tanpa mengacu pada sikap
dan perilaku yang diungkapkan dalam situasi sehari-hari Kehidupan dalam situasi sekolah dan. (Ihwanto,
2017, p. 110) tidak dapat dipahami dan diukur.
Persoalan Epistemologi Pendidikani Dalam Kajian Filsafat Pendidikan Islam
Masalah berikutnya adalah masalah epistemologi. Epistemologi adalah ilmu pengetahuan yang memeriksa
hal-hal terhubung dengan informasi, terlepas dari apakah itu adalah" cara untuk mendapatkan"," bagaimana
untuk stream/rumit rincian", atau" bagaimana teknik " dalam mendapatkan ilmu pengetahuan dalam
instruksi. Dengan hormat terhadap Sekolah Islam, tes epistemologis benar-benar sukses, cara, atau langkah-
langkah untuk memperoleh informasi tentang instruksi Islam. Memikirkan latihan di epistemologi adalah
latihan yang umumnya cocok untuk menciptakan daya cipta logis logis yang bertentangan dengan
kosmologi dan aksiologi. Kerangka kerja sekolah adalah perkembangan dari sub-frameworks atau
komponen instruksi yang berinteraksi dalam memahami kemakmuran tersebut. Ada tujuan, rencana
pendidikan, bahan, strategi, instruktur, pengganti, berarti, apparatuses, dan pendekatan. Kehadiran salah satu
komponen memerlukan kehadiran komponen lain, tanpa adanya salah satu komponen ini siklus instruktif,
membuat kecewa. Pada titik ketika kita berbicara di tingkat dari Kerangka Kerja Instruksi Islam, sub-
kerangka kerja atau ekstensi adalah alasan untuk Sekolah Islam, rencana pelatihan Islam, strategi
pendidikan, strategi pelatihan Islam, instruktur Islam, pengganti, instruksi Islam, petunjuk apparatuses
Islam, dan sekolah mulai dekat. Segmen ini membawa masalah yang rumit dan mempengaruhi satu sama
lain. Dalam berkonsentrasi pada isu-isu instruktif di daerah epistemologis, seperti yang ditunjukkan oleh
Rahmat Hidayat, identitas, karakter dan kemandirian sistem pendidikan Islam tersebut menjadi jelas apabila
pola-pola dasar dari Islam itu sendiri yang mengkerangkai bangunan sistem pendidikan Islam. Persoalan
epistemologis pendidikan dalam kajian filsafat pendidikan Islam tidak cukup dengan jawaban yang strategis
sebab secara aktual persoalan epistemologis selalu berkembang menjadi masalah-masalah yang harus segera
diselesaikan oleh para intelektual muslim melalui analisis dan metodologi yang tepat. Persoalan
epistemologis pendidikan yang menjadi masalah aktual juga mengkondisikan dengan tantangan perubahan
zaman di setiap generasi yang salah satunya adalah teknologi informasi. (Ilham, 2020, p. 184)
Epistemologi adalah metode untuk mendapatkan informasi. Ketika kita perlu mengetahui sesuatu, kita akan
mengambil memandang sebentar bagaimana kita bisa Pelajari tentang apa yang perlu kita ketahui. Itu adalah

168
hal yang merupakan ide dari epistemologi. Cara yang kita butuhkan untuk mendapatkan informasi selain
dari cara yang signifikan kita dapat mengetahui sesuatu, belum instruksi ke jalan yang benar. Pada abad
pertengahan, segalanya dianggap sebagai informasi. Ide fundamental pada saat itu kedekatan. Kemudian,
pada saat itu, ketika menciptakan abad berpikir, fundamental ide awalnya menggunakan aturan
perbandingan mulai berubah menjadi perbedaan. Pohon informasi mulai membentuk cabang baru lagi rumit.
Pada titik ketika itu terjadi pemisahan daerah Ilmu Kemudian, pada titik, mulai mengurangi ilmu bawaan,
dan lebih jauh lagi sosialisasi. (Nurroh, 2017, p. 9)
Persoalan Aksiologi Pendidikan Dalam Kajian Filsafat Pendidikan Islam
Masalah aksiologi untuk instruksi dalam penyelidikan cara berpikir tentang Sekolah Islam adalah masalah
kekhawatiran terakhir tentang keuntungan dan bantuan dari penyelidikan Sekolah Islam itu sendiri. Masalah
axiology menyangkut peningkatan Sekolah Islam itu sendiridengan tujuan untuk menguji dan
mengkoordinasikan kualitas-kualitas ini sepanjang kehidupan sehari-hari, terus dan mendukung dalam
karakter yang lebih baik dari semacam mendalam atau lagi tidak penting. Menghargai menurut instruksi dari
Islam penggabung dari dua metodologi untuk menjadi moral spesifikjuga gaya yang memberikan benar-
benar berniat bahwa dengan objek studi dan perkembangan siklus apakah harus memiliki nilai dan tidak
menumbangkan nilai kualitas, yang besar terdiri dari umat manusia, demikianlah (perintah Allah).
Pendekatan ini benar-benar sebuah alat kontrol layak mempertimbangkan keseriusan dan
ketidakkahmaknaan atau ideal dan tidak dalam dunia yang sempurna gagasan pelatihan yang diusulkan
untuk umat manusia. Wellspring dari organisasi yang sah dalam organisasi sosial dalam keberadaan manusia
dapat diatur menjadi dua macam, khususnya (Dodi I. , 2020, p. 184)
Axiology adalah nilai dari ilmu pengetahuan. Sains akan membantu untuk kemajuan pembangunan manusia.
Sepanjang kehidupan sehari-hari, informasi yang saling berhubungan dengan moral. Masalah etis tidak
dapat terisolasi dengan jaminan seorang pria untuk melacak realitas, di alasan bahwa untuk melacak realitas
dan bahkan lebih sekali lagi untuk melindungi realitas, ketabahan moral yang diperlukan. Riwayat manusia
disampaikan oleh jiwa orang-orang kudus yang antusias hidupnya untuk menjaga dengan apa yang
dipandang sebagai jelas. Peradaban telah melihat Socrates harus meminum zat beracun dan John Huss
mengkonsumsi. Sejarah tidak berhenti di sini, umat manusia tidak pernah berusaha menemukan kenyataan.
Tanpa pembentukan etis, peneliti cenderung sekali dalam prostitusi sangat ilmiah. Seorang peneliti
seharusnya memiliki kewajiban sosial. Tidak hanya karena ia adalah penduduk daerah lokal yang
kepentingan tersembunyi lokal, tapi karena dia memiliki kapasitas tertentu dalam keseimbangan keberadaan
manusia. Perspektif sosial dari seorang peneliti dapat diprediksi dengan audit interaksi Ilmu Pengetahuan
selesai. Hal ini tidak terduga mengatakan bahwa ilmu pengetahuan hal ini dibebaskan dari pengaturan
kualitas. Sains itu sendiri tidak memihak dan itu lah yang berikan tilapia. (Nurroh, 2017, p. 13)
Kelayakan Surgawi
The worth of the heavenly is the worth diarahkan oleh sang Master melalui para misionaris kesetiaan,
kepercayaan dan adil seperti dihargai dalam pengungkapan Surgawi. Harga diri adalah Surgawi. senantiasa
tidak mengubah, takdir langit, memiliki 2 baris
a. nilai yang datang dari alam-gagasan Tuhan sebanyak 99, yang diungkapkan dalam "al-Asmaul
Husna"Nama-Nama yang indah. Nama-namanya kebenaran dikatakan telah terjalin pada kemampuan
penting manusia disini disebut alam; dan
b. nilai yang datang dari hukum-hukum Allah, baik sebagai Qur'an atau kauniyah.
Per Tobroni Dikutip seperti yang dikatakan oleh Husnul Khotamah yang sangat baik, kualitas akan
diinstruksikan dalam Islam pelatihan yang diperlukan untuk memiliki pilihan untuk membentuk premis
moral dan moral hidup dalam Pandangan atas Sisi Tuhan. Kebajikan tepat pada Tuhan (Yang Maha Perkasa)
yakni Maha Menang Atas Semua perkara-Nya (lagi Maha Bijaksana) di dalam perbuatan-Nya. Tuhan
biasanya peduli tentang Dan para pekerjanya tetap teguh dan tulus ikhlas, karena Allah adalah Tuhan Yang
Maha Esa. (Yang Mulia lagi berbakti) artinya, semuanya taat kepada Allah SWT.; Mereka Itu adalah
malaikat-malaikat.) Kekayaan dunia lain dari kesucian manusia tak lama terhubung ke pelatihan, ide untuk
sekolah. adalah masalah manusia dalam realitas dirinya sebagai binatang Allah. Dengan properti kebesahan
dunia lain, orang benar-benar dapat membuat perubahan dan kemajuannya sebagai individu melalui seluruh
serangkaian latihan instruktif. adalah beradaptasi manusia sebagai binatang Allah. Kualitas dan standar
umum yang kekal dalam pandangan Islam adalah pengungkapan, sebagai setiap kata Tuhan.

169
Senilai Insaniyah
Senilai Insaniyah berkembang pada pemahaman keberadaan manusia dan makmur pembangunan manusia.
Nilai ini dinamis. Sementara legitimasi dan kebenaran (relatif) terbatas oleh keberadaan. Nilai Insaniyah
kemudian, pada saat itu, standardisasi menjadi kebiasaan yang diperoleh dari satu usia ke yang lain dan
membatasi individu daerah lokal yang menjunjung tinggi itu. Sebagai hasil dari kecenderungan
mempertahankan diri melawan kesempatan perubahan dalam kualitas, realitas kewajiban konvensional
secara teraturmenjadi penghalang untuk peningkatan peradaban dan kemajuan manusia.
Pondasi Filsafat Pendidikan Islam
Percakapan dari hari utama dari cara berpikir Ilmu Pengetahuan terhubung dengan kursus apa interkoneksi
dari berbagai sudut yang berarti Untuk ilmu pengetahuan, serta cara lain di sekitar. Pada dasarnya, batas
yang dikenali jadilah poin dukungan pada bagian dari filosofi, epistemologi dan axiologist yang seperti ini
berbeda memiliki kapasitas atau karakter dari percakapan dari berbagai, namun umumnya lengkap satu sama
lain sebagai diperkenalkan hubungan bantal dukungan titik satu dan penilaian yan dari alam untuk masuk
akal penalaran atau di sisi lain alasan alasan bahwa apa yang akan dievaluasi dalam ilmu pengetahuan atau,
gagasan tentang apa yang diuji. Pertanyaan macam apa itu? kesempatan (kosmologi) trailed oleh bagaimana
untuk mendapatkan informasi experiment dapat diwakili. Pada titik ketika kita perlu mengetahi sesuatu, kita
akan memandang sebentar bagaimana kita bisa menemukan tentang apa yang kita perlu tahu cara yang benar
sesuai prinsip-prinsip ilmu pengetahuan yang telah mengembangkan kesempatan ke waktu. Ilmu
pengetahuan dan informasi ini adalah akan menjadi keuntungan bagi manusia sebagai aksiologi terhubung
dengan nilai kegunaan ilmu pengetahuan untuk keberadaan manusia.
TOKOH-TOKOH
Sepanjang keberadaan seluruh ide Barat, setidaknya 20 ratusan tahun kaum rasionalis merenungkan
kenyataan. Kemudian, pada saat itu, sebagai dengan isnad kemajuan ilmu pengetahuan dan dialektikanya
dengan issingkan kejelasan, selama penemuan serupa penting dalam bidang kekuasaan terus menggoyang
setiap bagian sejarah; terjadi dari" arche " dari pemikirannya pra - socratic, vision Socrates dan Plato,
hylemorfisme Aristoteles, spread and euphoria dengan Alurinus sebagai isu filosofi agama rasionalis abad
ini Tengah. Penemuan dalam bidang kekuasaan akan mendorong Descartes Rene (1596-1650) pikirkan;
"bagaimana orang mendapatkan informasi?"atau dengan kata-kata yang berbeda: "bagaimana Anda
logicians it up on kesim pulannie?"Ini adalah hal yang tersirat oleh masalah hanya mologis. Karena ini
adalah review dalam daerah epistemologi (cara berpikir informasi yang memperoleh energi, yang dalam
kepemilikan Descartes. Orang terpelajar ini terkenal dengan ide itu: cogito, sama sekali (Saya pikir, dengan
cara ini l'm), yang menyampaikan sesuatu yang sangat mirip dengan penugasan logika ketat di bidang
epistemologi. (Muslih, 2016, p. 8)
Dua puluh tiga Aliran ini kemudian mendapat respon dari David Hume et al. yang menghadirkan
eksperimen. The two streams is then, at that point, dapat akomodasi oleh Immanuel Kant dengan
kritismenya. Sejarah catatan, kritisisme Kant instrumental dalam lihat apa yang lebih metode terletak untuk
proporsi dan pengalaman semua sementara informasi manusia. Meskipun, itu tidak berarti masalah
epistemologi saat ini selesai, mengingat fakta bahwa jelas ada belum sejumlah besar dari para sarjana yang
tertarik di bidang ini, misalnya Agustus Morte dengan hal-hal positif, Edmund Husserl dengan keanehan
pelangi. halus menologinya, dll. (Muslih, 2016, pp. 8-9)
Alongside pendakian investigation of epistemology, on para Renaisance itu, berbagai logicians (peneliti,
pena.) lebih menarik dengan pemeriksaan di bidang ilmu fisik alam.Dengan cara ini dipahami penemuan
dan pandangan dunia lain di lapangan ilmu pengetahuan, dan khususnya pandangan dunia dari studi 'ilmu
fisik' alam. Heliosentris penemuan Nicolaus Copernicus (1473-1543) dalam bidang astro nomi dibawah
pandangan dunia dari geosentris. (Muslih M. , 2016, p. 9) kemudian, pada saat itu, diikuti oleh Galileo
Galilie (1564-1642) yang menemukan hukum gerakan dan kecepatan, bahkan Newton (1642-1727) dengan
kegigihannya telah lama dan secara konsisten mendapatkan penemuan-penemuan. baru dalam bidang ilmu
fisik (misalnya apa yang saat ini dikenal sebagai hukum alam, misalnya gelembung air dengan suhu 100°C
dan sebagainya) Dalam genggaman mereka itu adalah ini, studi ilmu fisik alam tanpa preseden untuk
berbeda sendiri dari induknya, cara berpikir alam. Informasi ini telah tidak ada diskusi lebih lanjut tentang'
apa gagasan alam sebagai lemak filsa teratur, namun dengan kekuatan pendekatannya, lebih overhaul point
pada hukum yang berlaku pada 'perilaku' alam. Karena ini, disiplin ilmu pengetahuan untuk menjadi
primadona, bahkan sampai saat ini. Semua lebih sehingga ketika donor Flash lampiran asli dari disiplin ilmu
dapat dirasakan keberadaan manusia, terutama dengan jenis inovasi merancang. Inovasi membuat
170
keberadaan manusia lebih sederhana, cepat, dinamis, dsb. Kemajuan ilmu pengetahuan yang sebenarnya-
alam ini, terbukti tidak dapat mari keluar dari pembangunan rasionalis Francis Bacon (1561-1626) yang
melihat pentingnya mengklarifikasi acara Ilmu Pengetahuan (memerintahkan mereka) observasi. Dengan itu
dalam pikiran, ia menulis Novum (Organum baru) , sebagai substitusi Organon Aristoteles, yang berisi
proposal gadget lain di pemeriksaan. Dari sini, daging maka disinggung sebagai a trailblazer of the way of
thinking of science. (Muslih M. , 2016, p. 9)
pemeriksaan tentang ide sains dengan daging, dan setelah itu diikuti oleh ahli logician beberapa saat
kemudian, menghitung Bant, Comte, tanaman John S., dan sebagainya Ulasan Lebih Lanjut penalaran ilmu
pengetahuan telah maju dalam seperti luar biasa, karena pengenalan pertemuan studi yang dikenal sebagai
"Lingkaran Wina" (Lingkaran Wina) di Austria, menjelang abad pertama to-20. Signifikansi dari savants,
dan sesudahnya mengikuti logicians lainnya, seperti Karl R. Popper, Thomas. S. Kuhn, dan seterusnya
Mengasumsikan ilmu inheren adalah tahap lain dari penalaran alam (transendentalisme) dalam meneliti
kebenaran alam, kemudian, pada saat itu, penalaran Ilmu Pengetahuan benar-benar fase lain dari
epistemologi (cara berpikir informasi, hipotesis informasi, tepri pengalaman) yang menyelidiki proses
keilmuan manusia.
Dalam masalah ini, Archie J. Bahm mengklarifikasi bahwa tidak semua masalah menunjukkan ilmiah.
masalah dari masalah logis yang dilaporkan, jika mereka memenuhi 'prasyarat', secara khusus masalah itu
masalah dihadapkan dengan sikap dan strategi logis, masalah-masalah terus mencari. pengaturan; masalah
yang berhubungan dengan masalah dan pengaturan logis lain disengaja (dan lebih memuaskan in berikan
pengaturan yang lebih menonjol). Untuk itu ia telah saya mendorong, masalah yang dapat disampaikan dan
cocok, disajikan dengan disposisi dan strategi logis sebagai ilmu pengetahuan informasi pengantar, nilainya
adalah "isu-isu logis" (isu-isu logis). (Muslih M. , 2017, p. 34)
Sebagai aturan, latihan logis dan perbaikan ilmu pengetahuan terkait dengan dua kontemplasi, khususnya
pemikiran dari objektivitas dan layak keputusan (manusia). Anggap objektivitas ngan memerlukan bahwa
Ilmu Pengetahuan benar realitas sebagai pembentukan dan contoh penting. Sedang memikirkan kelayakan
untuk berkonsentrasi pada informasi untuk bekerja dengan pertibangan pada tahap sebelum ilmu
pengetahuan dan sementara pasca-Ilmu Pengetahuan, menyiratkan kebutuhan untuk mempertimbangkan
asumi dasar dasar, dasar dan alasan untuk latihan tersebut. Pada kesempatan bahwa, sebagai hasil dari dua
mempertimbangkan ngan itu, peneliti terpikat ke dalam dua (lihat kelompok) Penjepit penalaran UGM,
1997, p. 51, tidak termasuk sebab penalaran. dua perenungan belum siap untuk berjalan-jalan dan masih
berat hati yang berikutnya. Kemudian, pada saat itu, dalam pandangan pemikiran seperti, perspektif terhadap
para peneliti dapat terisolasi menjadi 2 pertemuan. Untuk memulai dengan, peneliti yang memanfaatkan
hanya satu berpikir, misalnya nilai kebenaran untuk penolakan kontemplasi, nilai magis, sebagai nilai moral,
kualitas dan nilai akan naik aturan bahwa ilmu pengertahuan harus dibebaskan dari harga diri. Aturan
tentang harga diri ilmu memilih kebenaran sebagai setiap terakhir dan berbagai untuk setiap tindakan logis,
termasuk kepastian dari target untuk ilmu pengetahuan informasi. Gie Liang menunjukkan beberapa peneliti
panda ngan aturan bahwa ilmu seharusnya penghargaan smoke (Gie Liang, 1984), misalnya Jacob
Bronowski menyatakan bahwa target fundamental ilmu adalah pencarian untuk sesuatu yang valid dengan
hormat kepada dunia. Gerakan ilmu pengetahuan dikoordinasikan untuk lihat kenyataan, dan diputuskan
oleh ukuran kebangkitan realitas. Dalam interim, sebagai per Victor Reisskop, bahwa alasan untuk penting
ilmu pengetahuan bukan pada aplikasi, motivasi di balik ilmu adalah untuk mencapai pemahaman-
memahami alasan dan pedoman tentang interaksi siklus logis.
Peneliti harus yakin mematuhi dengan karakteristik dan arti dari teknik untuk ilmu pengetahuan dengan
tujuan bahwa hasil dan tujuan untuk mencapai juga masih cermin kualitas pada setiap tingkat, yang tepat.
Dalam diagram alasan ilmu penting adalah prinsip new or pemurnian dari standar dunia alam-alam.
Kesempatan untuk menggabungkan pemikiran dari nilai lain di luar nilai kebenaran dalam gerakan logis
adalah tanpa keraguan realistis. (Muslih M. , 2017, pp. 43-45)
MENGANALISIS
Ekspresi "analisis" secara teratur mewakili masalah, dalam terang fakta bahwa arus yang' seolah-olah hanya
mencari masalah, namun analisis bisa juga menjadi survei dasar yang signifikan, dalam perasaanmemahami
masalah. Namun, apapun pentingnya, analisis adalah ide mendasar teori. Kemudian, pada saat itu, cara
berpikir ilmu pengetahuan tidak menghentikan analisisnya masing-masing ilmu dan gilirannya peristiwa
terkoordinasi, untuk bagian yang paling pada kehadiran pengaturan pada tiga sudut pandang, khususnya:
epistemologis, mistik, dan aksiolog seperti yang ditemukan sebelumnya, cara berpikir ilmu pengetahuan

171
dapat dianggap sesuai dengan dua sudut pandang, untuk menjadi spesifik sebagai disiplin dan sebagai
penguatan filosofis ilmu pengetahuan. Di tempat pertama, sebagai disiplin ilmu pengetahuan,41 Teori Ilmu
Pengetahuan adalah bagian dari penalaran sains, selanjutnya, sebagai tambahan disiplin teori unique
mengulas bidang yang luar biasa, menjadi spesifik sains. Kemudian, pada saat itu, berkonsentrasi di jalan
berpikir tentang ilmu pengetahuan yang berarti studi dalam filosofis hal yang berbeda terkait dengan sains.
(Mohammad, 2017, p. 25)
Berikut cara berpikir Ilmu Pengetahuan dianggap menjadi ilmu hipotetis yang secara fundamental adalah
sebuah sentasi kebenaran; artikulasi kembali dari kenyataan. Realitas dan kesempatan membingungkan dan
mengejutkan muncul "tumis" bisa menjadi sederhana dengan beberapa potong kertas menulis atau di sisi
lain hanya dengan beberapa garis keluar atau hanya dengan bebe hukuman, bahkan dengan beberapa istilah.
Dalam penggambaran kerja jelas ada siklus, bahkan interaksi itu mencakup peningkatan dan penurunan.
Untuk memastikan,'tugas' ilmu yang membuat cara yang kompleks dan "sem rawut" sangat baik mungkin
Dasar dan wajar. Bagaimana arah penggambaran kebenaran itu sebenarnya? Apa 'rahasia' di kritik pasti
adalah struktur penting di balik siklus itu? Ini adalah pertanyaan Kepala pertanyaan yang menimbulkan
untuk menemukan 'penguatan filosofis' sebuah ilmu pengetahuan dan ini adalah cara berpikir ilmu dengan
sangat penting. (Mohammad, 2017, p. 25)
Memperhitungkan cara berpikir Ilmu Pengetahuan, interaksi dan cara tersesaranmu pada jenis apapun, tidak
sepenuhnya diatur dalam batu demi landasan pacu dasar filosofis, yang untuk memastikan kapasitas untuk
memberikan struktur yang tepat, titik, memutuskan contoh logis menghasilkan. diharapkan untuk
mengklarifikasi "apa", "bagaimana" dan "untuk apa" studi nya. Tiga isu ini sudah menyebar luas disebut
kosmologi, epistemologi dan aksiologi ilmu pengetahuan. Prinsip permasalahan Metafisika Ilmu
Pengetahuan adalah apa struktur hal penting (struktur) jadi sesuatu yang disebut ilmu pengetahuan atau
kemudian lagi ketika sesuatu yang disebut logis. Berada di Ilmu epistemo logy, masalah prinsip adalah
tentang "alasan apa" atau konstruksi yang masuk akal (desain koheren) yang cara "memanfaatkan" dalam
membangun ilmu pengetahuan. Ini akan dilihat dari model pendapat tentang dan gaya peneliti mainstream
prihatin. Sementara dalam axiology ilmu pengetahuan, ilmu pengetahuan dilihat dari titik "pekerjaan dan
Tang gungjawabnya" membahas tentang masyarakat dan sejarah, kemudian, pada saat itu, peringatan
terhadap humanisme dan sejarah ilmu pengetahuan untuk menjadi prinsip yang bijaksana.
Kedua, pembentukan filosofis untuk studi informasi o's. 42 dalam cara berpikir Ilmu Pengetahuan terlihat
sejauh sebagai kapasitas, bahkan aplikasi dalam latihan logis. Sebagai penguatan teori untuk dasar ilmu
pengetahuan, maka, pada saat itu, itu tak terbayangkan peneliti mencegah pekerjaan dari mendapatkan teori
ilmu pengetahuan dalam setiap latihan logis. (Muslih M. , 2017, pp. 25-26)
KESIMPULAN
Ilmu adalah informasi yang disampaikan. Itulah alasan ilmu pengetahuan secara teratur dianggap sebagai
beragam dari informasi. Bahkan kefasihan kalian sendiri, Wahai orang-orang yang keras kepala, tidak
mampu menandingi al-qur'ân.jika demikian halnya, bagaimana mungkin tuduhan kalian itu dapat
dibenarkan? Dan-pemahaman dicapai sebagai hasil pemikiran kritis - adalah tujuan Ilmu Pengetahuan
adalah informasi. Akhir adalah akhir atau alasan yang legitimasi perspektif, teknik, dan latihan sebagai
metode cara. Akhir adalah produk dari pekerjaan dan spekulasi. Akhir adalah ilmu pengetahuan yang
diselesaikan, Tidak ilmu sebagai kemungkinan atau secara bersamaan. Akhirnya adalah semua yang
dikembangkan logis. Signifikansi akhirnya itu melegitimasi kesan informasi itu menghitung informasi dapat
diandalkan, atau semua informasi yang harus dimiliki.
Dari percakapan di atas sangat baik mungkin menyimpulkan bahwa, pertama, masalah cara fundamental
berpikir Sekolah Islam tidak clarified ' akar ontologis ' penalaran Sekolah Islam (teori tarbiyah) yang
Muslim. Namun, penyelidikan ontologis jika terkait dengan objek studi sekolah Islam, kemudian, pada saat
itu, ilmu dapat terisolasi menjadi dua, khususnya studi materi semacam (objek ilmu pengetahuan yang dapat
didengar, dilihat, dan dirasakan, sebagai contoh ilmu pengetahuan, ekonomi, budaya, dan lain) dan ilmu-
ilmu yang non-materi (objek informasi yang tidak dapat didengar, dilihat atau tidak dapat dirasakan,
misalnya: normal semangat atau Tuhan. Kedua, unsur-unsur epistemologis instruksi Islam, bahwa studi
terpisah menjadi dua, khususnya mempelajari kasbi (bisnis)/mubasyarah (langsung) atau di sisi lain
(informasi yang diperoleh oleh tenaga manusia dengan belajar atau berikut) dan ilmu ladunni/mukhathyah /
mengungkapkan jubah (studi jubah) mereka tidak memanfaatkan Al-qur'ân dan tidak membiarkan orang lain
memanfaatkannya. mereka hanya merugikan diri sendiri, tetapi tidak menyadari kejelekan yang mereka
kerjakan.

172
Sesungguhnya diri kalian itu diawasi dan dijaga oleh para malaikat yang mulia di sisi kami, yang mencatat
dan membukukan segala perbuatan. Selain itu, Islam juga kenali sumber informasi yang diperoleh dari
Fakultas, otak, hati, dan pengungkapan bahwa segala sesuatu berasal dari Allah. Masalah sekolah
epistemologis Islam kehadiran polaritas ilmu pengetahuan tidak harus terjadi, di dasar yang pada dasarnya
semua informasi berasal dari Allah. Ketiga, unsur-unsur pelatihan aksiologilslam, bahwa studi terlihat
Menurut Pandangan nilai keberadaan manusia terbagi menjadi dua, secara khusus sains, keuntungan
langsung ke keberadaan dunia dan informasi berharga bagi kehidupan di negeri surga. Pelatihan (Islam)
tidak mengakui nilai informasi untuk kehidupan di dunia ini dan alam baka. Motivasi utama untuk sekolah
Islam adalah jenis moral / karakter kemanusiaan muslim dan ketat.
Hubungan ilmu pengetahuan dan informasi saling berhubungan dan memiliki ikatan juga tubrukan satu
sama lain; Mainstays dari ilmu filsafat dapat diklasifikasikan menjadi 3 titik dukungan, dalam kosmologi
tertentu, epistemology dan axiology hari utama eksplorasi diatur ke 2 klasifasi pada jatah tertentu dan
pendekatan yang sama persis (logico observasional) dengan strategi sebagai spasial (spasial), biologis
(lingkungan) dan lokal (kompleks).
DAFTAR PUSTAKA
Adib, Mohammad. 2010. Filsafat Ilmu Ontologi, Epistemologi, Aksiologi, dan Logika Ilmu Pengetahuan.
Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Assegaf, Abd. Rachman. 2011. Filsafat Pendidikan Islam. Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Assegaf, Abd. Rachman. 2011. Aliran Pemikiran Pendidikan Islam Hadharah Keilmuan Tokoh Klasik
Sampai Modern. Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Jalaludin, dan Abdullah Idi. 2010. Filsafat Pendidikan Manusia, Filsafat dan Pendidikan. Yogyakarta: Ar-
Ruzz Media.
Mohammad muslih, 2017. Filsafat Ilmu Kajian atas Asumsi Dasar, Paradigma,dan Kerangka Teori Ilmu
Pengetahuan.
Muslih, M., 2002. “Logika Illuminasi, Pemikiran Epistemologi Suhrawardi” dalam KALIMAH, Jurnal Studi
Agama dan Pemikiran Islam, Volume 1, Nomor 1, September.
Qadir, CA., 1991. Filsafat dan Ilmu Pengetahuan dalam Islam, terj. Hasan Basari, (Jakarta: Yayasan Obor
Indonesia, cet. Ke-2).
Suriasumantri, S.J. 2007. Filsafat Ilmu: Sebuah Pengantar Populer. Jakarta: Pustaka Sinar Harapan,
Sudirdja, E. R. 2010. Rangkuman Buku Filsafat Ilmu: Sebuah Pengantar Populer. Bandung: Fakultas
Hukum Universitas Pasundan.
Titus, Harold H., dkk, 1984. Persoalan-Persoalan Filsafat, terj. HM. Rasyidi, Jakarta, Bulan Bintang.

173
❖ Hasil Turnitin dari artikel Millah Tazkiya (41182911200021)

174
 KONSEP MANUSIA DALAM PERSPEKTIF FILSAFAT ISLAM MENURUT IMAM
AL-GHAZALI

Valisa Nur Ajizah | 41182911200022

Pendidikan Agama Islam/Fakultas Agama Islam
valisanurajizah@gmail.com
Abstract
Human nature is basically a social being and an individual being. As social beings, people are born in
the middle of society. And humans as individual beings are the reality of the personally owned self, no
self can belong to another. With the talent acquired through the mind, it brings a person to the point of
alienating himself from the essence of Allah and losing himself. The problem that people want to answer
is about the identity, nature, nature and nature of man, which is different from other living things.
According to Imam Ghazali, human life in this world has a clear goal, namely to achieve happiness both
in this world and in the hereafter. The ultimate goal of human beings is to reach happiness by meeting
and seeing Allah, whose peak is close to Allah, in the Hereafter, where a satisfaction they have never
experienced in this world is experienced. Since the essence of man is his soul, according to Imam
Ghazali, it is the soul that will experience pleasure and suffering in the hereafter.
Keywords : Human, Imam Al-Ghazali, Soul, Purpose of Life, Heaven
Abstrak
Hakikat manusia pada dasarnya adalah makhluk sosial dan makhluk individual. Sebagai makhluk sosial,
manusia dilahirkan di tengah-tengah masyarakat. Dan manusia sebagai makhluk individu adalah realitas
dari diri yang dimiliki secara pribadi, tidak ada diri yang bisa menjadi milik orang lain. Dengan bakat
yang diperoleh melalui akal, itu membawa manusia ke tingkat kehilangan diri dan keterasingan dari
esensi Tuhan. Masalah yang ingin dijawab orang adalah tentang identitas, sifat, sifat dan sifat manusia
yang berbeda dengan makhluk hidup lainnya. Menurut Imam Al-Ghazali, kehidupan manusia di dunia ini
memiliki tujuan yang jelas. Dengan kata lain, untuk mencapai kebahagiaan baik di dunia maupun di
akhirat. Tujuan akhir manusia adalah mencapai kebahagiaan dengan bertemu dan melihat Allah yang
puncaknya dekat dengan Allah, di akhirat, dimana ada kesenangan yang belum pernah mereka rasakan di
dunia ini. Karena hakikat manusia adalah ruhnya, maka ruh itulah yang akan mengalami suka dan duka di
akhirat, menurut Imam al-Ghazali.
Kata-kata kunci : Manusia, Imam Al-Ghazali, Jiwa, Tujuan Hidup, Surga
PENDAHULUAN
Perkembangan pesat akhir-akhir ini telah membuat hidup menjadi sangat menyenangkan, penuh harapan,
sejuta janji, dan sekaligus menantang. Perkembangan tersebut terjadi di berbagai bidang kehidupan. Dan
di masing-masing area ini, cabang-cabang yang sangat subur dan sensual muncul. Bahkan, perkembangan
tersebut terjalin dari satu daerah ke daerah lain. Dengan demikian, satu perkembangan merangsang dan
memicu yang lain. Setiap bidang kehidupan berjanji untuk menyelesaikan masalahnya sendiri setelah
diblokir oleh "balok baja" yang membuat orang merasa tidak berdaya untuk waktu yang lama. Keadaan
putus asa itu pecah, dan semua masalah yang mendera mereka di masa lalu tampaknya hanya menunggu
waktu dan barisan mereka untuk diselesaikan. Dalam konteks ini, pertanyaan-pertanyaan yang melanda
hati nurani manusia sebagai jawaban atas realitas dan dinamika yang dialami tidak dapat dipungkiri. Dan
dari sinilah manusia mencoba menjawab pertanyaan mendasar yang pada hakikatnya mengobrak-abrik
wacana kehidupan manusia di muka bumi ini. Masalah yang ingin dijawab orang melibatkan beberapa
pertanyaan, salah satunya adalah apa dan siapa orang ini? Pertanyaan ini menimbulkan dua pertanyaan
yang lebih mendasar, yaitu dari mana sebenarnya orang berasal dan kemana orang ingin pergi dengan
segala tindakannya? moh. Yasir Nasution dalam bukunya "Manusia Menurut Ghazali". Buku ini
mengkaji sifat manusia dan struktur keberadaan manusia, pengetahuan, dan tindakan manusia. Ada lagi
artikel dengan judul yang sama, "Manusia Menurut Ghazali" oleh Ali Issa Othman. Dalam kitab ini

175
dijelaskan bahwa akal, akal sebagai sarana pengetahuan, kebenaran agama, dan pengetahuan wahyu yang
menjadi pedoman akal, keduanya saling membutuhkan. (Zuhri Istifaa Illah Agus Purnomo Aji, 2009)
Imam Ghazali adalah salah seorang ulama dan pemikir besar Muslim yang karyanya menyentuh
persoalan kemanusiaan. Berdasarkan karya penulis, konsep manusia Imam Al-Ghazali dianggap sebagai
konsep Islam yang menyimpang dari Al-Qur'an. Dia melihat manusia tidak hanya dalam tubuh atau
penampilan fisiknya, tetapi juga dalam jiwanya, tujuan hidupnya, karakteristiknya dan hubungannya
dengan sang pencipta. Pengalaman pengembaraan intelektual dan spiritualnya terbawa dari ilmu kalam ke
filsafat dan dari sana ke dunia batin, akhirnya membawanya ke tasawuf. Pemikiran Imam Ghazali yang
diuraikan di atas menunjukkan bahwa Imam Ghazali adalah seorang pemikir besar dan rajin, seorang
kritikus terkenal yang karya ilmiahnya banyak dan juga sangat populer di dunia ilmiah. Jelas bahwa karya
ilmiahnya sangat luas dan pemikirannya memiliki pengaruh besar pada pemikiran intelektual dunia Islam.
Karena itu, Imam Ghazali dianggap sebagai salah satu pemimpin agama Islam dan bahkan disebut
Khudjatul Islam. Dalam artikel ini, saya akan menjelaskan pemikiran Imam Ghazali tentang manusia :
Sifat Manusia, Tujuan Hidup Manusia dan Upaya Meraih Kebahagiaan di Akhirat. (Al-Ghazali, 1954)
Dewasa ini banyak kita jumpai penelitian tentang manusia yang dilatarbelakangi oleh pemikiran filosofis,
khususnya filsafat umum (filsuf Islam). Pertimbangan filosofis ini memiliki penekanan yang berbeda
pada studi tentang kemanusiaan. Misalnya, penganut liberalisme lebih menekankan kebebasan manusia.
Liberalisme ini menganggap manusia bebas, dan manusia dapat melakukan apa saja yang tidak terikat
oleh aturan agama dan moralitas. Menurut Ali Syari'ati, ide ini dibangun atas dasar mitologi Yunani
Kuno, yang melihat adanya konflik dan perebutan antara alam ketuhanan di alam manusia, hingga
muncul kebencian dan kejahatan di antara keduanya. Untuk itu, manusia berusaha dibebaskan dari aturan
kekuasaan Tuhan di dalam hatinya. (Ali Syari'ati, 1992)
Salah satu tokoh liberalisme, John Dewey, pada prinsipnya memandang manusia sebagai individu yang
liberal, rasional, antroposentris sosial, progresif, positif, dan moralis religius. Liberal berarti
menyingkirkan pembatasan yang mereka alami. Individualisme adalah hasil dari upaya untuk melepaskan
diri dari batasan adat dan tradisi yang didorong oleh keegoisan. Sebagai makhluk rasional (berpikir),
manusia dapat beregenerasi dan merekonstruksi, dan restrukturisasi. (Abdul Rachman, 2006)
Dari filsafat liberal ini muncul berbagai paradigma manusia, termasuk yang dikembangkan oleh para
psikolog Barat; Aliran psikoanalisis Preud, yang berhubungan dengan dasar manusia, ditentukan oleh
"seks libido dan dorongan untuk kematian atau agresi". Aliran Perilaku, dipelopori oleh Skinner dan
Watson, percaya bahwa perilaku manusia hanyalah respons terhadap rangsangan eksternal, penghargaan,
atau peningkatan. (Holmes Rostom, 2006)
Manusia adalah makhluk yang paling sempurna dibandingkan dengan ciptaan Allah yang lain. Karena
keunikan ini, orang selalu tertarik pada penelitian dan penelitian. Dari sudut pandang filosofis, kita dapat
menyimpulkan bahwa manusia memiliki nalar intelektual dan karena itu memikirkan binatang (al-insan
hayaan an-nathiq). Manusia dengan kemampuan intelektual tidak hanya dapat menganalisis dan
menciptakan ciptaan Tuhan, tetapi juga dapat berpikir, belajar, berimajinasi, merasakan, dan memiliki
pengalaman hidup yang kreatif. Akal intelektual juga yang orang dapat membedakan antara baik dan
buruk, baik dan buruk. Jika demikian, kesimpulan yang benar adalah bahwa manusia adalah makhluk
multidimensi, unik, dan misterius. Untuk itu, kajian dan penelitian terhadap manusia menjadi penting dan
belum tuntas hingga saat ini. (ISIE, 2018)
Namun demikian, penulis memandang bahwa penelitian ini perlu dan menarik untuk dibahas dan diteliti.
METODE PENELITIAN
Metode penelitian adalah cara bertindak menurut suatu sistem aturan atau peraturan yang ditujukan untuk
melakukan kegiatan praktis secara rasional dan terarah guna mencapai hasil yang maksimal dan optimal.
(Anton Bekker, 1986, p. 6) Penelitian ini termasuk penelitian kepustakaan, yaitu penelitian yang
pekerjaannya dilakukan dengan cara memantau dan menelaah kepustakaan, atau penelitian yang berfokus
pada data kepustakaan. Oleh karena itu, langkah awal dalam penelitian ini adalah menggali sumber dan
jenis data untuk memperoleh data tentang topik penelitian, baik berupa buku, ensiklopedia, artikel,
maupun jurnal lepas. Ada dua jenis data dalam tema tertulis: data primer dan data sekunder. Data primer
adalah data yang langsung merujuk pada tema yang diangkat, khususnya karya-karya Imam Ghazali dan
kitab-kitab yang membahas kedua tokoh tersebut. Data sekunder adalah data dari literatur umum tentang
“Konsep Manusia”.

176
 PEMBAHASAN
1. Manusia Ideal Menurut Imam Al Ghazali
Sebagai seorang filosof, di dunia islam Al-Ghazali dikenal sebagai sufi. Ia dianugerahi gelar Hujjatul
Islam karena mampu mempertahankan orisinalitas keyakinan Islam dari serangan dunia filsafat yang
menjelaskan ketuhanan secara menyesatkan bagi sebagian umat Islam, dan sekaligus ia berhasil menjaga
orisinalitas akidah Islam kepercayaan. Dari pengaruh Kebatinan, dan dari kebutuhan ekstrim hukum
Islam. (Bakry Hasbullah, 1973, p. 49)
Pemikiran Al-Ghazali lahir dari kecurigaan yang mendalam dalam dirinya, sehingga ia melalui berbagai
tahapan dalam hidupnya dan dalam menemukan arah hidupnya, yang pertama adalah tahap Mutakalim,
yang kedua adalah tahap mental, yang ketiga adalah tahap filosofis, dan yang keempat adalah tahap
tasawuf. Ghazali bisa merasakan kehidupan yang dicarinya, kebahagiaan yang tak tergantikan, dan
kemudian kehidupan duniawi, terutama hal-hal yang berkaitan dengan hal-hal materi, Pada tahap tasawuf,
Ghazali kemudian lebih memperhatikan kehidupan dan pencarian kehidupan. Sangat sederhana sebagai
seorang sufi. (Abu Al Wafa Al Ghanimi Al Taftazani, 1974, pp. 148-151)
Ghazali menyatakan dalam bukunya Al-Munqidz Minadh-Dhalal: “Tidak akan pernah melihatmu lagi
setelah ini. Saya tidak suka menjadi terkenal, saya suka sendirian, saya hanya membuat kesalahan ketika
saya bersama orang-orang di dunia ini, jadi tanyakan atau cari saya setelah putus dengan saya Jangan
lupa, saya tidak akan pernah melupakan Anda, saudaraku, bahkan jika kamu dan aku belum bertemu satu
sama lain”. (Al-Ghazali, p. 15)
Al-Ghazali kemudian menambahkan bahwa siapa pun yang ingin selamatkan agama dan tenangkan jiwa
dan raganya harus melakukan simpul (isolasi dari dunia orang-orang yang ingin beribadah hanya kepada
Allah), maka Al-Ghazali pergi. Berpegang teguh pada syariat, memandang kehidupan duniawi dan
spiritual' pada hadits-hadits Nabi, pada sifat-sifat Allah dengan mata hati, untuk dibersihkan dan
mempersatukan Allah dengan ilmu dan hikmah. Singkatnya, para sufi adalah mereka yang telah melihat
peristiwa, tahapan, mujahidin, perjuangan, dan perjalanan dalam rangka beribadah kepada Allah. (Al-
Ghazali, p. 16)
Terkenal menjadi filosof Islam, Al- Ghazali merupakan ilmuwan yang sangat baik dan memiliki wawasan
yang sangat luas dan mendalam. Menurutnya, tujuan hidup adalah keutamaan manusia, dan ia selalu
memiliki tujuan mengabdi kepada Allah untuk mencapai kebahagiaan di dunia dan akhirat, dan oleh
karena itu, mendidik orang lain tentang ilmu-ilmu yang akan membimbing murid-muridnya sejalan
dengan tujuan-tujuan ini. Al-Ghazali dikatakan sebagai pendidik dan pembaharu sosial. (Fathiyah Hasan
Sulaiman, 1988, pp. 13-14)
Al-Ghazali telah mengedit banyak buku karena pengetahuannya yang begitu luas sehingga informasi
yang dikumpulkan adalah panduan untuk sistem kesekretariatan yang indah, gaya bahasa yang jelas, dan
kesimpulan serta argumentasi yang kokoh dan cukup memadai. Sedangkan kitabnya Al-Mustasfa
berbicara tentang problematik ilmu prosedural, kitab Al-Iqtisad Fi'l I'tiqad adalah kitab yang membahas
tentang ilmu kalam, yang dijelaskan menurut mazhab Asy'ariyah, dan kemudian kitab dari Ihya.
Ulumuddin adalah kitab yang berbicara tentang prinsip-prinsip agama dan norma-norma agama yang
sesuai sebagai pedoman hidup setiap Muslim serta iman, ibadah dan moralitas. Kitab Mizanula'mal
adalah kitab yang membahas masalah akhlak, sedangkan kitab Mi'jarul-ilm adalah dalam bidang logika.
Kitab Maqasidul-Falasifah adalah sebuah kitab dalam bidang filsafat, yang terbagi menjadi tiga bagian,
terdiri dari logika, ilmu alam dan teologi. Tahafut al-Falasifa adalah sebuah buku yang menyerang para
filosof dan merupakan ekspresi pemisahan dari filsafat tradisional Yunani. Al-Ghazali merenung sejenak,
terbitlah beberapa kitab antara lain al-Ihya Ulumuddin, Kimiya as-Sya'adah dan Miskatul Anwar. Kitab
Al-Munqidz minadh-Dzalal adalah kitab yang membahas beberapa informasi dari masa itu lalu
memberikan penjelasan kritis tentang kelebihan dan kekurangannya dalam kitab tersebut. menuju
kebenaran (ke inti kehidupan) dan kepercayaan yang dia cari. Dengan gelar "Hujjatul Islam" dan seorang
filosof misterius, Ghazali dapat digolongkan sebagai seorang pragmatis, karena jalan hidupnya selalu
ditujukan untuk mencapai kesejahteraan di akhirat. Semua idenya praktis, tetapi dia tidak menghiraukan
kesejahteraan dunia.
Fatiyah Hasan Sulaiman mengungkapkan pandangan Al-Ghazali bahwa kesejahteraan dunia dapat dicapai
melalui penyebaran pengetahuan yang diperlukan untuk kehidupan manusia dan pelaksanaan

177
kesejahteraan sosial seperti kedokteran., aritmatika dan teknik dapat terwujud, dan kemudian sifat realistis
Al-Ghazali dapat terwujud, menyadari berguna bagi kehidupan di bumi. (Fathiyah Hasan Sulaiman, 1988,
pp. 93-94)
Sepanjang hidupnya, Al-Ghazali terbiasa mempelajari semua ilmu, memiliki instrumen ilmu sampai akhir
pikirannya, dan kecewa saat itu, sehingga dia bertanya pada dirinya sendiri. Hal ini sebagaimana
dikemukakan oleh Dawam Rahardjo: “Apakah ada bagian luar pikiran yang tidak diketahui? Haruskah
penjelajahan berhenti di ujung pikiran dan kemudian melepaskan semua harapan pada Tuhan dan
kebenaran hidup, atau mencari kepuasan lebih jauh?. (M. Dawam Rahardjo, 1987, p. 77)
Al-Ghazali ingin memahami dengan jelas bahwa manusia ingin mengetahui segala sesuatu yang mereka
ketahui. Selanjutnya, ia pertama-tama menegaskan apa yang dikenal sebagai pengetahuan khusus. Untuk
mengetahui ruang lingkup kemampuan manusia. Dalam bukunya Al-Munqidz Minadh-Dhalal, Al-
Ghazali menyatakan: “Menurut pendapat saya, pengetahuan khusus adalah pengetahuan yang tidak
diragukan lagi, tanpa kesalahpahaman, mengungkapkan tujuannya dengan cara yang teratur dan dapat
diterima. Pengetahuan itu harus sempurna, sehingga usaha ini dapat mengubah batu, sekalipun dilakukan
oleh orang yang dapat mengubah tongkat menjadi emas dan tongkat menjadi ular, tidak boleh ada celah
untuk menjadikannya tahayul atau keraguan, tidak ada keraguan tentang ilmu”. (Al-Ghazali, pp. 29-30)
Dari sudut pandang ini, Al-Ghazali adalah orang yang tidak selalu puas dengan hasil informasi yang
benar yang ditelitinya, kemudian berusaha mencari informasi yang dimilikinya dengan mempertajam
batas-batas keragu-raguan dengan informasi yang diperolehnya melalui akal. (M. Dawam Rahardjo, 1987,
p. 78)
Sehingga sampai batas-batas maksimal yang ia ketahui. Yaitu kita umat Islam yang tidak puas dengan
hasil kitab dan ilmu manusia lainnya, teruslah belajar dan berfikir untuk membimbing ilmu agar terus
berkembang dan manusia mencapai kemajuan dan kesejahteraan. Selanjutnya Al-Ghazali berkata: “Saya
mendapati diri saya kehilangan pengetahuan yang tidak sempurna ini, terlepas dari pengamatan indrawi
dan kebenaran pikiran, dan saya berkata. Jelas (eksperimental), artinya kebenaran yang dapat diterima
oleh pikiran. Untuk melakukan ini, Anda harus menempatkannya terlebih dahulu sehingga Anda dapat
memahaminya dengan pasti. Apakah keyakinan saya pada kebenaran perasaan dan pikiran sama beratnya
dengan keyakinan pada kebenaran? Apakah itu diterima dari orang lain sebagai hasil dari pemikiran
mereka, atau apakah itu iman sejati yang tidak berbahaya, tidak mengkhianati atau menipu?. (Al-Ghazali,
p. 33)
Al-Ghazali menyatakan hal ini sebagaimana dikatakan Dawam Raharjo. Kebenaran yang masuk akal
adalah praktik pertama untuk mencari kebenaran sejati. Kebenaran yang paling dominan datang dari
mata, dan banyak kelemahan di mata, jadi perlu curiga, contoh: Tongkat yang terkena bayangan matahari
tampaknya tidak berubah, penilaian mata yang benar tidak berubah, pada kenyataannya, diketahui bahwa
gambar secara bertahap berubah hanya dengan satu jam percobaan dan penelitian. Analogi lain yang kecil
dengan batas yang relatif kecil, Misalnya: pandangan pengamat bintang-bintang di langit tampak kecil,
tetapi menurut perhitungan geometris kadang-kadang menunjukkan bahwa bintang-bintang jauh lebih
besar daripada bumi. Penelitian berbasis akal adalah bagian pertama, maka penting untuk melakukan
penelitian lain berdasarkan kekuatan pikiran, sehingga pengamatan pertama mendukung pengamatan dan
pemikiran selanjutnya sehingga kebenaran tidak mudah didapat, sama seperti orang lain. Al-Ghazali
segera ragu-ragu tentang kebenaran rasional. Berdasarkan hal tersebut di atas, Ghazali berkata: "Ilmu
seringkali mempersulit mimpi, sehingga jiwaku meragukan jawaban pikiran". Tidakkah kamu melihat?
kata ego. Ketika Anda tidur, Anda terlihat nyata bagi Anda dan percaya pada segala sesuatu yang
berlangsung selama Anda bermimpi. Anda tidak dapat meragukan kebenarannya, tetapi tidak demikian.
Saat Anda sadar, Anda akan menemukan bahwa itu tidak nyata, itu hanya palsu. Jadi mengapa Anda
percaya keyakinan sadar Anda baik dari emosi dan pikiran Anda benar?”. (Al-Ghazali, p. 33)
Ketika seseorang mengalami hal semacam ini, mereka percaya bahwa setiap pengamatan pikiran adalah
bayangan langit. Situasi seperti ini terkadang diungkapkan oleh para sufi sebagai situasi seragam yang
terjadi setelah melakukan semacam ekstasi atau semâdi, yaitu ketika mereka kehilangan akal dalam
suasana seperti itu, mereka melihat situasi yang prinsip-prinsip moral tidak dapat mengerti. Menurut para
sufi, orang-orang di dunia ini seolah-olah dalam keadaan tidur. Sistem pencarian kebenaran sufi ini
merupakan langkah untuk memperoleh kebenaran yang lebih akurat, yang dapat membuka masalah yang

178
awalnya tidak diketahui. Ini adalah bagaimana al-Ghazali mencapai kebenaran secara rutin menyelidiki.
(M. Dawam Rahardjo, 1987, pp. 79-80)
Hal ini menyebabkan Al-Ghazali tenggelam dalam kesedihan dan kesedihan selama dua bulan berturut-
turut dalam suasana ambigu, karena ia tidak dapat menentang pemikiran yang membutuhkan prinsip
pengetahuan, Itu tidak benar pada saat itu, tapi itu bisa disembuhkan dengan cahaya suci yang masuk ke
Al-Ghazali. Mengenai problematika manusia dalam memperoleh dan mengembangkan ilmu, Ghazali
tidak pernah meninggalkan kitab suci Al-Qur'an dan As-Sunnah, Memahami pemikiran filosofisnya sejak
lahir, secara langsung atau tidak langsung, terutama dalam kaitannya dengan masalah manusia. Karya ini
didasarkan pada teks dan konteks, karena pemikirannya berorientasi pada esensi ketika dia diperkenalkan
dengan teks-teks Al-Qur'an dan Sunnah, tetapi tanpa meninggalkan ide-ide yang ada dan berkembang
pada saat itu terciptanya berbagai sumber penelitian lain untuk mengintensifkan dan memperdalam
penelitian dalam pengembangan ilmu pengetahuan. Menurut pandangan Muhammad Yasir Nasution,
pandangan al-Ghazali tentang urusan manusia tampaknya telah mengadopsi pandangan para filosof,
terutama Ibnu Sina, meskipun ia menentang pandangannya sendiri dari berbagai sudut. Ia juga membahas
masalah pemahaman jiwa (al-nafs), serta pembagian akal, yang terdiri dari akal teoritis (al aql nazhari)
dan akal praktis (al aql al a'mali) terbagi menjadi ruh vegetatif (al-nafs), (nafs al nabatiyyat), jiwa peka
(an nafs-al hayawaniyyah) dan jiwa manusia (al nafs alinsaniyyat). (Muhammad Yasir Nasution, 1988,
pp. 43-44)
Gagasan lain adalah filsafat Yunani oleh filosof Islam, prinsip utama (ummehat-ifadhail). Hakikat
kebajikan adalah keadilan (al adl), salah satu kekuatan manusia. Adil adalah menempatkan sesuatu pada
tempatnya. Muhammad Yasir Nasution mengajukan pandangan Ghazali. Kebahagiaan sejatinya adalah
tujuan manusia untuk mencapai kesempurnaan tertinggi, terutama bagi manusia, yaitu agar semua
mengetahui hakikat dari apa yang tidak sepenuhnya dapat dicapai di dunia yang berusaha mencapai
kebenaran. kebenaran akan diperoleh di akhirat. Karena cara mendapatkan kecerdikan selama di dunia
selalu menjadi ujian. Ujian-ujian seperti itu akan hilang esok hari ketika manusia Ujian yang menghalangi
kehidupan akhirat dan pandangan manusia disingkirkan agar pandangan manusia dapat jernih dan terang.
(Muhammad Yasir Nasution, 1988, p. 44)
Hal ini seperti surat Al-Qur'an Firman Tuhan Yang Mahakuasa surat al-Qaaf ayat 12. Mengenai masalah
ruh manusia, Al Ghazali menjelaskan bahwa ruh (jiwa) manusia adalah cahaya dan cahaya yang hakiki
adalah Allah. Hal ini sejalan dengan pandangan Ibnu Sina terhadap Al-Qur'an ayat 35 Surat An-Nur.
2. Karya-Karya Monumental Al-Ghazali
Al-Ghazali adalah salah satu ulama besar yang ditemuinya sepanjang sejarah Islam. Ia tergolong ulama
dan pemikir Islam yang sangat produktif dalam menulis ide-idenya. Jumlah buku yang ditulis Ghazali
sejauh ini belum pasti disepakati oleh para sejarawannya. Dody menjelaskan, karya terbaru Abdulrahman
al-Badawi dengan judul-judul banyak buku karya Ghazali selanjutnya disusun menjadi sebuah buku karya
Al-Badawi berjudul Muarafat al-Ghazari. Dalam buku ini, Badui membagi kitab-kitab yang diduga
merupakan karya Ghazali dan diyakini ditulis menjadi tiga kelompok. Kelompok buku yang bisa disebut
karya pertama Ghazali ini terdiri dari 72 buku. Kedua, kelompok kitab yang menurut Ghazali asli terdiri
dari 22 kitab. Ketiga, kelompok buku yang dapat diidentifikasi bukan karyanya yang berjumlah 31 buku.
(Ahmad Daudy, 1986, p. 97)
Karya-karya al-Ghazali meliputi bidang ilmu yang populer pada zamannya, yaitu ilmu kalam, tafsir al-
Qur’an, ushul fiqh, tasawuf, mantiq, fiqih, falsafat, dan lainnya. Di antara karyanya yang paling
monumental adalah;
1. Ihyal Ulum al-Din (Kebangkitan Ilmu Agama) Buku ini ditulis untuk mengembalikan keseimbangan
dan keselarasan antara aspek eksternal dan internal Islam. Buku ini ditulis oleh Ghazali selama bertahun-
tahun, perjalanan antara Damaskus, Beit al-Mcdis, Mekah dan Tus. Buku ini merupakan gabungan dari
beberapa disiplin ilmu, antara lain hukum Islam, tasawuf, dan filsafat.
2. Maqashid al-Falasifat (Tujuan Filsuf) Buku ini berisi ringkasan filsafat dan juga menjelaskan logika,
fisika, dan ilmu-ilmu alam. Menurut karya Dunya Al-Ghazali, buku ini menjelaskan tiga topik utama
filsafat Yunani (logika, metafisika, fisika) secara sederhana., dengan strukturnya yang sistematis dan
bahasa yang sederhana dan mudah dipahami, dapat memudahkan para pemula untuk belajar bahasa
Yunani. (Al-Ghazali, 1960, p. 24)

179
 3. Tahafut al-Falasifah (kerancuan pemikiran para filosof). Dalam buku ini, Al Gazari memaparkan
kontradiksi yang ada baik dalam ajaran filsafat zaman klasik maupun filsafat yang dikembangkan oleh
para filosof Islam, seperti: menjelaskan perbedaan antara Ibnu Sina dan Farabi dan mengapa. Dalam buku
ini, Ghazali menyoroti beberapa kesalahan dan kebingungan para filosof Yunani, khususnya Aristoteles,
dan para pengikutnya, seperti filosof Islam Farabi (950 M) dan Abysenna (1037 M). Dalam karya ini,
dunia menganggap Ghazali layak menyandang gelar filosof Islam, namun metode yang digunakan dalam
kritik adalah metode filosofis, Sekalipun isinya menyerang filosof dan menghancurkan filosof di mata
kaum muslimin. (Al-Ghazali, 1960)
3. Manusia Dalam Perspektif Al-Ghazali
Menurut Al Ghazali, konsep manusia didasarkan pada Al-Qur'an dan As-Sunnah, sehingga tidak berbeda
dengan konsep ajaran Islam. Dari perspektif filsafat pendidikan Islam, cara terbaik untuk mengetahui sifat
manusia adalah melalui penjelasan dalam Al-Qur'an, kitab suci penciptanya, Allah (swt). (Ahmad Tafsir,
1992, pp. 14-15)
Menurut Al Ghazali, manusia terdiri dari unsur jasmani dan rohani, sejalan dengan Firman Allah dalam
Al-Qur'an surat Al Shaad, ayat 71-72. (Ali Khalil Abu al-‘Ainain, 1980, p. 107) Namun, Ghazali
menekankan unsur spiritual dalam penjelasannya. Hakikat manusia adalah jiwanya (aspek spiritual).
Unsur spiritual inilah yang membedakan manusia dengan makhluk Allah lainnya. Oleh karena itu, escrow
atau altacliff dibebankan kepada manusia dan diberikan kebebasan dan tanggung jawab untuk memiliki
dan memelihara nilai-nilai Tuhan. (Ali Khalil Abu al-‘Ainain, 1980, p. 97)
Menurut Al-GAhazali, aspek spiritual manusia meliputi Alcarb, Arlou, Arnafus, dan Arakur. Keempat
aspek inilah yang menjadi penggerak manusia. (Muhammad Yusuf, 2008, p. 215) Abul Quasem
menegaskan manusia menurut al-Ghazali adalah:
“Manusia, Al-Ghazzali percaya diciptakan oleh Tuhan sebagai makhluk yang terdiri dari jiwa, yang
merupakan inti dari manusia, adalah entitas spiritual ilahi yang sangat halus (latifa rabbaniyya ruhaniyya).
Untuk ini, Al-Ghazali menggunakan istilah-istilah berikut: qalb, ruh, nafs dan aql”. (Abul uasem, 1975, p.
67)
Selain itu, al-Ghazali menjelaskan berbagai sifat yang melekat pada jiwa manusia: sifat jahat, sifat
binatang, sifat setan, dan sifat malaikat. Seperti yang tercantum dalam ayat Surah Rum dalam Al-Qur'an
30 dan 33, surat al-Zumar ayat 8, dan surat Luqman ayat 32. (Muhaimin, 2004, p. 121)
Masing-masing ayat ini menunjukkan bahwa manusia memiliki fitrah atau potensi untuk menjadi baik,
dan bahwa ia juga berpotensi menjadi buruk, menjadi seorang Muslim, dan menjadi musyrik.
Keempat kualitas alam di atas diberikan kepada jiwa (aspek spiritual). Ghazali menggambarkan jiwa
manusia secara kiasan sebagai cermin yang menunjukkan kualitas kepribadian manusia, baik atau buruk.
Sedangkan perbuatan baik membuat jiwa (hati) terang, terang dan terang, perbuatan buruk dan maksiat
manusia tidak membuat jiwanya terang dan gelap. Perbuatan mulia menyucikan jiwa dan membawa
cahaya, sedangkan perbuatan jahat dan dosa mencemari jiwa dan menghilangkan cahayanya.
Sifat dan perilaku manusia tergantung pada jenis roh yang mengaturnya. Seperti dalam hadits-i sharif, “Di
dalam tubuh ada bekuan darah, jika baik maka baik seluruh tubuh. Jika bekuan darah rusak, hancur
seluruh tubuh. Ketahuilah bahwa jika baik, baik seluruh tubuh, bekuan darah adalah hati (al-kalb
ruhaniyah insaniyah). (Muslim, 1599)
Berdasarkan penjelasan di atas, menurut Ghazali, dapat dikatakan bahwa unsur spiritual adalah
penghormatan terhadap manusia. Karena unsur ini mengangkat manusia ke tingkat integritas kreatif. Ini
juga merupakan faktor pendorong bagi manusia. “Pelestarian” spiritual adalah nilai moral yang
membimbing perilaku manusia agar tidak menyimpang. Tanpa itu, manusia akan kehilangan
keseimbangan dan dibenci.
Pandangan Ghazali bisa diibaratkan sebuah mobil dan pengemudinya. Jika manusia diibaratkan mobil,
maka unsur spiritual adalah pengemudinya, dan tubuh manusia atau struktur biologisnya adalah mobil
dan mesinnya. Jadi pengemudinya, bukan mobilnya, itu tentang peraturan lalu lintas. Dalam hal ini,
pengemudilah yang memberikan instruksi dan saran. Seperti tubuh, aspek spiritual manusia harus diberi
makanan spiritual; tujuannya adalah agar manusia sadar akan keberadaannya sebagai “hamba Tuhan”

180
yang selalu taat dan patuh pada pengaturan syar'i mereka. Sebab, jika manusia mulai menyimpang dari
hidayah Allah dan bertindak sesuai dengan hawa nafsunya, itu seperti kendaraan atau mobil yang
dikemudikan oleh pengemudi tanpa rambu, tidak ada lampu lalu lintas, tidak ada penyeberangan pejalan
kaki, yaitu nyawa manusia bisa keluar. kontrol dan menghadirkan bahaya. membahayakan dirinya sendiri,
orang lain. orang lain dan lingkungan. (Abdul Rachman Assegaf, 2010, p. 152)
Saat itu derajat manusia lebih rendah dari binatang (lihat Al-Qur'an, Surah Araf, 179). Fakta inilah yang
kini menjerumuskan bangsa ini ke dalam krisis moral dan kemanusiaan, dan bahkan dalam beberapa
tahun terakhir tidak jarang muncul laporan orang dibunuh dengan cara dimutilasi.
Menurut Umaruddin, Ghazali, dalam mengeksplorasi kodrat manusia, menekankan bahwa manusia
berpeluang mencapai derajat kemalaikatan yang lebih tinggi dengan ilmu, Juga, jika seekor binatang
menjadi marah di bawah pengaruh kemewahan sekuler, itu bisa lebih rendah dari binatang itu.
(Umaruddin, 1991, p. 46) Hewan yang marah tidak memakan atau membunuh anak-anak mereka, tetapi
ketika kemarahan mengambil alih jiwa mereka, Orang bisa menjadi lebih dari itu ketika keinginan untuk
marah mendominasi jiwa Anda. Untuk alasan ini, Ghazali sangat mementingkan pentingnya sains dan
pengetahuan, yang membantu memberikan rasa sifat, kesucian, dan kemurnian manusia.
Pandangan Ghazali diatas tidak sesuai dengan gerakan materialis yang mengklaim bahwa fitrah manusia
adalah murni material (fisik). Bagi mereka, masalahnya adalah "nyata" dan satu-satunya yang nyata. (
Louis O. Kattsof, 1992, p. 123) Dalam ajaran materialistis, makhluk spiritual manusia masih diterima,
tetapi ini bukan bagian dari kemanusiaan itu sendiri. Untuk itu, sekolah menegaskan bahwa hal-hal
metafisik, terutama "agama", harus ditolak. (Widiwijoyo, 1991, p. 117) Demikian pula pandangan para
filosof Islam lainnya seperti Farrabi dan Ibnu Sina. Terjadinya perbedaan ini terutama di kalangan
pemikir Muslim karena didasarkan pada pendekatan yang tidak sesuai untuk mempelajari kemanusiaan.
Dalam hal ini, pendekatan yang lebih filosofis-mistis mendominasi al-Ghazali. (Kadar Muhammad, p.
199)
Kemudian, pandangan spiritual kemanusiaan Ghazali tentang kemanusiaan termasuk psikologi sufi, salah
satu mazhab psikologi Islam. Menurut Psikologi Sufi, masalah psikologis adalah gangguan psikologis
yang disebabkan oleh berbagai hal: (1) hilangnya kekuatan jiwa (roh) sehingga tidak dapat menampilkan
sikap damai, lemah lembut dan tenang, (2) hilangnya daya nalar tidak dapat mendorong kegiatan berpikir
ilmiah. dan (3) hilangnya kekuatan jantung yang tidak dapat menghasilkan kecerdasan sensorik. Jika
salah satu atau semua potensi spiritual tersebut tidak berjalan seperti yang diinginkan, Melakukan hal
tersebut cenderung menyimpang dari motivasi, sikap, dan perilaku manusia serta seringkali melanggar
norma sosial dan agama..
Menurut psikologi sufi, ilmu yang dipelajari secara ilmiah harus disertai dengan ruh mental pikiran dan
dzikir yang digunakan untuk saling mendukung dalam memahami fenomena manusia, alam semesta dan
hubungan kita dengan Pencipta kita. Oleh karena itu, untuk memahami realitas manusia sejati, tidak
cukup hanya puas dengan indra, tetapi mata batin harus disertai dengan sarana emosional dan spiritual
untuk mendapatkan esensi fenomena kehidupan secara haqq al yaqîn.
Akal sebagai kemungkinan batin dan sebagai instrumen berpikir atau berpikir, (W.J.S. Poewadarminta,
1986, p. 23) Dalam Psikologi Sufi, ia memiliki empat potensi: (1) potensi untuk membedakan citra
manusia dari hewan, (2) potensi untuk mengetahui perbuatan baik, yang kemudian diterapkan dan
kemudian ditinggalkan, (3) potensi untuk mengasimilasi pengalaman, dan (4) kemampuan seseorang
untuk mengetahui konsekuensi dari semua tindakan, potensi untuk memimpin. (Al-Ghazali, 1954, pp.
101-102)
Berangkat dariDari pemikiran psikologis di atas, dapat dikatakan bahwa potensi pikiran yang benar-benar
dikembangkan secara maksimal dapat digunakan sebagai lingkungan untuk pengembangan perilaku yang
beradab dan berbudi luhur. Pandangan ini berbeda dengan pandangan psikologi modern yang
berlandaskan positivisme, di mana peran logika ditentukan oleh kerja indera dan dijauhkan dari masalah
selera, moralitas, dan spiritualitas /transenden. (Jalaludin Rahmat, 1989, p. 5)
Selain akal, ada konsep hati sebagai potensi batin dalam Psikologi Sufi. Potensi pikiran ini, bila diperkuat
secara optimal, dapat menjadi pedoman bagi perkembangan seluruh perilaku manusia. Jantung (jantung)
yang berfungsi optimal dapat diklasifikasikan sebagai jantung yang utuh atau jantung yang sehat, (Zakiah
Darajar, 1984, p. 4) yang indikasinya dapat diperhatikan melalui (1) Terhindar dari segala macam hawa

181
nafsu yang bertentangan dengan ajaran Allah, (2) Terjaminnya hal-hal yang baik dan yang tidak benar,
(3) Terhindar dari menjadi hamba selain Allah, (4) cinta dan bercinta. membenci sesuatu hanya karena
Allah, (5) memiliki kepribadian yang baik terhadap dirinya sendiri, (6) memiliki stabilitas mental, dan (7)
memiliki empati dan kepekaan sosial. (Ahmad Farid, 1996)
Sementara itu, konsep nafs sebagai potensi batin dalam psikologi sufi terbagi menjadi dua pengertian:
nafs sebagai substansi jasmani yang berpotensi untuk maksiat dan nafs sebagai substansi spiritual yang
mengabaikan penilaian akal/hati nurani. memiliki potensi untuk menjadi baik dan beradab. (Al-Ghazali,
1954, p. 5) Jika potensi jiwa cenderung positif, jika terus dikembangkan sampai batas maksimal, yaitu
jiwa yang matang, akan mampu berfungsi sebagai wahana penanaman perilaku yang mengarah pada
kebajikan dan kesempurnaan moral.
Tulisan ini dilatarbelakangi oleh pemikiran bahwa perilaku lahiriah orang yang sangat matang jiwanya
cenderung memiliki kemauan yang bercirikan kepribadian yang baik dan luhur: (a).Selalu bersedia
berbuat baik (al-mardliyah),( b) kesediaan untuk bertindak dengan itikad baik tanpa mengharapkan pujian
(al-radliyah), (c) kesediaan untuk menyelaraskan (al-muthmainnah), (d) kesempurnaan Kehendak yang
mengarah pada perilaku yang baik (al-kamilah), dan (e) kemauan untuk bertindak tidak bermoral dan
didasarkan pada kebajikan menjauhi maksiat (almulhamah). (M. Dawam Rahardjo, 1987, p. 56)
Di sinilah letak peran fungsi dan peran pendidikan dalam memaksimalkan dan mengarahkan potensi
spiritual manusia. Oleh karena itu, psikologi sufi memiliki pendekatan pendidikan berbasis afektif dengan
model pembelajaran saintifik yang dapat memberikan kontribusi religiusitas dalam berpikir, merasa dan
berperilaku. Hasil yang diharapkan dari pendidikan ini adalah tercapainya siswa cerdas yangmemahami
realitas kehidupan yang berbeda-beda sebagai tuntutan nilai-nilai kemanusiaan dan keagamaan yaitu
kebersamaan, cinta kasih, damai, kerukunan, saling menghargai dan menghormati.
Ide pendidikan emosional dapat divalidasi secara akademis karena sejalan dengan arah pendidikan Islam
yang mendukung pengembangan aspek spiritual dan intelektual mata pelajaran siswa. Pengembangan
kedua aspek tersebut diyakini dapat menumbuhkan kesadaran spiritual dan kesempurnaan psikologis,
(Sayyed Sajjad Husain dan Sayyed Ali Asraf , 1979, p. 44) hingga tercapai tingkat kepribadian fâdlilah,
(Abrasyi, 1969) yaitu kepribadian yang mencintai kebajikan dan mampu mentransfer sifat-sifat Tuhan ke
dalam perilaku sehari-hari sesuai dengan kemampuan manusia.
4. Hubungan Antara Jiwa dan Raga
Ada berbagai istilah dalam jiwa yaitu: 1) qalb (hati), 2). Ruh (jiwa), 3. nafs (nafsu), 4) aql (akal pikiran
dan intelegensia).
a. Istilah arab qalb selalu dilihat sebagai pikiran dengan struktur yang tersembunyi dan asli; Dengan
kata lain, inti terdalam dari esensi pengetahuan adalah pikiran, seperti yang terlihat dalam Al-Qur'an dan
Sunnah, istilah hati untuk memberitahu letak ilmu, hanya memiliki kedudukan yang lebih tinggi dari
akal, yaitu hanya entah bagaimana ditampilkan. sifat untuk berpikir dan berpikir. Semua pengamatan
terhadap realitas, emosi dan akan menghubungkan hati dan tubuh, sedangkan jika hati menerima sadika
(murni), jika kadzibah (palsu), hati menolaknya.
b. Ruh (jiwa) kelembutan ilahi. Jiwa pertama kali dikirim ke tubuh dengan melewati saringan halus,
sehingga mempengaruhi tubuh seperti lilin di sebuah ruangan, cahayanya menyebar ke seluruh ruangan,
demikian pula jiwa adalah kebijaksanaan dan kesempurnaan tertinggi bagi manusia. Ini mempengaruhi
cahaya penampilan murni jika orang memiliki kebebasan untuk mencapai realisasi yang luar biasa.
c. Nafs (nafsu) Memiliki pemahaman sebagai elemen yang menggabungkan kekuatan kemarahan dan
libido seluruh pribadi .
d. Nafs al-muthmainnah (nafsu ketenangan), terdapat dalam al-Qur’an surat al-Fajr ayat: 27-28 yang
artinya: “Hai jiwa yang tenang, kembalilah kepada Tuhan mu dengan hati yang puas, lagi diridhai-Nya.
e. Nafs al-Lawamah (nafs yang disalahkan), tedapat dalam al Qur’an surat al- Qiyamah ayat 2, yang
artinya: “dan aku bersumpah dengan jiwa yang amat menyesali dirinya sendiri”.
f. Nafs al-Amarah bil alsu’ (nafsu yang mengendalikan kejahatan) terdapat dalam al- Qur’an surat
Yusuf, ayat:53, yang artinya: “Dan aku tidak membebaskan diriku dari kesalahan, karena sesungguhnya
nafsu itu selalu menyuruh kepada kejahatan, kecuali nafsu yang diberi rahmat oleh Tuhanku.
Sesungguhnya Tuhanku Maha pengampun lagi Maha Penyayang”. Ayat ini menjelaskan sebagai
berikut: Pendidikan melatih jiwa untuk melatih sesuai dengan kehendak penciptanya.

182
 g. Aql (akal pikiran) Artinya tempat ilmu manusia yang menerima ilmu yang menempatkan jasad di
hati., sifatnya disediakan oleh kondisi jiwa, yaitu kualitas ilmu yang terarah ke tahap perkembangan
yang lebih tinggi sebenarnya, sehingga menggambarkan macam kepribadiannya. (M. Dawam Rahardjo,
1987, pp. 84-85)
Kemanusiaan dapat dipahami dari gagasan Ghazali di atas:
a. Jiwa merupakan sifat jiwa, dan al-nafs, al-qalb, al-ruh dan al-aql tidak tergantung pada sifat al-
amr, tidak mempunyai tempat, mempunyai kemampuan untuk mengetahui dan bertindak, dan bersifat
abadi.
b. Secara tidak otomatis esensi terkait dengan tubuh, karena tubuh mempunyai kemampuan dasar
yang tidak sesuai dari jiwa atau berlawanan dengannya. Perantara antara esensi dan tubuh adalah roh
vegetatif dan roh hewan/sensitif dalam hubungannya dengan tubuh.
c. Ruh makhluk, ruh tumbuhan, dan tubuh memiliki fungsi yang saling melengkapi bagi ruh
manusia baik dalam pengakuan maupun melakukan tindakan manusia.
d. Jiwa manusia memiliki kemampuan untuk menyerap ilmu aksiomatik dan berpikir untuk
menciptakan ilmu baru.
e. Antara jiwa dan tubuh memiliki hubungan dibatasi tidak cuma oleh kehidupan dunia ini, tetapi
juga oleh kehidupan setelah kematian.
f. Manusia memiliki bakat terbesar jiwa terletak pada al-aql mustafat. Artinya, Anda menerima ilmu
langsung dari pikiran aktif, lalu bakat tertinggi tersebut digantikan oleh al-dzauk, yang diilhami oleh
Allah. (Muhammad Yasir Nasution, p. 94)
Al-Ghazali menggunakan istilah “manusia sempurna”, “manusia sempurna”, atau “manusia” dalam
konsepnya tentang manusia ideal. Aku melihat Nabi Muhammad, orang yang paling dekat dengan Allah
dan orang yang sempurna. (Aboebakar Atjeh, p. 51) Dan dia mengatakan sebagaimana yang terdapat
dalam al-Qur’an surat al-Kahfi ayat 110: “Katakanlah: Sesungguhnya aku ini manusia biasa seperti
kamu, yang diwahyukan kepadaku: "Bahwa Sesungguhnya Tuhan kamu itu adalah Tuhan yang Esa".
Barangsiapa mengharap perjumpaan dengan Tuhannya, Maka hendaklah ia mengerjakan amal yang
saleh dan janganlah ia mempersekutukan seorangpun dalam beribadat kepada Tuhannya.”
Al-Ghazali mengatakan bahwa mencapai kesempurnaan berkaitan dengan sifat segala sesuatu. Orang
yang sempurna adalah orang yang berhubungan dengan esensinya, dengan jiwanya. Tujuan hidup
manusia adalah kesempurnaan jiwa. Karena jiwa memiliki sifat mengetahui, itu adalah kesucian dan
pengetahuannya yang tinggi. Tingkat kecerdasan tertinggi adalah Pikiran Aktif, al-akl al mustafad, yang
dapat bekerja sama dengan para malaikat yang paling dekat dengan dunia nyata. Orang ada di antara dua
alternatif. Pertama dia mendapatkan kesucian, lalu dia bisa mendekati Tuhan melalui alam malaikat.
Kedua, mengikuti persamaan dengan binatang, misalnya nafsu dan amarah tumbuh, kemudian turun ke
tingkat binatang. Kesempurnaan manusia adalah kebajikan yang ada pada diri manusia. Kesempurnaan
adalah peran kekuatan manusia, sama dengan persyaratan kesucian manusia. (Muhammad Yasir
Nasution, 1988, p. 132) Ada empat jenis kebajikan yang terkait dengan upaya manusia untuk mencapai
tujuan hidup: keutamaan ruh, jasad, keutamaan lahiriah, dan keutamaan taufik. Kebajikan tersebut
terdiri dari: 1). Al-hikmat (kebijaksanaan), al-iffat (kekudusan), as-syaja'at (keberanian), al-adalat
(keadilan). Ini berarti bahwa kita harus terlibat dalam pendidikan manusia untuk mendidik jiwa kita dan
memiliki empat kebajikan.
Keutamaan tubuh adalah kesehatan, kekuatan, kecantikan dan umur panjang. Ini juga merupakan
masalah besar bagi keilmuan Islam. Keutamaan jiwa dan raga berasal dari manusia sebagai makhluk
yang ada. Oleh karena itu, kebajikan-kebajikan ini mencari cara yang paling sederhana, sehingga yang
bernilai praktis tidak ada hubungannya dengan tujuan mencapai. Dari empat jenis kebajikan yang
disebutkan di atas, yang terpenting adalah jiwa, yang pusatnya adalah kebahagiaan sejati evaluasi
kebajikan lainnya. (Muhammad Yasir Nasution, 1988, pp. 138-139)
Kesempurnaan berdasarkan ketinggian akal, yaitu al-akl-ul-Mustafad, dan kesucian para wali dan para
nabi, yang harus menyertai syariat pada zaman para nabi, disebut al- Dzauq atau al-Hidayat.
Konsep kemanusiaan Ghazali didasarkan pada filosofi Syara, tasawuf dan teologi Asy’ariyah. Filsafat
memberikan dasar ontologis untuk kesimpulan bahwa manusia adalah makhluk metafisik dan berjalan
di jalan apokaliptik untuk maju menuju Tuhan. Syara' memberikan dan membatasi landasan hukum dan
ajaran praktis dalam rangka pengembangan diri. Tasawuf, Al-dzauk (Pemurnian jiwa) Cara yang benar
untuk mencapai kesempurnaan tertinggi. Ilmu kalam Asy'ariyah memberikan kerangka untuk

183
memahami kehendak dan kekuasaan Tuhan yang mutlak, tetapi karena Argazarlei juga menggunakan
pendekatan antropologis, pendekatan moralnya tidak dapat dipisahkan. Baik dan buruk. Manusia yang
ideal, manusia yang sempurna, adalah manusia yang memiliki kebajikan jiwanya, hidup dalam
masyarakat tempat ia tinggal, dan berusaha memenuhi kewajibannya kepada masyarakat. Hal ini terkait
dengan pandangan Ghazali dari sudut pandang filosofis dan sufi. Ghazali mengatakan bahwa orang
yang sempurna adalah orang yang dapat mencapai sesuatu yang paling dekat dengan Allah dan bersatu
dengan-Nya. (Muhammad Yasir Nasution, 1988, p. 157)
Filsafat dan tasawuf diperlukan untuk memahami dan memahami makna ibadah dan ajaran agama, yang
tidak dapat dipisahkan dari fitrah manusia. Selain dikenal sebagai seorang filosof Ghazali dikenal
sebagai misteri Islam, Ghazali telah menjadi pengaruh besar bagi para filosof Islam dan filosof Islam
pada umumnya, karena ia banyak menulis di dunia Islam selain mengambil gelar dari Hujjatul Islam,
dari berbagai buku dalam berbagai bidang pengatahuan seperti filsafat, agama dan tasawuf. (Al-Ghazali,
p. 7) Oleh karena itu, sistem filsafat al-Ghazali adalah pemahaman atas karyanya al-Münkidz Minaz-
Zelal, yang menjelaskan Bagaimana mencapai kebenaran dan mencapai puncaknya dengan bantuan cara
sufi untuk mencapai pikiran yang lebih tinggi "Marifat". tentang manusia, Ghazali tidak lepas dari
masalah moral, ia juga tentang kehidupan dalam hal moralitas. Jalan hikmah selalu mengajak manusia
untuk berbuat kebaikan, berusaha meninggalkan segala keburukan sesuai dengan ajaran Islam. Sebagai
manusia, segala perbuatan menunjukkan keadaan ruhnya dan ia tidak dapat mengetahui apakah ruh itu
telah meninggalkan jasadnya atau belum.
KESIMPULAN
Menurut Al-Ghazali, manusia terdiri dari roh, jiwa dan tubuh, tetapi esensinya adalah roh. Jiwa adalah
zat yang berdiri sendiri dan membawa ciri-ciri dasar yang di dalamnya mengandung kekuatan untuk
mengetahui esensi, dan esensi tertinggi adalah Allah. Mengetahui sifat hakiki sepenuhnya terjadi di
akhirat, yang dimulai dengan pemenuhan diri di dunia. Pada dasarnya, pemikiran al-Ghazali merupakan
kelanjutan dari ide-ide dalam tradisi filsafat Islam sebelumnya. Apa yang ditinggalkannya adalah
pandangan bahwa pikiran manusia secara alami dapat mengetahui sifat-sifat tertinggi dan tertinggi.
Menurut pandangan dan pengalaman-Nya, kesenangan hanya dapat menangkap esensi melalui
pengalaman langsung. Orang yang berakhlak mulia dapat mencapai ma'rifat yang lebih besar dengan
menjalankan ibadah sesuai syariat, selalu mengingat Allah, menampilkan akhlak yang baik, dan
menjauhi dunia dan stereotip (madzab) tentang sempurna Tuhan. Dia akan mengenal Tuhan dengan
Tuhan, jenis pengetahuan ini lebih unggul dan lebih meyakinkan daripada pengetahuan tentang Tuhan
yang diperoleh dengan akal, karena akal hanya dapat mengenal Tuhan melalui argumentasi-argumentasi
yang landasannya diturunkan dari dunia fenomena, misalnya sifat alam dan keteraturannya, maka akal
manusia menyimpulkan wujud Tuhan. Dalam pemikirannya tentang orang, hubungan mereka dengan
moralitas sangat menarik. Meskipun ia menyatakan bahwa secara moral baik dan buruk, kewajiban
meninggalkan baik dan buruk berasal dari Allah, ia tidak berhenti di situ. Ghazali mencoba menentukan
mana yang baik dan mana yang buruk. Perbuatan yang baik secara moral adalah perbuatan yang
ditujukan untuk aktualisasi diri sesuai dengan tuntutan fitrah manusia. Perbuatan jahat adalah perilaku
yang tidak memenuhi persyaratan kemanusiaan. Berbuat baik merupakan syarat fitrah manusia,
meskipun hal itu diketahui oleh Allah. Perbuatan jahat adalah penyimpangan dari fitrah kemanusiaan.
Pemikiran Ghazali menuju kesempurnaan memberikan landasan moral yang lebih antropologis. Dari
sudut pandang ini, manusia diingatkan bahwa perintah Allah dan ritual-ritual yang diwajibkan-Nya
secara formal tidak hanya bentuknya saja. Di balik perintah dan ritual ini ada sesuatu yang sangat
mendalam, yaitu pemurnian jiwanya dan kesempurnaan kemanusiaan seseorang, bukan pahala yang
menjadi tujuan utama dari semua perbuatan baik.
DAFTAR PUSTAKA
Zuhri Istifaa Illah Agus Purnomo Aji. Manusia Sempurna Dalam Pandangan Conficius Dan Al-Ghazali:
Aqidah dan Filsafat. Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta. 2009
Al-Ghazali (1954), Ihya Ulumuddin, Beirut : Dar Al-Fikr
Ali Syari’ati, al-Insan wa al-Madaris al-Gharb. Terj. Arif Muhammad. (Jakarta: Pustaka Hidayah, 1992).
Konfigurasi Teori pendidikan John dewey dan Al-Abrasyy, dalam Pendidikan Islam dalam Konsepsi dan
Realitas, ed. Abd. Rachman Assegaf (Yogyakarta: Lemlit UIN Suka, 2006)

184
Holmes Roston III dalam Ilmu dan Agama, (Pusat Bahasa UIN Sunan kalijaga, 2006)
Jurnal Hakikat Manusia Menurut Pemikiran Al-Ghazali (ISIE 2018)
Anton Bekker, Metode-metode Penelitian (Jakarta: Ghalia Indonesia, 1986), hlm. 6
Bakry Hasbullah, Disekitar Filsafat Skolastik Islam, (Jakarta: Bulan Bintang, 1973), hal.49
Abu Al Wafa Al Ghanimi Al Taftazani, Sufi Dari Zaman ke Zaman (Madkhal ila al-Tashawwuf al Islam),
Penerjemah Ahmad Rofi’ Utsmani, (Bandung: Pustaka, 1974), hal.148-151.
Al Ghazali, Al-Munqidz Minadh-Dhalal, (Beirut Libanon: Asya’biyah, t.th), hal.15
Al Ghazali, Al-Munqidz Minadh-Dhalal, hal.16
Fathiyah Hasan Sulaiman, Bahts-fi’l Madzhab Al-Tarbawi Inda’l-Al Ghazali, (Konsep Pendidikan Al
Ghazali), Penerjemah Ahmad Halim dan M. Imam Aziz, (Jakarta: P3M, 1988), hal.13-14
Sulaiman, Fathiyah Hasan, Bahts-fi’l Madzhab Al-Tarbawi Inda’l-Al Ghazali, hal.93-94
M. Dawam Rahardjo, Insan Kamil Konsepsi Manusia Menurut Islam, (Jakarta: Pustaka Grafity Press,
1987), hal.77
Al Ghazali, Al-Munqidz Minadh-Dhalal, hal.29-30
M. Dawam Rahardjo, Insan Kamil Konsepsi Manusia Menurut Islam, hal.78
Al Ghazali, Al-Munqidz Minadh-Dhalal, hal.33
Al Ghazali, Al-Munqidz Minadh-Dhalal, hal.33
M. Dawam Rahardjo, Insan Kamil Konsepsi Manusia Menurut Islam, hal.79-80.
Muhammad Yasir Nasution, Manusia Menurut Al-Ghazali, (Jakarta: Rajawali Press, 1988), hal.43-44
Muhammad Yasir Nasution, Manusia Menurut Al-Ghazali, hal.44
Ahmad Daudy, Kuliah Filsafat Islam, Jakarta: Bulan Bintang, 1986, hlm.97
Kata pengantar dari Sulaiman Dunya, dalam al-Ghazali, Maqashid al-Falasifat, Kairo: Dar al-Ma’arif,
1960, hlm. 24.
Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan Islam Perspektif Islam, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 1992), hlm. 14-
15.
‘Ali Khalil Abu al-‘Ainain, Falsafah al-Tarbiyah fi al-Qur’an al-Karim, (Daar al Fikri al‘Arabiy, 1980),
hlm. 107.
Imam Al Ghazali di dalam kitab Ihya’ telah mengutarakan teori manusia berdasarkan ayat al-Qur’an;
“Dan ketika Aku sempurnakan kejadiannya (manusia), Aku meniupkan roh-Ku kedalam dirinya.”
(Shad 38 : 72)
Ali Khalil Abu al-‘Ainain, Op. Cit, hlm. 97.
Muhammad Yusuf, Analisis Qur’ani terhadap Pemikiran Ibnu Sina dan al-Ghazali, (Pekanbaru: Suska
Press, 2008), hlm. 215.
Abul uasem, The Ethics of al-Ghazzali: A Composite Ethics in Islam, (Kuala Lumpur: Universiti Malaya,
1975), hlm. 67.
Muhaimin, Wacan Wacana Pengembangan Pendidikan Islam, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004), hlm.
121
Muslim, Shahih Muslim, Hadits ke 1599.
Abd. Rachman Assegaf, Filsafat Pendidikan Islam, Paradigma Baru Pendidikan Hadhari Berbasis
Integratifinterkonektif, (Jakarta: PT. Raja Grafindo, 2010),hlm. 152.

185
‘Umaruddin, The Ethical Philosophy of al-Ghazzali, (Kuala Lumpur: SH. Muhammad Ashraf. Yayasan
Dakwah Islamiah Malaysia, 1991), hlm. 46.
Louis O. Kattsof, Pengantar Filsafat, (Yogyakarta: Tiara Wacana, 1992), Cet. 7, hlm. 123.
Ahmad Tafsir, Filsafat Umum, (Bandung: Pen. Rosdakarya, 1995), hlm. 33.
Harun Hadiwijoyo, Seri Sejarah Filsafat Barat II, (Yogyakarta: Kanisius, 1991), hlm. 117.
Kadar Muhammad, Op. Cit, hlm. 199.
W.J.S. Poewadarminta, Kamus Umum Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka, 1986), h. 23
Al Ghazali, Ihyâ’ ‘Ulûm al-Dîn, Jilid I, op. cit., hlm. 101-102
Jalaluddin Rahmat (Pengantar), dalam Ali Abdul Azhim, Epistemologi dan Aksiologi Ilmu, Perspektif al
Qur’an (Bandung: Rosda,1989), hlm. v
Zakiah Daradjat dalam Kesehatan Mental, Peranannya dalam Pendidikan dan Pengajaran, (Jakarta:
Lembaga Penelitian IAIN Syarif Hidayatullah,1984), hlm. 4
Ahmad Farid, Tazkiyat al-Nafs, diterjemahkan oleh Nabhani Idris dengan judul: Pembersih Jiwa
(Bandung: Pustaka, 1996), hlm. 21
Al Ghazali, Ihyâ’ ‘Ulûm al-Dîn, Jilid III, op. cit., hlm. 5.
M. Dawam Rahardjo, “Nafs”, dalam Jurnal Ilmu dan Kebudayaan Ulumul Qur’an, No. 8, Volume II,
Tahun 1991, hlm. 56.
Sayyed Sajjad Husain and Sayyed Ali Asraf (eds.), Crisis in Moslem Education, (Jeddah: King Abd al
Aziz University, 1979), hlm. 44.
Muhammad Athiyyah al Abrasyi, Al-Tarbiyah al-Islâmiyyah wa Falâsifatuha (Mesir: Isa al Baby al
Halaby, 1969), hlm. 23.
M. Dawam Rahardjo, Insan Kamil Konsepsi Manusia Menurut Islam, hal.84-85
Muhammad Yasir Nasution, Manusia Menurut Al-Ghazali, hal.94
Aboebakar Atjeh, Filsafat Akhlak dalam Islam, (Semarang: CV. Ramadhani, 1971), hal.51
Muhammad Yasir Nasution, Manusia Menurut Al-Ghazali, hal.132
Muhammad Yasir Nasution, Manusia Menurut Al-Ghazali, hal.138-139
Muhammad Yasir Nasution, Manusia Menurut Al-Ghazali, hal.157
Al Ghazali, Al-Munqidz Minadh-Dhalal, hal.7

186
❖ Hasil Turnitin dari artikel Valisa Nur Ajizah (41182911200022)

187
 PERSPEKTIF FILSAFAT PENDIDIKAN ISLAM TENTANG MANUSIA,
MASYARAKAT DAN LINGKUNGAN

Alfiah Zahra | 41182911200023

Pendidikan Agama Islam/Fakultas Agama Islam
Alfiahzahra257@gmail.com
Abstract
The philosophy of Islamic education is the mother of all developing science from ancient Greece to the
present. Islamic Education for Post-Development People from a Philosophical Perspective The
educational process from an Islamic perspective essentially means Talvia.. The Qur'an has three concepts
of meaning People, namely Al Bashar, Al Insan, Ann Nath. The first concept is Al Bashar, human It
shouldn't be much different from other creatures. So live Humans are bound by other principles of
biological life, such as: The variety goes through a growth stage when it reaches maturity And the second
concept used in the Qur'an of maturity is Alinsan. To show the whole human being as a physical and
spiritual being. Harmonize these two aspects with different possibilities It depends on humans as unique
and special creatures of God. Draft Third, humans are created from within as social beings.Then the
male-female pair developed into tribes and nations To get to know each other and see the Islamic
philosophy of society However, it is clear that Islam regulates many things, not just education.Islamic
education plays an important role in making decisions in all its aspects. Since the Qur'an was revealed
from the beginning, the fate of society Lead people to the truth. Also, educational philosophy perspective
Islam for the environment that must be used actively, such as land Water, air, etc.
Keywords: Islamic education, people, social and environmental philosophy.
Abstrak
Filsafat pendidikan Islam adalah induk dari semua ilmu yang berkembang dari Yunani kuno hingga saat
ini. Pendidikan Islam untuk Manusia Setelah Pembangunan dari Perspektif Filosofis Proses pendidikan
dari perspektif Islam pada dasarnya berarti Talvia. Al-Qur'an memiliki tiga konsep yang berarti manusia:
Al Bashar, Al Insan, dan Ann Nath. Konsep pertama adalah Albashar manusia. Seharusnya tidak jauh
berbeda dengan makhluk lain. Oleh karena itu, manusia yang hidup terikat oleh prinsip-prinsip kehidupan
biologis lainnya, seperti: Varietas melewati tahap pertumbuhan ketika mereka mencapai kedewasaan. Dan
konsep kedewasaan kedua yang digunakan dalam Alquran adalah Arinsan. Untuk menggambarkan
manusia seutuhnya sebagai makhluk jasmani dan rohani. Menyeimbangkan kedua aspek ini dengan
kemungkinan yang berbeda menghasilkan manusia sebagai makhluk Tuhan yang unik dan istimewa.
Desain Ketiga, manusia diciptakan dari dalam sebagai makhluk sosial. Kemudian, pasangan pria dan
wanita berkembang menjadi suku dan bangsa, berkenalan satu sama lain, dan mulai melihat filsafat sosial
Islam. Namun yang jelas Islam mengatur banyak hal, bukan hanya pendidikan. Pendidikan memainkan
peran penting dalam pengambilan keputusan dalam segala hal. Sejak Al-Qur'an diturunkan sejak awal,
nasib masyarakat telah membawa manusia kepada kebenaran. Ini juga merupakan perspektif filosofis
pendidikan Islam tentang lingkungan yang perlu dimanfaatkan secara aktif, seperti tanah, air dan udara.
Kata Kunci: Konsep Al Bashar, Al Insan, dan Ann Nath
Pendahuluan
Umat Islam mempertimbangkan falsafah pendidikan Islam dalam setiap aspek sistem pendidikan Islam.
Filsafat secara harfiah berarti cinta akan pengetahuan. Filsafat itu yang berasal dari kata “Philosophy”
cinta dan “Sophos” pengetahuan atau kebijaksanaan. Sepanjang sejarah, filsafat telah berkembang sebagai
ibu dari semua pengetahuan dari Yunani kuno hingga saat ini. Menurut John, pendidikan dianggap
Proses pengembangan keterampilan dasar dasar yang berkaitan dengan kemampuan berpikir Daya
emosional (emosional) dan (intelektual) dan kemanusiaan Bagi kebanyakan orang, filsafat juga dapat
diartikan sebagai teori 1 Abdur Menurut Rahman Nahlawi, filsafat pendidikan Islam adalah konsensus
pribadi dan bersama yang memungkinkan untuk menerima Islam dengan cara yang logis dan tepat.Total
kehidupan individu dan kelompokLain halnya dengan Ahmad Marimba yang mempertimbangkan filsafat
pendidikan Islam Bimbingan lahir dan batin berdasarkan syariat Islam Pembentukan kepribadian utama

188
sesuai standar islam. Menurut Mustapa Al Ghulaini, filsafat pendidikan Islam adalah menanamkan akhlak
mulia ke dalam jiwa. Beri anak dan dia air untuk bimbingan dan konseling selama pertumbuhannya
Semoga akhlak menjadi salah satu keterampilan nantinya (menembus jiwanya). Buahnya mewujudkan
kebajikan dan cinta untuk kebaikan alam-alam.
Pembahasan
Umat Islam mempertimbangkan falsafah pendidikan Islam dalam setiap aspek sistem pendidikan Islam.
Filsafat secara harfiah berarti cinta akan pengetahuan. Sepanjang sejarah, filsafat telah berkembang
sebagai mak dari semua pengetahuan dari Yunani kuno hingga saat ini. Menurut John, pendidikan
dianggap Proses pengembangan keterampilan dasar dasar yang berkaitan memakai kemampuan berpikir
Daya emosional (emosional) vs (intelektual) & kemanusiaan Bagi kebanyakan orang, filsafat jua sanggup
diartikan sebagai teori 1 Abdur Menurut Rahman Nahlawi, filsafat pendidikan Islam adalah konsensus
pribadi, memungkinkan rakyat untuk menerima Islam memakai cara yang logis & tepat. Menurut
Mustapa Al Ghulaini, falsafah pendidikan Islam adalah menanamkan akhlak mulia dalam jiwa. Saat
beliau dewasa, beliau memberikan anak & air untuk bimbingan & bimbingan. Moralita kemudian menjadi
keliru satu fakultas (menusuk jiwanya). Buah mewujudkan belas kasih & cinta untuk kebaikan alam.
Pandangan Filsafat Pendidikan Islam terhadap Manusia
A. PANDANGAN FILSAFAT PADA PENDIDIKAN TERHADAP MANUSIA
Sifat dan asal usul ego manusia didasarkan pada dua asal. Asal yang jauh, penciptaan pertama bumi
ketika Tuhan menyelesaikan ciptaan-Nya dan menanamkannya dengan semangat kreatif-Nya sendiri.
Asal proksimal adalah asal dari kedua bakteri. Di dalamnya, apa yang memuji dan memuliakan seseorang
adalah apa yang diberikan Tuhan kepadanya, memberinya kemampuan untuk belajar dan menerima
informasi yang baik, dan memberinya semua alat dengan Kewajiban terbesar manusia adalah beribadah.
Hakikat dari semua tanggung jawab ini adalah tanggung jawab manusia yang menyembah Tuhan dan
tauhidnya. Dengan kata lain, untuk menguduskan ibadah kepada Allah semata. Manusia senantiasa keliru
dalam memahami dirinya. Kadangkala dia cenderung untuk bersikap superior, menjadi akibatnya
memandang dirinya sebagai makhluk yang paling besar & agung dalam alam ini. Bahkan superioritas ini
diserukannya memakai penuh keangkuhan, kecongkakan & kesombongan. Kadangkala pula dia
cenderung untuk bersikap imferior, menjadi akibatnya memandang dirinya sebagai makhluk yang paling
hina &rendah didunia ini. Karena itu dia bersujud dalam pohon, batu, sungai, gunung atau binatang.
Menurut keyakinannya, keselamatan hanya waktu beliau bersujud pada depan matahari, bulan, bintang,
kepiting & makhluk lainnya beliau melihat mempunyai kekuatan & kekuatan buat mengakibatkan
bahaya. Islam sudah membicarakan empiris & kemandirian manusia. Keistimewaan & manfaat
merupakan kewajibannya pada hidup, hubungannya menggunakan alam, & kehendaknya.Terima yg baik
& yg jelek.
Hakikat dan Kedudukan Manusia
Manusia adalah makhluk ALLAH yang paling sempurna serajatnya da nada semangat daria alasan nya, di
liat dari proses penciptaan manusia , pandangan dari ALQURAN di ciptakan dari dua tahap , yang
pertama dari adam (as) ,di ciptakan dari attin (bumi ), yang kedua ,alturob (debu) di ciptakan dari (tanah
liat ) min hama in masnun (tanah liat ).lumpur hitam
Manusia adalah pertalian antara 2 unsur yaitu badan & ruh. Masingmasing unsur tadi berdiri sendiri3. tiga
Dalam AlQur`an poly ditemukan gambaran yg mengungkapkan mengenai insan & makna filosofis
berdasarkan penciptaannya, insan adalah makhlukNya paling paripurna & sebaikbaik kreasi yg
dilengkapin logika
Allah berfirman yang artinya: “Dan sesungguhnya kami diciptakan dari sesuatu yang ada di bumi, dan
Kami jadikan intisari dari biji-bijian yang disimpan di dalam kandungan. Kemudian Kami membuat biji-
biji tersebut segumpal darah. Kemudian kami menjadi gumpalan. Menjadikan daging dari daging dan
menjadikan tulang-tulang burran. Kemudian tulang-tulang itu kita bungkus menjadi daging dan
kemudian kita wujudkan menjadi wujud lain, dan Tuhan adalah Pencipta tertinggi. Penciptaan insan
merupakan proses biologis yg bisa dipahami secara ilmiah. Manusia diciptakan berdasarkan saripati sari
tanah yg dijadikan loka penyimpanan benih Tempat tetap (rahim). Air mani tadi lalu diolah sebagai darah
beku (`alaqah). Menggantung pada pada rahim. Setelah itu, darah beku tadi diolah sebagai gumpalan.
Dibungkus menggunakan daging (mudghah) & tulang & padanya Semangat terhempas. lima Hadits yg

189
diriwayatkan sang Buhari & Muslim mempunyai ruh Setelah foetation berkembang selama 40 hari,
Tuhan menghirup foetation Nutfah, 40 hari Alagah & 40 hari Mudghah. Manusia mempunyai bentuk
tubuh yg tidak sinkron Sempurna berdasarkan makhluk lainnya. Dengan istilah lain, orang mempunyai
bentuk Terbaik. Penyatuan bentuk insan antara tubuh & pikiran didukung sang Kemungkinan yg terdapat
merupakan orang menjadi ahsanattaqwin Apakah seorang pada posisi strategis. Artinya, menggunakan
hamba Allah (`abd Allah) Kalif fi alardh.
➢ Manusia adalah hamba Jin (TUHAN), jika manusia diciptakan dari Bumi, jika Jin diciptakan
dari api, jika manusia menyembah Allah, dalam hal ini manusia
➢ ALLAH fialfarld manusia sebagai khalifah. Manusia adalah wakil Tuhan di dalam lumpur bumi
dan bertindak atas kuasa dan kehendak Tuhan
6.Manusia dan Proses Kependidikan
Manusia tidak hanya dilihat sebagai makhluk yang ideal dan struktural. Namun, itu tetap dalam posisi
potensial selama pengembangan. Ini bukan robot atau alat musik. Penelitian dapat memakan waktu
beberapa jam setelah pengembangan, dan proses pembentukan prinsip-prinsip perspektif Islam adalah
Tabya. Dengan kata lain, itu berarti mengikuti gaya hidup. Sepanjang hidup Anda, Anda akan melakukan
proses pelatihan yang terfokus pada pikiran, pikiran dan tangan Anda. Proses pendidikan adalah belajar
sepanjang hayat yang didefinisikan sebagai: Proses pembelajaran tanpa batas
psikologi, proses manusia dan pendidikan dapat dilihat sebagai proses individualitas dan komunikasi.
Menurut Islam, proses pembentukan manusia yang dianggap sebagai perkembangan fitrah merupakan
proses yang harus terjadi pada manusia, dan pola perkembangan ini tercatat dalam Sula al-Muminun,
ayat 1214.Sunahtulloh adalah: Di garis depan Al-Qur'an, ada tiga konsep pengenalan semantik. Yaitu Al
Basyar, Al Insan. AL Annas.
Konsep Al-Basyar
Kata Al-Basyar ada 36 kali pada Alquran & ditemukan pada semua dunia. 26 karakter. Secara etimologis,
Al-Basyar pula berarti Mulamasah, atau hubungan kulit. Antara laki-laki & wanita. Ini berarti bahwa
orang-orang Makan minum, Seks, keamanan, kebahagiaan, dll. Sebutan Kata Al-Basyar Ditunjukkan
sang Allah pada seluruh orang tanpa kecuali. Demikian juga rasul-rasulnya. Hanya mereka yg diberi
wahyu Orang biasanya nir diberikan. Firman Allah SWT.
Artinya: “katakanlah: Sesungguhnya aku (Muhammad) hanyalah seseorang insan misalnya kamu, yg
diwahyukan kepadaku” (QS. Al Kahfi/18:110). Hal ini didasarkan pada konsep Al-Basyar. Manusia
hampir sama dengan makhluk hidup biologis lainnya, pertumbuhan Perkembangan untuk mencapai
kedewasaan . Orang harus makan dan minum menurut standar halal dan bergizi (Sura 16: 69) Untuk
hidup, dan dia juga membutuhkan pasangan hidup melaluipernikahan (Sura 2: 187), melanjutkan proses
penurunan (Surat 17:2325). Dan Allah SWT memberdayakan manusia sesuai dengan larangan,
Kemungkinan untuk mengelola dan memanfaatkan alam semesta Salah satu kewajiban khalifahnya di
muka bumi
Konsep Al-Insan
Kata AlInsan berasal dari kata Aluns yang terdapat dalam AlQur`an. Ini menyebar ke 43 karakter hingga
73 kali. Secara etimologis, manusia dapat diartikan dengan manusia Harmonis, tenang, jelas, atau
terlupakan. Jika merujuk pada asal kata alinsan, Kami memahami bahwa orang memiliki potensi untuk
pertumbuhan positif di alam. Ini berkembang secara fisik, mental, dan spiritual. Orang juga diberkahi
dengan banyak peluang lain untuk perilaku, sikap, dan kemampuan negatif dan berbahaya untuk
mengendalikan perilaku mereka. Kata Arinsan digunakan oleh AlQur`an untuk menggambarkan manusia
seutuhnya sebagai makhluk jasmani dan rohani. Satukan kedua aspek ini dengan kemungkinan yang
berbeda untuk menjadi manusia yang unik, istimewa, sempurna, membebaskan sebagai makhluk Tuhan.
Adakah perbedaan pribadi antara diri Anda dengan makhluk Dinamis, yang dapat menganugerahkan gelar
Khalifah Allah di Bumi? Kombinasi aspek fisik dan psikologis membantu orang melakukan ini. Albayan
Mewakili dimensi Albayan. Artinya, sebagai makhluk kultivasi yang mampu berbicara, mengenali yang
baik dan yang jahat, mengembangkan pengetahuan, dan mengembangkan peradaban.
Konsep An-Nas

190
Kata AnNas telah muncul 240 kali dalam Alquran dan digunakan di seluruh dunia. 53 karakter. Kosakata
Al-Qur'an Annas umumnya dikaitkan dengan fungsi manusia sebagai entitas sosial. Laki-laki diciptakan
sebagai unit sosial, dimulai sebagai pasangan laki-laki dan perempuan, dan kemudian berkembang
menjadi suku. juga merupakan aktor sosial yang menggabungkan masyarakat dan budaya, mempengaruhi
dan mempengaruhi masyarakat, bahkan dapat dibentuk oleh masyarakat dan lingkungan.
Manusia memiliki posisi ganda di alam semesta material ini. Sebagai tubuh, itu adalah bagian dari alam
semesta, sebagai roh Itu di atas atau di luar alam semesta. Dan untuk posisi khusus itu Dialah yang
dipilih untuk mewakili Tuhan di planet ini Peran manusia sebagai khalifah fi arld dari kitab ALQURAN
atau kitab palimg suci sebagai berikut:
Dan Dialah yang menjadikan kamu sebagai khalifah-khalifah di bumi dan Dia mengangkat (derajat)
sebagian kamu di atas yang lain, untuk mengujimu atas (karunia) yang diberikan-Nya kepadamu.
Sesungguhnya Tuhanmu sangat cepat memberi hukuman dan sungguh, Dia Maha Pengampun, Maha
Penyayang (Q.S Al annam 6.165.)
Namun selain kekuasaannya sebagai khalifah, rakyat juga Kewajiban khusus sistem khilafah. Bagaikan
duta wajib Mencerminkan kualitas mulia negara yang mengangkatnya semua duta besar Tindakannya,
dan seseorang harus mencerminkan sebagai wakil Tuhan di bumi Kualitas mulia dalam semua tindakan
dan kreativitas. Bahkan jika Seperti seorang duta besar yang harus mematuhi hukum negara yang
memberinya Selain mematuhi hukum nasional, kekuasaan atas nama negara Di mana dia bekerja,
manusia juga harus mematuhi hukum spiritual Tuhan Anda harus mematuhi hukum alam material.
Manusia adalah khalifah ALLAH , namun hal ini tidak boleh di banggakan hati manusia padahal orang
tersebut tetap lah abdi abdinya sesuai dengan pernyataan SWT dalam ayat suci yang berbunyi:
“tidaklah ku jadikan jin dam manusia kecuali mengabdiku “ (Q.S. AL-dzahiat ,51,56) Keyakinan pada
manusia adalah yang paling mulia dari semua makhluk Dan makhluk lain yang ada di alam semesta ini.
Tuhan memberikan prioritas itu Membedakan dari makhluk lain Tuhan menganugerahkan beberapa
kualitas pada manusia Memang, itu akan menjelaskan kebahagiaannya nanti. Hadiah ini memenuhi
syarat pria itu Mendapatkan rasa hormat dari makhluk lain. Peri manusia diciptakan dari Gumpalan tanah
dan biji menjadi gumpalan darah. Puisi Penjelasan umum tentang peristiwa manusia adalah dalam
konteks memberi. Dibawa ke i`tibar dari kehormatan atau kejadian. Beberapa dari mereka Jelaskan kuasa
Tuhan yang bangkit atau bangkit Pria itu keluar dari kuburnya dan kemudian membuatnya
memperhatikan siapa dirinya membuat. Manusia lebih diutamakan daripada makhluk lain. Manusia
Diangkat menjadi khalifah di bumi untuk membuatnya makmur. Ini akan dikenakan biaya Percayalah
pada orang yang attaklif. Anda juga memiliki kebebasan dan tanggung jawab Memiliki dan memelihara
nilai kebajikan. Prioritas yang diberikan adalah Untuk negaranya, warna kulit, kecantikan, kasih sayang,
kekayaan, kelas, bahkan untuk jenisnya Kasta pekerjaan dan sosial atau ekonomi. Tapi untuk imam,
pengabdian, Moralitas, ketinggian akal dan perbuatannya. Karena orang bisa bertanggung jawab
Tanggung jawab untuk diri sendiri dan masyarakat. Karena dia juga bisa menggunakan ilmunya
Orisinalitas dan kecerdikan. Singkatnya, orang diberi status seperti itu berdasarkan kualitas dan
karakteristiknya Hal utama yang diberikan Allah kepadanya. Tidak ada fungsi yang ditetapkan makhluk
lain. Sebab itu, seeorang layak kasih karuia dan prioritas dari tuhan ,bahkan. Karena manusia memiliki
motif ,kecendungan dan kebutuhan ,awal yang baik yang di wariskan dan di peloreh dalam proses
sosiolisasi ,yaitu ketika berinteraksi dengan unsur unsur lingkungan ,yang merupakan hubungan manusia
dan kebudayaan byak nya hadiah yang di kasih oleh rakyat
Pandangan Filsafat Pendidikan Islam terhadap Masyarakat
1. Hakikat Masyarakat
Oleh karena itu, bahasa masyarakat dalam arti luas adalah banyak orang dan terikat oleh budaya yang
mereka anggap sederajat. 7 Dalam bahasa Inggris, pendudukdiklaim oleh masyarakat, dan
kesimpulannya, socius berarti teman, tetapi penduduk dalam bahasa Arab, Syirik, adalah sosial.Adanya
saling asosiasi ini tentu saja karena adanya suatu bentuk aturan hidup yang tidakdikondisikan oleh
manusia sebagai individu, tetapi oleh elemen kekuatan lain dalam lingkungan sosial. seragam.
Masyarakat disebut juga sebagai unit sosial. Karena mereka memiliki ikatan cinta yang erat. Sebaliknya,
konsepnya adalah bahwa komunitas adalah sekelompok orang yang hidup bersama, disatukan oleh
sistem, adat istiadat, ritual, dan hukum khusus. Menurut falsafah pendidikan Islam tentang pendidikan
didasarkan pada lima prinsip, salah satunya adalah pandangan masyarakat.

191
Prinsip-prinsip yang mendasari citra masyarakat mencakup dua gagasan:
a. masyarakat adalah sekelompok individu yang disatukan oleh persatuan berbagai aspek seperti tanah
air, budaya, agama dan tradisi.
b. Masyarakat Islam memiliki identitas tersendiri yang secara prinsip berbeda dari masyarakat lainnya.
g) Dasar Pembentukan Masyarakat Islam
Kajian di sini didasarkan pada istilah Ummah yang digunakan dalam Alquran. Tentu saja, membatasi
penelitian pada istilah-istilah yang digunakan secara otomatis akan mempersempit atau melengkapi
pemahaman tentang masyarakat ideal al-Qur'an. Saya tidak dapat menemukan istilah penting ini, karena
bagian lain yang tidak tercantum di sini juga berisi masyarakat ideal. Oleh karena itu, penjelasan
diberikan sebagai penjelasan di bagian lain. Salah satu istilah Ummah dapat ditemukan dalam ayat 104
Surat Ali Imran. Ini berarti bahwa:
“Dan hendaklah di antara kamu ada segolongan orang yang menyeru kepada kebajikan, menyuruh
(berbuat) yang makruf, dan mencegah dari yang mungkar. Dan mereka itulah orang-orang yang
beruntung”.10
Bagian ini menyatakan bahwa pembentukan masyarakat dipertahankan atas dasar kebaikan. Itu Malf dan
tidak bisa disalahkan. Oleh karena itu, semua aturan ini didasarkan pada wahyu. Oleh karena itu, tugas
utama umat Islam adalah mengetahui dan mendukung wahyu ini. Tapi yang penting adalah bahwa
manusia membuat kontrak dengan Allah. Ini termasuk dalam firman Allah dalam Surah Allah. “Dan
(ingatlah) ketika Tuhanmu mengeluarkan dari sulbi (tulang belakang) anak cucu Adam keturunan
mereka dan Allah mengambil kesaksian terhadap roh mereka (seraya berfirman), “Bukankah Aku ini
Tuhanmu?” Mereka menjawab, “Betul (Engkau Tuhan kami), kami bersaksi.” (Kami lakukan yang
demikian itu) agar di hari Kiamat
Oleh karena itu, aspek perjanjian manusia dengan Allah untuk menjalankan, menyaksikan dan
melindungi Islam itu sendiri adalah kemarahan yang menekankannya. Selain itu, masyarakat juga harus
menjadi saksi bagi semua orang tentang gagasan Islam bahwa semua kehidupan, pengetahuan, dan
kekuatan yang ada pada manusia dapat dipercaya. Jadi ada dua syarat utama agar Tuhan menjadi model
(ideal) masyarakat yang dijanjikan. (2) Tidak hanya percaya pada Tuhan, tetapi juga membasmi hal-hal
jahat dari bumi.
h) Karakteristik Masyarakat Islam
Ciri utama masyarakat Islam adalah bebas dan suci. Kebebasan menurut Islam sangatninklusif dan bebas
dalam segala hal. Mencegah setiap orang dan masyarakat melakukan hal yang benar Gratis Semua nilai-
nilai palsu dan hambatan bagi kemajuan manusia Mengembangkan. Tidak dilepaskan dari perbatasan,
tetapi menurut nilai kemanusiaan Kebebasan tidak mengganggu kemanusiaan itu sendiri dan yang suci
kebebasan hewan. Jika seseorang bebas dari menyembah selain Allah, dia Ternyata dia memiliki
kekuatan fundamental dengan potensi dan pergerakan yang sangat besar Maju terus, tidak terganggu sang
hal-hal buruk, nir terpengaruh sang apa pun Itu selalu baik, kecuali apa yg diperintahkan Khaliq. Dia liat
lalu membentuk suatu struktur pada hayati ini yg membentuk kebebasan yg bersumber menurut
kepatuhan pada Allah & melaksanakan panduan yg diberikannya Adapun ciri masyarakat Islam, yaitu: (1)
Masyarakat Islam itu beriman kepada Allah, nabi dan rasul, kitabkita samawi, hari akhirat, hari
kebangkitan, perhitungan dan balasan, (2) asyarakat Islam meletakkan islam pada tempat yang paling
tinggi, (3) Umat Islam sangat mementingkan moralitas dan etika. (4) "Dan marilah kita memiliki
sekelompok orang di dalam diri Anda yang mencari kebajikan, memerintahkan kebaikan, dan melarang
kejahatan (5) Komunitas Islam menghormati dan melindungi martabat manusia. Tanpa memandang
warna kulit, ras, agama, kekayaan, silsilah (6) Kehidupan keluarga dan keluarga menjadi fokus perhatian
dalam komunitas Islam, dan komunitas Islam memperkuat ikatan dan membangun keluarga., (7)
Masyarakat Islam adalah masyarakat yang dinamis, bertekad untuk berkembang dan berubah secara cepat
dan berkesinambungan. (8) Masyarakat Islam merupakan rakyat yg terbuka, boleh mendapat dampak yg
baik menurut rakyat lain terutama pada bidang ilmu pengetahuan. (9Masyarakat Islam bersifat insaniah,
saling kasih mengasihi, ramah dan sopan , tolong menolong bantu membantu antara satu sama lain.
i) Hubungan Masyarakat dengan Pendidikan Islam

192
Mengingat hubungan antara masyarakat dan pendidikan Islam Restu Andrian, seperti yang diungkapkan
masyarakat dan dunia pendidikan Masyarakat adalah dua elemen yang tidak dapat dipisahkan Pendidikan
dibutuhkan dan sebaliknya, tetapi tanpa pendidikan masyarakat tidak membutuhkannya Pendidikan akan
berhasil karena memiliki unsur-unsur sosial sebagai berikut: Guru, siswa, dll tanpa pendidikan umum,
atau sebaliknya Anda bodoh dan tidak tahu. Juga, masyarakat hal ini juga dilihat sebagai laboratorium
bagi anak-anak untuk belajar, belajar dan berpartisipasi. Sebuah usaha patungan yang mencakup unsur-
unsur sosial. Pendidikan di Dalam arti luas, merupakan upaya untuk mengubah dan menyampaikan nilai-
nilai budaya. Kepada semua individu dalam masyarakat. Islam juga memiliki berbagai peraturanhal,
begitu juga pendidikan dengan segala aspeknya. Jadi pendidikan Islam dalam arti yang luas maka adalah
usaha untuk mengubah dan memindahkan nilai kebudayaan Islam kepada setiap individu alam suatu
masyarakat secara itu ia jujur dan ikhlas, maka ia akan tumbuh menjadi manusia yang seimbang dan
sejalan dengan kemampuan yang dimilikinya. Dengan demikian itu ia berpeluang untuk mencapai
tujuannya sebagai pengabdi Allah yang setia serta menjalankan misi menjadi kekhalifahan albaqarah ayat
ke 30 yang artinya: “ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada para Malaikat: "Sesungguhnya Aku
hendak menjadikan seorang khalifah di muka bumi”
Atas dasar ini, kita dapat berkata bahwa tujuan pendidikan Al-Qur’an adalah “membina manusia secara
pribadi dan kelompok sehingga mampu menjalankan fungsinya sebagai hamba Allah dan khalifah-Nya,
guna membangun dunia ini sesuai dengan konsep yang ditetapkan Allah atau dengan kata yang lebih
singkat dan sering digunakan oleh Al-Qur’an, “untuk bertakwa kepada-Nya.”14 Berdasarkan ide ini, dan
dalam konsep pendidikan. Segala bentuk aturan tersebut harus didukung oleh manusia sebagai makhluk
yang lebih berharga, karena kemungkinan yang harus dimiliki manusia sesuai dengan Al-Qur'an.
surat -Baqarah ayat 31 yang artinya: “Dan Dia ajarkan kepada Adam nama-nama (benda) semuanya,
kemudian Dia perlihatkan kepada para malaikat, seraya berfirman, “Sebutkan kepada-Ku nama semua
(benda) ini, jika kamu yang benar”15
Pendidikan Islam juga sangat penting dalam membentuk masyarakat yang ideal Ini memainkan peran
penting dengan masyarakat ini dalam menentukan nasib masyarakat. Tak hanya takdir mereka di dunia,
tapi juga takdir akhirat. Semua komunitas harus bertanggung jawab atas apa yang dimilikinya
melakukan. Islam sebagai agama dalam arti keinginan untuk perubahan sosial, Dari negatif ke positif.
Ada pola dalam masyarakat bodoh. Pikiran, sikap dan tindakan yang terpuji dan licik. Kembangkan apa
yang pantas dipuji, buang dan perbaiki apa yang pantas disalahkan. Berubah Dilaksanakan sebagai hasil
dari pemahaman dan penilaian nilai dan kemampuan Al-Qur'an untuk menggunakan dan mengadaptasi
hukum sejarah dalam masyarakat. Dimana hukum tidak dapat diubah.
Perubahan yang terjadi pada satu atau dua orang yang tidak mengalir Dalam masyarakat perubahan sosial
tidak mungkin terjadi. Perubahan yang terjadi pada manusia harus diwujudkan atas dasar karena mereka
padat dan berkaitan erat karena mereka sendiri menghasilkan arus, gelombang,Oleh karena itu,
pendidikan swasta apartemen bersama. Karena pentingnya hubungan dalam masyarakat, Alquran
ditemukan karena pada awalnya bertujuan untuk mengubah masyarakat. Banyak bagian yang juga
berbicara tentang tanggung jawab kolektif (masyarakat). Kematian (batas manusia) dan tanggung jawab
pribadi ketika berbicara tentang kematian Universal. Hubungan dengan lembaga pendidikan Islam
lainnya Terkait
Fungsi pendidikan Islam itu sendiri adalah sebagai berikut. Persiapan generasi muda Peran khusus dalam
masyarakat masa depan Pengetahuan tentang peran yang datang dan diturunkan Dari generasi tua ke
generasi muda mengurangi nilainya Tujuannya untuk menjaga keutuhan dan kesatuan masyarakat
Adalah untuk melakukan nya Tentu saja demi kelangsungan hidup 4.444 masyarakat dan peradaban.16
Prinsip-prinsip yang menjadi pandangan Islam terhadap masyarakat adalah :
Prinsip pertama mengakui bahwa masyarakat, dalam pengertian yang paling sederhana, adalah
sekelompok individu dan kelompok yang disatukan oleh persatuan bangsa, budaya, dan agama. Ini
mencakup semua yang saling terkait, saling menguntungkan, adat istiadat, pola, teknik, sistem kehidupan,
hukum, institusi, dan, dalam arti luas, semua aspek
Prinsip kedua, menyakini bahwa masyarakat islam mempunyai sikap dan cirinya tersendiri, membedakan
dari masyarakat lain. Menyebabkan masyarakat islam benar-benar menjadi masyarakat ideal yang
menjadi contoh masyarakat lain. Menyebabkan masyarakat islam benar-benar menjadi masyarakat ideal

193
yang menjadi contoh masyarakat lain untuk menikmati kebahagiaan, kemakmuran dan memenuhi
kebutuhan jasmani dan rohani. Masyarakat yang digariskan islam hendaknya dibina dengan moral atau
nilai-nilai islam yang berlandaskan pada Al-Qur’an dan hadist. Ciri-ciri masyarakat islam yaitu:
masyarakat yang berdiri atas dasar keimanan kepada Allah, Nabi, Rasul, Kitabkitab Allah, Hari akhirat.
Masyarakat islam segala sesuatu hukum kehidupan dikembalikan kepada hukum Allah. Masyarakat islam
mempunyai nilai-nilai yang baik atau akhlakul karimah. Masyarakat islam mempunyai ilmu agama serta
ilmu duniawi untuk mencapai tujuan dunia dan akhirat.
Prinsip ketiga, masyarakat islam menyakini bahwa azas untuk membina masyarakat ialah akidah
kepercayaan bahwa Allah itu Esa, serta menyakini rukun-rukun iman lainnya dan rukun-rukun Islam.
Prinsip keempat, menyakini bahwa agama dalam pengertian luas yang meragukan setiap yang
berhubungan dengan akidah ibadah, pergaulan, antara sesama manusia ialah merupakan teras dalam
kehidupan pribadi dan masyarakat.
Prinsip kelima, masyarakat islam menyakini bahwa ilmu yang yang sebenarbenarnya dan sebaik-baiknya
adalah iman dan akhlak untuk mencapai kemajuan, kemakmuran dan kekuatan masyarakat islam.
Prinsip keenam, masyarakat islam selalu mengikuti perubahan dan kemajuan zaman melalui struktur
masyarakat sistem kebudayaan dan kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi yang selalu diselaraskan
dengan nilai-nilai islami.
Prinsip ketujuh, masyarakat islam merupakan sel atau unit pertama untuk kemajuan Islam. Pribadi yang
shaleh dan msyarakat yang shaleh mempunyai hubungan yang erat dan tak dapat dipisahkan untuk
kegemilangan untuk kegemilangan islam
Prinsip kedelapan, masyarakat islam selalu menciptakan suasana tolong menolong setia kawan,
persaudaraan, saling mengasihi, cinta-mencintai dan kerja sama antar individu dalam kehidupan
bermasyarakat.
Jadi, setelah membaca dan mempelajari pandangan Islam pada masyarakat. Penulis menarik esensi atau
kesimpulan dari pandangan Islam dari komunitas . Artinya, umat Islam selalu bekerja sama, saling
membantu, beradaptasi dan berpartisipasi dalam kehidupan sehari-hari. Umat Islam selalu mengambil
setiap aspek kehidupan dan mengembalikan hukum kepada sumber hakiki hukum Islam: sumber hukum
dalam kehidupan mereka, Karamla (Al Quran) dan Al Hadits. Masyarakat Islam senantiasa berinovasi
dan mengembangkan ilmu pengetahuan dan teknologi dalam rangka memajukan dan mensejahterakan
masyarakat Islam, yang menghalangi segala sesuatu dengan nilai-nilai Islam. Dengan kemajuan ilmu
pengetahuan dan teknologi, masyarakat Islam menjadi lebih edukatif dan orisinal, serta selalu memiliki
nilai-nilai Islami dalam kehidupan sehari-hari.
Pandangan Filsafat Pendidikan Islam terhadap Lingkungan
Alam semesta, khususnya lingkungan, merupakan media pendidikan, Suatu fasilitas yang digunakan oleh
orang untuk melakukan proses pendidikan. dari Di alam semesta ini, manusia tidak bisa hidup dan
"mandiri". sebenarnya. Karena kita saling membutuhkan antara manusia dan alam semesta tambahan. Di
mana Anda membutuhkan alam semesta ini? Manusia membutuhkan alam semesta sedangkan manusia
memelihara dan memeliharanya Sebagai sarana untuk berinteraksi dengan orang lain
1.Manusia dan Alam
Spesies flora dan fauna baru telah muncul sejak manusia lahir Kami menganggap lingkungan manusia
untuk kehidupan yang sejahtera. Lingkungan harus diolah dan dimanfaatkan oleh manusia semaksimal
mungkin untuk mencapai tujuannya. Allah diciptakan dengan orangorang di bumi ini sebagai khalifah.
Kita harus mencintai Artinya menangani berbagai objek dilingkungan. terbarukan) dan abiotik (tidak
terbarukan), dan karena itu lingkungan Kita bisa dan bisa melakukannya untuk kesejahteraan dan
kesejahteraan orang, baik secara fisik maupun mental. Bumi dan bahan-bahan tersebut merupakan bahan
mentah yang dibutuhkan manusia untuk mengolah dan melestarikannya agar Bumi menjadi Bumi. Konten
selalu disimpan dan diproses dengan baik.
Allah berfirman dalam surat Al-A’raf ayat 7 yang artinya: “ Sesungguhnya Kami telah menempatkan
kamu sekalian di muka bumi dan Kami adakan bagimu di muka bumi (sumber)penghidupan. Amat
sedikitlah kamu bersyukur”. 17
194
Berpegang dalam dalildalil AlQur`an yg ada, alam semesta ini diciptakan oleh Allah buat dipelajari insan
supaya dia bisa menjalankan fungsi & kedudukannya dimuka bumi ini.18 Didalam AlQur`an. Lebih
berdasarkan 750 ayat yg menunjukkan kenyataan alam & insan diminta buat memikirkan alam supaya
mengenal Tuhan melalui tandatandaNya. Mehdi Golsani secara baik, membagi ayat alQur`an menjadi19
1. Ayat yang mengambarkan elemen-elemen pokok objek atau menyuruh manusia untuk
menyingkapkan. Ayat-ayat ini terdapat dalam Q.S. 21:45; Q.S. 76:2. Atau juga terdapat dalam Q.S. 86:5
“Maka hendaklah manusia memperhatikan dari apa yang diciptakan”.
2. Ayat yang mengenai masalah cara penciptaan objek-objek materil, apapun yang menyuruh manusia
untuk menyingkap asal-usulnya. Adapun ayat-ayatnya dapat dilihat dalam Aquran Surah 23 ayat : 12-14;
Q.S. 21:30; Q.S. 32: 10; Q.S. 41: 11; Q.S.88: 17-20 atau Q.S. 11: 7. “Dan dialah yang menciptakan langit
dan bumi dalamm enam masa dan ‘Arsy-Nya di atas air ”.
3. Ayat yang menyuruh manusia untuk menyingkap bagaimana alam fisis ini berwujud. Ayat-ayatnya
antara lain Q.S. 29:20 dan Q.S. 29:19 yang artinya delapan kategori, diantaranya:19 “Dan apakah mereka
tidak memperhatikan bagaimana Allah memulai penciptaan (makhluk), kemudian Dia mengulanginya
(kembali)”
Memanfaatkan Lingkungan
Manusia terhadap lingkungan sangatlah berharga dan selaku subjek penentu, yang dapat menentukan
apakah lingkungan itu dapat bermanfaat atau tidak. Namun manusia tentulah sangat menginginkan
kehidupannya selalu bersih dan bermanfaaat Pemanfaatan alam sebesarbesarnya bagi kehidupan dan
kesejahteraan harus disertai upaya menjaga tumbuhan hutan lingkungan dan mempertahankan
kelestariannya. Seharusnya sikap manusia terhadap lingkungan bersifat aktif dan memanfaatkannya
seperti tanah, air dan udara.
Tanah
tanah merupakan berfungsi sebagai penyimpanan air dan nutrisi, sebagai juga ada penyaring dan pengurai
limbah yang merugikan Sebagai lapisan yang terlibat dalam perputaran karbon dan unsur-unsur lain
melalui kehidupan dan ekosistem global. Seperti disebutkan sebelumnya, penggunaan lahan untuk
pertanian berasal dari abad teknologi paling sederhana saat ini. Islam memotivasi orang untuk
menggunakan tanah, misalnya untuk menuai hasil kekayaa. Allah berfirman dalam surat Al-Baqarah ayat
22 yang artinya: “ Dialah yang menjadikan bumi sebagai hamparan bagimu dan langit sebagai atap dan
Dia menurunkan air (hujan) dari langit, lalu Dia menghasilkan dengan hujan itu segala buah-buahan
sebagai rezki untukmu; karena itu janganlah kamu mengadakan sekutu-sekutu bagi Allah [30], Padahal
kamu mengetahui ”.
air
Air mengatur suhu tubuh. Keuntungan penting dari air adalah termoregulasi. Menghilangkan kotoran
dalam tubuh. Membantu menjaga tekanan darah. Memberikan akses ke mineral dan nutrisi. Air
meningkatkan kinerja selama aktivitas intens berfirman dalam surat waqiah ayat 68-70 yang artinya :
“ Pernahkah kamu memperhatikan air yang kamu minum? (68 Kamukah yang menurunkannya dari awan
ataukah Kami yang menurunkan? (Sekiranya Kami menghendaki, niscaya Kami menjadikannya asin,
mengapa kamu tidak bersyukur? 70)”
Hutan
Hutan berfungsi sebagai pelindung dari banjir dan tanah longsor, dan untuk menyimpan air di
pegunungan, air menembus tanah, kemudian melalui sungai dan sungai yang sangat kecil, muncul di mata
air yang bersih, jernih, dan muncul seperti laut.
Allah SWT berfirman surat Qaaf ayat 7-11 yang artinya : Dan bumi yang Kami hamparkan dan Kami
pancangkan di atasnya gunung-gunung yang kokoh dan Kami tumbuhkan di atasnya tanam-tanaman
yang indah(,7)"Untuk menjadi pelajaran dan peringatan bagi tiap-tiap hamba yang kembali (mengingat
Allah)(8)Dan dari langit Kami turunkan air yang memberi berkah lalu Kami panen (9) tumbuhkan
dengan air itu pohon-pohon dan biji-biji tanaman yang dapat dipanen." (10)Dan pohon kurma yang
tinggi-tinggi yang mempunyai mayang yang bersusun-susun11)9) Untuk menjadi rezki bagi hamba-

195
hamba (Kami), dan Kami hidupkan dengan air itu tanah yang mati (kering). Seperti itulah terjadinya
kebangkitan."(10)
KESIMPULAN
Makhluk yang Paling mulia dan tinggi derajatnya di sisi Allah adalah manusia. Karena secara fisik
manusia memiliki yang lebih sempurna dibandingkan dengan makhluk yang lain dan mempunyai potensi-
potensi yang ada yang dapat membuktikan bahwa sanya manusia sebagai ahsan at-Taqwin. Adapun dasar
pembentukan masyarakat Islam adalah ditegakkan atas dasar-dasar kebaikan yang makruf dan tidak
tecela. Karena bimbingan masyarakat bukan hanya didunia tetapi juga penentuan nasib
diakhirat.Selanjutnya manusia terhadap lingkungan harus menjaga keseimbangan ekologi dan
mempertahankan kelestariaanya dengan cara pemamfaatannya dengan sebaik-baik mungkin.
DAFTAR PUSTAKA
Al-Quranul Karim
Usman Said,& Jalaluddin, E-learning Gunadarma.ac.id, Pdf Bab X Agama dan Masyarakat, Pendidikan
Agama Islam. Fiilsafat Pendidikan Islam: 1994,Konsep dan Perkembangan Pemikirannya, PT
Raja Grafindo Persada: Jakarta,
Langgulung.Hasan, 1980,Beberapa Pemikiran tentang Pendidikan Islam. (Al- Ma’arif: Bandung),
Shihab,M. Quraish ,1992 ”Membumikan” Al-Quran: Fungsi dan Peran Wahyu dalam Kehidupan
Masyarakat, Penerbit Mizan: Bandung.
Sahrodi, Jamali. 2011,Filsafat Pendidikan Islam, Bandung: CV. Arvino Raya.
Tim Penulis Kamus Besar Bahasa Indonesia,1994 Kamus Besa Bahasa Indonesia Depdikbud, Ed. II.,
Balai Pustaka: Jakarta.

196
❖ Hasil turnitin dari artikel Alfiah Zahra (41182911200023)

197
 EVALUASI PENDIDIKAN DALAM PANDANGAN FILSAFAT ISLAM
(Evaluation of Education in The View of Islamic Philosophy)

Muhammad Zidane Ar-rizqi | 41182911200024

Pendidikan Agama Islam/Fakultas Agama Islam

zidanezaen00@gmail.com

Abstract
In the educational process, the most important factor for the effectiveness of the learning process and
outcomes is the evaluation program that will be used. For all students or students evaluation allows a
feeling of satisfaction in each individual student to actively learn. The way of educators in knowing the
quality of learning and the effectiveness of the methods being initiated in learning and measuring the level
of signing of students. The purpose of the existence of educational institutions as a basis for improving
facilities, to trigger good learning conditions as a prerequisite for improving the quality of educational
institutions. The evaluation process is very important for every educator, because it is the door to success
for every learning process carried out. To find out the success of the learning program, educators must
conduct a learning evaluation. In Islamic education, the objects that are assessed by students are
certainly not only matters related to a science, and not only those related to religious or moral behavior,
but there is a balance between the two. Students are evaluated for religious, social behavior, scientific
level, skills and so on.
Keywords: education, evaluation, effectiveness, religion
Abstrak
Pada proses pendidikan, faktor yang paling penting untuk efektivitas proses dan hasil pembelajaran adalah
program evaluasi yang akan dipakai. Untuk semua siswa atau peserta didik evaluasi memungkinkan suatu
perasaan puas pada setiap individu siswa untuk secara aktif belajar. Cara pendididik dalam mengetahui
kualitas pembelajaran dan efektivitas metode yang sedang diprakarsa dalam pembelajaran dan mengukur
tingkat penandatanganan peserta didik.Tujuan adanya lembaga pendidikan sebagai dasar dalam
peningkatan fasilitas, untuk memicu kondisi belajar yang baik sebagai prasyarat untuk meningkatkan
kualitas lembaga pendidikan. Proses evaluasi sangatlah penting untuk dilakukan bagi setiap pendidik,
karena menjadi pintu keberhasilan bagi setiap proses pembelajaran yang dilaksanakan. Untuk mengetahui
suksesnya program pembelajaran pendidik harus mengadakan evaluasi pembelajaran. Pada pendidikan
islam obyek yang dinilai oleh peserta didik tentunya tidak hanya hal-hal yang berkaitan dengan sebuah
keilmuan saja, dan bukan juga yang berkaitan dengan perilaku keagamaannya atau moralnya saja, namun
ada keseimbangan diantara keduanya. Siswa dievaluasi tingkah laku keagamaan, sosial, taraf keilmuan,
ketrampilan dan lain sebagainya.
Kata Kunci: pendidikan, evaluasi, efektivitas, keagamaan
Pendahuluan
Dalam proses pembelajaran, diperlukannya evaluasi pembelajaran untuk mengetahui tercapai atau tidak
program pembelajaran yang telah dibuat oleh pendidik. Selain itu aktivitas yang dilakukan sudah sesuai
sasaran atau belum, elemen-elemen pendukung kegiatan pembelajaran sudah berfungsi dengan baik atau
belum, maka dari itu diperlukannya evaluasi pembelajaran untuk mengetahui tercapainya atau tidak hal-
hal yang telah dibuat atau dirancang.
Evaluasi dijadikan suatu patokan cara atau metode penilaian terhadap sebuah tingkah laku anak didik
berdasarkan standar penghitungan yang sifat nya komprehensif dari seluruh aspek kehidupan mental
psikologi dan spiritualreligius, manusia bukan hanya mempunyai sikap religious, manusia pun
mempunyai sifat berilmu dan beakhlak baik terhadap semua orang yang berhubungan dengannya.
Manusia juga tidak bisa sendiri, maka dari itu manusia harus bersosialisasi dengan baik terhadap sesama.
Dengan dilakukannya evaluasi pembelajaran, dapat kita ketahui sebuah kelebihan dan kekurangannya
supaya dapat ditentukan langkah-langkah selanjutnya yang lebih dari sebelumnya. Jika evaluasi

198
pembelajaran dianggap berhasil, maka program atau rencana yang dilakukan dapat berjalan dengan baik
dan bisa disebut dengan berhasil, jika evaluasi pembelajarannya tidak berhasil, maka program yang
berjalan tidak berhasil seperti rencana yang dibuat sebelumnya dan harus diperbaiki agar dapat mencapai
tujuan. Untuk menjadikan evaluasi yang berhasil atau baik guru seharusnya mempunyai landasan dan
tujuan yang sudah di rencanakan sejak awal. Evaluasi yang tidak mempunyai rencana yang baik dan
program yang sesuai tidak akan berhasil dalam menjalankan evaluasi tersebut.
Pentingnya evaluasi pembelajaran tidak hanya memiliki makna dari suatu proses belajar siswa, namun
juga memberikan umpan balik terhadap program secara keseluruhan. Maka sebab itu,
penilaian merupakan pengadaan isu bagi pihak pengelola proses belajar mengajar buat membuat macam-
macam keputusan.
Seperti penjelasan diatas, maka munculah beberapa rumusan masalah, yaitu :
Bagaimana pengertian evaluasi ?
Bagaimana konsep dasar evaluasi pendidikan islam ?
Bagaimana hakekat fungsi dan tujuan evaluasi dalam pendidikan islam?
Dari rumusan masalah di atas, maka tujuan dari penelitian ini antara lain :
Untuk mengetahui pengertian evaluasi secara detail atau lengkap.
Untuk mengetahui konsep dasar evaluasi pendidikan islam.
Untuk mengetahui hakekat fungsi dan tujuan evaluasi pembelajaran dalam pendidikan islam.
Uraian diatas memberikan pandangan bagi penulis bahwa tujuan kegiatan evaluasi dapat mengetahui
efektifitas dan efisiensi proses pembelajaran pembelajaran yang berlangsung. Sebagai pendidik
merupakan sebuah keharusan untuk melakukan program evaluasi. Perihal tersebut menjadi kewajiban
bagi pendidik sebab pada akhirnya proses pendidikan atau transfer ilmu, pendidik harus dapat
memberikan tanggung jawab serta informasi terkait perkembangan peserta didik, lembaga maupun
steakholder, bagaimana dan sampai dimana kemampuan peserta didik selama proses belajar mengajar
dilaksanakan.
Teori awal yang akan dibahas dalam jurnal yang berjudul evaluasi pendidikan islam dalam pandangan
filsafat islam, evaluasi adalah proses untuk menyediakan informasi tentang sejauh mana sesuatu kegiatan
tertentu sudah tercapai, bagaimana perbedaan pencapaian itu menggunakan suatu standar eksklusif demi
mengetahui apakah terdapat selisih diantara keduanya. Pembelajaran ialah bantuan yang diberikan
pendidik agar dapat terjadi perolehan ilmu dan pengetahuan, dan tabiat. Filsafat pendidikan ialah filsafat
yang digunakan dalam studi mengenai persoalan-masalah pendidikan. Filsafat akan menentukan “mau
dibawa kemana” siswa kita. Filsafat adalah perangkat nilai-nilai yang melandasi dan membimbing ke arah
pencapaian tujuan pendidikan. oleh karena itu, filsafat yang dianut oleh suatu bangsa atau perkumpulan
masyarakat tertentu yang dianut oleh perorangan (dalam hal ini Dosen/guru) akan sangat memberi
pengaruh suatu tujuan pendidikan yang ingin dicapai. (Muhammad Kristiawan, 2016 : 8)
Penemuan yang telah penulis temukan yaitu sebuah penelitian yang dilakukan oleh: Nurul Hidayati
Mutafiah Mahasiswi IAI AnNur Lampung berjudul “EVALUASI PEMBELAJARAN PAI DALAM
PERSFEKTIF ISLAM”. Penemuan ini membahas bagaimana cara mengevaluasi pembelajaran PAI
dalam perspektif islam. Penemuan selanjutnya telah dilakukan oleh M. Nazar Al-Masri seorang
mahasiswa STAI Al-AZHAR Pekanbaru yang berjudul “EVALUASI MENURUT FILSAFAT
PENDIDIKAN ISLAM”. Penelitian ini membahas tentang pengertian dan struktur atau langkah-langkah
evaluasi menurut Filsafat Pendidikan Islam.
Pembahasan
Pengertian Evaluasi
Banyak sekali yang menyamakan antara evaluasi pembelajaran dengan ujian. Walaupun memang evaluasi
dan ujian sama-sama berkaitan tetapi makna dari kedua kata tersebut sangatlah berbeda. Ujian tidak bisa
menggambarkan evaluasi sepenuhnya untuk peserta didik yang di rancang oleh guru, dan esensi ujian itu

199
belum menggambarkan evaluasi. Sebab, evaluasi pembelajaran bukan hanya dilihat dari ujian saja, tetapi
yang paling terpenting adalah dilihat dari program-program antara berhasilnya program atau tidak.
Banyak yang menyalah artikan dan menyalahgunakan istilah tes pengukuran (measurement), penilaian
(asessmen) dan evaluasi dalam praktik evaluasi pembelajaran. Secara konsepsional kata-kata tersebut
sebenarnya tidak selaras satu sama lain，meskipun mempunyai keterkaitan yang sangat erat. Seperti yang
banyak orang-orang ketahui, pengertian tes adalah pemberian suatu tugas atau rangkaian dalam bentuk
soal atau perintah suruhan lainnya yang harus dikerjakan oleh peserta didik. Tugas ini biasanya diberikan
oleh guru dalam rangka ingin mengetahui sampai mana peserta didik paham akan materi atau pelajaran
yang sudah dijelaskan oleh guru di hari itu. Pengukuran(measurement) adalah suatu proses untuk
menentukan kuantitas daripada sesuatu.untuk melakukan itu dibutuhkannya alat pengukur untuk
membantu siswa. (Asrul et al., 2014). (asessmen) atau penilaian memiliki arti sebuah proses yang sangat
berkesinambungan atau berhubungan dalam rangka mengumpulkan berbagai macam isu perihal proses
yang akan terjadi pada program pembelajaran peserta didik dan untuk mencari kriteria dan pertimbangan
melalui keputusan-keputusan (Arifin, 2013:4). Secara umum, keputusan yang dimaksud adalah keputusan
yang terkait dengan wacana nilai siswa, keputusan tentang program yang telah direncanakan pemerintah
dan keputusan program terkait dengan kurikulum yang dipakai. Selanjutnya, istilah penilaian sudah
diartikan para ahli dengan cara berbeda meskipun maknanya relative sama. Guba dan Lincoln (1985:35),
misalnya, mengemukakan definisi penilaian menjadi “a process for describing an evaluand and judging its
merit and worth”. Sedangkan Gilbert Sax (1980:18) berpendapat bahwa “evaluation is a process through
which a value judgement or decision is made from a variety of observations and from the background and
pembinaan of the evaluator”.
Secara etimologi, kata evaluasi berasal dari bahasa Inggris: evaluation, akar ucapnya value yang berarti
nilai atau harga. Nilai pada bahasa Arab disebut alqimah atau al-taqdir. Maka berasal itu , secara harfiat
penilaian pendidikan, altaqdir al-tarbawiy, bisa diartikan sebagai penilaian pada bidang pendidikan
tentang hal-hal yang berkaitan dengan menggunakan kegiatan pendidikan. Sedangkan secara terminologi,
evalusi ialah kegiatan yang terjadwal untuk mengetahui keadaan sesuatu objek yang menggunakan
instrument dan hasilnya dibandingkan dengan tolak ukur untuk memperoleh sebuah kesimpulan. (M.
Nazar Masri, 2014 : 231).
Evaluasi di artikan dalam bahasa inggris yaitu “ Evalution “yang berarti penilaian atau penaksiran.
(Echols dan Shadily, 1983: 220). Sedangkan dari pengertian istilah penilaian adalah kegiatan yang
terencana buat mengetahui keadaan sesuatu obyek menggunakan memakai intrumen serta hasilnya
dibandingkan dengan tolak ukur memperoleh konklusi. (Thaha, 1996: 1). Menggunakan demikian secara
sederhana bisa disimpulkan bahwa evaluasi pendidikan artinya penilaian buat mengetahui proses
pendidikan dan komponen-komponennya menggunakan instrument yang terukur. Dalam Undang-undang
nomor 20 Tahun 2003 wacana Sistem Pendidikan Nasional Bab I Pasal 1 ayat 21 dijelaskan bahwa
penilaian pendidikan artinya aktivitas pengendalian, penjaminan, serta penetapan mutu pendidikan
terhadap banyak sekali komponen pendidikan di setiap jalur, jenjang, dan jenis pendidikan menjadi
bentuk pertanggung jawaban penyelenggaraan pendidikan.
Evaluasi adalah suatu kegiatan atau proses yang yang sistematis, berkelanjutan, dan menyeluruh dalam
rangka pengendalian, penjaminan, dan penetapan kualitas (nilai dan arti) berbagai komponen
pembelajaran berdasarkan pertimbangan dan kriteria tertentu. Evaluasi dapat mencakup sebuah Teknik
yang tidak akan bisa diabaikan oleh seorang dosen dan guru. Evaluasi merupakan sesuatu program yang
tidak hanya dilakukan sekali tetatpi evaluasi merupakan sebuah program yang berkelanjutan dan bukanlah
hanya sekumpulan Teknik semata. Evaluasi ini pun mampu mendasari seluruh kegiatan untuk menuju
kegiatan pembelajaran yang baik. Tujuan evaluasi untuk mengetahui sampai mana program atau rencana
yang sudah dibuat berjalan .
Pelaku dalam program yang akan menjalankan evaluasi Pendidikan harus berasal dari bidang Pendidikan
(Anas Sudjono, 2003: 28). Pendidikan islam menjelaskan bahwa evaluasi terhadap peserta didik adalah
bagian darinya Wysong (1974) menjelaskan makna evaluasi yaitu proses untuk menunjukan atau
mengahsilkan suatu informasi yang berguna untuk mempertimbangkan beberapa keputusan pada saat
program berjalan. Uman, (2007: 91), mengemukakan tentang makna evaluasi yang dapat menyesuaikan
sebuah data objektif yang sudah dirancang sejak awal hingga akhir pelaksanaan program berjalan yang
bertujuan sebagai dasar penilaian suatu program. Edwind Wandt dan Gerald W. Brown (1977): evaluation
refer to the act or process to determining the value of something. Menurut definisi ini, istilah evaluasi itu
menunjuk kepada atau mengandung pengertian: suatu tindakan atau suatu proses untuk menetukan nilai
dari sesuatu.

200
Konsep Dasar Evaluasi Pendidikan Islam
Dibawah udah dipaparkannya istilah evaluasi dalam wacana Pendidikan islam yang tidak diperoleh oleh
kata-kata yang pasti , misalnya :
A. Al-hisab
Al-hisab mempunyai arti yaitu menghitung, menafsirkan dan mengira. Hal ini dapat dilihat dari firman
allah SWT :
‫شا ٓ ُء َو ه‬
ُ‫ّللا‬ َ ‫ّللاُ فَ َي اـغف ُٰر ٰل َم ان َّي‬
َ ‫شا ٓ ُء َويُعَذٰبُ َم ان َّي‬ ‫ض َوا اٰن ت ُ ابد اُوا َما ف اٰۤۡى ا َ انفُ ٰس ُكما ا َ او ت ُ اخفُ اوهُ يُ َحاس اٰب ُكما ٰب ٰه ه‬ َ ‫ت َو َما فٰى ا‬
ٰ ‫اۡل ار‬ ٰ‫ٰه‬
ٰ ‫ّلِل َما فٰى السَّمٰ ٰو‬
‫على ُك ٰل ش اَىءٍ قَد اٰير‬ ٰ َ
Lillaahi maa fissamaawaati wa maa fil ard; wa in tubduu maa fiii anfusikum aw tukhfuuhu yuhaasibkum
bihil laa; fayaghfiru li mai yashaaa'u wa yu'azzibu mai yashaaa u;wallaahu 'alaa kulli shai in qadiir
artinya : "Milik Allah-lah apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi. Jika kamu nyatakan apa yang
ada di dalam hatimu atau kamu sembunyikan, niscaya Allah memperhitungkannya (tentang perbuatan itu)
bagimu. Dia mengampuni siapa yang Dia kehendaki dan mengazab siapa yang Dia kehendaki. Allah Maha
kuasa atas segala sesuatu”.(Al-Baqarah [2]:284)
begitu pula surat al ghasyiyah ayat 26 yang berbunyi :
َ ‫ث ُ َّم ا َّٰن‬
َ ٰ‫علَ اينَا ح‬
‫سا َب ُہما‬
Tsumma inna ‘alainaa hisaabahum
Artinya :”kemudian sesungguhnya (kewajiban) Kamilah membuat perhitungan atas mereka.”
b. Al-Bala,
yang mempunyai arti cobaan dan ujian. al-bala sering disandingkan dengan medan semantiknya yaitu
hasana yang memiliki arti ujian berupa kemenangan, nikmat, kesenangan, awmal yang dikhususkan untuk
menguji harta benda, selain itu ada juga yang dinamakan ahsanu ‘amala yang mempunyai makna ujian
untuk mengetahui siapa yang paling terbaik amalannya. ‘ahzab yang memiliki makna berupa siksaan yang
sangat pedih dari Allah Swt. Shabirin yang memiliki arti ujian yang menguji hambanya untuk bersabar
dalam menghadapi apapun yang dilaluinya. Al-bala mempunyai arti yang sangat luas, al-bala juga bisa
diartikan dengan nikmat, kemenangan, azab, pembalasan, kebinasaan, dan kenampakan.
c. Al-Hukm,
yang mempunyai arti putusan atau vonis, misalnya dalam firman Allah SWT :
Artinya: “sesungguhnya tuhan-mu akan menyelesaikan perkara antara mereka dengan putusan nya, dan
dia maha perkasa dan maha mengetahui”. (QS. An-naml: 78).
d. Al-Qadha,
yang mempunyai arti putusan. Misalnya dalam firman Allah SWT :
Artinya: “maka putuskanlah, apa yang hendak kamu putuskan, sesungguhnya kamu hanya akan dapat
memutuskan pada kehidupan didunia ini saja”. (QS. Thaha: 72).
e. Al-Nazr,
yang mempunyai arti melihat. Misalnya dalam firman Allah SWT :
Artinya: “Sulaiman berkata: akan kami lihat, apakah kamu benar-benar ataukah kamu termasuk orang-
orang yang berdusta”. (QS. An-naml: 72).
f. Al-Imtihan,
yang mempunyai arti ujian, seleksi, mencoba atau menguji. Misalnya dalam firman Allah SWT :
Artinya: “sesungguhnya orang yang merendahkan suaranya di sisi Rasulullah mereka itulah orang-orang
yang telah diuji hati mereka pleh Allah untuk bertakwa. Bagi mereka ampunan dan pahala yang besar”.
(QS. Al-hujurat: 3).
Beberapa ayat yang sudah di uraikan diatas, sudah jelas mengenai penjelasan alquran yang berisikan
tentang petunjuk arti evaluasi secara langsung atau hanya sekesdar alat atau proses pada saat evaluasi. Ini
dapat mecermikan bahwa alquran mengikat evaluasi dalam asas Pendidikan islam. Selanjutnya evaluasi
dapat diperkenalkan di makna penafsiran atau memberi keputusan terhadap Pendidikan. Jika ingin
melangkah di bidang Pendidikan, dibutuhkannya dasar atas planning, tujuan, baha, alat dan lingkungan
Pendidikan inklusif.sejauh ini evaluasi sangatlah digunakan untuk mengetahui keberhasilan suatu program
yang telah di rencanakan sebelumnya. Di dalam dunia Pendidikan, maksud evaluasi dalam Pendidikan
untuk menetapkan keputusan-keputusan Pendidikan, missal yang menyangkut tentang planning, program,
proses, dan cara mentidak lanjuti suatu evaluasi yang harus sesuai dan berhasil baik yang menyangkut
individu mapun kelompok. Pada konteks ini tidak lain dari uraian diatas, evaluasi bertujuan agar evaluasi
berjaalan sesuai dengan Pendidikan islam pada dasarnya.
Evaluasi terbagi dalam beberapa jenis, yaitu :
1. evaluasi yang menjelaskan tentang tujuan dan jenis penilaian dibagi menjadi 5 yaitu :

201
 a) Evaluasi diagnosis, ialah untuk mempelajari tentang kelemahan dan penyebab kelemahan peserta
didik
b) Evaluasi selektif, ialah pendidik mudah menentukan kriteria program aktivitas ekslusif dan mana
yang paling tepat sinkron di peserta didik
c) Evaluasi penempatan ialah evaluasi yang menggunakan ciri peserta didik dalam menentukan tempat
yang tepat dalam program Pendidikan tertentu.
d) Evaluasi formatif ialah yang dilaksanakan untuk memperbaiki dan meningkatkan proses belajar
mengajar.
e) Evaluasi sumatif ialah evaluasi yang digunakan dalam bentuk memilih hasil serta peningkatan karya
peserta didik.
2. jenis penilaian berdasarkan sasaran
a) Dalam mengukur kontekas agar tujuan baik tentang rasional, kebutuhan-kebutuhan yang hadir di
dalam perencanaan, dan latar belakang program diperlukannya evaluasi konteks.
b) Ubtuk mengetahui asal daya input yang baik dan sesi manajemen agar dapat mencapai tujuan
memerlukan penilaian input.
c) Ketika melihat proses pelaksanaan program sedang berlangsung, baik melihat kesesuaian proses
dengan program yang sudah dirancang, kelancanaan proses, factor penghampat dan pendukung proses
pembelajaran yang telah dilaksanakan membutuhkan evaluasi proses untuk melakukannya.
d) Untuk melihat hasil keputusan kahir, apakah ada yang diperbaiki atau tidak, apakah akan
diadakannya modifikasi atau tidak, hal ini memerlukan penilaian hasil atau produk.
e) Untuk melihat proses yang akan terjadi maka dibutuhkannya penilaian outcame.
3.jenis evaluasi berdasarkan lingkup kegiatan pembelajaran :
a) Untuk mencakup ke dalam isi program pembelajaran, strategi dalam belajar mengajar dan aspek-
aspek program pembelajaran diperlukannya evaluasi program pembelajaran.dengan adanya evaluasi ini,
pendidik akan lebih mudah dalam memberi nilai dan mengetahui sejauh mana program yang telah berjalan.
b) Untuk mencakup kesesuiaan atara gari besar program pembelajaran dan prosesnya, maka dari itu
membutuhkan evaluasi proses pembelajaran yang bertujuan untuk menetapkan kemampuan yang dimiliki
oleh guru pada saat program pembelajaran berlangsung.
c) Telah ditinjau evaluasi Pendidikan dan dibagi menjadi 3 aspek: aspek yang pertama adalah aspek
kognitif, aspek yang kedua adalah aspek efektif, dan aspek yang terakhir adalah aspek psikomotorik, yang
bertujuan untuk meningkatkan kepuasan siswa yang telah ditetapkan pada proses pembelajaran, maka dari
itu dibutuhkannya evaluasi pembelajaran.
4.Jenis evaluasi berdasarkan objek Dan subjek evaluasi berdasarkan objek :
a) Evaluas input, evaluasi ini dapat digunakan untuk mengetahui kemampuan pribadi dan keyakinan
yang peserta didik punya.
b) Evaluasi transformasi, evaluasi ini mempunyai proses pembelajaran seperti media pembelajaran,
materi peembelajaran dan sebagainya pada unsur-unsur transformasi
c) Evaluasi output, evaluasi ini mencakup untuk mengetahui bagaimana seorang lulusan dapat
mencapai hasil pembelajaran yang telah di rencanakan seebelum kelulusan.
Berdasarkan subjek :
a) Evaluasi internal, evaluasi ini dilaksanakan pada orang yang ada di dalam sekolah tersebut sebagai
evaluator.
b) Evaluasi eksternal, evaluasi ini dilaksanakan oleh orang luar sekolah sebagai evaluator, misalnya
orangtua, masyarakat.(Suhendri, 2018)
Sudijono (2008: 29) mencatat secara umum ruang lingkup evaluasi pendidikan di sekolah mencakup tiga
komponen utama, yaitu Pertama, evaluasi mengenai program pendidikan. Kedua, evaluasi mengenai proses
pelaksanaan pendidikan. Ketiga, evaluasi mengenai hasil pendidikan. Adapun Arifin (2012: 30) melaporkan
secara keseluruhan, ruang lingkup evaluasi pembelajaran meliputi :Pertama, domain hasil belajar antara lain
domain kognitif, afektif, dan psikomotorik. Kedua, sistem pembelajaran antara lain program pembelajaran,
proses pelaksanaan pembelajaran, dan hasil belajar. Ketiga, proses dan hasil belajar antara lain sikap,
pengetahuan, pemahaman, kecerdasan, perkembangan jasmani, dan keterampilan. Keempat, penilaian

202
berbasis kelas antara lain kompetensi dasar mata pelajaran, kompetensi rumpun pelajaran, kompetensi lintas
kurikulum, kompetensi tamatan, dan keterampilan hidup. Berdasarkan uraian di atas dapat dipahami bahwa
ruang lingkup evaluasi pendidikan mencakup program pendidikan, pelaksanaan pendidikan, dan hasil
pendidikan. Adapun dari segi pembelajaran, ruang lingkup evaluasi mencakup domain kognitif, afektif, dan
psikomotorik. Kemudian sistem pembelajaran, proses dan hasil belajar serta penilaian berbasis kelas.
(Hidayat & Asyafah, 2019)
Ada satu prinsip umum dan penting dalam kegiatan evaluasi, yaitu adanya kekuatan atau hubungan erat tiga
komponen, yaitu antara :Pertama, tujuan pembelajaran. Kedua, kegiatan pembelajaran. Ketiga, evaluasi
(Arikunto, 2003: 24). Untuk mencapai hasil evaluasi yang lebih baik, proses evaluasi harus beritik tolak
dari prinsip-prinsip umum sebagai berikut : kontinuitas, komprehensif, adil, objektif, kooperatif, dan praktis
(Arifin, 2012: 31). Adapun Daryanto (2012: 19-21) mencatat bahwa prinsip-prinsip evaluasi adalah sebagai
berikut : Pertama, keterpaduan, evaluasi merupakan komponen integral dalam program pengajaran di
samping tunjuan intruksional dan materi serta metode pengajaran. Kedua, keterlibatan siswa, evaluasi bagi
siswa merupakan kebutuhan, bukan sesuatu yang ingin dihindari. Ketiga, koherensi, dimaksudkan evaluasi
harus berkaitan dengan materi pembelajaran yang sudah disajikan dan sesuai dengan ranah kemampuan
yang hendak diukur. Keempat, pedagogis, evaluasi perlu diterapkan sebagai upaya perbaikan sikap dan
tingkah laku ditinjau dari segi pedagogis. Kelima, akuntabilitas, sejauh mana keberhasilan program
pembelajaran perlu disampaikan kepada pihak-pihak yang berkepentingan dengan pendidikan sebagai
laporan pertanggungjawaban. Berdasarkan uraian di atas dapat dipahami bahwa prinsip-prinsip evaluasi
terdiri dari triangulasi antara tiga komponen yaitu tujuan, proses, dan evaluasi. Prinsip umumnya yaitu
kontinuitas, komprehensif, adil, objektif, kooperatif, dan praktis. Serta prinsip terintegrasi, keterlibatan
siswa, koherensi, pedagogis, dan akuntabilitas.
Klasifikasi evaluasi pendidikan terdiri dari tiga kategori, yaitu : Pertama, klasifikasi evaluasi pendidikan
yang didasarkan pada fungsi evaluasi dalam proses pendidikan, diantaranya dalam rangka memenuhi
kebutuhan psikologis, didaktik, dan administratif: Kedua, klasifikasi evaluasi pendidikan yang didasarkan
pada pemanfaatan informasi yang bersumber dari kegiatan evaluasi itu sendiri: (1) Berdasarkan banyaknya
orang yang terlihat dalam pengambilan keputusan pendidikan seperti pengambilan keputusan secara
individu, dan institusi. (2) Berdasarkan macamnya keputusan pendidikan diantaranya dalam rangka
mengambil keputusan bersifat didaktif, bimbingan, penyuluhan, administratif, dan kegiatan riset: Ketiga,
klasifikasi evaluasi pendidikan yang dilatarbelakangi oleh pernyataan: Dimana atau ada bagian manakah
evaluasi itu dilaksanakan dalam rangka proses pendidikan diantaranya evaluasi formatif dan sumatif
(Sudijono, 2008).
Adapun Arifin (2012: 33) mengemukakan sebagai suatu program, evaluasi pembelajaran dibagi menjadi
lima jenis, yaitu : Pertama Evaluasi perencanaan dan pengembangan; Hasil evaluasi ini sangat diperlukan
untuk mendesain program pembelajaran. Sasaran utamanya adalah memberikan bantuan tahap awal dalam
penyusunan program pembelajaran. Persoalan yang disoroti menyangkut tentang kelayakan dan kebutuhan.
Kedua Evaluasi monitoring: Evaluasi ini dimaksudkan untuk memeriksa apakah program pembelajaran
mencapai sasaran secara efektif dan apakah program pembelajaran terlaksana sebagaimana mestinya.
Ketiga Evaluasi dampak: Evaluasi ini dimaksudkan untuk mengetahui dampak yang ditimbulkan oleh suatu
program pembelajaran. Dampak ini dapat diukur berdasarkan kriteria keberhasilan sebagai indikator
ketercapaian tujuan program pembelajaran. Keempat Evaluasi efisiensi ekonomis. :Evaluasi ini
dimaksudkan untuk menilai tingkat efisiensi pelaksanaan program pembelajaran. Untuk itu, diperlukan
perbandingan antara jumlah biaya, tenaga, dan waktu yang diperlukan dalam suatu program pembelajaran
dengan program lainnya yang memiliki tujuan yang sama. Kelima Evaluasi program komprehensif:
Evaluasi ini dimaksudkan untuk menilai program pembelajaran secara menyeluruh, seperti perencanaan
program, pelaksanaan program, monitoring pelaksanaan, dampak program, tingkat keefektifan, dan
efisiensi. Dalam model evaluasi dikenal dengan educational system evaluation model.(Hidayat & Asyafah,
2019)
Hakekat Tujuan dan Fungsi Evaluasi dalam Pendidikan Islam
Hakekat sering disebut dengan realitas, yang mempunyai arti kenyataan yang sebenarnya. Secara umum,
hakekat adalah kenyataan sebenarnya yang terjadi di lapangan, bukan karena adanya penipuan atau
keadaan sementara dan juga bukan suatu pegadaian, karena hakekatnya pemerintahan demokrasi agar
dapat menghargai pendapat seluruh rakyatnya. Beberapa orang sering melihat Tindakan pemerintahan
yang sewenang-wenang. Tindakan yang tidak menghargai pendapat rakyat jika rakyat bersuara, itu bisa
disebut dengan keadaan sementara bukan keadaan yang hakiki. Yang bisa disebut dengan keadaan hakiki
Ketika pemerintah melihat obyek fatamorgana ia tidak benar karena tidak adanya akan hal tersebut.

203
Karena fatamorgana bukanlah merupakan sebuah hakekat. Hakekat mempunyai Bahasa lain dari teori
“on” yang memiliki arti ada, dan ontos memiliki arti keberadaan, sedangkan logos mempunyai arti
pemikiran. Jadi ontology adalah pemikiran mengenai yang ada keberadaannya di sekitar, bukan yang
tidak nyata. (Nuryamin, 2011)
Secara rasional dan filosofis Pendidikan islam bermaksud dalam membentuk manusia yang baik atau
manusia yang mempunyai paripurna. Maka dari itu, Pendidikan islam harusnya mempunya dua arahan
dimensi yaitu: dimensi dialektikal horizontal dan yang kedua dimensi ketundukan vertical. Di dalam
dimensi yang pertama sebaiknya Pendidikan dapat mengembangan tentang Pendidikan kehidupan yang
baik yang berhubungan dengan dirinya sendiri, masyarakat dan alam semesta. Maka dari itu, banyaknya
pengetahuan sikap mental dan keterampilan sangatlah penting karena itu akan menjadi bekal utama dalam
hubungan sains dan teknologi, banyak sekali manfaat dari itu contoh menjadi alat untuk memanfaatkan
sumber daya alam, memeliharanya serta bisa pula untuk melestarikannya, tujuan ini dapat mendekatkan
diri kita kepada sang maha pencipta karena telah merawat ciptaannya.
Secara umum anas sudjino telah merumuskan evaluasi pendidikan yaitu :
1. untuk mengetahui bukti perkembangan dan taraf kemajuan program yang dilaksankan oleh
peserta didik setelah mereka mengikuti proses pembelajaran dalam jangka waktu tertentu
2. Untuk mengetahui sampai mana tingkat efektifitas dan sampai mana kreatifitas model
pembelajaran yang digunakan oleh pendidik kepada peserta didik dalam proses pembelajaran
dalam jangka waktu tertentu
Perlu diketahui untuk mengetahui sampai mana pemahaman peserta didik dalam mengaplikasikan materi
baik dari aspek kognitif, afektif maupun ppsikomotorik ini salah satu tujuan dari evaluasi dalam
Pendidikan. Dengan mengetahui makna peniliaan yang dapat dilihat dari berbagai segi dalam system
Pendidikan, suharsimi arikunto sudah merumuskan fungasi evaluasi dalam pembelajaran yang lenih
spesifik antara lain :
1. Berfungsi selektif yang bermaksud untuk mengadakan penilaian guru yang mempunyai banyak
cara untuk dapat mengadakan seleksi dan penilaian terhadap peserta didiknya. Dengan adanya
penilaian yang dilakukan oleh guru, penilaian itu mempunyai tujuan yaitu:
2. siswa dapat di terima di sekolah tertentu
3. siswa dapat naik kelas atau ke tahap berikutnya
4. Siswa dapat mengikuti program beasiswa
5. Siswa dapat memilih untuk meninggalkan sekolah atau sebagainya
• Dapat berfungsi secara diagnostic, dapat dilihat jika alat yang digunakan dalam penilaian sudah cukup
memenuhi persyaratan maka sudah di pastikan guru tersebut pasti akan melihat kekuarngan siswanya.
Selain itu guru dapat mengetahi sebab-sebab dari kelemahan tersebut dengan cara penilaian tersebut.
Guru tidak dapat mendiagnosa siswa sebelum melihat sebab-sebab terjadinya kelemahan yang siswa
punya.
• Dapat berfungsi sebagai penempatan. Peneilitian juga bertujuan untuk menentukan dengan pasti
bahwasanya seseorang harus ditempatkan di kelompok tertentu yang aman untuk dirinya. Sekelompok
soswa yang mempunyai hasil nilai atau skor angka yang sama agar mereka tidak terjadi saling iri dan
saling pilih.
• Dapat berfungsi sebagai pengukur keberhasilan, dalam fungsi ini pendidik dapat mengetahui apakah
program yang dijalankan berhasil dengan sempurna atau malah sebaliknya.
Berdasarkan beberapa fungsi yang sudah diuraikan diatas, dapat disimpulkan dari tiga segi yang berbeda,
yaitu :
Pertama dari segi psikologis, untuk mengenal kapasitas dan status dirinya masing-masing di tengah orang
dalam kelas kegitan evaluasi sangatlah mendukung untuk hal tersebut. Dan siswa pun dapat secara
langsung mengetahui sampai mana kemampuan dia selama ini dalam proses pembelajaran. Bagi seorang
pendidik dengan cara melakukan kegiatan evaluasi ini pendidik dapat memberikan kepastian atau
ketetapan hati kepada dirinya sendiri, dia dapat melihat sudah sampai manakah program yang telah
dirancang dan disusun berjalan sehingga secara psikologis sudah memiliki pedoman atau pegangan batin
yang mempunyai Langkah- Langkah selanjutnya
Yang kedua, secara umum evaluasi akan memberikan motivasi kepada peserta didik untuk terus
memperbaiki dirinya dan meningkatkan prestasinya, dan secara umum bagi seorang pendidik memiliki
beberpa fungsi diantaranya
Evaluasi dapat memberikan dasar atau landasan yang mengahsilakn penilaian hasil usaha (prestasi) yang
telah dicapai oleh peserta didik,

204
Untuk mengetahui posisi masing-masing peserta didik, evaluasi juga mempunyai fungsi untuk memberikan
informasi.
Evaluasi selalu memberikan bahan atau topik yang penting dalam memilih status peserta didik
Evaluasi dapat memberikan jalan kelura untuk peserta didik yang sedang mengalami kesulitan
Dengan adanya evaluasi, pendidik dapat mengetahui sejauh mana program yang telah dirancang berjalan.
Yang ketiga secara administtratif mempunyai 3 fungsi yaitu :
• memberikan informasi atau laporan
• memberikan data keterangan secara lengkap
• dapat memberikan gambaran tekait dengan hasil yang sudah dicapai selama proses pembelajaran
dilaksankan( suhartono,2008)
Evaluasi mempunya 2 tujuan yang berbeda, yaitu tujuan umum dan tujuan khusus. Tujuan umum, pertama
untuk menapung bahan-bahan bukti yang akan menjadi keterangan mengenai taraf perkembangan yang
dialami oleh peserta didik, Ketika peserta didik sudah melaukan dalam jangka yang lumayan lama. Kedua,
untuk mengetahui efektivitas dari metode pembelajaran yang sudah guru buat dan menyampaikannya
kepada peserta didik. (Sudijono, 2008: 16). Selain itu tujuan khusus pertama mempunyai fungsi
perangsangan terhadap peserta didik yang sedang menjalani program Pendidikan. Rangsangan ini tidak
akan timbul jika tidak adanya evaluasi pada diri sendiri dan peserta didik, guna memperbaiki satu sama lain
dan dapat meingkatkan kualitas cara berfikirnya sehingga peserta didik dapat meningkatkan prestasinya.
Kedua untuk dapat menemuka sebab dari keberhasilan dan kegagalan peserta didik Ketika proses
pembelajaran, jika ditemukannya kegagalan maka mudah untuk mencari cara untuk mencapai
keberhasilan.(Sudijono, 2008: 17). (Hidayat & Asyafah, 2019).
Adapun Arifin (2012: 14) Menjelaskan tujuan evaluasi tidak hanya untuk menentuka keberhasilan metode-
metode yang dipakai oleh pendidik, melainkan evaluasi ini pun dapat mengetahui seberapa jalannya
efektifitas dan efiensi dalam system pembelajaran, baik berupa tujuan, materi, media dan lainnya. Evaluasi
mempunyai tujuan khusus yang dapat disesuaikan dengan evaluasi pembelajaran yang telah dirancang,
misalnya evaluasi pengembangan dan perencanaa, evaluasi dampak, evaluasi monitorik dan evaluasi
lainnya. Berdasarkan penjelasan diatas dapat dipahami bahwa secara umum evaluasi memiliki tujuan untuk
mengetahui perkembangan peserta didik dalam mebikuti program pembelajaran yang sedang dilaksanakan.
Adapun secara khusus untuk terus mendorong peserta didik agar dapat memperbaiki dan meingkatkan
prestasinya serta peserta didik dapat menemukan factor-faktor yang membuat dirinya merasa lebih dan
kurang. Dengan car aitu, guru dapat lebih mudah untuk menyelesaikan masalah tersebut.
Fungsi Evaluasi Sudijono (2008: 8-15) dapat menjelaskan bahwasanya evaluasi merupakan sebagai suatu
tindakan proses yang setidaknya memiliki 3 macam funsi pokok yaitu : pertama, mengukui kemajuan.
Kedua, menunjang penyusunan, ketiga memperbaiki atau melakukan penyempurnaan Kembali.secara
khusus, fungsi evaluasi Pendidikan dapat dilihat dari tiga sisi: Pertama dari sisi psikologis; Kedua dari sisi
didaktik; dan Ketiga dari segi administrative. Ketiga sisi tersebut mempunya masing-masing istitliah. Sisi
psikologis merupakan sisi untuk mengenal anak atau peserta didik secara personal. Sisi didaktik merupakan
sisi yang mendorong untuk peningkatan prestasi. Sisi administrative yang dapat memberikan gambaran,
memberikan laporan dan memberikan data.
Sedangkan Arifin (2012:19-20) menjelaskan bahwa fungsi evaluasi pembelajaran adalah: Pertama, untuk
perbaikan dan pengembangan sistem pembelajaran. Maka dari itu perbaikan dan pengembangan
pembelajaran bukan hanya terhadap proses dan hasil belajar melainkan harus diarahkan pada semua
komponen pembelajaran tersebut. Kedua, untuk akreditasi. Dalam UU No. 20 tahun 2003 Bab 1 Pasal 1
Ayat 22 dijelaskan “akreditasi adalah kegiatan penilaian kelayakan program dalam satuan pendidikan
berdasarkan kriteria yang telah ditetapkan”. Salah satu komponen akreditasi adalah pembelajaran. Artinya
fungsi akreditasi dapat dilaksanakan jika hasil evaluasi pembelajaran digunakan sebagai dasar akreditasi
lembaga pendidikan. Berdasarkan uraian di atas dapat dipahami, secara umum fungsi evaluasi terdiri dari
mengukur kemajuan, menunjang penyusunan rencana, dan memperbaiki penyempurnaan kembali. Adapun
secara khusus, evaluasi berfungsi dari segi psikologis untuk mengenal kapasitas dan status diri peserta
didik. Segi didaktik untuk perbaikan dan peningkatan prestasi. Bagi pendidikan berfungsi sebagai
diagnostik, penempatan, selektif, bimbingan, dan instruksional. Segi administratif untuk memberikan
laporan, data, dan gambaran. Contohnya pengembangan sistem pembelajaran dan akreditasi.
Beberapa manfaat yang dapat diambil dari uraian diatas adalah
A. Banyaknya peluang informasi yang dapat diketahui oleh evaluator tentang hasil yang telah
dicapai dalam rangka pelaksanaan program pembelajaran

205
 B. Banyaknya peluang untuk dapat mengetahui relevasinya antara program yang sudah dibuat
dengan tujuan yang ingin dicapainya
C. Banyaknya peluang yang dapat dialkukan guna memperbaiki usaha, penyesuaian dan
penyempurnaan program pembelajaran yang telah di rangkai. Setelah itu program dapat lebih
terlihat berdaya guna dan berhasil. Sehingga semua program yang telah dirancang dapat
dihasilkan dengan keberhasilan. (Sudijono, 2008: 17).
Evaluasi sangatlah memberi banyak manfaat terutama kepada guru, siswa, sekolah, masyarakat dan
pemerintah (Purwanto, 2011:17). Bentuk nyatanya dalam akreditasi dan sertifikasi. Sekolah dapat
mengukur kualitasnya dengan cara menentukan mana yang harus dirancang dan merancang dalam bentuk
instrument evaluasi seperti akrrditasi sekolah yang dapat dilakukan dengan cara melakukan evalaluasi
sekolah. Sertifikasi juga dapat dirancang dalam bentuk evaluasi dengan berbentuk portofolio, nasional
penambangan dalam bentuk instrument evaluasi yang digunakan untuk ujian nasional. (Wijaya & Sumarno,
2017). Berdasarkan uraian di atas dapat dipahami bahwa evaluasi memiliki berbagai macam kegunaan,
diantaranya kegunaan bagi evaluator untuk mengetahui hasil yang telah dicapai, untuk mengetahui
relevansi antara program yang telah dirumuskan dengan tujuan yang hendak dicapai, terbukanya untuk
dilakukan perbaikan, penyesuaian dan penyempurnaan program.
Kesimpulan
Evaluasi adalah suatu kegiatan atau proses yang yang sistematis, berkelanjutan, dan menyeluruh dalam
rangka pengendalian, penjaminan, dan penetapan kualitas (nilai dan arti) berbagai komponen pembelajaran
berdasarkan pertimbangan dan kriteria tertentu. Evaluasi dapat mencakup sebuah Teknik yang tidak akan
bisa diabaikan oleh seorang dosen dan guru. Evaluasi merupakan sesuatu program yang tidak hanya
dilakukan sekali tetatpi evaluasi merupakan sebuah program yang berkelanjutan dan bukanlah hanya
sekumpulan Teknik semata. Evaluasi ini pun mampu mendasari seluruh kegiatan untuk menuju kegiatan
pembelajaran yang baik. Tujuan evaluasi untuk mengetahui sampai mana program atau rencana yang sudah
dibuat berjalan .
Secara rasional dan filosofis Pendidikan islam bermaksud dalam membentuk manusia yang baik atau
manusia yang mempunyai paripurna. Maka dari itu, Pendidikan islam harusnya mempunya dua arahan
dimensi yaitu: dimensi dialektikal horizontal dan yang kedua dimensi ketundukan vertical. Di dalam
dimensi yang pertama sebaiknya Pendidikan dapat mengembangan tentang Pendidikan kehidupan yang
baik yang berhubungan dengan dirinya sendiri, masyarakat dan alam semesta. Maka dari itu, banyaknya
pengetahuan sikap mental dan keterampilan sangatlah penting karena itu akan menjadi bekal utama dalam
hubungan sains dan teknologi, banyak sekali manfaat dari itu contoh menjadi alat untuk memanfaatkan
sumber daya alam, memeliharanya serta bisa pula untuk melestarikannya, tujuan ini dapat mendekatkan diri
kita kepada sang maha pencipta karena telah merawat ciptaannya.
Evaluasi mempunya 2 tujuan yang berbeda, yaitu tujuan umum dan tujuan khusus. Tujuan umum, pertama
untuk menapung bahan-bahan bukti yang akan menjadi keterangan mengenai taraf perkembangan yang
dialami oleh peserta didik, Ketika peserta didik sudah melaukan dalam jangka yang lumayan lama. Kedua,
untuk mengetahui efektivitas dari metode pembelajaran yang sudah guru buat dan menyampaikannya
kepada peserta didik. (Sudijono, 2008: 16). Selain itu tujuan khusus pertama mempunyai fungsi
perangsangan terhadap peserta didik yang sedang menjalani program Pendidikan. Rangsangan ini tidak
akan timbul jika tidak adanya evaluasi pada diri sendiri dan peserta didik, guna memperbaiki satu sama lain
dan dapat meingkatkan kualitas cara berfikirnya sehingga peserta didik dapat meningkatkan prestasinya.
Kedua untuk dapat menemuka sebab dari keberhasilan dan kegagalan peserta didik Ketika proses
pembelajaran, jika ditemukannya kegagalan maka mudah untuk mencari cara untuk mencapai keberhasilan.
Fungsi Evaluasi dapat menjelaskan bahwasanya evaluasi merupakan sebagai suatu tindakan proses yang
setidaknya memiliki 3 macam funsi pokok yaitu : pertama, mengukui kemajuan. Kedua, menunjang
penyusunan, ketiga memperbaiki atau melakukan penyempurnaan Kembali.secara khusus, fungsi evaluasi
Pendidikan dapat dilihat dari tiga sisi: Pertama dari sisi psikologis; Kedua dari sisi didaktik; dan Ketiga
dari segi administrative. Ketiga sisi tersebut mempunya masing-masing istitliah. Sisi psikologis merupakan
sisi untuk mengenal anak atau peserta didik secara personal. Sisi didaktik merupakan sisi yang mendorong
untuk peningkatan prestasi. Sisi administrative yang dapat memberikan gambaran, memberikan laporan dan
memberikan data.
Daftar Pustaka
Asrul, Ananda, R. & Rosinta. 2014. Evaluasi Pembajalaran. In Cipta Pustaka Media.
Hidayat, T. & Asyafah A. 2019. Konsep Dasar Evaluasi Dan Implikasinya Dalam Evaluasi Pembelajaran

206
Pendidikan Agama Islam Di Sekolah. Al-Tadzkiyyah: Jurnal Pendidikan Islam, 10(1), 159–181.
https://doi.org/10.24042/atjpi.v10i1.3729
Nuryamin, N. 2011. HAKIKAT EVALUASI: Perspektif Filsafat Pendidikan Islam. Lentera Pendidikan:
Jurnal Ilmu Tarbiyah Dan Keguruan, 14(2), 202–218. https://doi.org/10.24252/lp.2011v14n2a6Suhendri,
S. 2018. Evaluasi Pendidikan Dalam Perspektif Filsafat Pendidikan Islam. Almufida: Jurnal Ilmu-Ilmu
Keislaman, 3(1), 29–43. http://jurnal.dharmawangsa.ac.id/index.php/almufida/article/view/92
Suhartono, Suparlan. 2008. Filsafat Ilmu Pengetahuan Persoalan Eksistensi dan Hakekat Ilmu
Pengetahuan, cet. I, Jogjakarta: Ar-Ruzz Media.

❖ Hasil Turnitin dari artikel M. Zidane Ar-Rizqi (41182911200024)

207
 PANDANGAN FILSAFAT PENDIDIKAN ISLAM TERHADAP KURIKULUM

Lutfiana Azzahra | 41182911200027

Pendidikan Agama Islam/Fakultas Agama Islam
Lutfianaazzahraa11@gmail.com
Abstract
On the essence of Islamic education philosophy, the curriculum is formed on the basis of strength and far
from weak terms, namely the Koran and Hadith. From this beginning insan through the path of light-
bender to continue and carry out its uses into insan and caliph and to obtain real life in the world as well
as the hereafter through using the name of Islamic education. Therefore the basis of the Islamic education
curriculum is a revelation so that the orientation of education is not only the master of science but the
astrologer of science (amounting). Thus it was created so that the birth of insan who had knowledge,
character and skill (soft skill or hard skill).
From the background above there are still a number of case formulations which will be discussed among
others namely How Historical Islamic Education Curriculum is, What are the characteristics and
characteristics in the Islamic Education Curriculum, How Curriculum Essence is in the Philosophy
Review of Islamic Education, Is the Foundation or Orientation used in the Curriculum and What Are the
Basic Frameworks in the Islamic Education Curriculum. From some of the case formulations that have
been accommodated above, have the goals needed so that we can find out how the Curriculum is based on
classical times to the latest for example when this and its influence on global Education and utilizing the
industrial revolution 4.0 when it is made to improve or build a better curriculum and be adjusted in the
concrete needs of Muslims in the 4.0 era. This research is narrative research using a qualitative
approach. Narrative research using a qualitative approach is used to put a deeper image of the
philosophical views of Islamic education on the curriculum.
Keywords: Curriculum, Philosophy, Islamic Education
Abstrak
Pada esensi filsafat pendidikan Islam, kurikulum dibentuk atas dasar kekuatan dan jauh dari istilah lemah,
yaitu Al-Quran dan Hadits. Dari permulaan inilah insan melalui jalan terang-benderang buat melanjutkan
dan menjalankan kegunaannya menjadi insan dan khalifah serta agar memperoleh kehidupan yang
sesungguhnya pada dunia juga akhirat melalui menggunakan yang namanya pendidikan Islam. Oleh
karena itu dasar kurikulum pendidikan Islam merupakan wahyu maka orientasi pendidikan bukan hanya
menjadi penguasa ilmu namun pengamal ilmu ( mengamalkan ).
Dengan demikian diciptakan agar terlahirnya insan yang memiliki ilmu, karakter dan keterampilam ( soft
skill atau hard skill ). Dari latar belakang diatas masih ada beberapa rangkuman rumusan perkara yang
akan dibahas antara lain yaitu Bagaimanakah Historis Kurikulum Pendidikan Islam, Apa saja Ciri-ciri
serta karakteristik dalam Kurikulum Pendidikan Islam, Bagaimana Esensi Kurikulum pada Tinjauan
Filsafat Pendidikan Islam, Apakah Landasan atau Orientasi yang digunakan dalam Kurikulum dan Apa
saja Kerangka Dasar pada Kurikulum Pendidikan Islam. Dari beberapa rumusan perkara yang sudah
terampung diatas, mempunyai tujuan yang dibutuhkan agar kita bisa menge tahui bagaimana
perkembangan Kurikulum berdasarkan dari masa klasik sampai saat ini dan pengaruhnya bagi global
Pendidikan dan memanfaatkan revolusi industri 4.0 ketika ini dibuat untuk memperbaiki atau membangun
sebuah kurikulum yang lebih baik lagi dan disesuaikan dalam kebutuhan konkret warga Islam pada era
4.0. Penelitian ini adalah penelitian naratif menggunakan pendekatan kualitatif. Penelitian naratif
menggunakan pendekatan kualitatif dipakai untuk menaruh citra lebih mendalam tentang Pandangan
Filsafat Pendidikan Islam Terhadap Kurikulum.
Kata Kunci : Kurikulum, filsafat, Pendidikan Islam
Pendahuluan
Pendidikan adalah kebutuhan manusia mendasar yang sangat penting. Jika kesempatan itu sendiri tidak
memadai maka akan sulit baginya untuk membuat, berkembang, dan melanjutkan hidupnya dengan lebih

208
baik. Selanjutnya, pekerjaan orang sebagai Khalifah di planet ini memiliki komitmen dan bimbingan
untuk mengambil atau mendapatkan sekolah untuk sisa hidupnya. Kita bisa mendapatkan instruksi bukan
hanya melalui sekolah konvensional di bawah instansi, namun kita juga bisa mendapatkannya dari umum
atau kehidupan yang dapat kita gunakan sebagai pertemuan sebagai ilustrasi. Dalam siklus instruktif, ada
beberapa faktor yang harus difokuskan untuk sekolah yang menyeluruh. Ini menggabungkan guru, praktis
dan program pendidikan.
Bagi individu yang diduduki dengan sekolah, istilah program pendidikan adalah apa pun kecuali istilah
yang tidak dikenal. Karena program pendidikan adalah area pelatihan. Prestasi atau instruksi tidak dapat
diisolasi dari rencana pendidikan. Rencana pendidikan adalah aparatur untuk mencapai tujuan instruktif
hanya sebagai ajudan dalam pelaksanaan menginstruksikan pada berbagai jenis dan tingkat sekolah.
(Salim, 2019, p. 105)
Motivasi di balik instruksi di suatu negara atau tidak sepenuhnya diatur dengan cara berpikir dan
perspektif tentang keberadaan negara. Cara berpikir dan perspektif di suatu negara atau bangsa membuat
berbagai desain diselesaikan dalam instruksi sambil mempengaruhi negara. (Salim, 2019, p. 105)
Perbedaan dalam target instruktif suatu negara selain disebabkan oleh berbagai cara berpikir dan
perspektif di negara atau negara juga berubah dalam masalah legislatif dari administrasi suatu negara.
Dengan cara yang sama dengan perkembangan dalam rencana pendidikan di suatu negara tanpa diragukan
lagi bersifat kuat. Bersamaan dengan peningkatan masa lalu dan kemajuan, alam semesta instruksi
seharusnya tidak diam dan menjaga program pendidikan yang patut dicontoh.
Setiap negara dan bangsa pasti memiliki rencana pendidikan yang tidak sama satu sama lain. Karena
setiap negara dan bangsa memiliki pandangan dan tujuan yang pasti dari hasil instruktif. Bahwa hasil dari
sekolah adalah membekali orang dengan informasi dan etika.
Untuk mencapai tujuan instruktif ini, ada beberapa fase yang dilewati. Diantara mereka dengan mengatur
tujuan dengan hati-hati dan memutuskan interaksi dan material yang akan diberikan kepada anak. Karena
pelatihan dengan implikasi mempengaruhi mentalitas dan perilaku anak-anak. Untuk mengetahui hal itu,
itu harus dengan susah payah diatur tanpa gagal mengingat substansi ilmu pengetahuan dan
kepentingannya pada saat-saat yang diperhatikan oleh anak-anak muda. (Salim, 2019, p. 105)
Pembahasan
Program pendidikan tentunya bukan istilah yang asing lagi dalam dunia pendidikan, khususnya
persekolahan Islam. Kata program pendidikan sangat akrab dengan dunia pengajaran. Menguraikan
program pendidikan dengan topik adalah kesepakatan terbatas. Karena program pendidikan tidak hanya
berkaitan dengan ilustrasi atau mata pelajaran.
Pengertian Kurikulum
Istilah program pendidikan berasal dari bahasa Yunani yaitu curere yang berarti menjalankan. Dalam
bahasa Arab rencana pendidikan disebut manhaj. Kata program pendidikan berkaitan dengan seorang
curier (pembawa pesan) yang merupakan penghubung dalam menyampaikan sesuatu kepada orang lain
dimana ia perlu melakukan perjalanan jauh untuk mencapai tujuan. (Al-Rasyidin, 2008:161) Pius A
Purtanto dan M. Dahlan Al Barry (1994:391) mencirikan program pendidikan sebagai suatu ilustrasi
rencana. Pemahaman ini tidak jauh berbeda dengan kesepakatan yang disusun oleh W.J.S Poerwadarminta
(1991:543), ia mencirikan program pendidikan sebagai rangkaian tindakan dari contoh rencana. Dilihat
dari susunan etimologis ini, rencana pendidikan merupakan rangkaian yang dilalui untuk sampai pada
tujuan yang direncanakan.
Menurut Omar Mohammad al-Toumy al-Syaibany (1979: 478) di bidang persekolahan, program
pendidikan (manhaj) adalah sebagai jalan indah yang dilalui oleh pengajar atau mempersiapkan pendidik
dengan orang lain. mereka menginstruksikan atau mempersiapkan diri untuk mengembangkan wawasan,
kemampuan, dan perspektif mereka. Menyinggung pertimbangan Hasan Basri (2014: 127-128), pencipta
menggambarkan bahwa apa yang tersirat oleh Program pendidikan mencakup beberapa sudut pandang,
termasuk sebuah mata pelajaran :
A. Kerangka dan strategi pembelajaran

209
B. Koneksi cerdas antara instruktur dan siswa
C. Pengawasan peningkatan psikologis siswa
D. Kerangka penilaian
Dalam latihan sekolah ada 3 kegiatan untuk mencapai tujuan yang ingin dicapai itu adalah:
Pertama untuk mulai dengan area mental. Secara khusus berusaha untuk mengajar siswa. Kedua, daerah
penuh perasaan. Khususnya kapasitas untuk memahami individu pada tingkat yang mendalam. Ketiga,
domain psycho-engine. Secara khusus berusaha untuk menginstruksikan perilaku kemampuan. (Hasan
Basri, 2004:127). Dalam rencana pendidikan, ketiga pandangan di atas dikenang untuk rencana
pendidikan. Dengan cara ini, rencana pendidikan adalah segalanya jenis latihan yang dilewati untuk
mencapai tujuan instruktif. Dalam pandangan ajaran Islam rencana pendidikan adalah cara yang dilalui
untuk melakukan kapasitasnya sebagai khalifah agar memperoleh kebahagiaan di dunia ini dan di akhirat
yang agung.
Teori atau penalaran berasal dari bahasa Yunani. Teori terdiri dari dua kata, philein dan sophos. Philein
menyiratkan cinta dan sophos menyiratkan kelihaian. Intisari dari teori adalah berpikir sesuai permintaan
(rasional). Secara terbuka (tidak dibatasi oleh adat, doktrin dan agama) dan sedalam-dalamnya sehingga
menyelesaikan masalah dengan cepat. (Harun Nasution, 1973: 3). Spesialis pelatihan, khususnya
pengajaran Islam menguraikan sekolah Islam dengan kata-kata atau di sisi lain gaya bahasa alternatif
namun substansi adalah sesuatu yang sangat mirip. Bahwa sekolah Islam adalah pekerjaan untuk
menyelidiki dan menerapkan pelajaran yang terkandung dalam Al-Qur'an dan hadits. Jalaluddin secara
tegas mencirikan cara berpikir pengajaran Islam sebagai kemungkinan pelaksanaan pelatihan Islam mulai
dari kualitas pelajaran Islam atau penggunaan pemikiran teori persekolahan Islam yang diterapkan dalam
pelaksanaan diklat Islam. (Jalaluddin,2017: 52) Pemahaman ini memberikan maksud bahwa dengan cara
berpikir persekolahan Islam adalah hipotesis dan praktik. Masalah ini sesuai dengan apa yang digagas
oleh Muhaimin, berfilsafat dan mendidik adalah dua fase dalam satu tindakan. Teori adalah tindakan
untuk mempertimbangkan dengan hati-hati tentang kualitas dan standar yang lebih tinggi. Sedangkan
mengajar adalah suatu karya untuk memahami sifat dan keyakinan sepanjang kehidupan sehari-hari dan
karakter manusia. (Muhaimin, 2017: 77)
Historis Kurikulum Pendidikan Islam
Sebagaimana ditunjukkan oleh Armai Arief, dalam peningkatannya yang nyata program pendidikan
dibagi menjadi tiga periode atau historis, yaitu :
A. Periode Teladan atau klasik. Pada zaman Nabi Muhammad apalagi waktu sahabat dikenal sebagai
periode tradisional. bahan ajar sampai saat ini tidak dapat dipisahkan dari masalah membina dan
menyeimbangkan individu dan mendorong kerukunan individu-individu. Tempat edukatifnya adalah
acara kumpul-kumpul dan masjid tempat Rasulullah saw menyampaikan instruksi dan pelatihan.
B. Abad Pertengahan. Abad Pertengahan adalah masa kemajuan dan kesulitan. Usia yang cemerlang harus
terlihat di pemerintahan Bani Abbasiyah, khususnya pada masa pemerintahan Ar-Rasyid. Seperti yang
sekarang. Ada banyak lembaga pendidikan seperti yang ditunjukkan oleh tingkat sekolah untuk anak-anak
dan orang dewasa. Seperti yang sekarang tingkat pelatihan dimulai dari al-kuttab (sekolah tingkat rendah).
Untuk level anak muda sekitar 5 tahun pelatihan. Kemudian, pada saat itu, lanjutkan dengan pendidikan
tambahan. Pada level ini ada beberapa jurusan antara lain ujian menulis dan sains. (Armai Arief, 2002:
32)
C. Kurikulum Periode. Saat Ini sebenarnya mengikuti standar keseluruhan dalam memilih jenis rencana
pendidikan tertentu. Di antara standar tersebut adalah program pendidikan selain menawarkan manfaat
logis yang murni, juga harus memberikan arahan kepada siswa agar mereka dapat menggunakan
informasi sesuai dengan kemampuan dan keterampilan mereka. Kedua rencana pendidikan Islam harus
memiliki pilihan untuk memasukkan informasi yang berhubungan dengan dunia. (Armai Arief, 2002: 33).
Dilihat dari ruang lingkup kebangkitan dan kemajuan Islam, maka program pendidikan keguruan Islam
dibawa oleh Nabi Muhammad SAW. benar-benar tumbuh selangkah demi selangkah dalam jangka
panjang. Pada zaman Nabi Muhammad. Pelajaran dan sifat-sifat kebaikan Islam dipupuk dan diajarkan
kepada para sahabat dengan jabatan dan kerangka improvisasi sesuai dengan kondisi sekitar saat itu.

210
Kemudian, pada saat itu, pengerahan tenaga yang luar biasa ini kemudian dilanjutkan oleh para sahabat.
Upaya-upaya ini kemudian berkembang dengan sangat canggih sehingga muncul berbagai landasan
instruktif dan materi ajar Islami sehingga Islam sampai pada puncak kebesarannya. Oleh karena itu,
program pendidikan Islam tercipta seiring dengan kemajuan Islam. Dengan cara yang sama, pendidikan
Islam mengalami kemerosotan seiring dengan kemerosotan Islam.
Salah satu bagian dari pengajaran sebagai kerangka adalah materi. Bahan ajar sebagian besar merupakan
bahan ajar yang disampaikan kepada siswa dalam kerangka kelembagaan edukatif. Bahan ajar ini disebut
juga rencana pendidikan. Sedangkan rencana pendidikan mengacu pada materi yang baru-baru ini telah
diorganisasikan secara efisien untuk mencapai tujuan yang telah ditetapkan.
Prof. H. M. Arifin M.Ed, mengemukakan bahwa prinsip waktu menyusun kurikulum terdiri dari empat
macam, yaitu :
1. Kurikulum pendidikan yang sejalan dengan idealitas islam adalah kurikulum yang mengandung materi
pengetahuan yang berfungsi sebagai alat untuk tujuan hidup islam.
2. Untuk bekerja sebagai alat yang intrinsik dan ekstrinsik dan mampu mewujudkan tujuan pendidikan
islam.
3. Kurikulum yang bercirikan islam itu melalui layanan yang sesuai dengan nilai-nilai yang terkandung
dalam pendidikan islam.
4. Antara kurikulum, metode dan tujuan pendidikan islam harus saling berkaitan produk yang bercita-cita
menurut ajaran islam.
Program pendidikan, strategi dan tujuan sekolah Islam harus saling terkait dengan item yang ideal sesuai
pelajaran Islam. Program pendidikan instruksi Islam adalah salah satu bagian penting selama waktu yang
dihabiskan. Kekeliruan dalam kesiapan program pendidikan, membuat para ahli pengajaran mengajukan
pengaturan yang berbeda untuk perencanaan program pendidikan. Ghazali mengungkapkan bahwa ilmu-
ilmu yang harus dimanfaatkan sebagai bahan baku ada 5 (kemampuan) diantaranya :
A. Ilmu fardlu 'ain yang harus direnungkan oleh seluruh umat Islam memasukkan informasi yang ketat,
khususnya informasi yang bersumber dari kitab suci Al-quran
B. Ilmu-ilmu yang bersifat fardlu kifayah, terdiri dari informasi untuk bekerja dengan usaha-usaha
kehidupan bersama, seperti angka-angka (aritmatika), ilmu klinis, ilmu desain, ilmu pedesaan dan
industri.
C. Kajian Al-Qur'an dan ilmu-ilmu yang ketat, misalnya fiqh, hadits dan terjemahan
D. Etimologi, seperti ilmu saraf, makhraj dan artikulasi
E. Ilmu-ilmu fardhu kifayah terdiri dari ilmu-ilmu yang berbeda yang bekerja dengan isu-isu kehidupan
umum seperti pengobatan, hitung, inovasi (berbagai macam), teori politik dan lain-lain. Penyelidikan
sosial, seperti ayat, sejarah dan beberapa bagian penalaran.
Ibnu Sina memberikan pencirian informasi untuk diinstruksikan dalam dua macam, yaitu:
A. Ilmu nadari atau ilmu hipotesis. Yang dikenang untuk jenis ini adalah ilmu bawaan, ilmu riyadi (ilmu
bilangan), ilmu ketuhanan, khususnya ilmu yang mengandung iktibar tentang keberadaan alam dan
substansinya yang dikaji secara sungguh-sungguh dan nyata,
B. Ilmu pengetahuan dasar yang terdiri dari beberapa standar informasi sesuai dengan target penyelidikan
mereka.
Ibnu Kholdun menyampaikan bahwa informasi yang harus dimanfaatkan sebagai materi program
pendidikan bagi lembaga pendidikan Islam meliputi tiga hal, yaitu Ilmu lisan (bahasa) yang memuat
informasi tentang lughah, nahwu sharaf, balaghah, ma'a adab (tulisan) atau ayat. Informasi yang fardlu
'ain yang harus direnungkan oleh seluruh umat Islam mencakup kajian agama, khususnya informasi yang
bersumber dari kitab surgawi Al-Qur'an dan Al-Hadits. ilmu yang fardlu kifayah, terdiri dari ilmu-ilmu

211
yang dapat dimanfaatkan untuk usaha-usaha kehidupan bersama, seperti bilangan-bilangan (matematika),
ilmu klinis, ilmu desain, ilmu agraria dan industri.
Dari kedua kelas ilmu tersebut, Al-Ghazali lebih lanjut menjelaskan menjadi: Al-Qur'an dan ilmu-ilmu
ketat, misalnya fiqh, hadits dan pemahaman. Semantik, seperti ilmu saraf, makhraj dan artikulasinya
membantu ilmu yang ketat. Ilmu fardhu kifayah terdiri dari berbagai ilmu yang bekerja dengan usaha
yang mendalam seperti pengobatan, aritmatika, inovasi (dari berbagai jenis), teori politik dan lain-lain.
Pemeriksaan sosial, seperti syair, sejarah dan beberapa bagian teori. Ibnu Sina memberikan
pengelompokan ilmu untuk dididik kepada mahasiswa dalam ilmu Nadari atau ilmu hipotetik, yang
menggabungkan ilmu bawaan, ilmu riyadi (ilmu bilangan), ilmu ketuhanan, khususnya ilmu yang
mengandung iktibar tentang keberadaan dari alam dan bersifat lugas dan jelas. praktik ilmu (akal sehat)
yang terdiri dari beberapa ilmu yang standarnya menjadi tujuan penyelidikan. Misalnya, ilmu yang
menyelidiki tingkah laku manusia dilihat dari sudut sosial, kemudian pada titik itu muncul studi tentang
plotting (teori politik). Ibnu Kholdun mengemukakan bahwa informasi yang harus dimanfaatkan sebagai
bahan perencanaan pendidikan untuk organisasi pendidikan Islam mencakup 3 hal, khususnya: Informasi
lisan (bahasa) yang terdiri dari studi lughah, nahwu sharaf, balaghah, ma'a 6 ilmu yang fardlu 'ain yang
harus dipelajari oleh semua orang Islam memasukkan disiplin teknis.
Ciri-Ciri serta Karakteristik Kurikulum Pendidikan Islam
Menurut Al-Syaibany (1979: 490- 512) kurikulum pendidikan Islam memiliki 5 ciri-ciri, yaitu :
A. Menggarisbawahi alasan agama dan kualitas etika dalam tujuan dan substansi yang berbeda, strategi,
strategi, perangkat dan prosedur bersifat ketat. Semua yang dididik dan dilatih dalam iklim moral yang
ketat berdasarkan Al-Qur'an, hadits dan salafussaleh, tidak berjuang dengan pelajaran dan etika yang ketat
dalam Islam. Allah SWT. bersabda: Artinya: "Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu yang
menjadikan" (QS. Al-'Alaq: 1)
B. Pertimbangan yang tak terhindarkan dan substansi yang lengkap. Rencana pendidikan yang tepat
adalah rencana pendidikan yang luas pertimbangan dan isinya. Berfokus pada peningkatan keilmuan,
mental, sosial dan sudut pandang yang mendalam. Serta berfokus pada pergantian peristiwa dan arah
sudut pandang yang mendalam bagi siswa dan mendorong kepercayaan yang benar pada mereka,
memperkuat hubungan mereka dengan Tuhan, memperbaiki etika mereka, melalui penyelidikan ilmu
ketat, praktik dunia lain dan melatih citra dan etika Islam yang ketat.
C. Rencana pendidikan di persekolahan Islam, selain pertimbangan dan isinya yang luas, juga berfokus
pada pencapaian kemajuan yang menyeluruh, lengkap dan sesuai di antara individu dan masyarakat. Ini
juga berfokus pada setiap disiplin teknis, ekspresi, latihan instruktif yang berguna sebagai keseimbangan
yang adil yang membuat setiap ilmu, pengerjaan, dan tindakan tidak cukup menonjol untuk diperhatikan,
diperhatikan, dan dilindungi nilainya. Itu sesuai dengan keuntungan yang bisa diberikan kepada orang dan
masyarakat.
D. Kecenderungan seni ekspresif, latihan sekolah yang sebenarnya, persiapan militer, informasi khusus,
persiapan profesional, dialek yang tidak diketahui, bahkan pada premis tunggal dan lebih jauh lagi untuk
individu yang memiliki kesesuaian untuk masalah ini dan benar-benar ingin meninjau dan mempersiapkan
diri dalam masalah ini.
Esensi Kurikulum Dalam Perspektif Filsafat Pendidikan Islam
Rencana pendidikan adalah suatu alat atau sarana untuk mengarahkan siswa untuk menciptakan potensi
jismiyah dan dunia lain dengan tujuan agar siswa dapat menuju kepada Tuhannya. Jadi substansi
pembicaraan ini adalah tentang hakikat atau premis rencana pendidikan menurut perspektif cara berpikir
pengajaran Islam. Jika program pendidikan adalah jalan atau manhaj, maka perwujudan dari rencana
pendidikan tersebut adalah al-Qur'an dan hadits. (Al-Rashidin, 2008:161) Dalam sebuah hadits dijelaskan
bahwa sebelum Nabi. menendang ember, dia menggarisbawahi bahwa dia tidak meninggalkan properti
yang dia peroleh. Namun, dia ingin berpegang teguh pada Alquran dan hadits. Hal ini dimaksudkan agar
dalam segala perkataan, kegiatan, dan gerak setiap jenis kehidupan di dunia ini dalam terang Al-Qur'an
dan hadits, dikenang sebagai domain sekolah Islam.
Orientasi Kurikulum

212
Arah Pelestarian Nilai. Ini menyiratkan bahwa rencana pendidikan harus memberikan keadaan dan proyek
khusus untuk mencapai konservasi harga diri. Sifat-sifat yang dimaksud adalah sifat-sifat surgawi dan
sifat-sifat manusia. Sifat-sifat ketuhanan adalah nilai-nilai yang berasal dari Allah swt. Sementara kualitas
manusia adalah nilai-nilai yang berkembang dan tercipta dari kemajuan manusia. Arah Kebutuhan Sosial.
Rencana pendidikan dibentuk dengan mempertimbangkan kebutuhan sosial. Apa yang dibutuhkan
masyarakat adalah apa yang harus dipenuhi oleh instruksi.
Arah angkatan kerja. Informasi yang diperoleh masyarakat dimanfaatkan untuk menjawab persoalan-
persoalan hidup mereka. Orang-orang memiliki kebutuhan luar. Misalnya, makan, minum, pakaian dan
tempat tinggal yang bagus. Demikian pula dengan persyaratan yang berbeda untuk mengatasi masalah
pekerjaan.
Arah jurusan. Ini berarti bahwa rencana pendidikan pelatihan Islam harus mempertimbangkan bagian dari
siswa yang mencakup minat, bakat dan kapasitas. Artinya: “Dan carilah pada apa yang telah Allah berikan
kepadamu (kebahagiaan) di akhirat yang agung dan ingatlah bagianmu (kesenangan) yang biasa dan
kerjakan sesuatu yang bermanfaat (kepada orang lain) sebagaimana Allah telah menyempurnakan sesuatu
yang bermanfaat bagimu, dan jangan ' jangan melakukan kejahatan di (muka) bumi. Sesungguhnya Allah
lebih suka menghindari orang-orang yang berbuat curang.” (Surat al-Qasas: 77)
Program pendidikan adalah berbagai mata pelajaran yang harus diambil oleh murid untuk mendapatkan
sertifikat. Program pendidikan terdiri dari berbagai mata pelajaran, mata pelajaran pada hakekatnya adalah
pengalaman para leluhur masa lalu, pengalaman itu dipetik, kemudian pada saat itu terorganisir dengan
sengaja dan konsisten. Yang jelas, rencana pendidikan bukanlah buku program pendidikan, melainkan
catatan yang dicetak atau diungkapkan. Untuk mengetahui rencana pendidikan sekolah tidak sebatas
mempelajari buku program pendidikan, tetapi juga apa yang terjadi di sekolah, di kelas, di luar kelas,
latihan di lapangan permainan, oleh karena itu rencana pendidikan harus disusun atau ditetapkan serta
dapat diharapkan dengan tujuan agar hasil yang diperoleh juga dapat maksimal.
Secara etimologi rencana pendidikan berasal dari bahasa Yunani, lebih spesifiknya curere yang berarti
jarak yang harus ditempuh oleh pelari istilah ini biasa disebut dalam bidang olahraga. Berdasarkan
pengertian ini, dalam konteksnya dengan dunia pendidikan menjadi “circle of guru dan murid terlibat
didalamnya.
Dalam ranah persekolahan Islam di Indonesia khususnya, dan dunia Islam pada umumnya, masih
dihadapkan pada persoalan yang berbeda, mulai dari pokok bahasan perincian tujuan ajar yang tidak
sesuai dengan arah daerah setempat, hingga persoalan pendidik dan rencana pendidikannya.
Dalam ranah pendidikan, program pendidikan bersifat dinamis dan harus selalu diubah dan diciptakan
untuk tetap mengikuti perkembangan zaman. Bahwa kemampuan membudayakan dan membina rencana
pendidikan merupakan kepentingan ahli, termasuk pengajar. Karena tanggung jawab pendidik adalah
untuk memimpin siswa untuk mencapai tujuan instruktif. Upaya untuk mencapai tujuan tersebut
memerlukan aturan, khususnya program pendidikan.
Secara umum, program pendidikan dicirikan sebagai mata pelajaran yang diajarkan di sekolah.
Memahami rencana pendidikan saat ini, mengingat untuk Indonesia. Saylor dan Alexander menemukan
rencana pendidikan sebagai keadaan (Saylor. 1956 hal. 3). Definisi ini jelas lebih luas dari sekadar
mencakup ilustrasi, khususnya setiap upaya sekolah untuk mencapai tujuan yang ideal. Apalagi rencana
pendidikan tidak hanya berkaitan dengan keadaan di dalam sekolah, tetapi juga di luar sekolah. Hilda
Taba menegaskan bahwa makna rencana pendidikan tidak boleh terlalu meragukan dan tidak praktis. Ia
menerima bahwa program pendidikan adalah pembelajaran. Kemajuan rencana pendidikan harus
mengetahui tujuan apa yang dapat dicapai dalam kondisi apa, sehingga proses pembelajaran yang menarik
tercapai.
Sekali lagi, program pendidikan tidak boleh terlalu dibatasi pemahamannya. Keluasan pemahaman
rencana pendidikan diharapkan selain untuk hal lain, bertambahnya jumlah tugas yang dibagikan ke
sekolah-sekolah, bahkan tugas-tugas yang awalnya dipikul oleh organisasi yang berbeda. Apalagi
kesejahteraan adalah kewajiban ahli, permintaan lalu lintas adalah kewajiban polisi, memasak PKK dan
urusan keluarga lainnya adalah kewajiban orang tua, dll. Saat ini sejumlah besar usaha harus ditanggung
oleh sekolah. Akibat dari banyaknya kewajiban yang diturunkan ke sekolah dan bobot ini semakin

213
bertambah setahap demi setahap, misalnya mengatur keluarga, opiat, dll, ada kelompok yang memiliki
penilaian, tidak ada yang bisa dilakukan dengan baik. Oleh karena itu, pertemuan ini membutuhkan
jadwal harian yang dibatasi untuk tugas sekolah dasar, khususnya pelatihan kecerdasan. Sebagian besar
wali tidak dapat melakukan tugas ini. Pada tingkat dasar, relatif sedikit pengajar yang mengakui definisi
rencana pendidikan yang ketat karena orang dapat diandalkan sebagai keseluruhan yang berisi bagian-
bagian mental dari empat kesamaan.
Prinsip-Prinsip Kurikulum
Program pendidikan Prinsip Salah satu bagian dari instruksi sebagai kerangka adalah materi. Bahan ajar
sebagian besar merupakan bahan ajar yang disampaikan kepada siswa dalam kerangka kelembagaan
edukatif. Bahan ajar ini disebut juga rencana pendidikan. Sedangkan rencana pendidikan mengacu pada
materi yang baru-baru ini telah diorganisasikan secara efisien untuk mencapai tujuan yang telah
ditetapkan. Prof. HM Arifin M.Ed, mengemukakan bahwa standar dalam menyusun program pendidikan
mencakup empat macam, yaitu:
1. Rencana pendidikan edukatif yang sesuai dengan akidah Islam adalah program pendidikan yang
memuat materi (materi) logis yang dilengkapi untuk bekerja sebagai aparatur dengan tujuan akhir
kehidupan Islam
2. Bekerja sebagai aparatur yang mengandung sifat keislaman lahir dan batin yang dapat memahami
tujuan pengajaran Islam
3. Rencana pendidikan Islam ditangani melalui strategi yang sesuai dengan kualitas yang terkandung
dalam tujuan pelatihan Islam
4. Antara program pendidikan, teknik dan tujuan sekolah Islam harus ada item yang saling terkait yang
berusaha sesuai dengan pelajaran Islam.
Standar Kurikulum Sebuah rencana pendidikan instruktif, termasuk pelatihan Islam, harus mengandung
beberapa komponen utama seperti tujuan, isi kursus, menunjukkan strategi dan evaluasi. Masing-masing
dari mereka harus diatur dan mengacu pada sumber solidaritas yang menjadi alasan pengaturan mereka.
Sebagaimana dikemukakan oleh mohammad al Thoumy susunan rencana pendidikan dalam pendidikan
Islam adalah :
A. Standar Agama Semua kerangka budaya Islam saat ini, termasuk kerangka pelatihan, harus
menetapkan kerangka teori, tujuan, dan rencana pendidikan untuk cinta dan muamalah. Hal ini
dimaksudkan agar pada akhirnya segala sesuatunya harus mengacu pada dua sumber dasar hukum Islam,
yaitu secara khusus diurutkan sebagai suatu teknik, misalnya penyusunan rencana pendidikan pengajaran
Islam yang harus diletakkan pada apa yang telah ditetapkan oleh prinsip-prinsip tersebut. dua sumber
untuk menjadikan individu yang taat sebagai 'abid dan khalifah. di planet ini.
B. Prinsip Teori. Premis ini memberikan arah dan arah tujuan pengajaran Islam, dengan premis filosofis,
sehingga struktur rencana pendidikan persekolahan Islam mengandung realitas, terutama sejauh kualitas
sebagai perspektif hidup yang diterima berlaku. . Secara garis besar cara berpikir ini membawa hasil
bahwa rencana program pendidikan persekolahan Islam harus berangkat dari pemikiran-pemikiran
metafisika, epistemologi dan aksiologi yang terpisah dari pemikiran manusia muslim, yang tidak
sepenuhnya bertentangan dengan kualitas. dari pelajaran dasar Islam.
C. Prinsip Mental. Standar ini mengandung pengertian bahwa rencana pendidikan pendidikan Islam harus
disusun dengan mempertimbangkan tahapan-tahapan belajar. Program pendidikan persekolahan Islam
harus direncanakan sesuai dengan ci peserta didik, fase perkembangan kemampuan, kebutuhan dan minat,
kemampuan dan kontras individu dan sudut pandang yang berbeda dihubungkan dengan sudut mental.
D. Prinsip Sosial. Penataan program pendidikan madrasah harus mengacu pada pengakuan masyarakat di
kancah publik. Contoh ini menyiratkan bahwa semua pola dan perubahan yang telah dan akan terjadi
dalam peningkatan budaya manusia sebagai makhluk yang ramah harus mendapat tempat dalam program
pendidikan persekolahan Islam. Hal ini diharapkan agar tercipta individu yang mampu berperan di arena
publik dan budaya dengan tetap memperhatikan eksistensi zamannya.
Empat standar yang dirujuk di atas harus dijadikan pelajaran Islam. Perlu digaris bawahi bahwa aturan
yang satu dengan yang lain tidak tetap berdiri sendiri-sendiri, tetapi harus menjadi satu kesatuan yang
utuh sehingga dapat membentuk perencanaan pendidikan persekolahan, khususnya kebutuhan kemajuan

214
siswa dalam komponen tauhid, agama, pembinaan akidahnya. kapasitas sebagai khalifah, membina
karakter mereka sebagai orang dan pergantian peristiwa mereka. dalam aktivitas publik.
Mengingat standar ini, program pendidikan instruksi Islam sesuai A Nahlawi. Juga harus memenuhi
standar berikut:
sebuah. Kerangka dan kemajuan program pendidikan harus sejalan dengan memiliki kesempatan untuk
menyaring, dan menjaganya dari penyimpangan dan menyimpannya.
A. Program pendidikan harus dikoordinasikan untuk mencapai tujuan definitif pengajaran Islam, yaitu
bersungguh-sungguh, bertakwa kepada Tuhan, serta memahami tujuan mental, fisik, sosial, sosial dan
ilmiah.
B. Pementasan dan peminatan program pendidikan harus fokus pada periodisasi peningkatan pelajar dan
perguruan tinggi (kekhususan), khususnya atribut anak dan orientasi.
C. Dalam pelaksanaan yang berbeda, latihan, model dan teks dalam program pendidikan harus sesuai
dengan kebutuhan asli kehidupan individu dengan melihat keyakinan Islam, seperti penghargaan dan
harga diri sebagai Muslim.
D. Secara umum, desain dan asosiasi rencana pendidikan seharusnya tidak bergumul dengan dan tidak
bergumul dengan gaya hidup Islami.
E. Program pendidikan harus masuk akal atau dapat dilaksanakan sesuai dengan keadaan dan kondisi
keberadaan suatu negara tertentu.
F. Teknik pengajaran atau pendidikan dalam rencana pendidikan harus dapat disesuaikan dengan tujuan
agar cenderung disesuaikan dengan keadaan dan kondisi yang berbeda serta kontras individu dalam
menangkap dan menangani materi pembelajaran.
G. Rencana pendidikan harus layak dalam perasaan (perilaku) emosional Islami dalam karakter anak.
H. Rencana pendidikan harus fokus pada bagian pelatihan jihad dan dakwah Islam dan membangun
kelompok orang Muslim dalam iklim sekolah.
Pendidikan Islam formal di Indonesia secara luas dapat dibagi menjadi 2 (dua) jenis, yaitu: kerangka
madrasah dan sistem pendidikan pengalaman hidup Islami. Kerangka madrasah terdiri dari 3 (tiga) jensi :
A Madrasah diniyah
B. Madrasah
C. Madrasah Al Jamiyah
Diniyah menyiratkan sekolah yang ketat seperti namanya, sehingga sekolah ini ditampilkan contoh yang
ketat. Madrasah ini memiliki 3 (tiga) tingkatan:
1) Madrasah diniyah Awaliyah, yaitu lembaga pendidikan khusus yang menyelenggarakan pendidikan
dan pendidikan agama Islam pada tingkat dasar, waktu belajar 4 tahun.
2) Madrasah diniyah wustha adalah lembaga pendidikan yang memberikan pembinaan dan pendidikan
Islam pada jenjang yang setinggi-tingginya.
3) Madrasah diniyah ulya adalah lembaga pendidikan yang menyelenggarakan pendidikan dan pendidikan
agama Islam pada tingkat atas, jangka waktu peninjauannya adalah 2 tahun. Organisasi edukatif ini
didirikan dengan tekad untuk menutupi sensasi tidak adanya pelatihan dan pendidikan agama Islam ketika
dia masih di sekolah.
Dengan demikian, mata pelajarannya adalah sebuah.
A. Al-Qur'an, terjemahan, dan tajwid, studi pemahaman
B. Hadits, mempelajari hadits
C. Tauhid/keyakinan

215
D. Fiqh, dalil fiqh
E. tanggal
F. Arab
G. etika
Kerangka Dasar Kurikulum Pendidikan Islam
Rencana pendidikan yang layak dan signifikan untuk mencapai tujuan pelatihan Islam adalah rencana
yang terpadu dan ekstensif dan menjadikan Al-Qur'an dan hadits sebagai sumber utama dalam kesiapan
rencana pendidikan. Al-Qur'an dan hadits mengamati struktur esensial yang dapat dimanfaatkan sebagai
semacam perspektif sebagai referensi fungsional untuk penataan dan kemajuan rencana pendidikan
persekolahan Islam. Struktur fungsional esensial yang dirujuk adalah tauhid dan keteraturan untuk
membaca dengan teliti. (Ramayulis, 2010: 155)
1. Tauhid Tauhid sebagai struktur super fundamental dari program pendidikan harus diperkuat sejak tahap
awal dengan membunyikan kalimat tauhid melalui seruan untuk memohon dan iqamat. Azan dan iqamat
adalah bahan ajar paling awal yang diberikan kepada seorang anak dalam mengubah dan menyamarkan
kualitas dalam pendidikan Islam. Sejalan dengan itu, kalimat tauhid ini merupakan cara berpikir dan cara
pandang tentang eksistensi umat Islam termasuk gagasan keesaan Allah swt.
2. Membaca Perintah Sistem dasar kedua adalah urutan yang dipahami. Perintah untuk membaca dengan
teliti bukan hanya untuk memahami apa yang dikomposisikan, tetapi juga untuk membaca dengan teliti
kekhasan umum ini. Sesuai Ramayulis (2010: 156) perintah untuk membaca dengan teliti bagian-bagian
dari Allah swt. menggabungkan tiga macam bait: a. Bait Allah swt. dalam terang pengungkapan b.
Larangan Allah swt. yang ada pada manusia, dan c. Larangan Allah swt. yang ada di alam semesta ini.
Pengungkapan yang pertama kali diungkapkan kepada Nabi Muhammad SAW. adalah surah al-'Alaq
bagian 1-5
3. Pengungkapan pertama ini memiliki nilai instruktif yang tinggi. Itu adalah perintah untuk membaca
dengan teliti. Dengan asumsi Anda memeriksa awal surah al-'Alaq, struktur bahasanya sama seperti fi'il
amar tanpa maf'ul bih. Jadi tidak diklarifikasi dan dikeluarkan item apa pun yang dibaca. Hal ini
menunjukkan bahwa Allah swt. meminta pekerjanya untuk menjadikan setiap salah satu media yang ada
di dunia ini, pada dirinya sendiri dan pertemuan dan cerita sebelumnya untuk dibaca dan diambil untuk
ibrah
Kesimpulan
Secara etimologis rencana pendidikan berasal dari bahasa Yunani yaitu curere yang berarti jarak yang
harus ditempuh oleh pelari. Istilah ini pada awalnya digunakan dalam ranah olahraga. Mengingat
kesepakatan ini, dalam pengaturannya dengan alam semesta sekolah itu berubah menjadi "lingkaran
bimbingan" yaitu, seorang instruktur dan siswa yang terkait dengannya. Istilah rencana pendidikan berasal
dari bahasa Latin race course, dan juga terlihat seperti dalam bahasa Prancis. Kemudian, pada saat itu,
istilah tersebut digunakan untuk berbagai waktu yang diambil untuk mencapai gelar atau sertifikat. Seperti
halnya dengan istilah menghadapi perbaikan dan terjemahan, r yang berbeda memiliki rencananya sendiri,
meskipun fakta bahwa di antara definisi yang berbeda ada bagian kesamaan. Umumnya, program
pendidikan dicirikan sebagai mata pelajaran yang diinstruksikan.
Selanjutnya program pendidikan adalah suatu cara yang dilalui untuk mencapai sesuatu. Sedangkan
substansi program pendidikan dalam pandangan nalar ajaran Islam adalah al-Qur'an dan hadits. Al-Qur'an
dan Hadits sebagai sumber penting dari sekolah Islam. Dari kedua sumber ini, bahan ajar Islam
dipisahkan oleh individu-individu yang terampil dan dalam sudut pandang logis tertentu. Dari penggalian
yang tulus ini, lahirlah individu-individu yang terampil dalam studi tauhid, fiqh, tasawuf, astronomi,
kesejahteraan, dan lain-lain. Dari sumber yang sama namun dapat melahirkan disiplin ilmu yang berbeda.
Daftar Pustaka
Mandalika J. Mulyadi, Usman. Dasar-Dasar Kurikulum. (Surabaya : SIC. 1995)
Al-Syaibani, Omar Muhammad Al-Thouny. Falsafah Pendidikan Islam. (Jakarta: Bulan

216
Bintang. 1979)
An Nahlawi, Bdurrahman. Prinsip-Prinsip dan Metode Pendidikan Islam. (Bandung: CV Diponegoro.
1992)
Arifin, M. Filsafat Pendidikan Islam (Jakarta: Bina Aksara. 1990)
Ilmu Pendidikan Islam: Suatu Tinjauan Teoritis dan Praktis Berdasarkan Filsafat Pendekatan
Interdisipliner. Cet. I. (Jakarta: Bumi Aksara. 1991)
Langgulumh, Hasan. Azas-Azas Pendidikan Islam. (Jakarta: Pustaka Al Husna. 1992)
Mulkhan, Abdul Munir. Paradigma Kurikulum. Crt. IV. (Bandung: Citra Adirya Sakti. 1991)
Nata, Abuddin. Filsafat Pendidikan Islam I. (Jakarta: Logos Wacana Ilmu. 1997)
Nizar, Samsul dan Al Rasyid. Filsafat Pendidikan Islam; Pendekatan Historis Teoritis dan Praktis.
(Jakarta: Ciputat Press. 2005)
Syam, Mohammad Noor. Falsafah Pendidikan Pancasila. (Surabaya: Usaha Nasional . 1996)
Alquran al-Karim
A Purtanto, Pius dan M. Dahlan Al Barry, 1994, Kamus Ilmiah Populer, Surabaya: Arkola
Al-Rasyidin, 2008, Falsafah Pendidikan Islami, Bandung: Cita Pustaka
Al-Syaibany, Omar Mohammad Al-Thouny, 1979, Falsafah Pendidikan Islam, penterjemah Hasan
Langgulung, Jakarta: Bulan Bintang
Arief, Armai, 2002, Pengantar Ilmu dan Metodologi Pendidikan Islam, Jakarta: Ciputat Press
Basri, Hasan, 2014, Filsafat Pendidikan Islam, Bandung: Pustaka Setia
Hanum, Azizah, 2011, Diklat Filsafat Pendidikan Islam, Medan: Sekolah Tinggi Agama Islam Al
Hikmah
Jalaluddin, 2017, Filsafat Pendidikan Islam dari Zaman ke Zaman, Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, cet.
1

❖ Hasil Turnitin dari artikel Lutfiana Az-Zahra (41182911200027)

217
FILSAFAT MUHAMMAD ABDUH DALAM PEMBAHARUAN PENDIDIKAN ISLAM

Muhammad Syakhil Afkar Ramadhani | 41182911200025

Pendidikan Agama Islam/Universitas Islam 45 Bekasi
syakhil.afkar@gmail.com
Abstract
As a reformer in the world of Islamic education, Muhammad Abduh found problems that he considered
destructive and the factors that led to the lagging behind of Islamic education from the West, such as
problems with the curriculum, teaching methods, and education for women. By looking at these problems,
this scientific work aims to find out the thoughts of Muhammad Abduh in his renewal of Islamic
education, so that it can be applied in the world of contemporary education which is full of problems of
Islamic values and morals. As for the writing of this scientific paper, the author uses a qualitative method
with a library approach that is sourced from the works of Muhammad Abduh such as Risalah Tauhid,
other sources in the form of books or articles covering Muhammad Abduh's thoughts in the field of
Islamic Education.
Then, the data obtained qualitatively will be reviewed and analyzed to get the conclusion. From the
results of the study, the author concludes that he is an adherent of Tajdid or "Reformer" Islamic
education. According to him, education is a very important tool in order to create a generation that is
ready to change, both from Western influences or changes from Islamic influence itself in order to be able
to answer the challenges of the times. So from this study, the authors found that there is relevance to the
current educational context which, if applied, is expected to be able to bring our nation to a life that has
Islamic values.
Keywords: Muhammad Abduh, Renewal, Islamic Education
Abstrak
Sebagai seorang pembaharu dunia pendidikan Islam, Muhammad Abduh menemukan permasalahan yang
menurutnya menyimpang dan faktor yang menyebabkan kemunduran dari umat Islam, seperti adanya
masalah terhadap kurikulumnya, metode pengajarannya, dan pendidikan untuk perempuan. Dengan
melihat permasalahan tersebut, karya ilmiah ini bertujuan untuk mengetahui pemikiran dari Muhammad
Abduh dalam pembaharuannya terhadap pendidikan Islam, agar bisa diterapkan di dunia pendidikan
kontemporer yang penuh dengan masalah nilai-nilai Islam dan akhlak. Adapun dalam penulisan karya
ilmiah ini, penulis menggunakan metode kualitatif dengan pendekatan kepustakaan yang bersumber pada
karya-karya Muhammad Abduh seperti Risalah Tauhid, sumber lainnya berupa buku atau artikel yang
mencakup tentang pemikiran Muhammad Abduh dalam bidang Pendidikan Islam.

Kemudian, data yang diperoleh secara kualitatif akan ditinjau kembali dan dianalisa sampai mendapatkan
hasil konklusi. Dari hasil penelitian, penulis menyimpulkan bahwa beliau merupakan penganut paham
Tajdid atau “Pembaharu” pendidikan Islam. Menurutnya, pendidikan merupakan sarana yang sangat
penting agar dapat mewujudkan generasi yang siap terhadap perubahan, baik dari pengaruh Barat ataupun
perubahan dari pengaruh Islam itu sendiri agar dapat menjawab tantangan zaman. Sehingga dari
penelitian ini, penulis menemukan adanya relevansi dengan konteks pendidikan saat ini yang apabila
diterapkan diharapkan akan mampu membawa bangsa kita kepada kehidupan yang memiliki nilai-nilai
Islami.

Kata Kunci: Muhammad Abduh, Pembaharuan, Pendidikan Islam

PENDAHULUAN
Munculnya pembaharuan selalu identik dengan berkembangnya ilmu pengetahuan dan kemajuan terhadap
teknologi. Dengan kata lain, pembaharuan dapat diartikan sebagai apa saja yang belum di pahami dan
dilaksanakan oleh penerima pembaharuan tersebut agar lebih mengupayakan pembaruan suatu kondisi,
baik dari segi konsep maupun sealur metode yang sering diaplikasikan dalam rancangan menyalurkan

218
kepada kondisi yang lebih baik. Dengan demikian, jika ditautkan terhadap pembaharuan pendidikan Islam
maka timbul pengertian, yakni suatu usaha dalam memproses perubahan sistem pendidikan Islam dari
tradisional ke sistem modern dan kompeten sesuai dengan berkembangnya ilmu pengetahuan dan
teknologi. Pembaharuan pendidikan Islam merupakan suatu kebutuhan yang tidak boleh dianggap remeh
sebab nantinya ketika dalam tahapan proses pembaharuan tersebut tidak akan bisa berlangsung dengan
baik kalau umat Islam sendiri terlengah dengan kemakmuran di masa lampau dan tidak mempersiapkan
dirinya untuk menghadapi sebuah perubahan dalam dunia pendidikan di era saat ini. Ambisi untuk
mengembalikan masa keemasan Islam akan menjadi bualan, apabila kita tidak berusaha untuk melakukan
yang terbaik dalam mengatasi seluruh permasalahan yang terdapat pada pendidikan Islam.
Rencana untuk memperbaharui pendidikan Islam sebenarnya sudah ada sejak akhir abad 18 dan awal abad
19, melalui hubungan antara Islam dengan Barat dan menimbulkan pertukaran di berbagai aspek. Dengan
adanya hubungan tersebut, akhirnya menimbulkan ilmu pengetahuan dan teknologi Barat ikut masuk ke
dalam dunia Islam. Adapun hal ini dimulai sekitar tahun 1798 ketika ekspedisi Napoleon ke Mesir dan
membawa misi untuk memperkenalkan ilmu pengetahuan sekaligus budaya Barat terhadap umat Islam
saat itu (Nasution, 1991, hal. 11). Umat Islam pun sangat kaget dengan melihat orang Barat yang telah
mengalami kemajuan, karena tidak disangka, dulu pada abad ke 12 dan ke 13 mereka orang-orang dari
Barat banyak belajar dari Islam, namun justru mereka yang mengalami kemajuan pesat dan melebihi umat
Islam saat ini dalam bidang ilmu pengetahuan maupun teknologi. Oleh sebab itu, muncul latarbelakang
untuk memperbaharui sistem pendidikan Islam sebab terperosoknya nilai-nilai pendidikan yang didasari
oleh keadaan dari umat Islam itu sendiri dan sudah tidak memperhatikan ilmu pengetahuan umum sebagai
ilmu yang sama pentingnya dengan ilmu pengetahuan agama untuk dikembangkan. Karena itu, orang
Barat yang pada waktu itu tidak mengenal ilmu pengetahuan akhirnya lebih banyak mengambil lalu
memanfaatkan ilmu pengetahuan secara komprehensif dan menjadi pusat ilmu pengetahuan di zaman
kontemporer.
Melihat keadaan tersebut, pada abad 19 beberapa ulama Islam saling merenung dan berdiskusi untuk
melakukan sebuah gerakan yang dapat membangkitkan kembali masa keemasan Islam seperti pada abad
12 dan abad 13. Dari sinilah yang pada akhirnya muncul pemikiran untuk melakukan pembaharuan
terhadap dunia Islam. Upaya pembaharuan tersebut bermaksud untuk mengatasi permasalahan umat Islam
pada saat itu, terutama dalam ketertinggalannya terhadap pendidikan dan teknologi. Selain itu, juga untuk
mengembangkan sistem politik dan perekonomian di Mesir yang tertinggal oleh bangsa Barat. Adapun
dalam proses pembaharuan tersebut dilaksanakan dengan menekankan umat Islam saat itu untuk
mempelajari ilmu pengetahuan umum dan teknologi supaya bisa melawan bangsa Barat sekaligus
membuat umat Islam dapat berpikir rasional dan berani untuk berijtihad. Beberapa tokoh pemikir dalam
pembaharuan Islam yang ada di Mesir, di antaranya yaitu Muhammad Ali Pasha, Rifa’ah Badawi At-
Tahtawi, Jamaluddin Al-Afghani, Muhammad Abduh, Muhammad Rasyid Ridha, dan sebagainya.
Kemudian di India ada Ahmad Khan, Ameer Ali, Muhammad Iqbal, dan sebagainya. Lalu di Turki ada
Mahmud Sadik Rifat, Namik Kemal, Zia Pasha, Mustafa Kemal, dan sebagainya (Toto, 2006, hal. 252).
Sebenarnya pendidikan yang kita laksanakan kini tidak luput dari perjuangan para pelopor pembaharuan
pendidikan, yang telah menjadi pionir dari upaya yang sangat sulit dan tak kenal lelah. Oleh sebab itu,
jika kita berbicara mengenai pembaharuan pendidikan yang berlangsung hingga saat ini, tidaklah bijak
jika tidak menyampaikan tokoh dan perjuangannya dalam memelopori pembaharuan pendidikan dan
tinggal menerima hasil dari usaha serta karya dari mereka. Tidak sedikit tokoh-tokoh pembaharuan
pendidikan yang telah meninggalkan perjuangan dan jasa-jasanya yang dapat dirasakan umat Islam
hingga hari ini, terutama dalam kaitannya dengan pembaharuan pendidikan Islam. Namun dalam hal ini,
hanya satu tokoh yang dapat disebutkan tanpa mengecilkan atau mengurangi perjuangan dari tokoh-tokoh
lain. Oleh karena itu, penulis akan memaparkan pemikiran pembaharuan pendidikan Islam dari sosok
Muhammad Abduh dan juga sebagai bahan diskusi kita bersama. Sebagai seorang tokoh pembaharu,
beliau merupakan tokoh yang fenomenal sekaligus paling antusias dalam upaya pembaharuan Islam,
terutama pemikirannya terhadap pembaharuan pendidikan Islam yang berhasil dalam mengekspos
ijtihadnya untuk para pengikutnya agar nantinya umat Islam dapat menyelaraskan dengan zaman
kontemporer (Husayn, 1999, hal. 301).
Muhammad Abduh merupakan salah satu pelopor tajdid yang hebat dalam menggaungkan pemikirannya
terhadap pembaharuan dunia Islam partikularnya pendidikan Islam. Menurutnya, umat Islam haruslah
kembali dalam ajaran Al-Qur’an dan Hadits serta percaya diri dalam mengoreksi paradigma ulama-ulama

219
yang dianggap sudah tidak sesuai dengan perdaban dunia. Terkait hal ini, pemikiran Abduh dalam
pembaharuannya berupaya untuk mengungkapkan bahwa Islam sedang memiliki berbagai permasalahan
kesibukan melalui penafsiran ulang, memformat kembali dan reaktualisasi keislaman dengan penuh
semangat, penalaran dalam upaya mengkaji yang baiknya dari masa lampau, berorientasi dengan masa
yang akan datang. Jika ada yang meneladani pendapat dari sosok Muhammad Abduh dengan mengkaji
semua karya-karya beliau, maka orang tersebut pasti mengetahui kalau beliau merupakan tokoh yang
memiliki kontribusi besar dalam upaya membangkitkan jiwa kaum muslimin dan sadar terhadap
tanggungjawabnya untuk merawat aset ilmu pengetahuan yang sudah lama dikaji oleh ilmuwan Islam
melalui landasan ilmu yang kuat. Landasan tersebut bisa jadi hanya dibentuk kalau Al-Qur'an, Hadits, dan
ijtihad ulama menjadi sumber primer yang dipahami dalam Islam untuk membentuk kesempurnaan yang
menyeluruh dan solid. Kognisi yang baik dan menyeluruh tersebut haruslah dilaksanakan dengan persepsi
filsafat yang unggul agar bisa diresponsibilitaskan dengan ilmu pengetahuan dan agama.
Sebagai seorang pembaharu dunia pendidikan Islam, Muhammad Abduh menemukan permasalahan yang
dianggapnya destruktif dan faktor yang menyebabkan tertinggalnya pendidikan Islam dari bangsa Barat,
seperti adanya masalah terhadap kurikulumnya, metode pengajarannya, dan pendidikan untuk perempuan.
Menurut beliau, yang harus diamati adalah kurikulum karena kurikulum merupakan alur untuk kesesuaian
suatu pengajaran agar proses pembelajaran dapat dijalankan dengan hasil yang baik. Hal tersebut sejalan
dengan realitas yang pernah dirasakannya ketika belajar di madrasah pendidikan di Mesir, yang pada saat
itu sekolah yang dibangun oleh pemerintah dengan madrasah kurikulumnya berbeda. Para pendidiknya
pun perlu diperhatikan ketika melakukan metode dalam pembelajaran, karena ketika itu beliau merasa
jenuh oleh cara-cara yang dilakukan gurunya saat belajar di madrasah yang mengharuskan siswanya untuk
menghafal setiap hari, sehingga beliau pun mencoba untuk menggantinya menjadi sebuah diskusi antar
siswa.
Beliau juga mengamati pendidikan untuk perempuan pada waktu itu yang dianggapnya pendidikan untuk
perempuan sudah tidak diperdulikan lagi oleh laki-laki sehingga ide pembaharuan beliau muncul akan
memperhatikan pendidikan terhadap perempuan. Melihat latarbelakang tersebut, penulis akan
memaparkan pemikiran Muhammad Abduh dalam pembaharuannya terhadap pendidikan Islam karena
penulis berpendapat bahwa beliau adalah pelopor yang paradigmanya kontemporer dan diharapkan bisa
menemukan jalan keluar dengan apa yang terjadi pada pendidikan Islam dalam perkembangannya di
tengah-tengah tuntutan zaman kontemporer dengan rancangan-rancangannya dan melalui ijtihadnya yang
memikirkan bidang pendidikan Islam yang sampai saat ini masih terbilang sangat relevan. Adapun tujuan
dan manfaat karya ilmiah ini, antara lain untuk mengetahui seperti apa konsep pembaharuan dalam
pendidikan Islam yang digagaskan oleh Muhammad Abduh, dapat sebagai sumbangan pemikiran untuk
mempersiapkan diri dari tantangan zaman dan agar dapat menyelaraskan pendidikan Islam dengan zaman
kontemporer.
PEMBAHASAN DAN ANALISIS
Biografi Singkat Muhammad Abduh
Belum diketahui secara pasti tempat kelahiran dan tanggal kelahiran Muhammad Abduh, sebab orang tua
beliau selalu berpindah rumah, namun secara jelas beliau ketika lahir saat itu pemerintahan sedang
dijalankan oleh Muhammad Ali (Rusli, 2013, hal. 99). Terdapat riwayat yang mengatakan kalau beliau
bertempat tinggal di Mesir Hilir, yang merupakan sebuah desa jauh dari perkotaan kemudian orangtuanya
selalu berpindah tempat tinggal. Adanya perbedaan dalam merumuskan tempat tinggal dan kelahiran
beliau disebabkan pada waktu itu di Mesir sedang mengalami kekacauan di akhir pemerintahannya
Muhammad Ali pada tahun 1805- 1849M. Kebijakan penguasa waktu itu terbilang keras dan semena-
mena dalam mengambil keputusan karena penduduk desa disuruh melakukan pembayaran pajak yang
mengakibatkan para penduduk desa yang berprofesi sebagai petani akhirnya memutuskan untuk berpindah
tempat supaya terhindar dari beban pajak yang ditimpakan kepada mereka. Hal tersebut juga terjadi pada
keluarga Muhammad Abduh yang akhirnya setiap kurun waktu satu tahun, keluarga Muhammad Abduh
ikut berpindah ke tempat-tempat lain, dan memutuskan untuk menetap di desa Mahalah Nasr, kemudian
orangtuanya membeli sebidang tanah untuk tempat tinggalnya.
Tetapi penulis menemukan adanya referensi yang bilang kalau Muhammad Abduh bin Hassan Khairullah
dilahirkan pada tahun 1849 M/1265 H di daerah Provinsi Gharbiyyah, Mesir. Ayahnya bernama Abduh
bin Hassan Khairullah yang merupakan keturunan dari bangsa Turki, dan nama ibunya ialah Junaidah

220
Uthman yang merupakan masih memiliki nasab dari Khalifah Umar bin Khattab. Beliau dididik sejak
kecil oleh orangtuanya dengan mengajarinya membaca, menulis dan mempelajari ilmu pengetahuan dan
keagamaan hingga beliau tumbuh dewasa dan dikirim oleh orangtuanya untuk belajar di sebuah madrasah
pada saat itu supaya ilmu beliau semakin bertambah. Ketika umur beliau 10 tahun, dikirimlah beliau oleh
sang ayah ke tempat seorang hafidz agar Abduh dapat menjadi seorang hafidz Qur’an, dan selang waktu 2
tahun beliau telah menghafal keseluruhan Al-Qur’an. Lalu pada tahun 1862 beliau dikirim oleh sang ayah
untuk belajar ilmu agama di masjid Syekh Ahmad di kota Tantha. Pada awalnya beliau enggan untuk
belajar karena beliau merasa bosan dengan metode yang digunakan oleh para pendidik saat itu yang
mengharuskan peserta didik untuk menghafal dan terus menghafal setiap hari. Namun karena adanya
dorongan sang paman dari ayahnya yang bernama Syekh Darwis Khadar, beliau pun bisa menyelesaikan
pendidikannya di Thanta (Ramayulis & Samsul, 2009: 291).
Kemudian pada usia 17 tahun beliau melanjutkan belajarnya di Universitas Al-Azhar dan menamatkan
pendidikannya pada tahun 1877. Ketika pembelajarannya di Al-Azhar, beliau memiliki banyak
pengalaman yang berkesan dari para gurunya, di antaranya Syekh Muhammad Al-Basyuni dan Syekh
Hasan Al-Thawil yang mengajar sebagai guru balaghah dan ilmu manthiq. Beliau juga sempat menjadi
murid dari Jamaluddin Al-Afghani yang pada saat itu mengajarkan tentang filsafat. Beliau pun menyukai
metode yang diajarkan oleh Al-Afghani sehingga beliau menjadi murid yang setia. Adapun ilmu
pengetahuan yang paling disukainya antara lain sejarah, filsafat, ilmu hukum, dan ilmu teologi rasional,
saat menamatkan pendidikannya di Al-Azhar beliau juga mendapatkan gelar ‘Alim (Nata, 2013, hal. 100-
101). Melalui kecerdasannya itulah beliau mulai menulis di majalah Al-Ahryin dari pertama kalinya
dibentuk.
Selama perjalanan yang ditempuhnya untuk mencari ilmu, Abduh pun memutuskan untuk
mengembangkan dan mengabdikan dirinya dalam bidang pendidikan sebagai media dan tempat untuk
menyampaikan pemikiran-pemikiran dalam pembaharuannya. Dengan mengamati gelora dan konsep dari
pemikirannya, nampak kalau di dalam pemikiran pembaharuan Abduh terdapat pengaruh pemikiran dari
Jamaluddin Al-Afghani. Semangat untuk berpikir dalam pembaharuannya yang sangat antusias ternyata
terdapat pertentangan dari pemerintah pada saat itu. Karena itu, dalam semangat pembaharuannya beliau
seringkali dihadapkan oleh berbagai tuduhan sampai beliau pun mendapatkan hukuman dari pemerintah.
Hukuman tersebut bisa dipandang dari keputusan penguasa saat itu yang menangkapnya lalu
membuangnya ke luar negeri disebabkan adanya indikasi pemerintah yang merupakan salah satu tokoh
yang tergabung dalam revolusi Urabi Pasha ketika tahun 1882. Pada tahun 1884, beliau diundang oleh Al-
Afghani untuk datang ke kota Paris dan berkolaborasi dalam menerbitkan majalah Al-Urwat Al-Wusqa.
Adapun tujuan dari penerbitan majalah tersebut antara lain:
1. Menganalisis bagaimana caranya untuk mengatasi permasalahan yang ada pada saat itu sehingga
menyebabkan kemunduran Islam.
2. Membangkitkan gairah umat Islam yang diharapkan dapat menghilangkan rasa putus asa atas
ketertinggalannya.
3. Menyampaikan agar setia terhadap tonggak-tonggak para ulama terdahulu.
4. Membantah serta menyanggah berbagai tuduhan yang mengutarakan kalau umat Islam tidak akan
mengalami kemajuan apabila masih konsisten terhadap tonggak-tonggak Islam.
5. Menyampaikan berita penting terkait kejadian-kejadian politik masa itu.
6. Meluaskan relasi dengan berbagai bangsa sekaligus memajukan umat Islam yang sejahtera
(Rahmena, 1996, hal. 39).
Di tahun 1885, beliau pergi menuju Beirut untuk mengajar di sana. Akhirnya atas pertolongan dari
temannya yang salah satunya berasal dari Inggris, beliau diizinkan untuk kembali ke Kairo pada
tahun1888 dan sesampainya di Kairo, tidak lama beliau diangkat sebagai hakim. Kemudian pada tahun
1894, beliau diangkat sebagai anggota Majelis Al-A’la Al-Azhar, dalam masa ini beliau banyak
membangun madrasah untuk menyiapkan peserta didik yang berprestasi agar nantinya peserta didik
tersebut dianjurkan untuk melanjutkan pendidikannya di Universitas Al-Azhar. Beliau banyak
memberikan kontribusinya dalam pembaharuan di Mesir khususnya pendidikan Islam di Al-Azhar,
sekaligus dunia Islam saat itu. Lalu beliau pun diangkat sebagai Mufti Mesir besar pada tahun 1899 dan
dengan jabatannya tersebut beliau berusaha memperbaharui sistem administrasi waqaf dan hukum secara
perlahan. Dalam mengeluarkan fatwanya, beliau meninjau secara serius rangkaian-rangkaian yang
kontemporer tentang perbincangan-perbincangan di lingkungan sosial pada masa itu (Asari, 2007, hal.

221
73). Dan jabatan ini pun masih diurusnya hingga beliau wafat pada tanggal 11 Juli 1905 di Kairo dalam
usia sekitar 56 tahun (Suwito, 2005, hal. 255-256).
Dari penjelasan di atas, terlihat perjalanan beliau secara umum yang terbagi dalam 2 fase, yakni fase
pertama, perjuangan beliau dalam menghadapi penjajahan Barat yang bekerjasama dengan Al-Afghani
dalam menyerukan agar umat Islam bersatu untuk melawan bangsa Barat. Ase kedua, yaitu perjuangan
beliau dalam merumuskan pembaharuan di bidang pendidikan, sosial, dan politik dengan upaya merubah
sistem-sistem di dalamnya dan memperbaikinya seperti dalam sistem pendidikannya, metode belajarnya,
dan tidak lupa dengan kebudayaan yang dimiliki oleh Islam (Amiruddin, 2009, hal. 678-679).
Sepeninggalnya Muhammad Abduh, banyak orang dari Kairo dan Alexandria yang tidak luput untuk
memberikan hormat kepadanya karena jasa-jasanya yang besar dan berharga dalam dunia Islam terutama
bidang pendidikan Islam. Walaupun semasa hidupnya beliau menerima ujaran kebencian dan tuduhan-
tuduhan atas pemikirannya untuk memperbaharui Islam dilontarkannya secara lantang, tetapi masyarakat
Mesir mengakui kalau mereka terkesan dengan jati diri dari sosok Muhammad Abduh dan dunia Islam
juga merasa kehilangan sosok pemimpin yang memiliki jiwa pemberani seperti dirinya yang terkenal
lemah lembut sekaligus memiliki jiwa spritual yang mendalam. Sampai-sampai beberapa dari kalangan
Yahudi juga ada yang memberikan penghormatan kepada beliau sebagai seorang patriot, sarjana muda,
dan seorang bangsawan yang luar biasa (Hasan, 1995, hal. 39-40).
Karya-Karya Muhammad Abduh
Secara formal, Muhammad Abduh sangat jarang menumpahkan ide-idenya untuk dituliskan ke dalam
sebuah buku. Akan tetapi, pemikiran beliau justru lebih banyak disampaikan melewati dakwah-
dakwahnya. Karena beliau tidak memiliki banyak waktu untuk menulis sebuah buku dan waktu yang
beliau miliki dihabiskan untuk mengajarkan ilmu. Adapun tempat yang pernah disinggahinya untuk
mengajar, antara lain sekolah Al-Azhar, Masjid Basyrah, Masjid Beirut, Darul Ulum, dan sebagainya.
Menurutnya, menyampaikan gagasan melalui lisan akan mudah didengar dan pendengarnya pun akan
tersentuh sanubarinya, daripada gagasannya itu dituangkan melalui tulisan atau sebuah buku yang belum
tentu ada orang yang ingin membacanya. Walau begitu, bukan berarti beliau tidak memliki sebuah karya
monumental yang dituangkan dalam bentuk buku maupun artikel majalah, karena bila ditinjau
berdasarkan kronologisnya, beliau merupakan seorang koresponden dalam perjuangannya memperbaharui
Islam sehingga beliau mempunyai banyak pengalaman dan membuat dirinya untuk menulis permasalahan
pada masa itu kemudian meninjau kembali upaya-upaya untuk memperbaharui dunia Islam terutama
dalam bidang pendidikan Islam. Adapun bentuk hasil tulisan beliau adalah sebagai berikut:
1. Hasil pemikiran beliau yang dituangkan dalam majalah harian, antara lain terdapat di majalah Al-
Ahram, Al-Waqa’i, Al-Misriyah, Samrat Al-Funun, Al-Mu’ayyad dan Al-Manar (yang pada saat itu
berada dipengawasan pemerintah Muhammad Rasyid Ridha).
2. Hasil pemikiran beliau yang dituangkan dalam bentuk tulisan, baik berupa buku maupun artikel, antara
lain:
a. Risalah Al-Waridah, Kairo (1874), yang berisikan mengenai Tasawuf dan Mistik.
b. Hasyiyah ‘Ala Ad-Dawani Li Al-‘Aqa’id al-Adudiyah, Kairo (1876-1904).
c. Risalah Ar-Rad ‘Ala Ad-Dahriyin, merupakan sebuah bentuk tulisan dari Jamaluddin Al-Afghani untuk
menyerang historis materialisme, yang diterbitkan di Beirut pada tahun 1886, kemudian juga di Mesir
pada tahun 1895.
d. Syarh Nahj Al-Balaghah, merupakan bentuk uraian sebuah karangan dari Sayyidina Ali, yang
diterbitkan di Beirut pada tahun 1885.
e. Syarh Maqamat Badi’ Az-Zaman Al-Hamdani, diterbitkan di Beirut pada tahun 1889.
f. Risalah At-Tauhid, diterbitkan di Kairo tahun 1897.
g. Syarh Kitab Al-Basr Al-Nashriyah Fi Al- ‘Ilmi Wa Al-Manthiq, merupakan tulisan mengenai ilmu
pengetahuan dan logika, yang diterbitkan di Kairo tahun 1897.
Pembaharuan Pendidikan Muhammad Abduh

222
Pendidikan Islam memegang peran yang sangat krusial dalam perkembangan sebuah peradaban. Sama
halnya dengan perubahan yang terjadi dalam peradaban Islam dan untuk mencapai masa keemasan umat
Islam. Pendidikan Islam sebagai pendidikan yang kompeten sebab dilandaskan dengan sumber-sumber
yang sesuai dan mengatur segala interpretasi pendidikan Islam. Karena itu Al-Qur'an sudah menetapkan
di dalamnya bagaimana prosedur awal pendidikan manusia serta memilih beberapa pengajaran tentang
pendidikan Islam yang harus dijalankan dengan dasar untuk menghasilkan dan membimbing karakter
setiap umat. Perjuangan umat Islam sebagai manusia untuk mengerjakan pembaharuan pendidikan Islam
sangat padat, sehingga beliau menerangkan bahwasanya pendidikan ialah media terbaik untuk
membimbing suatu individu atau golongan masyarakat agar tercapainya suatu kepentingan.
Pendidikan diklaim bisa mengubah kebudayaan melalui SDM yang maju dan bermutu. Beliau pun sebagai
salah satu pelopor pembaruan di Mesir menuai ukuran hebatnya bangsa Barat dalam berbagai SDM nya
yang bermutu, serta peningkatan yang terdapat dalam diri mereka hingga mereka dapat menjajah wilayah
negara lain. Sebab itulah Muhammad Abduh meninjau dan meneliti pendidikan serta kebudayaan Barat
agar dimasukkannya sistem pendidikan Barat karena beliau beropini Al-Azhar saat itu wajib
memasukkan ilmu-ilmu kontemporer, supaya para ulama Islam memahami budaya-budaya kontemporer
serta dapat mengatasi masalah-masalah terhadap pendidikan Islam di zaman kontemporer.
Pembaharuan Kurikulum
Sebelum mengetahui kurikulum pendidikan berdasarkan Muhammad Abduh, maka kita harus
tahu terlebih dahulu kurikulum pendidikan yang pada umumnya. Kurikulum (kurikulum manhaj)
merupakan alat untuk sebuah rencana dan perantara agar dapat mengantar suatu
lembaga pendidikan supaya dapat terwujudnya tujuan daripada pendidikan itu sendiri (Mujib,
2006, hal. 122). Secara sederhananya, kurikulum adalah suatu perencanaan dan yang mengatur
terkait isi dari bahan pengajaran dan metode yang perlu dipakai agar panduan aktivitas
pembelajaran di sekolah terselenggara dengan teratur dan baik (Muhaimin, 2003, hal. 182).
Pengaruh dari kurikulum sangat mendukung kesuksesan terhadap proses pembelajaran, karena
peranan dari kurikulum begitu komprehensif dalam dunia pendidikan. Dari pemamaparan
kurikulum tersebut, sedikitnya kita perlu mengetahui kalau kurikulum pendidikan adalah salah
satu modal supaya tujuan daripada pendidikan tersebut dapat tercapai, demikian pula dengan
Muhammad Abduh dalam upayanya untuk mengembangkan kurikulum yang bukan hanya
mencakup satu pendidikan, namun juga semua pendidikan yang ada di pendidikan Sekolah
Dasar, Sekolah Menengah, maupun Perguruan Tinggi.
1.Pengembangan Kurikulum pada Perguruan tinggi al-Azhar
Dalam Perguruan tinggi, kurikulum berfokus hanya untuk peguruan tinggi Al-Azhar, yang ketika itu
Muhammad Abduh sangat bersemangat supaya terdapat pembaruan di perguruan tinggi Al-Azhar. Di
perguruan tinggi Al-Azhar, kurikulumnya meski dikaitkan sesuai kepentingan umat pada waktu itu. Hal
tersebut membuat beliau untuk mencoba menuangkan beberapa displin ilmu ke dalam kurikulum Al-
Azhar, yakni ilmu filsafat, teologi rasional dan ilmu pengatahuan kontemporer, karena pada mulanya
mata kuliah tersebut tidak terdaftar oleh pimpinan perguruan tinggi Al-Azhar. Melalui tujuan luarannya
sebagai ulama kontemporer (Nizar S. , 2011, hal. 249) namun di tengah-tengah usahanya dalam
pembaruan tersebut, terdapat juga rintangan-rintangan sulit yang perlu dihadapi, seperti rintangannya dari
beberpa ulama yang masih berpendirian terhadap budaya masa lalu. Rintangan itupun bertambah sulit saat
Khadevi Abbas terdoktrin dan tidak sepakat dengan perjuangan-perjuangan pembaruan dari Abduh (Rusli,
2013, hal. 108-109).
Perlu juga kita ketahui kalau rintangan yang dilawan oleh beliau dalam upaya perubahan kurikulum tadi,
beliau disangka akan membangkitkan kembali ajaran-ajaran Mu'tazilah dari ulama-ulama pada waktu itu,
di antaranya adalah Syekh Alaisy, yang pada saat itu ruang lingkup Abduh sangat terbatas, karena
menghadapi perdebatan dengan ulama yang masih berpahaman tradisional (Siswanto, 2013, hal. 130).
Dalih beberapa ulama lain yang tidak setuju dengan konsep pembaruan beliau, disebabkan faktor
beberapa ulama tersebut belum meninjau manfaat dari pembaruan-pembaruan yang digagaskannya
(Asrohah, 2001, hal. 135). Pada kurikulum Al-Azhar, beliau selain untuk mempersatukan oposisi-oposisi,
juga untuk mengenalkan ilmu sains kontemporer, ketika itu baru meliputi serangkaian ilmu tentang Islam.
Beliau pun membuat Al-Azhar tersebut menjadi tempat percobaannya terhadap pemikirannya yang

223
mengajarkan ilmu pengetahuan kontemporer, berbarengan dengan menjaga kajian-kajian Islam
tradisional. Usaha beliau pun tercapai dalam menuangkan ilmu matematika ke kurikulum Al-Azhar,
seperti aljabar, ilmu ukur dan ilmu bumi (Assegaf, 2013, hal. 185-186).
2.Pengembangan Kurikulum Sekolah Dasar
Dalam pandangan Abduh, landasan-landasan dalam membentuk karakter keislaman yang bermutu
hendaknya dilakukan dari usia dini. Sebab itu mata pelajaran agama Islam haruslah dibuatkan sebagai
pelajaran yang tetap bersama dengan mata pelajaran lainnya. Muhammad Abduh menunjuk pada asumsi
kalau agama Islam ialah landasan untuk membuat karakter dan individu keislaman, partikularnya pada
umat Islam di Mesir jika karakter dan individu keislaman sudah terkandung di dalamnya, memungkinkan
untuk mewujudkan solidaritas dan patriotisme antar sesama umat beragama, menggunakan maksud
tersebut supaya terbentuknya aktivitas bersama yang sentosa dan juga makmur terhadap lingkungan
masyarakatnya (Nata, 2013, hal. 310-311). Beliau juga menaruh tempat cakupan yang meliputi menulis,
membaca, menghitung sesuai dengan tingkatannya dan pengetahuan yang berkaitan keagamaan juga
sejarahnya (Tim Dosen Fakultas Tarbiyah UIN Maulana Malik Ibrahim Malang, tt: 360).
3.Pengembangan Kurikulum Taraf Menengah
Adapun kurikulum di tingkat menengah di antaranya ilmu manthiq, dasar-dasar logika, fiqh, aqidah,
akhlaq serta sejarah keislaman yang disajikan menyeluruh. Mengutip dari Abuddin Nata dari salah satu
karyanya yang berjudul “Pemikiran Pendidikan Islam dan Barat”, dapat ditinjau kalau untuk
mengembangkan kurikulum taraf menengah perlu untuk menuangkan mata pelajaran yang belum ada
pada lembaga sekolah tersebut, misalnya ilmu filsafat dan manthiq, juga perlunya memasukkan pelajaran
terkait sejararh kebudayaan Islam berlandaskan tujuan supaya umat Islam menyadari pertumbuhan dan
kejayaan yang sudah berhasil pada abad 12 dan 13. Demikian lantaran supaya menciptakan antusias
sekaligus motivasi umat Islam. Dari pemaparan kurikulum di setiap sekolah yakni sebagai ilustrasi dari
kurikulum pelajaran agama yang dilaksanakan di masing-masing taraf, namun demikian beliau tidak
menuangkan pengetahuan-pengetahuan dari Barat ke dalam kurikulum yang dirancangkan, tetapi pada
pendidikan di lembaga sekolah beliau menitikberatkan untuk mempelajari pengetahuan-pengetahuan yang
bersifat keagamaan, di antaranya fiqih, sejarah keislaman, aqidah dan akhlak (Nizar S. , 2011, hal. 250).
Pembaharuan Metode Pengajaran
Salah satu unsur dalam pengajaran yang dijadikan sebagai ciri-ciri selama kegiatan belajar mengajar dari
taraf kelas sampai lembaga pendidikan yakni metode pembelajaran. Begitu juga pemikiran Abduh yang
mempunyai corak khusus ketika memberikan materi pembelajaran, demikian karena supaya dapat
tercapainya potensi dalam tujuan keberhasilan pendidikan yang diprosesnya. Maka dari itu, bukan hanya
kurikulum dan isi bahan ajar saja, tetapi metodenya pun harus ditinjau juga. Adapun metode dalam
pembelajaran disekolah atau di madrasah, antara lain: (a) pendekatan iman, (b) pendekatan berdasarkan
pengalaman, (c) pendekatan dengan pembiasaan, (d) pendekatan melalui logika, (e) pendekatan terhadap
emosional, (f) pendekatan terhadap fungsional, (g) pendekatan dengan keteladanan (Maksum, 2011, hal.
38-39). Beliau mengatakan apabila metode yang dipakai dalam pembelajaran yang selama ini cuma
dilakukan dengan cara hafalan dan haruslah digabung dengan metode yang menggunakan logis dan
menambah pemahaman (insight), dengan demikian selain para murid menghafal mata pelajaran, juga
dapat mendalami pelajaran tersebut secara analitis, faktual dan ekstensif.
Sofan Amri mengatakan di dalam karya tulisnya yang berjudul “Proses pembelajaran”, ketika sedang
melakukan pengajaran maka yang harusnya diamati adalah belajar bukan hanya semata-mata hafalan.
Para murid juga perlu melatih dan menambah wawasannya pada karakter individu (Amri, 2010, hal. 22).
Dalam hal ini, Abduh pun mengusung gagasannya yang hampir mirip seperti para tokoh terdahulu, beliau
mengatakan bahwa akal pikiran ialah landasan keislaman, oleh karenanya ketika mengajar, beliau juga
terkadang memakai metode pembelajaran yang serupa yaitu dengan cara menghafal dan mengadakan
untuk para siswa berdiskusi (Muhammad, 2011, hal. 34). Beliau juga mengenalkan metode dengan
meningkatkan ulang metode diskusi atau munadzarah, guna mendalami ilmu pengetahuan serta agar tidak
terpengaruh dari taklid buta para ulama. Di samping itu beliau pun meneladani kelonggaran untuk
mengembangkan suatu ilmiah pada kalangan mahasiswa di Universitas Al-Azhar. Selain itu, beliau
membangkitkan ulang pelajaran bahasa Arab yang saat itu hanya sebagai ilmu bahasa biasa tanpa ada
perkembangan, tetapi kemudian dijadikannya sebagai suatu ilmu yang berkembang sehingga dapat

224
dipakai sebagai alat penerjemah tulisan-tulisan dari bahasa lain kemudian diterjemah dan dimasukkan ke
bahasa Arab (Samsul & Nizar, 2013: 294).
Beliau saat itu pun memberikan kritik yang tajam karena ketika itu di setiap lembaga pendidikan yang ada
di Mesir hanya menggunakan metode hafalan, khususnya dalam Pendidikan Agama Islam. Dalam
catatannya, beliau tidak memaparkan secara terperinci mengenai metode seperti apa yang diteladaninya,
namun dengan mengamati seperti apa metode yang digunakan saat beliau mendidik di Al-Azhar, terlihat
kalau beliau menggunakan metode diskusi supaya dapat menuangkan pemahaman secara mendalam untuk
para muridnya. Beliau pun mengatakan ke guru-guru lain supaya jangan hanya memberikan metode
hafalan kepada murid, sebab demikian metode tersebut hanya akan mengganggu pertumbuhan wawasan
dari para murid. Alasannya tersebut disebabkan berawal dari pengalamannya semasih kecil ketika belajar
di madrasah Masjid Syekh Ahmad di Thanta (Nizar S. , 2011, hal. 250).
Di samping itu beliau mengatakan kalau manusia menjalani kehidupan berdasarkan aqidahnya. Jika
aqidahnya bagus, orang itu pun akan baik selama menjalani kehidupannya. Aqidah juga akan baik jika
orang memahami dan mendalaminya secara yang baik juga. Berlandaskan inilah yang mengkokohkan
pendirian beliau dalam berjuang meluruskan ajaran tauhid. Beliau memberikan pengajaran dan membuat
catatan tulisan mengenai tauhid untuk masyarakat umum dan juga mahasiswa. Risalah Tauhid merupakan
salah satu karya tulis yang berbentuk buku dari semua hasil karya tulisnya.Dalam memahami isi buku
tersebut, diperlukan intelektual dan pemahaman yang tinggi karena buku tersebut tergolong sulit untuk
dicerna bagi orang-orang yang masih awam seperti penulis. Dalam buku tersebut juga terdapat
penyesuaian dengan taraf masing-masing orang yang ingin mempelajarinya, seperti akademis dan
filosofis, mendalam dan juga tidak sekadar memahaminya secara sekilas saja (Abduh, 1992).
Pembaharuan terhadap Pendidik
Dalam pembaharuannya, Muhammad Abduh mengusulkan untuk menaikkan pendapatan hasil seorang
guru yang didapati secara tetap karena pada masa sebelumnya upah guru didapati secara tidak menentu,
malah terkadang guru tidak memperoleh pendapatan sama sekali. Pemikirannya itu pada awalnya tidak
disepakati oleh para ulama, guru serta dari golongan mahasiswa. Dalam paradigma mereka hal tersebut
akan mengurangi niat yang ikhlas dari seorang guru dalam mengjarakan ilmu pengetahuan agama sebab
terpengaruhi dengan upah yang diberikan dan memunculkan nafsu terhadap duniawi. Tetapi beliau
bersikeras dalam memperjuangkan hal tersebut sebab sebagai manusia pastinya juga membutuhkan
keperluan dunia yang merupakan krusial dalam memperlengkapi kehidupan sebagai manusia di dunia.
Dan nampak jelas dikemudian harinya banyak mahasiswa yang antusias untuk belajar di perguruan tinggi
dan ikut serta dalam tahap ulangan.
Terkait permasalahan ini, realitanya masih terdapat lembaga pendidikan yang memberikan upah kepada
tenaga pendidiknya dengan upah yang sedikit dan bsia dikatakan tidak cocok untuk disebut sebagai gaji.
Semestinya timbul kesadaran supaya kehidupan guru terjamin kesejahteraannya, tetapi faktor dari
kurangnya pemasukan dana serta terlalu menggantungkan uang SPP murid mengakibatkan keterbatasan
dalam membiayai kebutuhan sekolah tanpa dikecualikan termasuk upah untuk pendidik. Selama ini
pemerintah pun juga banyak memakai anggaran yang diberikan untuk tunjangan para pendidik yang
dikhususkan kepada lembaga pendidikan Negeri. Tetapi yang demikian tidak dapat dirasakan oleh para
pendidik dari lembaga pendidikan swasta Islam dalam kesejahteraan kehidupannya. Akibatnya banyak
pendidik dari lembaga swasta yang memilih untuk mencari pekerjaan diluar aktivitasnya sebagai guru
karena tidak ada pilihan lain guna mencukupi kebutuhan keluarganya. Dari hal tersebut kemungkinan
menyebabkan timbul kurangnya kefokusan guru ketika mendidik muridnya yang dapat menyebabkan
menurunnya presetasi dan pencapaian siswa karena kurang maksimal.
Berlandaskan hal tersebut, Abduh pun menyampaikan supaya rasa keyakinan kepada guru, staff
kependidikan serta semua adminnya wajib terjamin kesejahteraannya oleh pihak lembaga supaya seluruh
SDM yang bekerja dan membaktikan dirinya di lembaga pendidikan Islam itu memiliki rasa antusias saat
memberikan pengajaran dan terlepas dari pemikiran untuk mencari pekerjaan lain diluar aktivitasnya
sebagai guru, dengan begitu maka nantinya murid bisa memperoleh pengetahuan agama dan pengetahuan
umum lainnya secara maksimal. Dalam memperoleh hasil yang baik maka haruslah bisa
memanajemennya dengan baik dan tidak lupa juga perlunya memperhatikan kesejahteraan pegawainya.
Dengan begitu maka murid bisa memperoleh pengetahuan dari sang guru dengan maksimal sehingga

225
diharapkan murid mempunyai prestasi akademik untuk kemanfaatannya di dunia dan memiliki prestasi
dalam ketaatannya terhadap Tuhan Yang Maha Esa.

KESIMPULAN
Seperti yang sduah dijelaskan oleh penulis, bisa disimpulkan mengenai pemikiran Muhammad Abduh
dalam pembaharuannya terhadap pendidikan Islam, Abduh sangat mempertimbangkan pendapatnya
tersebut demi masa depan umat Islam supaya dapat menyelesaikan permasalahan yang akan dilawan oleh
umat Islam terutama dalam tantangan pendidikan Islam. Beliau mengatakan bahwasanya Islam tidaklah
mengikat umatnya agar tunduk serta pasrah dengan hasil yang sudah dicapai pada masa silam, sehingga
sebagai umat Islam di tuntut agar berikhtiar dalam melakukan pembaruan terutama dalam pendidikan
Islam. Sebab, pendidkan Islam membutuhkan sebuah manajemen yang dapat menampung segala perkara
di dunia dan akhirat. Beliau pun mengatakan, sebagai umat Islam kita dalam mencari ilmu itu jangan
cuma mengkaji kitab-kitab tradisional yang memakai bahasa Arab dengan berisikan keyakinan ilmu
Kalam dalam mempertahankan Islam. Namun juga diwajibkan untuk mempelajari dan memahami ilmu
sains kontemporer, dan juga sejarah beserta budaya bangsa Barat, supaya dapat mengetahui penyebab
perkembangan dan kemajuan yang sudah dicapainya itu. Demikian hal tersebut sesuai dengan semangat
lembaga Pendidikan Islam terunggul di Indonesia pada zaman sekarang. Sementara kerangka untuk
mengembangkan kemutuan pendidikan Islam, beliau menyarankan agar menaikkan honor pendidik
beserta jajaran staff mengenai SDM yang bekerja di lembaga pendidikan Islam bisa memfokuskan dirinya
dalam memberikan pengajaran serta mendidik murid, sehingga pendidik tidak perlu mecari aktivitas
diluar sebagai pendidik sebab dilema kesejehteraan ekonomi dari para pendidik tersebut. Demikian itu
bisa menjadi bahan renungan untuk kita, apakah mutu dari para tenaga pendidik beserta seluruh jajaran
staffnya di Lembaga Pendidikan Islam saat ini, sehingga meski diselaraskan terhadap kesejahteraan
pendidik guna mencukupi kebutuhan dari kehidupannya yang disesuaikan dengan zaman kontemporer.
SARAN
Dalam pengkajian karya ilmiah ini, penulis merasa masih adanya kekurangan, baik dalam penyusunannya
ataupun literaturnya. Penulis berharap supaya saran dan masukan dari pembaca bisa sebagai bahan revisi
untuk penelitian setelahnya. Adapun karya ilmiah ini menitikberatkan kepada kajian pemikiran dari salah
satu pelopor pembaharuan Islam terutama dalam pembaharuannya terhadap pendidikan Islam yakni
Muhammad Abduh yang berupaya membangkitkan antusias dalam mengkaji pengetahuan Islam, supaya
dapat menyumbang pemikiran dalam disiplin keilmuan secara komprehensif. Demikian yang pada
akhirnya penulis harapkan kepada para peneliti yang ingin mengkaji keislaman terutama dalam
pendidikan Islam agar bisa terus meningkatkan karya ilmiahnya dalam upaya pembaharuan terhadap
pendidikan Islam, sebab jika ilmu pengetahuan terus diteliti lalu dikembangkan dan diperbarui dengan
masif, nantinya ilmu tersebut akan mewariskan distingsi yang kontemporer dan pastinya akan tetap
terhubung walaupun sudah memasuki zaman kontemporer.
DAFTAR PUSTAKA

Abduh, Muhammad. 1992. Risalah Tauhid ( Terj. Firdaus. A.N.) Jakarta: Bulan Bintang.
Amin, Husayn Ahmad. 1999. Seratus Tokoh Dalam sejarah islam. Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
Amiruddin, Z. 2009. Rasionalitas dan Pembaharuan Muhammad Abduh. Sosio-Religia. Vol. 8 No. 3.
Amri, Sofan dkk. 2010. Proses Pembelajaran. Jakarta: PT Prestasi Pustaka.
Asari, Hasan. 2007. Modernisasi Islam Tokoh, Gagasan dan Gerakan (Kajian tentang
PerkembanganModern di dunia Islam. Bandung: Citapustaka Media.
Asrohah, Hanun. 2001. Sejarah Pendidikan Islam. Jakarta: PT. Logos Wacana Ilmu.
Assegaf, Abd Rachman. 2013. Aliran Pemikiran Pendidikan Islam: Hadharah Keilmuan Tokoh Klasik
Sampai Modern. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.

226
Hasan, Ilyas. 1995. Para Perintis Zaman Baru Islam. Bandung: Mizan.
Maksum, Ali. 2011. Pluralisme dan Multikulturalisme Paradigma Baru Pendidikan Agama Islam di
Indonesia. Yogyakarta: Aditya Media Publishing.
Tim Dosen Fakultas Tarbiyah UIN Maulana Malik Ibrahim Malang. (tt). Pendidikan Islam Dari
Paradigma Klasik Hingga Kontemporer. Malang: UIN-Malang Press.
Muhaimin. 2003. Wacana Pengembangan Pendidikan Islam. Yogyakarta: Pustaka Belajar.
Muhammad, Husein. 2011. Mengaji Pluralisme Kepada Mahaguru Pencerahan. Bandung: Mizan Media
Utama.
Mujib, Abdul. 2006. Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Prenada Media Group.
Nasution, Harun. 1991. Pembaharuan Dalam Islam: Sejarah Pemikiran dan Gerakan (Vol. 8). Jakarta:
Bulan Bintang.
Nata, Abudin. 2013. Pemikiran Pendidikan Islam dan Barat. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada .
Nizar, Samsul. 2011. Sejarah Pendidikan Islam Menelusuri Jejak Sejarah Pendidikan Era Rasulullah
Sampai Indonesia. Jakarta: Prenada Media Group.
Ramayulis dan Nizar Samsul. 2009. Filsafat Pendidikan Islam. Jakarta: Kalam Mulia.
_______________________. 2013. Filsafat Pendidikan Islam. Jakarta: Kalam Mulia.
Rahmena, A. 1996. Para Perintis Zaman Baru Islam. Bandung: Mizan.
Rusli, Ris'an. 2013. Pembaharuan Pemikiran Modern Dalam Islam. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.
Siswanto. 2013. Dinamika Pendidikan Islam. Surabaya: Pena Salsabila.
Suharto, Toto. 2006. Filsafat Pendidikan Islam. Yogyakarta: Ar-Ruzz.
Suwito. 2005. Sejarah Sosial Pendidikan Islam. Jakarta: Prenada Media Group.

❖ Hasil Turnitin dari artikel M. Syakhil Afkar. R. (41182911200025)

227
 FILSAFAT PENDIDIKAN DALAM PANDANGAN AL-FARABI

Muhammad Nur Ikhsan | 41182911200031

Pendidikan Agama Islam/Fakultas Agama Islam
Muhammadnurikhsan01@gmail.com
Abstract
In this paper, Al-Farabi's considerations on Islamic schooling will be clarified. Likewise taking part were
disclosed a few things connected with Al-Farabi like Al-Farabi's life story, Science, Philosophy of Islamic
schooling and Al-Farabi's instructive idea. This paper is to discredit the hypothesis of "science for
science" and its position in the philosophical considered Islamic training is a response that is introduced
by al-Farabi through the hypothesis of bliss. This hypothesis of bliss is a portrayal of al-Farabi's
instructive review from a mental methodology. This examination utilizes the library research strategy by
perusing books connected with the figure of Islamic idea al-Farabi overall and specifically on his
perspectives on instruction. In breaking down the information, content examination was utilized. This
strategy is expected to break down the significance in al-Farabi's idea connected with training by utilizing
the inductive technique. From this paper it very well may be found that al-Farabi's Islamic instructive
idea lies in the presence of sincere goals that will prompt great ethics, from sincere goals it raises the
hypothesis of satisfaction, the bliss being referred to is information. Al-Farabi contends that information
will give joy, with respect to the Sufis, the way to joy is through restraint from different actual delights.
The possibility of al-Farabi's Islamic schooling as a counter to the hypothesis of science for science. As
far as the progression of Islamic instruction reasoning, al-Farabi is delegated a strict normal school.
Keywords: Philosphy of Islamic Education, Education, Soul
Abstrak
Dalam tulisan ini, pertimbangan Al-Farabi tentang sekolah Islam akan diklarifikasi. Selain itu turut
diungkapkan beberapa hal yang berkaitan dengan Al-Farabi seperti kisah hidup Al-Farabi, Ilmu
Pengetahuan, Filsafat Pesantren dan ide-ide edukatif Al-Farabi. Tulisan ini untuk mendiskreditkan
hipotesis “science for science” dan posisinya dalam pendidikan Islam yang dianggap filosofis merupakan
respon yang diperkenalkan oleh al-Farabi melalui hipotesis kebahagiaan. Hipotesis kebahagiaan ini
merupakan gambaran tinjauan instruktif al-Farabi dari metodologi mental. Kajian ini menggunakan
strategi penelitian kepustakaan dengan membaca buku-buku yang berhubungan dengan sosok ide Islam
al-Farabi secara keseluruhan dan khususnya pada perspektifnya tentang pengajaran. Dalam memecah
informasi, pemeriksaan konten digunakan. Strategi ini diharapkan dapat mendobrak makna dalam gagasan
al-Farabi yang berkaitan dengan pelatihan dengan memanfaatkan teknik induktif. Dari tulisan ini sangat
mungkin ditemukan bahwa ide edukatif keislaman al-Farabi terletak pada adanya tujuan ikhlas yang akan
memunculkan etika yang agung, dari tujuan yang ikhlas memunculkan hipotesis kepuasan, kebahagiaan
yang dimaksud adalah informasi. Al-Farabi berpendapat bahwa informasi akan memberikan kegembiraan,
sehubungan dengan para Sufi, jalan menuju kebahagiaan adalah dengan menahan diri dari berbagai
kesenangan yang sebenarnya. Kemungkinan mazhab al-Farabi sebagai tandingan hipotesis science for
science. Sejauh perkembangan penalaran instruksi Islam, al-Farabi didelegasikan sekolah normal yang
ketat.
Kata Kunci: Filsafat Pendidikan Islam, Pendidikan, Jiwa
PENDAHULUAN
Teori pelatihan Islam adalah penyelidikan filosofis isu-isu instruktif yang berbeda dalam terang pelajaran
Islam. Kajian filosofis digunakan dalam cara berpikir persekolahan, dan itu mengandung arti bahwa di
dalamnya terkandung perenungan yang mendalam, terencana, ekstremis, dan menyeluruh dalam mencari
realitas, intisari atau substansi pendidikan Islam. Pendidikan merupakan sarana pengenalan yang penting
bagi semua orang, karena dengan pendidikan yang menyeluruh karakter manusia yang baik akan dibentuk
untuk masa depan.
Instruksi sering diartikan sebagai pekerjaan manusia untuk mendorong karakter sesuai dengan kualitas
dalam masyarakat dan budaya. Pada gilirannya istilah pengajaran atau metode pengajaran mengandung

228
pengertian arahan atau bantuan yang diberikan secara sengaja oleh orang dewasa dengan tujuan agar
mereka menjadi dewasa. Pelatihan juga dicirikan sebagai pekerjaan yang diselesaikan oleh orang lain atau
pertemuan dengan tujuan agar ia menjadi dewasa atau mencapai tingkat kehidupan atau pekerjaan yang
lebih signifikan dari perspektif psikologis.
Dalam perkembangan sejarah, cenderung terlihat bahwa dengan jalannya Hellenisme, yang merupakan
kesempatan untuk menciptakan kembali kebiasaan logis yang berbeda dengan praktik sosial dan atribut
logis di Yunani dan Islamisasi melalui konsolidasi kualitas Islam atau membuat pandangan dunia Islam di
kemajuan Islam, ada kekhasan dan arus fenomenal peradaban, ilmu pengetahuan dan inovasi. Informasi
berkembang pesat, kemajuan manusia dan budaya tiba pada usia yang cemerlang. Saat ini bermunculan
cendekiawan Muslim (al-Kindi, al-Farabi, Ibnu Sina, Ibnu Maskawih, al-Khawarizmi, Wadah Jabir
Hayyan, at-Tabari, dll (Arief, 2004).
Alam semesta instruksi seperti yang ditunjukkan oleh K.H. Dewantara sebagian besar mengandung arti
pekerjaan untuk menggerakkan orang (kekuatan batin), pikiran (kecerdasan) dan kumpulan anak-anak
muda agar sesuai dengan alam dan masyarakat. Anshori menjelaskan bahwa pendidikan Islam adalah
suatu arah (pelopor, permintaan, proposisi) oleh siswa pada kemajuan ruh (pertimbangan, sentimen,
kehendak, naluri, dan sebagainya) pembentukan seseorang secara khusus disertai penilaian sesuai
Pelajaran Islam.
Di ranah persekolahan, ada banyak komitmen dalang Islam. Beberapa cendekiawan Muslim yang
umumnya memberikan pertimbangan instruktif, misalnya, Ibn Khaldun, Ibn Sina, Sahnun, al-Qabasi, dll.
Namun, secara khusus, pertimbangan instruktif al-Farabi masih sangat sedikit muncul ke permukaan.
Dalam rangkaian pemikiran yang teratur antara al-Kindi, Al-Farabi dan Ibnu Sina adalah keterkaitan
prospek trible monitor dari instruksi Islam yang mengubah pandangan dunia logis, asosiasi pertimbangan
mereka adalah ketika berbicara tentang semangat.
Pada usia muda al-Farabi berfungsi sebagai hakim di ruangnya, namun dalam bukaan hatinya yang paling
tak terduga ia merasa lebih terinspirasi oleh ilmu pengetahuan, berkonsentrasi pada cara berpikir dan
kepastian supranatural. Oleh karena itu ia mencari pekerjaan di tempat lain sebagai pejabat yang ditunjuk
ketika ia berusia sekitar 40 tahun. Ia kemudian, pada saat itu, pindah ke Bagdad yang merupakan pusat
ilmu pada zamannya, kemudian, pada saat itu, benar-benar berkonsentrasi pada pemikiran dari tabung
Abu Basyar Matta wadah Yunus (menendang ember 328 H/939 M) dan berkonsentrasi pada Nahwu dari
wadah Abu Bakar Siraj (diwariskan pada 316 H/929 M). Kemudian, pada saat itu, ia pindah ke Bagdad, di
Bagdad selama kurang lebih 30 tahun al-Farabi memusatkan perhatiannya pada pengkajian, penyusunan,
pengajaran, klarifikasi, dan komentar atas buku-buku Aristoteles dan Plato. Sehingga namanya terkenal di
mana-mana dan banyak siswa yang bisa berkumpul bersamanya (Najati, 2002).
METODE PENELITIAN
Eksplorasi ini menggunakan strategi penelitian kepustakaan dengan membaca buku-buku yang
berhubungan dengan sosok ide Islam al-Farabi secara keseluruhan dan secara khusus perspektifnya
tentang pelatihan. Dalam menyelidiki informasi, digunakan pemeriksaan isi (Cik Hasan Bisri dan Eva
Rufaidah, 2002: 8). Teknik ini diharapkan dapat menyelidiki pentingnya gagasan al-Farabi terkait dengan
persekolahan dengan memanfaatkan strategi induktif.
PEMBAHASAN
Biografi Al-Farabi dan Pendidikannya
Al-Farabi (Muhammad Ibn Tarkhan Abu Nasr al-Farabi) dibawa ke dunia mengenakan Tannsoxiana di
Farab, menjelang akhir abad IX. Ayahnya adalah seorang komandan Persia drop Turki. Ahli logika yang
tertib dan penyelenggara Neo-platoisme ini memulai ujiannya di Damaskus, di kota ini ia membaca
banyak buku Filsafat sekitar waktu malam sampai ia melewati penjaga malam, sementara pada siang hari
ia mengisi sebagai penata taman. Al-Farabi adalah seorang pemikir matematika, ilmu-ilmu inheren,
transendentalisme, rasionalitas dan musik. Ia bahkan dinobatkan sebagai "instruktur kedua" (Beavers,
2001).
Pendidik kedua setelah Aristoteles (al-Farabi) ini unggul dalam hal memasukkan buku Tanya Jawab
tentang pendidikan lanjutan, mengumpulkan contoh dalam musik, syair, struktur bahasa Arab, sejarah,
penalaran. Sebagian dari buku musiknya berisi model ketukan dan model melodi (nagham). Al-Farabi
juga seorang sufi. Tidak diragukan lagi bahwa seorang Sufi adalah seorang pria sejati. Al-Farabi
mengatakan bahwa dia berubah menjadi seorang Sufi sehingga dia bisa memiliki lebih banyak
kesempatan untuk menulis?.

229
Pada saat itu dia adalah pengawas sebuah taman kanak-kanak di Damaskus; kemudian, pada saat itu, juga
bekerja di Bai 'al-Hikmah, di mana dia membaca banyak buku di bawah cahaya lilin di rumah penata
taman. Sebagian besar karyanya mengomentari buku-buku karya Aristoteles dan Al-Magisti (Al-Magest).
Ia menyusun sebuah buku tentang masalah legislatif berjudul "As-Siyasah al-Madinah al-Fadhilah dan
buku Al-Musiqa wal Maba fiil Insaniyah (Tuwaanisi, 2002).
Makalah yang berbeda dari al-Farabi adalah Al-Aghadlu mama Ba'da at-Thabi'ah, Al-Jam'u baina Ra'yai
al-Hakimain (Membawa Pendapat Dua Filsuf; artinya Plato dan Aristoteles), Tahsil as- Sa'adah (Mencari
Kebahagiaan), 'Uyun ul-Masail (Titik-Titik Materi), Ara-u Ahl-il Madinah al-Fadhilah (Pemikiran
Penduduk Kota-Kota Utama Negara Utama), dan Ih-sha'u al-Ulum (Statistik Ilmu ) (Sudarsono, 2010).
Ilmu Pengetahuan dan Pemikiran Pendidikan al-Farabi
a.Ilmu Pengetahuan
Ilmu terdiri dari dua kata, yaitu ilmu dan informasi khusus. Informasi berasal dari bahasa Arab. Dalam
bahasa Arab, informasi sama dengan informasi. Dalam bahasa Indonesia, sains mungkin dikontrak; Ilmu
dikenali dari informasi, ilmu (artinya informasi) mengandung pengertian informasi yang telah
diorganisasikan secara efisien dan konsisten sehingga antar bagian dan bagian yang berbeda merupakan
suatu kesatuan yang teratur yang saling berkaitan. Sedangkan informasi adalah sesuatu yang diketahui
oleh lima deteksi, namun belum terorganisasi secara efisien dan belum merupakan satu kesatuan yang
saling terkait (Saini, 2014).
Secara umum, sains adalah konsekuensi dari memperkirakan persepsi yang berbeda dari lima fakultas dan
otak pada keanehan dalam yang berbeda dari jenis yang sebenarnya. Misalnya, seseorang yang memiliki
rancangan fisik tubuh manusia mulai dari jantung, ginjal, darah, jaringan, kulit, gigi, tulang, telinga, mata
hingga rambutnya. Kemudian, pada titik itu, ia akan mendapatkan data atau informasi tentang berbagai
sudut yang terdapat dalam tubuh manusia. Dalam hal data tersebut disusun secara sengaja, maka menjadi
ilmu pengetahuan, khususnya ilmu klinis. Apalagi dengan asumsi setiap sudut diteliti secara eksplisit
sekali lagi, ia menjadi ahli jantung terlatih, ahli ilmu penyakit dalam, ahli kedokteran gigi, ahli mata, dll.
Al-Farabi memiliki hipotesis tentang informasi, al-Farabi berpendapat bahwa jendela informasi adalah
fakultas, karena informasi masuk ke manusia melalui fakultas. Untuk sementara, keseluruhan informasi
diakui melalui informasi fraksional, atau kesepakatan luas adalah efek lanjutan dari mendeteksi hal-hal
yang tidak lengkap. Roh mengetahui dengan kekuatan. Selanjutnya fakultas adalah cara yang digunakan
roh untuk mendapatkan informasi manusia. Bagaimanapun, informasi taktil tidak memberi kita data
tentang intisari sesuatu, tetapi hanya memberi kita sisi luar dari segala sesuatu. Sedangkan informasi
umum dan intisari segala sesuatu harus diperoleh melalui akal (Najati M. U., 2002).
Sebagaimana ditunjukkan oleh al-Farabi, di dalam otak manusia terdapat ketersediaan dan landasan bagi
fitrah untuk membebaskan keseluruhan gambar-gambar nyata pecahan dan disimpan dalam kekuatan
imajinasi dengan bantuan Intelek Aktif. Akibatnya, penjelasan potensial bergerak ke tingkat penjelasan
yang nyata dan kemudian bergerak ke tingkat mustafad (akal yang dapat menangani hal-hal materi dan
non-materi (fisik dan supranatural)), di mana ia membentuk item yang umumnya bijaksana menjadi
benar-benar berkepala dingin. yang. Yang lebih memancar darinya dari Akal Aktif adalah kekuatan yang
memberdayakannya untuk memahami artikel-artikel waras secara lugas (Nasution).
Menurut al-Farabi, Akal Aktif (yaitu semua ciptaan yang telah ada sejak dibuat (azali)) mengumpulkan
setiap gambar yang ada dalam dirinya sendiri, kemudian, pada saat itu, mengirimkannya ke fakultas untuk
ditempatkan masalah, serta mengirimkannya ke otak manusia untuk menyampaikan informasi. Antara
gambar-gambar di otak manusia dan gambar-gambar di fakultas, terdapat kesamaan umum yang membuat
informasi menjadi yaqinah (berbeda).
Kesesuaian itu dibawa ke titik fokus dari banyak gambar nyata dan masuk akal dari Intelek Aktif. Tujuan
definitif dari penjelasan manusia adalah kesesuaian dengan jiwa yang berbeda dan berhubungan
dengannya. Artinya, informasi yaqinah itu tidak akan tercapai selain melalui pancaran yang berasal dari
Akal Aktif sebagai pemberi informasi dan pemberi gambar. Sejalan dengan itu disebut ma'rifah isyraqiyah
(informasi yang mencerahkan) (Harun Nasution, t.t. 19-20).
Ja'far Ali Yasin berkata, "seolah-olah selama waktu yang dihabiskan pengaturan ini, semangat dimulai
dari fakultas hingga berakhir di belakang fakultas hingga tingkat akal mustafad. Setiap kali dia memiliki
ketersediaan total, dia akan sampai pada tingkat Akal Aktif. dengan hampir tidak ada
perwakilan.Kemudian, pada saat itu, ia memberikan pemahaman langsung secara keseluruhan, kemudian,
pada saat itu, pada saat itu, gambar-gambar normal yang tidak lengkap sesuai dengan hal-hal yang masuk
akal konseptual karena Intelek Aktif adalah yang pertama dan yang paling akhir dalam informasi manusia
ini, baik informasi yang berwujud maupun yang waras.

230
Dengan cara seperti itu, al-Farabi secara signifikan dipengaruhi oleh Aristoteles dan Neo-Platonis, dan dia
ingin mengkonsolidasikan keduanya. Selanjutnya, sudut pandangnya tentang informasi setara dengan
Aristoteles, sedangkan perspektifnya tentang informasi yang terpancar dari Akal Aktif setara dengan
penilaian Neo-Platonis Anda.
Pemikiran Pendidikan al-Farabi.
Gagasan ilmu Al-Farabi dapat disusun dalam ranah Filsafat Pendidikan Islam. Penalaran Pendidikan
Islam itu sendiri adalah ilmu yang melihat sifat dan kompleksitas persekolahan yang diperoleh dari Al-
Qur'an dan as-Sunnah, mencari tahu proses pembelajaran yang berbeda, membentuk teknik pembelajaran,
rencana pendidikan, dan kerangka penilaian instruktif dengan pendirian terungkap dari pelajaran Islam,
dan mengkaji pokok-pokok dan sasaran-sasaran khusus dan umum pendidikan Islam, baik yang bersifat
duniawi maupun yang bersifat kekal (Basri, 2009).
Dalam Filsafat Pendidikan Islam terdapat tiga aliran Filsafat Pendidikan Islam. Setiap kali secara individu
sekolah pelatihan Islam diselidiki, pemikiran instruktif al-Farabi akan ditemukan. Ada tiga aliran Filsafat
Pendidikan Islam, lebih spesifiknya:
Pertama: Konservatif, Kedua ketat/berkepala dingin, aliran Pragmatis ketiga
1) Lembaga pendidikan moderat (al-muhafidz), atau kemajuan sekolah untuk mendapatkan Islam
Di sekolah ini yang pertama ditampilkan adalah Al-Qur'an dengan memahami terjemahannya dan segala
informasi yang berhubungan dengan Al-Qur'an. Al-Tusi menegaskan kembali pandangan Muhammad al-
Jawad Ridha tentang mazhab moderat ini bahwa, mempelajari Al-Qur'an adalah ibu, segala sesuatu
dipertimbangkan, kemudian, pada saat itu, terus berkonsentrasi pada hadits, ulumul hadits, ushul fiqh ,
nahwu' dan urat.
Di sekolah moderat ini mereka berbagi informasi itu dengan fardhu ain dan fardhu kifayah. Yang
dimaksud dengan informasi fardhu 'ain adalah informasi dalam menjalankan akidah Islam. Untuk situasi
ini, penelitilah yang menempatkan informasi untuk mengikuti perkembangan agama. Adapun informasi
yang bersifat fardu kifayah antara lain ilmu klinis. Ilmu klinis adalah hal utama untuk kesehatan tubuh.
Begitu pula dengan sosiologi, angka-angka dan lain-lain. Jika di suatu daerah ada yang secara khusus
memahami, maka komitmen untuk mencari informasi akan jatuh.
Menanggapi lembaga pengajaran ini, al-Farabi menjelaskan bahwa orang mengalami masa
perkembangan, sekolah yang ketat diikuti oleh perkembangan tubuh dan otak individu. Oleh karena itu,
dalam belajar hendaknya dipusatkan pada kemudahan perkembangan secara bertahap, dalam hal apapun
pemberian ilustrasi yang tidak sesuai dengan waktunya justru akan mempengaruhi mental turn of events.
Aliran ini diikuti oleh beberapa pakar sekolah Islam termasuk Imam al-Ghazali, iklan Nasir Din At-Thusi,
Ibn Jama'ah, Sahnun, Ibn Hajar al-Haitami, dan Al-Qabisi (Ridha, 1980).
Aliran Religius-Rasional (al-Diniy al-‘Aqlany)
Dalam banjir pelatihan ini, informasi tidak mungkin digunakan sebagai informasi tetapi juga diterapkan
jika sains adalah informasi yang mereka sebut sebagai (‫ )التعلم‬sehingga sains menunjukkan kekuatan (‫)القوة‬.
Kekuasaan atau al-quwah membutuhkan media, khususnya: tempat. Tempatnya dalam jiwa dan jiwa.
Pandangan ini dianut oleh al-Farabi, Ibn Sina dan Ibn Maskawih (Muhammad Jawari Ridha, 1980: 71).
Seperti yang ditunjukkan oleh al-Farabi, jiwa manusia memiliki beberapa kualitas: 1) Kekuatan makanan.
Kekuatan itu akan ada dan bertahan dengan asumsi makanan tubuh terpenuhi dengan cukup; 2). Kekuatan
fakultas, seperti fakultas, untuk orang-orang. Misalnya, orang bisa merasakan panas, dingin, dan dingin;
3) kekuatan pikiran kreatif (sengsara dan bahagia); 4) Kekuatan mengingat (remembrance); 5) Kekuatan
nalar dan 6) Kekuatan dapat melibatkan seluruh kemampuan jiwanya untuk memiliki pilihan untuk
memisahkan besar dan buruk, dan dengan ini manusia dapat memahami apa yang direncanakan oleh
otaknya sesuai dengan jiwanya.
Dalam aliran berkepala dingin yang ketat ini, percakapan tentang sekolah pada umumnya akan sangat
normal. Pola ini merupakan titik bagian bagi pengamat instruksi yang perlu memeriksa prosedur program
sekolah mereka. Kecenderungan waras filosofis secara tegas terungkap dalam definisi mereka tentang
gagasan sains dan gagasan memperoleh yang sangat berbeda dari perincian mazhab tekstualis konservatif
(al-muhafizd). Sebagaimana ditunjukkan oleh aliran filosofis yang bijaksana, pusat interaksi instruktif
adalah pada perubahan kemungkinan manusia untuk memiliki kapasitas psikomotorik.
Ide ini jelas tidak sama dengan ide informasi naluriah yang pada umumnya akan dihargai oleh aliran ide
instruktif moderat. Banyak aliran ketat yang bijaksana mengumpulkan ide-ide mereka dari ide filosofis
Yunani dan berusaha untuk mengatur ide filosofis Yunani dengan perspektif mendasar pada arah yang
ketat yang dipandunya.

231
Dalam perkembangan pengajaran ketat normal, pelatihan diadakan dengan kerangka program kurikuler
dimana di sekolah ini penalaran penuh harapan terus dikembangkan sehingga semua informasi yang
dianggap bermakna dipandang penting dan diingat untuk rencana pendidikan.
Pencipta berpendapat bahwa ada kesamaan dalam pandangan antara al-Farabi, Ibn Sina dan Ibn Maskawih
tentang perkembangan cara berpikir instruktif, sejauh yang mereka ketahui, sekolah kapasitas psikomotor
disukai. Dengan asumsi kita melihat unsur-unsur luar biasa dari rencana pendidikan pendidikan Islam,
titik aliran ketat yang masuk akal adalah dalam pendidikan lanjutan. Ali Al-Jambulati menjelaskan
program pendidikan Islam tingkat signifikan yang sesuai dengan sekolah realis ketat ini:
a) Aspek kehati-hatian terhadap ilmu ketat dengan pertimbangan mendorong pembuatan ilmu pembantu
untuk memahami pelajaran ketat untuk melegitimasi hukumnya; Oleh karena itu agama merupakan
variabel penentu dalam semua program pendidikan sehingga kaum rasionalis Islam berpendapat bahwa
kesempurnaan manusia sulit dicapai selain dengan menyatukan agama dan ilmu pengetahuan atau antara
perkembangan informasi Islam dan cara berpikir Yunani (Yunani Kuno).
b) Tempat penyelidikan ilmiah berada pada tingkat di bawah informasi yang ketat dan contoh ini tidak
dapat dibiarkan begitu saja, namun sebagai alat untuk mendapatkan agama.
c) Perhatian Arab tentang penyelidikan logis berkembang dengan tujuan bahwa program pendidikan
instruksi Islam menggabungkan ilmu-ilmu yang melekat, kosmologi dan matematika. Karena mereka
merasakan pengaruhnya yang signifikan terhadap kemajuan penalaran dan perkembangan.
d) Dipahami bahwa penalaran yang menghabiskan banyak waktu di bagian-bagian sains tidak dikenal
dalam Islam, dengan cara ini mahasiswa klinis juga harus mendidik mantiq, matematika dan ilmu bawaan
dan ilmu bahasa Arab seperti Nahwu, ayat, dll.
e) Gagasan umum dari rencana pendidikan pendidikan lanjutan adalah bahwa bahan-bahannya lebih jauh
jangkauannya dan beragam dan lebih terlihat dalam upaya memperluas, menuju keakraban jiwa yang
memberikan pekerjaan proporsi yang unggul. Selanjutnya, pendidikan Islam pada bagian-bagian umum
yang tersisa berdasarkan pedoman keseimbangan dan solidaritas orang Islam pertama.
f) Program pendidikan pendidikan tinggi Islam bertumpu pada tingkat iklim sosial Islam; yang
peningkatannya terkait erat dengan kebutuhan daerah setempat. Permintaan ini diinginkan oleh instruksi
hari ini untuk diterapkan dalam rencana pendidikan berikutnya. Iklim kelompok masyarakat merupakan
komponen yang menjadi tolak ukur tujuan pendidikan yang esensial.
Secara khusus, tujuan yang ingin dicapai dari perkembangan Filsafat Pendidikan Islam Pendidikan Islam
adalah model yang waras dimana al-Farabi adalah salah satu insinyur yang belum naik ke puncak.
Bagaimanapun, secara keseluruhan itu benar-benar terlihat. Khususnya dengan menganalogikan
pandangan-pandangan Ibnu Maskawih. Disadari bahwa Ibnu Maskawih memiliki cara berpikir yang sama
dalam cara berpikir instruktif keislamannya seperti Al-Farabi. Ibnu Maskawih setara dengan Aristoteles,
bahwa jiwa nalar membutuhkan makanan sebagai informasi, mendapatkan objek pemikiran, menunjukkan
realitas kesimpulan, menoleransi realitas bagaimana dan dari siapa ia datang, dan menolak ketidakbenaran
dan tipu daya dari siapa pun yang datang. Dalam perkembangan Pendidikan Agama-Rasional alasan
pelatihan adalah untuk mencapai kebahagiaan. Ide kepuasan ini setara dengan pandangan Ibnu Maskawih.
Aliran Pragmatis
Aliran ini memiliki kepentingan kemajuan sekolah untuk mencegah perilaku buruk dan lebih
mengembangkan semangat. Dalam prospek cara berpikir persekolahan Islam, salah satu tokoh yang
menerima renungan ini adalah Ibnu Khaldun. Bagi Ibn Khaldun, pengajaran lebih mengarah pada
penerapan yang bermanfaat. Dia memerintahkan sains berdasarkan alasan praktisnya, bukan hanya
berdasarkan harga substansinya saja.
Sejalan dengan itu, ia memisahkan berbagai informasi yang harus diingat untuk program pendidikan
instruktif menjadi dua bagian: Pertama, ilmu-ilmu yang memiliki nilai karakteristik, misalnya ilmu-ilmu
ketat (syari'ah); pemahaman, hadits, fiqh, kalam; serta kosmologi dan filsafat agama bagian dari teori.
Kedua, ilmu-ilmu yang memiliki insentif instrumental asing untuk kajian-kajian pokok, misalnya bahasa
Arab, juggling angka dan lain sebagainya untuk ilmu syar'i, landasan teori, matematika bahkan kalam dan
ushul fiqh.
Analisis Pemikiran Pendidikan Islam Al-Farabi.
Dari tiga model pengajaran Islam yang dipertimbangkan secara filosofis di atas (sekolah yang moderat,
bijaksana dan realistis), gaya ide instruktif yang ketat dan waras adalah spesialisasi al-Farabi. Identitas al-
Farabi ini lebih ditegaskan dengan hipotesis kebahagiaan yang ia promosikan. Seperti yang ditunjukkan
oleh kebahagiaan al-Farabi adalah pencapaian kesempurnaan yang pasti bagi manusia. Selanjutnya yaitu

232
derajat mustafad, di mana ia bersedia mengakui pancaran segala hal yang wajar dari Akal Aktif. Dengan
demikian perilaku berpikir adalah perilaku yang dapat memahami kepuasan manusia.
Al-Farabi mengatakan pencapaian ma'qulat pertama bagi manusia adalah kesempurnaan utama. Ma'qulat
dibuat dengan tujuan agar orang menggunakannya untuk melanjutkan kesempurnaannya yang terakhir. Itu
adalah kepuasan, yaitu, dengan asumsi bahwa roh manusia menemui jalan tanpa cacat di hadapannya
sehingga landasan roh tidak perlu repot dengan hal-hal materi. Hal ini terjadi dengan asumsi ruh
mengandung berbagai hal yang dibebaskan dari fisik dan berbagai zat yang tidak sama dengan yang
dikeluarkan dan secara konsisten bertahan dalam keadaan itu, kecuali jika kadarnya tidak sama dengan
kadar Akif. Akal.
Kontak pikiran mustafad dengan Akal Aktif dan pengakuan pancaran ma'qulat darinya adalah faktor-
faktor yang menyusun agung terbaik dan kegembiraan terbaik yang dapat dicapai oleh orang-orang dan
tidak ada kepuasan yang lebih penting daripada itu. Menurut al-Farabi bahwa integritas diharapkan
untuknya dan tidak dicari pada tingkat fundamental dan tidak pada satu waktu. Jadi, tidak ada hal yang
lebih penting yang dapat dicapai orang selain itu.
Orang mencapai kebahagiaan dengan menginginkan perilaku. Beberapa di antaranya adalah praktik
mental dan yang lainnya adalah praktik aktual, dan tidak dengan setiap perilaku yang benar melainkan,
dengan praktik yang terbatas dan dapat diukur. Ingin perilaku yang membantu dalam mencapai sukacita
adalah perilaku yang pantas. Keadaan dan pemberian adalah sumber perilaku yang dapat diterima adalah
tata krama. Integritas tidak hanya untuk yang benar-benar hebat, tetapi kesopanan untuk mencapai
kebahagiaan. Perilaku yang menggagalkan kegembiraan adalah curang, yaitu perilaku yang buruk.
Keadaan dan kemampuan yang membentuk perilaku buruk adalah kebutuhan, rasa malu, dan rasa malu
(Najati M. U., Jiwa Dalam Pandangan Filosof Muslim , 2002).
Sehingga cenderung dianggap bahwa al-Farabi melihat hubungan yang kuat antara etika dan informasi
yang objektif. Dengan demikian, cita-cita jujur yang menunjukkan akhlak mulia sangat berarti bagi
kejernihan jiwa manusia dan peningkatan derajat nalarnya sehingga sampai pada akal mustafad yang
memenuhi syarat untuk mendapatkan pancaran ma'qulat dari Akal Aktif.
Al-Farabi berpendapat bahwa perilaku penalaran adalah perilaku yang dapat memberikan kebahagiaan
terbaik bagi orang-orang. Demikian juga, ia berpendapat bahwa cita-cita adalah sisi yang berlawanan. Di
sini cenderung ditemukan bahwa ide edukatif Islam al-Farabi terletak pada adanya tujuan yang bermakna
baik yang akan memunculkan etika yang agung, dari tujuan yang bermakna baik itu mengarah pada
hipotesis kepuasan, kegembiraan yang dimaksud adalah informasi. Al-Farabi berpendapat bahwa
informasi akan memberikan kegembiraan, juga bagi para Sufi, jalan menuju kebahagiaan adalah melalui
kesabaran dari berbagai kesenangan yang sebenarnya. Jadi hipotesis sains untuk sains yang terisolasi dari
etika dan agama jauh dari tujuan sains itu sendiri.
KESIMPULAN
Pendidikan Islam merupakan dampak lanjutan dari Filsafat Pendidikan Islam, maka untuk mengubah dan
meningkatkan persekolahan Islam, maka pada saat itu yang perlu dilakukan adalah menganalisis berbagai
aspek, seperti sifat, akal, dan nilai guna-manfaat dan pendekatan kerja yang menggambarkan karya yang
menggambarkan cara berpikir ajaran Islam secara lahir dan batin.
Dari tulisan ini sangat mungkin ditemukan bahwa ide edukatif Islam al-Farabi terletak pada adanya tujuan
yang jujur yang akan mendorong etika yang besar, dari tujuan yang baik makna itu memunculkan
hipotesis kepuasan, kebahagiaan yang dimaksud adalah informasi. Al-Farabi berpendapat bahwa
informasi akan memberikan kegembiraan, tentang para Sufi, jalan menuju kebahagiaan adalah dengan
menahan diri dari berbagai kesenangan yang sebenarnya. Kemungkinan ajaran Islam al-Farabi sebagai
jawaban hipotesis sains untuk sains. Sejauh perkembangan teori pengajaran Islam, al-Farabi didelegasikan
sebagai sekolah objektif yang ketat. Dari pemikiran al-Farabi, informasi dan tujuan baik adalah kerjasama
dalam solidaritas untuk mencari kebahagiaan.
DAFTAR PUSTAKA
Al-Jumbulati, Ali dan Abul Futuh at-Tuwaanisi, 2002. Perbandingan Pendidikan Islam, Jakarta: Penerbit
Rineka Cipta
Arief, Armai, 2004. Sejarah Pertumbuhan dan Perkembangan Lembaga Pendidikan Islam Klasik,
Bandung: Angkasa
Basri, Hasan, 2009. Filsafat Pendidikan Islam Bandung: Pustaka Setia
Beavers, Tedd D, 2001. Paradigma Filsafat Pendidikan Islam, Kontribusi Filosof Muslim, Jakarta, Riora
Cipta

233
Bisri, Cik Hasan dan Eva Rufaidah, 2002. Model Penelitian Agama dan Dinamika Sosial, Jakarta:
Rajawali Pres
Hasbullah, t.t. Dasar-Dasar Ilmu Pendidikan, Jakarta: Rajawali Pers
Najati, Muhammad ‘Utsman, 2002. Jiwa Dalam Pandangan Filosof Muslim, Bandung: Pustaka Hidayah
Nasution, Harun, t.t. Falsafat dan Mistisisme Dalam Islam, Jakarta: Bulan Bintang, Cet. Ke 12
Ridha, Muhammad Jawari, 1980. al-Fikr at-Tarbawiyah al-Islamiyah, Muqaddimah fi Ushul al-Islamiyah
Kuwait, Darul Fikr
Sainih, 2014 Kedudukan Ilmu Pengetahuan, Jurnal Koordinat Vol XIV No. 2 Oktober 2014, Ciputat:
Kopertais Wilayah 1
Sudarsono, 2010 Filsafat Islam, Jakarta: Rineka Cipta
Suwito dan Fauzan, 2003. Sejarah Pemikiran Para Tokoh Pendidikan Bandung: Penerbit Angkasa
Zaenal, Veithzal dan Fauzi Bahar, 2013. Islamic Education Management Dari Teori ke Praktik,
Mengelola Pendidikan Secara Profesional Dalam Perspektif Islam, Jakarta: Rajagrafindo Persada

❖ Hasil Turnitin dari artikel M. Nur Ikhsan (41182911200031)

234
 SEBAGAI LANDASAN MEMBANGUN SISTEM PENDIDIKAN ISLAMI

Uswatun Khasanah | 41182911200034

Pendidikan Agama Islam/Fakultas Agama Islam
uswatunkhasanahuk834@gmail.com
Abstract
The philosophy of Islamic education has its own style. This lies in the foundation and essential character
of the three terms involved in the concept itself, namely philosophy, education and Islam. The first is
reflective, the second is pragmatic, and the third is doctrinal and non-critical. Therefore, in formulating
the philosophy of Islamic education, careful analysis and rational thought are needed to produce ideal
ideas that can be applied at a practical level without ignoring the doctrines of Islamic theology. In this
article, the author uses the sources of the Qur'an and the Hadith of the Prophet in the analysis and
construction of the philosophical foundation of Islamic education. and the thoughts of ancient and
contemporary Muslim scholars, both at the theoretical and practical levels, as an act of 'ijtihad' by
creative scholars in providing education.
In the ontological dimension of education, the Islamic view of the universe includes theological,
cosmological and anthropological aspects that are important for reflection in formulating the educational
goals of Islamic education so that ideally it achieves the ultimate goal. Meanwhile, in the context of
worldly life, we want to develop human potential to fulfill God's mission as caliph on earth. God is a
Person who can act and work on the basis of commendable morals, build civilization and culture together
in society on the basis of spiritual awareness. In terms of educational epistemology, this has implications
for the choice of content in Islamic education and the way in which educational actors present this
content to students. The content of Islamic education must include the sciences that will understand Allah
(marifetullah, theology), the sciences that know the secrets of the universe (for the benefit), the humanities
(understanding and how to develop one's potential). , the science of life (to organize a peaceful life). ). In
Islam, these sciences are tools for spiritual self-development, regulation of life, perception of inner and
outer happiness, and mobilization of civilization. For this reason, communication in educational
interactions requires a touch of five personal dimensions: thoughts, thoughts, emotions, desires, and body
parts in the educational process. In this case the teacher who acts as a teacher, mentor and mentor
develops as an exemplary tool in the educational process that is not limited by space and time.
Meanwhile, from the ecological aspect of education, the value of Islamic education is logical, emphasizes
the driving force of ta'abbudi (worship) and focuses on uhrawi to each party involved in the curriculum
process. Where the educational process must be built with grace, namely with unselfish love.
Keywords: Caliph, noble character, ma'rifatullah, mu'allim, ta'abbudi and rahmah.
Abstrak
Filsafat pendidikan Islam memiliki corak tersendiri. Hal ini terletak pada landasan dan karakter esensial
dari tiga istilah yang terlibat dalam konsep itu sendiri, yaitu filsafat, pendidikan dan Islam. Yang pertama
bersifat reflektif-reflektif, yang kedua pragmatis, dan yang ketiga bersifat doktrinal dan non-kritis. Oleh
karena itu, dalam merumuskan filsafat pendidikan Islam, diperlukan analisis yang cermat dan pemikiran
yang rasional untuk menghasilkan gagasan ideal yang dapat diterapkan pada tataran praktis tanpa
mengabaikan doktrin teologi Islam. Dalam artikel ini, penulis menggunakan sumber-sumber Al-Qur'an
dan Hadits Nabi dalam analisis dan konstruksi landasan filosofis pendidikan Islam. dan pemikiran-
pemikiran para sarjana Muslim kuno dan kontemporer, baik pada tataran teoritis maupun praktis, sebagai
tindakan 'ijtihad' para ulama kreatif dalam menyelenggarakan pendidikan.
Dalam dimensi ontologis pendidikan, pandangan Islam tentang alam semesta mencakup aspek teologis,
kosmologis dan antropologis yang penting untuk refleksi dalam merumuskan tujuan pendidikan
pendidikan Islam agar idealnya mencapai tujuan akhir. Sementara itu, dalam konteks kehidupan duniawi,
kami ingin mengembangkan potensi manusia untuk memenuhi misi Tuhan sebagai khalifah di bumi.
Tuhan adalah Pribadi yang dapat bertindak dan bekerja atas dasar moral yang terpuji, membangun
peradaban dan budaya bersama dalam masyarakat atas dasar kesadaran spiritual. Dari segi epistemologi
pendidikan, hal ini berimplikasi pada pilihan konten dalam pendidikan Islam dan cara pelaku pendidikan

235
menyajikan konten tersebut kepada peserta didik. Isi pendidikan Islam harus mencakup ilmu-ilmu yang
akan memahami Allah (marifetullah, teologi), ilmu-ilmu yang mengetahui rahasia alam semesta (untuk
kemaslahatan), humaniora (pemahaman dan cara mengembangkan potensi diri). , ilmu kehidupan (untuk
mengatur kehidupan yang damai). ). Dalam Islam, ilmu-ilmu ini adalah alat untuk pengembangan diri
spiritual, pengaturan hidup, persepsi kebahagiaan lahir dan batin, dan mobilisasi peradaban. Untuk itu,
komunikasi dalam interaksi pendidikan memerlukan sentuhan lima dimensi pribadi: pikiran, pikiran,
emosi, keinginan, dan bagian tubuh dalam proses pendidikan. Dalam hal ini guru yang berperan sebagai
pengajar, pembimbing dan pembimbing berkembang sebagai alat keteladanan dalam proses pendidikan
yang tidak terbatas ruang dan waktu. Sedangkan dari aspek ekologi pendidikan, nilai pendidikan Islam
bersifat logis, menekankan pada penggerak ta'abbudi (ibadah) dan menitikberatkan pada uhrawi kepada
masing-masing pihak yang terlibat dalam proses kurikulum. Dimana proses pendidikan harus dibangun
dengan rahmat, yaitu dengan cinta yang tidak mementingkan diri sendiri.
Kata kunci: khalifah, akhlak mulia, ma’rifatullah, mu’allim, ta’abbudi dan rahmah.
A.PENDAHULUAN
Filsafat pendidikan merupakan dasar bagi pengembangan ilmu pendidikan baik pada tataran teoritis
maupun praktis. Bisa menjadi praktik dan praktik filosofis (baca, beberapa aliran filsafat) dan juga bisa
menjadi refleksi kritis radikal atas berbagai persoalan pendidikan yang dihadapi. (G. Kneller, 1971: 4)
mendefinisikan filsafat pendidikan sebagai “suatu usaha untuk memahami pendidikan secara utuh dan
komprehensif, untuk memberikan penjelasan melalui konsep-konsep filosofis umum untuk memandu
pilihan-pilihan pendidikan”.
Dalam hal ini, filsafat pendidikan Islam memiliki corak tersendiri. Orisinalitas ini terletak pada karakter
pendirinya dan terutama didasarkan pada tiga istilah yang terlibat dalam konsep itu sendiri, yaitu filsafat,
pendidikan, dan Islam. Sebagai filsafat, pendidikan menjadi tindakan, sedangkan secara metodologis
harus didasarkan pada pemikiran rasional kritis, didasarkan pada tindakan kontemplasi dan refleksi dan
dalam batas-batas intuisi murni. menurut Aristoteles). Oleh karena itu, pendekatan praktis dan empiris
untuk ukuran produk sangat penting. Kemudian Islam menjadi agama. Demikian pula dengan penggunaan
tindakan pendidikan, baik dari segi antropologi, epistemologi, dan epigenetik, maupun secara
metodologis. Untuk itu, wacana filosofis pendidikan Islam harus berputar satu nafas pada poros tiga
dinamisme berbeda yang tidak saling bertentangan dan menciptakan kontradiksi mendasar dalam
pemikiran, tindakan, dan produksi produk yang mereka ciptakan.
Pada prinsipnya pemikiran Islam, termasuk filsafat pendidikan, harus selalu mengacu pada Al-Qur'an dan
As-Sunnah. Namun, kedua sumber daya utama ini dapat diperluas dan memerlukan sumber daya
tambahan dan bahkan tidak bertentangan dengan dukungan yang dapat dan harus digunakan untuk kedua
sumber daya tersebut. Untuk itu, ada enam sumber dari Said Ismail Ali (Langgulung, 1979:35) yang dapat
dijadikan sumber untuk mengembangkan konsep pendidikan Islam: Al-Qur'an, Sunnah Nabi, para
Sahabat, dan Minat Sosial.,Nilai dan Norma Masyarakat dan Pemikir Islam. Dalam artikel ini, penulis
menggunakan Hadits Nabi, sumber Al-Qur'an, sekaligus menganalisis dan mengkonstruksi landasan
filosofis pendidikan Islam. dan bahwa keluaran pemikiran para ulama Islam kuno maupun kontemporer,
baik pada tataran teoritis maupun sederhana, menjadi tindakan ijtihad 'para ulama kreatif.
Dalam konteks pendidikan, al-Qur’an merupakan sumber perspektif baru bagi perkembangan teori
pendidikan Islam, yang menjadi landasan pengembangan ilmu keislaman sekaligus menjadi isi
pendidikan. Menurutnya, Al-Qur'an: (1) menghormati pikiran manusia; (2) nasihat ilmiah; (3) tidak
bertentangan dengan kodrat manusia; (4) Menggunakan cerita untuk tujuan pendidikan; (5) Menjaga
pentingnya kemaslahatan sosial (Ismail Ali dalam (Langgulung, 1979: 36). Sunnah Nabi (saw)
mencerminkan pola tertentu berdasarkan praktik pendidikan. Nabi kita mengikuti dua cara dalam
mendidik manusia. Tipe pertama adalah pembentukan kebajikan luhur dan positif, yang menitikberatkan
pada prinsip-prinsip energik dengan tujuan menyebarkan keluhuran budi. Kedua, pencegahan, yaitu tidak
membiarkan orang terjerumus ke dalam kejahatan baik secara pribadi maupun sosial, dan tidak
membiarkan orang menjadi jahat. Para sahabat Nabi pada awalnya saling menguasai tindakan pendidikan
Nabi dalam penciptaan ummat, baik secara individu maupun kolektif, mereka akan menyelesaikan.
Para pemikir Islam (ulama dan intelektual) dari berbagai bidang ilmu, baik dengan kauli (teori konsep)
maupun ijtihad 'praktis (praktis), dapat dijadikan acuan untuk membentuk bentuk. konsep pendidikan

236
islam. Selama pemikiran mereka didasarkan pada pemahaman Al-Qur'an dan Sunnah Nabi. Dengan baik.
Lembaga dan kurikulum pendidikan Islam merupakan contoh hasil praktik ijtihad para pemikir Islam
seperti kuttab, majelis (ve'zh, talim, zikir, dll), madrasah, tafsir, dayah, surau, pondok pesantren. , dan
lain-lain.
B. PENDIDIKAN DALAM TERMINOLOGI ISLAM
Dalam terminologi Islam, untuk menjelaskan konsep pendidikan, ketiga kata tersebut sering digunakan
secara sendiri-sendiri dan hampir sama dalam arti konseptual, dan ketiga istilah tersebut berasal dari
istilah yang digunakan dalam “proses pelatihan”, yaitu:
1.Tarbiyyah:
Kata disiplin berasal dari Al-Qur'an, yang menggambarkan jasa ibu dan ayah yang membesarkan anak-
anaknya baik lahir maupun batin. Allah svt berfirman: "Wa qul rabbi rham huma kama rabbayani
shaghira." Kata Rabba berasal dari kata tarbiyyah, rabba, yurabbi terbiyyah. Allah SWT. ia juga
menggunakan kata tarbiyyah untuk memaksa Fir'aun kepada Musa a.s. sangat besar (AlQashash [28] ayat
18).
2.Ta’lîm:
Kata ta'lîm adalah istilah Islam yang berasal dari kata 'allama, yu'allimu ta'lîm, yang digunakan dalam Al-
Qur'an sehubungan dengan transmisi pengetahuan Allah kepada umat manusia dan urusan fungsional
akhirat. Nabi. Sebagai utusan dan petunjuk bagi manusia, seperti dalam ayat "Ve'allama Âdemel esmâ'a
(Dan dia mengajari Adam semua nama)" dan "Yu'allimuhumu l-kitâb wa l-hikma" (Dia mengajari mereka
Alkitab) dan kebijaksanaan). "
3.Ta’dîb:
Kata ta`dib diambil dari ungkapan yang digunakan oleh Nabi kita. tentang pendidikan yang mereka
terima. Rasulullah melihatnya. "Addabani rabbi fa ahsana ta'dibi," katanya. Kata "ta`dib" (addaba,
yu`addibu ta`dîb) berasal dari kata addaba. Kata ta`dib cenderung berarti “pemanusiaan”, yang merupakan
hakekat dan hakekat pendidikan. Seyyed Naqib al-Attas (Wan Daud, 1998: 175, 182, 189) berpendapat
bahwa lebih tepat menggunakan istilah “ta'dib”, yang ia definisikan sebagai “menabur dan menanam
karakter” pendidikan dalam Islam.
Istilah lain untuk kegiatan pendidikan dalam Islam adalah tahdzib, yaitu tahdzibu l-ahlak, yang digunakan
Ibnu Ibnu Miskawaih untuk pendidikan akhlak.
C. TUJUAN PENDIDIKAN ISLAM
Tujuan pendidikan dalam Islam berkaitan dengan fungsi manusia sebagai pemimpin di dunia; ini adalah
kewajiban Tuhan di bumi. Khalifah juga merupakan alasan penciptaan manusia di bumi, sebagaimana
Allah berfirman: “Inni cailun fi lardhi khalifah (Aku benar-benar ingin menciptakan khalifah di bumi).”
Seorang khalifah adalah makhluk yang memenuhi tugas kehidupan di bumi dengan cara terbaik, dalam
kerangka ketetapan/aturan yang ditetapkan oleh Allah, dalam motif, penampilan, perilaku dan hasil. Pada
prinsipnya, orang memiliki kebebasan untuk menyusun dan menyebarluaskan pikiran mereka dan
menerima instruksi yang bertindak sebagai check and balance dalam penciptaan kecerdasan mereka.
Dalam hal ini pendidikan bertujuan untuk “melatih individu agar menjadi manusia yang dapat bertingkah
laku seperti dewa di muka bumi”. Khalifah harus memiliki kemampuan mengelola alam dan kehidupan,
serta memiliki kemampuan berpikir, bertindak, dan hidup menurut hukum Allah.
Khalifah Fil-arh dengan percaya diri mengembangkan budaya dan peradaban otentik [keyakinan bahwa
makhluk lain tidak akan dan tidak bisa melakukan seperti firman Allah (svt). “Innâ' eradlna lamânata ila
ssamâwati ve lardli ve ljibali fa aabaina en yahmilnahâ fe hamalahe linsân” untuk berbuat jahat dan
banyak yang tidak mengetahuinya, QS Al-Ahzab: 33). Membangun budaya dan peradaban yang baik
dengan benar, menurut standar Tuhan, membutuhkan keterampilan belajar, penilaian yang baik,
kebijaksanaan, kemauan keras, dan kekuatan mental. Oleh karena itu, tujuan pendidikan Islam dalam
konteks fungsional khilafah manusia adalah agar manusia dapat memenuhi fungsi khilafah di muka bumi,
yaitu mengembangkan kebudayaan dan peradaban yang selaras dengan nilai-nilai ketuhanan. tentang
spiritualitas Islam.

237
Dalam rangka membangun budaya dan peradaban, manusia sebagai binatang diciptakan sebagai
homoseksual, yaitu makhluk yang dapat mencintai dan bekerja, makhluk homoseksual atau makhluk
rasional yang dapat berpikir, homoseksual (dengan perasaan), homoseksual (keinginan). dan
homorelintikus. (mereka yang memiliki perasaan). orang yang sadar ilahi). Dengan empat kekuatan
material, pikiran, perasaan dan nafsu, manusia secara alami dapat mengembangkan peradaban dan budaya
di muka bumi. Namun, untuk mengembangkan budaya dan peradaban yang selaras dengan nilai-nilai
Allah, manusia membutuhkan bimbingan Allah. Sedangkan hidayah Allah dapat diterima oleh manusia
jika manusia memiliki potensi untuk menerima kelima kekuatan itu (kekuatan penerima atau kekuatan
kabiliyah). Islam memperkenalkan kekuatan kelima ini kepada orang-orang dengan nama "roh", yaitu
kekuatan yang langsung dikomunikasikan Allah kepada manusia saat mereka masih dalam kandungan.
firman Allah. Al-Hijr dalam QS: 29: "Fa idza sawwaituhû ve nafakhtu fihi min spiritual (Ketika aku
menyempurnakan ciptaan material dan menghembuskan kehidupan ke dalamnya...) Ruh itu sifatnya baik,
berorientasi pada Tuhan. "Tuhan adalah Tuhannya", bahwa adalah, sebagai pusat gerak dalam hidupnya Ia
mencita-citakan kebaikan dan kebenaran karena ia telah menyaksikan. Dalam hal ini Allah berfirman, “Fa
akim vejhake li ddîni hanîfe, fithrate llahi llatî fathara.” Dengan pendekatan ini, pendidikan bertujuan
untuk mengembangkan fitrah manusia sesuai dengan ajaran Islam, karena hanya dengan demikian fitrah
manusia berkembang ke arah yang baik sesuai dengan tujuan penciptaannya dan dengan demikian
menjadi konstruktif dalam menunaikan tugas khilafah di muka bumi.
Pendidikan Islam memiliki fungsi mentransformasikan pembangunan alam menjadi pembangunan yang
terarah dan terarah. Menurut pemahaman Islam, pendidikan bertugas mengubah orientasi kodrati
kehidupan duniawi yang dimotivasi oleh kehendak kodrat (kebutuhan, keinginan, keinginan, dorongan
hati) menjadi orientasi akhirat yang dipandu oleh persepsi kebaikan batin (akal, ruh).
B. ASPEK ANTROPOLOGIS PENDIDIKAN ISLAM
Al-Qur'an menggunakan tiga istilah untuk "manusia": Bashar, Manusia dan Bani Adam. Ketiga kata ini
disebutkan berulang kali dan dalam konteks yang berbeda. Baik itu basyar, manusia atau Beni Adam, Al-
Qur'an berbicara tentang individualitas manusia dengan menggunakan istilah nafs, jamak enfus. (Menurut
Abdullah Yusuf Ali (tt.: 178). Secara etimologis, perasaan jiwa, jiwa (soul), jiwa (soul), pribadi (person)
atau kehendak (will), atau kebahagiaan dan kesenangan dalam Al-Qur'an itu bisa berarti.
Jiwa, disebut juga dengan jiwa seseorang, terdiri dari proses pergulatan antara lima kekuatan dalam diri
manusia, yaitu akal, akal, nafsu, nafsu, dan tubuh. Jiwa adalah kekuatan ilahi yang mengilhami kebaikan,
mendorong jiwa untuk berjuang untuk kebaikan tertinggi (summum-bonum). Akal, daya manusia yang
mampu berpikir tentang realitas (melakiyah, berdasarkan Ibnu Sina, Ahwaal al-nafs, hal.), memberi jiwa
kemampuan untuk membedakan dan memilih nilai-nilai standar untuk menentukan tindakan (dan
mendorong manusia untuk berperilaku). seperti manusia). orang yang tidak cocok dengan hewan). Nafsu,
kekuatan hewani yang menggerakkan nafsu manusia untuk bertindak atas objek, menggerakkan jiwa
untuk memenuhi keinginan dan memuaskan keinginan duniawi. Fu'ad, pencerahan yang cenderung
mengalami peristiwa, mendorong jiwa untuk bertindak secara apresiatif terhadap lingkungan hidup.
Tubuh, yang menciptakan tempat bagi jiwa, yang berpotensi untuk bertindak, memberi jiwa kemampuan
untuk bertahan hidup melalui tindakan. Dalam perjuangan lima kekuatan diri ini, jiwa berkembang,
membangun, dan memanifestasikan dirinya. Hal ini terjadi tanpa henti selama manusia masih hidup di
dunia, yaitu selama jiwa masih bersatu dengan menggunakan jasad. Oleh karena itu, jiwa bersifat dinamis,
tidak pernah berada dalam keadaan tunggal sampai ia menggunakan tubuh fisik untuk menggunakan
pemisahannya (Rizal, A. Syamsu, (2007) Allah swt. Maka ilhamilah kejahatan dan kebaikan darinya.
Berbahagialah yang membersihkannya, dan yang mengotorinya kecewa.” (Surat Syams, 7-10).
Akibat perebutan kekuasaan ini, ada tiga jenis ennafs (nafs, nafs) yang dinyatakan dengan jelas dalam Al-
Qur'an. Alnafs alammarah bi alsû'i (jiwa yang menyuruh kemunkaran) dan inilah potensi dasar jiwa.
Alnafs al levwame (perubahan, kritik atau koreksi jiwa (buruk), nafs almuthmainnah (nafs tangan
tenang)). Menurut (Zafar Afak, 2003: 9) tiga dimensi adalah dimensi akal manusia di mana ruh itu efektif
pada manusia. Menurut definisi atau peningkatan lebih lanjut dari ketiga kodrat tersebut, jiwa merupakan
unsur ketuhanan dalam diri manusia yang menempatkan manusia pada kedudukan yang mulia, yaitu
kepadanya dilimpahkan tanggung jawab sebagai wakil Tuhan di muka bumi. Tuhan. Menurutnya, hati
adalah tempat persepsi, pemikiran, emosi dan persepsi batin, di mana jiwa dibina untuk memperkuat
kecenderungan positif kepribadian menuju kesadaran permanen, tetapi pada saat yang sama di mana

238
kontradiksi kebutuhan dapat diatasi dan diatasi dengan kebutuhan sementara. . Dengan demikian hati
dapat diarahkan kepada nafs alammerah bi alu'i, dan jiwa juga dapat diarahkan kepada almuthma`innah.
E. ASPEK EPISTEMOLOGIS PENDIDIKAN ISLAM
1.Ilmu Pengetahuan sebagai Esensial Pendidikan
Meskipun pendidikan tidak sama dengan menggunakan proses penyampaian pengetahuan, tujuan peserta
didik bukan hanya akal, tetapi juga aspek pribadi yang lebih luas seperti sikap, karakter, perilaku dan
keterampilan yang digunakan seseorang sebagai alat. mendapatkan kapasitas ke arah ini. Islam juga
mengakui bahwa aspek integral dari individu manusia hanya terbentuk melalui (melalui) (benar)
penggunaan pengetahuan. Nabi bersabda: “Men arada ddunya fa'alaihi bil'ilmi wa men arade lakhirata
fa'alayhi bil'ilmi ve men arahuma fa'alayhi bi l'ilmi". Hendaknya pencari dunia menggunakan ilmunya,
pencari dunia dan akhirat menggunakan ilmunya, dan pencari keduanya menggunakan ilmunya. Oleh
karena itu, pengetahuan dalam Islam merupakan kualitas yang diperlukan sesuai dengan proses
pendidikan. Namun, orang dapat tumbuh, berubah, dan bertahan dalam hidup.
Dua istilah dalam ilmu pengetahuan yang dikenal dalam Al-Qur'an, yang pertama adalah istilah 'ilmun',
yang secara harfiah berarti pengetahuan (suatu entitas konseptual yang diketahui), dari kata kerja
'alimaya'lamu, yang berarti mengetahui. Dalam konteks ilmu pengetahuan, Allah svt. Dalam Al-Qur'an,
hanya kata-kata yang diturunkan dari kata ini (Madkur, 2003), yaitu 'alima (mengetahui), 'allama
(menginformasikan/mengajar), 'almun (siapa yang mengetahui), 'allamun (setiap yang mengetahui),'
mencirikan dia. memang. Setiap objek yang terbentuk dalam pikiran manusia adalah informasi. Kedua,
kecerdikan, yang berasal dari kata "api penyucian", secara harfiah berarti sadar. "Kama ya'rifuna
abna'ahum." Bagaimana mereka mengenal anak-anak mereka? Dalam konteks pendidikan, Islam lebih
menekankan pada konsep pengetahuan (seperti makna ilmun), sedangkan kata esoteris kecerdikan
dipahami sebagai pengetahuan manusia tentang Tuhan.
“Dalam Islam, ilmun, atau pengetahuan, tidak hanya berarti empiris yang konkret, hasil penelitian
manusia yang bersumber dari pengalaman, tetapi juga spiritual. Hal ini melalui wahyu langsung
(kaliyyah, quraniyye) dan tidak langsung (kauniyyah) melalui peristiwa alam yang bersumber dari Allah
(swt). Itu diberikan oleh-Nya. Alasan pertama berkaitan dengan sesuatu di luar lingkup empiris manusia.
Kami tidak dapat mengkonfirmasi 'realitas' mereka, tetapi kami dapat menerima 'rasionalitas' mereka.
Kedua, menyangkut apa yang terjadi dalam ranah pengalaman manusia sehingga akal dapat ditegaskan
sebagai “asli”. Kemudian melalui pengalaman.
2. Ilmu Pengetahuan sebagai Muatan Pendidikan
Sains merupakan alat yang fundamental dan berperan sebagai alat kognitif untuk mencapai tujuan
pendidikan. (Madkur, 2002: 198, 199) “Ilmu (dalam Islam) bukanlah tujuan itu sendiri, tetapi sarana yang
dengannya manusia dapat secara positif dan andal menjalankan fungsi kekhalifahan di muka bumi”,
karena tanpanya manusia masih tidak tahu apa hubungannya dengan mereka. melakukannya sebagai
khalifah. Firman Allah svt.: "Innahu kana zhalûman jahlâ." (Sesungguhnya dia (manusia) suka berbuat
maksiat (dia tidak rendah hati) dan tidak mengerti).
Pengetahuan adalah alat kognitif yang dengannya orang dapat memilih tindakan berdasarkan prinsip dan
pemikiran yang sehat. Allah mengingatkan kita tentang "ve la takfu m laisa laka bih lmun". (Jangan
memikirkan sesuatu yang tidak Anda ketahui.) Sementara bergaul dengan alam membutuhkan
mengetahuinya dengan baik, menanganinya secara tidak sengaja berarti merugikan (mufsid). Demikian
pula Alghazali (Süleyman, F. H. 2000: 38) melihat sains sebagai jalan yang akan mengantarkan manusia
pada kebahagiaan di masa depan, sebagai sarana untuk mendekatkan diri kepada Allah (swt). Tidak ada
yang bisa datang kepada Allah. (kecuali sains, pengetahuan).
Oleh karena itu, ilmu dalam Islam sangat penting untuk:
a. Sebuah perkembangan rohani. Ilmu akan mampu meningkatkan kualitas ketakwaan seseorang kepada
Allah swt. Dengan memahami rahasia alam semesta (ilmu sunnatullah).
b. Tatanan hidup. Melalui sains, manusia secara rasional dapat mengatur kehidupannya, termasuk
transformasi dan rekayasa sistem sosial.

239
c. Pencapaian kesenangan lahir dan batin, yaitu melalui pembebasan dari ideologi yang tumbuh dari mitos
yang menipu dan mendistorsi dunia. "Wa ma lhayâtu ddunyâ illâ matâ'ul-gurûr." Misi pendidikan dalam
Islam adalah membebaskan manusia dari belenggu permainan ini dan menggantinya dengan struktur baru
yang lebih sesuai dengan fitrah urusan manusia. "Fa akim vejhaka li dini hanifa, fitrat allahi llati fathara
nnasa' aleyha."
d. Dinamika budaya. Dengan ilmu pengetahuan, manusia dapat membangun kebudayaan secara dinamis
dan cepat (melalui alam).
3.Ilmu Pengetahuan apa yang diberikan dalam Proses Pendidikan
Pandangan metafisik Islam berimplikasi pada pengetahuan apa yang harus ditanamkan dalam proses
pendidikan Islam, yaitu isi pendidikan yang dibutuhkan dapat mempengaruhi peserta didik untuk
mengubah dirinya sebagai orang yang dibutuhkan untuk Islam. Dalam menelaah surat Alak dengan
mengacu pada ayat satu sampai lima, ada dua hal yang harus dipelajari oleh manusia agar dapat menjadi
sumber pengembangan ilmu pengetahuan, yaitu ciptaan Tuhan yaitu alam semesta dan ajaran Tuhan. .
untuk orang-orang secara pribadi, ini adalah Al-Qur'an. Artinya, untuk menjadi alat kehidupan dari Islam,
harus ada dua jenis pengetahuan: (1) pengetahuan kauliyyah (perkataan) sebagai petunjuk teoritis
sederhana dan normatif, dan (2) pengetahuan kauniyyah (hukum alam) sebagai alat untuk menggali
potensi alam. Dalam surat al-'Alaq sebelumnya, hal-hal yang harus dibaca sebagai objek kemajuan ilmu
pengetahuan antara lain:
Pandangan metafisik Islam adalah ilmu yang harus ditanamkan dalam proses pendidikan Islam, yaitu isi
pendidikan yang diharapkan dapat mempengaruhi mata pelajaran peserta didik sehingga menjadi orang
yang diharapkan oleh Islam. Dalam ayat 1 sampai 5 Surat al-Alaq, manusia secara langsung mengkaji dua
objek, yaitu ciptaan Tuhan, alam semesta, dan ajaran Tuhan untuk dijadikan sebagai sumber kemajuan
ilmu pengetahuan. menyelesaikan. Wahai manusia, inilah Al-Qur'an. Menurut Islam, pengetahuan sebagai
sarana hidup meliputi (1) pengetahuan kauliyyah (perkataan) sebagai pedoman teoritis praktis dan
preskriptif, dan (2) pengetahuan kauniyyah (alam) sebagai alat; Hukum berarti bahwa itu harus terjadi
dalam dua cara. pengetahuan, mengeksplorasi kemungkinan alam.
Menurut para ulama dan cendekiawan, ada dua jenis ilmu, yaitu ilmu (dikenal sebagai ilmu primer) yang
harus dipelajari dan dikuasai oleh semua individu muslim, dan ilmu yang hanya dimiliki sebagian orang,
dan ilmu yang wajib dipelajari dan dikuasai. . Muslim. kelompok (dikenal sebagai ilmu farzhu kifayah)).
Menurut al-Ghazali, ilmu dasar fard adalah segala jenis ilmu agama yang dapat menjadi dasar bagi
seorang muslim untuk menunaikan kewajiban agamanya secara tuntas. Sementara itu, ilmu fardu kifaye,
tanpa kehadiran ahli, dapat digunakan dalam pengobatan, kedokteran numerik termasuk pertanian, tekstil
dan manajemen dll. Ini adalah semua ilmu yang mendukung kelancaran fungsi urusan dunia. (Sulaiman,
FH, 2000) : 43).
Dengan kata lain, ada kelompok ilmiah, seperti pendidikan umum (general education), yang harus
dimiliki “individu” yaitu untuk dilatih, dan kelompok ilmiah yang harus dimiliki dan dikuasai oleh
sebagian anggota masyarakat. telah mendapat pelatihan pendidikan luar biasa (pendidikan luar biasa),
baik teoretis maupun teknis.
4.Konsep Transfer pengetahuan
Pertanyaan besar tentang proses transfer pengetahuan adalah bagaimana pengetahuan "ada" dalam diri
manusia. Allah SWT. Dia berkata: "Wallahu ahraja kum min butini umhati kum la ta'lamuna syai'a." (Dan
Allah mengeluarkan kamu dari rahimmu (dalam ketidaktahuan).) Oleh karena itu, ada beberapa asumsi
dasar tentang bagaimana ilmu “ada” sebagai milik seseorang dalam Islam, yaitu:
a. sebuah. Ilmu adalah anugrah dari Allah SWT. maka doa orang mukmin adalah "Rabi zidni ilm". (Ya
Tuhan kami, beri aku lebih banyak pengetahuan).
b. Manusia memiliki potensi untuk mempersepsikan informasi (melalui pikiran, indera, jiwa, dan hati).
[Berlawanan dengan tradisi materialis Barat, pengetahuan berasal dari fakta objektif alam].
c. Pengetahuan milik psikologi, yaitu jiwa manusia. [Jadi dalam Islam dikatakan bahwa jiwa yang suci
dapat menangkap ilmu dasar karena tidak ada prasangka selain mencari kebenaran].

240
d. Agar seseorang memperoleh ilmu, ia harus mengambil/memperoleh ilmu dengan belajar dari sumber-
sumber ilmu yang diberikan oleh Allah, yaitu alam, firman-Nya dan Rasul-Nya ke Jenis-jenis ilmu yang
harus dikuasai oleh manusia sebagai khalifah adalah ilmu psikis, ilmu rasional, ilmu pembuktian, ilmu
praktis dan metodologi.
f. Dalam Islam, alam bersifat "faktual" (yang pasti sifatnya tetap, bergerak dan berubah menurut hukum
alam yang disebut sunnatullah). Keakuratan pengetahuan tentang alam ditentukan oleh sejauh mana itu
sesuai dengan (masing-masing) fakta-fakta dari alam siklus dan siklus.
g. Perilaku manusia dalam Islam didasarkan pada pilihan sadar (berdasarkan akal, persepsi spiritual,
emosi, kepentingan diri, kemampuan fisik). "Huve lladzi khalaqakum fa minkum kafirun ve minkum
mu'min." (Dia melakukannya untuk Anda, tetapi beberapa dari Anda menolak (mengatakan "tidak") dan
beberapa dari Anda percaya (mengatakan "ya"). Dalam hal ini, pengetahuan objektif tentang efeknya
memerlukan tindakan.)
h.Pertimbangan risiko dan akibat dari pilihan tindakan harus menjadi dasar untuk mengimplementasikan
pengetahuan dalam bentuk tindakan [Efek baik (maslahah mursalah) dan risiko minimal (saddu
dzdzarî`ah) menjadi dasar untuk memilih pengetahuan yang diterapkan dalam tindakan].
i.Dalam hal masyarakat tidak memperhitungkan dampak (kerugian) dan risiko yang akan terjadi,
masyarakat memerlukan pembinaan (pemberitahuan awal atau informasi insidental) sebagai alat untuk
menghindari dampak negatif. Memang, pengetahuan tentang penciptaan (hasil perkembangan manusia)
adalah posthistoris, hipotetis.
j. Sabda Tuhan [sebagai pengetahuan terbatas] adalah teks, bahasa, yang menerangi realitas alam sejati
(dan fenomena masa lalu umat manusia) dengan berbicara tentang efek dan risiko Tuhan, risiko pilihan
tindakan manusia. . .
k. Kebenaran faktual ada di alam dan merupakan firman Tuhan [pengetahuan yang benar adalah
pengetahuan yang sesuai dengan fakta alam dan firman Tuhan].
l. Ilmu yang merupakan anugerah dari Allah (swt), dapat diperoleh manusia [dengan belajar] melalui
pengamatan, akal dan intuisi. Observasi (menggunakan indera) dengan alat pendengaran, visual,
matematika dan statistik; alasan (menggunakan logika, pelaporan saja) menggunakan logika); dan Intuisi
(menggunakan hati yang murni) melalui tadabbur dan tafakkur. Intuisi kenabian menangkap pengetahuan
melalui wahyu linguistik yang diilhami. Intuisi orang tua melalui kasyf dan muskasyafah, yaitu mampu
membaca simbol-simbol yang ditunjukkan oleh peristiwa alam, yang merupakan simbol-simbol alam).
5.Agen pendidikan (guru, mu’allim)
Dalam Islam, guru memiliki kedudukan yang sangat penting dan fundamental dalam proses pendidikan,
sehingga tidak dapat menggantikan lembaga pendidikan. Tugas pendidik adalah menciptakan berbagai
alat yang secara efektif dapat mempengaruhi perkembangan jiwa peserta didik ke arah yang baik dan
mulia. Dalam proses pembelajaran, guru melakukan tindakan mengajar (fungsi mu'allim),
menginstruksikan dan membimbing (fungsi mursyid), dan memberi contoh (peran usve hasenah atau alat
model).
a.Guru sebagai mu’allim
Dalam tradisi Islam, guru disebut dengan nama seperti Muarim (artinya yang mengajarkan ilmu kepada
orang lain), sedangkan nama lain disebut Marsid, yang berarti pembimbing. Bagi umat Islam yang
berilmu, mengajar adalah kewajiban agama. Ulama Islam adalah manusia dan otoritas epidemiologi
berhak sebagai sumber informasi (otoritas) bagi ilmunya. Dalam Islam, otoritas ini datang langsung dari
Allah svt. Dia diberi kata-kata "is`lu ahla dz-zikriin kuntul la ta`lamun". Artinya konsultan. Mengajar
merupakan kewajiban agama bagi umat Islam yang arif dalam mendidik ummat sebagai kelanjutan dari
tugas kenabian. Seorang guru harus cendekiawan (scientist, scientist) karena dalam Islam seorang
ilmuwan adalah otoritas kognitif, yaitu sebagai sumber (otoritas) pengetahuan karena pengetahuannya.
Dalam Islam, otoritas ini diberikan langsung oleh Allah (swt). Dengan kalimat “is`lû ahla dzdzikri in
kuntul la ta'lamûn”.
b.Guru sebagai Mursyid

241
Alghazali mengangkat statusnya sebagai guru dan mengandalkan guru-guru yang dipandangnya sebagai
guru (pembimbing) dan pelatih spiritual terbaik (Sulaiman, F.H., 2000: 34).
c.Guru sebagai model-contoh (medium-exemplaris) dalam Pendidikan
Menurut pemahaman pendidikan Islam, guru harus berperan sebagai model untuk realisasi nilai-nilai
Islam yang ditanamkan pada siswa sekaligus sebagai agen pendidikan. Ini berarti bahwa mereka juga
harus bertindak sebagai alat pendidikan. Dalam peran ini, pembelajar mengembangkan nilai-nilai tersebut
melalui proses identifikasi, yaitu peniruan melalui kekaguman (Hurlock E. 1998: 96). Melalui proses
pendefinisian role model ini, siswa akan mencapai hasil belajar yang nyata. Kedudukan guru sebagai suri
tauladan dalam pendidikan merupakan perwujudan dari konsep uswah hasenah nabi sebagai pendidik.
Padahal, fungsi pendidik dalam pemahaman Islam merupakan kelanjutan dari kenabian (Rizal, A.
Syamsu, 2012: 373, 375).
Sebagai penerus Nabi, guru harus memiliki kualifikasi mengajar seperti sifat dasar Nabi, seperti
kekerasan, amanah, penaklukan dan penyampaian,
Keterampilan mental/intelektual: fathanah
Kompetensi moral/pribadi: kepercayaan
Keterampilan Sosial: Sıddık
Keterampilan profesional: tabigh
F.ASPEK EKSIOLOGIS PENDIDIKAN ISLAM
Islam sebagai “pembimbing” (hudan) menawarkan arah pendidikan yang harus ditempuh agar memiliki
makna yang nyata sesuai dengan kodrat “makhluk” dan “makhluk” kehidupan manusia. Ini menyangkut
(1) orientasi kegiatan dan tindakan pendidikan, (2) konteks kehidupan di mana pendidikan dibutuhkan,
dan (3) ideologi mana yang harus menjadi kekuatan pendorong tindakan dan tindakan pendidikan. Semua
ide ini akan terwujud dalam (4) prinsip-prinsip yang menjadi ciri seluruh sistem pendidikan Islam. Ada
beberapa aspek yang sangat relevan dengan ekologi pendidikan Islam. Kekhasan ini dikaitkan dengan
model pendidikan Islam yang tidak terlepas dari landasan ideologis agama, asal-usulnya dalam Al-Qur'an
dan As-Sunnah.
1.Orientasi Pendidikan Islam
Dalam Islam, manusia dianggap sebagai makhluk yang terdiri dari tubuh dan jiwa (yaitu diri atau ego).
Tubuh adalah kendaraan melalui mana jiwa berkembang dan mengekspresikan perilakunya. Melalui
pendidikan jiwa tumbuh dari fitrah (kebiasaan) menuju pembentukan (voluntary). Pendidikan sangat
urgen dalam proses perkembangan mental.
Oleh karena itu, pendidikan berfungsi sebagai alat untuk membimbing, menumbuhkembangkan, dan
membimbing manusia agar menjadi manusia ideal yang diharapkan dapat mengabdi sebagai khilafah di
muka bumi dan kembali kepada Allah SWT sebagai Manusia. Dalam proses ini, pendidikan Islam
ditujukan untuk:
a.Duniawi-ukhrawi
Menurut pemahaman Islam, pendidikan mempunyai tugas mengubah orientasi kodrat kehidupan dari
orientasi sekuler ke orientasi akhirat yang dimotivasi oleh kehendak kodrati (kebutuhan, kepuasan,
keinginan, dorongan). , R.). firman Allah. Dalam Al Qur'an, "Wa btaghi fîmâ atāka llâhu ddâra lâkhirata
wa lâ tansa nashibaka mina ddunya."
b. Spiritual versus tubuh (antara spiritualitas dan materialisme)
Dalam pembentukan nafs, pendidikan Islam lebih menekankan aspek spiritual melalui alnafs, sedangkan
aspek fisik (materi) dilatih untuk siap menguasai kekuatan spiritual. Menurut Islam, diri yang kuat
bukanlah diri fisik dengan energi yang kuat, tetapi diri dengan kekuatan mental untuk mengatasi dorongan
fisik. Nabi bersabda: “Leisa lqawiyyu bi shshurra'ati velakina lqawiyyu man…. nefsahu inda lghodhobi.”

242
(Orang yang kuat bukanlah orang yang pandai berkelahi, tetapi orang yang bisa menahan amarahnya saat
marah).
c.Masa lalu dan masa depan (antara historisitas dan futurisme)
Kata-kata Nabi. “Allimû auladakum, li annahum khuliqû li Zamanin ghiri zamânikum” Hadits ini
mengandung makna futurisme tentang proyek pendidikan dimana pendidikan bertujuan membekali
peserta didik dengan kemampuan yang dapat dijadikan alat untuk menghadapi tantangan dari kehidupan
hingga dewasa.
Namun masa lalu adalah sumber pendidikan yang tak ternilai sehingga siswa dapat belajar menggunakan
nilai-nilai praktis dalam kehidupan sebagai "nilai" sikap, untuk bertindak dan bertindak, untuk
membangun hal-hal yang baik bagi diri mereka sendiri dan masyarakat. . "Memang banyak pelajaran
dalam cerita mereka untuk orang yang berpikiran terbuka."
d.Pendidikan Islam antara membebaskan dan mengikatkan
Tujuan pendidikan, menurut Islam, adalah untuk menyelamatkan manusia dari ketidakadilan manusia dan
mengikat jiwa pada ikatan yang kuat (yakni akidah) melalui ketaatan kepada standar-standar ilahi (yakni
'aqidah). "hablun mina allah" adalah permanen) dan tergantung pada komunitas. norma ("hablun mina
nnas", dengan kesepakatan).
Pendidikan Islam mengarahkan potensi manusia ke arah yang positif, sehingga manusia menemukan
dirinya bebas dari ketidakadilan (ideologi, kekuasaan, tradisi, dll) maupun ketidakadilan (eksploitasi,
perbudakan, kekerasan, dll.) Pendidikan Islam melahirkan masyarakat yang mandiri secara internal. oleh
setiap individu.
7.Konteks Sosial Pendidikan
a.Sosialitas Pendidikan Islam
Pendidikan Islam memperhatikan kepentingan-kepentingan sosial yang perlu dibagi, di mana satu
kelompok mewakili yang lain, serta memenuhi manfaat peningkatan efikasi diri sebagai pribadi yang
kemudian akan dikaitkan dengan pilihan tindakan seseorang di dunia. merupakan kewajiban sosial. Yang
pertama disebut farzhu'ain, dan yang kedua disebut farzhu kifayah.
b.Pendidikan antara Individual Formating dan Social Engineering
Berawal dari praktik keagamaannya, Islam lebih diarahkan untuk menciptakan masyarakat yang religius
di mana individu dipandang sebagai agen sosial yang bertanggung jawab untuk melaksanakan upaya
tersebut. Dalam hal ini, Islam menuntut pengorbanan individu untuk kebaikan bersama. Individu harus
siap untuk melepaskan hak individu mereka untuk tujuan sosial. Hak individu dihormati, tetapi hak sosial
dianggap kewajiban yang harus dipenuhi oleh individu.
c.Kepentingan dalam proses pendidikan
Proses pendidikan Islam adalah proses pembentukan pribadi dan rekayasa sosial menuju gerak, perubahan
dan “menjadi” secara vertikal menuju kesempurnaan (alkamal) sebagai hamba yang ekstrovert dan
spiritual (`Abd). Dan menggeser dan “menjadi” kesalehan sosial sebagai penguasa Tuhan dalam ruang-
waktu menuju gerakan horizontal. Pendidikan secara individual mengubah orang menjadi mengetahui
(knowing) kebijaksanaan; mampu (dengan kapasitas pengetahuan untuk menerapkan); dan taqwa (untuk
mengetahui apa itu agama). Secara sosial, pendidikan Islam menjadikan masyarakat yang bermanfaat.
Khairo ummatin (masyarakat yang baik) (masyarakat yang baik) menghasilkan karya yang bermanfaat
dengan keyakinan demokratis dan berkomitmen pada nilai-nilai sakral.
d.Pendidikan dan Konservasi nilai-nilai
Dalam konteks sosial ini, pendidikan Islam juga mengemban misi melestarikan nilai-nilai normatif yang
berakar pada ajaran Islam di masyarakat, yang berperan penting dalam melestarikan struktur sosial
(ummat) Islam. “Menguatkan nilai-nilai yang baik (sesuai dengan ajaran Islam) dan mengubah nilai-nilai
yang buruk (berlawanan dengan ajaran Islam).” Allah svt.: "Kuntum kiara ummatin ukhrijat linnasi

243
ta`muruna bi lma`ruf ve tanhauna` anil munkar" (Kamu adalah orang yang paling dermawan, lahir untuk
kemanusiaan, amar ma'ruf dan pembuangan dari kejahatan."
G.KESIMPULAN
Al-Qur'an dan As-Sunnah memberikan landasan yang kokoh bagi pengembangan landasan filosofis
pendidikan, yang dapat kita sebut Filsafat Pendidikan Islam. Dalam hal ini, gagasan yang didasarkan pada
ajaran Al-Qur'an dan As-Sunnah harus diterapkan pada tataran praktis praktis. Secara ontologis, gagasan
ini berkaitan dengan tujuan pendidikan Islam, yaitu idealnya mencapai tujuan akhir kesempurnaan
manusia. Sementara itu, dalam konteks kehidupan duniawi, kami ingin mengembangkan potensi manusia
untuk memenuhi misi Tuhan sebagai khalifah di bumi.
Diri sebagai pribadi yang dapat bertindak dan bekerja atas dasar etika yang terpuji dan bersama-sama
membangun peradaban dan budaya dalam masyarakat berdasarkan kesadaran spiritual. Secara kognitif, ini
tentang konten pendidikan Islam dan bagaimana agen pendidikan mengkomunikasikan konten kepada
siswa. Isi pendidikan Islam harus mencakup pengetahuan tentang Allah (marifetullah), rahasia alam
semesta, humaniora dan ilmu kehidupan.
Dalam Islam, ilmu-ilmu ini adalah alat untuk pengembangan diri spiritual, pengaturan hidup, persepsi
kebahagiaan lahir dan batin, dan mobilisasi peradaban. Untuk itu, komunikasi dalam interaksi pendidikan
memerlukan sentuhan lima dimensi pribadi: pikiran, pikiran, emosi, keinginan, dan bagian tubuh dalam
proses pendidikan. Dalam hal ini guru yang berperan sebagai guru, pembimbing dan murabbi harus
dikembangkan sebagai alat keteladanan dalam proses pendidikan yang tidak terbatas ruang dan waktu.
Sementara itu tentang nilai pendidikan Islam dari sudut pandang bedah, menekankan motif ta'abbudi
(ibadah) dan membahas akhirat semua pihak yang terlibat dalam proses pendidikan. Dimana proses
pendidikan dibangun oleh anugerah, yaitu cinta tanpa pamrih.
DAFTAR PUSTAKA
Alquran dan Terjemahannya, DEPAG Indonesia
Al-qur`an & Terjemah (Dilengkapi dengan kajian Ushul Fiqih) (2007). Sygma
Publishing, Bandung: Syamil al-Qur`an
Ali, Abdullah Yusuf. The Meaning of Glorious Quran,
Afaq, Zafar (ed.), (2003), Alquran Bicara tentang Jiwa, (terj. Abdullah Ali).
Bandung: Arasy,
Hurlock, Elizabeth (1986). Personality Development. New Delhi: Tata Mc Graw-
Hill Publishing Company Ltd.
Kneller, J.F. (1971). Introduction to the Philosophy of Education. New York: John
Willey & Sons.
Langgulung, Hasan (1980). Beberapa Pemikiran tentang Pendidikan. Bandung: PT.
Alma’arif.
Madkur, Ali Ahmad (2002). Manhaju t-Tarbiyyah fi-Tasawwiri l-Islâmî. Kairo:
Daru l-Fikri l- ‘Arabi.
Rizal, A. Syamsu, (2007). Manusia dalam Terminologi Alquran, Jurnal Ta’lim, vol.
5 no.1, Maret 2007
Rizal, A. Syamsu, (2012). Model Integratif Pendidikan Nilai dalam Tradisi
Pesantren. Disertasi S-3 di Sekolah Pasca Sarjana UPI 2012. Bandung:

244
Perpustakaan Pusat UPI.
Sina, Ibnu (1952), Ahwâl al-Nafs (disunting oleh Dr. Ahmad Fuad al-Ahwânî),
Kairo: Isâ al-Bâbî al-Halabî,
Sulaiman, F. (1964). Sistem Pendidikan Menurut Al-Ghazali (terj. Z.S. Nainggolan &
Hadri Hasan, 2000). Jakarta: Dea Press.
Syaibany, O.M. Toumy al- (1975). Filsafat Pendidikan Islam (terj. Hasan
Langgulung, 1979). Jakarta: Bulan Bintang.
Wan Daud, W.M. Nor (1998). Filsafat dan Praktik Pendidikan Islam Syed M.
Naquib al-Attas (terj. Hamid Fahmi dkk, 2003). Bandung: Mizan Media
Utama.

❖ Hasil Turnitin dari artikel Uswatun Khasanah (41182911200034)

245
 PANDANGAN FILSAFAT ISLAM MENURUT IBNU RUSYD

Iqbal Hasan Kamil | 41182911200035

Pendidikan Agama Islam/Fakultas Agama Islam
Iqbalkance@gmail.com
Abstract
This article presents an endeavor to uncover proof of philosophical customs in the Islamic world that are
consented to "bite the dust" as affirmed by some. Philosophical customs in the Islamic world finished the
contention after al-Ghazali and the passing of Ibn Rushd. Philosophical customs in the Islamic world
proceed to live and grow, even to a great extent are being recharged. A few logicians after al-Ghazali's
assault and the demise of Ibn Rushd even introduced headings and redresses that were totally not quite the
same as the custom of suspected that had recently been completed. Search through different readings, and
references show the typology and inclinations.
This philosophical practice with something else altogether, heading, and inclination arrive at its top on
account of Mulla Sadra. Mulla Sadra then, at that point, alluded to a few specialists as figures who
prevailed with regards to integrating the three practices of thought that had once lived in Islam. Eventually,
this article presents a quest for philosophical typologies that developed and created after the al-Ghazali
assault and the demise of Ibn Rushd
Keywords : Illuminationism, Peripatic, hikmah al-isyraq
Abstrak
Artikel ini menyajikan upaya untuk mengungkap bukti filosofis kebiasaan di dunia Islam yang disepakati
untuk "menggigit debu" seperti yang ditegaskan oleh sebagian orang. Kebiasaan filosofis di dunia Islam
mengakhiri perdebatan setelah al Ghazali dan wafatnya Ibn Rusyd. Adat filosofis dalam Islam dunia terus
hidup dan tumbuh, bahkan sebagian besar sedang diisi ulang. Beberapa ahli logika setelah serangan al-
Ghazali dan kematian Ibn Rusyd bahkan memperkenalkan judul dan ganti rugi yang sama sekali tidak sama
dengan kebiasaan tersangka yang baru saja diselesaikan.
Cari melalui bacaan yang berbeda, dan referensi menunjukkan tipologi dan kecenderungan. Ini praktik
filosofis dengan sesuatu yang lain sama sekali, heading, dan kecenderungan mencapai puncaknya karena
Mulla Sadra. Mulla Sadra kemudian pada saat itu, menyinggung beberapa spesialis sebagai tokoh yang
menang dalam hal mengintegrasikan tiga praktik pemikiran yang pernah hidup dalam Islam. Akhirnya, ini
artikel menyajikan pencarian tipologi filosofis yang berkembang dan diciptakan setelah serangan al-Ghazali
dan kematian Ibn Rusyd.
Kata kunci: Illuminasionisme, peripatetik, hikmah al-isyraq
Pendahuluan
Dalam adat logika Islam, penalaran dan relasinya secara teratur disinggung sebagai al-ulum al-aqliyah atau
"ilmu yang waras". Hal ini merupakan penstabil bagi ilmu-ilmu ketat yang secara teratur disinggung
sebagai al-'ulum al-naqliyah atau "ilmu-ilmu naqli", menjadi informasi yang spesifik mengingat "naql" atau
kutipan dari Kitab dan Sunnah (Madjid, 1997, p. 49). Menempatkan filsafat sebagai ilmu yang waras telah
menunjukkan ide esensial dari ilmu ini, lebih spesifik ketergantungannya pada daya nalar dalam memahami
realitas yang tidak dapat dibatasi oleh ahli yang berbeda (agama atau keyakinan). Memang, dalam
perjalanan pemikiran Islam, ini adalah salah satu fokus yang sering menjadi perdebatan utama tentang
kekuatan akal dan seberapa jauh titik potongnya.
Dalam praktik filosofis Islam, tempat akal telah menjadi masalah yang diteliti dengan sungguh-sungguh.
Pada awal dua abad setelah Islam lahir, misalnya, ada berbagai hadis yang mempertahankan akal dan
menempatkannya pada posisi yang sangat unik. Salah satu tokoh yang dengan penuh semangat menegakkan
hadis-hadis yang menjelaskan secara unik adalah al-Harits bin Asad al-Muhasibi yang wafat pada tahun

246
243 H (tujuh tahun sebelum wafal al-Bukhari). Al-Muhasibi dikenal sebagai tokoh realis paling awal dalam
Islam yang meninggalkan komposisi yang efisien. Dalam karya-karyanya, al-Muhasibi menjelaskan banyak
hadits tentang akal. Dia dengan tegas menepis pandangan para peneliti tertentu yang menyatakan bahwa
hadits tentang akal itu palsu, imajiner (maudlu) atau lemah (dhaif). Bagi al-Muhasibi, hadits tentang
supremasi akal adalah sah, dengan alasan sesuai dengan gambaran dan jiwa pelajaran Al-Qur'an yang
berbeda.
Tetapi karena hadits-hadits tentang akal lebih mantap di kalangan tertentu, khususnya para pembangkang,
maka pada saat itu, dalam perkembangan yang dihasilkan, hadits-hadits ini umumnya tidak dimuat dalam
kitab-kitab hadits yang dicatat pada periode-periode berikutnya. Semua hal dipertimbangkan, tidak semua
peneliti menjaga pekerjaan dan signifikansi dari mendapatkan alasan dalam beragama. Ibnu Taimiyah,
misalnya, yang dikenal sangat berang terhadap ahli logika dan kalmais, menyatakan dengan tegas bahwa
sumber informasi adalah fakultas dan akal, dan perpaduan keduanya adalah informasi yang diberkahi
(disclosure). Karena ada informasi yang tidak dapat diperoleh selain dari berita, misalnya cerita dari zaman
dahulu dan berita yang dibawakan oleh para saksi tentang akhirat, dll. Aql menurut Ibnu Taimiyah adalah
mashdar (verbal) dari kata perbuatan. 'aqala-ya'qilu, dan itu berarti "memanfaatkan akal" atau "berpikir".
Selanjutnya apa yang tersirat oleh akal adalah rasa alamiah atau gharizah yang diciptakan Allah dalam diri
manusia, yang dengannya ia berpikir. Penilaian serupa juga disampaikan oleh Ibn al-Jauzi, yang
menyatakan bahwa dengan otak manusia dapat mengenal Tuhan, membangun etika, fokus pada hasil yang
buruk, tahu kekacauan dan pengumpulan etika (Asy-Syarqawi, 3003, p. 93). Dengan mengacu pada data
yang terkandung dalam Kitab dan As-Sunnah, Ibnu Taimiyah mengakui gagasan akal seperti yang
dirasakan dalam budaya Yunani. Bagi Ibnu Taimiyah, asal muasal akal dalam Islam menunjukkan suatu
tindakan yang berangkat dari indra manusiawi yang hakiki, sedangkan dalam praktik Yunani akal adalah
sejenis binatang dengan struktur yang berbeda. Salah satu tokoh yang terpengaruh oleh pandangan bahwa
akal adalah sejenis binatang adalah al-Ghazali, yang mengatakan bahwa akal itu ada dalam “alam al-amr”,
setara dengan binatang lahiriah yang ada di alam. ruang "sifat masalah" ('Alam al-Ajsam). Jenis melibatkan
akal dalam mendapatkan agama dan kebenaran hidup, sejujurnya, adalah latihan filosofis. Sejalan dengan
itu, menurut ahli logika Muslim, seperti yang diterima oleh Al-Kindi misalnya, bahwa cara berpikir adalah
"informasi tentang kebenaran, segala sesuatu dipertimbangkan, serupa dengan kapasitas kemampuan (akal)
manusia" (fakhry, 1986, p. 114).
Pembahasan
Tradisi Filsafat Islam (fakhry, 1986, p. 15) Cara berpikir Islam adalah efek lanjutan dari interaksi ilmiah
yang membingungkan, di mana Suriah, Persia, Turki, Savage dan peneliti lain mengambil bagian yang
berfungsi. Teori yang digunakan oleh para pemikir Muslim pada umumnya tidak mengacu pada disiplin
atau ilmu tertentu; itu menggabungkan setiap ilmu objektif tunggal - bukan ilmu yang terungkap atau
dijelaskan - seperti derivasi, struktur linguistik, syaraf, cara berbicara, bahasa metaforis, terjemahan, sunnah
dan hukum. Karena kata ini memiliki arti penting secara keseluruhan, hanya seseorang yang benar-benar
memahami arti waras dari waktu itu - termasuk filsafat, matematika, ilmu-ilmu yang melekat, masalah
legislatif, dan moral - dapat dikenal sebagai seorang sarjana. Sepanjang garis ini orang mungkin berkata,
"menjadi seorang rasionalis adalah menjadi alam semesta informasi, yang sepadan dengan dunia tujuan"
(Muthahari, 2002, pp. 46-47). Semua hal dianggap sama, komponen bahasa Arab lebih dominan sehingga
menurut Majid, istilah cara berpikir bahasa Arab akan lebih cocok untuk digunakan. Hal ini karena
kekuatan bahasa Arab sebagai media yang digunakan dalam mengkomunikasikan pemikiran dan renungan
dari satu sudut pandang, dan sekali lagi pemanfaatan bahasa Arab dipandang sebagai citra yang mengikat
bersama ras Timur Tengah. Bukan informasi yang tidak terduga bahwa perkembangan dan kemajuan
penalaran dalam Islam dimulai dengan penafsiran karya-karya filsafat Yunani ke dalam bahasa Arab.
Tokoh yang berjasa dalam karya penafsiran teks-teks Yunani tersebut adalah Khalifah al Ma'mun dari
tradisi Abbasiyah yang mendirikan Bayt al-Hikmah di Bagdad sebagai pusat peningkatan nalar dan ilmu
pengetahuan. Tokoh terkenal yang terlibat dalam upaya interpretasi ini termasuk Hunain (wafat 873) dan
Yahya tabung 'Adi (wafat 974) (muthahari, 2002, p. 24). Padahal, sebenarnya jiwa untuk berpikir matang
kini dapat diakses dalam rancangan batin Islam itu sendiri. Pada akhirnya, selain mengandung unsur
kebenaran yang tegas, al-Qur'an juga mengandung unsur-unsur yang bersifat filosofis atau mungkin ada
berbagai artikulasi yang dapat menjadi substansi yang tidak termurnikan bagi suatu refleksi filosofis
(Munawar-Rachman dan Ali - Fauzi), (1989: 101). Dengan demikian, Al-Qur'an dengan tegas
menggarisbawahi pentingnya kehidupan ilmiah dan pemanfaatan induksi silogistik dan koheren tertentu
(muthahari, 2002, p. 57). Potensi penyempurnaan teori sebagaimana tertuang dalam desain agama Islam

247
tidak tercipta pada masa-masa awal ketika Islam disiarkan. Al-Qur'an dan hadits secara teratur disinggung
sebagai solusi utama terakhir dan berwibawa untuk setiap masalah yang muncul. Untuk sementara, asumsi
masalah muncul yang memerlukan pengaturan baru dan pemahaman lebih lanjut, yang biasanya disatukan
melalui pengaturan peneliti atau dengan contoh penalaran bebas, itu agak tidak diinginkan. Seiring dengan
pemekaran wilayah Islam dan perkembangan isu-isu baru yang dihadapi, diperlukan upaya untuk
menggabungkan Islam dengan berbagai komponen yang sebenarnya tidak asing lagi. Instrumen-instrumen
doktrin Islam yang telah dirumuskan juga harus disesuaikan dengan situasi dan kondisi yang dialami umat
Islam di wilayah-wilayah baru tersebut. Dalam pengaturan inilah pencarian praktik filosofis di dunia Islam
dapat dimulai. Pemanfaatan pedoman berpikir untuk mengatasi isu-isu baru dalam isu-isu yang sah, yang
dikenal sebagai standar dalam ushul al-fiqh, misalnya, benar-benar memiliki arti strategis bagi penalaran.
Standar-standar ini bersifat ta'wil (secara kiasan atau serupa). Standar lainnya adalah pemanfaatan
perspektif dari yang khusus ke yang menyeluruh melalui kesamaan (qiyas) yang juga memang memiliki
signifikansi sistemik khusus untuk penalaran (fauzi, 1989, p. 101). Mulai dari pandangan ini, sangat
mungkin didukung dengan asumsi Leaman menyatakan bahwa, "tidak masuk akal untuk berspekulasi
bahwa penasihat hukum Islam dapat dengan sungguh-sungguh mengundang komitmen alasan Aristoteles
karena itu diandalkan untuk tambahan menjelaskan ide-ide sah yang ada." (leaman, 1989, p. 9)Seperti yang
telah dijelaskan di atas, peristiwa utama yang terlihat jelas dari pengenalan praktik filosofis di dunia Islam
adalah ketika Islam bersentuhan dengan kebiasaan filosofis Yunani melalui cara yang paling umum untuk
menafsirkan teks-teks filosofis Yunani yang secara antusias dicari selama masa Abbasiyah. Cara paling
umum untuk memasuki cara berpikir Yunani dalam kaitannya dengan interpretasi teks-teks Yunani ke
dalam dunia Islam disinggung oleh Montgomery Watt sebagai "Masuknya Hellenisme". Meski demikian,
perjalanan pemikiran Yunani ke dunia Islam bukannya tanpa hambatan. Hambatan utama terletak pada
adanya berbagai perspektif. Masyarakat Yunani dikenal sebagai masyarakat umum yang menumbuhkan
cara pandang pasti (burhani), sedangkan kaum muslimin – khususnya mutakallimin – memiliki cara
pandang yang logis (jadali). Perspektif jadali muncul dalam pemikiran-pemikiran yang selalu ditentang,
misalnya pemikiran khaliq-makhluq, mu'min-kafir, haram-halal, haq-bathil, mumkin wajib, dll. sifat
dualistik, patah, dan dialogis. Untuk sementara, cara pandang yang diciptakan dalam cara berpikir yang
ekspresif atau burhani 6itu dibawa keluar melalui metodologi pemikiran Aristoteles, khususnya melalui
penjaminan alasan yang kuat atas bukti-bukti yang sah secara koheren. Pertimbangan yang ditangani dalam
pandangan gaya penalaran Burhani direkayasa, gigih dan analogis. Dilihat dari perbedaan cara pandang
antara Yunani dan Muslim, kehadiran akal di dunia Islam pada masa-masa awal mengalami hambatan.
Kehadiran teori dalam keyakinan sementara orang-orang yang menolak kualitasnya dipandang
mengorbankan ilmu-ilmu Islam konvensional. Terlepas dari kenyataan bahwa cara berpikir dan kalam
berbagi banyak perspektif secara praktis, teori tampaknya lebih meyakinkan karena teknik yang digunakan
dan penemuan yang dihasilkannya. Isu berikutnya adalah adanya efek samping dari ide Yunani yang
sepenuhnya bertentangan dengan sila yang secara adat diakui valid. Prinsip bahwa dunia ini abadi dan
bahwa Tuhan sama sekali berbeda dan ditarik dari ciptaan-Nya dari Aristoteles, misalnya, jelas
bertentangan dengan ajaran konvensional yang dianut oleh umat Islam. Sejujurnya, terlepas dari kenyataan
bahwa ada hambatan dan penolakan untuk sebagian besar, cara berpikir Yunani secara progresif akhirnya
mengakui esensinya di dunia Islam, terutama berkembang di distrik Islam di sisi barat khatulistiwa.
Pengakuan cara berpikir Yunani ini sebagai ciri dari praktik ide Islam untuk menumbuhkan pertentangan
prinsip yang ketat (leaman, 2001, p. 23) Reaksi terhadap pengakuan cara berpikir Yunani ini dapat disusun
menjadi dua struktur (ali-fauzi, 1989, p. 102) Pertama, reaksi para dalang Islam yang diajar dengan cara
berpikir Yunani yang memberi titik pada kehadiran pikiran berpikir. Gaya berpikir yang diciptakan oleh
pertemuan pertama ini adalah bahwa cara berpikir dianggap sebagai Weltanschauung, yang dapat
ditemukan secara nyata dalam disiplin ilmu, misalnya, kalam, hukum (ushul al-fiqh), atau tasawuf. Kedua,
diubah menjadi pengembangan ide liberal di mana otak ditawari kesempatan untuk berkreasi secara umum
seperti yang diharapkan. Akhirnya, jenis reaksi kedua ini adalah mencari kesesuaian antara aturan-aturan
yang ketat dan penemuan-penemuan yang diciptakan oleh jiwa. Mereka yang memiliki tempat dengan
pertemuan utama oleh Ismail al-Faruqi disebut sebagai "Para Ahli Logika Islam" (para ahli logika tentang
Islam) yang ditujukan oleh berbagai orang ulama penyerang yang tinggal di Basra dikenal sebagai
kelompok Mu'tazilah. Sedangkan yang kedua disinggung sebagai “The Islamic Logicians”(Ahli logika
Muslim) ditangani oleh rasionalis seperti Al-Kindi apa lagi yang lainnya. Sumber motivasi pengenalan gaya
berpikir Islam adalah cara berpikir Yunani, meskipun demikian, cara berpikir Islam jelas bukan peniruan
atau duplikasi pemikiran yang dibuat oleh para sarjana Yunani. Dengan cara ini, ada kualitas yang
menggambarkan cara berpikir Islam. Untuk memulainya, para sarjana Muslim memiliki poin fundamental

248
yang sama, khususnya fakta-fakta Al-Qur'an dan pelajaran-pelajaran Islam. Kedua, cendekiawan Muslim
menerima bahwa cara berpikir Islam merupakan kelanjutan atau memiliki tema berkelanjutan dengan cara
berpikir Yunani yang memiliki titik melindungi adat wawasan. Ketiga, mengingat cara berpikir Islam
mengharapkan adanya wawasan (hikmah). Ketiga, dengan alasan bahwa cara berpikir Islam mengharapkan
adanya wawasan (hikmah). Al-Farabi (meninggal 959 Promosi), Ibn Sina (meninggal 1037 Promosi), dan
Ibn Rusyd (meninggal 1198 Promosi), misalnya, memiliki keyakinan pada kesatuan informasi yang
didelegasikan dengan kekuasaan (ilahiyyat). Juga setiap orang dapat mencapai wawasan ini sesuai dengan
cara dan tingkat ilmiah mereka sendiri Dari sebagian ciri-ciri cara berpikir Islam yang dikemukakan di atas,
dapat disimpulkan dengan baik bahwa “isu esensial” dari penampilan filosofis secara umum dalam
kebiasaan filosofis Islam adalah upaya untuk memasukkan informasi pengungkapan Al-Qur’an.'an dengan
konstruksi filosofis yang dibuat di Yunani (Ali-Fauzi, 1989, p. 105). Upaya-upaya yang dilakukan oleh para
filsuf Muslim ini, sejujurnya telah menimbulkan keraguan dan mengarah pada perspektif yang berlawanan
tentang cara berpikir itu sendiri. Salah satu tokoh terkenal yang dengan kejam menentang kontemplasi para
pemikir Muslim adalah al-Ghazali (w.1111 Advertisement) yang mengosongkan renungannya ke dalam
sebuah karya berjudul Tahafut al-Falasifah (Kekacauan Ulama). Dalam karya ini, al-Ghazali mencatat
bahwa ada dua puluh isu yang seharusnya dianggap merugikan pelajaran Islam. Di antara dua puluh
pertanyaan ini, ada tujuh belas masalah yang dipandang al-Ghazali sebagai akibat dari perubahan bid'ah
yang tidak dapat dimaafkan, dan kelebihan tiga telah membuat para ulama berpikir tentang orang-orang
kafir. Serangan Al-Ghazali terhadap para pemikir Muslim sangat menarik dan telah mengurangi praktik
filosofis, khususnya di wilayah Islam di Barat. Meskipun demikian, seperti yang dikatakan Muhammad
Iqbal, "Sangat tidak masuk akal dengan asumsi bahwa umat Islam di masa-masa selanjutnya percaya bahwa
cara berpikir telah dilenyapkan oleh konvensionalitas, karena satu cara berpikir harus dihancurkan oleh cara
berpikir yang lain". Dan selanjutnya sebagaimana dikatakan Rahman lebih lanjut, bahwa “Islam itu seperti
matahari, ketika terbenam di Barat, ia benar-benar muncul di Timur”. Praktik pola pikir Islam yang
mendapat serangan biadab dari Al-Ghazali mungkin akan menggigit debu di Barat, namun tidak di Timur.
Dalam ruang ini muncul adat filosofis sebagai “cara berpikir lain” yang dikenal dengan Hikmah
Muta'aliyah (Theosophy Dunia Lain), di mana mungkin pahlawan yang paling persuasif adalah Mulla
Shadra (Rahmat, 1993, pp. 72-80).
FILSAFAT ISLAM IBNU RUSYD
Setelah penyerangan al-Ghazali dan meninggalnya Ibn Rusyd, praktik pemikiran Islam tidak hilang seperti
yang diduga banyak orang. Memang, dalam kepemilikan ahli logika Persia (Iran), cara berpikir Islam
mengalami pengisian ulang dan menunjukkan jalan alternatif dari kebiasaan berpikir yang telah diciptakan
di alam Islam Barat sebelumnya. Kebiasaan filosofis dengan berbagai judul dan kecenderungan ini
mencapai puncaknya dalam kepemilikan Mulla Sadra. Bagaimanapun, menurut Fazlur Rahman, Mulla
Sadra adalah sosok yang berjaya dalam memadukan tiga praktik pemikiran yang telah hidup dalam Islam,
khususnya Masya'iyah (Peripatisme), 'Isyraqiyah (Illuminasi), dan Hikmah Muta'. aliyah (Teosofi
Transenden). "Sebuah penggabungan yang tidak diciptakan secara eksklusif oleh kompromi dan kompromi
yang dangkal, namun bergantung pada standar filosofis yang diklarifikasi tanpa preseden untuk sejarah
Islam." Tajuk dan pola baru dalam praktik pemikiran dalam Islam ini muncul dalam gaya filosofis yang
dikenal sebagai perkembangan iluminasionisme (isyraqiyah), yang muncul di bawah ujung tombak karya
Shihab al-Noise Yahya al-Suhrawardi (w.1191). Situasi paling signifikan Suhrawardi sepanjang seluruh
keberadaan tokoh pasca-Ibnu Sina terletak pada perjalanannya untuk mengikuti solidaritas kebenaran yang
ketat dan mistis, dan kewajiban pencari yang tulus untuk mencari kebenaran dari sumber apa pun: cara
berpikir Yunani, gagasan Persia kuno, Neo-Platonisme Muslim, dan lebih jauh lagi dalam tasawuf. Inti dari
pemikiran Illuminationist adalah sifat dan dispersi cahaya. Cahaya dicirikan sebagai sesuatu yang material
dan selanjutnya tidak dapat dicirikan. Karena jika "cahaya" berarti sesuatu yang tidak perlu dipusingkan
dengan definisi, tentu saja ringan, mirip dengan elemen paling indah di planet ini, tidak perlu pusing dengan
definisi apa pun (fakhry, 1986, p. 409). Adat isyraqiyah ini adalah fakta Efek samping saat ini dapat
ditemukan dalam cara berpikir Ibnu Sina. Pada saat itu orang tuanya, Ibnu Sina - sebagaimana dicatat oleh
para ahli sejarah memperhatikan bahwa dia kecewa dengan cara peripatheisme itu dia ciptakan, dan
menjelang akhir hidupnya dia ingin untuk menjauh dari cara dia berada di bawah cara terpesona dan
naluriah untuk menghadapi kebenaran, yang itu disebut mencerahkan. Bagaimanapun, sampai akhir
hidupnya, Ibnu Sina tidak tercatat dalam sejarah sebagai sosok yang produktif asuh cara baru yang perlu dia
ambil. Memanfaatkan analisis diri Ibn Sina, Suhrawardi menyusun showstoppernya yang paling terkenal,
khususnya Hikmat al-Isyraq. Sebuah karya yang menurut Suhrawardi sendiri merupakan hasil pemikiran

249
yang belum pernah dikoordinasikan atau diungguli oleh siapapun. Dengan karya ini, Suhrawardi berharap
dapat menempatkan realitas dalam struktur yang murni, seperti yang diungkapkan kepadanya melalui
"penglihatan yang dalam" dan tindakan jalan gaib, khususnya jalan cahaya (isyaraq) (fakhry, 1986, p. 407).
Melalui karya ini, Suhrawardi mengarang teosofinya yang disusun sehubungan dengan cahaya serta cara
berpikir Ibnu Sina. Sudut pandang filosofisnya memperoleh banyak penganut dan peneliti. Memang,
penulis biografinya yang paling definitif, Jokes al-Noise Syahrazuri (w.1281), juga telah menyusun wacana
tentang Hikmah al-Isyraq, yang kemudian diikuti oleh Quthb al-Commotion al Shirazi (w.1310),
pendongeng terbaiknya. Dari titik ini, cara berpikir Islam tidak "mati" oleh serangan universalitas, namun
kepribadiannya sangat berbeda dalam kisi-kisi tasawuf (Ali-Fauzi, 1989, p. 104). Kemajuan cara berpikir
ini terus dipertahankan di kalangan Muslim Syi'ah di Persia. Di bawah wilayah Safawi yang didirikan oleh
Syah Ismail (wafat 1524 Iklan) pada 1499 Promosi Dan yang telah berlangsung selama sekitar 200 tahun,
sebuah praktik cara berpikir Islam diciptakan dengan kualitas yang Syyed Hossein Nasr singgung sebagai
Isfahan (Sekolah dari Isfahan). Mazhab ini mewajibkan pemajuan masya'i, isyraqi, irfani, dan kalam. cara
berpikir (Rahmat, 1993, p. 74). Diadaptasi oleh penetapan kebiasaan filosofis di Persia, dan sebagai
kelanjutan dari praktik itu, lahirlah sosok yang dikenal sebagai ulama terbaik dari wilayah Persia hingga
saat ini, yaitu Sadr al-Racket Al-Shirazi atau disebut juga Mulla Sadra yang memupuk corak pemikiran
yang disebut Hikmah Muta'aliyah (Teosofi Luar Biasa). Sebagai sosok yang ditengarai berupaya
mengakomodasi seluruh praktik pemikiran Islam, cara berpikir Mulla Sadra dapat ditelusuri komponen
teori masya'i, pelajaran isyraqi, ajaran tasawuf Ibn Arabi (w.1240 Iklan) dan syariah. Islam - termasuk
ungkapan Nabi dan Ulama Syi'ah, khususnya nasehat Imam 'Ali sebagaimana tertuang dalam Nahj al
Balaghah. Bukan bisnis seperti biasanya Hossein Nasr bahkan menyatakan bahwa cara berpikir Mulla
Sadra harus terlihat sebagai "mata air cara berpikir Islam yang dapat diverifikasi". Jika adat pemikiran
Islam terus hidup dan berkembang di dunia Syiah, maka pada saat itu, apa yang bisa dikatakan tentang
dunia Sunni? Setelah "kemenangan" Al-Ghazali dan tidak adanya suara dalam perlindungan Ibn Rusyd dari
serangan al-Ghazali, praktik ide Islam dan jiwa pengembaraan ilmiah di dunia Sunni mengalami masa-masa
sulit. Padahal, di dunia Sunni juga ada tokoh-tokoh yang berupaya mengembalikan praktik-praktik
pemikiran yang telah ada sebelumnya. Salah satu perintisnya adalah Jamalauddin al-Afghani, yang
kemudian diikuti oleh Sayyid Ahmad Khan (Promosi m.1898), Muhammad Abduh (Iklan d.1905) dan
berbagai pembela inovasi Islam. Bagaimanapun, tempat para sarjana inovator ini di antara umat Islam
adalah rumit. Ada mentalitas yang diperlihatkan oleh umat Islam tertentu kurang toleran terhadap cara
pandang yang dikemukakan oleh para ulama inovator tersebut, salah satu alasannya adalah landasan
instruktif mereka atau sebaliknya, kepribadian pemikiran yang dikemukakan menurut sudut pandang Barat.
Mengambang ke dalam kebiasaan filosofis Barat berarti kehilangan karakter Islami Anda. Sementara itu,
menolak teori berarti "menyerahkan diri secara ilmiah", seperti yang ditunjukkan oleh Fazlur Rahman.
Salah satu dalang Muslim yang berusaha untuk tidak terjerumus ke dalam dua batasan di atas, adalah yang
diupayakan oleh Muhammad Iqbal (w. 1938 Advertisement). Ahli logika, yang juga disebut penulis yang
lahir di anak benua, hidup selama waktu sementara dari abad kesembilan belas dan kedua puluh (akhir
ekspansionisme), dan telah mendapatkan pelatihan filosofis formal di salah satu perguruan tinggi utama di
Barat, untuk menjadi Cambridge College tertentu. di Inggris. Landasan instruktif ini, jelas, sangat
memengaruhi jenis gagasan filosofisnya. Dia mengikuti kemajuan terbaru dalam ide logis dan filosofis di
Barat, dan menang dalam hal menulis sebuah karya The Recreations of Strict Idea in Islam, yang dia
harapkan untuk "menciptakan kembali cara berpikir ketat Muslim yang mengacu pada praktik filosofis
Islam. dan perbaikan berkelanjutan di berbagai bidang informasi manusia." (iqbal, 1981, pp. 1-2).
Kesimpulan
Terlepas dari kecenderungan untuk menyelaraskan pemikiran filosofis Barat dengan praktik filosofis Islam,
seperti yang dimulai oleh Iqbal, ada juga arus yang kuat untuk menggabungkan cara berpikir dengan
kebiasaan tasawuf. Tokoh-tokoh yang dapat dicatat di sekitar sini adalah Syekh Muhammad al-Tadili, yang
menambahkan dukungan terhadap adat tasawuf di Maghreb. Ada juga Ben Abboud, salah satu ulama
Maroko terkemuka, yang lebih dekat dengan filosofis Islam adat dan adat tasawuf. Di Lebanon, nama
Sayyidah Fatimah juga tercatat, yang merupakan tokoh sufi perempuan yang paling menonjol. Sejak tahun
1970-an, dua kecenderungan kebiasaan ide filosofis ini telah melacak sebagian besar perwakilan agen
mereka, khususnya tokoh Fazlur Rahman dan Seyyed Hossein Nasr. Fazlur Rahman dibawa ke dunia di
Pakistan pada tahun 1999. Dia adalah dalang Muslim yang menerima bahwa pengenalan pemikiran dengan
penalaran pada dasarnya merupakan elemen dari gerakan logis filosofis-dasar ini. Akibatnya, menurutnya,
"tindakan ini harus bebas" (Rahman, 1982: 158). Dia dengan tegas menerima bahwa teori sich tidak dapat

250
dengan cara, bentuk atau bentuk apa pun memiliki pilihan untuk membuat keyakinan apa pun tentang dunia
nyata dan temperamennya, dengan alasan bahwa kapasitasnya adalah untuk memeriksa informasi tentang
pengalaman nyata, pengalaman penuh cita rasa, atau pengalaman yang ketat. Teori, kemudian, pada saat
itu, mungkin tidak akan menjadi lawan, katakanlah, filsafat, tetapi itu tidak diragukan lagi membantunya.
Teori memberikan perangkat keilmuan yang sangat membantu filsafat agama dalam membangun perspektif
dalam terang Al-Qur'an. Untuk sementara, Hossein Nasr menciptakan penalaran dengan gaya "philosophia
perennis" (al-Hikmah Laduniyyah). Nasr adalah seorang cendekiawan Muslim yang tidak terlalu memihak
pada cara berpikir Barat, meskipun faktanya dia tahu banyak tentang hal itu. Untuk tujuannya, praktik
filosofis Barat bergantung pada cara berpikir dualistik Cartesian tentang tubuh dan jiwa, yang
menggantikan pembagian yang tidak dapat dibedakan antara elemen kehidupan (korpus, anima, dan
spiritus) dari kebiasaan kedap udara yang kemudian dikomunikasikan kembali dalam Islam. adat
isyraqiyyah. Seperti yang ditunjukkan oleh Nasr, ini adalah dasar darurat manusia yang canggih. Dengan
pendirian seperti itu, sebagaimana ditunjukkan oleh Nasr, yang berkembang saat ini bukanlah philosophia
(cinta kelihaian), melainkan misosophia (penghinaan terhadap kecerdasan). Untuk memberikan pilihan
yang kontras dengan misosofia ini, filsafat yang diciptakan oleh Nasr bergabung dengan kebiasaan tasawuf
yang menciptakan boros dalam keberuntungan Islam, dan sepanjang garis ini memberikan aspek
supernatural pada penalaran. Dalam gagasan Nasr, mistisisme memiliki tempat yang tinggi: penyelamatan
dari darurat cara berpikir manusia saat ini harus diselesaikan dengan membangun kembali pandangan di
mana kekuasaan harus dianggap sebagai scientia sacra (al-Hikmah al-Ilahiyyah). Manakah dari dua
kecenderungan ide filosofis ini yang paling persuasif dan akan bertahan Ini jelas masalah sejarah. Terlebih
lagi biarkan kedua metode pemikiran ini berkreasi sesuai dengan arah dan kecenderungannya masing-
masing. Yang pasti, terlepas dari dua aksentuasi unik yang digunakan oleh kedua gaya nalar ini, dapat
membuat kita berharap dan yakin bahwa praktik pemikiran filosofis dalam Islam yang masih sehat dengan
cara ini sebenarnya memiliki masa depan. Dengan keyakinan itu, kita dapat menempatkan pemahaman
Islam yang lebih intensif, hati-hati, dan bergerak yang sangat berguna untuk merinci sebuah Islam yang
secara inventif dapat menjawab kesulitan zaman. Kehadiran akal dalam dunia Islam seharusnya menjadi
sesuatu yang sangat dibutuhkan, mengingat cara berpikir pada dasarnya akan menganalisis semua yang kita
uraikan sebagai yang pas. Berpikir juga dapat menjadi alat yang dapat membuka sudut pandang baru dalam
melihat agama secara lebih mendalam dan luas. Realitas menegaskan bahwa sebuah hadits Nabi
menyatakan bahwa, "Guru al-Mar'i 'aqluhu, wa la 'aqla lahula dina lahu" (Agama manusia adalah rohnya
dan yang tanpa akal, tidak beragama).
DAFTAR PUSTAKA
Asy-Syarqawi, Muhammad Abdullah, Dr., 3003, Sufisme dan Akal, Cet. I, Pustaka Hidayah,
Bandung. Fakhry, Majid, 1986, Sejarah Filsafat Islam, Cet. 1, Pustaka Jaya, Jakarta.
Iqbal, Muhammad, 1981, Rekonstruksi atas Pemikiran Keagamaan dalam Islam (terj.), New Delhi, Kitab
Bavan.
Leaman, Oliver, 1989, Pengantar Filsafat Islam, terj. M. Amin Abdullah, Rajawali Pers, Jakarta. _______,
2001, Pengantar Filsafat Islam: Sebuah Pendekatan Tematis, Mizan, Bandung.
Madjid, Nurcholish, 1997, Filsafat: Dimensi Rasionalitas Peradaban Islam, dalam buku Kaki Langit
Peradaban, Paramadina, Jakarta.
Munawar-Rachman, Budhy dan Ihsan Ali-Fauzi, 1989, Tradisi dan Masa Depan Filsafat Islam, dalam
Jurnal Ilmu dan Kebudayaan Ulumul Qur’an No. 3, vol. 1. 1989/1410 H.
Muthahari, Murtadha, 2002, Pengantar Pemikiran Shadra: Filsafat Hikmah, Mizan, Bandung.
Nasr, Seyyed Hossein, 1983, Islam dan Nestapa Manusia Modern, terj. Anas Mahyudin, Pustaka, Bandung.
Rahmat, Jalaluddin, 1993, Hikmah Muta’aliyah: Mazhab Filsafat Islam Pasca Ibnu Rusyd, dalam Jurnal
Studi-studi Islam “AlHikmah”, No. 10 Juli-September, Yayasan Muthahari, Bandung.
Rahman, Fazlur, 1982, Islam dan Modernitas: Transformasi dalam Tradisi Intelektual (terj.), Chicago &
London, University of Chicago Press.

251
❖ Hasil Turnitin dari artikel Iqbal Hasan Kamil (41182911200035)

252
 MEMBANGUN KARAKTERISTIK DALAM FILSAFAT PENDIDIKAN MENURUT
KI HAJAR DEWANTARA

Nafi’ah | 41182911200036

Pendidikan Agama Islam/Fakultas Agama Islam

nfiah384@gmail.com
Abstract
This research discusses about character building in the philosophy of education according to KI Hajar
Dewantara which in this discussion examines the education system proposed by Ki Hadjar Dewantara is a
noble will that should be used as a reference. In the development of character education According to KI
Hajar Dewantara, education is a national nature. In other words, national education must have the same
style as education. Don’t ignore local culture. The Indonesian nation consists of many tribes, races, anf
tribes. Religion must have the same style in developing the personality of ethnic children. Educational
performance should not be focused on achieving narrow goals, but solely on the transfer of knowledge, but
the need to deliberately seek value exchange for the formation of the personality of ethnic children.
The formation of students' personalities requires the synergistic involvement of three educational centers
(family, school and community). This must give importance to the personality development of students and
the development of the nation's culture. as a continuum towards unification (convergence) of world cultures
and has personality traits in the human world (concentricity). The purpose of this paper is to be able to
build students into independent human beings physically and mentally, noble in mind and physically
healthy to become useful and responsible members of society for the welfare of the nation, the homeland
and humans in general. And this paper also discusses the opinion of KI Hajar Dewantara about a child
who has a personality character in the philosophy of education.
Keywords : Character Building, Educational Philosophy, of KI Hajar Dewantara
Abstrak

Penelitian ini menjelaskan tentang membangun kepribadian dalam filsafat pendidikan menurut KI Hajar
Dewantara yang dimana didalam pembahasan ini menelaah tentang Sistem pendidikan yang dikemukakan
oleh Ki Hadjar Dewantara merupakan kemauan besar layak untuk referensi. Dalam perkembangan
kepribadian. Bagi KI Hajar Dewantara pembelajaran adalah kualitas nasional. Dengan kata lain,
pembelajaran nasional harus memiliki gaya belajar yang sama. Jangan abaikan budaya local dengan bangsa
Indonesia yang terdiri dari banyak suku, dan ras yang beragam. Agama harus memiliki gaya yang sama
dalam mengembangkan karakter anak. Prestasi akademik pada anak tidak boleh terpaku pada pencapaian
tujuan kecil, tetapi juga semata-mata untuk transfer pengetahuan, dan kebutuahn untuk sengaja mencari
pertukaran nilai bagi pembentukan kepribadian anak.

Pembentukan kepribadian siswa membutuhkan keterlibatan sinergis dari tiga pusat pendidikan (keluarga,
sekolah dan masyarakat). Hal tersebut harus memberikan arti penting bagi pengembangan kepribadian
peserta didik dan pengembangan budaya bangsa. sebagai kontinum menuju unifikasi (konvergensi) budaya
dunia dan memiliki ciri-ciri kepribadian di dunia manusia (konsentrisitas). Tujuan dari penulisan ini agar
bisa mewujudkan peserta didik yang mandiri jasmani dan rohani, berakhlak mulia, sehat jasmani, menjadi
anggota masyarakat yang berguna dan bertanggung jawab untuk kepentingan bangsa, bangsa, dan
masyarakat pada umumnya.Dan tulisan ini juga membahas tentang bagaimana sih pendapat KI Hajar
dewantara tentang seorang anak yang memiliki karakter kepribadian dalam filsafat pendidikan.
Kata kunci : Membangun karakter, Filsafat Pendidikan , KI Hajar Dewantara
PENDAHULUAN
Alasan saya memilih judul Membangun Karakteristik dalam Filsafat Pendidikan menurut KI Hajar
Dewantara yaitu karena Anak muda dikala ini hidup di dunia yang pragmatis dimana akibat globalisasi,
teknologi sudah merasuk ke dalam budaya serta ilmu pengetahuan Indonesia yang sangat menarik.

253
Globalisasi tidak sering bawa imbas negatif yang disebutkan di atas. Akan tetapi globalisasi di Indonesia
terus menjadi bawa akibat negatif serupa style hidup penduduk yang terus menjadi negatif, hedonistik serta
materialistis. Guna itu, para pemuda masa saat ini yang sudah belajar buat memperoleh hasil yang baik
dengan mengandalkan seluruh teknik, terhitung mencontek, sudah jadi budaya mahasiswa yang cuma
mementingkan nilai daripada pengetahuan. Perihal ini menampilkan keruntuhan moral generasi muda
Indonesia. Dalam rangka menghasilkan generasi muda yang profesional serta tangguh, sikap serta perilaku
warga Indonesia terhadap generasi muda eksklusifnya pelajar serta mahasiswa butuh lebih diperkuat, antara
lain dengan mengembangkan kecintaan membaca. buat menaikkan pengetahuan. Masalah-masalah tersebut
membuat Indonesia semakin berkembang, bersaing dengan negara-negara luar dalam hubungan universal,
tetapi tidak terpecahkan dalam tren globalisasi saat ini.
Penduduk Indonesia saat ini lebih mengharapkan lima etika untuk mengekspresikan identitasnya dan
bersaing dengan negara lain. Yang pertama adalah akhlak bangsa (agama). Negara ini harus diisi dengan
nilai-nilai moral dan nilai-nilai moral agama sebagai bepikir dan berlatih. Kedua, keadaan Negara yang
beradab. Dalam arti luas, itu adalah Negara dengan peradaban keberanian, budaya dan kemanusiaan. Ketiga
identitas bangsa yang bersatu dengan mengdepankan toleransi, Indonesia tidak dapat bersatu tanpa
toleransi, kerukunan dan persaudaraan. Keempat kepribadiaan bangsa dikuatkan dalam arti yang seluas-
luasnya sebagai bangsa yang memiliki daya saing pengetahuan, keahlian, semangat, pikiran dan metode.
Energi kompretif hadir tidak hanya dalam aspek fisik dan mekanik, tetapi juga dalam aspek mental hati, dan
otak. Kelima karakter Negara peserta. Dengan keterlibatan diperlukan untuk menghilangkan perilaku
merendahkan, ingin menjadi baik, tidak pernah peduli dengan nasib bangsa Indonesia, Krakter partisipasi
dicirikan oleh kepedulian penuh dengan rasa tanggung jawab yang tinggi dan tekad untuk menjelma
menajdi watak dan karakter bangsa Indonesia. (Ismadi, 2014, p. 29)
Bagi riset tahun 2016 oleh United Nations Educational, Scientific and Cultural Organization (UNESCO),
preferensi membaca warga Indonesia masih sangat rendah, ialah 0,001%. Perihal ini sangat disayangkan
sebab warga Indonesia tidak menyadari hendak meningkatkan potensi membaca. Indonesia wajib belajar
buku-buku sekolah taman siswa yaitu karya dari KI Hajar Dewantara. Buku tersebut sempat dijadiakn
rujukan di Finlandia namun tidak dibaca di Indonesia. Dalam buku tersebut, salah satunya ada rujukan dari
KI Hajar Dewantara yang menulis tentang keadaan belajar yang mengasikkan. Pemerintah Filandia
menjajaki pemikiran KI Hajar Dewantara dengan membuat sistem pendidikan serta suasana sekolah lebih
aman serta mengasikan. Perihal ini berbeda dengan sekolah serta lembaga pembelajaran di Indonesia,
dimana siswa lebih merasa tekanan pikiran dikala belajar. (Belarminus, 2014)
Selaku lembaga yang bertanggung jawab atas penyelenggaraan pembelajaran di Indonesia, Departemen
pembelajaran serta kebudayaan menyadari berarti mendidik kepribadian partisipan didik supaya bisa jadi
bekal dalam penerapan cita-cita anak bangsa dimasa depan. UU SISDIKNAS Nomor 20 Tahun 2003
menerangkan kalau tujuan pembelajaran nasional merupakan buat meningkatkan bakat serta membangun
keprobadian yang terhormat. Dalam perihal ini, proses pembelajaran wajib dijiwai dengan nilai-nilai moral.
Perolehan nilai-nilai moral tidak Cuma jadi tanggung jawab sekolah namun pula tanggung jawab keluarga
srta warga sekitar, sebab proses pendidikan tidak Cuma berlangsung di sekolah. KI Hajar Dewantara
membagi area pembelajaran menjadi 3 yang bisa diketahui dengan 3 pusat pembelajaran ialah area
keluarga, area sekolah, serta area warga. Memandang area keluarga dari sosiologi, keluarga merupakan
sesuatu wujud warga kecil yang terdiri dari beberapa orang yang diikat oleh sesuatu garus keluarga, ialah
kesatuan bentuk-bentuk warga yang bersatu. Keluarga dimana kanak-kanak dirawat serta dibesarkan
mempunyai pengaruh yang cukup besar pada perkembangan raga serta mental anak.
Area sekolah Cuma memegang peranan yang berarti pembelajaran, sebab ia mempunyai pengaruh yang
besar terhadap psikis anak. Buat itu, tidak hanya keluarga yang berperan sebagai pusat pembelajaran.
Sekolah pun bisa berperan sebagai pusat pembelajaran dalam pembuata karakter pada anak. Sekolah ialah
salah satu aspek yang berkembang pada anak, yang paling utama yaitu untuk kecerdasan anak, Area warga
merupakan area tempat tinggal anak, tercantum sahabat anak diluar jam sekolah. Suasana warga di area
desa ataupun kota tempat tinggal anak pula bisa berpengaruh pada pertumbuhan mental anak. (Yuwono,
2015)
Sebagai seorang guru, harus bisa menerapkan filsafat pendidikan, para filosof pendidikan bagi diri mereka
sendiri secara umum tentang masalah-masalah pendidikan dan tujuan dari masalah-masalah tersebut,
program sekolah, organisasi sekolah, dll. akhir. Dan pendidik juga mengharapkan dari para filsuf

254
pendidikan bermacam-macam definisi yang lebih dalam tentang konsep, argumennya, literatur pendidikan,
tes kesetaraan kualifikasi minimum, dan pengaturan pendidikan, terutama yang kontras dengan sistem
pendidikan. Menurut Brubacher (1950) ia telah mengemukakan tentang hubungan antara filsafat dengan
filsafat pendidikan, bahwa dalam hal pendidikan ini filsafat tidak hanya melahirkan pengetahuan lama atau
pengetahuan bary, tetapi juga melahirkan filsafat pendidikan. Filsafat adalah kegiatan berpikir manusia
yang bertujuan untuk memperoleh kebijaksanaan, sedangkan filsafat pendidikan adalah ilmu yang terutama
menjawab pertanyaan-pertanyaan yang muncul pada bidang pendidikan sebagai filsafat pendidikan yang
berguna unruk mengaplikasikan dari analisis filosofis ke bidang pendidikan.
Ada banyak aliran filsafat pendidikan yang mencirikan praktik praktik pendidikan, yang diprakarsai oleh
orang-orang baik dari dunia barat maupun timur. KI Hajar Dewantara adalah seorang tokoh yang sangat
terkenal dalam filsafat pendidikan, yang berasal dari dunia timur dan khususnya di Indonesia. Pemikiran-
pemikiran filosofis KI Hajar Dewantara telah menjadi landasan yang cukup kokoh bagi praktik pendidikan
di Indonesia, namun praktiknya saat ini sering diintervensi oleh identifikasi filosofis barat. Munculnya
devaluasi dimasyarakat sebagai akumulasi dari proses pendidikan yang mengutamakan transformasi
pengetahuan diatas transformasi nilai-nilai dalam sistem pendidikan telah memaksa para pemangku
kepentingan pendidikan diIndonesia untuk menata kembali landasan filosofi pendidikan yang datanya di
Indonesia. Pendidikan merupakan upaya untuk mengembangkan potensi manusiawi peserta didik, baik
potensi fisik maupun potensi kreatifnya, bahkan minatnya sehingga potensi tersebut dapat terwujus dan
berfungsi dalam proses kehidupan. Karena landasan pendidikan adalah cita-cita manusia yang bersifat
universal, maka filsafat juga diperlukan dalam menghadapi masalah pendidikan yang kompleks sehingga
pemecahan masalah tersebut juga harus bermanfaat bagi peserta didik. KI Hajar Dewantara, salah saty actor
yang berfilosofis pada pendidikan, karena beliau adalah seorang bangsawan kreaton Yogyakarta yang
menghargai lingkungan pendidikan.
Berdasarkan latar belakang di atas, dirasa perlu untuk memodifikasinya. Pemikiran-pemikiran filsafat
pendidikan KI Hajar Dewantara tercermin dalam pelajaran filsafat khususnya dalam bentuk artikel-artikel
yang dijadikan bahan diskusi, khususnya dalam narasi KI Hajar Dewantara, pemikiran KI Hajar Dewantara
tentang pendidikan karakter, tujuan pendidikan karakter, dasar-dasar pendidikan dan pokok/ ajaran sistem
pendidikan menurut KI Hajar Dewantara.
Metode atau langkah yang ditempuh dalam penulisan artikel ini adalah dengan menggunakan studi
kepustakaan/literature study. Penelitian ini juga menggunakan pendekatan kualitatif dengan jenis penelitian
kepustakaan (Library Research). Dalam penelitian ini, peneliti bertindak sebagai pengumpul data untuk
menganalisis dan melaporkan hasilnya. Studi ini mengkaji dan menggali informasi dan data dari literatur
tertulis tentang topik yang dibahas. Dalam penelitian ini disertakan data utama yang diperoleh dari
Membangun karakter dalam perspektif pendidikan KI Hajar Dewantara dan sumber data sekunder yang
terkait dengannya. Subyek atau sumber kajian yang berkaitan dengan Pengembangan PFilsafat Pendidikan
Islam, antara lain buku-buku perpustakaan, artikel ilmiah, internet, dan tesis sebelumnya tentang kebutuhan
penelitian. Teknik pengumpulan data diperoleh melalui observasi. Dalam penelitian ini observasi bertujuan
untuk memperoleh data dengan cara mencari data dan informasi tentang hal-hal atau variabel-variabel
berupa catatan, tesis, artikel, sesuai dengan judul yang diambil.

PEMBAHASAN DAN ANALISIS

Deskripsi Singkat KI Hajar Dewantara
KI Hajar Dewantara lahir dengan nama Raden Mas Suwardi Suryanerat pada tanggal 2 Mei 1889.Dia
berasal dari wilayah dekat ialah Keluarga kerajaan, Candi Pakualaman, Yogyakarta. KI Hajar Dewantara
merupakan cucu dari Sri Paku Alam III. Nama bapaknya merupakan K. P. H. Suryteringrat serta ibunya
Raden Ayu Sandiyah, cicit Nyai Ageng Serbu, generasi Sunan Kalijaga. Raden Mas Suwardi Suryanerat
setelah itu berubah nama Dia mengganti namanya jadi Ki Hadjar Dewantara pada umur 39 tahun. Area
pada masa Ki Hajar Dewantara membawa pengaruh banyak pada jiwa kecilku peka terhadap nilai- nilai
seni, budaya serta agama. Sehabis kamu mengganti nama kamu jadi Ki Hajar Dewantara Kamu leluasa
berteman dengan mayoritas orang manapun. Jadi sebab itu Perjuangannya lebih gampang diterima oleh
seluruh orang pada waktu itu. (Rahadjo, 1983, p. 9)

255
KI Hajar Dewantara, dan R.M. Soewardi Soeryariesrat, R.A. soetartina Keduanya merupakan keturunan Sri
Paku Alam III. Mereka berdua melangsungkan “Pernikahan Gantung “ pada tanggal 4 November 1907 dan
mereka juga Pada akhir Agustus 1913, beberapa hari sebelum dia diasingkan di Belanda. Akad nikah
mereka digelar di Puri Suryearchratan Yogyakarta secara tradisional dan sederhana.(Soeratman, 1989, p. 9)
Ia juga mengambil pelajaran filsafat Hindu, seperti tersirat dalam cerita wayang, serta sastra seksisme Jawa.
Di dalam keluarganya, Ki Hadjar Dewantara banyak diekspos dengan suasana kekeluargaan yang kental
dengan nuansa kerajaan pada masa feodal. Meskipun merupakan keturunan ayahnya, Paku Alam III, KI
Hajar Dewantara sangat dekat dengan masyarakat karena sejak kecil ia Yiatu KI Hajar Dewantara suka
bergaul dengan anak-anak di desa sekitar benteng tempat tinggalnya. KI Hajar Dewantara menolak tradisi
feudal yang berkembang dikerajaan. Ia merasa tradisi seperti itu menghambat kebebasan berserikat.
(Tamansiswa, 1979). Pendidikan yang jarang pada waktu itu, hanya ada pejabat Belanda. Cina dan local
yang memperoleh gelar pendidikan yang diberikan oleh pemerintah Belanda.
KI Hajar Dewantara pertama kali menempuh pendidikan formal sejak usia dini pada tahun 1896. Namun KI
Hajar Dewantara sangat kecewa karena teman-teman bermainnya tidak bisa bersekolah bersama karena
mereka adalah orang biasa. Hal ini kemudian menginspirasi dan sangat mempengaruhi hati nuraninya
dalam perjuangannya di dunia politik dan pendidikan. KI Hajar Dewantara juga menentang kolonialisme
dan pelarian, yang menurutnya sangat bertentangan dengan rasa kemerdekaan manusia dan tidak
mendukung kehidupan dan penghidupan manusia secara adil dan setara. (Soeratman, 1985). Kecintaan KI
Hajar Dewantara terhadap ilmu pengetahuan dan agama membuatnya berilmu dan visioner, serta disegani
oleh masyarakat maupun musuh. KI Hajar Dewantara menyadari adanya ketimpangan dalam pencapaian
pendidikan anak dibawah umur, maka ia mendorong KI Hajar Dewantara untuk memperjuangkan
pendidikan anak dibawah umur, karena bagi KI Hajar Dewantara pendidikan juga merupakan hak sebagau
kebutuhan dasar setiap manusia demi masa depan.(Hariyadi, 1989, p. 132).
Pada tanggal 26 April 1959 Ki Hadjar Dewantara meninggal dunia, di rumah Mujamuju di Yogyakarta.
Jenazah KI Hajar Dewantara dipindahkan ke booth Taman siswa pada tanggal 29 April. Dari Paviliun
Taman Siswa, kemudian diserahkan kepada Dewan Tinggi Taman Siswa. Jenazah dikirim dari rumah
Taman Siswa Makan Wijaya Brata Yogyakarta. Di pemakaman KI Hajar Dewantara. Dipimpin oleh Hadjar
Dewantara, Panglima Kodam Diponegoro Kolonel Suharto. (Desmon, 2007, p. 219).
KI Hadjar Dewantara pada tanggal 28 November 1959 Dia dinobatkan sebagai "Pahlawan Nasional". 16
Desember Tahun 1959, pemerintah menetapkan tanggal lahir Ki Hadjar Dewantara pada 2 Mei adalah
"Hari Pendidikan Nasional". Keputusan Presiden Republik Indonesia No : 316 Tahun 1959. Sebagai
seorang tokoh bangsa yang disegani dan disegani oleh teman-temannya seperti kompetisi, dan beliau juga
seorang yang sangat imajinatif, bergairah, Kejujuran, Kesederhanaan, Konsistensi, Konsistensi dan
Keberanian. Pemahamannya terlalu lebar dan dia tidak berhenti berjuang untuk negaranya Akhir Hidup.
Perjuangannya didasarkan pada pemahaman yang tulus dan dibarengi dengan jiwa bakti yang dalam dan
luhur serta pengorbanan diri. untuk membebaskan negaranya. (Dewantara, 1977, p. 13)
Karya KI Hajar Dewantara
1. Taman siswa

Karya mula dari Ki Hajar Dewantara sampai dikala ini merupakan Halaman Siswa, perwakilan lembaga
pembelajaran pribumi pada masa penjajahan yang masih eksis sampai dikala itu. Halaman Siswa ialah suatu
lembaga pembelajaran nasional yang didirikan pada bertepatan pada 3 Juni 1922 di Yogyakarta oleh Ki
Hajar Dewantara ataupun Soewardi Soerynticrat. Halaman Siswa bukan ialah organisasi asosiasi anggota
serta tidak dipunyai secara individu. Halaman Siswa merupakan lembaga akademi besar yang berwenang
untuk warga luas, diatur oleh kepentingan serta kebutuhan rakyat. Guru merupakan anak bangsa kita, yang
senantiasa rela, ikhlas serta siap buat kebutuhan warga di bidang pembelajaran serta pelatihan. Dengan
prinsip ini, Halaman Siswa sanggup berkembang serta menyebar di Indonesia.
Sekolah ini didirikan dengan nama Onderwijs Istituut National Student Page, yang kemudian dikenal
sebagai universitas nasional dengan tujuan untuk mewarisi sistem pembelajaran dan pendidikan yang
digunakan pada masa penjajahan di wilayah Belanda dengan sistem pembelajaran yang sesuai oleh budaya
Indonesia. Ketika Soewardi Soerynticrat diasingkan ke Belanda oleh pemerintah kolonial pada tahun 1913,
Dr. Mulailah memahami dan mengejar cara belajar modern. Maria Montessori dan Jan Lichthart adalah

256
pemimpin pembelajaran bahasa Belanda modern. Setelah kembali ke Indonesia, Ki Hajar Dewantara
menjadi guru di sekolah swasta saudaranya sebelum mendirikan Situs Web Siswa. Yang bernama R. Meter.
Soejopranoto dan kemudian mendirikan TK "Halaman Indya" dan kursus untuk guru. (Surjomihardjo, 1986,
p. 147).
Lembaga pendidikan taman siswa kemudia diubah menjadi 2 tempat yaitu taman muda (sekolah dasar 6
tahun) dan taman dewasa atau Mulo Kweekschool. Meskipun pemerintah colonial menentang pendidikan
orang dewasa di taman, sebagian besar lulusannya berhasil melanjutkan pendidikan di AMS (SMA
Algemene Middlebare). Ketika Jepang masuk ke Indonesia pada tahun 1942, terdapat 199 cabang santri
Halama yang tersebar di pulau Jawa, Bali, Sumatera, Kalimantan, Sulawesi, Ternate, dan Maluku.Dikala itu
jumlah guru menggapai 650 orang. (Soeratman, 1989, p. 145)
Tujuan pembelajaran Halaman Siswa, yang diketahui selaku Pancadharma mempunyai tujuan ialah untuk
membagikan kebebasan kepada siswa untuk berkembang tanpa arahan atau paksaan dari pendidik,
berkembang menjadi peradaban, budaya jasmani dan rohani yang berupaya mempengaruhi sifat baik anak;
mengembangkan rasa kebangsaan dan kehidupan berbangsa; Sudah menjadi kodrat bangsa untuk menjaga
dan memelihara hal-hal dasar manusia. (Surjomiharjo, 1986, p. 10)
Sejarah Halaman Siswa merupakan sejarah bangsa Indonesia. Kelahirannya pada tanggal 3 Juli 1922 dikira
sebagai titik balik pergerakan penulis asing Indonesia yang menulis tentang Indonesia. Ketika kaum
revolusioner mencoba untuk mengesankan rakyat dengan slogan-slogan eksotis dan ajaran Marxis, mereka
harus menyerah pada gerakan kolonial baru yang benar-benar nasionalis dan non-kooperatif, sebagaimana
tergambar pada penjelasan Prinsip Taman Siswa.
Statment Pokok Halaman Siswa tahun 1922 muat 7 bab yang bisa diringkas selaku berikut :
A. Bab 1 dan 2 memberikan alur bagi setiap individu untuk secara bebas menyesuaikan diri. Diterapkan
dalam praktik mengajar, merupakan upaya mendidik siswa agar mereka dapat merasakan, berpikir dan
bekerja secara mandiri dalam batas-batas tujuan hidup berdampingan secara damai. Bab 1 juga mencakup
sifat dasar alam ini menjelaskan perlunya kemajuan nyata dengan perkembangan alam yang disebut
evolusi. Di antara pembentukan ini, salah satu aspek dari sistem memaksa guru untuk bertindak sebagai "di
belakang layar tetapi pemimpin yang efektif" dengan memberikan kesempatan bagi siswa untuk
mengekspresikan diri. Sekarang dikenal sebagai semboyan Tut Wuri Handayani. Selain itu, guru diinginkan
mampu membangunkan pikirannya dan memberi contoh ketika berada di antara siswanya.
B. Bab 3 berkaitan dengankepentingan sosial, ekonomi, serta politik. Kecenderungan warga bisa buat
menyesuaikan diri dengan kehidupan serta penghidupan Barat hendak memunculkan bermacam kekacauan.
Sistem pengajaran yang dihasilkan dikatakan sangat menekankan pada kecerdasan, yang melanggar prinsip-
prinsip alami yang ditemukan dalam budaya seseorang dan dengan demikian tidak menjamin harmoni dan
dapat membawa kepuasan. Ini disebut basis budaya.
C. Bab 4 memiliki dasar kerakyatan. Kata, “Setinggi apapun, tidak ada ajaran yang berguna jika hanya
diberikan kepada segelintir orang dalam kehidupan sosial. Wilayah bimbingan lebih dikembangkan”
membentuk aturan dengan pengamalan dan pembelajaran wajib bagi siapa saja yang memiliki waktu untuk
mengajar.
D. Bab 5 adalah prinsip yang sangat penting bagi mereka yang ingin mengejar kehidupan kebebasan penuh.
Inti dari prinsip itu merupakan keyakinan pada kewenangan Anda sendiri agar bertambah dan berkembang.
E. Bab 6 mencakup kondisi yang diperlukan untuk mempertahankan independensi dengan segala cara.
F. Bab 7 menuntut guru untuk memiliki ketulusan internal dan eksternal dalam pendekatannya kepada
siswa.
Pernyataan prinsip dari tujuh poin yang diatas. Disebutkan sebagai "manifesto kritis". Sarmidi
Mangunsarkoro, salah satu tokoh Taman Siswa, Ia menggambarkan pernyataan itu sebagai "kelanjtan ideal
Ki Hajar Dewantara dan teman-temannya yang tergabung dalam Kelompok Ketiga Kliwon sebagai anak-
anak." untuk kemerdekaan. “Delapan tahun sejak Taman Siswa didirikan, Suwardi Surynticrat dan para
asistennya bekerja secara sembunyi-sembunyi. Tidak terima kritik dari masyarakat kita sendiri atau dari
Lan Belanda yang meremehkan upaya pendidikannya melalui majalah Wasita.

257
2. Tulisan KI Hajar Dewantara yang dibukukan

Karya-karya yang diwasiatkan Ki Hajar Dewantara selanjutnya dikumpulkan dan diterbitkan oleh
Majelis Luhur Persatuan Taman Siswa Yogyakarta diantaranya :

a) Karya KI Hajar Dewantara bagian yang pertama yaitu Pendidikan Ki Hajar Dewantara 1977:
Tentang Pendidikan Buku ini secara khusus membahas tentang pemikiran dan pemikiran Ki Hajar
Dewantara di bidang pendidikan, termasuk topik-topik Pendidikan Nasional. Pusat Pendidikan Tiga,
Pendidikan Taman Kanak-Kanak, Pendidikan Sistem Asrama, Etika dan Etika, Pendidikan dan Etika

b) Karya KI Hajar Dewantara bagian yang kedua yaitu Ki Hajar Dewantara 1994: Tentang
Kebudayaan Buku ini memuat karangan-karangan tentang kebudayaan dan seni: Hubungan Barat dan
Timur, Pembangunan Kebudayaan Nasional, Pembangunan Kebudayaan di Era Kemerdekaan,
Kebudayaan Nasional, Kebudayaan Kepribadian Bangsa, Seni Negara Republik Indonesia, Kimia Islam
dan Budaya, Ajaran Pancasila dan lain-lain.

c) Karya KI Hajar Dewantara bagian yang ketiga yaitu Tentang Politik dan Masyarakat. Buku ini
berisi artikel tentang politik tahun 1913-1922 yang mengguncang dunia kekaisaran Belanda, dan artikel
tentang perempuan, pemuda dan perjuangan mereka.

d) Karya KI Hajar Dewantara bagian yang keempat yaitu Pengantar Sejarah dan Perjuangan Penulis:
Ki Hajar Dewantara Buku ini mengisahkan kehidupan dan perjuangan Ki Hajar Dewantara, seorang
pelopor dan pahlawan kemerdekaan.

Sebagian besar karya Ki Hajar Dewantara diterbitkan setelah beliau wafat. Karya-karyanya yang sangat
terkenal yang paling menonjol adalah sistem pendidikan yang digagas Ki Hajar Dewantara : Ing Ngarsa
Sung Tulada, Ing Madya Mangun Karsa, Tut Wuri Handayani. Sistem mediasi membutuhkan kesabaran
dari guru dalam menerapkannya menurut hipotesis ini, Tampaknya Ki Hajar Dewantara selalu berusaha
menghadirkan citra ideal peran manusia. Menurut konsep netral, orang yang ideal adalah seseorang yang
dapat memposisikan (menyesuaikan) dirinya dengan peran apapun. Bisa depan, tengah, atau belakang. Dan
alhasil, sosok ideal ini mampu memberikan peran yang berarti bagi orang-orang di sekitarnya, baik di
depan, di tengah, maupun di belakang. Ki Hajar Dewantara benar-benar membuktikan dirinya sebagai
panutan bagi tim kepelatihan di Indonesia bahkan dunia.

Belakangan ini, penggunaan salah satu buku Ki Hajar Dewantara oleh Finlandia sebagai referensi
menyinggung Menteri Pendidikan dan Kebudayaan RI Anies Baswedan karena buku tersebut tidak dibaca
dan ditolak. negara lain menyerap dan menerapkannya. Salah satu topik yang dibahas dalam buku ini
adalah kondisi belajar yang nyaman. Pemerintah Finlandia memanandang bahwa Ki Hajar Dewantara
mengubah sistem pembelajaran dan kondisi sekolah agar lebih nyaman dan menyenangkan, tidak seperti
sekolah dan lembaga pendidikan di Indonesia, di mana belajar Siswa merasa lebih stres ketika belajar. “Ada
pembicaraan tentang taman, tidak ada yang lain. “Kami dapat mendorong siswa untuk merasa seperti
berada di taman dan bersemangat untuk belajar,” kata Anies Baswedan. (Belamirnus, 2014, p. 1)
Pemikiran KI Hajar Dewantara tentang Pendidikan Karakter
Pertama kita bahas terlebih dahulu pengertian dari pendidikan karakter, karena dalam konteks saat ini,
pendidikan tidak ada sangkut pautnya dengan penyelesaian krisis moral yang melanda Indonesia saat ini.
Krisis ini termasuk meningkatnya pergaulan bebas, meluasnya tingkat kekerasan terhadap anak-anak dan
remaja, kejahatan terhadap teman, pencurian remaja, kebiasaan menipu, penggunaan narkoba, pornografi
dan perusakan properti orang lain, sejauh ini telah menjadi masalah sosial. terpecahkan. sepenuhnya
diselesaikan. Sistem pendidikan Indonesia, banyak kasus korupsi di pemerintahan, maraknya kejahatan
seks, penyalahgunaan narkoba yang terus berlanjut, dll. Berdasarkan fakta tersebut, perlu dilakukan
reformasi sistem pendidikan untuk melahirkan generasi yang cerdas (Surjomiharjo A. , 1986, p. 36).
Pendidikan karakter adalah pembicaraan panjang tentang generasi Indonesia, tentang apa yang harus
dilakukan untuk menggantikkan generasi sebelumnya. Bacaan pendidikan karakter telah ada sebelum

258
kemerdekaan terbentuk menjadi Negara Kesatuan Republik Indonesia. Diantara yang lain Ki Hadjar
Dewantara, bapak pendidikan nasional, yang turut serta dalam perjuangan kemerdekaan Indonesia di
bidang pendidikan. Tidak diragukan lagi prestasi Ki Hadjar Dewantara dalam dunia pendidikan, peran Ki
Hadjar Dewantara dalam sejarah pendidikan negara sangat besar. Ki Hadjar Dewantara menyatakan bahwa
pendidikan adalah “mengarahkan semua kekuatan alam yang ada pada diri anak-anak agar mereka
memperoleh keamanan dan kebahagiaan yang setinggi-tingginya sebagai manusia dan sebagai anggota
masyarakat.” anggota masyarakat”. (Tamansiswa, 1977, p. 16)
KI Hajar Dewantara mengungkapkan pengertian pendidikan sebagai berikut : “Pendidikan pada umumnya
mengacu pada usaha anak untuk mengembangkan kepribadian (Hati dan budi pekerti), akal jasmani. Dalam
pengertian taman siswa, bagian-bagian tersebut mewakili kesempurnaan hidup, yaitu kehidupan anak-anak
yang kita besarkan selaras dengan dunia, dan yang tidak dapat kita miliki dapat mengembangkan mata
pencaharian,” (Tamansiswa, 1977). Pengertian pendidikan yang dikembangkan oleh KI Hajar Dewantara
menunjukkan bahwa KI Hajar Dewantara memandang pendidikan akhlak sebagai suatu proses yang
dinamis dan berkesinambungan. Ada pula wawasan tentang kemajuan, karena sebagai proses pendidikaan
seseorang harus mampu menyesuaikan diri dengan tuntutan zaman.
Menurut KI Hajar Dewantara mendidik dalam arti yang sama itu benar-benar proses antropomorfisasi
orang, jadi elevasi manusia ke tingkat manusia. Pendidikan harus lebih Membebaskan manusia dari aspek
kehidupan batinnya (pengendalian pikiran) dan pengambilan keputusan, martabat, psikologi demokrasi). Ki
Hadjar Dewantara memberikan beberapa petunjuk tentang Menciptakan budaya pendidikan yang positif.
slogan tiga serangkai Pendidikan dimaksudkan untuk mengikutsertakan semua aktor. pendidikan atau guru
dan murid adalah: Tut wuri hanayani, dorongan di belakang guru dan tutorial. Ketika Ing madya mangun
karsa menjadi salah satu muridnya, Guru harus menghasilkan inisiatif dan ide. Ing Ngarsa bernyanyi, ketika
guru pergi lebih dulu berarti guru harus memberi panutan atau contoh dengan perbuatan baik. (Mujito,
2014, p. 69)

Keseimbangan yang tak terpisahkan antara kreativitas, kesenangan dan karsa menunjukkan bahwa KI Hajar
Dewantara tidak memandang pendidikan hanya sebagai transfer ilmu. Hal ini sejalan dengan kondisi yang
dihadapi KI Hajar Dewantara saat itu sebagai didikan (jajahan Belanda) yang sarat dengan sekularisme
(materialisme), nalar (intelektualisme), kecerdasan (individualisme). (Tamansiswa, 1977). Pendidikan
merupakan uapaya untuk meningkatkan tingakat kognitif, emosional dan psikologis. Ranah kognitif adalah
pertumbuhan dan perkembangan kapasitas intelektual dan akademik. Ranah emosional mengarah pada
pembentukkan sifat-sifat kepribadian, dan ranah psikologis mengarah pada pembentukkan sifat-sifat
kepribadian, dan ranah psikologis mengarah pada keterampilan dan perilaku. Hal ini sejalan dengan apa
yang disampaikan oleh KI Hajar Dewantara bahwa dalam belajat ada tiga aspek yaitu pengetahuan, sikap,
dan keterampilan.

Pengetahuan adalah bentuk prinsip dan fakta. Keterampilan adalah perolehan kemampuan melalui
pendidikan atau pengalaman. Sikap didefinisikan sebagai gagasan, perasaan, atau eadaan mental seseorang
yang diekspresikan melalui tindakan. Pendidikan adalah usaha untuk mengembangkan baik kekuatan batin
maupun karakter agar peserta didik dapat menemukan kesempurnaan hidup. KI Hajar Dewantara
menuaikan pentingnya pendidikan karakter untuk syarat mencapai tujuan karena karakter manusia
merupakan cara utama dalam kehidupan. KI Hajar Dewantara mendefinisikan pendidikan sebagai daya dan
upaya untuk membantu anak mengembangkan kepribadiannya, kekuatan batin, budi pekerti, jiwa dan
raganya, agar dapat selaras dengan keutuhan hidup yaitu aktivitas kehidupan dan penghidupan peserta didik
pada dunia mereka.

Pendidikan yang dimaksud oleh Ki Hadjar Dewantara tidak hanya sekedar transfer pengetahuan atau proses
transfer pengetahuan, tetapi juga proses transformasi nilai, memperhatikan keseimbangan antara kreativitas,
minat dan karsa. Dengan kata lain, pendidikan adalah proses pembentukan kepribadian sejati yang
sebenarnya. Karakter, di sisi lain, secara sederhana dipahami melalui pendidikan karakter, karakter berasal
dari kata bahasa Inggris yang berarti karakter. Ki Hadjar Dewantara telah banyak memikirkan tentang
pengembangan kepribadian, perkembangan intelektual sangat baik karena berdasarkan hukum batin sangat
mungkin untuk membangun kepribadian yang baik, kokoh untuk menunjukkan kepribadian dan jiwa
kepribadian (spiritual). kalau ini ada, orang akan selalu kejam, marah, pemarah, pelit, kasar, dll. Mereka
akan dapat mengatasi keinginan dan sifat sejati mereka. (Tamansiswa, 1977). Karakter adalah suri tauladan

259
untuk mendidik peserta didik agar beradab, bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, mandiri secara rohani,
berakhlak mulia, cerdas dan cakap, sehat jasmani dan rohani, sehingga mereka yang berwawasan dan
membangun kepribadian manusia yang bertanggung jawab untuk kepentingan nasional. negara dan
masyarakat pada umumnya. (Wawan, 2014, p. 70).

Tujuan Pendidikan Karakter

Tujuan pendidikan Ki Hajar Dewantara yaitu menjadikan peserta didik mandiri secara mental, menjadi
manusia yang berakhlak mulia, menjadi anggota masyarakat yang berguna dan bertanggung jawab atas
kesejahteraan masyarakat. masyarakat, negara, tanah air dan masyarakat pada umumnya. (Suparlan, 1984,
p. 109). Ki Hajar Dewantara mengungkapkan bahwa pendidikan adalah proses yang beradab, yaitu upaya
untuk membawa nilai-nilai luhur kepada generasi baru dalam masyarakat, tidak hanya untuk pendidikan
tetapi juga untuk pengembangan budaya, pengembangan budaya mengikuti garis luhur manusia.

Upaya kebudayaan (pendidikan) dapat dilakukan dalam suatu sikap yang dikenal dengan teori Trichone,
yaitu :

1) Kontinuitas, berarti bahwa kehidupan kita sekarang harus merupakan kelanjutan dari kehidupan kita
yang lampau, dengan tetap menguasai unsur-unsur peniruan dari kehidupan dan budaya negara lain.

2) Konvergensi, yang berarti kita harus menghindari hidup sendiri dalam isolasi, dan atas dasar saling
menghormati, persamaan hak dan kemerdekaan masing-masing negara, kita juga dapat bergerak maju
dengan menuju pertemuan bangsa dan komunikasi antar bangsa menuju kemakmuran bersama.

3) Solidaritas dengan bangsa-bangsa lain di dunia sepemikiran dan itu berarti kita tidak boleh kehilangan
kepribadian kita sendiri setelah berkomunikasi. Bangsa Indonesia merupakan masyarakat yang mandiri,
dengan tradisi dan wataknya sendiri-sendiri, walaupun mempunyai pusat tunggal tetapi terletak dalam suatu
lingkaran konsentris, suatu lingkaran khusus yang memisahkan Indonesia dengan negara-negara lain.
(Tamansiswa, 1977, p. 206)

Dasar Pendidikan menurut KI Hajar Dewantara

Filosofi pendidikan Ki Hajar Dewantara bukan hanya sistem latihan tempur, tetapi juga merupakan
Ungkapan falsafah dan budaya bangsa Indonesia. Sistem pendidikan sangat kaya dalam hal konsep
pendidikan awal. Ki Hajar Dewantara telah mengembangkan sistem pendidikan melalui Perguruan Taman
Siswa yang mendefinisikan pendidikan sebagai upaya bangsa untuk mempertahankan dan mengembangkan
keturunan bangsa. Untuk itu, Ki Hajar Dewantara mengembangkan metode Ara sebagai sistem pendidikan
yang didasarkan pada prinsip kemandirian dan hakikat alam. Ki Hajar Dewantara mendefinisikan
kemandirian sebagai kemampuan dan kemampuan untuk menciptakan kehidupan sendiri, memiliki
kekuasaan atas diri sendiri, dan menjalani kehidupan yang tertib dan damai. Kebebasan tidak hanya berarti
kebebasan tetapi juga perlu dipahami sebagai kemampuan dan kapasitas, yaitu kapasitas dan kemampuan
untuk menguasai diri sendiri.(Tamansiswa, 1977, p. 20)

Sistem pendidikan Ki Hajar Dewantara dikembangkan berdasarkan lima prinsip utama yang dikenal
sebagai Pancadarma Taman Siswa, yang meliputi :

1. Asas kemandirian, yaitu disiplin diri dilandasi oleh nilai-nilai luhur kehidupan, baik sebagai individu
maupun sebagai anggota masyarakat.
2. Asas alam, pada dasarnya bahwa manusia sebagai makhluk hidup menyatu dengan alam. Orang akan
senang jika tidak bisa memisahkan diri dari alam dan menyelami alam, termasuk kemajuan. Oleh Oleh
karena itu, setiap individu harus berkembang dengan kecepatannya masing-masing. (Suparlan, 1984)
3. Asas kebudayaan harus bertujuan untuk mengembangkan kebudayaan bangsa yang maju, khususnya
pendidikan, sesuai dengan kearifan zaman, kemajuan dunia, serta kepentingan jasmani dan rohani situasi
anak.
4. Prinsip nasional tidak boleh bertentangan dengan kemanusiaan, tetapi harus menjadi bentuk manusia
yang sebenarnya. Oleh karena itu, prinsip kebangsaan ini bukanlah permusuhan terhadap bangsa lain, tetapi
keselarasan dengan bangsa sendiri, perasaan suka dan duka, perasaan menginginkan kebahagiaan.

260
5. Asas kemanusiaan, yang mengatakan bahwa dharma setiap manusia adalah penjelmaan manusia, hal ini
harus dilihat dalam pikiran murni dan rasa cinta untuk sesama dan semua ciptaan Tuhan.

Pokok Ajaran/ Sistem Pendidikan

Cara utama mengajar KI Hajar Dewantara mengungkapkan bahwa pendidikan yang layak bagi anak
Indonesia adalah Pendidikan Nasional. Krean ia mendirikan akademik dengan menyelenggarakan
pendidikan Nasional. Pendidikan Nasional taman siswa kemudia menjadi perguruan tinggi taman ssiwa.
Perguruan Taman Siswa menjadikan masyarakat bijaksana karena KI Hajar Dewantara percaya bahwa
perjuangan gerakan tidak dapat berhasil tanpa kebijaksanaan. Akhirnya KI Hajar Dewantara
mengemukakan konsep pendidikan. Yang didirikan pada tanggal 3 Juli 1922 di Yogyakarta di bawah
pengelolaan SMA Nasional Taman Siswa. Pertama-tama, kita harus mencerdaskan kehidupan bangsa agar
bangsa memiliki jiwa kebangsaan, semangat kemandirian, menjadi kader yang cakap dan gagag berani,
serta mengangkat derajat tanah air dan bangsa ke tingkat bangsa yang mandiri pengaturan lainnya. Kedua,
untuk mendukung perluasan pendidikan dan pelatihan yang sangat dibutuhkan masyarakat saat itu, ketiak
sekolah-sekolah yang disediakan oleh pemerintah Belanda sangat terbatas.

Menurut KI Hajar Dewantara, kedewasaan dapat dijelaskan dengan kesempurnaan hidup, yaitu anak hidup
selaras dengan alam, masyarakat dan sebagai sumber penghidupan.Pendidikan Ki Hajar Dewantara
merupakan upaya untuk memahami secara umum. Mewujudkan kepribadian anak (kekuatan batin), otak
(intelektual) dan perkembangan fisik menuju masa depan yang lebih sejahtera. Kemantangan pada akhir
angina ketiga yaitu kedewasan yang penyesuaian kehidupan seorang anak, selaras dengan alam dan
masyarakat. Sehingga mereka bisa mendapatkan pendidikan dasar sejak lahir. Pria itu berusia sekitar 24
tahun. Dalam melaksanakan pendidikan, KI Hajar Dewantara menggunakan “Linked System” sebagai
ungkapan pemahaman yang menempatkan anak sebagai pusat proses pendidikan. Sebagai pemimpin proses
pendidikan di tengah sistem, semua pejabat harus berprilaku sebagai berikut : Ing Ngarsa Sung Tuladha,
Ing Madya Mangun Karsa dan Tut Wuri Handayani.
1) Ing ngarsa sung tulada

Artinya sebagai pemimpin (pendidik), guru harus bisa berdiri dan mengambil tindakan. Pendidikan karakter
dasar, semboyan Ki Hajar Dewantara yang sama pentingnya, diakui sebagai prinsip kepemimpinan negara
Indonesia, yang dikenal antara lain dengan sistem membaca: memberi contoh bagi murid-muridnya.. Guru
harus berkompeten Dia melanjutkan perilakunya untuk memberi contoh. Di pembelajaran, jika guru
mengajar dengan metode mengajar, guru harus benar-benar mau dan tahu apa yang mereka ajarkan itu baik
dan benar.

2). Ing madya mangun karsa

Berarti pemimpin (pendidik) ketika di tengah Harus mampu membangkitkan semangat, pengendalian diri
dan kreativitas menjadi siswa. Ini berlaku ketika guru menggunakan metode diskusi. Guru sebagai manajer
sumber daya dan administrator, memberikan nasehat dan bimbingan.
3). Tut wuri handayani
Artinya seorang pemimpin (pelatih) berada di belakang, Memantau dan membimbing siswa yang berani
maju dan dimintai pertanggungjawaban. ketika guru datang di tengah semangat yang membangun, di balik
dorongan, terjadi, siswa akan berusaha bersaing, berlomba-lomba untuk pamer lakukan yang terbaikKi
Hadjar sependapat dengan teori konvergensi, bahwa perkembangan manusia ditentukan oleh alam dan
alam. Bayi yang baru lahir seperti selembar kertas kosong yang ditulisi tetapi tidak jelas.” Ki Hadjar juga
mengemukakan bahwa tahapan anak didik dari lahir hingga dewasa dibagi menjadi tahapan-tahapan
sebagai berikut :
(1) Masa Wiraga (0-8 tahun) merupakan masa yang sangat penting. untuk perkembangan tubuh dan indera.
(2) Usia Wicipta (8-16.) Ini adalah periode perkembangan roh, terutama kemampuan pikiran. anak-anak

261
(3) Masa penyesuaian tahapan Wirama (16-24 tahun) dengan masyarakat di mana anak-anak berpartisipasi
sesuai dengan cita-cita hidup mereka. (Tamansiswa, 1977, p. 76)
❖ Analisis Kritis Terhadap Pemikiran Tokoh yang lain tentang Pendidikan Karakter dalam
Filsafat Pendidikan

Pengertian pendidikan menurut kepribadian cukup beragam karena tergantung pada versi dan pandangan
ilmiah secara spesifik, pendidikan adalah proses perubahan identitas siswa untuk kemajuan yang lebih baik.
(Listyarti, 2012, p. 2). Sedangkan character sendiri berasal dari bahasa Inggris yang berarti watak atau
esensi. KI Hajar Dewantara mengungkapkan bahwa pendidikan adalah pedoman dalam kehidupan orang
dewasa atau anak-anak, dengan kehidupan ini kita dapat membimbing semua kekuatan alam yang ada pada
anak-anak, sehingga memungkinkan anak-anak menjadi manusia dan anggota masyarakat. keamanan
tertinggi. Ki Hajar Dewantara sudah banyak berpikir dalam hal pembinaan kepribadian, bahwa ia
mengatakan sangat baik untuk mengasah kebijaksanaan, karena ia dapat membangun watak yang baik dan
kokoh, sehinggakita bisa mempunyai (pribadi) yang dapat mewujudkan kepribadianyang baik (semangat
berdasarkan hukum kebatin). Jika ini terjadi, orang akan selalu memiliki nafsu dan kekejaman, kemarahan,
kemarahan, kekikiran, kekerasan, dll samapi Mereka akan dapat mengatasinya. (Tamansiswa, 1977, p. 24).

Pendidikan kepribadian juga merupakan perpaduan antara kecerdasan ilmiah dan kecerdasan perilaku
(etika), Faktor terpenting di sini adalah nilai-nilai etika yang mengatur hubungan individu dengan Sang
Pencipta, orang lain, dan lingkungan. Moralitas berasal dari bahasa Arab, artinya merupakan bentuk jamak
dari kata khulk, yang berarti budi pekerti atau tingkah laku. (Nata, 2001, p. 3).

Menurut Ki Hajar Dewantara, pendidikan karakter adalah kekuatan dan usaha untuk mengembangkan budi
pekerti, kekuatan batin, budi pekerti, pikiran dan raga untuk mencapai kesempurnaan kepribadian. selaras
dengan mereka. Bumi. Keseimbangan antara kreativitas, minat, dan karsa juga menjadi indikator
tercapainya tujuan pendidikan, yaitu pembelajaran aktif. Berdasarkan pemahaman Ki Hajar Dewantara
tentang pendidikan karakter dan beberapa karakter seperti John Dewey, Montessori, Megawangi, Lickona,
Ghaffar, Kertajaya, Amin, Damayanti, peneliti dapat melihat bahwa ada beberapa cara untuk memahami
kesamaan poin antara karakter-karakter tersebut. Konsepnya adalah bahwa pendidikan berasal dari suatu
proses yang dapat dipahami dari pemahaman karakter yang diberikan oleh peneliti dengan contoh kalimat
untuk pembentukan, inovasi dan prosesProses ini terus berlanjut tanpa henti. Selain itu, pendidikan
merupakan upaya pembentukan karakter untuk melatih peserta didik agar memiliki nilai yang tinggi dan
yang perilakunya mencerminkan nilai-nilai pendidikan, tidak hanya berdasarkan teori tetapi juga diterapkan
dalam kehidupan nyata.

Berikutnya Pertimbangan Konsep Pendidikan Karakter Berdasarkan penjelasan konsep pendidikan

karakter, Ki Hajar Dewantara dan para ahli :

a) Tujuan pendidikan karakter menurut Ki Hajar Dewantara

Yaitu untuk membentuk peserta didik agar menjadi pribadi yang mandiri jasmani dan rohani, berakhlak
mulia dan sehat jasmani, serta menjadikan mereka sebagai anggota yang berguna dan bertanggung jawab
secara sosial untuk kepentingan negara, tanah air dan orang pada umumnya. Esensinya adalah kontinuitas,
konvergensi. dan konsentris (Suparlan. 1984: 109). Sedangkan itu, tujuan pembelajaran nasional merupakan
meningkatkan keahlian, membentuk karakter serta peradaban bangsa yang layak dalam rangka
pembelajaran kehidupan nasional, dalam rangka meningkatkan kemampuan partisipan didik supaya jadi
manusia berakhlak mulia yang beriman kepada Yang Maha Esa, bertakwa. Allah. kepribadian, kesehatan,
pengetahuan, bakat, kreativitas. mandiri serta masyarakat negeri yang bertanggung jawab serta demokratis.
Bersumber pada pengertian tersebut, bisa ditarik pemikiran universal kalau tujuan pembelajaran nasional
merupakan buat meningkatkan uraian Ki Hacer tentang keluhuran budi yang dihasilkan dari pembelajaran.
Sebab ketika itu ada penjajahan, Ki Hajar Dewantara berkomentar kalau pembelajaran penjajahan tidak bisa
membagikan Hidup bersama untuk bangsa Indonesia melawan penjajahan. Pembelajaran nasional
dilaksanakan oleh Ki Hajar Dewantara sebagai sistem pembelajaran baru yang berbasis budaya sendiri dan
mengutamakan kepentingan warganya. (Djumur, 1974, p. 174).

262
b) Sistem pendidikan/ Ajaran pokok karakter Ki Hajar Dewantara

Yakin kalau tanpa kebijaksanaan perjuangan gerakan tidak hendak sukses sebab pengetahuan adalah kunci
kesuksesan. Prinsip Ki Hajar Dewantara dalam membesarkan rakyat merupakan, awal, menyeimbangkan
kreativitas, atensi serta keinginan, serta kedua, mendidik rakyat dengan semangat nasionalisme serta
kebebasan, dan menjadikan mereka kader- kader yang kompeten serta kompeten yang bisa mengangkut
status tanah air. serta negeri. sejajar dengan negara- negara merdeka yang lain. Ketiga, tentang triad
pembelajaran buat menghasilkan generasi yang pintar secara ilmiah serta moral. Ki Hajar Dewantara sudah
menghasilkan sistem pembelajaran ialah sistem pembelajaran tempur. Filsafat pendidikannya berlawanan
dengan filsafat kolonial, dalam perihal ini filsafat Belanda, yang berjalur pada budaya Barat Ki Hajar
Dewantara mendefinisikan pembelajaran sebagai universal selaku upaya mewujudkan sifat( kekuatan
batin), kecerdasan serta pertumbuhan jasmani anak akan mengarah ke waktu yang akan datang secara
unggul. Pada akhir Windu ketiga, kanak- kanak hendak menggapai kedewasaan serta kesempurnaan dalam
gimana hidup selaras dengan alam serta warga. Pembelajaran tidak cuma dicoba di sekolah, dan bisa juga
diperoleh ditempat mana saja, dalam aktivitas resmi ataupun informal, sebab pengalaman merupakan guru
terbaik dalam hidup.
Sedangkan menurut pemikiran Imam Al-Ghazali mengasumsikan bahwa pendidikan karakter harus dengan
akhlak, pelatihan kepribadian harus etis, karena moralitas adalah sesuatu yang tidak bisa diubah. Karena
jika itu masalahnya, tekad, nasihat, dan pendidikan tidak ada artinya. Sedangkan Nabi bersabda, “Percantik
akhlakmu” (hassinu akhlaqakum).
Di sini ia berbicara tentang pentingnya pendidikan moral. Menurut al-Ghazali, akhlak dapat ditemukan
dan diciptakan melalui pendidikan. Sedangkan al-Ghazali tidak memungkiri adanya pengaruh bawaan
terhadap akhlak seseorang, seperti dalam teori nativisme, pendidikan akhlak harus diberikan sejak dini
agar seorang anak kurang mengetahui apa yang dikatakan Ghazali baik dan baik. Perbuatan buruk dapat
dilakukan dan dapat menilai situasi kehidupan atau status moral seseorang (baik atau buruk).

Pemikiran Ghazali tentang pendidikan karakter berbasis akhlak al-karim, termasuk penilaiannya, dapat
ditemukan dalam Kitab Eyyuhal Veled (2005). Akar konsep Ghazali dalam kitab ini didasarkan pada empat
hal: Pertama, pendidikan harus berangkat dari titik awal mengutus Rasulullah, yaitu menyempurnakan
akhlak. Agar bentuk, bahan, dan tujuan pendidikan ditujukan untuk menciptakan kepribadian manusia yang
berakhlak mulia, kedua, program pendidikan harus mampu memaksimalkan potensi yang melekat pada diri
seorang anak, ketiga, pendidikan moral adalah pendidikan inklusif yang membutuhkan kerjasama
pendidikan, Keempat, hakikat pendidikan akhlak merepresentasikan dimensi spiritual anak-anak yang
dididik.

Seperti yang dikatakan Ghazali di atas,) bahwa tujuan pendidikan dipengaruhi oleh ilmu sufi yang
kemudian dikuasainya. Menurut Ghazali, seorang anak harus dibesarkan agar ia dapat menggunakan dunia
untuk tujuan masa depannya. Ini bukan untuk mengatakan bahwa Ghazali mengesampingkan urusan
duniawi dan menjadikan dunia sebagai sarana menuju akhir akhirat. Ghazali melihat dunia sebagai bidang
yang terakhir, karena menurutnya, dunia ini dapat bertindak sebagai sarana untuk Allah.

Adapun kelebihan dan kekurangan dari teori pendidikan karakter KI Hajar Dewantara yaitu sebagai berikut

Kelebihan :

• Menekankan pada pembelajaran budi pakerti( kepribadian) pada diri anak. Sebagaimana disebutkan
kalau pembelajaran bagi Ki Hadjar Dewantaraadalah energi upaya buat memajukan bertumbuhnya
budi pakerti( kekuatan batin, kepribadian), benak, serta badan anak.
• Menekankan pada pengembangan bermacam keahlian serta kemampuan anak. Perihal ini
didasarkan pada penafsiran kalau pembelajaran ialah tuntunandalam hidup tumbuhnya anak- anak
• Menekankan kasih sayang serta lebih bertabiat humanis- religius. Perihal inidikarenakan seseorang
guru tidak diperkenankan memaksakan kehendak kepada anak. Bagi Ki Hadjar Dewantara.
• Menekankan jiwa nasionalisme pada kanak- kanak. Perihal ini disebabkan pemikiran Ki Hadjar
Dewantara dilatar belakangi serta terletak pada masa penjajahan, sehingga pemikiran tersebut bisa
mempererat persatuan dankesatuan bangsa.

263
 • Menekankan padan berartinya pembelajaran keluarga. Perihal ini didasarkan pada pemikiran Ki
Hadjar Dewantara, yang mengatakan kalau keluargamerupakan sebaik- baiknya tempat buat
melaksanakan pembelajaran social

Kekurangan :

• Menyangka sekolah selaku tempat pembelajaran yang kurang berarti, sebab lebih menekankan pada
pembelajaran keluarga serta sekolah dinomorduakan.
• kurikulum pendidikan yang jelas, sehingga sangat susah buat diterapkandalam pembelajaran.
• Tidak dapat diaplikasikan dalam seluruh jenjang pembelajaran. Karena pandangankeduanya lebih
sesuai diaplikasikan pada jenjang pembelajaran bawah.
• Memerlukan banyak pengorbanan dari orang tua, sebab wajib terusmenerus membagikan
pembelajaran kepada anaknya.

Berdasarkan uraian di atas, maka pembelajaran karakter penting bagi Ki Hajar Dewantara karena tujuannya
adalah menjadikan peserta didik yang mandiri lahir dan batin, berjiwa mulia, dan mandiri yang bertanggung
jawab, bertanggung jawab dan sehat menjadi anggota masyarakat yang berguna. kesejahteraan nasional.
dan orang-orang dan sifat mereka secara umum adalah kontinuitas, konvergensi dan konsentrisitas. Di sisi
lain, tujuan pendidikan nasional adalah untuk meningkatkan kemampuan suatu bangsa yang berakhlak
mulia dalam rangka mencerdaskan kehidupan bangsa, membentuk kepribadian dan peradaban,
mengembangkan keterampilan peserta didik sehingga menjadi pribadi yang amanah dan bertaqwa. Setiap
orang. Allah SWT itu mulia, sehat, berilmu, berbakat, kreatif. Membuat penduduk negara yang
bebas,kerakyatan dan berkewajiban.

KESIMPULAN

Sistem pengkajian yang dikemukakan oleh KI Hajar Dewantara (Ing ngarsa sung tuladha, ing madya
mangun karsa ve tut wuri handayani) merupakan warisan leluhur yang patut dijadikan acuan dalam
pengembangan pembelajaran kepribadian. Bagi KI Hajar dewantara, pembelajaran perlu bersifat nasional.
Dengan kata lain, pembelajaran harus memiliki gaya yang sama tanpa mengabaikan budaya local ditingakt
nasional. Terdiri dari banyak suku, ras dan agama. Yang seharusnya Negara Indonesia memiliki cotak yang
sama dalam membina kepribadian anak bangsa. Pelaksanaan pembelajaran tidak boleh terpaku pada
pencapaian tujuan kecil hanya untuk menanamkan pengetahuan, tetapi harus memiliki perencanaan untuk
menciptakan transformasi nilai bagi pembentukkan kepribadian anak. Dengan cara membangun kepribadian
siswa yang membutuhkan koneksi yang sinkron antara tiga pusat pembelajaran (keluarga, sekolah, dan
masyarakat). Pengembangan kepribadian peserta didik harus memperhatikan tumbuhnya budaya asing
dengan bangsa sebagai suatu kontinuitas yang mengarah kearah kebudayaan dunia (konvergensi), serta
senantiasa mempunyai watak berkarakter didalam area kemanusiaan sejagat (konsetris). Prinsip dan prinsip
pembelajaran yang digagas oleh KI Hajar Dewantara menjadi landasan yang kokoh untuk membangun
karakter bangsa, dengan menghargai budaya bangsa, tidak mengabaikan budaya asing.

SARAN

Dari hasil di atas, ada baiknya penulis berbagi saran yang membangun bagi dunia pembelajaran, yaitu

1.Untuk Pendidik

Berdasarkan pandangan Ki Hajar Dewantara tentang kepribadian belajar dalam proses pendidikan yang
berpusat pada siswa, guru seharusnya hanya membimbing siswanya untuk tetap berada di jalan yang benar
dan Pendidik harus dapat berbagi contoh kehidupan nyata tentang apa yang mereka ajarkan dalam
pendidikan dan apa yang dibutuhkan pendidik. Yang perlu dilakukan adalah memotivasi anak dan siswa
untuk mencapai tujuan pendidikannya. Penulis berharap para pendidik dan pendidik masa depan dapat
menjaga perilaku dan tata krama karena guru adalah penggali dan peniru yang dimaksudkan untuk menjadi
panutan bagi siswa.

2. Untuk Sekolah ataupun Lembaga Pendidikan

264
Konsep perintah dan hukuman tidak boleh digunakan di sekolah, karena konsep tersebut hanya membuat
siswa suka zahuh, pemaksaan pada anak dengan Hal tersebut membuat anak merasa tertekan dan malas
untuk belajar. Proses pendidikan bagi anak merupakan proses yang menarik dengan proses pendidikan yang
inovatif dan sarana pendidikan yang kreatif akan membuat anak lebih tertarik pada penemuan pendidikan.
Berangkat dari hal tersebut, penulis berharap agar para guru, sekolah, dan pemerintah dapat mengerjakan
pekerjaan rumahnya untuk menciptakan sistem pembelajaran yang mengutamakan proses, bukan sekedar
hasil.

DAFTAR PUSTAKA
Abrasyi, Athiyah. 1993. Dasar-dasar Pokok Pendidikan Islam. Jakarta : Bulan Bintang.
Anshori, Nasrudin. 2008. Pendidikan Berwawasan Kebangsaan. Yogyakarta : Lkis pelangi Aksara.
Ar-Rozi, May Mualifah. 2013. Pemikiran Ki Hajar Dewantara tentang KonsepPendidikan Budi Pekerti.
STAIN Salatiga.
Asmani, Jamal Ma’mur. 2011. Buku Panduan Internalisasi Pendidikan Karakter di Sekolah. Jogjakarta:
Diva Press.
Budiningsih, Asri. 2004. Pembelajaran Moral. Jakarta : Asdi Mahasatya. Damayanti, Deni. 2014. Panduan
Implementasi Pendidikan Karakter di Sekolah. Yogyakarta : Pinang Merah
Darajat, Zakiah. 1968. Membina Nilai-nilai Moral di Indonesia. Jakarta : Bulan Bintang
Daroeso, Bambang. 1986. Dasar dan Konsep Pendidikan Moral Pancasila. Semarang : Aneka Ilmu
Desmon, Achmad. 2007. Ensiklopedia Peradaban Dunia. Jakarta : Restu Agung.
Dewantara, BS. 1979. Nyi Hajar Dewantara. Jakarta : Gunung Agung.
Dwiyanto, Djoko. 2012. Pendidikan Karakter Berbasis Pancasila. Yogyakarta : Ampera Utama
Ensiklopedia Nasional Indonesia Jilid 4, 2014. Jakarta : Delta Pamungkas
Ismadi, Hurip Danu, 2014. Penddikan Karakter dalam Perspektif kebudayaan. Jakarta : Gading Prima
Jumali, 2004. Landasan Pendidikan. Surakarta : Muhammadiyah University PressUMS.
Kamus Besar Bahasa Indonesia. 2007. Departemen Pendidikan Nasional. Jakarta : Balai Pustaka.
Kesuma, Dharma. 2011. Pendidikan Karakter Kajian Teori dan Praktik di Sekolah. Bandunga Remaja
Rosdakarya.
Listiyani, Retno. 2012. Pendidikan Karakter dalam Metode Aktif, Inovatif, dan Kreatif. Jakarta :
Erlangga.
Majelis Luhur Persatuan Tamansiswa. 1977. Karya Ki Hajar Dewantara Bagian Pertama Pendidikan.
Cetakan ke-2. Yogyakarta : Yayasan Persatuan Taman siswa
MLPTS. 1989, Peraturan Besar dan Piagam Taman Siswa Yogyakarta : MLPTS. Reksohadiprodjo, Ki
Muchammad said. Masalah-masalah Pendidikan Nasional. Jakarta. CV Haji Masagung
Soeratman, Darsiti. 1989, KI Hajar Dewantara. Jakarta : Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Nasional
Surjomiharjo, Abdurrachman. 1986, KI Hajar Dewantara dan Taman Siwa dalam Sejarah Indonesia
Modern. Jakarta : Sinar Harapan

265
❖ Hasil Turnitin dari artikel Nafiah (41182911200036)

266
 POTRET FILSAFAT ISLAM DALAM PERSPEKTIF ABU AL-HASAN AL-AMIRI

Almas Syafa SyaharohQurrotu Aini | 41182911200038

Pendidikan Agama Islam/Fakultas Agama Islam
almassyafa669@gmail.com
Abstract
Philosophizing is a freedom in every human thought to achieve the goals of life and according to Allah’s
will. Philosophy teaches humans to use reason to think critically under the auspices of religion. Islam calls
for always everything to be oriented to the Qur’an and that this article philosophy can deliver ideas,
problems that become common ground.In this case, humans have a sense of curiosity and encourage them
to philosophize and put forward answers to every problem they face. Al-Amiri also emphasized the primacy
of religious knowledge. First, religious knowledge can lead to the right path. Second, religious knowledge
is not for the benefit of any individual or group. Third, it is undoubtedly true that the science of religion is
based on divine revelation. In fact, humans are far from the ratio of philosophical thinking.
Al Amiri describes each branch of science because it makes it easier for people to express opinions and
problems and in this discussion, there is a Muslim philosopher, namely Abu Al-Hasan Al-Amiri, he is a
capable and influential figure and the philosophy is very diverse. Because the scope of the problem is very
broad, this philosophy of science has attracted the attention of many people from different backgrounds and
professional interests. They are very different. And this makes it easier for scientists to define issues and
questions of existence. And prove that science and religion are not mutually exclusive but need each other.
Keywords : philosophy, philosophy of Islam, thought of Abhu Al-Hasan Al-Amiri
Abstrak
Dalam berfilsafat itu ada suatu kebebasan hal dalam setiap pemikiran manusia untuk mencapai tujuan
kehidupan dan sesuai kehendak Allah.Filsafat itu mengajarkan manusia untuk menggunakan akal agar
berfikir secara kritis dibawah naungan realigius.Agama Islam menyeru untuk agar senantiasa segala
sesuatunya harus berorientasi dengan Al-Qur’an dan bahwasanya pada artikel ini filsafat dapat
mengantarkan ide-ide, persoalan-persoalan yang menjadi titik temu. Pada hal ini manusia memiliki rasa
keingintahuan dan mendorong untuk berfilsafat dan mengemukakan jawaban mengenai setiap persoalan
yang dihadapinya. Dan mengenai filsafat,Al-Amiri juga menekankan keutamaan ilmu agama. Pertama, ilmu
agama dapat menuntun ke jalan yang benar. Kedua, ilmu agama bukan untuk kepentingan individu atau
kelompok manapun. Ketiga, tidak diragukan lagi benar bahwa ilmu agama didasarkan pada wahyu Tuhan.
Kenyataannya, manusia itu jauh dari suatu rasio pemikiran filosofis.
Al-Amiri menguraikan berbagai cabang ilmu,dikarenakan untuk mempermudah masyarakat dalam
mengemukakan pendapat dan permasalahan.Dan pada pembahasan ini,terdapat sosok filosof muslim yakni
Abu Al-Hasan Al-Amiri, beliau sosok yang sangat berpengaruh dan filsafat itu sangat beragam.Karena
cakupan permasalahannya sangat luas, filsafat ilmu ini menjadi perhatian banyak orang dari latar belakang
dan minat profesional yang sangat berbeda-beda.Dan hal ini mempermudah para ilmuwan membatasi
pokok-pokok masalah dan persoalan-persoalan eksistensi.Dan membuktikan bahwasannya ilmu dan agama
tidak bertentangan akan tetapi saling membutuhkan satu sama lainnya.
Kata kunci : Filsafat,Filsafat Islam, Pemikiran Abu Al-Hasan Al-Amiri
PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang
Begitu banyak pemikiran-pemikiran yang telah berkembang sesuai dengan arus zaman. Tidak bisa
dipungkiri bahwa filsafat Islam itu dipengaruhi oleh filsafat Yunani, salah satunya yang akan diulas ini
yakni konsepsi filsafat sesuai pandangan Abu Al- Hasan Al Amiri. Al-Amiri ini ialah salah satu filosof
Islam yang paling penting, beliau memiliki banyak karya-karya hebat darinya. Memperhitungkan
banyaknya karya sastra yang mengutip ide-ide Al-Amiri dan penulis menyimpulkan bahwa Al-Amiri
adalah sosok seseorang intelektual yang cerdas serta mampu berperan penting pada dunia filosof.

267
Sebagaimana filosof muslim yang lain, termasuk Al-Kindi dan Al-Farabi serta filosof lainnya.Dengan jelas
menunjukkan bahwa agama dan filsafat. Pertanyaan-pertanyaan keagamaan harus dipisahkan dari
pembahasan filosofis, agar tidak terkontaminasi sebagaimana tanggapan Al-Ghazali terhadap upaya
pemisahan ini, beberapa catatan sejarah menurut Al Razi mengenai buku yang didalamnya terdapat
pendapat Al-Amiri mengenai sosok yang menggambarkan filsuf ideal. Dalam Al Naskah Al aqli, Al-Amiri
meluruskan pandangannya mengenai filsuf yang pada masa itu beredar di tengah kehidupan
masyarakat.Filsuf dianggap masyarakat sebagai sosok seorang yang terpaksa hidup mengasingkan diri dari
masyarakat dan nilai-nilainya,dalam hal ini Al-Amiri sependapat dengan Ibnu Miskawaih. Dalam
pandangan Al-Amiri filsuf akan mendapat kesempurnaan ketika berada di tengah-tengah masyarakat.
Dan didalam agama Islam,agama lah yang menjadi patokan tertinggi dan pada hakikatnya sosok Nabi itu
ialah pemegang otoritas tertinggi pada ilmu agama. Menurut Al-Amiri mengemukakan bahwasanya setiap
Nabi itu sudah tentu seorang filsuf, akan tetapi tidak semua filsuf itu Nabi. Ketika pendidikan Islam
memiliki cita-cita agar terwujudnya manusia dan munculnya kehidupan yang baru maka konsep manusia
serta kehidupan yang islami harus berpijak kepada konsep fundamental terkait individu, masyarakat dan
dunia. Islam tidak memisah-misahkan diantara individu, masyarakat serta dunia. Pada pandangan Islam,
dunia yang baik berawal dari sesuatu yang baik, semisal suatu hal yang diawali oleh individu baik, maka
dari masyarakat yang baik serta masyarakat yang baik berawal dari individu yang baik.
Sebagaimana penjelasan yang akan diulas bahwasanya Al-Amiri sangatlah memprioritaskan agama Islam
secara rasional didepan keramaian masyarakat yang fanatik akan filsafat. Al Amiri juga mencoba
rekonsiliasi hubungan antara filsafat dan agama dengan menyajikan kesimpulan filsafat sejati tidak akan
bertentangan dengan suatu kebenaran yang ada pada naungan Islam. Maka sebab itu, selain disusun, artikel
ini juga akan menerangkan para filosof muslim yakni Abu Al-Hasan Al-Amiri terkait konsep ilmiahnya
juga membuktikan bahwa Islam, tidak hanya sebuah aqidah saja melainkan banyak kisah filosof muslim
dalam sejarah, dikarenakan figur dari sosok Al-Amiri ini masih belum terkenal seperti layaknya filsuf-filsuf
Muslim Al-Ghazali dan lainnya.maka dalam hal ini akan mengulas biografi beliau,kemudian hasil
pemikiran ilmiah karya Al-Amiri, dan mengklasifikasi ilmu-ilmu, yakni ilmu-ilmu agama serta ilmu-ilmu
filsafat yang dapat menambah wawasan akan berfilsafat dan mengkaji suatu ilmu.
1.2. Rumusan Masalah
Pada konteks ini ada beberapa ulasan yang akan dibahas, diantaranya mengenai
➢ Memaknai filsafat Islam,dan filsafat pendidikan Islam
➢ Biografi sosok Abu Al-Hasan Al-Amiri
➢ Pemikiran Al-Amiri atas filsafat dan ilmu
1.3. Tujuan Penelitian
Pada kesempatan ini, banyak tujuan yang bisa didapatkan dari pembahasan ini diantaranya; dapat
mengetahui secara kritis dalam memaknai filsafat,terdapat keterkaitan ilmu dan filsafat yang dapat
membimbing penulis dan masyarakat agar memiliki problematika yang baik,dan mengetahui sosok figur
Filosof muslim yang jarang sekali diketahui oleh orang,yakni Abu Al-Hasan Al-Amiri. Dan pada artikel ini
bersifat literatur,yakni mengambil suatu data kemudian diolah dan dibentuk kembali data-data
tersebut.Adapun data yang diperoleh itu berasal dari beberapa materi dari buku,jurnal,dan artikel. Dan
segala sesuatu yang dipelajari pasti akan mempunyai dampak kepada setiap masing-masing individu yang
mempelajarinya. Dan pada artikel ini semoga bisa menambahkan wawasan mengenai pemikiran filsafat
ilmu dan filsafat Islam.
PEMBAHASAN
A.Filsafat Dalam Esensi Islam
Agama Islam,ialah suatu agama yang disiplin, agama yang mengatur segala problematika kehidupan yang
dapat menuntun manusia ke arah lebih baik dan mengantarkan kepada jalan kebenaran, dan oleh sebab itu
Allah SWT menciptakan manusia dengan bentuk yang sesempurna mungkin, dan mengarahkan pada akal
pikirannya agar dapat digunakan dengan baik. Beberapa dari kita,pasti akan bingung untuk mengemukakan
filsafat itu seperti apa,dikarenakan bukan karena sulitnya makna filsafat melainkan makna yang terkandung
pada filsafat yang sulit didefinisikan. Istilah “filsafat” secara harfiah asalnya dari kata “philos” yang

268
mempunyai arti yakni “cinta kepada kebenaran” serta kata “sophos” yang mempunyai arti yakni “ilmu dan
hikmah (wisdom)”. Kemudian gabungan dari keduanya bisa didefinisikan “love of wisdom”. Akan tetapi,
yang perlu dicatat “sophia” pada bahasa Yunani memiliki aplikasi yang lebih luas dibandingkan “wisdom”
dalam bahasa Inggris modern. Sophia disini memiliki makna penggunaan akal pada seluruh bidang ilmu
pengetahuan ataupun beberapa persoalan praktis. Melalui kata lain, “sophia” memiliki kandungan makna
keinginan maupun kemauan yang sangat kuat untuk mencari tahu (Mohammad Adib, 2010).
Dapat digambarkan bahwa filsafat itu pada intinya adalah mencoba menjelaskan sifat, esensi, atau
kebijaksanaan sesuatu di belakang objek formanya. Filsafat itu mencari akar dari yang paling dasar-dasar,
prinsip-prinsip dan inti, tersembunyi di luar (lahiriah). Dan dalam Islam, kata filsafat biasanya
diterjemahkan sebagai falsafah dan hikmah (Sayyed Husain Naser,2003). Istilah hikmah itu memiliki suatu
pemahaman yang mendalam dari struktur Islam serta fitrahnya. Dan wahyu Islam mempunyai dimensi yang
berbeda, diwahyukan terhadap seluruh umat manusia pada tataran fundamental, yakni Islam, Ahriman dan
al-ihsan, ataupun pada perspektif lainnya disebut al-shari’ah, altariqah dan al-haqiqah (M.Syarif :1993).
Berdasarkan doktrin-doktrin filsafat yang beredar di negeri-negeri Islam
Filsafat diyakini dapat mengarahkan pada kebenaran, kemudian Islam mengakui bahwasanya ada lebih
banyak kebenaran daripada kebenaran tertinggi yang tidak mutlak, yaitu kebenaran yang diperoleh dengan
usaha rasional pemikiran manusia. Kecerdasan ialah anugerah yang Allah SWT berikan terhadap manusia,
maka wajar jika akal dapat mencapai kebenaran, sekalipun kebenaran yang dicapainya hanya relatif. Karena
itu jika kebenaran relatif tidak bertentangan terhadap ajaran Islam (Al-Qur’an dan Hadits) maka kebenaran
bisa dipakai untuk kehidupan ini. Terdapat tiga istilah pada Al-Qur’an yang biasa disebut dengan istilah
manusia, yaitu al-Insan al-Basyar dan Anak Adam. Ketiga istilah ini memiliki arti tersendiri. Manusia
mengatakan bahwa al-Insan adalah makhluk yang berpikir dari sisi kepribadiannya, al-Basyar menunjukkan
dimensi fisik manusia, dan Anak Adam dari garis keturunan manusia. Manusia diciptakan memiliki
dimensi yang berbeda-beda. Dan dalam hal ini pendidikan Islam sangatlah berperan penting.
Ibnu Taimiyah sendiri mengomentari, bahwa diposisikannya pendidikan selaku bagian penting dari
keseimbangan transmisi ajaran wahyu dari generasi ke generasi pada gilirannya juga meletakkan sosok
pendidik dalam posisi yang sangat penting, yang berbeda dengan profesi yang lain. Pada perihal ini,
pendidik lebih dekat maknanya dengan “mursyid”, sebagai penunjuk jalan kebenaran. Posisi seorang
pendidik pada pendidikan tidak berbeda dengan seorang ulama yang menjadi pewaris para nabi (Ibnu
Taimiyah 1338 H :3)
Filsafat pendidikan Islam itu meliputi beberapa hal serta beberapa nilai yang selalu mutlak. Tidak terdapat
konsep ataupun berprinsip seiring waktu, komposisi pelaksanaan pendidikan senantiasa dapat dikritisi serta
dilakukan evaluasi. Pada tingkat ini, filsafat pendidikan Islam berjasa ataupun melalui kata lain, berperan
filsafat pendidkan Islam selaku norma pendidikan (Ahmad A.Riyadi : 2010).
B. Biografi Abu Al-Hasan Al Amiri
Nama lengkapnya ialahAbu Al-Hasan Muhammad bin Abu Dzar Yusuf al-Amiri an-Naisaburi’, beliau lahir
di dunia Muslim tepatnya di Naisaburi, Persia. Tidak ada yang tau pasti mengenai kelahiran beliau dan
diperkisarkan wafat pada tahun 381 H/ 992 M)’ beliau termasuk salah satu filsuf Muslim abad IV H/X M.
Namanya ini masih sangat awwam di telinga masyarakat umat Islam kehinyakin. Padahal, Al-Amiri ini
telah berhasil menguasai filsafat yang telah digurui oleh Abu Zayd Al Bakhi (w. 322 H/933 M) (Sayyid :
2014)
Al-Amiri ini sangat terkenal pada masanya kala itu,beliau telah menjadi salah satu murid Abu Zayd Al
Bakhi, dan bahwasanya Abu Zayd Al Bakhi ini ialah salah satu murid dari Al-Kandi dan beliau berpendapat
bahwasanya filsafat dan agama tidak ada pertentangan diantara keduanya.(Ajat Sudrajat,2005 : 57). Al-
Amiri banyak menyinggahi kota-kota besar untuk menimba ilmu,menulis,mengajar,meneliti,dan lain
sebagainya. Bukhara ialah salah satu kota yang sempat dijadikan tempat belajar dan mengajar oleh Al-
Amiri,para pemimpin kota tersebut selalu mendukung dan berpartisipasi pada Al-Amiri
Di tahun 360 H. Al-Amiri pergi ke Baghdad untuk menuntut ilmu dan menjadi sosok seorang pemikir
terkenal, namun beliau merasa tidak nyaman tinggal disana, dikarenakan sikap masyarakat Baghdad yang
tidak ramah terhadap warga imigran. Dahulu kala dalam hal ini, Al-Amiri berselisih terhadap beberapa
tokoh penduduk Baghdad, dan akibatnya banyak perlakuan tidak adil yang dialaminya membuatnya tidak

269
nyaman,dari hal ini dapat disimpulkan sebuah peristiwa yang ingin disoroti oleh orang-orang Baghdad yaitu
bentuk keunggulan yang mereka miliki di bidang lain agar tidak kalah saing. Hal ini berbeda ketika Al-
Amiri berada di Rayy dan Bukhara, dimana Al-Amiri merasa nyaman karena suasananya yang tenang dan
bersahabat. Kota ini terdapat perpustakaan besar maupun rumah sakit yang berkembang secara baik yang
memiliki fasilitas kesehatan serta penelitian medis. Di kota Rayy juga menjadi pusat penting untuk ahli
hadits, ulama mutakallimin, ahli qar`i serta zahid. Al-Amiri memanfaatkan waktu-waktunya dengan baik
ketika disana beliau mampu mengajar, meneliti, dan mengembangkan pemikirannya.
Abu al-Hasan Al-Amiri ketika beliau memasuki usia tua dan beliau memilih untuk kembali ke kampung
halamannya, dikarenakan untuk menikmati kampung halaman pada masa tuanya disana. Selama hidupnya,
beliau mempunyai banyak teman serta murid diantaranya Abu Qasim Al-Khatib, Ibn Hindun Ibn
Masykukah, dimana pengikut Al-Amiri juga mengambil rujukan dari Ibn Sina pada saat membicarakan
pemikiran filsafatnya (kitab An-Najah)(M.Abu Bulaini,2011 :15).Sebagian besar kehidupan Al-Amiri
adalah nomaden, yang berarti berpindah dari satu tempat ke tempat yang lainnya, ke sejumlah bagian
wilayah, dikarenakan alasan pertama adalah kecintaannya kepada ilmu lalu memberikan dorongan terhadap
seluruh penguasa untuk mencintai filsafat dan memberi pemahaman makna Filsafat yang sebenarnya pada
perspektif Islam. Dalam hal seperti ini sangat umum, dikarenakan penguasalah yang paling b-esar
pengaruhnya terhadap perkembangan ilmu beserta pengikutnya kemudian taqlid.
Al-Amiri salah satu tokoh yang menjadi penginsparasi banyak orang,banyak yang bangga terpengaruh
dengan karyanya, diantaranya al-Ibanah ‘an ‘Ilal al-Diyanah, al-I’lam bi Manaqib al-Islam, al-Irsyad li
Tashih al-I’tiqad, al-Nask al-‘Aqli wa al-Tasawwuf al-Milli, al-Itmam li fadha’il al-Anam, al-Taqrir li
Aujuh al-Taqdir, Inqadh al-Basyar min al-Jabar wa alQadar, al-Fushul al-Burhaniyah li al-Mahabits al-
Nafsaniyah, Fushul at-Ta’addub wa ushul al-Tahabbub, al-Ibshar wa al-Isyjar, al-Ifshah wa al-Idhah, al-
Inayah wa adDirayah, al-Abhats ‘an al-Ahdats, Istiftah al-Nazar, al-Ibshar wa al-Mubshar, alSa’adah wa
al-Is’alah fi al-Sirah al-Insaniyah, dan lain-lain (Amroeni Drajat,2006 :87)
Khurasan, itulah menjadi saksi tempat lahir maupun wafatnya Al-Amiri, berdasarkan Khalifat, ialah
wilayah yang dapat menandingi Irak pada perihal menghasilkan banyaknya penghafal Al-Qur’an, penafsir,
ahli hadits, ahli bahasa, ahli fiqih, sastrawan, penyair, teolog terkait agama Yahudi, Kristin maupun Majusi,
pembela beragam aliran teologi Islam baik yang moderat ataupun ekstrim sehingga wilayah itu disebutnya
bergejolak dengan gerakan keilmuan pada beragam bidang. Dari wilayah itu muncul, disamping al-Amiri,
beberapa filsuf besar misalnya Abu Zayd al-Balkhi, Abu Tammam al-Naysaburi, Abu Sulayman al-Mantiqi
al-Sijistani, Ibnu al-Khammar, al-Badihi, Abu al-Qasim al-Antaqi, Miskawayh, Abu al-Farj bin Hindu, Ibnu
Sina serta yang lainnya. Beberapa kotanya misalnya Bukhara, Samarkand, Nishapur serta Balkh ialah
pusat-pusat keilmuan (Rasa’il Abi al-Hasan al-‘Amiri, h. 31.).
C. Corak Pemikiran Abu Al-Hasan Al-Amiri Terhadap Ilmu
Terdapat beberapa orang yang seperjuangan dan hidup di masa yang satu zaman terhadap Al-Amiri
menganggap bahwasanya Al-Amiri selaku orang yang lebih mendahulukan filsafat dibandingkan syariah
serta lebih mendahulukan para filosof dibandingan para nabi misalnya al-Maqdisi, Ikhwan al-Safa, Abu
Zayd al-Belhi, Abu Tammam al-Naysaburi dan lain-lain.Dan didalam bukunya al-Imta’wa al-Mu’anasah,
dalam diskusi pada malam ke-17, Al-Tawhidi mengutip perdebatan Al-Hariri dengan Al-Maqdisi. Al-Hariri
mengkritisi Al-Amiri karena suatu pandangannya yang membuat marah terhadap beberapa orang. Dan
adapun dalam hal ini Al Hariri berkata:
Pandangan yang sama (yang menempatkan filsafat di atas syari’at) juga diungkapkan oleh Al-Amiri.
Akibatnya, beliau diasingkan dari satu kota ke kota lain. Darah dan nyawanya dalam bahaya. Terkadang
beliau berlindung di istana Ibn al-‘Amid, terkadang Panglima Nishapur serta terkadang dia mengecami
orang orang awwam dengan melakukan penulisan sejumlah buku pembelaan Islam. Namun, walaupun
begitu, beliau masih dituduh sebagai sosok seorang ateis, menyatakan keadilan alam, bercerita tentang
imajinasi, gambar, waktu maupun tempat, dan omong kosong yang lain yang tidak disebutkan dan tidak
diajarkan oleh Allah dalam kitab-Nya. Sehingga menjadi tidak populer kala itu dikalangannya(Al-Imta’ wa
al-Mu’anasah, jld. II, h. 15)
Pola filosofis pada pemikiran Al-Amiri tidak bisa dipungkiri. Khalifat mengklasifikasikan Al-Amiri selaku
Neoplatonik Muslim, dan Al-Balkhi ialah pakar ilmu geografi. Pandangannya pada ilmu ini jelas
mempunyai orientasi Islam, konsep yang diambilnya dari Al-Qur’an. Diantara mahasiswa geografi al-

270
Balkhi ialah al-Muqaddas, al-Usturkhi serta Ibn Hawqal, yang dikenal selaku ahli geografi Muslim pada
abad ke-4. Al-‘Amiri, seperti gurunya, memadukan ilmu agama berdasarkan wahyu dengan ilmu filsafat
yang berdasarkan akal. Melalui kata lain, ia menggabungkan beberapa ilmu Arab dan Islam terhadap
sejumlah ilmu peradaban yang lainnya, khususnya Yunani dan bangsa kuno yang lain, dan kemudian
menggunakan perspektif Islam untuk membangun ilmu-ilmu peradaban lain.(Al-Amiri,Al-I‘lam bi Manaqib
al-Islam, h. 8.)
Nasr mengemukakan bahwa ketika di Baghdad, Mantik Abu Suleiman Sighistani mengubah suasana
filosofis menjadi studi logika, di Khorasan Amiri kurang lebih hal yang sama dilakukan. Dia melakukan
pengembangan terhadap ajaran al-Farabi serta mencoba memasukkan beberapa konsep Iran pra-Islam ke
dalam filsafat politiknya, sehingga menambahkan bagian uniknya sendiri pada filsafat Islam.(Islamic
Philosophy from its Origin to the Present, h. 110.)
Mohammed Arkoun beliau adalah salah satu seorang filosof modern yang terus mencoba dan melakukan
telaah mengenai ruang lingkup dimensi logos yang dicetuskan oleh Al-Amiri selanjutnya menerangkan
terkait konsep konsep kebenaran (sejarah ataupun ajaran) pada karyanya al-I’lam,hal ini dikutip oleh (
H.Zuhri, “Sejarah dan Nalar Humanisme Islam :2015 ) Al-Amiri berpegang pada rasio dan memperkuat
argumennya sendiri dengan menyatakan jumlah wahyu yang diturunkan tidak akanmenambah naskh Al-
Qur'an. Namun hadits hanya berbicara tentang masalah tertentu. Selain itu,ijtihad dengan akal ialah
rasional.
d. Untuk melatih umat Islam agar berfikir secara kritis, diperlukannya demonstrasif yaitu suatu metode ilmu
yang mampu membuat berargumen dengan dasar yang jelas dan kuat.
Al-Amiri memberikan istilah pada beberapa ilmu filsafat yaitu al-‘ulum al-hikmiyyah. Ilmu-ilmu yang
dimaksud oleh al-‘ulum al-hikmiyyah antara lain: ada metafisika, matematika, ilmu empiris serta fisika Al-
Amiri membela ilmu dan mengemukakan bahwa mempelajarinya ialah suatu keharusan. Pada hal ini
kami,menyimpulkan bahwa sejak zaman dahulu, khususnya Al-Amiri,dan telah berfokus untuk terus
mempelajari ilmu-ilmu ini, ilmu-ilmu sekuler, dan beliau tetap mengutamakan ilmu tanpa mengorbankan
ilmu agama. Dan dalam pembelaannya,beliau mengedepankan :
➢ Wahyu itu sepadan,dan tidak akan bertentangan dengan akal.
➢ Agama Islam menganjurkan untuk semua,agar memiliki ilmu yang bermanfaat agar senantiasa
dikaji dan diamalkan.
➢ Kajian ilmu matematika dan empiris, menawarkan sedikit deskripsi dari semua kreasi dan
aransemen, yang keberadaannya di alam semesta ini tidak didasarkan pada kebetulan, kekacauan
atau kebijaksanaan terencana yang tidak berguna,tetapi berdasarkan hikmah setiap penciptaan
berbagai makhluk dan hukum yang mengatur segala problematika keberadaan dan relasi makhluk-
makhluk itu.
➢ Untuk melatih umat Islam agar berfikir secara kritis, diperlukannya demonstrasif yaitu suatu
metode ilmu yang mampu membuat berargumen dengan dasar yang jelas dan kuat.
Al-Amiri menggunakan kata al-‘ulum’ untuk ilmu agama atau ilmu agama Al-miliyyah.yang dimaksud
dengan al-‘ulum al-milliyyah ialah ilmu agama Islam, ilmu hadits, fiqih, kalam, linguistik serta sastra. Al-
Amiri juga ahli pada ilmu-ilmu tersebut,dengan menggunakan pertahanan yang sangat bagus maupun
kokoh. Pada saat mengkaji beberapa ilmu tersebut secara global, yaitu keterikatannya pada kiamat, dan
penghormatannya terhadap agama, Al-Amiri menekankan bahwasannya ilmu-ilmu tersebut adalah yang
paling mulia serta paling berpendidikan tinggi. Al-Amiri menawarkan tiga alasan, diantaranya :
➢ Ilmu ini bisa memperkuat,memperkokoh iman serta sebagai bentuk atribusi terhadap Allah dengan
memperkenalkan agama yang benar. Karena manusia tidak akan mengetahui agama Allah, jika
tidak dapat memenuhi hak-hak Allah.
➢ Ilmu-ilmu ini tidak hanya memenuhi kebutuhan individu, tetapi pula masyarakat, dan bahkan
kebutuhan manusia, yang berarti bahwa ilmu tersebut juga merupakan suatu keberkahan.
➢ Ilmu-ilmu ini lebih utama dibandingkan ilmu-ilmu rasional dikarenakan ilmu-ilmu rasional
mempunyai patokan kepada akal manusia yang kodratnya manusia tersebut salah bukan maksum
(tidak memiliki dosa) misalnya Nabi, sementara itu ilmu-ilmu tersebut sumbernya dari wahyu ilahi
yang telah jelas sahih, tidak mungkin terjadi kelupaan ataupun kesalahan padanya.

271
Al-Amiri berupaya mengharmonisasi filsafat dengan melalui memperlihatkan bahwasannya kesimpulan
filsafat yang benar tidak mungkin berlawanan terhadap kebenaran yang diajarkan agama Islam.
D. Memaknai Filsafat dan Ilmu Pada Perspektif Abu Al-Hasan Al-Amiri
Tepatnya di dalam salah satu karya Al-Amiri ialah al-I’lam bi Menaqib al-Islam,dan dari sini esensinya
adalah fakta bahwa ilmu bukanlah pengetahuan terkait sesuatu. Tanpa terdapatnya suatu kesalahan atau
penyimpangan. Kitab ini adalah bagian dari kritik secara struktural melawan mereka para teolog serta anti-
filsuf yang dipicu oleh kesalahpahaman filsafat atas ketidakmampuan akal pikiran mereka untuk memahami
cahaya kebenaran, seperti halnya mata manusia yang tidak kuat menahan panasnya matahari yang terlalu
lemah untuk memandang matahari.(Abu Al-Hasan Al-Amiri,1988 :73)
Dan pada kitab yang telah tertuai yang diciptakan oleh Al-Amiri yaitu Al-Irsyad Li Tashih al-I’tiqad ,
sebagaimana seakar kata dengan namanya yang menunjukkan kepada petunjuk,dan mengandung makna-
makna kearah ketauhidan agar selalu terarahkan di jalan kebenaran agar dapat selamat dan bahagia di
dunia dan akhirat.Kemudian dalam kitab lain telah dijelaskan yang tertuai di kitab Al-Itmam li Fadha’il al-
Anam, Al-Amiri melakukan penolakan mentah-mentah suatu argumen “ilmu untuk ilmu”. Berdasarkan
pendapatnya, ilmu adalah awal dari sedekah, serta sedekah itu menunjukkan kesempurnaan daripada ilmu.
Keutamaan pengetahuan terletak pada hasil ini ialah amal. Al-Amiri pula melakukan penambahan bahwa
manusia senantiasa memiliki dua kemampuan, yaitu kemampuan memperoleh pengetahuan serta
mengiimplementasikan pada kegiatan kehidupan nyata. Andai saja manusia mengetahui pngetahuan teoretis
itu swasembada,lalu apa arti dari kemampuan itu. Aplikatif yang ada pada manusia. Ketidakmampuan
menurut Al-Amiri pada aplikatif itu akan memberikan hambatan terhadap kemajuan manusia itu sendiri,
yang dalam gilirannya akan memberikan hambatan terhadap kemajuan manusia sekaligus menghambat
perkembangan negara dan politik, karena itu sendiri menyerahkan hal-hal praktis kepada yang
bodoh.Faktanya, jika menyerahkan sesuatu kepada kelompok non-ahli, maka hanya satu hal yang
menunggu, dan itu adalah kehancuran.(Al-Itmam, filsafat Islam h.95)
Selain itu, Al-Amiri beliau telah mengelompokkan berbagai macam jenis-jenis cabang.Diantaranya ada
ilmu dua segmentasi. Menurutnya ilmu menjadi bagian dari kajian filsafat yaitu metafisika, dan fisika. Alat
untuk itu mengaktualkan ini ialah logika rasional. Dan hal ini termasuk pembahasan ilmu agama adalah
teologi, teologi, fiqh dan ilmu fiqih. Selain itu, al-Amiri mengingatkan kepada para pembacanya bahwa:
tidak semua informasi itu baik. Semisal ilmu kimia,ada dmpak negatifnya lebih besar daripada manfaatnya.
Dalam hal kimia, ia tampaknya berada di bawah pengaruh Al-Amiri oleh sosok gurunya Al-Kindi, yang
menulis buku berjudul “Berhati-hatilah”Terdapat suatu kebohongan Ahli Kimia.” Mengutip dari (Ahmad
Abd’ : hal. 85)
Sosok Al-Amiri senantiasa mendefinisikan atribut dari setiap cabang ilmu.”Menurutnya, naluri manusia itu
selalu berprasangka berkeinginan tahu, Al-Amiri menjelaskan bahwa filsafat itu selaras dengan akal sehat
seperti yang didukung oleh argumen-argumen yang logis.Dan terdapat hikmah yang adanya perbedaan
potensi sehingga munculnya keilmuan tertentu.Para filosof Islam selama ini sangat memperhatikan dalam
setiap memahami konsep ilmu. Dimana para filosof tidak serta merta meniru pengetahuan yang dipelajari
dari negara asing mereka. Dan mereka selektif dan kemudian menyaring tetapi masih diarahkan untuk
senantiasa mengikuti ajaran Islam, karena pada intinya Islam maupun sains ialah satu. Kesatuan, yaitu,
tanpa reformasi, sebenarnya diantara Islam maupun sains itu telah terintegrasi dari sejak awal. Dan yang
menyebabkan perpisahan yakni suatu kesalah pahaman.(Fahri Hidayat :2015).
Jika kita berbicara mengenai tentang konteks ilmu dan filsafat ilmu dari perspektif Islam,pokok bahasan itu
masihlah erat kaitannya terhadap epistemologi ataupun teori. Ilmu (Al-Qur’an) yang berada dalam naungan
Islam, karena ilmu adalah induknya, ilmu adalah cabang suatu induknya, yakni ilmu. Ilmu mempunyai
hubungan yang organis dan harmonis. Melalui induknya, yakni ilmu. Akibatnya, hubungan ini
dipertahankan dalam Islam,tetapi di daerah Barat situasinya berbeda karena pada akhirnya sekularisme
muncul di antara ilmu dan agama Islam yang menjadikan keduanya berpisah.(Imron Rossidy dan Hadi
Masruri :2007)
Terdapat bentuk suatu instrumen pengetahuan yang dikutip dari hasil pemikiran Al-Kindi diklasifikasikan
menjadi dua jenis, yakni pengetahuan indrawi serta pengetahuan rasional. Pengetahuan sensorik hanya
pengetahuan tentang bentuk lahiriah dari sesuatu ataupun pengetahuan dengan memakai panca indera,

272
sementara itu pengetahuan rasional adalah pengetahuan tentang alam sesuatu yang lebih dalam serta
melampau batas sesuatu ataupun pengetahuan dengan memakai akal sehat.(Abu Bakar :2015,115)
Menurut al-Amiri, sudah sewajarnya setiap manusia dilahirkan dengan potensinya masing-masing, ada
yang merdeka dan adajuga yang menjadi budak. Fakta tersebut tidak merusak citra manusai. Karena pada
umumnya mereka akan memiliki tugas masing-masing serta tidak akan ada tumpang tindih untuk
menjalankan kehidupannya. Maka sebab itu, tiap orang haruslah menerima maupun memenuhi profesi
bawaannya. Orang pertama yang terlihat dalam hidup ialah dirinya sendiri (pengamatan diri). Karena
melalui pengamatan diri, seseorang bisa menjadi baik. Pada perihal ini, melakukan penilaian terhadap
seseorang yang menonjol ialah pekerjaannya, bukan perkataannya.(Al-Amiri,kitab Al-I’lam,1965 :151) dan
memberi tambahan sedikit filosof yang masih sependapat terhadap Al-Amiri yang sependapat terhadap Al-
Amiri sesungguhnya banyak namun yang sangat dominan itu filosof Ibnu Rusyd,(Abdul Wahid,2014 : 6)
dimana ia yang melakukan pembantahan terhadap argumen dari al-Ghazali terkait pembatasna berkreasi
kepada akal dikarenakan semuanya atas karunia Tuhan yang telah diberikan, serta Ibn Rusyd tidak
menginginkan akal itu yang menjadi sumber pengetahuan malah terbatasi, akhirnya Ibn Rusyd membuat
kitab Tahafut al-Tahafut, serta Fashl al-Maqal fima baina Al-Hikmah wa al-Syari’ah min al-Ittishal yang
berisikan konsep kontradiktif dengan Al-Ghazali, fakta maupun realit membuktikan, konsep Ibn Rusyd
melahirkan Averroisme di Eropa yang telah maju serta mengalami perubahan ke arah yang semakin
progresif. Ibn Rusyd memiliki argumen bahwasannya filsafat tersebut tidak berlawanan terhadap agama,
sehingga berfilsafat boleh namun jangan sampai melanggar syari’at Islam.
E. Pendidikan Agama Islam Perspektif Filsafat
Pendidikan Islam ialah salah satu upaya untuk berkembangnya suatu pendidikan dan melakukan
pengembangan terhadap seluruh potensi manusia, baik jasmani ataupun rohani, sehingga hal ini diwajibkan
untuk seluruh umat Islam.Manusia adalah makhluk yang membutuhkan pertolongan dan bantuan.
Bahwasannya manusia tidak dapat hidup sendiri tanpa bantuan orang lain. Bantuan itu bagian dari pelatihan
sejak awal. Seperti mulai dari keluarganya membantunya terlebih dahulu, jadi ini suatu bentuk pendidikan
awal baginya setelah ia lahir. Dari sudut pandang spiritual manusia, hal yang paling penting yaitu
pendidikan seluruh potensi spiritual manusia yang telah diberikan. Perbandingan pendidikan agama yang
dilaksanakan oleh Amiri melakukan penetapan bahwa pembahasan yang harus dipelajari adalah inti dari
ajaran lima agama (Kristen, Islam, Penyihir, Yudaisme dan Paganisme (kafir)). Ajaran inti adalah Iman,
Ibadah dan Syariah. Pada studi banding agama, Al-Amiri pula melakukan perbandingan terhadap aspek-
aspek pendukung agama-agama itu. Tolak ukur aspek-aspek dukungan agama didasarkan pada kebebasan
beragama dalam melakukan pembangunan terhadap kesejahteraan manusia. Beberapa aspek itu adalah
institusi politik, institusi sosial, budaya. Institusi, dan sistem beradab.
Pada kehidupann filosofis sebenarnya bukanlah kehidupan yang demikian. Untuk berfilsafat tentang
kehidupan, banyak sekali perspektif di seluruh dunia yang beredar tanpa jejak,dapat digunakan dalam
kehidupan nyata. Seperti salah satunya ialah Titus,salah satu manfaat berfilsafat adalah memiliki gagasan-
gagasan filosofis yang berhubungan langsung dengan kejadian saat ini. Misalnya konsep filosofis tentang
hakikat manusia, tentang jiwa manusia (human diri) atau kepribadian. Ia juga menjelaskan tentang
manfaatnya,filsafat yang berkaitan dengan kemampuan ilmu untuk memperluas bidangnya lebih hidup,
lebih elegan, lebih kritis dan lebih cerdas (Titus, 1984: 22-23).
Jika hal ini terkait dengan filsafat pendidikan Islam, maka mungkin saja.Untuk diketahui dengan
mempelajari filsafat pendidikan Islam tingkatkan kesadaran pendidikan kita ke tingkat yang lebih tinggi
Islam agar mereka dapat memahami masalah besar dan mencari solusi. Sekaligus juga bertanggung jawab
atas pendidikan dalam manajemen.
Dilanjutkan dengan diikuti dengan pelatihan mental,yang berasal dari sudut pandang spiritual manusia, hal
yang paling penting ialah pendidikan seluruh potensi spiritual manusia yang sudah diberikan Allah SWT
padanya. Terdapat empat potensi spiritual manusia: pikiran, hati, jiwa serta semangat. Untuk menjadi
muslim dalam Islam, keempat potensi tersebut harus dididik. Dan bahwasanya tugas pendidikan adalah
memperkuat potensi setiap manusia dan salah satunya pikiran manusia yang harus diorientasikan untuk
mencapai suatu tingkat.
Tugas dari pendidikan itulah untuk memberdayakan potensi yang ada. Akal amnusia ditujukan guan
mendapatkan tingkat kecerdasan semaksimal mungkin, mengisinya dengan bermacam ilmu pengetahuan

273
maupun keterampilan, sehingga manusia yang pada awal kelahirannya tidak mengetahui apa-apa menjadi
mengetahui, seperti halnya firman Allah SWT di QS. An-Nahl ayat 78 :

َ‫ط ۡو ِّن ا ه َّمهٰ تِّ هك ۡم َل تَعۡ لَ هم ۡونَ ش َۡيـــًٔا ۙ َّو َج َع َل لَـ هك هم السَّمۡ َع َو ۡالَ ۡبصٰ َر َو ۡالَ ۡف ِٕـدَةَ ۙ لَ َعلَّ هك ۡم ت َۡش هك هر ۡون‬
‫ّللاه اَ ۡخ َر َج هك ۡم ِّم ۡن به ه‬
ٰ ‫َو‬
“Dan Allah mengeluarkan kamu dari perut ibumu dalam keadaan tidak mengetahui sesuatu pun, dan Dia
memberimu pendengaran, penglihatan, dan hati nurani, agar kamu bersyukur.”
Dan ditengah arus dunia globalisasi yang dapat menghilangkan sekat-sekat geografis dan budaya tidak akan
hidup bersama manusia pada suasana kebersamaan serta saling memerlukan. Maka sebab itu,
dibutuhkannya sejumlah bibit yang mengakibatkan munculnya sesuatu yang bersumber dari
keanekaragaman budaya masing-masng individu. Dan bahwasanya Islam telah menjelaskan melalui Al-
Qur’an, bahwa Allah menciptakan manusia berbangsa-bangsa dan berkabilah-kabilah supaya mudah saling
kenal mengenal antara satu dan lain. Manfaat saling mengenal begitu sangat penting. Saling mengenal baik
secara fisik terlebih lagi secara psikis. Tujuan terpenting dari pendidikan agama Islam ialah terwujudnya
siswa yang beriman serta bertakwa kepada Allah SWT,yakni ialah yang mempunyai akhlak mulia dan
mengamalkan ajaran agamanya secara baik serta begitu pula bisa menghormati penganut-penganut agama
yang lainnya.
KESIMPULAN
Filsafat itu dapat mengarahkan seseorang kepada kebenaran,tidak dipungkiri bahwasanya filsafat Islam itu
dipengaruhi oleh filsafat Yunani, filsafat mengajarkan kepada kita, bahwasanya manusia haruslah berpikir
secara logis, kritis, rasional. Seiring perkembangannya zaman, ilmu dari zaman dahulu hingga saat ini
senantiasa mengalami perkembangan, terbukti melalui kemunculan tokoh-tokoh yang mengusung argumen
terkait konsep ilmu yang berbeda-beda, dimulai dari filosof Yunani hingga filosof Timur ataupun sering
disebut filosof Muslim, salah satu contohnya dari kalangan filosof Muslim terdapat Abu Al -Hasan Al-
Amiri, beliau salah satu filsuf yang masih belum terkuak secara mendalam kesejarahannya yang
mengkontruksi paradigma bahwa ilmu dengan agama itu tidak saling bertentangan namun saling
mempunyai keterkaitan satu dengan yang lainnya, ataupun pada bahasa lain tidak saling berkontradiktif,
dimana epistemologi beliau tetap berpedoman dan mengedepankan kepada Al-Qur`an dan Hadis.
Bahwasannya Al-Amiri berpegang pada rasio memperkuat argumennya sendiri dengan menyatakan jumlah
wahyu yang diturunkan,dan tidak akan menambah naskh Al-Qur'an. Namun hadits hanya berbicara tentang
masalah tertentu.Selain itu, ijtihad akal secara bijaksana yaitu suatu kerasionalan. Dan dalam hal ini,beliau
senantiasa untuk terus mencari dan mencari ilmu ilmu yang belum didapatinya. Beliau terus memperbanyak
ilmu agama, tauhid, fiqih, hadist, dan lain sebagainya dikarenakan ilmu-ilmu tersebut lebih utama daripada
ilmu-ilmu rasional, sebab ilmu-ilmu rasional berpatokan kepada akal manusia yang kodratnya manusia itu
tempatnya salah bukan maksum (tidak memiliki dosa) seperti Nabi, sementara itu ilmu-ilmu tersebut
bersumber dari wahyu Ilahi yang telah jelas sahih, tidak mungkin terjadi kelupaan ataupun kesalahan
padanya. Dan dalam pandangan Al-Amiri mengenai ilmu dan pengklasifikasian yang telah menjadi
jembatan pemikiran sekaligus filosof mayor sebut saja Ibn Sina, Ibnu Rusyd, yang senantiasa memberi
sejumlah dasar pemikiran yang kuat dalam pengharmonisasi akal bersamaan dengan wahyu, bahwa agama
serta filsafat itu tidak saling bertentangan satu sama lainnya.
Dan sehingga Al-Amiri memberikan keharmonisan terhadap filsafat dengan agama untuk menunjukkan
bahwa kesimpulan filsafat yang benar itu tidak akan bertentangan terhadap suatu ajaran kebenaran yang
diajarkan oleh agama Islam. Semoga dengan banyaknya ulasan, rangkaian,biografi,dan penjelasan lainnya
mengenai filsafat ilmu,filsafat agama,dan sosok Abu Al-Hasan Al-Amiri bisa menambahkan wawasan dan
pengetahuan yang bisa menjadi seputar kajian yang terus dibahas di masa mendatang.
DAFTAR PUSTAKA
Adib,Muhammad,2010,filsafatilmu,ontologi,epistimologi,aksiologi,dan logika pengetahuan ilmu
pengetahuan.Yogyakarta : Pustaka belajar.
Wahid, Abdul.2014.“Konsep Ilmu Pengetahuan Menurut al-Ghazali dan Ibnu Rusyd serta Implikasinya
terhadap Perkembangan Pendidikan Islam.” Tesis. Malang: UIN Maulana Malik Ibrahim.
Riyadi, Ahmad Ali,2010,Filsafat Pendidikan Islam, Yogyakarta: Penerbit Teras.

274
Sudrajat Ajat,2015, Sejarah Pemikiran Dunia Islam dan Barat,Jawa Timur: Intrans Publishing.
Hossein Nasser,Sayyed ,2003. Ensiklopedi Tematif Filsafat Islam.Bandung :Mizan.
Hossein Nasr,Sayyed ,2014. Tiga Mazhab Utama Filsafat Islam,Yogyakarta.
Bulaini, M. Abu,2011.”Kekuasaan dan Agama dalam Pandangan Al-Amiri.” Skripsi. Jakarta:UIN Syarif
Hidayatullah.
Drajat, Amroeni.2006..Filsafat Islam Buat yang Pengen Tahu. Jakarta: Penerbit Erlangga.
Al-Amiri, Abu al-Hasan.1988. Kitab al-I’lam bi Manaqib al-Islam. Riyadh: Dar al-Ashalah Li al-Tsaqafah
wa al-Nasyr wa al-I‟lam, 1408 H.
Taimiyah Ibnu.1338 H.Raf’ul al-Malam ‘an al-‘Aimmat al-A’lam (Beirut: al-Maktab al-Islamy.
Ghorab,Ahmad Abd’ Al-Hamid (Ed.),op.,cit. Lihat Ibnu abi Ushaibah op.cit 1/316
Hidayat, Fahri.2015. “Pengembangan Paradigma Integrasi Ilmu: Harmonisasi Islam dan Sains Dalam
Pendidikan.” Jurnal Pendidikan Islam, Vol. 4, No. 2.
Rossidy, Imron dan Hadi Masruri.2007 “Filsafat Sains dalam al-Qur’an: Melacak Kerangka Dasar Integrasi
Ilmu dan Agama.” Jurnal El-Qudwah, Vol. 4.
Madani, Abubbakar.2015.”Pemikiran Filsafat al-Kindi.” Jurnal Lentera, Vol. IXX, No. 2.
Titus,Harold H.et al..1984,Living in Philoshopy ,terj. H. Rasjidi.Jakarta : Bulan Bintang.
Al-Qur’an,Al-Karim
Al-Amiri.Abu Hasan.1988,Al-.Rasa’il. h. 31
Abu Hasan Muhammad Ibn Yusuf al-‘Amiri,1967.Kitab al-I’lam bi Manaqib al-Islam (Kairo: Dar al-Katib
al-‘Arabi, h.151).
Al-Amiri,Abu Hasan,Al-Imta’ wa al-Mu’anasah, jld. II, h.15,Al-I‘lam bi Manaqib al-Islam,h.8
Islamic Philosophy from its Origin to the Present, h. 110.
Zuhri, H. (1928-2010)“Sejarah dan Nalar Humanisme Islam Perspektif Islam Mohammed Arkoun.” Jurnal
Scholar, Vol. 15, No. 1 (2015).

275
❖ Hasil Turnitin dari artikel Almas Syafa SQ.A (41182911200038)

276
KETERKAITAN FILSAFAT DENGAN KURIKULUM DALAM DUNIA PENDIDIKAN

Fitri Nur Raihana | 41182911200040

Pendidikan Agama Isam/Fakultas Agama Islam
raihananurfitri@gmail.com
Abstract
The curriculum is an element of education in addition to the basic characteristics that distinguish the
existence of an educational institution from other institutions, as well as other elements such as elements of
students, education, the educational environment and other supporting facilities/infrastructure to achieve
educational goals. In the opinion of S. Nasution, "a deep philosophy is a very good and valuable asset,
especially for every educator who needs to help students form a healthy philosophy of life". When planning
a curriculum, philosophy must be formulated first. This study aims to examine the relationship between
educational curriculum and educational philosophy and how the educational curriculum is viewed from the
perspective of Islamic Education Philosophy.
Keywords: Curriculum, Education, Philosophy
Abstrak
Kurikulum merupakan unsur pendidikan selain ciri dasar yang membedakan keberadaan suatu lembaga
pendidikan dengan lembaga lain, juga unsur-unsur lain seperti unsur siswa, pendidikan, lingkungan
pendidikan dan sarana/prasarana penunjang lainnya untuk mencapai tujuan pendidikan. Menurut pendapat
S. Nasution, “filsafat yang mendalam merupakan aset yang sangat baik dan berharga, terutama bagi setiap
pendidik yang perlu membantu peserta didik membentuk falsafah hidup yang sehat”. Ketika merencanakan
kurikulum, filosofi harus dirumuskan terlebih dahulu. Penelitian ini bertujuan untuk mengkaji hubungan
antara kurikulum pendidikan dengan filsafat pendidikan dan bagaimana kurikulum pendidikan dilihat dari
perspektif Filsafat Pendidikan Islam.
Kata Kunci : Kurikulum, Pendidikan, Filsafat
PENDAHULUAN
Filsafat Pendidikan sebagai salah satu ilmu terapan adalah cabang ilmu pengetahuan yang memusatkan
perhatiannya pada penerapan pendekatan filosofis pada bidang pendidikan dalam rangka meningkatkan
kesejahteraan hidup dan penghidupan manusia pada umumnya dan manusia dengan predikat pendidik.
(Saefullah, Ali; HA;, 1983) dan atas dasar ungkapan tersebut maka, filsafat dan pendidikan tidak dapat
dipisahkan, saling berhubungan serta saling membutuhkan. Kurikulum pendidikan yang merupkan acuan
terlaksananya pendidikan disuatu Negara perlu ditetapkan secara serius melalui pemikiran-pemikiran yang
mendalam dari berbagai sudut pandang dan menggunakan pemikiran yang filosofis. Agar kurikulum
pendidikan di Indonesia terlaksana dengan baik, dan dapat mencetak generasi yang berakhlakul karimah
dan kompeten dalam bidang yang diajarkan. Oleh Karena itu, filsafat tentu memiliki keterkaitan dengan
kurikulum pendidikan. Kurikulum pendidikan memerlukan filsafat untuk mengembangkannya. Namun, hal
apa saja yang dapat membuktikan bahwa filsafat dan kurikulum mempunyai keterkaitan tersebut? Apakah
kurikulum pendidikan dapat berjalan lebih baik dengan melibatkan filsafat didalamnya?
Lantas, apakah kurikulum pendidikan di Indonesia sudah sesuai dengan filsafat pendidikan?
PEMBAHASAN
A. Pengertian Pendidikan
pengertian pendidikan ( UU SISDIKNAS No.20 tahun 2003 ) adalah usaha sadar dan terencana untuk
mewujudkan suasana belajar dan proses pembelajaran agar peserta didik secara aktif mengembangkan
potensi dirinya untuk memiliki kekuatan spiritual keagamaan, pengendalian diri, kepribadian, kecerdasan,
akhlak mulia, serta keterampilan yang diperlukan dirinya dan masyarakat. Sedangkan menurut Ki Hadjar
Dewantara, pendidikan adalah usaha kebudayaan yang bermaksud memberikan bimbingan dalam hidup

277
tumbuhnya jiwa dan raga anak didik agar dalam garis-garis kodrat pribadinya serta pengaruh-pengaruh
lingkungan, kemajuan hidup lahir dan batin (Suparlan, Henricus;, 2006)
B. Filsafat Pendidikan
1. Penertian Filsafat
Kata Filsafat berkaitan erat dengan segala sesuatu yang bisa difikikan oleh manusia yang tidak ada
habisnya. Filsafat dalam arti pertama ialah jalan yang ditempuh untuk menyelesaikan suatu permasalahan
dan pengertian yang kedua ialah kesimpulan yang diperoleh dari pemecahan masalah.
Manusia yang berfikir, dapat mengetahui perihal kehidupan individu, baik tentang individu sebagai
keluarga, masyarakat, dan Negara maupun masalah ekonomi, politik, pendidikan, kebudayaan dan lain-
lain. Dan fikiran manusia akan semakin berkembang dan dapat membawa perubahan yang menguasai
kehidupan manusia yang mempengaruhi filsafat hidup suatu bangsa menjadi norma Negara.
Filsafat berasal dari bahasa Yunani, yaitu philosophia, yang berangkai dari kata philein yang berarti
mencintai, dan Sophia yang berarti kebijaksanaan. Maka menurut etimologi, filsafat adalah mencintai
kebijaksanaan.
Filsafat dengan pengertian diatas mengandug cita-cita mulia karena orang yang mempelajari filsafat
berusaha memiliki mutiara-mutiara kebijaksanaan sebagai pedoman hidup, sehingga filsafat mengandung
sesuatu yang dalam bagi umat manusia. Filsafat dipandang sebagai induk ilmu pengetahuan, karena pada
mulanya sebagian besar ilmu pengetahuan yang berkembang berasal dari filsafat. Filsafat juga mampu
menjawab hamper semua persoalan hidup dan kehidupan manusia dengan kesimpulannya yang bersifat
hakiki. Karena sifatnya yang demikian, maka filsafat menjadi beragam. Ada filsafat manusia, filsafat
ketuhanan, filsafat social, filsafat ekonomi, filsafat pendidikan dan lain-lain, jadi dapat ditarik kesimpulan
bahwa filsafat merupakan induk atau ratu pengetahuan.
2. Filsafat Pendidikan
Filsafat Pendidikan mempunyai tekanan dalam dunia pendidikan. Diamana filsafat ini bertujuan
untukmengembangkan potensi dan kemampuan peserta didika dalam banyak hal. Mulai dari
mengembangkan potensi fisik. Tentu sajaa filsafat memiliki tujuan untuk mewujudkan cita-cita yang
dimiliki.
Pengertian filsafat pendidikan adalah ilmu yang mempelajari ilmu dalam dunia pendidikan. Filsafat
Pendididkan memiliki tinjauan luas. Tidak hanya meninjau realita, tetapi juga meninjau sudut pandang
terhadap dunia dan sudut pandang hidup seseorang.
Menurut Mr. D.C Mulder, filsafat pendidikan adalah proses berfikir tentang diri sendiri ataupun tentang
masalah yang terjadi dan yang ditemui didalam kehidupan sehari-hari, ataupun masalah yang dihadapi
dunia. Kemudian kembangkan dan ditemukanlah formula jawaban kesimpulan hasil. Dari hasil inilah yang
dapat berubah menjadi cabang ilmu baru atau menjadi tambahan ilmu lama menjadi ilmu baru.
Dan menurut Undang-undang No. 20 Tahun 2003 tentang system pendidikan nasional meliputi kegiatan
bimbingan, latihan, dan pengembangan. Termasuk menyinggung tentang pengetahuan, keterampilan, nilai
dan perasaan. Didalam undang-undang ini kamu pun mempelajari hubungan edukasi yang efektif antara
guru dan peserta didik.
Demikianlah filsafat pendiikan yang disampakan tidak abstrak tetap disampaikan sesuai dengan syarat yang
harus dipenuhi, misalnya adanya metode pendidikan yang sesuai dan adanya sarana termasuk perlengkapan
pendidikanyang sesuai dengan kebutuhan yang mendukung pembelajaran
C. Kurikulum Pendidikan
Istilah kurikulum berasal dari bahasa latin Curriculum, semula berarti a running course, or race course,
especially a chariot course dan terdapat pula dalam bahasa Prancis Courier yang berarti berlari. (S.
Nasution, 1991).
Pengertian kurikulum berkembang dengan sejalan dengan perembangan teori dan praktek pendidikan.
Dalam pandangan lama, kurikulum adalah kumpulan dari serangkaian pelajaran yang harus diajarkan oleh

278
seorang guru dan dipelajari/ditempuh oleh siswa agar mendapatkan gelar/ijazah. Dan dalam pandangan
selanjutnya, penekanannya adalah pada pembelajaran berdasarkan pengalaman. Kurikulum ini diartikan
sebagai pengalaman yang ditawarkan kepada siswa di bawah pengawasan dan arahan sekolah..
Kurikulum merupakan suatu pedoman dalam segala pendidikan yang dilakukan, termasuk kegiatan belajar
mengajar di kelas. Dalam hal ini dapat dilihat bahwa kurikulum merupakan suatu program yang di desain,
direncanakan , dan dikembangkan juga diterapkan dalam situasi belajar yang sengaja diciptakan dalam
dunia pendidikan. (Djumransjah, 2005)
Ada 5 komponen utama dalam Kurikulum yang memiliki keterkaitan dan tidak dapat dipisahkan, yaitu :
a. Tujuan
b. Materi
c. Strategi Pembelajaran
d. Organisasi Kurikulum
e. Evaluasi
Kurikulum memiliki fungsi sebagai sarana dalam mengukur kemampuan diri dan konsumsi pendikan.
Mempunyai target atau tujuan untuk membuat peserta didik menjadi lebih memahami berbagai macam
mata pelajaran yang dipelajari serta mampu melaksanakan proses pembelajaran dengan mudah di setiap
harinya. Bukan hanya berfungsi pada siswa, kurikulum juga memiliki fungsi untuk tenga pendidik. Sepert
misalnya, kurikulum sebagai pedoman kerja dalam menyusun dan mengorganisir pengalaman belajar pada
anak didik. Juga sebagai pedoman untuk mengadakan evaluasi terhadap perkembangan anak didik dalam
rangka menyerap sejumlah pengalaman yang diberikan oleh tenaga pendidik.
D. Keterkaitan Filsafat dan Kurikulum dalam Dunia Pendidikan
Adanya hubungan antara pendidikan dan kurikulum adalah hubungan antara tujuan da nisi dari pendidikan
tersebut. Tujuan pendidikan yang ingin dicapai berpacu pada alat, sarana, dan kurikulum yang terdapat pada
lembaga pendidikan tersebut harus relevan atau sesuai. Dengan adanya kurikulum yang relevan, lembaga
pendidikan dapat menghantarkan peserta didik kearah tercapainya tujuan pendidikan.
Dalam merencanakan kurikulum, terlebih dahulu harus merumuskan filsafat dan keykinan ada pendidik,
corak, bahan pengajaran, guna mencapai tujuan dari pendidikan yang telah ditetapkan, sebagian besar
banyak ditentukan oleh filsafat pendidikan.
Dalam filsafat, terkandung gambaran tentang bagaimana masyarakat didik yang dicita-citakan, dan
bagaimanakah individu sasaran didik harus dibentuk. Para pendidik banyak menganut tujuan, corak, metode
dan alat-alat yang ditemukan oleh filsafat. Bila pendidikan sudah memiliki latar belakang filsafat, maka
sikap seorang pendidik dalam mendidik peserta didik bukan lagi dilihat sebagai kegiatan yang dilakukan
secara mekanis, melainkan suatu usaha yang memerlukan sosok guru. Guru senantiasa melihat usahanya
dalam rangka mencapai tujuan sekolah atau tujuan pendidikan. Guru akan selalu bertanya perihal sebab dan
tujuan mengajarkan sesuatu dari sudut pandang filsafat pendidikan. Sekolah tanpa filsafat akan menjadikan
arah pendidikan tidak menentu dan para pendidik memiliki tujuan yang berbeda dalam membawa peserta
didik. (S. Nasution, 1991)
Dari pandangan diatas dapat dilihat bahwa filsafat pendidikan sangat berperan untuk memberikan
pemikiran secara mendalam, sistematis, dan menyeluruh dalam mencapai tujuan pendidikan melalui
kegiatan-kegiatan yang diprogramkan. Demikian pula dengan membangun karakter peserta didik sesuai
dengan tujuan pendidikan, seluruhnya akan tercermin dalam filsafat pendidikan dari setiap program yang
dilaksanakan dalam lembaga kependidikan. Salah satu tujuan pendidikan yang ingin dicapai adalah
berdasarkan nilai-nilai filsafat hidup bangsa Indonesia yang terdapat dalam Pancasila. Dengan demikian,
pendidikan merupakan tindakan yang memiliki nilai. Dan adanya nilai itu dimaksudkan sebagai daya untuk
memuaskan keinginan. Suatu tindakan pendidikan dapat bernilai daripada yang lain, jika tindakan itu
mampu menjawab kenginan secara meluas, dan lebih memuaskan. (Djumransjah, 2005)

279
Dalam filsafat yang dimiliki oleh seorang guru terkandung suatu gambaran tentang masyarakat seperti apa
yang dicita-citakan, dan bagaimana pula sosok murid harus dibentuk. Semuanya tercermin secara jelas
dalam kurikulum, dimana kurikulum itu merupakan penjabaran dari tujuan pendidikan.
Arah pendidikan tidak akan menentu jika pendidikan tidak memiliki filsafat dan pandangan hidup. Oleh
karena itu, filsafat dan filsafat pendidikan adalah menentukan arah kemana peserta didik akan dibawa.
Dengan kurikulum yang tepat, maka tujuan filsafat dan tujuan pendidikan dapat menentukan cara dan
proses untuk mencapai tujuan sekaligus mampu memberikan kesatuan yang bulat kepada usaha pendidikan
yang dilakukan. Dengan begitu, dapat dilihat bahwa tujuan pendidikan memberi motivasi dan dorongan
bagi kegiatan pendidikan, yang ada karena adanya tujuan pendidikan. Cara mencapai tujuan pendidikan
harus melalui kegiatan yang terencana, terorganisir, dan sistematis. Cara tersebut dituangkan dalam bentuk
kurikulum. Dengan demikian, kurikulum dengan filsafat pendidikan memiliki keterkaitan seperti hubungan
timbal balik yang sangat erat.
Dalam pendidikan manusia, persoalan nilai yang lebih luas tidak dapat dipisahkan. Dari nilai kehidupan
masa depan peserta didik tidak dapat dipisahkan dengan kegiatan dalam praktek secara edukatif.
Nilai yang ada dalam pendidikan dituangkan secara operasional dalam kurikulum. Sedang kurikulum
merupakan pencerminan dari tujuan yang ingin dicapai. Guna tercapai tujuan pendidikan yang dicita-
citakan, maka para pengelola pendidikan disamping itu memiliki pengetahuan tentang filsafat pendidikan,
juga harus memiliki perencanaan yang matang dalam upaya untuk mewujudkan keefektifan kurikulum
dalam semua kegiatan pengajaran. Racangan kurikulum menuntut para guru untuk selalu kreatif jangan
sampai guru hanya terikat pada materi pelajaran saja dan mengabaikan aspek lainnya.
Atas dasar uraian kurikulum sebagai suatu nilai banyak menimbulkan minat atau objek dari suatu minat,
atau merupakan suatu nilai yang lebih banyak disukai. Dengan adanya nilai dalam kurikulum diharapkan
mendatangkan kemakmuran bersama terutama pada peserta didik. Nilai dalam kurikulum sebagai suatu
pengertian yang abstrak, memiliki suatu “keberhargaan” yang dimiliki sekaligus merupakan suatu ciri yang
dimiliki oleh kurikulum. Untuk itu antara kurikulum dan filsafat saling memiliki kaitan, dimana guru
diharapkan sense of belonging-nya terhadap nilai yang ada dalam kurikulum, sehingga anak didik ikut
merasakan akan nilai itu.
Dengan demikian, kurikulum memiliki kemampuan yang dapat dipercaya oleh para pendidik untuk
memuaskan keinginan dari pendidikan sekaligus kurikulum menarik minat untuk dikaji dalam
hubungannya dengan pandangan hidup pendidik, dianalisis dan diperbaiki secara periodik. Kurikulum
merupakan salah satu alat instrumental untuk mencapai tujuan pendidikan. Sedang tujuan pendidikan
bersumber dari filsafat hidup. Hubungan keduanya erat sehingga dapat dikatakan bahwa kurikulum adalah
suatu tujuan pendidikan. Hanya karena dengan kurikulum pencapaian tujuan intruksional belum menjamin
tercapainya tujuan pendidikan yang akan membentuk manusia beriman taqwa pada Tuhan Yang Maha Esa,
manusia seutuhnya, maka perlu adanya tujuan pembentukkan yang mampu dan berfungsi untuk mengkat
tujuan-tujuan intruksional tersebut.
Oleh karena itu, maka kurikulum merupakan suatu alat untuk menunjukkan tentang segala sesuatu yang
harus dipelajari, segala pengalaman yang harus diperoleh, serta semua kegiatan yang harus dilakukan oleh
peserta didik. Kesemuanya ini dipikirkan secara terencana diwaktu merencanakan kurikulum ini di
lingkungan lembaga pendidikan agar semua aktifitas kegiatan peserta didik mengarah dan ada relevansinya
dengan tujuan pendidikan.
Dalam hal ini lah filsafat pendidikan dan dalam hubungannya dengan pembinaan kurikulum, dimana dalam
filsafat terkandung suatu sistem nilai-nilai yang menentukan masyarakat dalam tujuan pendidikan nasional.
(Djumransjah, 2005)
KESIMPULAN
Kurikulum merupakan acuan dalam rangka melaksanakan pembelajaran. Pendidikan sebagai alat untuk
membuat perubahan ke arah yang lebih baik, menjadi lebih bermakna jika menggunakan pendekatan
pendekatan yang dapat mencapai tujuan yang diinginkan. Dengan terlaksananya Kurikulum pendidikan
yang sesuai mampu membuat terciptanya dunia pendidikan menjadi berkembang lebih maju dan lebih
terarah. Filsafat pendidikan mampu mebuat kurikulum pendidikan semakin berkembang. Oleh karenanya,
dapat dilihat bahwa filsafat dengan kurikulum memiliki keterkaitan yang cukup erat dalam dunia

280
pendidikan. Kurikulum merupakan salah satu alat instrumental untuk mencapai tujuan pendidikan,
sedangkan tujuan pendidikan berasal dari filsafah hidup. Hubungan keduanya begiu erat sehingga dapat
dikatakan bahwa kurikulum pencapaian tujuan intruksional belum menjamin tercapainya tujuan pendidikan
yang dapat membentuk manusia yang beriman dan bertaqwa kepada Tuhan YME, maka diperlukan adanya
Filsafat Pendidikan yang mampu untuk mengikat tujuan-tujuan tersebut.
SARAN
Kurikulum yg berkembang sejalan dengan perkembangan zaman dan mengubah pola lama yang cenderung
teacher centered ke student centered, siswa diajak untuk aktif dalam pembelajaran, jadi guru lebih berperan
sebagai mediator, guru bukan satu satu sumber belajar, siswa diarahkan untuk mencari dan mengexplore
sendiri dalam menemukan hakikat pembelajaran dan pengetahuan. Kurikulum di Indonesia yang telaksana
di beberapa lembaga pendidikan belum terlaksana dengan cukup baik dikarenakan kurangnya peran guru
sebagai mediator dan kurangnya partisipasi peserta didik untuk mengembangkan pengetahuan yang
dimilikinya. Oleh karenanya, alangkah lebih baik jika guru maupun siswa sama sama berjuang atas
terlaksananya kurikulum pendidikan yang lebih baik.
DAFTAR PUSTAKA

Beauchamp, George A.;. (1964). The Curriculum of The Elementary School. Boston: Allyn and Bacon.
Djumransjah. (2005). FILSAFAT PENDIDIKAN. Malang.
S. Nasution. (1991). Pengembangan Kurikulum. Bandung: Citra Adirya bakti.
Saefullah, Ali; HA;. (1983). Antara Filsafat dan pendidikan. Surabaya: Usaha Nasional.
Suparlan, Henricus;. (2006). Filsafat Pendidikan Ki Hadjar Dewantara dan sumbangannya bagi Pendidikan
Indonesia. 6.
https://penerbitbukudeepublish-com.cdn.ampproject.org/v/s/penerbitbukudeepublish.com/pengertian-
filsafat-pendidikan-menurut-pakar
yang diakses pada tahun 2020

281
❖ Hasil Turnitin dari artikel Fitri Nur Raihana (41182911200040)

282
 FILSAFAT METODE MENGAJAR TEMATIK OMAR MOHAMMAD AL-TOUMY AL-
SYAIBANY DALAM PENDIDIKAN ISLAM DI SEKOLAH DASAR

Irma Nurul Halimah | 41182911200041

Pendidikan Agama Islam/Fakultas Agama Islam
nurulirma018@gmail.com
Abstrak
Thematic approach to teaching and learning especially for Islamic Religious Education in elementary
school. This is a way of teaching and learning, whereby many areas of the curriculum are connected
together and integrated within a theme. It allows learning to be more natural and less fragmented than the
way, where a school day is time divided into different subject areas and whereby children practice
exercises frequently related to nothing other than what the teacher thinks up. It guides connected ideas to
follow on easily.
The model of thematic learning in primary schools can be said to be using the model to share
(shared/participative model). This modelis the integration of learning due to the emergence of a fallen-
overlapping (overlapping concept) or an idea in two or more subjects.
KeyWords: Themes, integrations, models
Abstrak
Pendekatan tematik dalam proses pendidikan dan pembelajaran khususnya pendidikan agama Islam di
sekolah dasar. Ini adalah metode pendidikan dan pembelajaran di mana banyak bidang kurikulum
dihubungkan dan diintegrasikan ke dalam satu tema. Hal ini memungkinkan hari-hari sekolah untuk dibagi
ke dalam mata pelajaran yang berbeda, memungkinkan pembelajaran yang lebih alami dan tidak terlalu
terfragmentasi dibandingkan ketika anak-anak melakukan latihan yang sering kali tidak melakukan apa-apa
selain gagasan guru. Itu membuat ide-ide yang terhubung untuk tindak lanjut yang mudah. Dapat dikatakan
bahwa model pembelajaran tematik sekolah dasar mengadopsi model shared/participatory. Model ini
merupakan blended learning karena konsep atau ide yang tumpang tindih muncul di lebih dari satu mata
pelajaran.
Kata Kunci: Tema,Integrasi,Model
PENDAHULUAN
Pembelajaran tematik sebagai bagian dari kurikulum baru 2013 telah menjadi topik perdebatan hangat di
dunia pendidikan. Berbicara tentang pembelajaran tematik dalam kurikulum baru 2013 tentunya berkaitan
dengan kebijakan pemerintah yang banyak mendapat kritikan tidak hanya dari masyarakat luas, tetapi
terutama dari dunia pendidikan. Bagi sekolah yang dijadikan model pelaksanaan Pembelajaran Kurikulum
2013 dengan pendekatan tematik, dilaksanakan pada akhir semester tiga, segera setelah penerapan model
pembelajaran, pada tahun keempat atau kedua.
SDN Ngijon I, SDN Godean I, dan SD Muhammadiyah Kadisoka Yogyakarta merupakan sekolah yang
menerapkan model praktik pembelajaran tematik pada tingkat sekolah dasar di Yogyakarta. Sebagaimana
dikemukakan Muhamad Nuh, proses pembelajaran tingkat pemula atau sederajat menggunakan pendekatan
tematik. Integrated Theme Learning Model (PTP) atau
Integrated Theme Education (ITI) pertama kali dikembangkan pada awal tahun 1970-an. Baru-baru ini,
pembelajaran mata pelajaran telah dianggap sebagai salah satu model pendidikan yang paling efektif
karena memberikan pendekatan terintegrasi ke kelas dan lingkungan sekolah dengan aspek emosional, fisik
dan akademik. Model pembelajaran teknis ini juga telah terbukti secara empiris berhasil mempercepat dan
meningkatkan daya ingat siswa (mempromosikan pembelajaran dan meningkatkan memori jangka panjang
siswa). Model pembelajaran tematik relevan untuk menebus perbedaan kualitatif dalam pembelajaran.
lingkungan. Seperti disebutkan sebelumnya, ini memungkinkan anak-anak untuk belajar dengan cara yang
paling alami bagi mereka, karena penelitian menunjukkan bahwa pengajaran tematik bermanfaat bagi guru
dan siswa. Auditor tamu yang ingin menjelaskan hal-hal secara lisan saat berbicara keras dan mungkin

283
memiliki masalah dengan instruksi tertulis. Pembelajar mendengar dapat berbicara sendiri ketika
mempelajari sesuatu yang baru. Pembelajar visual dengan mudah mengingat detail penglihatan dan lebih
suka melihat apa yang mereka pelajari. Mereka suka menuliskan instruksi dan mungkin kesulitan
mengikuti kuliah. Peserta didik menyukai seni dan lukisan, membaca peta, grafik dan diagram dengan baik,
terpesona oleh mesin dan penemuan, bermain dengan Lego, dan menyukai labirin dan teka-teki. Pembelajar
sensorik motorik menyukai kegiatan yang memungkinkan mereka melakukan apa yang mereka pelajari.
Model pembelajaran tematik memiliki perbedaan kualitatif (qualitatively different) dengan model
pembelajaran lain, karena sifatnya memandu peserta didik mencapai kemampuan berpikir tingkat tinggi
(higher levels of thinking) atau keterampilan berpikir dengan mengoptimasi kecerdasan ganda (multiple
thinking skills), sebuah proses inovatif bagi pengembangan dimensi sikap, keterampilan dan pengetahuan.
Pembelajaran dengan model tematik merupakan pembelajaran yang mengintegrasikan beberapa mata
pelajaran dalam bentuk tema-tema tertentu. Sehingga tidak disajikan dalam bentuk mata pelajaran
melainkan dalam tema - tema. Tematik Integratif atau Tematik Terpadu dalam kurikulum 2013 menuntut
guru untuk melaksanakan pembelajaran based on activity serta mengubah kebiasaan guru dari teacher
center menuju student center. Ini bukan masalah yang mudah mengingat guru selama ini sudah sangat
terbiasa memposisikan siswa sebagai subjek pasif dan guru yang aktif dalam proses pembelajaran.
Pembelajaran yang memisahkan penyajian mata pelajaran seperti itu secara tegas kurang mengembangkan
anak untuk berfikir holistik dan mengakibatkan kesulitan belajar bagi peserta didik. Dalam konteks
pendidikan agama Islam di Sekolah Dasar, maka mata pelajaran PAI merupakan satu mata pelajaran yang
juga diajarkan dengan pendekatan tematik bukan pendekatan mata pelajaran sehingga disini penulis tertarik
untuk menggali lebih dalam mengenai model pembelajaran tematik khususnya mata pelajaran pendidikan
agama Islam di Sekolah Dasar interaksi antara peserta didik dengan lingkungan sehingga terjadi perubahan
perilaku ke arah yang lebih baik.
Pembelajaran menurut Jackson adalah upaya yang sistemis dan sistematis dalam menata lingkungan belajar
guna menumbuhkan dan mengembangkan belajar peserta didik. Dari beberapa definisi tematik dan
pembelajaran tersebut maka selanjutnya pembelajaran tematik dapat dimaknai sebagai upaya menata
lingkungan belajar secara sistematis dalam rangka proses interaksi antara guru dan siswa guna melakukan
perubahan perilaku ke arah yang lebih baik dengan mengkonstruksi materi berbentuk tema-tema.
Sementara itu, adanya kecenderungan persoalan filosofis ketika membahas filsafat pendidikan Islam, seolah
kalangan ahli pendidikan Islam tidak punya kuasa untuk melakukan perlawanan terhadap pengembangan
ilmu pengetahuan yang dikembangkan oleh dunia barat. Hal tersebut disebabkan karena dalam filsafat
pendidikan Islam mengkaji 3 bahasan sekaligus, yakni filsafat sebagai bahasan teoritik, pendidikan sebagai
bahasan praktis, dan Islam sebagai bahasan ideal, sehingga untuk menyatukan ketiga bahasan tersebut
terkadang mengalami kesulitan.
PEMBAHASAN
A. Konsep Metode Mengajar Dan Pentingnya Dalam Pendidikan Islam
Metode ini merupakan bagian dari unsur pedagogis. Metodenya adalah Menerapkan kurikulum untuk
mencapai tujuan kurikulum saya diresepkan (tatang, 2021). sendiri, metode pengajaran Terdiri dari
beberapa definisi: Pertama, mengajar adalah cara guru Menanamkan pemahaman pada siswa dan
mengubah perilaku mereka sesuai Memiliki tujuan yang diinginkan. Kedua, metode pengajaran lebih
penting Ini hanya sebagai alat pendidikan, tetapi lebih tepatnya digunakan sebagai alat bagi siswa untuk
mendapatkan informasi dan pengetahuan. Ini juga berarti sebagai alat Membantu siswa memperoleh
keterampilan, kebiasaan, sikap, minat, dan nilai yang mereka inginkan. Ini semua terjadi dalam proses
pendidikan dan dalam proses Belajar merupakan bagian yang tidak terpisahkan dari proses pendidikan.
Perubahan perilaku siswa yang diinginkan adalah tujuan dasar siswa Proses pembelajaran. Keberhasilan
belajar dan metodenya hanya dapat diukur Tergantung pada tingkat dan kualitas proses pembelajara yang
dihasilkan oleh pendidikan Pelajar. Kegiatan belajar merupakan kegiatan yang terarah dan sekaligus Ada
berbagai aspek yang bertujuan untuk mencapai proses belajar yang baik di inginkan Metode pendidikan
Islam sendiri memegang peranan yang sangat penting dalam proses pembelajaran. Jika tidak ada jalan,
tidak ada interaksi antar guru, maka pembelajaran Siswa, inilah mengapa kami mendukung pandangan kami
tentang cara kerja metode ini Pendidikan Islam. Pendidik Islam pertama kali menekankan hal ini
Pentingnya mempelajari cara menetapkan prinsip dan persyaratan Hal ini harus dipertahankan dengan cara
pendidikan, dialog, debat dan pembelajaran.

284
B. Jenis-Jenis Metode Pendidikan Islam
Tidak ada satu metode mengajar yang sama untuk semua tujuan pendidikan, ilmu, mata pelajaran, tahap
perkembangan, tahap pembelajaran, tahap kematangan, tahap kecerdasan, untuk semua keadaan dan
suasana yang meliputi prosesproses pembelajaran. Tidak ada jalan untuk memaksakan metode tertentu
kepada guruguru baik pada pendidikan Islam maupun pendidikan modern. Guru dalam pendidikan Islam
adalah pencipta metode mengajarnya. Oleh sebab itu, haknya untuk memilih metode yang sesuai dengan
tujuan pendidikan yang ingin dicapainya (Tatang Hidayat, 2021)
C. Metode Mengajar Umum Yang Terpenting Dalam Pendidikan Islam
Buku pendidikan islam berisi banyak penjelasan dan penjelasan tentang pendidikan islam Metode yang
digunakan oleh pendidik Islam dan metode pengajaran umum. (syahidin, 2019)adalah metode yang paling
umum dalam bukunya Selebriti dapat dengan mudah menyatakan: Jenis asupan Inferensi atau pedoman,
metode perbandingan (Qiyāsiah), metode membaca, metode Dialog, debat, hukum lingkaran (Haruka),
hukum sejarah, metode Metode mendengarkan, metode membaca, metode imra` (dikte), metode menghafal,
metode Pengertian dan metode kunjungan penelitian.
D. Prinsip-Prinsip Umum Yang Menjadi Dasar Metode Mengajar Dalam Pendidikan Islam
Prinsip-prinsip yang menjadi dasar metode pengajaran dalam pendidikan Islam
➢ Pentingnya menjaga motivasi, kebutuhan, minat dan keinginan siswa di sekolah Proses
pembelajaran. Untuk mendapatkan motivasi sakit itu untuk mempertahankannya Dalam
pengalaman yang disajikan kepada pembelajar, berbagai kegiatan Apa yang harus dilakukan siswa,
metode dan metode yang menyertainya, Membangkitkan keinginan untuk belajar lebih aktif.
➢ Pentingnya Mencapai Tujuan Pembelajaran dan Mendukung Pengembangan Tujuan Ini semua
adalah tugas guru untuk membantu siswa membuat keputusan. Tujuan pembelajaran,
mempertahankan tujuan proses pembelajaran, Bimbing siswa untuk memprioritaskan pelajaran.
➢ Perlu menjaga perbedaan karakter yang dimiliki di antara para pelajar.
e. Implikasinya terhadap Pembelajaran Pendidikan Agama Islam di Sekolah Dasar
Metode pembelajaran dalam pendidikan Islam sebagaimana yang digagas alSyaibany memiliki landasan
filosofis yang kuat dan komprehensif. Muslih (2011) mencatat bahwa proses dan hasil keilmuan sangat
ditentukan oleh landasan filosofisnya, yang meliputi kerangka teori, paradigma keilmuan dan asumsi dasar.
Ketiga hal ini menjadi basis filosofis yang berfungsi memberikan kerangka, arahan serta corak keilmuan
yang dihasilkan. Islamic wordlview dalam perspektif filsafat ilmu, pada dasarnya merupakan asusmsi
teologismetafisis atau hal yang menjadi ciri khas yang membedakannya dengan pendidikan sekuler. Oleh
karena itu, filsafat pendidikan Islam gagasan alSyaibany bisa memberikan kontribusi dalam meningkatkan
proses pembelajaran, salah satunya dalam pembelajaran PAI di Sekolah Dasar (SD) supaya bisa lebih
bermakna. Hidayat & Jelajahi bahwa pendidikan modern telah kehilangan makna esensialnya 1 orang
(juwariyah, 2004). mengingat era globalisasi, Budaya Barat dengan cepat mengalir ke Bumi melalui
berbagai media Indonesia menuntut kita mengantisipasi arus budaya Barat Ini bisa jadi tidak sejalan dengan
budaya bangsa, terutama norma agama kita. Dengan menemukan kembali dan menerapkan epistemologi
Islam Pendidikan, yaitu pembangunan masyarakat nasional melalui pembekalan Nafas Islam dalam segala
aktivitas proses pendidikan, salah satunya adalah metode pendidikan Hanya dengan cara ini negara ini akan
diselamatkan. Metode pembelajaran yang digunakan tentunya tidak lepas dari dasar-dasarnya Oleh karena
itu, secara filosofis, gagasan tentang bagaimana mempelajari al-Syaibany sangat penting. Dalam masalah
pelaksanaan pendidikan modern ini. Keingintahuan manusia akan segala sesuatu yang baru harus seimbang
Cara yang tepat untuk memenuhi ilmunya (alpha, 2015). ditemukan Pengetahuan dimulai dengan rasa ingin
tahu. Rasa ingin tahu adalah sifat manusia. Seseorang tidak pernah puas dengan perkembangannya
Pengetahuan yang nyata.
Oleh karena itu, falsafah pendidikan Islam Al Shaybanid adalah Berkontribusi untuk meningkatkan proses
pembelajaran. Salah satunya adalah belajar. Lebih masuk akal karena itu PAI sekolah dasar SD (syahidin,
2019). Jelajahi bahwa pendidikan modern telah kehilangan makna esensialnya 1 orang, mengingat era
globalisasi, Budaya Barat dengan cepat mengalir ke Bumi melalui berbagai media Indonesia menuntut kita
mengantisipasi arus budaya Barat Ini bisa jadi tidak sejalan dengan budaya bangsa, terutama norma agama
kita. Dengan menemukan kembali dan menerapkan epistemologi Islam Pendidikan, yaitu pembangunan
masyarakat nasional melalui pembekalan Nafas Islam dalam segala aktivitas proses pendidikan, salah
satunya adalah metode pendidikan.

285
Metode pembelajaran yang digunakan tentunya tidak lepas dari dasar-dasarnya Oleh karena itu, secara
filosofis, gagasan tentang bagaimana mempelajari al-Syaibany sangat penting. Dalam masalah pelaksanaan
pendidikan modern ini. Keingintahuan manusia akan segala sesuatu yang baru harus seimbang Cara yang
tepat untuk memenuhi ilmunya. ditemukan Pengetahuan dimulai dengan rasa ingin tahu. Rasa ingin tahu
adalah sifat manusia. Seseorang tidak pernah puas dengan perkembangannya Pengetahuan yang nyata.
Beberapa metode pendidikan yang dikemukakan dalam Alquran yaitu; metode ceramah, metode kisah,
metode tanya jawab, metode penelitian, metode demonstrasi, metode hafalan, metode latihan, metode
teladan, dan metode nasehat (Maderli, 2011). Sementara itu, konsep metode pendidikan qurani yang
digagas alNahlawi kemudian diturunkan lagi ke dalam tataran implementasi menghasilkan beberapa metode
diantaranya metode kisah Qurani, metode jadal, metode hiwar, metode amṡal metode targhib wa tarhib,
metode uswatun hasanah, metode tajribi, dan metode mauiżoh hasanah.
Selain menerapkan metode pengajaran Al-Qur'an ke sistem pendidikan modern Anda juga perlu
menggunakan metode pembiasaan. ini, Pengembangan sikap dan perilaku yang relatif permanen dan
otomatis melalui proses Pembelajaran berulang (Yapono, 2018). Memilih metode pengajaran yang tepat
dapat berdampak besar pada efektivitas untuk mempelajari. Ketepatan penerapan metode pengajaran
dipengaruhi oleh: Banyak faktor. Diantaranya: sifat tujuan yang ingin dicapai, keadaan peserta Situasi
pendidikan dan pembelajaran seperti siswa, bahan ajar, Al Shaibani Saya akan jelaskan lagi (Nasih, 2009).
Filsafat pendidikan Islam bertujuan untuk: Pertama, dengan desainer Para praktisi pendidikan membentuk
cara berpikir yang benar tentang proses pendidikan. Kedua, memberikan dasar untuk evaluasi pendidikan
umum, Spesial. Ketiga, menjadi dasar evaluasi pendidikan yang komprehensif. Keempat, Memberikan
dukungan intelektual dan memberikan bimbingan kepada pendidik Tantangan. Kelima: Perdalam pemikiran
Anda tentang pendidikan Spiritual, budaya, sosial, ekonomi, politik dan Berbagai aspek kehidupan
(Mukalam, 2013).
Pendidikan Islam memegang peranan yang sangat penting dalam kehidupan suami. Pendidikan didasarkan
pada interaksi antara manusia, terutama antara pendidik dan siswa. Dibentuk untuk mencapai tujuan
pendidikan nasional. Konten yang terkait dengan interaksi ini Interaksi dan proses terjadinya interaksi. apa
itu Apa tujuan pendidikan sebagai pendidik dan peserta didik, apa isi pendidikan, Bagaimana proses
interaksi edukatif? Saya membutuhkan jawaban dasar dan esensial: jawaban filosofis (Nursikin,
2016).Salah satu bukti adanya lembaga pendidikan Islam yang berperan di dalamnya Pengembangan
sumber daya manusia di Indonesia, khususnya pondok pesantren. Selain pekerjaan Sebagai lembaga
pendidikan, pesantren juga berfungsi sebagai lembaga keagamaan Segala bentuk kolonialisme, institusi
ilmiah, Pada saat yang sama fasilitas penelitian, pendidikan dan pengembangan masyarakat Menjadi pusat
kebudayaan. Pesantren bisa Digunakan sebagai contoh untuk mengembangkan pendidikan Islam untuk
konsep pendidikan Islam perlu didasarkan pada filosofi yang didasarkan pada nilai-nilai Islam, bukan? Ini
memiliki nilai-nilai duniawi yang kami temukan hari ini.
Paradigma pendidikan Indonesia yang lebih sekuler saat ini adalah waktu Digantikan oleh paradigma Islam,
paradigma berbasis agama, Hal ini sesuai dengan tujuan pendidikan nasional yang tertuang dalam Undang-
Undang Nomor 20 Tahun 2003. hukum adalah Pendidikan nasional yang salah satunya terdiri dari
penanaman nilai-nilai keimanan, Pengabdian dan kepribadian yang luhur, dan karenanya terselenggaranya
pendidikan di Indonesia Iman, taqwa, dan kepribadian mulia harus menjadi inti dari pewarnaan Setiap mata
pelajaran (Hidayat, 2018). Di sisi lain, dalam konteks koordinasi pendidikan modern, sekaranglah saatnya.
Filsafat pendidikan Islam membantu meletakkan dasar Konsep sistem pendidikan nasional. Selain itu,
diperlukan respon positif Pemikir dan Pengelola Pendidikan Islam untuk Terus Meningkatkan Kualitas
Pendidikan Islam kini dapat memberikan kontribusi yang lebih besar Tentang pengembangan sistem
pendidikan nasional (Toichah, 2015).
Pada tataran penyelenggaraan pendidikan Islam di lembaga pendidikan formal, Pendidikan Islam harus
menjadi proses mengembangkan orang-orang yang bertalenta Memaksimalkan potensi manusia. Biasanya,
metode pelatihannya adalah Mencerminkan nuansa networking komprehensif yang bisa menjadi inspirasi
Maksimalkan potensi Anda (Rohinah, 2013). Proses membesarkan pribadi yang sempurna dan mulia itu
tidak mudah Caranya mudah dan singkat, tapi tentunya membutuhkan proses yang panjang Anda harus
mulai lebih awal. Realisasi lulusan Kepribadian yang mulia harus dididik melalui sistem pendidikan Arah
ini harus dicapai dan sistem pendidikan harus lahir. Sistem kehidupan yang didasarkan pada pemikiran,
perasaan, dan aturan hidup yang sama, Itulah Islam. Salah satu upaya ke arah tersebut dapat dilakukan

286
terlebih dahulu dengan memasukkan nilai-nilai Islam ke dalam komponen sistem pembelajaran. Metode
pengajaran saja. Oleh karena itu, konsep filosofis pengajaran dalam pendidikan Islam adalah: Omar
Mohammad al-Toumy al - Syaibany sebagai bagian dari sistem Pendidikan dan pembelajaran harus diteliti,
dipahami, dihayati, dikembangkan dan dikembangkan Dilaksanakan dengan menerapkan pendidikan
modern yang hilang itu Hal ini pada hakekatnya penting, salah satunya melalui lembaga pendidikan formal
tingkat dasar. Memainkan peran yang sangat sentral dalam meningkatkan moral siswa.
SD adalah jenjang yg akan memilih pada training generasi bangsa ke depan, lantaran pada jenjang ini
perkembangan fisik & mental anak sedang mengalami masa dimana otak & mental anak gampang merekam
segala apa yg didapatkannya. Oleh lantaran itu, pengetahuan, sikap, & keterampilan yg dihasilkan siswa
menurut gurunya saat jenjang SD akan gampang diingat & diimplementasikannya. Dengan demikian,
pengajar mempunyai kiprah sentral pada proses pembelajaran pada jenjang SD, pengajar mesti memakai
aneka macam macam metode pembelajaran yg bisa mempertinggi motivasi murid buat belajar agama.
Ditinjau menurut aspek metode, pengajar mesti mulai memberanikan diri memakai metode yg asal menurut
pendidikan Islam, misalnya metode pendidikan Qurani, metode riyadhoh, metode rihlah, metode talaqi,
metode halqah & yg lainnya (Hidayat, Safe'i, 2018). Metode yg paling efektif dipakai pada penanaman
nilainilai keimanan, ketakwaan, & akhlak mulia pada SD merupakan metode uswatun hasanah yg menurut
kasihsayang, yg mana pada metode ini pengajar PAI lah yg bertindak menjadi contoh buat mencontohkan
pada siswa segala sesuatu yg berkaitan menggunakan pengamalan agama. Apa yg dikatakan pengajar pada
kelas wajib selaras Praktek pada lapangan supaya murid bisa melihat & mencatat apa yg Dibuat sang
pengajar. Ketika pengajar PAI mencari sopan santun Mengajar atau tidak, pengajar PAI akan sebagai figur
teladan nantinya Pendidikan terbaru kini telah hilang, sebagai akibatnya diidolakan sang siswa-muridnya
Model yg patut ditiru. (Hidayat, Rahmat & Supriyadi, 2019). Pengajar menekankan perlunya
mengoptimalkan kiprahnya menjadi panutan pada sekolah Dalam mengkomunikasikan nilai-nilai moral.
Guru PAI bisa menjadi contoh dalam hal ibadah Dengan menggunakan metode Tajribi, Praktek nyata,
bukan rekayasa sebagai model demonstrasi. Misalnya, Oleh karena itu, guru PAI ingin siswanya terbiasa
dengan amalan shalat Dhuha. Guru PAI bisa langsung mengajak siswa sholat Dhuha di masjid. Dalam
bentuk sebenarnya. Situasinya mirip dengan membaca Alquran dan shalat zuhur berjamaah. Baca hadits
dan kebiasaan lainnya. Anda akan merasa cukup pada awalnya Memulai sesuatu yang baik itu sulit, tapi
bila dilakukan dengan istiqomah berjama'ah, perusakan yang dilakukan nantinya akan terbiasa dan menjadi
budaya sekolah. Sementara itu, untuk menginspirasi siswa dan meningkatkan standar Seringnya guru PAI
bukan hal yang buruk ketika memikirkan pelajaran agama Gunakan metode ilmiah Rihla, metode
pembelajaran yang digunakan Saya telah mengunjungi beberapa daerah dari mantan ulama hadits. Metode
ilmiah dapat digunakan oleh guru PAI sebagai bagian dari pedagogi sekolah dasar Dengan membawa
murid-muridnya ke beberapa tempat yang bernilai sejarah Sekolah dasar adalah masa pendidikan karena
anak-anak memiliki rasa ingin tahu Untuk semuanya.
Oleh lantaran itu, pembelajaran PAI hanya dilakukan pada pada kelas, namun mampu jua pada luar kelas
menggunakan memakai media apapun yg terdapat pada alam semesta, termasuk menggunakan melakukan
rihlah ilmiah ke loka yg mempunyai nilai pendidikan, forum pendidikan Islam misalnya pondok pesantren,
museum, atau loka lainnya yg dirasa mempunyai nilai-nilai edukatif buat dikunjungi. Dengan tak jarang
melakukan rihlah ilmiah, potensi nalar akan selalu berkembang menggunakan menerima keterangan-
keterangan baru yg ditemukan pada lapangan. Selain itu, kesehatan anak akan berkembang lantaran
menggunakan mengadakan rihlah otomatis membuahkan anggota tubuh anak terus bergerak. Setelah
melakukan rihlah, pengajar PAI membimbing anak buat mendiskusikan apa yg sudah mereka dapat, waktu
melakukan diskusi, disinilah kiprah pengajar PAI mesti mampu berbagi potensi nalar setiap anak buat
berfikir, dan melatih setiap anak percaya diri buat berbicara & menyatakan pendapatnya. Dalam sesi
diskusi, pengajar PAI mampu memakai metode lingkaran (halqah) supaya tercipta kedekatan antara
pengajar & murid. Kemudian mampu diadakan dialog, perbincangan, belajar mendengar satu sama lain,
belajar membaca apa yg disampaikan, mampu jua menggunakan menuliskannya, sampai menghafalkan
setiap yg disampaikan sang pengajar. Selanjutnya pengajar PAI mampu membandingkan menurut setiap
pendapat yg disampaikan sang murid, sebagai akibatnya ada pemahaman beserta menurut output diskusi.
Setelah ditemukan pemahaman beserta output rihlah ilmiah melalui diskusi, lalu pengajar PAI
menyimpulkan output diskusi yg dilakukan. Evaluasi pada pembelajaran PAI nir mesti wajib terukur &
terindera melalui tes tertulis, namun mampu menggunakan memakai aneka macam macam metode evaluasi,
keliru satunya menggunakan melihat & mengamati perkembangan akhlak siswa selama proses

287
pembelajaran berlangsung (Hidayat, Asyafah, 2019). Dengan demikian, ranah kognitif, afektif, &
psikomotorik akan tercangkup semua.
Apabila seluruh pengajar PAI terbiasa memakai metode yg tidak sinkron Pembelajaran yg keliru satunya
merupakan konsep metode pedagogi al Syaibany yg dirasa telah cukup. Latihannya banyak, nanti muridnya
kangen. Setelah belajar, aku akan sebagai PAI, jadi aku akan balik ke rendezvous menggunakan mata
pelajaran PAI Rasakan pengaruh keintiman yg bermakna antar pengajar Siswa berdasarkan apa yg
sebelumnya dipercaya menjadi kekurangan pembelajaran modern. apabila telah terdapat interaksi mental
antara pengajar & anak didik, Keikhlasan saling mendoakan pada segala kelemahan, pengajar selalu Siswa
akan selalu berdoa buat pengajar lantaran mereka berdoa buat anak didik. Keintiman batin tercipta antara
pengajar & anak didik. apabila Anda telah mempunyai kedekatan batin Di antara keduanya, terdapat rasa
saling mengagumi antara pengajar & pengajar. Kelas anak didik & PAI hanya seminggu sekali, akan tetapi
kali ini Pengajar & murid-muridnya telah merasakannya semenjak lama. Jadi kuncinya terdapat pada sana
Keberhasilan belajar merupakan kejujuran pada antara pengajar Dan anak didik pada proses belajar.
Ini merupakan metode pembelajaran yg dikembangkan sang Al Shaybanids. Setidaknya sanggup sebagai
solusi yg merevolusi pembelajaran PAI. Itu terus-menerus lantaran nir terdapat metode. Kesan pertama
belajar PAI Kebosanan sanggup jadi menyenangkan, tidak terlupakan, dicintai & dirindukan Terutama anak
didik sekolah dasar. Yang krusial kejujuran pada pendidikan Lantaran dilandasi cinta, maka muncullah
proses belajar Ini menyenangkan tanpa beban
PEMBELAJARAN TEMATIK
Ada beberapa arti harfiah mata pelajaran, salah satunya didefinisikan dalam Oxford Pocket Dictionary mata
pelajaran bahasa Inggris saat ini sebagai berikut: 1) Disertai atau terkait dengan topik atau topik tertentu:
Fokus antologi ini pada dasarnya adalah subjek. Definisi subjek Oxford Kamus berarti bahwa suatu mata
pelajaran berhubungan dengan atau berhubungan dengan suatu mata pelajaran atau bagian dari suatu mata
pelajaran, tetapi dalam kamus-kamus besar bahasa Indonesia, suatu mata pelajaran diartikan sebagai suatu
hal yang berkaitan dengan mata pelajaran. Belajar, di sisi lain, adalah proses interaksi antara siswa dan
lingkungan untuk bertindak. Perubahan terjadi ke arah yang lebih baik. Menurut Jackson, belajar adalah
upaya sistematis dan sistematis untuk mengelola lingkungan belajar untuk mendorong dan mengembangkan
belajar siswa. Berawal dari perbedaan tema dan definisi pembelajaran tersebut, pembelajaran mata
pelajaran dapat diartikan sebagai upaya untuk menata lingkungan belajar secara sistematis dalam konteks
proses interaksi antara guru dan siswa agar dapat mengubah perilakunya dengan lebih baik. Dengan
mengkonstruksi materi dalam bentuk tema.
Di sisi lain, menurut pengamat pendidikan Akhmad Sudrajat, pembelajaran tematik menggunakan tema
untuk menghubungkan beberapa mata pelajaran. Kami memberi siswa pengalaman yang berarti. Carol
Cook Freeman dan Harris J. Sokolov menciptakan teori kurikulum subjek dalam karya mereka. Carol dan
penelitian Kemudian, Harris, berjudul "Pet and Me," diterbitkan dalam jurnal elektronik pada tahun 1995,
mengarah pada pembelajaran mata pelajaran. Unit ini dirancang dalam kolaborasi lintas sekolah dan
ditujukan untuk anak-anak prasekolah dan siswa sekolah dasar hingga kelas 5. analisis Data yang
dikumpulkan selama pengembangan perangkat dan dukungan uji lapangan Pandangan dinamis tentang
kurikulum yang menuntut pembuat kebijakan untuk memikirkan kebijakan dari pandangan kurikulum
sebagai daftar statis "fakta" atau "masalah" yang dapat dipelajari. Anda perlu menguasainya.
Mencerminkan hal ini, ia membedakan antara tiga konfigurasi yang berbeda: (1) fakta dan informasi, (2)
topik, dan (3) topik. Masing-masing dari tiga komponen memainkan peran yang berbeda dalam
pembelajaran anak. Fakta fokus pada informasi dan ide dasar Ini didefinisikan sebagai objek diskrit dalam
arti sempit. Topik memberikan konteks fakta dan informasi serta menyediakan cara untuk
mengorganisasikan informasi ke dalam pengalaman pendidikan yang dapat dikenali oleh para ahli di
bidangnya. Tradisional. Masalah didefinisikan sebagai berbagai pertanyaan eksistensial yang
memungkinkan peserta didik untuk mengintegrasikan informasi dan masalah ke dalam berbagai
pengalaman manusia lintas disiplin ilmu. Ketiganya merupakan elemen penting dari kurikulum
Pembelajaran yang menyimpang dari tematik.Teori kurikulum tematik adalah pendukung pembelajaran yg
memposisikan guru dan siswa sama-sama sebagai peserta didik.
Elemen - Elemen Pembelajaran Tematik

288
Implemementasi Pembelajaran Tematik menuntut kemampuan guru dalam mentransformasikan materi
pembelajaran di kelas. Karena itu guru harus memahami materi apa yang diajarkan dan bagaimana
mengaplikasikannya dalam lingkungan belajar di kelas. Oleh karena Model Pembelajaran Tematik ini
bersifat ramah otak, guru harus mampu mengidentifikasi elemenelemen lingkungan yang mungkin relevan
dan dapat dioptimasi ketika berinteraksi dengan peserta didik selama proses pembelajaran. Ada sepuluh
elemen yang terkait dengan ini dan perlu ditingkatkan oleh guru14: a) Mereduksi tingkat kealpaan atau
bernilai tambah berpikir reflektif. b) Memberkaya sensori pengalaman di bidang sikap, keterampilan, dan
pengetahuan. c) Menyajikan isi atau substansi pembelajaran yang bermakna. d) Lingkungan yang
memperkaya pembelajaran. e) Bergerak memacu pembelajaran Movement to Enhance Learning. f)
Membuka pilihanpilihan. g) Opimasi waktu secara tepat. h) Kerjasama. i) Umpan balik segera. Dan j)
Kelengkapan atau aplikasi.
Manfaat Pendekatan Tematik
a) Suasana kelas menyenangkan dan menyenangkan. Suasana kelas memungkinkan semuanya
Bersedia mengambil risiko bersama. Misalnya, jawab pertanyaan yang benar tanpa Perlu menyinggung
peserta meningkat. Alur kerja harian untuk memastikan bahwa semua jadwal terpenuhi Siswa yang
dapat diprediksi dan dikonfirmasi Merasa aman saat berada di dalam Kelas dan di luar kelas. keahlian
Kehidupan diakui, didiskusikan, dan dipraktikkan oleh siswa dengan interaksi dan emosi yang tepat
Kesenangan di komunitas Kelas.
b) Penggunaan kelompok kolaboratif, kolaborasi, kelompok penelitian dan strategi Penyelesaian
sengketa persuasif Siswa untuk memecahkan masalah Sosial dan saling menghormati.
c) Mengoptimalkan lingkungan belajar sebagai kunci kelas yang ramah otak. Kegiatan Pembelajaran
Mengoptimalkan semua sumber belajar, termasuk topik pembelajaran langsung, dan memberikan
kesempatan kepada siswa Selidiki materi lebih lanjut besar.
d) Peserta didik tidak hanya dapat menyentuh dimensi, tetapi memproses informasi dengan cepat dan
tepat waktu. Jelajahi kuantitas dan kualitas Membantu siswa memperoleh konsep dan pengetahuan
baru dengan cepat.
e) Proses pembelajaran pada kelas mendorong siswa berada pada format ramah otak.
f) Materi pembelajaran yang disediakan Anda dapat mendaftar langsung dari guru Siswa dalam hidup
mereka setiap hari.
g) Siswa yang selesai belajar relatif terlambat Guru dapat mendukung pembelajaran Bagaimana
memberikan bimbingan khusus Terapkan prinsip belajar yang menyeluruh.
h) tutorial Guru ramah otak Raih pembelajaran kemahiran dengan Gunakan metode evaluasi yang
berbeda.
KESIMPULAN
Filosofi metode pengajaran dalam pendidikan Islam menurut Omar Mohammad al-Toumy al-Syaibany
memiliki landasan filosofis yang kuat dan komprehensif. Ini mencakup berbagai metode pengajaran yang
mencakup bidang pengetahuan, sikap dan keterampilan. Menggunakan metode pengajaran itu Dimulai dari
alSyaibanya dan setidaknya bisa menjadi solusi untuk memberikan inovasi Pembelajaran PAI monoton dan
tanpa metode. Kesan penelitian PAI yang awalnya membosankan bisa menjadi menyenangkan, berkesan
dan dicintai Khususnya di sekolah dasar, siswa tidak hadir. Konsep filosofis metode pengajaran Al
Shaybanid harus dipelajari dan dipahami, Diinternalisasi, dikembangkan dan diimplementasikan dalam
pendidikan modern saat ini Telah kehilangan makna esensialnya, salah satunya melalui lembaga pendidikan
formal Level pemula yang sangat berperan penting dalam mengembangkan kepribadian mulia.
Kurikulum 2013 baru membutuhkan implementasi tematik. Bagi lembaga pendidikan dasar untuk
memberikan pendidikan kepada anak-anak. Demikian disampaikan Menteri Pendidikan Muhammad Nu
Pembelajaran tingkat pemula atau sederajat menggunakan pendekatan tematik. Pembelajaran tematik di
Indonesia menyimpang dari kurikulum 2013, bukan kurikulum tematik. Guru membutuhkan keterampilan
khusus untuk menyajikan pembelajaran tematik. Pola pusat siswa yang menjadi ciri khasnya juga memiliki
guru yang jauh lebih sedikit. Saya bingung mengatur kelas saya karena saya harus melakukan perubahan
yang sebelumnya karena Teacher Center. Seperti mata pelajaran lainnya, mata pelajaran pendidikan agama
Islam khususnya di sekolah dasar diajarkan secara tematik, berupa mata pelajaran, atau dengan pendekatan
tematik. Menggunakan tema untuk mengintegrasikan kompetensi yang sebelumnya tersebar di berbagai
bidang atau mata pelajaran dalam konteks kurikulum sebelumnya. Menggunakan topik ini tidak hanya
menghilangkan duplikasi materi dan meningkatkan efisiensi, tetapi juga memudahkan siswa untuk

289
memahami materi. Hal ini sesuai dengan pola berpikir siswa yang lebih holistik. Pembelajaran mata
pelajaran seperti ini disebut dengan model pembelajaran mata pelajaran kolaboratif/partisipatif.
Kompetensi inti pendidikan agama Islam adalah: Kompetensi inti pertama Hal ini berkaitan dengan sikap
mental, kompetensi inti kedua berkaitan dengan sikap sosial, kompetensi inti ketiga berkaitan dengan
pengetahuan, dan kompetensi inti keempat berkaitan dengan keterampilan. Untuk melaksanakan
pembelajaran tematik dalam Kurikulum Versi 2013, pembelajaran PAI tentunya harus berlandaskan pada
keempat kompetensi inti tersebut. Mata pelajaran pendidikan agama Islam berdasarkan kurikulum 2013
baik menggunakan pendekatan tematik atau yang lebih dikenal dengan pendekatan tematik18. Dirancang
untuk mengembangkan kemampuan komprehensif antara pengetahuan, keterampilan dan sikap sesuai
dengan silabus 2013, pembelajaran dengan pendekatan tematik adalah cara terbaik. Memungkinkan Anda
untuk belajar sesuai dengan tujuan yang Anda harapkan.
Mata pelajaran pendidikan Islam ditawarkan dalam kurikulum sebelumnya Secara individu atau dengan
pendekatan berorientasi subjek. Hal ini berbeda dengan yang terjadi saat ini dimana mata pelajaran
pendidikan agama Islam diajarkan secara berkelompok bukan sebagian. Disampaikan berdasarkan tema
atau menggunakan tema tertentu. Jenis mata pelajaran dalam pendidikan agama Islam khususnya kelas I SD
adalah cinta, cinta Al-Qur'an, iman kepada Allah, kebersihan dan kesehatan, cinta para nabi dan rasul,
datang, belajar, Pelajari Al-Qur'an. Allah adalah Maharaja. Ayo berdoa. Semua topik yang diajarkan selalu
memberikan ruang bagi pengembangan sikap keagamaan dan sosial. Sikap religius yang berkaitan dengan
tema cinta menunjukkan bagaimana siswa mencintai duta, sedangkan sikap sosial bertujuan untuk
menyampaikan rasa cinta terhadap sesama. .. Integrasi pengetahuan, keterampilan dan sikap menjadi sangat
jelas, namun kurikulum sebelumnya dalam konteks kurikulum baru lebih dominan dalam hal pengetahuan.
Memberikan masukan lebih untuk pengembangan karakter siswa. Hal ini dibuktikan dengan bentuk
penilaian sikap yang selalu hadir dalam indikator pengembangan sikap. Penilaian sikap ini berupa tabel
pernyataan positif dan negatif, dan siswa diminta untuk mencentang kolom “Ya” atau “Tidak”.

DAFTAR PUSTAKA

alpha. (2015). pelaksaan pendidikan modern,

Hidayat. (2018). Safe'i. Metode pendidikan Qurani, metode riyadhoh,metode rihlah,metode talaqi,metode
halqah.
Hidayat. (2018). Suryana. penanaman nilai-nilai keimanan,
Hidayat. (2019). Asyafah. Perkembangan Akhlak Siswa.
Hidayat. (2019). Rahmat & Supriyadi. Figur Teladan Pendidikan.
juwariyah. (2004)..
Maderli. (2011). Metode latihan, mrtode teladan, metode nasehat, .
Mukalam. (2013). perdalam pemikiran tentang pendidikan spiritual, budaya, sosial, ekonomi, politik, dan
berbagai asepk kehidupan.
Nasih. (2009). filsafat pendidikan islam,
Nursikin. (2016). proses pendidikan esensial.
Rohinah. (2013). Penyelenggaraan pendidikan islam di lembaga pendidikan formal,
syahidin, h. &. (2019). jurnal pendidikan,
Tatang Hidayat, S. A. (2021). Filsafat Metode Mengajar Omar Mohammad Al-Toumy AlSyaibany dan
Implikasinya Dalam Pembelajaran Pendidikan. Jurnal Pendidikan Dasar Nusantara, 6(2),
tatang, s. a. (2021). Jurnal Pendidikan Dasar Nusantara. bandung.

290
Toichah. (2015). Pengembangan Sistem Pendidikan Nasional,
Yapono. (2018). Hidayat, Rizal & Fahrudin. pengembangan sikap dan perilaku,

❖ Hasil Turnitin dari artikel Irma Nurul Halimah (41182911200041)

291
 MEMPELAJARI ILMU FILSAFAT PENDIDIKAN ISLAM DI DALAM PANDANGAN
MASYARAKAT UNTUK DIPELAJARI DALAM KEGIATAN SEHARI-HARI

Rachmitha Widiya Rochman | 41182911200042

Pendidikan Aagama Islam/Fakultas Agama Islam
rachmithawr@gmail.com
Abstract
The philosophy of Islamic education is the mother of all knowledge that has developed since ancient
Greece to modern times. As well as philosophical views to humans, namely according to their development
period because in the process of education, the principles of Islamic view are tarbiyah, which means
humans mean al-Basyar, namely humans should not be much different from other biological creatures. Al-
Insan which shows the totality of humans as spiritual and physical. An-Nass, namely humans were created
as social beings starting from men and women developing into tribes and nations to get to know each
other.
The philosophical view of society is clear that Islam regulates matters as well as education in all its aspects
because the Qur'an was revealed to guide and guide people to the truth, while the philosophical view of the
environment must be active, such as utilizing land, water and the surrounding environment.
Keywords: Islamic Philosophy, Human, Society, Environment
Abstrak
Filsafat pendidikan islam adalah induk dari segala pegetahuan yang berkembang sejak pada zaman yunani
kuno sampai zaman modern. Maupun pandangan filsafat kepada manusia yakni sesuai pada masa
perkembangannya karena pada proses penddidikan prinsip pandangannya islam bersifat tarbiyah yang
artinya manusia berarti al-Basyar yaitu manusia tidak boleh jauh beda dengan makhluk biologis lainnya.
Al-Insan yaitu menunjukkan totalitas manusia sebagai rohani dan jasmani. An-Nass yaitu manusia
diciptakan sebagai makhluk yang bermasyarakat berawal dari laki-laki maupun perempuan berkembang
menjadi suku dan bangsa untuk saling mengenal.
Pandangan filsafat pada masyarakat sudah jelas bahwa islam mengatur hal begitu juga pendidikan dengan
segala aspeknya karena al-qur’an diturunkan untuk membimbing dan menuntun masyarakat untuk
kebenaran, sedangkan pandangan filsafat pada lingkungan yaitu harus bersifat aktif seperti memanfaatkan
tanah, udara, air dan lingkungan sekitarnya.
Kata Kunci: Filsafat Islam, Manusia, Masyarakat, Lingkungan
Pendahuluan
Proses pendidikan dalam arti yaitu proses perkembangan peserta didik yang dilatih atau di Didik agar
menjadi dewasa, filsafat pendidikan bertumpu pada kemampuan manusia kebenaran hakiki yang dicari
yang dapat dijangkau oleh manusia sebagai untuk kegiatan berpikir filsafat dapat menghasilkan gambaran
serta pemikiran secara menyeluruh. Pemikiran filsafat spekualatif yang artinya merenung, memikirkan
sesuatu yang sedalam-dalamnya tanpa ada kontak langsung dengan subjek yang akan dipikirkan.
Filsafat pendidikan islam ialah kata filsafat berasal dari kata philo yang artinya cinta, dan kata sophos yang
berarti ilmu atau hikmah. Dengan demikian, filsafat berarti cinta terhadap ilmu atau hikmah. Selain itu
dalam bahasa arab falsafah yang berasal dari bahasa yunani, philosophia berarti cinta, suka dan Sophia
berarti pengetahuan, hikmah. Orang-orang yang cinta kepada pengetahuan atas kebenaran yaitu lazimnya
disebut philosopher yang dalam bahasa arab disebut failasuf. Maka dari itu filsafat adalah suatu kegiatan
atau aktivitas yang menempatkan pengetahuan atau kebijaksanaan sebagai sasaran utamanya. Menurut John
memandang pendidikan sebagai proses pembentukan kemampuan dasar fundamental baik menyangkut
daya pikir maupun daya perasaan menuju kearah tabiat manusia dan manusia biasa, maka dari itu filsafat
dapat diartikan juga sebagai teori umum pendidikan.

292
Pada dasarnya manusia menurut pandangan islam adalah makhluk tuhan yang hakikat serta wujudnya
adalah makhluk yang perkembangan dan ineraksinya dipengaruhi lingkungan sekitarnya. Makhluk ciptaan-
Nya menurut pandangan agama islam yaitu jasmani yang bentuk fisiknya sehat serta gagah dan
berketerampilan cerdas serta lincah dan pintar.
Menurut Abdur Rahman Nahlawi filsafat pendidikan islam yakni pengaturan pribadi dan masyarakat
sehingga dapat memeluk islam secara logis dan sesuai dengan keseluruhan baik dalam kehidupan sendiri
maupun kelompok. Ahmad Marimba memandang kedudukan filsafat pendidikan islam yaitu bimbingan
rohani dan jasmani yang berdasarkan hokum agama islam yang menuju terbentuknya karakteristik
utamanya menurut ukuran islam.
Menurut Mustapa al-Ghulani pendidikan islam yakni menanamkan akhlak yang mulia didalam jiwa pada
saat balita masa pertumbuhannya dengan menyirami dengan kajian-kajian islami sehingga akhlak itu dapat
meresapi jiwa dan pikirannya kemudian buahnya mewujudkan keutamaan dan kecintaan terhadap alam
sekitarnya.
Ilmu pengetahuan yang merupakan ciri-ciri manusia merupakan upaya untuk menyingkapkan realistis agar
mudah komunikasi antar sesama manusia, hal ini menunjukkan bahwa manusia dalam hal berpikir terlihat
dari aspek berpikirnya jika ia memikirkan kemajuan untuk kedepannya itulah syarat islam bahwa dalam
proses berpikir manusia senantiasa ia mengubah dirinya untuk dihari kedepannya agar lebih baik lagi,
demikian juga sama dengan halnya pendidikan, pendidikan tidak akan maju selangkah jika hanya diterima
apadanya tidak dikembangkan lagi.
Oleh karena itu dengan kita sebagai manusia memahami filsafat dengan baik dan benar maka dapat
mengembangkan ilmu-ilmu pengetahuan jika dipelajari, filsafat mengkaji, memikirkan hal tentang hakikat
segala secara menyeluruh, sistematis, terpadu, radikal dan universal yang nanti hasilnya menjadi pedoman
dan perkembangan. Oleh karenanya yang membantu filsafat pedidikan terlaksanakan dengan baik.
Ada beberapa teori yang menjadi acuan atau semangat untuk pendidikan yang maksimal yaitu :
Etika, perilaku dan teori tentang nilai
Teori ilmu pengetahuan dan ilmu epistimologi
Teori tentang kenyataan yang ada dibalik kenyataan atau yang disebut juga metafisika
Masyarakat di zaman modern ini tentu saja telah meyakini tentang eksistensi pendidikan dari sifat
umumnya sampai kesifat khusus, keyakinan ini diperkuat dengan adanya perkembangan metode
pengukuran dan analisa yang dipercaya untuk menghasilkan data yang dapat dipercaya. Cara kerja dan
hasilnya dapat untuk memecahkan masalah kehidupan manusia dimana pendidikan yaitu salah satu dari
aspek kehidupan tersebut.
Oleh sebab itu pendidikan sangat memerlukan filsafat, karena masalah pendidikan tidak menyangkut yang
hanya sebatas pengalaman, didalam pendidikan akan muncul masalah yang lebih luas dan lebih dalam yang
tidak dibatasi. Istilah pendidikan berasal dari kata “didik” yang artinya “perbuatan” .Istilah pendidikan
berasal dari bahasa yunani “paedagogie” yang artinya bimbingan yang diberikan ke anak. Dalam bahasa
inggris “education” yang artinya pengembangan atau juga bimbingan, sedangkan dalam bahasa arabnya
disebut juga “tarbiyah” artinya pendidikan.
Imam Bernadib mengartikan bahwa filsafat pendidikan adalah sebagai ilmu pendidikan yang bersendikan
filsafat atau juga dapat diterapkan dalam usaha pemikiran dan pemecahan masalah dalam pendidikan.
Definisi diatas dapat diartikan bahwa filsafat pendidikan yaitu cabang yang mempelajari atau
memperdalam hakikat filsafat pendidikan islam sebagai kegiatan objek yang perlu dikaji (Jujun S.
Suriasumantri, 2001 : 1).
PEMBAHASAN
Pandangan filsafat pendidikan terhadap manusia dan dimata masyarakat
Manusia kadangkala cenderung bersikap superior, memandang dirinya adalah sebagai makhluk yang paling
besar dan agung dimuka bumi ini. Bahkan diserukannya dengan penuh keangkuhan dan kesombongan.
Kadang pula dia cenderung bersifat imferior, sehingga memandang dirinya adalah sebagai makhluk hidup

293
yang paling terhina dan rendah dimuka bumi ini.Karna itu dia menyembah kepada pohon,batu,sungai,dan
gunung menurut keyakinan nya masing-masing keselamatan nya di peroleh jika dia menyembah kepada
matahari,bulan,bintang,dan api.Islam menjelaskan bahwa hakikat dan asal diri manusia,keistimewaan nya
dan kelebihan nya ada hubungan nya dengan alam untuk menerima keburukan dan kebaikannya
Hakikat asal diri manusia berpangkal kepada dua asal: asal jauh yakni kejadian pertama nya dari tanah,
ketika allah SWT menyatakan menyempurnakan kejadian dan meniupkan ruh ciptaan-Nya. Asal deket
yakni nutfah. Diantaranya hal yang memuliakan dan melebihi manusia yaitu bahwa allah SWT telah
memberikan kemampuan nya untuk belajar dan berpengetahuan dan membekali nya dengan segala
peralatan kemampuan ini. Tugas manusia yang paling penting adalah beribadah dan bertaqwa kepada allah
SWT tanggung jawab nya adalah beribadah kepada allah dan bertauhid kepada-Nya untuk
menyempurnakan ibadah hanya kepada allah SWT.
Hakikat dan Kedudukan nya Sebagai Manusia
Manusia yaitu mahkluk allah yang sempurna, tinggi derajat nya serta mempunyai akal pikiran dan
nafsu.Dilihat dari proses pencipta manusia dalam pandangan al-qur’an yang di ciptakan dalam dua tahap:
pertama, tahap primordial. Kedua tahap biologi. Manusia yang pertama yaitu, Adam AS yang di ciptakan
dari tanah.
Didalam al-qur’an banyak di temukan gambaran membicarakan tentang makna filosofi dari penciptanya.
Pencipta manusia yaitu proses yang dapat di fahami secara sains. Manusia di ciptakan dari intisari tanah
yang di jadikan sebagai air mani ( Nutfa ) yang tersimpan di dalam tempat yang kokoh ( Rahim ) kemudian
air mani tersebut di jadikan darah yang beku (‘Alaqa ) yang menggantung di dalam Rahim tersebut .
Kesatuan wujud manusia diantaranya ruh dan badan yang di dukung oleh potensi yang membuktikan
bahwa manusia itu adalah sebagai ahsan at-taqwin yang merupakan manusia kepada posisi yang strategis :
hamba allah dan khalifah allah. (Zuhairini, 2004 : 75)
Manusia adalah sebagai hamba allah
Manusia dan jin diciptakan hanya untuk beribadah kepada allah SWT.Maka dalam hal itu manusia
berkedudukan sebagai hamba allah wajib mentaati seluruh perintah-Nya. Dan harus menjauhi larangan-
Nya.
Manusia adalah sebagai khalifah allah
Manusia yaitu wakil allah yang merupakan pelaksanaannya dari kekuasaan dan kehendak-Nya.
Manusia dan Proses Bentuk Kependidikan
Manusia tidak hanya di pandang mahkluk ideal, tetapi diletakkan kepda posisi potensial dalam masa
perkembangan. Manusia bukan robot atau juga bukan mahkluk instrumental (Arifin, Muzayyin, 2012). Di
dalam masa perkembangan potensialnya proses pendidikan dalam islam bersifat tabi’iyah yang disebut
dengan tabiat manusia.Proses kependidikan yaitu long life education yang artinya adalah proses belajar
sampai akhir.
Dari segi psikologis manusia dan proses pendidikan dapat di pandang sebagai mahkluk hidup yang di
pandang sebagai mahkluk yang sedang berkembang komunikasi antara individualitasnya dengan orang lain
ataupun dengan lingkungan sekitarnya. Menurut dari pandangan islam yaitu proses pendidikan islam
berlaku bagi manusia yang dipandang sebagai pengembangan alamiah, yakni proses terjadinya terhadap diri
pada manusia. Didalam al-qur’an terdapat tig konsep memaknai tentang makna manusia yaitu : Al-Basyar,
Al-Insan, dan Anna.
a) Konsep tentang Al-Basyar
Diartikan dalam al-qur’an sebanyak 36 kali tersebar didalam 26 surat. Secara etimologi dapat diartikan
sebagai persentuhan kulit antara perempuan dan laki-laki. Makna daari kata ini dapat dipahami bahwa
manusia memiliki segala sifat kemanusiaan yang terbatas , seperti makan, keamanan, kebahgiaan, minum
dan lain sebagainya. Berdasarkan konsep tersebut manusia tidak jauh berbeda dengan makhluk lainnya.
Dengan hal itu kehidupan manusia terkait kepada akidah-akidah prinsip kehidupan lainnya seperti
berkembangbiak, fase pertumbuhan dan perkembangan untuk mencapai tingkat mateng dewasa. Dengan

294
demikian kehidupannya manusia terikat kepada kaidah dan prinsip kebutuhan di kehidupannya yang
biologis.
Manusia memerlukan makan dan minum dengan kriterianya halal dan gizi untuk dia hidup dan juga
membutuhkan pasangan hidup melalui pernikahan, untu menjaga dan melanjuti proses keturunan di
kehidupannya.
b) Konsep tentang Al-Insan
Diartikan didalam al-qur’an sebanyak 73 kali tersebar didalam 43 surat. Secara etimologi dapat diartikan
sebagai harmonis, dan lemah lembut. Disamping itu, manusia juga dibekali dengan jumlah potensi yang
dimilikinya. Kata Al-Insan digunakan al-qur’an untuk menunjukkan manusia sebagai manusia jasmani dan
rohani.
Perpaduan antara aspek pisik dan psikis membantu manusia untuk mengdeskripsikan dimensi al-insan al-
bayan, sebagai makhluk berbudaya yang mampu berbicara dan mengetahuinya baik dan buruknya untuk
mengembangkan ilmu pengetahuannya.
c) Konsep An-Nas
Diartikan didalam al-qur’an sebanyak 240 kali tersebar didalam 53 surat. Kosa kata An-Nas dalam Al-
qur’an pada umumnya berkaitan dengan fungsi sebagai manusia adalah makhluk sosial. Manusia
mempunyai kedudukannya sebagai jasas bagian dari alam semesta , sedangkan sebagai ruh berada di luar
alam semesta, peranan manusia disebut juga sebagai khalifatullah fil ardh.
Tetapi terlepas dari kekuasan sebagai khalifah manusia punya kewajiban khusus diantaranya seperti :
seseorang pendusta yang wajib mencerminkan sifat yang baik untuk bangsa dan untuk mengangkat sebagai
duta didalam setiap perbuatan atau perilakunya. Keyakinan terhadap manusia adalah makhluk allah dan
wujud lainnya yang ada di muka bumi ini. Allah telah mengkaruniakan sebuah keutamaan untuk
membedakan dari makhluk yang lainnya.
Keutamaannya lebih diberikan untuk manusia dan makhluk lainnya. Manusia diciptakan menjadi khalifah
di muka bumi ini untuk memakmurkannya, maka dari itu dibebankan kepada manusia untuk menjadi
amanah yang attaktif. Karena manusia banyak memikul tanggung jawabnya terhadap dirinya dan
masyarakat sekitar.
Pandangan Terhadap Masyarakat Tentang Filsafat Pendidikan Islam
1. Hakikat Kepada Masyarakat
Menurut dari pandangan masyarkat yaitu, sejumlah manusia dapat diartikan luas dan terikat kepada suatu
kebudayaan yang dianggap sama (Tim Penulis KBBI, 1994 : 635). Di dalam bahasa inggris masyarakat
disebut juga dengan society yang berarti kawan, sedangkan didalam bahasa arab masyarakat disebut dengan
Syirk yang berarti bergaul. Adanya kata saling bergaul dikarenakan ada bentuk-bentuk aturan hidupnya
yang tidak disebabkan oleh manusia sebagai bentuk perseorangan, melainkan dari unsur-unsur kekuatan
yang lainnya didalam lingkungan sosial yang merupakan tempat kesatuan. Masyarakat disebut juga
kesatuan sosisal yang artinya mempunyai ikatan tentang kasih saying yang erat (E-learning
Gunadarma.ac.id : 20).
Sedangkan menurut arti istilah masyarakat yaitu, kelompok antara manusia yang terkait untuk sistem adat
istiadat, hukum-hukum yang khas dan hidup bersama-sama. Menurut pandangan filsafat pendidikan islam
dalam arti ada kaitannya dengan pendidikan yang didasari oleh lima prinsip yang salah satunya yaitu
tentang pandangan terhadap masyarakat (Jalaluddin dan Usman Said, 1994 : 22).
Prinsip-prinsip yang menjadi pedoman terhadap pandangan masyarakat antara lain sebagai berikut :
1) Masyarakat disebut sebagai perkumpulan individu yang terkait kepada kesatuan berbagai aspek-
aspek seperti : tanah air, agama, budaya, dan tradisi lainnya.
2) Masyarakat islam memiliki identitas yang secara prinsipnya berbeda dari yang lainnya.

2. Dasar-Dasar Pembentukan Masyarakat Dalam Pandangan Islam

295
Istilah yang digunakan dalam al-qur’an dibatasi secara penelaahan dengan semata-mata kepada istilah yang
digunakan untuk kegiatan sendirinya dipersempitkan atau dijadikan sebagai pemahaman tentang pandangan
masyarakat yang ideal terhadap al-qur’an tidak utuh. Karena ayat yang lainnya tidak dicantumkan disini
juga dapat memuat identitas masyarakat.
Oleh sebab itu, aspek dari perjanjian manusia dengan Allah SWT yaitu melaksanakannya, menyaksikannya
dan menjaga islam itu merupakan suatu amarah yang dipegang kepadanya. Syarat utama untuk menjadi
masyarakat model (ideal society) sebagai berikut :
1. Sanggup dengan menyebarkan kebaikan kepada umat yang lainnya
2. Melawan kemarahan diatas bumi dan disamping beriman kepada Allah SWT (Hasan Langgulung, 1986 :
83)
3. Karakteristik Masyarakat Didalam Pandangan Islam
Ciri yang utama yaitu bahwa masyarakat itu bebas dan juga suci, bebas menurut dalam arti islam sangat
luas dan disetiap pengertiannya bebas dari semua yang menghalangi setiap orang dan masyarakat yang
melakukan tindakan yang benar. Bebas dari kata semua nilai-nilai yang kemanusiaan, bukan terlepas dari
batasan kemanusiaan itu
Ciri-ciri masyarakat didalam pandangan islam antara lain sebagai berikut :
1) Masyarakat didalam islam itu harus beriman kepada Allah, Nabi dan para Rasul-Nya.
2) Masyarakat didalam islam meletakkan agama islam ditempatkan di tempat yang paling tinggi beserta
ajarannya.
3) Masyarakat didalam islam memberikan nilai yang tinggi terhadap akhlak dan tatasusilanya.
4) Masyarakat didalam islam memberikan perintah utamanya kepada ilmu, sebab ilmu diartikan sebagai
cara yang terbaik untuk menetapkan aqidah dan agamanya.
5) Masyarakat dalam islam harus saling menghormati dan menjaga toleransi antar satu sama lainnya,
misalnya tidak memandang dari warna kulit, agama, bangsa, harta dan keturunannya.
6) Kehidupan dan berkeluarga sangat mendapatkan perhatian yang besar didalam masyarakat islam, untu
memperkuat ikatan dan kekeluargaan.
7) Masyarakat dalam islam yaitu masyarakat yang berdinamis dan mempunyai tekad untuk berkembang.
8) Masyarakat dalam islam yaitu masyarakat yang sangat terbuka boleh menerima pengaruh yang baik
dari masyarakat lainnya terutama dalam bidang ilmu pengetahuan.
9) Masyarakat dalam islam bersifat ilmiah yang berarti saling kasih mengasihi, ramah, dan saling tolong
menolong antar sesame manusia dengan yang lainnya.
Prinsip yang menjadi pandangan islam dimata masyarakat untuk mempelajari ilmunya :
1 Harus mengakui bahwa dalam masyarakat terdapat sebuah pengertian yang paling sederhana didalam
kumpulan individu dan kelompoknya yang terikat pada kesatuan bangsa, Negara dan agama
2 Harus meyakini bahwa masyarakat islam mempunyai masing-masing sikap dan ciri khasnya
tersendiri, yang membuat beda dari masyarakat lainnya. Yang dapat menyebabkan masyarakat islam
benar-benar menjadi masyarakat yang ideal untuk menjadi contoh kepada masyarakat lainnya.
Masyarakat dalam islam dapat digariskan didalam islam yang berlandaskan kepada al-qur’an dan
hadist.
Ciri masyarakat didalam islam antara lain sebagai berikut :
A Masyarakat yang berdiri kepada atas dasar keimanan dan ketaqwaan kepada Allah.
b.Masyakat islam juga mempunyai nilai nilai yang baik atau perilaku yang disebut juga akhlakul karimah.
c.Mempunyai ilmu agama dan ilmu duniawi untuk mencapai tujuannya di akhirat dan didunia nanti.
d.Meyakini bahwa adanya azas untuk membina akidah masyarakat dan percaya bahwa Allah itu Esa, dan
hanya satu untuk disembah hanya Allah bukan yang lainnya serta meyakini dan percaya adanya rukun
iman dan rukun islam
e.Harus yakin bahwa agama dalam arti pengertian luas yang meragukan disetiap adanya berhubungan
antara aqidah, fiqih, kepribadiannya, dan pergaulannya.

296
 f. Masyarakat islam selalu menerapkan suasana tolong menolong antarsesama manusia lainnya.
Masyarakat dalam islam selalu mengambil semua aspek kehidupannya melalui sumber al-qur’an dan hadist
karena merupakan sumber yang sangat hakiki dan kalamullah, selalu berinovasi dan dikembangkan ilmu
pengetahuan dan teknologinya untuk memajukan serta mengembangkan masyarakat islam dengan nilai-
nilai islami.
A. Pandangan Terhadap Lingkungan Di Sekitarnya
Yaitu media tempat pendidikan sekaligus suasana yang digunakan kepada manusia untuk melangsungkan
proses pendidikan di alam semesta ini sebab manusia tidak bisa hidup sendiri melainkan makhluk sosial.
Karenanya di alam semesta ini manusia saling membutuhkan dan melengkapi antara satu sama lainnya,
dialam semesta yang luas ini manusia membutuhkan dan saling merawat satu sama lainnya berinteraksi
dengan yang lainnya.
1. Manusia Dan Alam Sekitarnya
Sejak lahirnya manusia dimuka bumi ini, muncul jenis baru binatang dan tumbuhan yang disediakan untuk
lingkungan hidup manusia yang sejahtera. Adanya lingkungan ini perlu diperhatikan dan dimanfaatkan
sebaik-baiknya manusia, agar sesuai yang Allah ciptakan di bumi ini sebagai khalifah. Kita sebagai
manusia harus mencintai lingkungan dan alam sekitarnya dalam arti diperlakukannya sebagai berbagai
ragam macam benda yang dapat diperbaharui maupun tidak.
2. Memanfatkan lingkungan disekitarnya
Kita sebagai manusia harus menjaga lingkungan sekitar harus menjaga kelestarian alam sekitarnya maka
dari itulah manusia didalam kesejahteraan harus disertai dengan rasa tanggung jawabnya sebagai manusia.
Tanah
Penggunaan menggunakan tanah untuk pertanian seperti yang telah dikemukakan dalam sebelumnya, mulai
dari hal yang sederhana sampai teknologi di abad zaman sekarang, islam memberikan motivasi supaya
manusia memanfaatkan tanah untuk dilakukan sebaik-baiknya.
Air
Air di kehidupan dankebutuhan manusia sangat beperan penting seperti digunakan untuk minum, bersuci,
mandi, masak dan keperluan lainnya bahkan untuk pertanian dan pembangkit listrik membantu tenaga kerja
manusia.
Hutan
Hutan menjadi peran kehidupan penghasil oksigen dan menjadi tempat tinggal untuk hewan,menghasilkan
sirkulasi alam disebut juga sebagai alat perlindungan banjir, longsor, dan disebut juga sebagai tempat
penyimpanan air pegunungan. Mata air tersebut menyerap kedalam tanah di sela-sela rimba, kemudian
muncul lah sebagai mata air yang jernih dan mengalir melalui kali-kali menjadi sungai.
3. Manusia Dan Hukum
Manusia dilahirkan dengan potensi untuk beriman kepada Allah untuk menginduksi objek-objek yang
menyenangkan dan mempertahankan diri dari berbagai hal yang dapat membahayakan dirinya. Manusia,
dengan daya akalnya manusia mampu mengetahui adanya Allah. Namun akalnya tidak sanggup mengetahui
cara-cara untuk berterimakasih kepada Allah SWT. Berterima kasih kepada Allah adalah hakikat ibadahnya
dan menyerahkan diri dan mendekatkan diri (taqarrub) kepada Allah SWT.
Berdasarkan pengetahuan intuif inilah manusia dapat menerima kebenaran hukum islam. Manusia dapat
menerima kebenarannya yaitu wahyu, akal tidak mengetahui cara untuk berterima kasih kepada Allah.
Manusia harus taat kepada petunjuk wahyu baik menurut pengertian al-qur’an atau menurut kalam ilahi
maupun dalam pengertian Sunnah Rasul. Oleh sebab itu manusia harus menyatakan dua kalimat syahadat
sebagai suatu kewajibannya sesuai dengan fitrah dan sifat alamiahnya.
Wahyu yang di maksud menjamin manusia untuk mencapai kebahagiaannya selama ia mengikuti petunjuk-
petunjuknya dan menjauhi semua larangannya yang tidak diperintahkan oleh Allah SWT atau disebut juga

297
takwa. Hukum islam yang bersumber kepada wahyu itupun mengatur bagaimana manusia harus bertindak
agar selamat berbahagia di dunia dan di akhirat. Perbuatan dan segala tindakan manusia dillihat dari segi
adanya perintah dan sebuah larangannya.
Uraian-uraian diatas kiranya telah menjelaskan bahwa hukum islam berdasarkan diatas dan sesuai dengan
potensinya insani dan sumber-sumber kebenaran yang tertinggi dari Yang Maha Esa dan Yang Maha Benar.
Pengalaman manusia dalam dikehidupannya selalu ada dibawah cahaya kedua sumber kebenaran itu akan
menghasilkan kebijakannya yang tertinggi atau yang disebut juga dengan al-Hikmah al-illahiyah. (Prof. Dr.
Juhaya S. Praja, 2020 : 115)
4. Pengetahuan Tentang Manusia Dan Proses Perolehannya
Pengetahuan dalam arti disebut dengan al-‘ilm dibagi menjadi dua macam yaitu:
1. Pengetahuan tentang Tuhan
2. Pengetahuan tentang hukum Tuhan
Pengetahuan disini berkonotasi al-‘ilm yaitu adalah pengetahuan tentang agama yang dimulai dari
keyakinan dan pembuktian-pembuktian secara empiris. Manusia memproleh pengetahuan bidang filsafat
berarti telah membicarakan epistemologi, didalam dunia filsafat konsep pengetahuan bergantung kepada
aliran epistemologinya. Terdapat aliran epistemologi didalam filsafat diantaranya adalah:
1. Aliran empirisme dengan pendekatan empirisnya;
2. Aliran rasionalisme dengan pendekatan rasionya;
3. Aliran fenomalisme dengan pendekatan fenomenologinya;
4. Aliran intuisionisme dengan pendekatan intuitifnya;
5. Aliran yang menggabungkan dua aliran;empirisma dan rasionalisme
Pengetahuan didalam filsafat ilmu agama islam yang berkenan dengan segala pengetahuan tentang yang
diperoleh melalui berapa periode di agama islam antara lain sebagai berikut :
1. Pendekatan empiris atau disebut juga dengan al-hissiyah
2. Pendekatan rasionalisme atau disebut juga dengan al-aqliiyyah
3. Pendekatan intuitif atau disebut juga dengan al-kasyfiyyah, dan
4. Pendekatan otoritatif atau disebut dengan al-sami’iyyah.
Pengetahuan dan metode perolehannya dapat dibagi menjadi dua macam yaitu :
1. Pengetahuan yang diperoleh melalui pemberitaan dan diyakini kebenarannya (khabariyyah
irtiqadiyyah) yaitu merupakan kebenaran yang otoriatif.
2. Pengetahuan yang diperoleh melalui penelitian setelah itu baru diyakini dengan kebenarannya
(thalabiyyah irtiqa’diyyah). (Prof. Dr. Juhaya S. Praja, 2020 : 104)
f. Alat Untuk Memperoleh Pengetahuan
Alat yang dimiliki manusia adalah untuk fungsi dan memperoleh pengetahuan kalbu (al-Qalb), mata (al-
basar), dan telinga (aj-udzun). Manusia tidak akan menggunakan ketiga alat ini untuk mendapatkan
pengetahuannya pemikirannnya terlalu naif (magbu’n), fungsi utama dari ketiga alat tadi serta tujun
penggunaanya yang utama: pertanggungan jawab penggunaan alat-alat itu dihadapan Allah; penggunaan
alat-alat tersebut yang disertai keimanan kepada ayat-ayat Allah apabila tidak digunakan alat tersebut dan
letak didalam diri manusia.
Telinga atau yang disebut juga pendengaran berfungsi untuk memahami ucapan yaitu makna simbiolis atau
dari ucapan tersebut yang mengandung arti pengetahuan. Dengan demikian pula hakikat dan pemilik
pengetahuan itu adalah kalbu yang berfungsi untuk melakukan intelektualisasi atas benda-benda yang telah
ditangkap oleh indra, mata dan telinga (al-bashar wa al-udhun). Dengan demikian terjadilah kerjasama
antara telinga dan kalbu untuk mengetahui apa yang tidak Nampak dan tidak diketahui oleh mata atau
penglihatan segala sesuatu yang abstrak (al-assya’a’-ruha’niyyah) dan pengetahuan tentang makna-makna
(al-ma’alim al-ma’nawiyah). Oleh sebab itu kalbu merupakan sentral berpikir manusia dan suatu keinginan
(al-ira’dah) manusia, pusat-pusat pengetahuan manusia yaitu adalah kalbu dan intelektualisasinya telah
berakhir di dalam otak. Kalbu akan bekerja kalau didalam upaya telah memperoleh pengetahuan dan
mendapatkannya dari indra.

298
Uraian diatas diperkuat oleh Ibnu ‘Abbas ketika suatu saat ia ditanya kepada orang.
“Dengan apa engkau menerima pengetahuan (ilm) itu? Ibnu ‘Abbas menjawabnya: “melalui bahasa yang
bertanya dan kalbu yang berpikir.”
Pertanyaan Ibnu ‘Abbas diatas sejalan dengan al-qur’an surat al-hajj ayat 66, al-furqaan ayat 44, dan surat
qaaf ayat 37 sebagaimana telah dikutip di ayat diatas. Ayat 46 surat al-hajj dengan tegas saat menggunakan
kalimat qulu’b La’yaqilu’na biha’ yang berarti kalbu-kalbu yang telah berpikir dimana telah digunakan akal
dan pikiran.
Apabila seseorang telah memperoleh pengetahuan melalui proses al-bashar, al-udhun, dan al-qalib, ia
mengamalkan apa yang telah diketahuinya. Jika demikian, maka ia telah memperoleh apa yang telah
disebut al-hikmah sama halnya dengan Rasyid Ridla. (Prof. Dr. Juhaya S. Praja, 2020 : 106)
KESIMPULAN
Makhluk yang paling tinggi dan mulia tinggi derajatnya disisi Allah yaitu adalah manusia. Karena dari
secara fisik manusia banyak memiliki kelebihan yang sempurna disbanding dengan makhluk lainnya dan
mempunyai potensi-potensi yang besar dapat membuktikan bahwasannya manusia adalah sebagai ahsan at-
Taqwin. Adapula dasar-dasar pembentukan masyarakat islam yaitu dengan ditegakkan atas dasar-dasar
kebaikan yang makruf dan tidak tercela. Oleh karenanya bimbingan masyarakat bukan hanya di dunia saja
tetapi juga menentukan nasib di akhirat nanti. Manusia terhadap lingkungan sekitar harus menjaga
kelestariannya dan keseimbangan ekologi, memanfaatkan lingkungan sekitarnya dengan sebaik-baiknya.
Pendidikan tidak dapat dipisahkan dari lingkungan, sebab objek dari sebuah pendidikan adalah manusia
yang baru lahir harus berinteraksi dengan lingkungan sekitarnya dan disetiap lingkungannya memiliki tata
nilai yang ingin dipertahankan untuk kelestarian alam sekitarnya. Oleh sebab itu tugas pendidikan tidak
hanya sekedar transfer of knowledge tetapi harus dikonservasi nilai. Konsekuensi dari pemikiran tersebut
menunjukkan proses sangat perlunya penerapan pendidikan dengan berbasis standar lingkungan yang
sangat kondusif dan edukatif. Didalam dunia pendidikan merupakan penyerapan dari dunia lingkungan apa
saja yang terjadi.
DAFTAR PUSTAKA
Al-Quranul Karim
E-learning Gunadarma.ac.id, Pdf Bab X Agama dan Masyarakat, Pendidikan Agama Islam, Jalaluddin &
Usman Said, Filsafat Pendidikan Islam: konsep dan Perkembangan Pemikirannya, PT Raja
Grafindo Persada: Jakarta, 1994.
Hasan Langgulung. Beberapa Pemikiran tentang Pendidikan Islam. (Al- Ma’arif:
Bandung), 1980.
M. Quraish Shihab, “Membumikan” Al-Quran: Fungsi dan Peran Wahyu dalam
Kehidupan Masyarakat, Penerbit Mizan: Bandung, 1992.
Sahrodi, Jamali. Filsafat Pendidikan Islam, Bandung: CV. Arvino Raya, 2011.
Tim Penulis Kamus Besar Bahasa Indonesia, Kamus Besa Bahasa Indonesia
Depdikbud, Ed. II., Balai Pustaka: Jakarta, 1994.
Abdilah, Mujoyono. Antara Manusia, Lingkungan Hidup dan Perilakunya
http://langitbiru89.multiply.com/journal/ Dwonlod 07-10-2010
Alisyahbana. Values as Integrating Forces in Personality, society and curture.
Kualalumpur: Malaya University Press, 1974.
Allport, G.W. Pattern and Growth in Personality, New York: Holt Rinehart
and Winston. 1961

299
Amin, Ahmad. Etik, Jakarta: Unipress. 1975
Andini, Ayu, N. Membumikan Pendidikan Lingkungan Hidup
http://one1thousand100 education.wordpress.com /2007/07/07/
Dwonlod tanggal 11-10-2010
Asyraf, Ali. Horison Baru Pendidikan Islam, Jakarta: Gema Insani Press.
1989.

❖ Hasil Turnitin dari artikel Rachmitha Widya Rochman (41182911200042)

300
 FILSAFAT PENDIDIKAN MENURUT PANDANGAN IBNU SINA

Intan Cahnia | 41182911200043

Pendidikan Agama Islam/Fakultas Agama Islam
Intanchania1711@gmail.com
Abstract
The current education system is an adoption of Western educational theory. In fact, there are fundamental
differences between Western and Islamic educational theories. In order to understand the concepts of past
and present educators, it is necessary to discuss the notion of educational figures, but there are many ideas
about education that may contribute to the development of educational thinking today. The purpose of this
study is to analyze Ibn Sina's thoughts on education and its contribution to Islamic education today. Ibn
Sina's ideas can be categorized in terms of integrating ideal values from a practical perspective. Ibn Sina
also stated that the purpose of education must be to develop the potential of students. In the field of
education, Ibn Sina is classified as a philosopher of education and is one of the educational philosophers
who had a major influence on educational thought, such as the influence of Plato, Aristotle, and Thomas
Aquinas. Ibn Sina's curriculum has limitations on the educational principle of improving body and soul by
learning the Qur'an for children. The curriculum is also used in many of the subjects that must be taken to
obtain degrees and diplomas.

Keywords : Contributing, Development, Philosophy Curriculum

Abstrak
Sistem pendidikan saat ini adalah adopsi dari teori pendidikan Barat. Padahal, ada perbedaan mendasar
antara teori pendidikan Barat dan Islam. Untuk memahami konsep pendidik masa lalu dan masa kini, perlu
dibahas gagasan tentang tokoh pendidikan, tetapi ada banyak gagasan tentang pendidikan yang mungkin
berkontribusi pada perkembangan pemikiran pendidikan saat ini. Tujuan penelitian ini adalah untuk
menganalisis pemikiran Ibnu Sina tentang pendidikan dan kontribusinya terhadap pendidikan Islam saat ini.
Ide-ide Ibnu Sina dapat dikategorikan dalam hal mengintegrasikan nilai-nilai ideal dari perspektif praktis.
Ibnu Sina juga menyatakan bahwa tujuan pendidikan haruslah untuk mengembangkan potensi peserta didik.
Di bidang pendidikan, Ibnu Sina tergolong filosof pendidikan dan merupakan salah satu filosof pendidikan
yang memiliki pengaruh besar terhadap pemikiran pendidikan, seperti pengaruh Plato, Aristotelis, dan
Thomas Aquinas. Kurikulum Ibnu Sina memiliki batasan pada prinsip pendidikan untuk meningkatkan jiwa
dan raga dengan belajar Al-Qur'an untuk anak-anak. Kurikulum juga digunakan dalam banyak mata
pelajaran yang harus ditempuh untuk memperoleh gelar dan diploma.
Kata Kunci : Berkontribusi, Pengembangan, Kurikulum Filsafat
PENDAHULUAN
Islam telah menyaksikan kemakmuran dan kemegahan peradaban yang ditandai dengan penelitian ekstensif
dalam sains dan filsafat. Untuk itu, gagasan dan prestasi para ilmuwan dan filosof Islam dikenal luas di
berbagai bidang keilmuan. Misalnya bidang Fiqh (Imam Malik, Imam Syafi'i, Imam Hanafi, Imam
Hambali). Di bidang ilmu ada Ibnu Hayam, Al Kwarizumi, Al Raj, dan Al Masudi. Bidang filsafat
termasuk al-Kindi,al-Farrabi, Ibn Sina, dan Ibn Rushed. Dalam pendidikan Indonesia dibahas pengetahuan,
percobaan (eksperimen), metode, dll, dan hanya ada sedikit waktu untuk menyatakan tujuan akhir dari
proses pendidikan (Musdalifah, 2018). Pendidikan merupakan faktor penting dalam menentukan kehidupan
manusia. Proses pendidikan dalam kehidupan manusia tidak terlepas dari faktor pendidikan, dan berhasil
tidaknya pendidikan sangat ditentukan oleh faktor pendidikan tersebut (Surya, 2018).
Ibnu Sina yang dikenal sebagai filosof dan ahli kedokteran telah melakukan beberapa penelitian generasi
penerus pemikiran dan menemukan beberapa pemikirannya tentang konsep pendidikan Islam. Ibnu Sina
terdaftar sebagai salah satu pemimpin pendidikan Islam terkemuka dengan hati yang luar biasa. Ide-ide
Ibnu Sina ditulis dalam karyanya yang terkait dengan dinamika ilmiah (Rasyid, 2019).

301
Sebagai pakar pendidikan Islam, Ibnu Sina mengungkapkan pemikirannya tentang psikologi
perkembangan. Oleh karena itu, agar pendidikan Islam tetap bertahan dan dikenal masyarakat, perlu dikaji
pedoman dan pemikiran pendidikan anak-anak Ibnu Sina. Secara khusus, apa yang dibantah oleh argumen
ini untuk reaksi beberapa orang yang menganggap Ibn Sina hanya sebagai topik filosofis dan kedoketeran
(Arsyad, 2019).
Pendidikan Islam komparatif mengacu pada sistem dan kebijakan pendidikan yang dilaksanakan di suatu
tempat atau negara. Mendefinisikan perbandingan angka, konsep, atau lembaga antar negara merupakan
bagian dari disiplin ilmu perbandingan pendidikan Islam. Pendidikan Komparatif mengkaji bagaimana
negara-negara berencana untuk memperluas, meningkatkan, dan menerapkan sistem pendidikan mereka
secara demokratis (Wardi, 2013).
Filsafat Pendidikan adalah bidang filsafat terapan yang dimulai dari bidang filsafat tradisional seperti
ontologi, etika, epistemologi, dan pendekatan (filsafat spekulatif, normatif, analitik). Filsafat pendidikan
adalah studi filosofis tentang tujuan, proses, kualitas, dan cita-cita pendidikan. Salah satu pendidikan dan
penelitian filosofis berkaitan dengan hakikat dan keberadaan manusia. Pendekatan filosofis terhadap
pendidikan merupakan pendekatan ontologis/metafisik yang menekankan esensi dari keberadaan
pendidikan itu sendiri (Hambali & Asiah, 2011).
Pendidikan Islam sebagai sarana perubahan dan perubahan sosial disesuaikan dengan budaya lokal dan
orientasi masa depan, religius dan kontemporer. Dalam hal ini, filsafat pendidikan pengarang Ibnu Sina
sangat relevan dengan implementasi stagnasi dalam pendidikan Islam. Oleh karena itu, dalam rangka
mewujudkan pendidikan Islam sesuai tuntunan wahyu, perlu dilakukan pembenahan pendidikan secara
filosofis dan epidemiologis. Tujuan filsafat praktis adalah untuk mengetahui apa yang harus dilakukan
setiap orang. Sehingga ia memiliki kebahagiaan dunia dan akhirat, yang disebut ilmu akhlak (Anwar,
2015).
Filsafat pendidikan Islam adalah sebuah konsep yang mencerminkan ajaran Islam tentang fitrah
kemampuan manusia dan dimunculkan, dikembangkan oleh individu-individu Muslim dengan kepribadian
utuh yang dijiwai oleh ajaran Islam. Filsafat pendidikan Islam yang sistematis dengan menggali aspek
ontologis, epistemologis, dan aksiologis pendidikan Islam, serta pemikiran rasional dalam praktik
pendidikan Islam yang di dalamnya meresapi ajaran Islam, merupakan upaya untuk membangun kembali.
Tujuan filosofis pendidikan Islam adalah: Pertama, mengembangkan kebiasaan berpikir ilmiah, dinamis,
dan kreatif serta kritis terhadap isu-isu seputar pendidikan Islam. Kedua, mempertimbangkan ajaran Islam
secara komprehensif dan meletakkan dasar untuk mempertimbangkan perkembangan ilmu pengetahuan
yang dikembangkan oleh intelektual non-Islam (Bahri, 2020).
PEMBAHASAN
A. Biografi Ibnu Sina
Nama lengkapnya adalah Abu Ali Hussain Bin Abdullah Bin Hasan Bin Ali Bin Sina. Ibnu Sina lahir di
kota kecil Uzbekistan, Ahushana, pada bulan Safar 370 H atau Agustus 980 M. Ibnu Sina lahir di desa
Ahushana, desa ibu dekat kota Karmatisan di distrik Balkh (wilayah Afganistan) di Bukhara (sekarang
wilayah Rusia). Ayahnya, Abdullah, adalah seorang ulama Ismailiyah terkemuka dari kota yang dikenal
sebagai Baketra, atau Barr, yang namanya berarti "luar biasa" menurut perpustakaan Persia abad
pertengahan. Pada usia 10 tahun, ia sudah bisa menghafal al-Quran dan belajar banyak tentang sastra.
Ingatannya sangat kuat dan menakjubkan. Dia juga menghafal buku metafisika Aristoteles tanpa
pemahaman, sehingga mencapai posisinya sebagai guru kedua al-Farrabi. Ibnu Sina belajar kedokteran atau
ilmu medis pada usia 16 tahun. Dengan ilmu tersebut, ia pergi ke desa untuk merawat orang miskin dan
menjadi pendidik bagi anak-anak kurang mampu. 428 H bertepatan dengan 1037 M, dan pada usia 58
tahun, Ibnu Sina meninggal karena maag kronis. Jenazahnya dimakamkan di Hamdan, Persia (Iran)
(Parlaungan, Daulay, & Dahlan, 2021).
Ibnu Sina dikenal di Eropa Barat sebagai seorang filosof, ilmuwan dan dokter yang lahir di Persia
(sekarang Iran). Ibnu Sina lahir di era gejolak politik (Suprapno, 2020).
B. Tinjauan Filsafat Pendidikan Menurut Ibnu Sina

302
Pemikiran Ibnu Sina digolongkan ke dalam bentuk integrasi nilai-nilai idealistis dengan pandangan
pragmatis. Ia memadukan antara meterimateri pelajaran atau teori yang dipelajari anak disekolah dengan
lapangan pekerjaan yang diminati. Ibnu Sina meneliti sistem pendidikan dengan tingkat kecerdasan,
karakteristik dan bakat-bakat yang dimiliki anak, serta menentukan pilihan untuk masa yang akan datang.
Ibnu Sina banyak meletakkan dasar-dasar pendidikan Islam yang berpengaruh dalam pemikiran pendidikan
saat ini. Karena gagasan memperkuat pandangan pendidikan modern sebagaimana yang di paparkan dalam
masalah-masalah kurikulum, prinsip dan metode pengajaran dan masalah pendidikan akhalak. Prinsip-
prinsip filsafat pendidikan Ibnu Sina adalah sebagai berikut:
Pertama, kurikulum dan pendidikan Al-Qur'an dan ilmu agama. Ibnu Sina menyatakan bahwa pengajaran
Al-Qur'an perlu dimulai setelah mencapai tingkat kematangan mental dan fisik yang dapat diajarkan oleh
anak, tetapi pengajarannya dapat dilakukan dalam bentuk huruf Hijaya. Dengan cara ini, siswa diajarkan
untuk memahami huruf-huruf Hijaya, baik secara lisan maupun tulisan. Anak-anak kemudian diajari agama
dengan ilmu fiqih, hadits, tauhid, bahasa Arab, hingga kedewasaan yang meresap ke dalam jiwa sesuai
adat kehidupan beragama dan mempengaruhi indera dan emosinya. Kedua, syair. Menurut Ibnu Sina seni
dalam syair merupakan sarana pendidikan akhlak, bertujuan untuk mengungkapkan perasaan manusia
tentang keutamaan dan berbagai coraknya. Ketiga, pengajaran ilmu-ilmu umum. Pengetahuan umum
bersifat dharuriyah, urgen, seperti ilmu kedokteran, keterampilan atau industri, berhitung atau matematika,
dan lainnya. Keempat, pendidikan akhlak. Ibnu Sina memperhatikan segi akhlak menjadi fokus utama dari
seluruh pemikiran filsafat pendidikannya, yaitu dengan metode yang memenuhi akhlak mulia. Ibnu Sina
menghubungkan pendidikan akhlak dengan kesehatan rohani dan jasmani, serta memelihara sesuai tuntunan
pendidikan. Kelima, masalah hukuman dan pujian. Ibnu Sina tidak menghendaki adanya hukuman dalam
proses pendidikan (Wardi, 2013).
Filsafat merupakan satu-satunya usaha manusia di bidang kerohanian untuk mencapai kebenaran
pengetahuan. Filsafat juga ialah ilmu pasti, yang disusul oleh ilmu-ilmu pengetahuan lainnya. Tetapi
kenyataan bahwa banyak ilmu pengetahuan perlahan-lahan meloloskan diri tidak berarti bahwa ilmu
pengetahuan tidak memerlukan bantuan filsafat. Ini semua dilakukan dari pengetahuan yang luas dan
mendalam tentang teori (Anwar, 2015).
Ibnu Sina ingin para pendidik mengenali bakat siswa sebagai langkah awal dalam pembelajaran. Ibnu Sina
berpendapat penting bagi guru untuk mengikuti ujian tingkat. Guru kemudian tinggal memilih format
pembelajaran yang sesuai dengan siswa. Perkembangan tujuan pendidikan yang dianjurkan oleh Ibnu Sina
tampaknya mencerminkan sikap non-pemikirnya. Selain itu, menurut Ibnu Sina tujuan pendidikan
diarahkan dalam menghadapi masyarakat dan dalam rangka mempersiapkan diri untuk melakukan
pekerjaan yang sesuai dengan keahlian dan potensinya (Handayani & Suyadi, 2019).
Ibnu Sina menerangkan tujuan pendidikan memiliki tiga fungsi yang semuanya bersifat normatif. Pertama,
tujuan menentukan proses pendidikan. Kedua, tujuan bukan hanya menentukan haluan yang dituju tetapi
juga memberi rangsangan. Ketiga, tujuan adalah nilai, jika dipandang bernilai dan diinginkan, akan
mendorong pelajar mengeluarkan tenaga yang diperlukan untuk mencapainya. Menurut Hasan Langgulung,
salah satu tujuan pendidikan adalah alat untuk menentukan jalannya pendidikan, yaitu tujuan khusus,
tujuan umum, dan tujuan akhir. Ibnu Sina mengatakan tujuan pendidikan adalah tidak melupakan segala
sesuatu yang berhubungan dengan perkembangan jasmani dan olahraga, pola makan, minum, tidur dan
kebersihan (Alwizar, 2015).
Gagasan Ibnu Sina diwujudkan dengan menetapkan tujuan pendidikan nasional dalam Pasal 3 UU
Sisdiknas, dan dinyatakan sebagai berikut. “Menjadi warga negara yang berakhlak mulia, sehat, berilmu,
kreatif, mandiri, demokratis, dan bertanggung jawab. Ide-ide Ibnu Sina disesuaikan dengan bakat. Padahal,
ada tiga model pendidikan di Indonesia.” Dengan kata lain, itu adalah sekolah dengan ilmu-ilmu umum
seperti biologi, matematika, sosiologi, ekonomi, pendidikan jasmani, dan kesehatan, sebuah lembaga
pendidikan formal. Model pendidikan pesantren sebagai salah satu lembaga pendidikan Islam tertua di
Indonesia. Adapun mata pelajaran yang diajarkan secara sorogan, bandongan, atau halaqah dan wetonan
yang mengajarkan kitab-kitab berisikan ilmu-ilmu agama seperti Fiqih, Bahasa Arab, Akhlak, Tasawuf,
Tafsir, al-Hadist, dan ilmu agama lainnya. Adapun madrasah merupakan lembaga pendidikan yang
memadukan kedua lembaga tersebut. Sebagai lembaga pendidikan formal yang manajemennya diatur
dibawah Kementrian Agama, model pendidikan ini memadukan dua corak kurikulum dimana lembaga
tersebut berupaya menyempurnakan sistem pendidikan kepesantrenan dan mengadaptasi sistem pendidikan

303
dari Barat. Didalamnya memadukan kurikulum dan muatan mata pelajaran pesantren, yakni ilmu-ilmu
agama namun juga mempelajari ilmuilmu umum, dengan menjadikannya seimbang antara keduanya
(Rahman & Shofiyah, 2019).
Dalam pendidikannya, Ibnu Sina diwarnai dengan belajar, diantara guru yang mendidiknya ialah `Abu
Abdallah al-Natali dan Ismail sang Zahid. Karena kecerdasan otaknya ia dapat menguasai ilmu yang
diajarkan kepadanya bahkan melebihi pengetahuan sang guru. Kehebatan Ibnu Sina dalam belajar bukan
hanya karena ia memilki sistem, tetapi sistem yang ia milki menampakkan sebuah keaslian, menunjukan
jenis metode yang diperlukan untuk merumuskan pemikiran rasional (Wardi, 2013).
3. Konsep Pendidikan Menurut Ibnu Sina
Ibnu Sina menyebutkan bahwa tujuan pendidikan wajib diarahkan dalam pengembangan semua potensi
yang dimiliki seorang kearah yang sempurna, yaitu perkembangan fisik, intelektual & budi pekerti. Selain
itu, tujuan pendidikan wajib diarahkan buat mempersiapkan supaya bisa hayati pada warga secara bersama-
sama. Sedangkan tujuan pendidikan Islam dari Ibnu Sina merupakan buat membangun insan sebagai
eksklusif yang mulia. Orang yang mempunyai akhlak mulia akan mencapai kebahagiaan (sa`adab).
Pendapat Ibnu Sina tentang tujuan-tujuan pendidikan dihubungkan menggunakan satu & lainnya. Selain
tujuan Pendidikan dikemukakan Ibnu Sina masih ada pendangan lainnya mengenai manusia kamil (insan
yang sempurna). Rumusan tujuan pendidikan Ibnu Sina pada pengaruhi sang pemikiran filsafat &
metafisisnya, Ibnu Sina berusaha melakukan antisipasi pada rangka membangun insan yang mempunyai
keahlian. Selain itu, tujuan pendidikan Ibnu Sina mencerminkan sikapnya menjadi pemikir. Melalui tujuan
pendidikan bisa memudahkan seorang buat menguasai beberapa disiplin ilmu sinkron menggunakan
tuntutan zaman (Rohman, 2013).
Menurut Ibnu Sina ilmu terbagi sebagai, yaitu ilmu yang tidak abadi & ilmu yang abadi (hikmah).
Berdasarkan tujuannya, maka ilmu dibagi sebagai ilmu mudah & ilmu teoritis. Ilmu teoritis misalnya ilmu
kealaman, matematika, & ilmu ketuhanan. Sedangkan ilmu mudah merupakan ilmu akhlak, ilmu
pengurusan rumah, ilmu pengurusan kota & ilmu nabi (shari`ah) (Putra, 2015).
4. Kurikulum Tingkat Pertama Dalam Pendidikan Islam
Pandangan beliau tentang kurikulum taraf pertama pada pendidikan Islam dikemukakan menjadi berikut:
Pertama diajarkan dasar-dasar Pendidikan kepercayaan yang gampang dihafal, budi pekerti, dorongan
melakukan kebaikan, berbakti pada orang tua.
5. Pendidikan Keterampilan Sebagai Bekal Hidup
Menurut Ibnu Sina bila anak-anak sudah terselesaikan belajar al-Qur`an & menguasai dasar-dasar rapikan
bahasa Arab, hendaklah diberikan pelajaran keterampilan. Pelajaran keterampilan cocok menggunakan
talenta & minat anak.
6. Sifat-sifat yang Harus Dimiliki Guru (Pendidik)
Menurut Ibnu Sina, seseorang pengajar merupakan seorang yang berakal sehat, bertenaga agamanya,
berakhlak mulia, pintar merogoh hati siswa, berwibawa, kepribadiannya tangguh, berwawasan luas, indah
tutur katanya, cerdik, terpelajar, & berhati mulia. Seorang pengajar wajib mendalami ilmu kepercayaan , &
pula selalu merasa takut buat melakukan apa yang dihentikan sang Allah Swt. Ibnu Sina menganjurkan
seseorang pendidik harus mengetahui & mengenal siswa. Sebab itulah pendidik memerlukan pengalaman
& penelitian mendalam dan persiapan khusus, disamping etika atau rapikan krama yang baik.
7. Pentingnya Pendidikan Budi Pekerti (Akhlak)
Pendidikan budi pekerti (akhlak) adalah tujuan primer pendidikan, karena pendidikan membangun orang
yang berbudi luhur dan menumbuhkan kepribadian yang bertenaga. Menurut Ibnu Sina budi pekerti
(akhlak) bagi kehidupan insan merupakan segala-galanya.
8. Pentingnya Memilih Teman yang Berakhlak
Ibnu Sina berpendirian bahwa kita wajib menentukan sahabat yang berakhlak mulia, karena kebiasan anak
itu merupakan meniru temannya baik ucapan juga tingkah laku (A'yuni, 2020). Ibnu Sina mewariskan
kajian berharga pada Dunia. Di mana objek kajian merupakan aspek berharga terhadap pendidikan. Hal ini

304
mempunyai arti yang bernilai, lantaran sebagai sebuah lentera bagi pendidik buat mengarahkan pendidikan
buat mampu hingga ke tujuan pendidikan. Dari banyak sekali kitab yang ditulis Ibnu Sina yang serius
dalam pendidikan. Menurut Busyairi Majidi yang dikutip sang Suwito berkata bahwa pemikiran-pemikiran
Ibnu Sina mengenai pendidikan lebih poly terlihat dalam bukunya yang berjudul Risalah al Siyasah. Ibnu
Sina mengakui bahwa setiap anak memiliki talenta yang berbeda yang beliau bawa semenjak lahir.
Perbedaan ini yang akhirnya menuntut setiap pendidik buat mengetahui talenta-talenta siswa tersebut. Oleh
lantaran itu, Ibnu Sina menyampaikan bahwa: “Oleh karena itu hendaklah lebih dulu pendidik anak-anak
mempertimbangkan & memperhatikan tabi`at (talenta) anak-anak jika hendak beliau menentukan sesuatu,
dan pada dalami kesamaan hantinya & pada test kecerdesannya. Kemudian dipilihnya suatu perusahaan
yang sinkron menggunakan talenta & kecerdasannya. Itulah yang lebih baik agar tidak terbuang percuma
anak-anak pada melakukan apa yang tidak sinkron menggunakan talenta & kecerdasan beliau.” (Handini,
2013).
Metode pada perspektif Ibnu Sina memperlihatkan empat ciri: Pertama, penyesuaian metode yang akan
diberikan wajib sinkron menggunakan ciri materi ajar. Kedua, metode yang ingin diterapkan wajib
mempertimbangkan psikologi peserta didik, termasuk minat & bakatnya. Ketiga, metode yang diberikan nir
kaku, melainkan bisa membarui situasi & kebutuhan siswa. Keempat, wajib mempunyai kecerdasan pada
memutuskan kesesuaian & ketetapan metode, ini adalah keliru satu keberhasilan belajar. Dari beberapa ciri
yang ditawarkan Ibnu Sina masih relevan menggunakan perkembangan & tuntunan zaman waktu ini. Jadi,
ini adalah konsep pendidikan yang Ibnu Sina berikan, baik secara mudah juga teoritis sebagai akibatnya
perspektif pendidikan yang dikemukakan nir hanya berlaku dalam masanya saja, namun lebih menurut
melampaui masa tersebut. Sehingga teteap fleksibel sinkron menggunakan perkembangan & kebutuhan
zaman (Nasution, 2020).

9. Telaah Pendidikan Dalam Perspektif Ibnu Sina

Dalam proses pendidikan, konsep dan teori pendidikan tidak dapat dipisahkan. Dalam pendidikan, Ibnu
Sina tergolong sebagai filosof pendidikan. Dia adalah salah satu filsuf pendidikan yang memiliki pengaruh
besar pada pemikiran pedagogis, termasuk pengaruh Plato, Aristoteles, dan Thomas Aquinas. Ada beberapa
buku dari buku-buku Ibnu Sina yang fokus pada pendidikan. Gagasan utama yang berkaitan dengan
pendidikan adalah: Hukuman dalam orang dan pendidikan, tujuan pendidikan, kurikulum pendidikan,
metode pengajaran dan pendidikan (Yusuf, 2021).
Manusia dan pendidikan
Pandangan ilmiah tentang manusia dan aplikasinya dalam pendidikan dari berbagai disiplin ilmu. Dalam
hal ini, Redja Mudyardjo melihat manusia dari disiplin ilmu antara lain: antropologi, sosiologi, psikologi,
politik dan ekonomi. Ibnu Sina mengatakan dalam bukunya “Assiyasah” sebagaimana yang dikutip oleh
Hasan Langhulung mengatakan bahwa, “Sebab manusia berbeda dalam memilih pekerjaan ada sebab-sebab
yang kabur dan factor yang tersembunyi yang sukar dipahami oleh manusia dan susah diukur dan
dimengerti” (Darwis, 2013).

10. Konsep Kurikulum Pendidikan Menurut Ibnu Sina

Ibnu Sina tidak menggunakan istilah kurikulum dalam wacana pendidikannya, tetapi ia menggunakan
istilah manahij jama’ dari istilah manhaj. Kata Manhaj berarti kurikulum. Pada intinya, ada beberapa
pemikiran Ibnu Sina yang dapat dikembangkan menjadi teori kurikulum tertentu (Zaini, 2019).
Kurikulum Ibnu Sina memiliki batasan pada prinsip pendidikan untuk meningkatkan jiwa dan raga dengan
belajar Al-Qur'an untuk anak-anak. Kurikulum juga digunakan dalam banyak mata pelajaran yang harus
ditempuh untuk memperoleh gelar dan diploma. Menurut Crow and Crow, kurikulum adalah suatu
rancangan instruksional yang mencakup serangkaian mata pelajaran yang disusun secara sistematis sebagai
syarat untuk menyelesaikan suatu program pendidikan (Rasyid, 2019).
Menurut Crow, kurikulum adalah desain instruksional yang mencakup serangkaian mata pelajaran yang
disusun secara sistematis sebagai syarat untuk menyelesaikan suatu program pendidikan. Ibnu Sina
mengisyaratkan beberapa pengetahuan yang dipelajari dan diperoleh siswa. Menurut Ibnu Sina, kurikulum
harus didasarkan pada tingkat perkembangan usia siswa: 3-5 tahun, 6-14 tahun, 14 tahun ke atas.

305
a) 3-5 tahun
Menurut Ibnu Sina, mata pelajaran olahraga, tata krama, kebersihan, seni suara dan seni harus diberikan di
era ini.
b) Usia 6-14 tahun
Menurut Ibnu Sina, kurikulum untuk anak-anak hingga usia 614 meliputi membaca dan menghafal Alquran,
pelajaran agama, pelajaran puisi, dan pendidikan jasmani.
c) 14 tahun ke atas
Menurut Ibnu Sina, banyak sekali pelajaran yang bisa diajarkan, namun pelajaran tersebut harus dipilih
sesuai dengan bakat dan minat anak (Solihin, 2014). Istilah kurikulum dicetuskan oleh seorang ahli
pendidikan. Salah satunya diusulkan oleh Abdurrahman Al Nahlawi. Ia mengemukakan bahwa kurikulum
adalah suatu program pendidikan yang lengkap yang meliputi metode, tujuan, jenjang pendidikan, tema
tahunan, masalah pokok bahasan, dan kegiatan yang dilakukan oleh siswa dalam setiap materi. Konsep
kurikulum dikemukakan oleh Ibnu Sina yang menekankan pada kemampuan siswa. Ibnu Sina berpendapat
bahwa siswa harus senang belajar Al-Qur'an. Pada saat yang sama, mereka diajari dasar-dasar pendidikan
agama dan belajar puisi (Mukhlis, 2013).
KESIMPULAN
Filsafat Pendidikan Ibnu Sina dapat di simpulkan tentang Pendidikan yang di lihat melalui beberapa
gagasan tentang tujuan, kurikulum, dan konsep Pendidikan. Pada dasarnya pandangan Ibnu Sina masih
sangat relevan dengan perkembangan Pendidikan sekarang ini. Relevansinya terletak pada persiapan anak
didik agar dapat di hidup di masyarakat secara bersama-sama, tanpa mengabaikan akhlak al-karimah
sebagai ciri-ciri dasar anak didik. Pemikiran Ibnu Sina dapat dijadikan acuan dalam memajukan dunia
Pendidikan. Hasil pemikiran Ibnu Sina merupakan pengalaman hidup dalam menemukan ilmu pengetahuan
yang luas dan dituangkan dalam media tulis dan menjadi sumber primer ilmu pengetahuan saat ini. Islam
telah menyaksikan kemakmuran dan kemegahan peradaban yang ditandai dengan penelitian
ekstensif dalam sains dan filsafat. Dalam pendidikan Indonesia dibahas pengetahuan, percobaan
(eksperimen), metode, dll, dan hanya ada sedikit waktu untuk menyatakan tujuan akhir dari proses
pendidikan. Secara khusus, apa yang dibantah oleh argumen ini untuk reaksi beberapa orang yang
menganggap Ibn Sina hanya sebagai topik filosofis dan kedoketeran. Filsafat pendidikan Islam
yang sistematis dengan menggali aspek ontologis, epistemologis, dan aksiologis pendidikan Islam,
serta pemikiran rasional dalam praktik pendidikan Islam yang di dalamnya meresapi ajaran Islam,
merupakan upaya untuk membangun kembali. Penulisan jurnal ini masih mempunyai keterbatasan.
Diantara keterbatasan ini ialah: Waktu penulisan jurnal yg terbatas, sangat membatasi penulis buat lebih
memaksimalkan penulisan jurnal. Berdasarkan penulisan jurnal dapat di simpulkan bahwa sebenarnya
penulisan ini bertujuan untuk memberikan pengetahuan dan gambaran kepada para pembaca agar dapat
fulsafat Pendidikan dalam perspektif Ibnu Sina. Penulis berharap agar tulisan ini dapat bermanfaat bagi para
pembaca dan menjadi sumber pengetahuan.
DAFTAR PUSTAKA

Alwizar. (2015). Pemikiran Pendidikan Ibnu Sina. An-Nida: Jurnal Pemikiran Islam, Vol. 40, No. 1, hlm
15.
Anwar, M. (2015). Filsafat Pendidikan. Jakarta: Kencana.
Arsyad, J. (2019). Mendidik Anak Dalam Perspektif Ibnu Sina: Gagasan dan Pemikirannya. Jurnal
Raudhah, Vol. 7,No. 2, hlm 134.
A'yuni, S. Q. (2020). Analisis Pemikiran Pendidikan Menurut Ibnu Sina dan Kontribusi Bagi Pendidikan
Islam di Era Modern. Jurnal of Islamic Education Research, Vol. 1, No. 03, hlm 4-7.
Bahri, S. (2020). Filsafat Pendidikan Islam. Indramayu: CV. Adanu Abimata.

306
Darwis, M. (2013). Konsep Pendidikan Islam Dalam Perspektif Ibnu Sina. Jurnal Ilmiah Didaktika, Vol.
XII, No. 2, hlm 248.
Hambali, Y., & Asiah, S. (2011). Eksistensi Manusia dalam Filsafat Pendidikan: Studi Komparatif Filsafat
Barat dan Filsafat Islam. Turats (Jurnal Pemikiran dan Peradaban Islam), Vol. 7, No. hlm 1, 42.
Handayani, A. B., & Suyadi. (2019). Relevansi Konsep Akal Bertingkat Ibnu Sina Dalam Pendidikan Islam
di Era Milenial. Jurnal Pendidikan Islam, Vol. 8, No. 2, hlm 233.
Handini. (2013). Psikologi Subjek Didik Dalam Pandangan Ibnu Sina. Jurnal Mudarrisuna, Vol. 3, No. 2,
hlm 272.
Mukhlis. (2013). Pemikiran Pendidikan Ibnu Sina dan Implementasinya di Era Globalisasi. Jurnal
Pendidikan dan Keislaman, Vol. 03, No. 01, hlm 54.
Musdalifah. (2018). Konsep Pendidikan Ibnu Sina Tentang Tujuan Pendidikan, Kurikulum, Metode
Pembelajaran dan Guru. Jurnal UIN Alauddin, Vol. VIII, No. 2, hlm 403.
Nasution, H. A. (2020). Pendidikan Karakteristik Perspektif Ibnu Sina (Religius Rasional). Jurnal PAI
Raden Fatah, Vol. 2, No. 2, hlm 394.
Parlaungan, Daulay, H. P., & Dahlan, Z. (2021). Pemikiran Ibnu Sina Dalam Bidang Filsafat. Jurnal
Bilqolam Pendidikan Islam, Vol. 2, No 1, hlm 81-82.
Putra, A. A. (2015). Pemikiran Filosofis Pendidikan Ibnu Sina dan Implikasi Pada Pendidikan Islam
Kontemporer. Literasi Jurnal Ilmu Pendidikan, Vol. IV, No. 2, hlm 194.
Rahman, M. I., & Shofiyah, N. (2019). Relevansi Pemikiran Pendidikan Ibnu Sina Pada Pendidikan Masa
Kini. Tarbawi: Indonesian Journal of Islamic Education, Vol. 6, No. 2, hlm 150.
Rasyid, I. (2019). Konsep Pendidikan Ibnu Sina Tentang Tujuan Pendidikan, Kurikulum, Metode
Pembelajaran, dan Guru. Ekspose: Jurnal Penelitian Hukum dan Pendidikan, Vol. 18, No. 1, hlm 7.
Rohman, M. (2013). Konsep Pendidikan Islam Menurut Ibnu Sina dan Relevansi Dengan Pendidikan
Modern. Episteme, Vol. 8, No. 2, hlm 292-294.
Solihin. (2014). Konsep Pendidikan Islam Menurut Perspektif Ibnu Sina. Jurnal Aksioma Ad-Diniyah, Vol.
2, No. 2, hlm 129.
Suprapno. (2020). Filsafat Pendidikan Islam Kajian Tokoh-Tokoh Pemikiran Islam. Malang: CV. Literasi
Nusantara Abadi.
Surya, M. E. (2018). Faktor-faktor Pendidikan Dalam Perspektif Ulama Klasik (Studi Pemikiran Ibnu
Maskawaih, Ibnu Khaldun, dan Ibnu Sina). Jurnal Pemikiran Islam, Vol. 19, No. 1, hlm 29.
Sutisna, Hasanah, N., Dewi, A. P., & Dkk. (2021). Panorama Maqashid Syariah. Bandung: CV. Media
Sains Indonesia.
Wardi, M. (2013). Sintesa Filsafat Pendidikan Islam dan Barat (Perspektif Ibnu Sina dan George Wilhelm
Friedrich Hegel). Tadris, Vol. 8, No. 2, hlm 205-207.
Yusuf, I. (2021). Pendidikan Menurut Filsafat Ibnu Sina (980-1037 M). Cross-border, Vol. 4, No. 2, hlm
770.
Zaini, N. (2019). Kurikulum Pendidikan Menurut Ibnu Sina dan Relevansinya Terhadap Pengembangan
Kurikulum Pendidikan. Jurnal Cendekia, Vol. 11, No. 2, hlm 144.

307
❖ Hasil Turnitin dari artikel Intan Cahnia (41182911200043)

308
 PERANAN FILSAFAT PENDIDIKAN ISLAM DALAM MEMBENTUK MORALITAS
BANGSA

Halimatussadiyah | 41182911200045
Pendidikan Agama Islam/Fakultas Agama Islam
Halimatus0118@gmail.com
Abstract
In this article, we will look at the behavior patterns of educated but corrupt people. It is impossible for
education to injure morality, because the divine mission of education is to form a noble human being. The
Indonesian education process has a weakness, namely that it does not lead to the behavior of educated
people to become clean individuals. This article analyzes and criticizes the general view of education in
Indonesia. The role of Islamic educational philosophy has always contributed to the formation of this
nation's morality. The philosophy of Islamic education must be able to provide guidance to educational
planners and people who work in the field of education. A philosophical review would be appropriate to
examine the basis of human moral behavior. Lifelong education looks far ahead to produce a new society
which is certainly a big community project in an era like this to produce quality education. The results of
this research are used to strengthen the integrity of the nation as well as to save it from the dangers of a
moral crisis that is already rampant.
Keywords: Education, Islamic Philosophy, Moral
Abstrak
Dalam artikel ini, kita akan melihat pola perilaku orang terpelajar tapi korup. Tidak mungkin pendidikan
melukai moralitas, karena misi ilahi pendidikan adalah membentuk manusia yang mulia. Proses pendidikan
Indonesia memiliki kelemahan yaitu tidak mengarah pada perilaku orang-orang terpelajar untuk menjadi
pribadi yang bersih. Artikel ini menganalisis dan mengkritisi pandangan umum tentang pendidikan di
Indonesia.Peranan filsafat pendidikan islam selalu berkontribusi terhadap pembentukan moralitas bangsa ini
.Filsafat pendidikan islam harus mampu memberikan pedoman kepada perencana pendidikan dan orang-
orang yang bekerja dalam bidang pendidikan. Tinjauan kefilsafatan kiranya sudah tepat untuk menelaah
basis perilaku moral manusia. Pendidikan sepanjang hayat memandang jauh kedepan menghasilkan
masyarakat baru yang tentu merupakan proyek masyarakat yang besar di era yang seperti ini untuk
mneghasilkan pendidikan yang berkualitas.Hasil dari penelitian ini digunakan untuk memperkuat keutuhan
bangsa sekaligus menyelamatkannya dari bahaya krisis moral yang sudah merajalela.
Kata Kunci: Pendidikan, Filsafat Islam, Moral
PENDAHULUAN
Pendidikan maju namun tidak pernah menciptakan orang-orang berkualitas. Betapa resahnya masyarakat
Indonesia melihat orang-orang terpelajar dalam otoritas publik namun perilaku mereka buruk. Pertanyaan
ini sangat mendasar namun memiliki makna yang mendalam, karena memiliki akar dan cara berpikir yang
instruktif. Dua hal bertentangan satu sama lain namun terhubung di pinggul: individu yang diajarkan namun
merosot! Sejujurnya, perilaku yang merosot adalah sesuatu yang tidak dapat dilakukan oleh individu yang
berpengetahuan. Hasil didikan yang menyimpang dari etika tidak hanya ditelaah di tingkat otoritas publik,
dalam aktivitas publik kita sering mengalami perilaku keji serupa. Perilaku individu yang menyalahgunakan
standar tidak sedikit, dan itu berbahaya bagi kepercayaan kualitas mendalam negara ini.
Sekolah diadakan untuk mengajarkan otak: untuk bekerja pada kualitas manusia dari tingkat yang lebih
rendah ke tingkat atas. Dengan asumsi ada otoritas terbuka yang buruk, itu tentu saja merupakan jenis
alasan yang sepele. Penguasa telah mencela etikanya sebagai manusia dan implikasinya ia menjerumuskan
tatanan menjadi makhluk. Tidak terbayangkan jika misi suci sekolah berbalik ke penjelasan yang
menyinggung yang merupakan anugerah Tuhan yang paling terhormat. Individu Indonesia menerima
bahwa Tuhan adalah pencipta alam semesta. Semua yang ada berasal dari/dibuat oleh Tuhan. Manusia
dalam hidupnya harus mengabdi kepada Tuhan. Cepat atau lambat dia harus mewakili setiap perbuatannya

309
selama hidup di dunia ini. Pandangan seperti itu akan menaungi kerangka instruksi yang dilakukan oleh
daerah setempat.
Pendidikan akan selalu mempertimbangkan hubungan manusia dengan Tuhan.Sebagai implikasinya bahwa
pelajaran agama dijadikan pelajaran pokok dalam kurikulum. Pendidikan agama mendapat perhatian dalam
semua jalur pendidikan. Di Indonesia, sekolah berdiri megah, strukturnya melampaui, biaya fungsional
pengajaran terus diturunkan, namun tragisnya peningkatan yang sebenarnya tidak dibarengi dengan
pengembangan pelatihan yang menyentuh fondasinya. Bagaikan pohon besar yang menjulang tinggi,
namun pada saat yang sama tragisnya "penampilan" fisik pohon tersebut tidak ditopang oleh akar kokoh
yang menancap. Ketika terkena angin kencang, tiba-tiba meledak. Begitulah perumpamaan sebuah ilustrasi
praktik instruktif yang brilian dalam penampilan namun substansinya dapat ditembus dari dalam.Di masa
sekarang ini hedonisme atau pengaruh globalisasi sangat memengaruhi manusia untuk melakukan korupsi
yang sangat merugikan bangsa karena moralitas bangsa berkurang dan itu sangat mempengaruhi dunia
pendidikan di masa sekarang. Dengan peranan filsafat pendidikan islam ini , semoga dapat membantu
tenaga didik atau orang-orang di dunia pendidikan untuk bisa mengarahkan anak-anak bangsa ini untuk
masa depan agar dapat menghindarkan perilaku korup ini.
Dalam mengkaji peranan filsafat ini semoga bisa membantu bangsa untuk mebentuk moralitas dalam
pendidikan yang pastinya akan menjadi tameng untuk masa depan. Untuk menkaji peranan filsafat
pendidikan dapat di tinjau dari tiga lapangan filsafat, yaitu metafisika,epistemologi dan aksiologi.Untuk
memberantas kasus-kasus moral yang ada harus di motori kepemimpinan yang bersih dan berwibawa di
bangsa ini. Orang terdidik wajib bersih moralnya, seperti kata filsuf Greek Socrates (470-399 SM) yang
mendesak bahwa manusia harus bermoral, karena kata Socrates , manusia adalah satu-satunya makhluk
yang berakal budi, berbeda dengan binatang yang tidak di anugrahi akal budi.Binatang bisa bebas
melakukan apa saja tanpa ada konsekuensi moral dari insting perbuatannya. Seperti kucing memangsa
tikus, maka tidak akan dikenakan sanksi moralnya.
Pendidikan adalah upaya terencana dalam proses bimbingan dan pembelajaran bagi manusia supaya
berkembang dengan baik menjadi manusia yang bertanggungjawab,inovatif,kreatif ,berilmu, berakhlak baik
dari aspek jasmani dan rohani.Manusia yang berakhlakul karimah tentu saja mempunyai moralitas yang
sangat tinggi yang di butuhkan di bangsa ini.Bangsa Indonesia bukan hanya sekedar memperlihatkan betapa
pentingnya pendidikan , tetapi bagaimana bangsa Indonesia sanggup merealisasikan konsep pendidikan
dengan cara pembinaan,pelatihan, dan pemberdayaan SDM Indonesia secara berkelanjutan dan merata.
Melihat kondisi sekarang yang ketersediaan SDM yang berkarakter merupakan kebutuhan yang amat sangat
vital. SDM di Indoensia ini masih kurang mencerminkan cita-cita pendidikan yang di harapkan . Seperti
kasus actual, masih banyak mahasiswa yang di temukan masih berbuat curang dalam mengerjakan ujian,
bersikap malas, melakukan pergaulan bebas, terlibat narkoba, dan lain-lain.
Inilah tantangan yang harus di hadapi di masa sekarang dan masa depan karena menyangkut kepentingan
bangsa ini . Kehidupan modern , hedonisme, lifestyle yang hidup di tengah pola pemikiran materialisme
dan globalisasi ini berpotensi melunturkan nilai luhur bangsa.
PEMBAHASAN
A.Peran Filsafat Pendidikan
1.Metafisika dan Pendidikan
Metafisika merupakan bagian dari filsafat spekulatif. Yang menjadi pusat persoalannya adalah hakikat
realitas akhir. Dengan lahirnya sains, banyak orang beranggpan bahwa metafisika tidak dapat dibuktikan
kebenarannya dan tidak memiliki aplikasi praktis. Metafisika secara praktis akan menjadi persoalan utama
dalam pendidikan. Karena anak bergaul dengan dunia sekitarnya, maka ia memiliki dorongan yang kuat
untuk memahami tentang sesuatu yang ada. Anak baik di sekolah maupun di masyarakat,selalu menghadapi
realitas ,mengalami segala macem kejadian dalam kehidupannya. Anak melihat benda mati ,makhluk
hidup,hewan,manusia,,nahkan ia menyaksikan tentang kematian makhluk hidup.Metafisika merupakan
bagian filsafat yang mempelajari masalah hakikat : hakikat dunia,hakikat manusia termasuk di dalam
hakikat anak. Mempelajari metafisika bagi filsafat pendidikan di perlukan untuk mengontrol secara implisit
tujuan pendidikan , unuk mengetahui bagaimana dunia anak ,apakah ia merupakan makhluk rohani atau
jasmani saja, atau keduanya. Seorang pendidik ,terutama filosof pendidikan ,tidak hanya tau tentang hakikat

310
dunia dimana ia tinggal, melainkan ia juga harus tau hakikat manusia.Metafisika mempunyai implikasi –
implikasi penting untuk pendidikan.
a. Telologi, ini adalah bagian dari penalaran yang membahas tentang Tuhan. Berbicara tentang Tuhan
jelas merupakan sesuatu yang mendasar dalam pengajaran, karena manusia adalah manifestasi-Nya.
Selanjutnya, sebelum manusia menyelesaikannya, penting untuk memahami terlebih dahulu bagaimana
gagasan tentang Tuhan dan hubungannya dengan realitas berubah menjadi ciptaan-Nya. Apakah Tuhan itu
satu? Apakah Tuhan menentukan keberadaan manusia? Apakah Tuhan membuat, dengan tujuan agar tidak
ada pemahaman tentang pelanggaran atau hadiah, tidak mengetahui ketetapan dari Tuhan? dst. Semua itu
akan mendasari gagasan sekolah yang akan diselesaikan oleh orang-orang, yang akan dilakukan dalam
menentukan tujuan dan siklus pencapaian tujuan instruktif. Pengajaran akan selalu memikirkan hubungan
manusia dengan Tuhan. Sebagai konsekuensinya, pendidikan yang ketat dijadikan contoh utama dalam
perencanaan pendidikan. Pelatihan yang ketat dapat cukup menonjol untuk diperhatikan di semua ini
pengajaran, termasuk untuk membentuk kualitas etika manusia. Orang yang berpandangan materialistis,
dimana semua yang ada adalah material. Mereka merasa bahwa mereka hidup sebagai hasil dari kerangka
material yang terjadi dalam tubuh mereka. Dalam pelaksanaan sekolah, pandangan ini tidak akan
memikirkan kehidupan dunia lain. Motivasi di balik pelatihan yang dianggap hanya keberadaan dunia.
Pelatihan tidak sepenuhnya ditentukan oleh iklimnya yang dapat diukur dan terlihat. Kehidupan abadi tidak
akan dipikirkan. Sejalan dengan itu, perspektif tentang gagasan tentang realitas memengaruhi pelaksanaan
pelatihan manusia.Kosmologi,
b. kosmologi ini membicarakan realitas sejagat raya, yakni keseluruhan sistem alam semesta.
Implikasi pembicaraan kosmologi bagi dunia pendidikan bahwa kosmologi akan mengisi kepribadian
manusia dengan realitas fisik. Peserta didik harus mengenal alam yang menjadi tempat ia hidup,mengenal
lingkungannya,mengenal hukum-hukum alam,hukum kausal,sehingga mengerti dan memahami keteraturan
yang terjadi pada jagat raya. Naturalisme materialistic berpandangan bahwa kosmos dan segala isinya
terjadi secara alamiah ,semuanya terjadi secara evolusi.
c. Manusia. Orang, pendidikan adalah kegiatan antara orang, oleh orang, dan untuk orang, sehingga
tidak masuk akal membicarakan pendidikan tanpa membicarakan orang. Manusia sebenarnya adalah
subjek pendidikan dan sekaligus subjek pendidikan. Sebagai objek pendidikan, manusia (khususnya
manusia dewasa) bertanggung jawab untuk menyelenggarakan pendidikan. Kami secara moral
berkomitmen untuk pengembangan diri generasi anak-anak berikutnya. Manusia dewasa yang berperan
sebagai pendidik bertanggung jawab untuk memenuhi misi pendidikannya sesuai dengan tujuan dan nilai
yang diinginkan manusia yang dididiknya. Manusia (khususnya anak-anak) yang akan dididik pada
hakekatnya mempunyai kepribadian yang sama dengan orang dewasa, tetapi karena hakikatnya belum
berkembang maka mereka menjadi subyek bimbingan dalam pelaksanaan (proses) pendidikan
1. Manusia Sebagai Makhluk Hidup
Kesadaran manusia pada hakikatnya merupakan perwujudan individualitas manusia. Kesadaran diri sendiri
yang mulai dengan kesadaran adanya pribadi diantara segala yang ada, merupakan pangkal segala
kesadaran terhadap segala sesuatu. Inilah manusia sadar akan eksitensi dirinya. Manusia secara individu
ingin memiliki kebutuhan dan kehendak masing masing, dalam arti yang memiliki kemampuan
mengembangkan potensi yang dimiliki nya.
Menurut Zanti Arbi dan Syahrun (1991:10), setiap orang bertanggung jawab atas dirinya, atas pikiran,
perasaan, pilihan dan perilakunya. Orang yang betul betul manusia adalah orang yang bertanggung jawab
penuh. Tidak ada orang lain yang dapat mengambil alih tanggung jawab dalam hidupnya. Kata hatinya
adalah kata hatinya sendiri.
2. Manusia Sebagai Makhluk Sosial

Kehidupan sosial merupakan suaru realitas dimana individu tidak selalu menunjukkan identitasnya,
melainkan berada dalam kebersamaan dan yang terlihat adalah identitas sosialnya dengan beragam
karakteristik keanekaragaman.Manusia sebagai makhluk sosial tentu memerlukan pendidikan ,karena
pendidikan pada hakikatnya berlangsung dalam suatau interaksi antar dua insan manusia atau lebih. Salah
satu fungsi pendidikan ialah membantu perekembangan sosial anak , agar ia dapat menyesuaikan diri, serta
berperan sebagau anggota masyarakat yang konstruktif dan kreatif. Sebagai makhluk sosial , manusia dapat
dipengaruhi oleh manusia lainnya. Selain memerlukan dan harus memdapatkan pendidikan, manusia juga
merupakan makhluk yang dapat menerima pendidikan karena ia dpaat di pengaruhi oleh orang lain
termasuk masalah moralitas.

311
3. Manusia Sebagai Makhluk Susila

Manusia yang di lahirkan dengan di lengkapu kata hati dan nurani bisa saja memungkinkan ia memiliki
potensi untuk bisa membedakan perbuatan baik atau buruk, sehingga ia memiliki pengetahuan yang
berkaitan dengan itu. Manusia sebagai makhluk susila dapat memikirkan dan juga menciptakan norma-
norma untuk mengatur kehidupannya, baik kehidupan individu maupun sosialnya.Manusia susila adalah
manusia yang menghayati,memiliki, dan melakukan nilai-nilai kemanusiaan. Manusia dapat
mengintegrasikan nilai-nilai yang tumbuh semarak dalam pengalaman kehdidupannya , menyatu dengan
penghayatan nilai pribadinya , menjadi suatu pandangan hodup yang tersusun secara sistematis dalam
sistem nilai.Pendidikan akan mencakup pengajaran dan pelaksanaan nilai-nilai. Isi atau materi pendidikan
adalah tindakan yang akan membawa peserta didik mengalami dan menghayati nilai-nilai kemanusiaan
,menghargai dan meyakini sehingga peserta didik membangun nilai-nilai kemanusiaan tersebut kedalam
kepribadiannya. Pendidikan merupakan upaya membantu dan membimbing peserta didik dalam
mengembangkan dan memperkuat hati nuraninya ,sehingga nagaimanapun pendidikan merupakan suatu
peristiwa normative.
2. Aksiologi dan Pendidikan
Aksiologi sebagai cabang filsafat yang membahas nilai baik atau buruk , indah dan tidak indah (jelek),
sangat erat berkaitan dengan pendidikan karena dunia nilai akan selalu di pertimbangkan atau akan menjadi
dasar pertimbangan dan menentukan tujuan pendidikan. Langsung atau tidak langsung , nilai akan
menentukan perbuatan pendidikan.Pendidikan secara langsung berkaitan dengan nilai , berdasarkan nilai
tersebut, pendidikan dapat menentukan tujuan,motivasi,kurikulum,metode belajar dan sebagainya.
Pendidikan lebih dahulu menentukan nilai mana yang akan di anut sebelum melakukan kegiatannya. Hal ini
berarti bahwa nilai terletak dalam tujuan. Proses pendidikan tidak mungkin berlangsung tanpa arah tujuan
yang hendak di capai sebagai garis kebijakannya,sebagai program, dan sebagai tujuan pendidikan. Tujuan
pendidikan dalam isinya maupun rumusannya tidak mungkin di tetapkan tanpa di mebgerti dan mengetahui
yang teoat tentang nilai-nilai. Dlam upaya pendidikan, seharusnya kita telah mampu memegang satu
keyakinan tentang nilai-nilai yang kita anggap sebagai suatu kebenaran.
Pendidikan pada hakikatnya merupakan interaksi manusia sesamanya, merupakan suatu interaksi sosial.
Dalam proses interaksi inilah diperlukan nilai yang merupakan factor inheren di dalamnya. Nilai
merupakan fungsi hubungan sosial.Dalam arti di dalam hubungan sosial antar manusia merupakan suatu
kemutlakan adanya nilai. Upaya pendidikan pada hakikatnya suatu amanah dari Tuhan Yang Maha Esa.
Oleh karena itu mansuia harus mempertanggung jawabkan semua upaya pendidikan kepada Nya. Oleh
karena itu pula lah , setiap upaya pendidikan tidak hanya di landasi oleh nilai-nilai yang di hasilkan
manusia sebagai hasil renungan dari pengalamannya, lebih jauh nilai-nilai ketuhanan dan nilai yang
bersumber dari Tuhan harus dijadikan landasan untuk menilai pendidikan, dan untuk menentukan nilai-nilai
mana yang baik dan tidak baik di dalam pendidikan.
B.Pendidikan Membentuk Manusia
Di Indonesia, ini tentang pengetahuan yang akurat, tetapi ilmu sosial seperti yang kedua, bukan? Sebagai
contoh, pemerintah saat ini mengurangi alokasi beasiswa LPDP di bidang sosial dan kemanusiaan, yang
merupakan pelanggaran oleh pemerintah. Ada masalah di sini. Melihat situasi politik pemerintah,
pendidikan Indonesia tampaknya tidak terlalu mementingkan pendidikan rakyat. Ilmu eksakta sangat
sederhana untuk tujuan teknis, tetapi tentu saja ada batasan ilmu alam dalam hal pendalaman nilai intrinsik
manusia. Tidak hanya pikiran struktural manusia, tetapi juga tubuh memainkan peran yang sangat penting
dalam kehidupan manusia. Di alam metafisik ini, ilmu-ilmu alam tidak menjangkau sisi rohani terdalam itu.
Filsuf Perancis Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) pernah berkata bahwa pendidikan adalah suatu usaha
untuk memberikan kepada kita bekal yang kita butuhkan di masa dewasa, yang tidak kita miliki di masa
kanak-kanak. Anda dapat menyederhanakan asumsi Rousseau. Jika seseorang masih anak-anak, misalnya,
pendidikan agama mungkin tidak diperlukan (karena tidak ada konsekuensi fisik), tetapi di masa dewasa,
anak akan mendapat manfaat besar dari belajar agama. Sebagai pedoman moral dalam hidupnya. Dalam
hal ini, masalah teknis, sebesar apa pun, hanya bersifat sementara. Hal yang sangat penting dan mendasar
adalah bagaimana kita mempersiapkan diri dengan kedalaman moral yang cukup. Pendidikan moralitas
dapat menyelamatkan masa depan masyarakat karena moralitas dibangun dalam perilaku sehari-hari.
Bagaikan lentera yang tugasnya menerangi jalan yang gelap: Pendidikan itu khusus untuk manusia, jadi

312
definisi pendidikan selalu untuk manusia. Terbentuknya istilah “education” dalam bahasa Inggris
berkembang dari kata latin “educare” yang berarti “memimpin” atau bisa disebut pendampingan
berkelanjutan (Suhartono, 2006). Dalam arti luas, pendidikan manusia bertujuan untuk menciptakan
manusia yang lebih berakhlak mulia dan beradab di samping membekali kaum intelektual (Suwito, 2004)
Kebijakan yang terlalu mementingkan keperluan sarana fisik atau benda mati sama hal nya dengan
memadamkan “api” pendidikan.Melihat keseluruhannya, dunia pemikiran islam saat ini mnegalami
kemunduran yang di sebabkan oleh hilangnya adab (the loss off adab) (Al-Attas, 2010). Inilah contoh
kerugian apabila pendidikan tidak di orientasikan pada pembentukan manusia secara utuh.
C.Pentingnya Pendidikan Moral bagi peserta didik
Kata moralitas berasal dari bahasa Latin adat istiadat. Ini berarti tatanan hidup dan adat istiadat.
Budiningsih, (2008) berpendapat bahwa penalaran moral menekankan alasan mengapa suatu tindakan
dilakukan sehingga dapat dinilai apakah tindakan tersebut baik atau buruk. Menurunnya moral pemuda
diduga sebagai pertanda tidak berhasilnya pendidikan di era globalisasi. Dalam bidang pendidikan sekolah,
terjadinya penyimpangan moral siswa merupakan tanggung jawab semua pendidik dalam membentuk moral
siswa. Sidik, dkk. (2007) diharapkan pendidikan moral di sekolah akan memungkinkan siswa dengan
kemampuan pribadi dan sosial menjadi warga negara yang baik, karena bakat masa depan adalah anak-
anak dan generasi muda saat ini.
Pendidikan harus menjadi pemecah gelombang moral bagi negara sekarang karena krisis moral terlibat di
negara ini. Menurut Ki. Hajar Dewantara, Pendidikan adalah usaha untuk menunjukkan kepribadian anak
(kekuatan batin, kepribadian), pertumbuhan mental dan fisik. Pendidikan moral sebagai bagian dari
pendidikan nilai di sekolah yang dapat membantu siswa memahami pentingnya nilai moral yang dijadikan
pedoman sikap dan perilaku manusia dalam masyarakat. Nilai moral mendasari prinsip dan norma hidup
yang baik untuk membimbing sikap dan perilaku manusia sebagai pedoman hidup. Pendidikan moral saat
ini telah gagal untuk mendorong perubahan perilaku pada siswa, karena pendidikan moral di sekolah saat
ini tampaknya hanya membekali siswa dengan teori dan pengetahuan tentang konsep moral. Generasi muda
masa kini.
D. Tinjauan Filsafat Isalam
Jika manusia berada di pusat pendidikan, aspek struktur manusia apa yang perlu diperhatikan? Dalam hal
ini, ada banyak pintu masuk berdasarkan aliran filosofis. Misalnya, spiritualisme, rasionalisme,
eksistensialisme, dll. Islam memandang manusia sebagai makhluk yang terdiri dari unsur jiwa dan raga.
Atau, manusia dapat terdiri dari bentuk mental dan fisik. Jiwanya mengatur tubuhnya, sama seperti Allah
mengatur alam semesta ini. Islam memandang jiwa dan raga manusia tidak dapat dipisahkan. Selain itu,
dalam kedudukannya di dunia, manusia adalah makhluk yang bersyarat. Kata bersyarat ini adalah istilah
yang digunakan untuk menunjuk bahwa manusia datang di dunia ini tidak bebas. Bersyarat artinya manusia
hidup di dunia ini dengan ketentuan, manusia harus menjalankan ketetuan dan tidak boleh mengabaikannya.
Bersyarat artinya manusia mengada di dubia bukan karena meminjam, istilah filsuf Jerman Martin
Heidegger (18891976) terlempar begitu saja atau dengan sendirinya. Manusia dalam tinjauan islam yaitu
makhluk yang diciptakan tuhan dan mempunyai tugas untuk beribadah dan meneyembah kepadanya. Oleh
karena itu, Al-Qur'an menyebut manusia sebagai khalifah. Sebagai wakil tuhan yang melindungi alam
semesta ini, manusia perlu mengeluarkan kemungkinan berpikir, kecerdasan, emosi, kehendak, ingatan,
pengamatan panca indera, dll melalui gejala kehidupan manusia. Sebagai makhluk Tuhan, seseorang harus
memiliki tanggung jawab untuk menjaga alam.
Dari sudut pandang Islam, pendidikan tidak hanya terbatas pada pengembangan intelektual dan kecerdasan
manusia, tetapi juga memiliki tugas mengembangkan semua aspek kepribadian. Salah satu aspek
kepribadiannya adalah kecerdasan spiritual. Di sisi spiritual, orang perlu mengarahkan hidup mereka
kepada Allah. Seolah-olah manusia harus bertindak seperti idealisme kesempurnaan. Klaim ini sahih karena
manusia pada dasarnya adalah hewan yang religius dan keberadaannya terkait dengan Sang Pencipta (An-
Nahlawi, 1898). Pendidikan jasmani saja tidak cukup untuk membentuk dirinya. Selain jasmani, aspek
terdalam manusia, aspek pendidikan mental, tidak boleh diabaikan sama sekali. Sebagai khalifah di muka
bumi, kita memiliki kewajiban untuk mencari pendidikan bagi diri kita sendiri dan juga manusia. Kami

313
selalu menyadari sepenuhnya bahwa untuk memenuhi misi perwakilan kami, kami harus selalu sesemp urna
mungkin.
Oleh karena itu, pendidikan dalam konteks Islam adalah masalah hidup dan kehidupan manusia, dan diri
kita sendiri, itu adalah tanggung jawab. Pertama, kita perlu memahami sifat, kehidupan, dan kehidupan
manusia. Selain itu, apa tujuan hidupnya dan apa pekerjaan hidupnya? Karena manusia adalah makhluk
sosial, mereka harus mampu membangun hubungan dengan alam dan lingkungan. Memang benar bahwa
pendidikan tidak hanya menghubungkan karakter Islami, tetapi juga dualisme jiwa dan tubuh. Mereka yang
dituduh sebagai khalifah Tuhan atau menjalankan misinya di bumi bertanggung jawab untuk menyembah
dan memakmurkan bumi sesuai dengan prinsip-prinsip ajaran Tuhan. Filsafat pendidikan yang disajikan
dengan prinsip dan semangat Islam menjadi falsafah pendidikan Islam (Al Syaibany, 1979).
E. Orientasi Jangka Panjang
Dalam Kefilsafatan Socrates ,akal menentukan jati diri seseorang karena hakikatnya adalah abadi dan
abadi. Socrates berani meracuni dirinya sendiri dengan tuduhan palsu menyesatkan kaum muda pada
masanya. Baginya, tubuhnya mungkin terluka, tetapi jiwanya bertahan selamanya. Plato melanjutkan
warisan guru bahwa pendidikan jiwa lebih penting daripada pendidikan jasmani. Oleh karena itu, Plato
terbagi menjadi dua bagian. Dunia material adalah yang terendah dan dunia spiritual adalah yang tertinggi.
Perkembangan intelektual adalah satu-satunya bidang budidaya manusia yang membedakannya dengan
makhluk lain. Menurut Aristoteles, yang membedakan mereka dengan binatang adalah bahwa manusia
adalah Zoom Politicum. Artinya, manusia dapat membentuk aliansi untuk tujuan selanjutnya dengan
memaksimalkan akal (Suseno, 2015). Islam memiliki kesamaan dengan filosofi sebelumnya. Padahal,
bukan hanya sekedar permainan, Islam memiliki landasan filosofis tersendiri. Jika tradisi filsafat Yunani
bersandar pada alam atau pencarian alam, maka dalam Islam logika berpikir alam Yunani tidak.
Tauhid adalah pusat kehidupan manusia di dunia. Tindakan semua dan manusia harus diarahkan untuk
bergabung dengan Tuhan. Jika kegiatan tersebut bersumber dari tauhid, maka nilai dari kegiatan tersebut
tidak akan berarti apa-apa, karena dengan bimbingan madrasah membuat siswa merasakan kehadiran Allah
SWT. Sampai saat ini, instruksi telah dikurangi menjadi signifikansi mendidik. Pelatihan ini hanya
pertukaran informasi dan belum sampai pada eskalasi informasi ini menjadi perilaku. Menampilkan
perhentian dalam ranah kesadaran hipotetis, namun belum sampai pada kesadaran membumi. Padahal yang
menarik, mindfulness didasarkan untuk membawa siswa sebagai persiapan untuk mengurangi kehidupan
mereka nantinya. Inilah yang disebut adab, sebagaimana sabda Nabi Muhammad SAW bahwa Allah
mendidik (adab) kebiasaan-kebiasaan yang paling baik. Adab seperti menangani siswa untuk melihat
informasi asli, atau mendekatkan diri kepada Tuhan. Adab menyarankan informasi dan teknik untuk
menyadari apa yang benar dan benar untuk memiliki pilihan untuk melindungi orang dari kesalahan dalam
penilaian dan kegiatan dengan tujuan agar orang dapat menempatkan diri mereka secara moral dibenarkan
dan tempat yang sempurna. Kelihaian (wawasan) menghasilkan kesetaraan bagi orang-orang dan
masyarakat yang pada akhirnya mendukung pengenalan orang-orang yang bertindak terhormat.
Kebijaksanaan (hikmah) ialah ilmu yang di anugrahi allah pada seseorang yang dengan ilmu tersebut
memungkinkan manusia untuk berbuat adil. Oleh karena itu, keadilan adalah keadaan kebijaksanaan
inklusif yang diserap oleh indera dan dipahami oleh akal, dan yang muncul dalam kebijaksanaan jiwa
manusia dan alam spiritual yang terkait dengan keadilan. Pembentukan adalah proses ganda, bagian
pertama adalah meletakkan objek, yang merupakan unit makna, ke dalam jiwa Anda, dan bagian kedua
adalah penyempurnaan jiwa di unit itu.
Semua Muslim percaya bahwa semua tindakan dan tindakan harus dilanjutkan dengan niat, seperti
kehendak hadits Nabi: Untuk Allah dan Rasul-Nya. Siapapun yang berhijrah untuk mencari sekularitas atau
menikahi seorang wanita akan mendapatkannya (HR. Bukhari).
Niat yang benar dapat menyelamatkan pendidikan dari manfaat yang hanya didukung oleh tujuan sekuler.
Tidak jarang mahasiswa "pasar" memilih mata kuliah yang lebih menjanjikan di bidang sosial ekonomi,
meskipun biayanya tidak murah. Lagi pula, fakultas yang tidak terlalu menjanjikan secara sosial dan
ekonomi tidak terlalu menarik bagi mahasiswa.
Taddib adalah makna yang terkandung dalam Adab, dan karena ilmu pengetahuan tidak dapat diajarkan
kepada murid-murid kecuali jika beradab, murid-murid wajib mengembangkan etika yang sempurna dalam

314
ilmu pengetahuan. Dengan demikian, pada masa ini, pencarian pengetahuan tidak lagi bertumpu pada
ideologi ekonomi umum. Sebenarnya ide ini dikembangkan oleh Imam Algazaly. Pendidikan harus melatih
pikiran dan jiwa di samping persiapan spiritual untuk menyelaraskan dengannya.
F.Model Pendidikan Moral
Tipe yang ideal untuk dijadikan model adalah yang meniru Nabi Muhammad SAW. Nabi pernah bersabda
dalam haditsnya, “Tuhanku mendidikku dan dengan demikian menjadikan pendidikanku sebaik-baiknya”
(Addabani rabbi fa ahsana ta'dibi). Allah secara tidak langsung mengambil alih pendidikan Nabi
Muhammad. Penting untuk mempelajari isi dan merenungkan sejarah Nabi Muhammad sendiri sehubungan
dengan hadits.
Pendidikan seperti segala sesuatu yang diterima Nabi untuk membuatnya tegak moral, meninggalkan hal-
hal negatif, dan memberikan contoh yang baik bagi umatnya untuk hidup damai dan aman di dunia ini.
Tujuan pendidikan adalah pribadi dan Anda perlu membuat seseorang menjadi orang yang baik. Teladan
Nabi membuktikan bahwa hal-hal yang baik tidak hanya menjadi konsumsi pribadi, tetapi juga
mempengaruhi masyarakat. Mungkin satu-satunya musuhnya adalah Nabi Muhammad, namun dia adalah
satu-satunya karakter di alam semesta ini yang dihormati dan perkataannya selalu dapat diandalkan. Contoh
ini sudah terbukti tidak berbohong sejak kecil, sehingga dijuluki Alamine yang artinya orang yang
dipercaya.
Pendidikan Nabi dikenal sebagai pendidikan terbaik dan tidak ada masalah dengan pendidikan akhlak.
Pelatihan ini ditujukan untuk melatih perilaku bukan modal moral kehidupan masa depan, daripada melatih
guru sipil tepat waktu untuk masuk kelas berdasarkan jam pelajaran dan jadwal kerja. Moralitas yang baik
menentukan reformasi tatanan sosial yang lebih baik. Kant telah menyusun tiga hipotesis sebagai dasar
perilaku moral manusia di dunia. Salah satunya adalah keberadaan Tuhan, atau keberadaan Tuhan. Kedua,
keabadian jiwa, atau keabadian jiwa. Dan ketiga, kehendak bebas atau free will. Apa artinya orang berbuat
baik tanpa jaminan Tuhan untuk membalas kebaikan? Jadi apa artinya berbuat baik tanpa adanya jiwa yang
kekal setelah kematian? Karena kebaikan orang sering tidak dihargai di dunia ini karena mereka meninggal
lebih dulu. Jadi apa artinya orang dipaksa atau berbuat baik untuk tuntutan dan tekanan eksternal, kebaikan
mereka sia-sia. Tiga hipotesis Kant adalah kondisi umum tatanan moral dunia.
Tanpa ketiga asumsi tersebut, kehidupan moral manusia di dunia tidak dapat dipertahankan. Mari kembali
ke topik pelatihan nabi. Ada korelasi kuat antara pendidikan tertinggi yang diterima Nabi dengan konsep
keyakinan moral Kant di atas. Hal ini dapat dikatakan sebagai efek dari kehadiran Allah dalam kehidupan
Nabi Muhammad. Allah bersama Nabi kapan saja, di mana saja. Ini terjadi berkat upaya Nabi (Mujahada),
yang tidak ingin melewatkan hari tanpa menyadari keberadaan Allah. Dilihat dari pandangan Kant di atas,
hal ini mirip dengan hipotesis pertamanya: keberadaan Tuhan, kepercayaan akan keberadaan Tuhan dengan
keberadaan manusia di dunia. Dalam cara berpikir yang paling sederhana, Anda dapat memikirkannya
sebagai berikut. Bagaimana seseorang bisa tertipu sementara Allah selalu mengawasi mereka? Bukankah
setiap perilaku manusia di akhirat bertanggung jawab atas semua orang? Atau, dalam premis kehidupan
kita saat ini, bukankah semua orang akan mencuri di mal ketika CCTV dipasang di setiap sudut dan penjaga
mengawasinya? Demikian pula rasa kehadiran Tuhan dalam diri manusia selalu melindunginya dari
perilaku keji.
KESIMPULAN
Persoalan moral di bangsa yang kian hari kian menurun sebagaimana dicerminkan para elit politiknya di
atas membuktikan bahwa pendidikan di Indonesia membutuhkan sentuhan moral lebih mendasar. Dari
banyak kasus yang ditemukan dan diberitakan di media baik cetak dan elektronik, banyak pejabat yang
tersandung masalah korupsi. Ini adalah fenomena mengejutkan karena orang terdidik dan berwawasan luas
tidak seimbang lurus dengan perilaku moralnya. Krisis dalam moral tidak dapat ditanggulangi melalui
kebijakan yang terus disalurkan pada pembangunan ala positivistik, Kebijakan fisik yang sama juga tidak
memberikan pengaruh signifikan karena urusan pendidikan tidak hanya berjalan di tempat dengan
memperbaiki prasarana saja, akan tetapi pendidikan adalah misi suci menyiapkan kecakapan anak didik dan
itu harus melekat kuat dalam diri anak. Peranan filsafat sangat di butuhkan peserta didik yang sedang
mengemban pendidikan dari masa kecil yang dapat menjadi bekal nantinya dalam pembentukan moralitas
yang sangat di butuhkan di masa depan agar bangsa ini tidak lagi melakukan hal keji dalam masalah moral
yang akan merugikan bangsa ini.

315
Penawaran pendidikan yang menyentuh manusia menjadi solusi yang memaksa. Penekanan pengajaran di
tajuk moral harus terlebih dulu diutamakan karena itu yang dapat menentukan benteng anak dalam
mengarungi kehidupannya mendatang. Meski begitu, tujuan pendidikan tetap harus mengakomodir
keakhlakan individu dan kesholehan sosial sekaligus. Banyak model dapat dicontoh dalam usaha
mewujudkan pendidikan moral yang ideal, tetapi model pendidikan moral yang diterima nabi (ta’dîb) bisa
menjadi salah-satu solusi. Pendidikan moral nabi harus cepat-cepat disematkan: fokus pengajaran yang
menyertakan kesadaran –meminjam postulat Kant– the existence of God, dapat
membantu output pendidikan untuk mengerti tujuan sebenarnya pendidikan. Sejatinya pendidikan hanya
diperuntukan untuk memaksimalkan potensi manusia; mentransendensikan kenyataan manusia dari sekedar
keberadaannya secara fisik menjadi sprituil dan ruhani. Inilah yang menjadi landasan moral untuk
membekali kehidupan manusia di dunia.
Permasalahan moral tidaklah permasalahan bangsa lain atau bangsa lain, tetapi menjadi permasalahan
semua orang. Sebagai bangsa yang baik yang selalau memegang teguh nilai-nilai agama , tidak pantas jika
hanya berpangku tangan melihat kejahatan moral yang semakin bertambah. Untuk menjadi bangsa yang
bermartabat dan maju di tengah-tengah perkembangan globalisasi yang sangat pesat sangatlah tergantung
pada factor manusianya atau kualitas sumber daya manusia nya (SDM) yang dimiliki bangsa Indonesia.
Untuk mengatasi semua persoalan yang terjadi ini , maka kita sangat membutuhkan penguatan karakter
SDM yang kuat yang di dasar kan karakter bangsa in melalui berbagai macam pendidikan dan
keterkaitannya peranan filsafat pendidikan.
DAFTAR PUSTAKA
Al-Syaibany, Omar Mohammad Al-Toumy.(1979). Falsafah Pendidikan Islam. Jakarta:
Penerbit Bulan Bintang.
An-Nahlawi, Abdurrahman, (1989) .Prinsip-Prinsip dan Metode Pendidikan Islam: dalam
Keluarga, di Sekolah dan Masyarakat. Bandung: CV. Diponegoro.
Suhartono, Suparlan (2006). Filsafat Pendidikan. Yogykarta: Ar-Ruzz.
Suwito. (2004). Filsafat Pendidikan Akhlak: Kajian atas Asumsi Dasar, Paradigma dan
Kerangka Teori Ilmu Pengetahuan. Yogyakarta: Belukar Press.
Munir, (2010). Pendidikan Karakter. Yogyakarta: PT Pustaka Insan Maqdani, Anggota IKPI .
Pimpinan Pusat Muhammadiyah (2009). Revitalisasi Visi dan Karakter Bangsa.
Yogyakarta: PPMuhammadiyah .
Wardani. (2008). Pendidikan sebagai Wahana Pembentukan Karakter Bangsa. Jakarta:
disajikan dalam Seminar nasional.

316
❖ Hasil Turnitin dari artikel Halimatussadiyah (41182911200045)

317
 URGENSI SERTA IMPLEMENTASI AKAL MENGENAI KONSEP FILSAFAT
KETUHANAN
(Dalam Wawasan Agama Islam)

Ahmad Muzaki Al Farizi | 4118911200047

Pendidikan Agama Islam/Fakultas Agama Islam
Agi08juni@gmail.com
Abstract

Today, many Muslims who call themselves Muslims only in their identity do not know the urgency of this
divine philosophy. Why should we believe in the existence of God? What is the urgency in everyday life?
What do humans need from God? This study aims to find answers to these questions, especially from the
perspective of an Islamic thinker, namely Prof. Dr. Hamka. As well as the implementation of reason both
outwardly and inwardly in understanding divinity. In this study, the results are the results of Hamka's
thoughts and sayings about divinity. This research is library research in which the author tries to collect
several sources as study materials, such as books and e-journals. The methods used are quantitative
research methods, where the authors try to examine existing theories and review their applications in
everyday life.

It can be explained that humans really need the existence of God. This is because humans are created
beings who still have many shortcomings even though they are given the privilege of thinking. Humans
need it as a support when there is nothing else we can see. If we have gotten something very big, people
who have faith in God can no longer endure their trials. They give up what they are trying to do to Allah,
hoping that Allah will make a way out. Indeed, Allah will not give trials to humans except according to the
limits of their abilities, and Allah will provide a way out for His servants who want to try.

Keywords: divinity, reason, research,.

Abstrak
Dewasa ini, banyak umat muslim yang hanya bernamakan muslim saja di dalam identitasnya akan tetapi
tidak tahu urgensi dari Filsafat berketuhanan tersebut. Mengapa kita harus percaya terhadapat adanya
tuhan? Apa urgensinya dalam kehidupan sehari-hari? Sebutuh apakah manusia terhadap tuhan?. Penelitian
ini bertujuan untuk mencari jawaban dari pertanyaan-pertanyaan tersebut terutama dalam perspektif
seorang pemikir islam yakni Prof. DR. hamka. Serta implementasi akal baik lahiriyah maupun batiniyah
dalam memahami ketuhanan. Di dalam penelitian ini terdapat hasil pemikiran dan kalam-kalam hamka
mengenai ketuhanan. Penelitian ini merupakan penelitian kepustakaan yang dimana penulis mengumpulkan
beberapa sumber sebagai bahan kajian seperti buku dan e-journal,adapun metode yang digunakan yakni
metode penelitian kuantitatif yang dimana penulis mencoba menelaah teori yang sudah ada dan meninjau
peng-aplikasiannya dalam kehidupan sehari-hari.
Dapat di jelaskan bahwa manusia sangat membutuhkan keberadaan tuhan, hal tersebut disebabkan manusia
merupakan mahluk tuhan yang masih memiliki banyak kekurangan meskipun diberikan keistimewaan
berupa akal fikiran. Manusia membutuhkan tuhan sebagai sandaran ketika sudah tidak ada lagi yang dapat
iya jadikan sandaran ketika mendapatkan suatu masalah yang sangat besar, orang yang memiliki
kepercayaan terhadap tuhan ketika ia sudah tidak sanggup lagi dalam meghadapi cobaanya ia menyerahkan
apa yang sudah ia usahakan kepada Allah, berharap Allah memberikan jalan keluarnya karena,
sesungguhnya Allah tidak akan memberikan cobaan kepada manusia melainkan sesuai dengan batas
kemampuanya, dan Allah akan memberikan jalan keluar bagi hambanya yang mau berusaha.
Kata kunci : ketuhanan, akal, penelitian.
PENDAHULUAN
Penulis memiliki ketertarikan terhadap topik ini,itulah alasan mengapa penulis membahas nya dalam
kajianya kali ini. Memang sangat lah menarik apabila kita mengkaji mengenai kata “TUHAN”. Dewasa ini,

318
banyak umat muslim yang hanya bernamakan muslim saja di dalam identitasnya akan tetapi tidak tahu
urgensi dari Filsafat berketuhanan tersebut. Mengapa kita harus percaya terhadapat adanya tuhan? Apa
urgensinya dalam kehidupan sehari-hari? Sebutuh apakah manusia terhadap tuhan?. Penelitian ini bertujuan
untuk mencari jawaban dari pertanyaan-pertanyaan tersebut. Filsafat adalah cara berpikir tertentu. Syarat-
syarat berfilsafat, menurut Sutan Takdir Alisjahbana, adalah: a) berpikir cermat, dan b) berpikir menurut
kaidah-kaidah tertentu. Kedua fitur ini menunjukkan pemikiran sadar, dan berfilsafat adalah istilah untuk
berpikir dengan cara ini. Sementara itu, Sidi Gazalba (1976) mendefinisikan filsafat sebagai "pemikiran
radikal, metodis, dan universal". Berpikir radikal adalah tidak berpikir setengah-setengah terhadap
konsekuensi yang berbeda dengan tidak terbelenggu oleh berbagai gagasan yang diterima secara luas.
Universal menyiratkan pemikiran secara keseluruhan, bukan pada bagian-bagian tertentu yang sifatnya
terbatas. Sistematis melibatkan berpikir secara teratur dan logis, dengan proses yang rasional dan
bertanggung jawab. katakan filsafat ketuhanan adalah penalaran akal atau pendekatan akal budi(filosofis)
mengenai kebenaran dan keberadaan tuhan, orang yang berfilsafat dalam ketuhanan akan senantiasa
mempergunakan akal sehatnya untuk memahami dan memperdalam mengenai keesaan tuhan. Bagi orang
yang menganut agama tertentu terutama islam,kristen, yahudi maupun agama lainya akan senentiasa
mendekatkan dirinya kepada tuhan yang ia percayai. Tujuan dari usaha manusia ini adalah untuk
menyelidiki kemungkinan-kemungkinan bagi manusia untuk mendapatkan kebenaran tentang Tuhan,
daripada menemukan Tuhan secara absolut.
Serta implementasi akal baik lahiriyah maupun batiniyah dalam memahami ketuhanan. Di dalam penelitian
ini terdapat hasil pemikiran dan kalam-kalam hamka dan para ahli yang lainya mengenai ketuhanan.
Penelitian ini merupakan penelitian kepustakaan yang dimana penulis mengumpulkan beberapa sumber
sebagai bahan kajian seperti buku dan e-journal,adapun metode yang digunakan yakni metode penelitian
kuantitatif yang dimana penulis mencoba menelaah teori yang sudah ada dan meninjau peng-aplikasiannya
dalam kehidupan sehari-hari. Topik ini banyak memunculkan pertanyaan-pertanyaan oleh manusia yang
bertanya mengenai wujud, dimana dan siapakah tuhan itu. Tuhan merupakan suatu dzat yang bersifat abadi
dan supranatural yang menciptakan Alam semesta beserta isinya yang merupakan salah satu wujud dari
keberadaan dan keesaan Allah Swt (Fakhri, 2001, p. 102). Dalam islam tentu kita di ajarakan bahwa Allah
Swt. adalah tuhan kita, allah tidak dapat di interpretasikan secara kasat mata, namun Allah itu ada dan
kekal. Oleh karena itu,penulisan ini bertujuan untuk menjadikan umat islam semakin dekat dengan tuhan
yakni dengan cara menjalankan segala perintahnya serta menjauhi segala laranganya agar kita sebagai
umatnya mendapatkan keridha’an dari sang pencipta dan terjauhkan dari azab dan siksanya. Menurut
Hamka (2004) beliau berpendapat tuhan merupakan suatu naluri akal manusia yang wajib di puji,dipuja
serta disembah dan disanjung. Kekuasaan tuhan merupakan kekuasaan yang paling tinggi yang sifatnya
sangat mutlak,tidak ada yang dapat menyandingi bahkan melebihi kekuasaan tuhan, yang hanya dapat di
akui oleh manusia yang memiliki akal yang sehat. Dalam Undang-Undang Dasar Negasa Indonesia tahun
1945 menyebutkan bahwa negara berlandaskan kepada Ketuhanan Yang Maha Esa. Hal tersebut merupakan
wujud bangsa indonesia merupakan bangsa yang berketauhidan yang percaya akan adanya Tuhan, dan
menjadikanya pedoman dalam kehidupan sehari-harinya dalam kehidupan beragama (gunawan, 2018, p.
234).
Urgensi dalam beketuhanan serta penggunaan akal dalam memahami konsep berketuhanan itulah yang
menjadi permasalahan yang akan penulis bahas dalam kajian kali ini, sehingga memunculkan beberapa
pertanyaan diantaranya:
A. Siapakah tuhan itu?
B. Apa urgensi beragama dalam kehidupan sehari hari?.
C. Bagaimana mplementasi akal sehat dalam memahami keberadaan tuhan?
Penelitian ini secara umum untuk menyelesaikan atau menjawab pertanyaan-pertanyaan di atas, selain itu
untuk menambahkan keimanan dan ketakwaan kita terhadap Allah Swt, dengan mengetahui
keberadaan,keesaan dan kebesaran tuhan khususnya penulis pribadi umumnya bagi saudara-saudara
seklian, tentu dengan ini diharapkan akan dapat membuat kita semakin taat kepadanya,. Dalam penelitian
ini penulis memilih metode penelitian deksriptif dan penelitian kuantitatif yang dimana peneliti bersusaha
mendeskripsikan dengan seakurat mungkin sesuai fakta yang ada dan penulis mecoba untuk
mengembangkan teori-teori yang ada mengenai akal dan ketuhanan tersebut.

319
Dalam kajian ini penulis mengutip beberapa pemkiran dari seorang pemikir islam salah satunya yakni Prof.
DR. Hamka yang bernama lengkap Haji Abdul Malik Karim Amarullah ini lahir pada tanggal 17 Februari
1908 M atau 13 Muharam 1326 H di sungai Badang, Maninjau, Sumatera Barat, dan dikutip dalam tulisan
ini. Ayahnya, Haji Abdul Karim Amarullah, adalah pencipta kebangkitan para pemuda dan tokoh
Muhammadiyah di wilayah Minangkabau, dan ia dilahirkan dalam rumah tangga yang taat beragama.
Ayahnya pergi ke Mekah untuk mempelajari ajaran Islam. Hamka menerima pelajaran agama di Sekolah
Diniyyah dan Sekolah Thawalib Sumatera di Padang Panjang dan Parabek antara usia 8 dan 15 tahun. Sutan
Marajo dan Zainuddin Labay el-Yunusy adalah dua sahabat Sutan Marajo. Namun, materi yang
dipelajarinya saat itu hanya sebatas pengajian kitab-kitab klasik seperti nahwu sharaf, manthiq, hayan, fiqh,
dan lain-lain. Pada 14 Juli 1981, ia meninggal..(Alfian, 2019, pp. 2-3)

HASIL DAN PEMBAHASAN

sebelum menuju inti pembahasa marilah, marilah kita sama-sama telaah terlebih dulu bagian-bagian atau
suku kata yang menjadi inti pembahasan pada kali ini, diantaranya ada definisi filsafat, ketuhanan, dan
definisi akal. Setelah itu barulah pembasan mengenai urgensi beagama dan implementasi akal dalam filsafat
berketuhanan
1. Definisi Filsafat
Definisi filsafat ada beberapa definisi baik secara Etimologi maupun Terminologi yang di ambil dari
pendapat para ahli. Deifinisi tersebut sebagai berikut
a. Filsafat secara Etimologi
Secara Etimologi dalam bahasa arab filsafat disebut falsafah, sedangkan dalam bahasa inggris filsafat di
sebut dengan philosophy yang asal katanya merupakan philosophia dalam bahasa yunani. Kata philosophia
itu sendiri berasal dari dua suku kata yaitu philen yang memiliki arti cinta, dan sophia yang berarti
kebijaksanaan, maka dapat di katakan philosophia artinya cinta terhadap kebijaksanaan atau cinta kearifan,
jadi seorang yang berfilsafat atau seorang filsuf ia akan senantiasa mencari kebijakan dan kebenaran.
(Achmadi, 2001, p. 1) Istilah falsafah tersebut merupakan bahasa Arabisasi yang berarti pencarian para
filosof. Kata filsafat mempunyai arti tersendiri dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, yaitu ilmu
pengetahuan dan penelitian dengan menggunakan akal budi tentang hakikat segala yang ada, asal-usulnya,
dan hukumnya. Manusia filosofis adalah manusia yang memiliki kesadaran diri dan akal budi, serta jiwa
spiritual dan otonom.
Sebelum Socrates, ada kelompok yang dikenal dengan istilah sofis (sophist) yang artinya sarjana. Mereka
menggunakan persepsi manusia sebagai tolok ukur realitas, dan kesimpulan mereka didasarkan pada
argumentasi yang salah. Akibatnya, istilah sofis memiliki dua arti, salah satunya adalah pemikiran yang
salah. Socrates melarang dirinya dijuluki sofis karena kerendahan hati dan penolakannya untuk
berhubungan dengan sofis (cendekiawan). Akibatnya, sebelum Socrates, istilah filosof tidak merujuk pada
manusia. (Situmorang, 2008, pp. 1-2)
b. Filsafat secara Terminologi
Secara Terminologi filsafat di definisikan dari pendapat-pendapat para ahli, yaitu filsafat merupakan ilmu
pengetahuan yang menelaah segala sesuatu dengan mempergunakan akalnya secara mendalam agar
mendapatkan pemahaman yang sampai kepada hakikatnya. Filsafat tidak mempermasalahkan suatu keadaan
atau gejala dari yang ia telaah melainkan filsafat justu mencari hakikat dari fenomena atau gejala dari yang
di telaahnya tersebut.
Dari definisi filsafat diatas dapat di katakan filsafat ketuhanan adalah penalaran akal atau pendekatan akal
budi(filosofis) mengenai kebenaran dan keberadaan tuhan, orang yang berfilsafat dalam ketuhanan akan
senantiasa mempergunakan akal sehatnya untuk memahami dan memperdalam mengenai keesaan tuhan.
Bagi orang yang menganut agama tertentu terutama islam,kristen, yahudi maupun agama lainya akan
senentiasa mendekatkan dirinya kepada tuhan yang ia percayai. Tujuan dari usaha manusia ini adalah untuk
menyelidiki kemungkinan-kemungkinan bagi manusia untuk mendapatkan kebenaran tentang Tuhan,
daripada menemukan Tuhan secara absolut. Dalam filsafat islam itu sendiri ada beberapa ilmuan yang
terkenal diantaranya Plato dan Aristoteles yang memberikan pengaruh besar terhadap mazhab-mazhab
islam terutama mazhab Peripatetik, Al-Farabi yang berjasa memperikan pemikirannya mengenai
pengenalan dan pengembangan berfikir secara logis terutama dalam dunia islam, lalu ada Ibnu Sina yang
namanya mashur sampai dunia barat dengan sebutan avvicienna yang dikenal sebagai seorang filosof serta
dokter dan penyair,lalu ada al-kindi yang dikenal sebagai filosof yang pertama kali belajar mengenai filsafat

320
di arab, al-kindi di sebut sebagai ilmuan paling ahli dalam menerjemahkan buku-buku atau kitab kedokteran
dari bahasa yunani ke dalam bahasa arab. Lalu ada ibn rasyd yang lahir dan di besarkan di spanyol tepatnya
di cordova, meskipun beliau merupakan seorang dokter beliau mengarang buku kedokteran dengan berjudul
colliget. Maka dari itu ibn rasyd lebih dikenal sebagai seorang filosof.
Definisi dari beberapa ilmuan filsuf, filsafat di katakan sebagai berikut:
Plato (427–348 SM) mendefinisikan filsafat sebagai pengetahuan yang bertujuan untuk menemukan
kebenaran dasar. Filsafat, menurut Aristoteles (382–322 SM), adalah disiplin ilmu yang mencakup
kebenaran yang ditemukan dalam ilmu-ilmu metafisika, logika, retorika, etika, ekonomi, politik, dan
estetika.
Cicero (106–043 SM), filsuf lain, menyatakan filsafat sebagai ibu dari semua ilmu pengetahuan. Filsafat
adalah ilmu pamungkas, dan mengejarnya adalah ambisi yang membara.
Filsafat, menurut Descartes (1596-1650), adalah kumpulan semua pengetahuan, dengan Tuhan, alam, dan
manusia sebagai pusat penelitian. Sementara Immanuel Kant (1724–1804) mengklaim bahwa filsafat adalah
ilmu yang menjadi topik dan sumber dari semua pengetahuan, ia melakukannya dalam empat pertanyaan.
1) Apakah yang dapat kita ketahui?
Jawabannya termasuk dalam bidang metafisika.
2) Apakah yang seharusnya kita kerjakan?
Jawabannya termasuk dalam bidang etika.
3) Sampai di manakah harapan kita?
Jawabannya termasuk pada bidang agama.
4) Apakah yang dinamakan manusia itu?
Jawabannya termasuk pada bidang antropologi.
Dalam buku pengantar filsafat oleh (Kattsoff, 2018) filsafat merupakan pemikiran yang besifat sistematis
dan rasional. Filsafat bersifat secara sistematis yang dimana seorang filsuf akan selalu melakukan kegiatan
perenungan,akan tetapi kata merenung disini bukan merenung hanya sebatas melamun saja ataupun berfikir
secara kebetulan yang sifatnya hanya iseng-iseng atau untung-untungan, seorang filsuf melakukan sebuah
percobaan yang sifatnya rasional dalam penyusun sebuah sistem ilmu pengetahuan untuk menopang
kehidupan dunia tempat manusia hidup maupun untuk memahami permasalahan yang ada diri pribadinya.
Perenungan filsafat tersebut merupakan suatu karya yang dihasilkan seorang filsuf dengan cara bertanya
kepada diri nya sendiri yakni ketika ia menemukan permasalahan ia akan bertanya kepada dirinya sendiri
untuk memperoleh jawaban dan penjeleasan dari persoalan tersebut, maupun dengan cara tanya jawab
antara dua orang atau lebih dalam suatu percakapan yang mendiskusikan atau melakukan analisa maupun
kritik dan menggabungkan pemikiranya dengan secara timbal balik.
Sedangkan secara rasional,Para filsuf terlibat dalam refleksi filosofis dengan membangun peta konseptual
yang masuk akal. Tujuan dari konseptual rasional adalah untuk membuat bagan yang memiliki hubungan
logis satu sama lain dan dapat diterima oleh akal. Salah satu isu yang muncul dalam filsafat adalah upaya
untuk membangun deskripsi geometris, yang memerlukan kritik terhadap definisi yang disarankan.
Misalnya, dalam konsep zat Spinoza, zat didefinisikan sebagai sesuatu yang ada di dalam dirinya sendiri
dan dapat dipahami dengan sendirinya. Kita dapat menantang definisi ini dengan mempertanyakan apa
artinya dan apa yang salah dengannya dan makna yang diberikannya.

2. Definisi Ketuhanan

Tuhan tidak dapat di gambarkan maupun di interpretasikan wujud nya, namun keberadaan tuhan dapat di
terima hanya dengan naluri akal sehat manusia, tuhan merupakan zat yang ada dan kekal. Dalam
mendefinisikan tuhan, Hamka mengatakan “mengakui bahwa yang dipertuhan itu Allah nama-nya. Dan itu
adalah nama dari satu saja. Tidak ada tuhan selain dia. Dia yang maha esa,mutlak esa, tidak bersekutu yang
lain dengan dia adapun pengakuan atas seatuan,atau keesaan atau tunggalnya tuhan. Kepercayaan tersebut
lah yang dinamakan tauhid” (gunawan, 2018, pp. 235-236) dalam diri manusia sendiri terdapat potensi
mendasar dalam berketuhanan, potensi ini tidak dapat di ganggu gugat atau dirubah oleh siapapun atau
apapun. (zubaedi, 2012, p. 9) oleh karena itu hal yang pertama wajib seorang umat islam ketahui iyalah
mengetahui tuhan nya dengan sepenuh keyakinanya. Di dalam islam di ajarkan bahwasanya tuhan itu satu
yakni Allah Swt yang wajib di sembah oleh manusia karena Allah lah yang telah menciptakan kita sebagai
manusia oleh karena itu kita harus taat kepadanya,

321
Tuhan dipandang sebagai substansi Yang Mahakuasa sekaligus sebagai prinsip keyakinan. Tidak ada
definisi Tuhan yang diterima secara universal, dan ada banyak konsep ketuhanan yang berbeda. Menurut
perspektif teisme, Tuhan adalah pencipta dan penguasa semua peristiwa di alam semesta. Tuhan, menurut
deisme, adalah pencipta alam semesta, tetapi dia tidak campur tangan dalam kejadian alam. Tuhan adalah
alam semesta itu sendiri, menurut panteisme. Kaum monoteis percaya bahwa hanya ada satu Tuhan, bahwa
tidak ada bentuk (tanpa materi), bahwa semua kewajiban moral bersifat pribadi, dan bahwa kontemplasi
adalah "hal yang paling utama". Banyak pandangan mengenai sosok Tuhan, sifat-sifat yang dimiliki-Nya,
bahkan sifat-sifat Tuhan terus dipertanyakan akibat dari berbagai pemahaman tentang ketuhanan. Siapa dan
bagaimana Tuhan terus dicari oleh manusia sebagai hamba yang akan selalu menuntut eksistensi tertinggi
sebagai tempat fokus dan berlindung? "Realitas keberadaan Tuhan adalah" kebenaran yang dikemukakan,
menurut Immanuel Kant. Itulah kebenaran pada tingkat tertingginya. Kebenaran tidak dapat disangkal.
ketenaran yang di luar jangkauan akal, ilmu pengetahuan, dan indera.” Akibatnya, muncullah sebuah agama
yang dianggap sebagai wadah fakta keberadaan Tuhan. "Agama adalah kepercayaan akan keberadaan
Tuhan," sebagaimana didefinisikan oleh adanya kekuatan pengatur supranatural yang mampu menghasilkan
dan mengelola alam di alam semesta berikutnya. (Noor, 2017, p. 1)
Selain itu tuhan dijadikan sebagai dasar bagi pendidikan islam, menurut (Abudin, 2005, p. 60) Dasar
pendidikan islam yang paling utama atau yang pertama iyalah ketauhidan (ketuhanan) dalam menjalani
proses pendidikan islam dijiwai oleh norm a-norma ketuhanan dan sekaligus dijadikan sebagai bentuk
beribadah kepadanya. Dengan ibadah kegiatan pendidikan menjadi lebih bermakna, baik makna material
maupun makna spiriutal sekalipun. Dimensi keimanan menjadi variabel terpenting dalam pelaksanaan
pendidikan. Dalam memutuskan misi menciptakan ilmu pengetahuan, akan selalu diarahkan pada ketakwaan
dan memperkenalkan manusia kepada kebenaran. Akibatnya, tauhid adalah fondasi utama pendidikan
manusia. (zubaedi, 2012, p. 1)
Ada beberapa tokoh-tokoh Islam yang menegaskan keberadaan Tuhan, yang pertama adalah al-Kindi, yang
meyakini bahwa Tuhan adalah kebenaran sejati pertama dan penyebab segala kebenaran. Kedua, menurut
Ibnu Tufail, Tuhan itu wajib al-Wujud (harus ada) tanpa awal dan merupakan penyebab dari semua yang
ada. Ketiga, menurut Al-Ghazali, Tuhan adalah Zat Yang Esa dan Pencipta Alam, dan Dia secara aktif
mengendalikan alam.
Ibnu Rusyd adalah salah satu tokoh Islam yang biasanya mengeluarkan pendapat kritis (rasional) tentang
Tuhan. Filsuf ini terkenal dengan rasionalismenya dalam mendekati kehidupan, khususnya kesulitan-
kesulitan teologis. Ibnu Rusyd menemukan pengurangan pemahaman filsafat Yunani dengan mempelajari
sejarah filsafat di dunia Islam. Ini adalah hasil dari menggabungkan beberapa aliran pemikiran. Aliran
kehalusan rasional-realistis Aristotelian, aliran filosofis spiritualis bernuansa mistis Plato, dan aliran
filosofis-mistis neo-Platonisme. Bahwa Ibn Rusyd menggunakan pendekatan unik untuk menentukan bukti
keberadaan Tuhan. Menurut pendekatannya, Tuhan adalah penggerak yang tidak tergoyahkan, Yang Maha
Bergerak, dan Penyebab dari Penggerak yang Selanjutnya. Kesimpulannya, Ibn Rusyd mengeksplorasi tiga
aspek ketuhanan dalam metafisikanya: al-Maujud, al-Jauhar, dan al-Wahid (Yang Ada, Yang Substansi, dan
Yang Esa). Kemudian Ibn Rusyd menyadari bahwa segala sesuatu di alam adalah ciptaan Tuhan, dan apa
pun yang Tuhan ciptakan sesuai dengan tujuan manusia. Argumen ini dikenal dengan argumen al-Inayah
(mengasuh, membantu, dan merawat) dan merupakan pemberian Tuhan kepada manusia. Argumen kedua
adalah bahwa penciptaan alam yang tertata, terencana, dan terkendali (al-Ikhtira) membuktikan bahwa alam
tidak terbentuk secara spontan. (Septiadi, 2021, p. 3)

3. Urgensi beragama
Urgensi beragama dalam kehidupan manusia sendiri yakni menjadikan tuhan sebagai tempat bersandar,
mengingat manusia merupakan mahluk yang lemah dari segala aspek seperti Fisik, Emosional, Spiritual,
yang mana fisik manusia masih lemah dan banyak kekurangan contoh kecilnya saja manusia tidak mampu
mencium sikut nya sendiri hal tersebut bisa menggambarkan bahwa fisik manusia tidak bisa melakukan
semua hal termasuk hal kecil tersebut sekalipun, dalam segi emosional manusia masih sering di kalahkan
oleh amarahnya dan dari segi spiritul manusia berperang dengan hawa nafsunya tersendiri,oleh karena itu
untuk menutupi hal tersebut manusia butuh sandaran, sandaran disini kemudian di simbolkan bersujud
karena sujud merupakan jarak terdekat manusia dengan allah. Saking pentingnya keberadaan tuhan dalam
kehidupan manusia seorang filsuf mengakatan “jika tuhan tidak menciptakan manusia maka manusa yang
akan mencitakan tuhan” hal tersebut meskipun betentangan dengan pandangan islam bahwa allah itu berdiri
sendiri, namun perkataan tersebut dapat menggambarkan seberapa urgen atau pentingnya tuhan dalam
kehidupan manusia. Seorang saintis kontemporer dan atheis murni bahkan berkata bahwa “yang membuat

322
iya sedih bukanlah fakta bahwa 90-95% manusia di bumi beragama, namun yang membuat iya sedih iyalah
seorang atheis akan lebh mudah depresi,dikaenakan ia tidak memiliki tempat sandaran yang dapat di
jadikan tempat berserah diri ketika masalahnya sudah mencapai puncaknya yang berakibatkan seoarang
atheis atau orang yang tidak peacaya akan agama dan keberadaan tuhan ia akan lebih mudah depresi yang
berujung kepada hal-hal buruk seperti narkoba bahkan yang paling buruk dapat menyebabkan bunuh diri.
Dan seorang yang atheis tidak memiliki komunitas seperti orang yang beragama yang bisa di ajak untuk
membantu menyelesaikan masalah terutama masalah batiniyah dan rohaniyahnya. Hal tersebut di
ungkapkan oleh habib ja’far dalam suatu konten Youtube dalam acara Kuliah Tamu yang berjudulkan
menalar tuhan,agama,atheisme,dan gangguan mental.
Pada masa perang dunia ke II ada sebuah ungkapan popoler yang mengatakan bahwa di dalam lubang-
lubang yang dijadikan tempat perlindungan tidak ada satupun yang tidak mempercayai tuhan (Atheis).
Perkataan tersebut dapat di definisikan bahwasanya ketika manusia dalam keadaanya yang sangat
mendeksak yang mengancam jiwanya sekalipun seperti yang di gambarkan dalam ungkapan tadi, di saat
itulah manusia sangat memperlukan adanya tuhan,sehingga pada akhirnya mau tidak mau dia harus
mempercayai tuhan. (Kattsoff, 2018, p. 431) Memang, terkadang manusia harus mendapatkan suatu
ganjaran terlebih dahulu agar dapat mempercayai keberadaan tuhan.
Di negara indonesia sendiri masyarakat nya di tuntut untuk memiliki agama sebagai mana yang di jadikan
sebagai dasar negaranya yaitu pancasila pada sila pertama yakni ketuhanan yang maha esa, bahwasanya
negara indonesia merupakan negara yang majemuk yang dimana ketuhanan tidak dapat di fahami dari satu
aspek agama tertentu. Meskipun masyarakat indonesia menganut agama yang berbeda- beda karena
indonesia merupakan negara yang pluralism oleh karena itu masyarakat indonesia juga diharapkan untuk
bisa menjaga kerukunan antar sesama manusia meskipun berbeda dengan agama yg ia anut. Di Indonesia,
keragaman agama disebut sebagai pluralisme; ini adalah konsep kuno yang mendapatkan banyak perhatian
akhir-akhir ini. Ini adalah ungkapan lama sejak para filsuf Yunani memperluas gagasan pluralitas dengan
sejumlah jawaban yang berbeda. Para filosof ini menggambarkan pluralitas dalam berbagai cara,
memberikan berbagai metode untuk menghadapinya. Permenides mengusulkan solusi alternatif dengan
Heraclitos, dan sudut pandang Plato berbeda dari sudut pandang Aristoteles. Akibatnya, isu pluralitas sama
kunonya dengan kemanusiaan itu sendiri.
Bhineka Tunggal Ika adalah simbol masyarakat Indonesia yang multietnik, multikultural, dan multireligius.
Pancasila sebagai ideologi dan falsafah negara menjadi tolok ukur perdamaian dan toleransi beragama.
Nilai-nilai Pancasila tentang ketuhanan, kemanusiaan, patriotisme, demokrasi, dan keadilan sosial harus
menjadi visi bersama untuk semua aspek kehidupan nasional. Eksistensi yang harmonis antara agama,
politik, masyarakat, budaya, dan ekonomi akan dibangun melalui cita-cita tersebut. Pancasila adalah
pendekatan yang signifikan untuk mempromosikan stabilitas nasional di Indonesia karena keragaman
agama dan budaya negara. Pancasila adalah salah satu gagasan yang paling penting untuk dipahami untuk
mencegah perselisihan sosial, toleransi yang rendah, banyak kepentingan politik, dan ekstremisme. Di
dunia sekarang ini, semakin banyak orang yang menggunakan agama untuk melegitimasi klaim mereka atas
realitas kelompok dan individu. Dalam politik identitas, misalnya, agama, suku, dan ras sering digunakan
sebagai instrumen politik. Layu dan rapuhnya doktrin Pancasila telah mengakibatkan aksi teror dan
fanatisme agama. Oleh karena itu, Pancasila harus ditegaskan sebagai sikap kebangsaan. Pancasila harus
dimasukkan dalam kehidupan beragama sebagai landasan teoritis, agar kehidupan umat beragama dapat
dijalani tanpa saling klaim kepalsuan, dan sebagainya. (Bakar, 2015, pp. 1-2)
4. Implementasi akal dalam berketuhanan
Akal manusia yang sehat, mengakui bahwasanya Tuhan merupakan kekuasaan tertinggi yang mutlak,
seperti yang kita ketahui dan telah di bahas sebelumnya bahwasannya tuhan tidak dapat di interpretasikan
wujudnya,tidak dapat di tangkap oleh panca indra dan tidak dapat dillihat oleh mata, akan tetapi manusia
dapat mengakuinya keberadaan,keesaan dan kekuasaan tertinggi tersebut dengan menggunakan akal sehat
manusia secara murni.Akal besar dan akal agung dibuktikan oleh akal manusia. Di hadapan intelek sebesar
itu, akal manusia tampak tidak berarti. Akibatnya, para filosof agama akhirnya sampai pada kesimpulan
bahwa ada ilmu yang berdasarkan akal (logika). Akibatnya, itu mungkin dianggap sebagai salah satu
karakteristik atau nama-Nya. Lalu ada hidupnya dalam apa yang dia lakukan. Kemudian berkembang
perasaan bahwa semua makhluk hidup itu hidup, baik manusia dengan pikirannya, nabatat (tumbuhan)
dengan kesuburannya, atau hayawanat (binatang) dengan nalurinya.

323
Semestinya Manusia merupakan mahluk yang sama dengan hewan,akan tetapi bedanya hewan tidak di
karuniai akal oleh tuhan sedangkan manusia di karuniai akal oleh tuhan, dengan akal tersebutlah seharusnya
manusia bisa menyandarkan perbuatan mana yang harus ia kerjakan dan mana yang harus ia tinggalkan,
itulah esensi akal yang sebenarnya. Hewan melakukan sesuatu hanya yang menurutnya lezat atau enak
untuk ia kerjakan tanpa menghiraukan dampak baginya terlebih dahulu. Namun, manusia tidak seharusnya
demikian, akal tersebutlah yang menjadi pembatas dan yang menguasai manusia. Apabila manusia
menggunakan akalnya maka ia akan senantiasa mempertimbangkan segala hal yang ia lakukan apakah baik
untuknya atau tidak sebelum ia melakukanya.
Maka dari itu, dengan akal sehatnya manusia dapat menerima dan mensyukuri nikmat besar yang tuhan
berikan kepadanya, baik itu nkmat iman,nikmat sehat, nikmat kemuliaan maupun nikmat ketinggian yang
ternilai serta nikmat-nikmat yang lainya yang sehingga ia terlepas dari yang namanya kehinaan. Dengan
akal tersebut pula manusia memiliki akal yang berbeda pada setiap orangnya dikarenakan setiap orang
memiliki keinginan yang berbeda,tujuan hidup yang beda, pertimbangan yang berbeda serta memiliki
perasaan yang berbeda-beda,oleh karena itu berbeda pula garis kehidupan yang dilaluinya dan manusia
tidak dapat memaksakan dirinya untuk senantiasa sama atau menyamakanya dengan kehidupan orang lain.
Contoh dalam konsep ketuhanan ialah manusia yang menggunakan akal sehat untuk menerima keberadaan
tuhan saja masih berbeda-beda kepercayaan terhadap tuhan yang ia anut, ada yang percaya dengan tuhan
yang satu seperti islam yang hanya percaya tuhan itu satu yakni Allah Swt, dan ada juga agama yang
mempercayai lebih dari satu Tuhan,hal tersebut berdasarkan wahyu yang ia dapatkan selama hidupnya dan
apa yang memang di sekitarnya di tanamkan sejak dini, namun ada juga manusia yang memang betul-betul
mendapatkan wahyu tersebut dari kehidupan pribadinya atas yang terjadi dalam dirinya sehingga orang itu
mempercayai agama tersebut. Oleh karena itu kita tidak bisa semena-mena menghakimi orang yang
berbeda kepercayaan dengan kita karena semestinya orang itu berbeda-beda dalam pengalaman spiritual
yang ia dapatkan.
Manusia adalah theomorphist, yang berarti mereka diturunkan dari roh milik Allah, dan karenanya di dalam
diri manusia,mereka memiliki dimensi ketuhanan, seperti yang diwahyukan dalam ayat Al-Qur'an surat al-
hijr ayat 28-29. Hal ini membuktikan bahwa ruh manusia bukanlah ciptaan Tuhan, karena selalu dinyatakan
dalam berbagai ayat tentang peristiwa manusia bahwa Tuhan meniupkan ruh-Nya ke dalam tubuh manusia,
menyiratkan bahwa tubuh manusia diciptakan terlebih dahulu, baru kemudian Allah meniupkan ruh-Nya ke
dalam tubuh manusia Sebagai karunia nya yang menunjukkan posisi manusia tertentu. Ide teomorfik ini, di
sisi lain, tidak mengubah Tuhan menjadi manusia atau sebaliknya, juga tidak menyiratkan bahwa dimensi
keilahian dan kemanusiaan dapat menjelma dalam diri manusia, melainkan menggambarkan manusia
sebagai makhluk teomorfik yang memiliki sesuatu yang agung di dalamnya. Manusia diciptakan sebagai
cermin yang mencerminkan nama dan sifat Allah, dan ada sesuatu yang berharga tentang manusia (Nasr,
1981, p. 4). Dalam perspektif ini, kesatuan puncak lebih mengarah pada pengalaman religius manusia, yang
menjadikan mereka benar-benar manusiawi.
Manusia, sebagai makhluk teomorfik, memiliki kualitas yang signifikan seperti akal, pilihan bebas, dan
kemampuan untuk berkomunikasi. Akal memungkinkan manusia untuk membedakan antara yang baik dan
yang buruk, kebenaran dan imajinasi, dan secara otomatis membawa mereka lebih dekat untuk memahami
keesaan esensi (tauhid). Dia bisa memilih antara baik dan buruk karena dia mau. Manusia dipandang dalam
Islam bukan sebagai makhluk dengan tujuan dan akal yang jahat, tetapi sebagai makhluk cerdas yang
mampu mendekati Tuhan dan dengan kehendak dan kemampuan berkomunikasi. Kemampuannya untuk
berkomunikasi memungkinkan dia untuk menyampaikan hubungannya dengan Tuhan. Gagasan manusia
sebagai makhluk teomorfik adalah kritik terhadap ideologi dunia modern yang dihadapi manusia saat ini.
Manusia semakin terasing dari inti kemanusiaannya sebagai akibat dari ideologi kontemporer, dan
kehidupan telah kehilangan ruang lingkup spiritualnya, yang mengakibatkan banyak tragedi, masalah
kemanusiaan dan lingkungan. Keadaan ini menyebabkan orang kehilangan pandangan tentang diri mereka
yang sebenarnya.
KESIMPULAN
Tuhan merupakan dzat agung serta esa yang sangat di butuhkan manusia, Hanya dengan akal sehatlah
manusia dapat menerima keberadaan tuhan meskipun tuhan tidak dapat di interpreasikan dengan kasat mata
atau dengan panca indra lainya. Orang yang menggunakan akalnya sadar bahwa yang selama ini ia
dapatkan dan yang ia nikmati semata-mata pemberian dari tuhan agar manusia tersebut tunduk kepadanya.

324
Sebagai makhluk yang sangat lemah meskipun diberikan karunia lebih di bandingkan dengan makluk
ciptaan tuhan lainya yakni berupa akal, yang dimana manusia sangat rapuh baik fisik maupun psisikis, baik
rohani mapun jasmainya ketika ia mendapatkan suatu musibah yang menurutnya sangat berat sehingga
dirinya tidak tahan untuk mengahadapinya,namun orang yang percaya akan keberadaan tuhan akan
senantiasa menyandarkan dirinya kepada tuhan bahwa musibah tersebut turun dari tuhan sebagai ujian
untuk menjadikan pribadinya lebih baik dan ia yakin bahwa suatu saat nanti tuhan akan memberikan jalan
keluarnya. Namun hal tersebut harus di barengi juga dengan usaha yang maksimal, do’a tanpa usaha akan
sia-sia, dan usaha tanpa do’a akan terasa hampa.
DAFTAR PUSTAKA
Achmadi, Asmoro. Filsafat Umum, Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2001.
Bakar, Abu. Konsep Toleransi Dan Kebebasan Beragama. Riau : Toleransi,Media Ilmiah Komunikasi Umat
Beragama,2015.
Fakhry, Majid Sejarah Filsafat Islam Sebuah Peta Kronologis, terj.Zainul Am. Bandung: Mizan, 2001.
Gunawan, Akmal R. Menyinari Kehidupan Dengan Cahaya Al-Qur’an. Jakarta: PT. ElexMedia
Komputindo, 2018.
Hamka, Tafsir Al-Azhar. Jakarta: Pustaka Panjimas,2004.
Kattsoff,.Louis o. Pengantar filsafat, penerjemah: soejono soemargono. Yogyakarta: tiara wacana yogya,
2004.
Muhammad Alfian. Pemikiran Pendidikan Islam Buya Hamka. Kerinci: Islamika, 2019
Nasr, Seyyed Hossein, 1981, Islam Dalam Cita Dan Fakta, Terj. Abdurrahman Wahid, Jakarta, Leppenas.
Nata, Abuddin,, Filsafat Pendidikan Islam, Jakarta, Gaya Media Pratama, 2005
Noor, Muhammad. Filsafat Ketuhanan. Jurnal Humaniora Teknologi, Politeknik Negeri Tanah Laut. 2017
Septiadi, Raka Prakoso. Filsafat Ketuhanan Ibn Rusyd. Lampung: Repository Raden Intan, Fakultas
Ushuluddin Dan Studi Agama Universitas Islam Negeri Raden Intan, 2021
Situmorang, Syafrizal helmi. Filsafat ilmu dan metode riset. Medan: research.net, kampus USU, 2008.
Zubaedi, Filsafat Pendidikan Islam Dan Kapita Selekta Pendidikan Islam. Yogyakarta, Pustaka Pelajar,
2012.

325
❖ Hasil Turnitin dari artikel Ahmad Muzaki Al-Farizi (41182911200047)

326
 EKSISTENSI FILSAFAT PENDIDIKAN
(Exitince of Educational Philoshphy)

Muhalisah | 41182911200048
Pendidikan Agama Islam/Fakultas Agama Islam

Muhalisalisah@gmail.com

Abstract

Experts Until now have not been able to formulate a calm philosophy of education. Because of the many
points of view put forward by several experts. We have a selection of Philosophy songs that come from the
Greek philosophia. Philos means love, and Shophia philosophia. Etymologically, the word philosophy
means "love of knowledge or events". So with this we can conclude that people who like philosophy will
love science and the mind. By finding out the source of all sources and finding out about the real origin.

As with the philosophy of education in general, philosophy education is liberal in character. Therefore, we
have to be careful with matters relating to it.

Keywords: Existence, Philosophy, Islamic Education

Abstrak

Para ahli Sampai sekarang belum bisa merumuskan tenang filsafat pendidikan. Karena banyaknya sudut
pandang yang dikemukakan oleh beberapa ahli. Kami memiliki pilihan lagu Filsafat yang berasal dari
yunani philosophia.. Philos berarti cinta, dan Shophia philosophia. Dari segi etimologi, kata filsafat berarti
"cinta terhadap pengetahuan atau kejadian". Maka dengan ini dapat kita ambil kesimpulan bahwa orang-
orang yang menyukai filsafat akan cinta akan ilmu dan pikiran. Dengan mencari tau sumber dari segala
sumber dan mencari tau tentang asal yang sebenarnya.

Sebagai mana selain dengan filsafat pendidikan pada umumnya pendidikan Filsafat yang bercorak liberal.
Maka dari itu kita harus teliti terhadap hal hal yang berkaitan dengan itu.

Kata Kunci: Eksistensi, Filsafat, Pendidikan Islam

PENDAHULUAN

Filsafat yang berasal dari bahasa Yunani philosophia.. Philos berarti cinta, dan Shophia yakni
kebijaksanaan. Maka Filsafat berarti “cinta terhadap kebijaksanaan”. tujuan mencari kebenaran atau
Orang yang mempelajari filsafat berarti dia menyukai cinta dan kebijaksanaan guna mengetaui tentang
hakikat pada segala sesuatu. Dari sekian banyaknya penjelasan tentang filsafat dapat kita kutip dari salah
satu tokoh yakni Sidi Gazalba yang mengartikan Filsafat sebagai; “befikir secara mendalam, sistematis,
radikal, dan universal dalam rangka mencari kebenaran, inti, atau hakikat, mengenai segala sesuatu yang
ada” (Gazalba, 1967, hal. 15).
Pendidikan Islam juga mengajarkan manusia agar bisa dibimbing untuk mengetahui ajaran islam. seperti
yang kita ketahui bahwa filsafat pendidikan islam adalah sebuah proses berfikir tentang sesuatu yang
berhubungan dengan aspek pendidikan islam, agar tujuan yang diinginkan sesuai dengan apa yang
diinginkan dan sesuai dengan ajaran islam. Makalah ini memiliki rumusan masalah diantaranya 1)
Bagaimana Ruang lingkup Filsafat Pendidikan Islam. 2) Bagaimana Perbandingan Filsafat Islam dan
Filsafat Barat. 3) Bagaimana Perbandingan Tuhan, Manusia, dan Alam dalam Fil.Pendidikan Islam 4)
Bagaimana Hakekat dan potensi kedudukan manusia dan alam 5) Tinjauan Filosofis tentang berbagai
Komponen Pendidikan
PEMBAHASAN
Setelah kita perhatikan, ruang lingkung filsafat Pendidikan sekilas telah tergambarkan dalam uraian
pengertian filsafat pendidika. Menunjukan dengan jelas mengenai bidang kajian dan cakupan
pembahasannya adalah pemaparan ruang lingkup sebagai disiplin ilmu filsafat Pendidikan islam. Dalam
filsafat Pendidikan islam, terdapat berbagai masalah yang dapat dicari solusinya dengan pemikiran yang

327
melatarbelakangi. Masalah tersebut berupa masalah tujuan pendidikan, masalah guru, kurikulum, metode,
dan lingkungan pendidikan.
Konsep tujuan Pendidikan islam berupa guru, murid, metode, kurikulum dan sebagainya ditunjukan untuk
memadukan dua disiplin ilmu yaitu berupa filsafat dan Pendidikan. Maka, Dalam hal ini al-Qur’an dan
haditas harus bisa dipahami tentang inti dari ajaran agama islam. Karena filsafat Pendidikan akan dibahas
secara mendalam dalam al-Qur’an dan hadits.
Konsep tujuan pendidikan Islam juga merupakan point penting dalam mempelajari ilmu filsafat pendidikan
Islam ini. guru, murid, metode, kurikulum, dan lain sebagainya agar dapat memadukan dua disiplin ilmu
yakni filsafat dan pendidikan secara umum. Selain itu seseorang juga harus bisa dan paham tentan inti dari
ajaran Islam yang terkandung dalam Al-Quran dan Hadis, karena sumber dari Filsafat Pendidikan Islam
dikaji secara mendalam dari ajaran Islam itu sendiri yang terkandung dalam Al-Quran dan Hadis.
Abuddin Nata menegaskan bahwa Filsafat Pendidikan Islam bukanlah Filsafat Pendidikan yang bercorak
liberal, bebas, dan tanpa batas etika, sebagaimana halnya dengan Filsafat Pendidikan pada umumnya.
Filsafat Pendidikan Islam adalah Filsafat Pendidikan yang berdasarkan ajaran Islam atau Filsafat
Pendidikan yang dijiwai oleh ajarn Islam (Nata, 1997, hal. 15).
Abdul Rahman Shalih Abdullah mengatakan bahwa ahli ilmu filsafat pendidikan Islam digolongkan dalam
dua corak aliran. yakni; (1) mengadopsi konsep-konsep nonIslam yang dipadukan dengan logika
pendidikan Islam; (2) yang tergolong ke dalam kelompok yang tradisional yang hanya mengambil sumber
Filsafat Pendidikan Islam dari Al-Quran dan Hadits (Abdullah, tt, hal. 36-37) Akan tetapi Filsafat
Pendidikan Islam juga perlu mengadopsi sumber-sumber lain yang bekaitan dengan perkembangan ilmu
pengetahuan kontemporer Al-Qur'an dan hadits tidak mendapatkan dari sumber yang lainnya, tetapi
pendapat lainnya menunjukkan bahwa Filsafat pendidikan Islam juga perlu dalam mengambil sumber-

sumber lain yang berkaitan dengan ilmu pengetahuan kontemporer.

Urgensi dan Fungsi Filsafat Pendidikan Islam

Pendidikan Islam dalam hal ini telah banyak melakukan penelitian secara teoritis dari kegunaan filsafat
pendidikan Islam. Kegunaan dari filsafat pendidikan Islam telah banyak melakukan nya secara teoritis
dalam pendidikan Islam salah satunya adalah Omar Muhammad al-Toumy al-Syaibany misalnya
mengemukakan manfaat mempelajari ilmu filsafat pendidikan Islam yaitu ; membantu merancang dalam
filsafat pendidikan Islam dalam upaya meningkatkan kualitas pendidikan disuatu negara atau wilayah agar
sesuai dengan cita-cita negara atau wilayah tersebut. (Al-Syaibani, 1979, hal. 33).
George R. Knight mengay bahwasanya terdapat empat kebutuhan dalam mempelajari filsafat pendidikan
Islam, seperti; 1. Peserta didik akan terbantu untuk mengerti berbagai persoalan dasar mengenai
pendidikan. 2. Para pendidik akan dapat mengevaluasi dan mendapatkan solusi bagi persoalan pendidikan.
3. Para pendidik akan dibekali cara berfikir klarifikatif yang berkaitan dengan pendidikan.4. mendapatkan
bimbingan untuk mendapatkan sudut pandang yang konsisten serta mengembangkan program pendidikan
secara realitas dengan konteks negara secara khusus dan dunia global secara umum. (Toto, 2006, hal. 49-
50).
Persamaan antara Filsafat Pendidikan Islam dengan Filsafat Pendidikan Barat
Bertolak belakang nya antara filsafat pendidikan Islam Dan filsafat pendidikan barat menjadi gambaran dari
letak perbedaan yaitu filsafat pendidikan Islam yang berorientasi kepada Wahyu, sedangkan Filsafat
pendidikan barat berorientasi kepada rasional.
Perbedaan inilah yang membawa filsafat pendidikan Islam juga membutuhkan atau mengambil sumber dari
berbagai ajaran, Termasuk hal hal yang datang dari dunia barat. Maka dengan ini Filsafat pendidikan Islam
tidak mengenal kebenaran secara terbatas melainkan Secara universal yang artinya luas ataupun
menyeluruh. Namun hal ini berbey dengan filsafat pendidikan barat yang mengenal kebenaran secara
persial.
Dengan ini dapat disimpulkan bahwa;
a. Filsafat Pendidikan Islam lebih kepada pandangan menyeluruh antara kehidupan dunia dan akhirat. atau
biasa dikenal dengan sebutan profan dan sakral.
Sedangkan pendidikan barat lebih kepada sebagian dan keseluruhan atau yang profan saja. Hal inilah yang
membuat sistem nilai runcingan dalam dunia pendidikan barat yang dapat melahirkan Manusia dengan
pengetahuan kosong terhadap nilai-nilai religius
b Filsafat pendidikan Islam memperhatikan antara keseimbangan hati dan pikiran tetapi beebeda halnya

328
dengan filsafat barat yang hanya fokus terhadap logika saja.
Tuhan, Manusia, dan Alam dalam Perspektif Filsafat Pendidikan Islam

Tuhan dan Eksistensinya dalam Islam

Telah dijelaskan dalam AlQuran surat (QS. Ar-Rum : 30) bahwasanya sebagai sumber dan ajaran utama
dalam ajaran islam bahwa pada hakikatnya Tuhan ini hadir dalam diri setiap manusia. Hal ini merupakan
fitrah atau bawaan manusia sejak kejadiannya.
Kita harus mempelajari tanda-tanda Kekuasaan dan Keagungan-Nya Untuk dapat mengenal dan
mengetahui eksistensi Tuhan. Meskipun Al-Quran tidak membuktikan secara jelas mengenai keberadaan
Tuhan, akan tetapi Al-Quran menunjukkan cara-cara untuk mengenal Tuhan melalui alam raya dan segala
isinya. Hal tersebut sebagaimana dinyatakan oleh M. Quraish Shihab dengan mengutip sebuah Hadis
Qudsi: “Aku adalah sesuatu yang tersembunyi. Aku berkehendak untuk dikenal, maka Kuciptakan makhluk
agar mereka dapat mengenal-Ku”.
2. Keyakinan dan Argumen-argumen Adanya Tuhan

Pembuktian mengenai adanya Tuhan secara tori telah menjadi perdebatan diantara beberapa kaum. Yaitu;
kaum filosof, kaum teolog, dan kaum sufi. Perdebatan inilah yang menyebabkan kericuhan hingga saat ini.
bahkan tidak jarang terjadi saling mengkafirkan, saling memurtadkan. Filsafat Pendidikan Islam hendaknya
dapat melahirkan pemikiran yang berimplikasi kepada antara lain: 1) Allah sebagai “Pencipta” hendaknya
dikenal dan diyakini oleh manusia melalui tanda-tanda kekuasaan-Nya. Eksistensi Tuhan seperti ini harus
dipahami sebagai tujuan utama pendidikan Islam. Ini merupakan unsur keimanan dalam Filsafat Pendidikan
Islam. 2) Allah adalah Pengatur dan Pemelihara alam raya ini. Allah telah menentukan berbagai aturan
yang harus diperhatikan dan diikuti oleh manusia. Ini merupakan unsur Islam dalam Filsafat Pendidikan
Islam. 3) Allah sebagai Pencipta memiliki beberapa sifat yang disebut Asmaul Husna.
3. Hakikat dan Potensi Manusia dalam Tinjauan Filsafat Pendidikan Islam

Dengan mempertanyakan adanya manusia menjadi persoalan terhadap awal Filsafat pendidikan Islam,
demikian pula dengan pendidikan Islam. Seperti yang telah dipertanyakan oleh Jujun S. Suryasumantri.
Yakni mempertanyakan what is a man?.

Dengan adanya pertanyaan ini, kemudian filsafat mempersoalkan “siapakah manusia itu”.?
Hal ini akan menimbulkan tidak adanya paradigma yang sempurna tanpa sikap konseptual filosofis nya
tentang hakikat manusia karena manusia jugaa merupakan bagian dari alam raya ini.
Manusia adalah objek sekaligus subjek pendidikan Islam. Untuk menjawab permasalahan di atas, terlebih
dahulu harus dikemukakan prinsip-prinsip yang menjadi dasar filosofis bagi pandangan pendidikan Islam.
Al-Syaibany menyebutkan beberapa prinsip, antara lain yakni: 1) Manusia adalah makhluk yang paling
mulia di alam ini. Allah telah membekalinya dengan berbagai keistimewaan yang menyebabkan ia
mengungguli makhluk lain (QS. Al-Isra 70 & QS. At-Tin). 2) Kemuliaan manusia atas makhluk lain adalah
karena manusia diangkat menjadi khalifah yang bertugas untuk memakmurkan bumi atas dasar ketakwaan
(QS. Al-Baqarah: 30). 3) Manusia adalah makhkuk berfikir dengan menggunakan bahasa sebagai media.
Hal ini sering diungkapkan bahwa: {manusia adalah hewan yang dapat berbicara). 4) Manusia adalah
makhluk tiga dimensi, ibarat segi tiga sama kaki, yaitu: jasad, akal, dan ruh
4. Hakikat dan Kedudukan Alam dalam Tinjauan Filsafat Pendidikan Islam

Menurut Al-Jurjani, sebagaimana dikutip Toto Suharto mengemukakan gagasannya bahwa alam adalah
segala hal yang menjadi tanda bagi suatu perkara sehingga dapat dikenali. Sedangkan secara terminolgi
berarti segala sesuatu yang ada. selain Allah, yang dengan ini Allah dapat dikenali baik nama maupun sifat-
sifat-Nya.
Segala sesuatu selain Allah itulah alam dalam pengertian yang sederhana. Dengan ini dapat dipahami
bahwa dengan adanya alam semesta ini manusia dapat mengetahui secara sepintas akan adanya Allah dan
sebagai makhluk ciptaan-Nya kita wajib menjaga alam ini dengan baik. Terdapat beberapa prinsip menurut
Al-Syaibany yang berkaitan dengan alam, antara lain yakni:
a. Filsafat Pendidikan Islam percaya bahwa pendidikan Islam sebagai proses Tingkah laku peserta didik
dalam beradaptasi dengan lingkungan sekitar dan pembentukan karakter agar bisa bersosialisasi
dengan baik terhadap sesama
b. Filsafat pendidikan Islam ini mepercayai bahwa dunia dan seisinya ini hanya lah sementara dan hanya

329
 Allah-lah yang bersifat kekal.
E. Tinjauan Filosofis terhadap Berbagai Komponen Pendidikan Islam
Tujuan Pendidikan Islam
Syed Muhammad Naquib al-Attas mengatakan bahwa pendidikan dalam arti islam yaitu sesuatu yang hanya
diperuntukan bagi manusia (Naquib, 1992, hal. 67). Konsep manusia telah jelas di identifikasi kan dalam
pendidikan Islam secara filosofis. Yaitu tujuan akhir pendidikan Islam adalah untuk membentuk manusia
yang berkepribadian muslim yang sesuai dengan ajaran agama Islam. Hal ini dikutip oleh Suharto , antara
lain Ahmad D. Yang telah dikatakan oleh Marimba, kemudian Muhammad Munir Mursy yang
menyebutnya sebagai “insâan kâmil yang berarti manusia sempurna, selanjutnya ada Muhammad Quthb
yang menyebutnya sebagai “manusia sejati”, dan yang terakhir Muhammad Athiyah al-Abrasyi
menyatakan bahwa manusia yang ingin dibentuk oleh pendidikan Islam adalah “manusia yang mencapai
akhlak sempurna’’ (Toto, 2006)
Hal ini dapat disimpulkan Pendidikan Islam berpriny untuk merealisasikan tujuan hidup manusia dalam
penghambaan sekaligus penyembahan nya kepada Allah SWT dengan sepenuh nya. Dan seorang muslim
yang memutuskan untuk memilih Islam sebagai keyakinan nya diharapkan menjadi muslim yang baik
sampai akhir hayatnya(QS. Adz-Dzariyat: 56)
Dengan demikian, apabila kita ingin melihat sifat-sifat manusia sempurna, maka lihatlah sifat-sifat
Rasulullah melalui berbagai hadis ataupun riwayat. Singkatnya, tujuan akhir pendidikan Islam adalah untuk
membentuk manusia sebagai seorang Muslim yang seluruh sikap dan aktivitas kehidupannya senantiasa
dijiwai oleh nilai-nilai ajaran Islam, baik dalam hubungannya dengan Allah, dengan manusia, maupun
hubungannya dengan alam sekitarnya. Dengan demikian, peran seorang Muslim baik sebagai individu
maupun sebagai bagian dari suatu komunitas masyarakat akan dapat menjalankan tugasnya sebagai
pemimpin dibumi. Pendidik dan Peserta didik dalam Pendidikan Islam
Pendidikan Islam berbeda dengan konsep pendidikan lannya, pendidikan Islam menekankan penguasaan
aspek keilmuan sekaligus aspek kepribadian (sikap, tingkah laku, etika, dan akhlak) terhadap peseta didik.
Dalam konsepsi Islam, Muhammad saw. adalah merupakan pendidik yang pertama dan utama. Dalam
sikap beliau sehari- hari terutama ketika dalam berdakwah tercermin sikap seorang pendidik yang berakhlak
mulia, ulet, sabar, tekun, dan sebagainya dalam menghadapi berbagai tantangan yang datang, meskipun
tantangan itu nyaris melenyapkan jiwa beliau beserta keluarga dan sahabatnya, namun beliau tetap
menjalankan da’wahnya. Oleh karena itu, seorang pendidik hendaknya dapat meniru berbagai sikap dan
perilaku Rasulullah saw. dalam menjalankan profesinya sebagai pendidik, baik pendidik dalam pengertian
sempit maupun pendidik dalam arti yang lebih luas.
Kurikulum dan Metode dalam
Pendidikan Islam
Dalam hal ini kurikulum dan metode dalam pendidikan Islam juga termasuk penting. karena faktor penentu
tujuan pendidikan juga ditentukan oleh kurikulum yang digunakan dan diterapkan. Kurikulum sendiri
digunakan dan diterapkan guna untuk mengetahui konsep atau sistem belajar mengajar yang akan dilakukan
setiap harinya.
Dengan adanya Al-Qur'an dan hadis serta nabi Muhammad sebagai contoh suritauladan yang baik juga bisa
digunakan sebagai salah satu metode pendidikan dalam proses belajar mengajar
Tinjauan Filosofi tentang Lingkungan dalam Pendidikan Islam
Filsafat Pendidikan Islam, menghendaki agar lingkungan benar-benar ditata sedemikian rupa dengan latar
belakang filosofi yang digali dari nilai-nilai ajaran Islam. Dengan ini peserta didik mampu beradaptasi baik
di lingkungan keluarga sekolah masyarakat dan lain sebagainya.
PENUTUP
Filsafat sendiri berarti berfikir secara mendalam tentang hakikat sgala sesuatu dan mengajar kan peserta
didik agar bisa mempelajari filsafat pendidikan Islam yang sesungguhnya. Serta mampu merealisasikan sisi
potensi nya dalam kehidupan agar manfaat terhadap diri sendiri maupun masyarakat sekitar. Filsafat
pendidikan Islam juga menyeimbangkan antara kehidupan dunia dan akhirat. Tetapi beda hal nya dengan
pendidikan Filsafat barat. Dengan ini peserta didik diharapkan mampu membedakan antara keduanya
dengan mempelajari secara seksama.
DAFTAR PUSTAKA
Abdul Rahman Shalih Abdullah, Educational Theory; A. Quranic Outlook, (Mekkah al- Mukarramah:
Umm al-Qura University, t.t:)
Das, Sitti Wardah Hanafie, et al. "PENCAPAIAN KOMPETENSI GURU SEKOLAH DASAR NEGERI
MELALUI LESSON STUDYDI KOTA PAREPARE." PROSIDING SEMINAR NASIONAL &

330
 INTERNASIONAL. 2017.
H.M. Quraish Shihab, Wawasan Al-Qitrati; Tafsir Maudhi’I atas Pelbagai Persoalan Umat, Cet. II;
(Bandung: Mizan, 1996)
Halik, Abdul. "Dialektika Filsafat Pendidikan Islam (Argumentasi dan
Psikologi)." Istiqra' 1.1 (2013): 22-28.
Halik, Abdul. "Paradigm of Islamic Education in the Future: The Integration of Islamic Boarding School
and Favorite School." Information Management and Business Review 8.4 (2016): 24-32.
Halik, Abdul. "Paradigma Pendidikan Islam dalam Transformasi Sistem Kepercayaan Tradisional." AL-
ISHhAH: Jurnal
Pendidikan Islam 14.2 (2016).
Halik, Abdul. Implementasi Manajemen Pembelajaran
Pendidikan Agama Islam Berbasis Intelectiial, Emotional, dan Spiritual Quotient (TESQ) (Telaah
di Universitas
Muhammadiyah Parepare). Diss. Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar, 2013.
Hanafie Das, St Wardah. Implementasi Brain Based Teaching pada Tanan Kanak-kanak di Kota Parepare
(Telaah Kritis Pendidikan Agama Islam bagi Anak Usia Dini). Diss. Universitas Islam Negeri
Alauddin Makassar, 2013.
Jujun S. Suryasumantri, Filsfata Islam; Sebuah Pengantar Populer, Cet. X; (Jakarta: Pustaka Sinar
Harapan, 1996)
Omar Muhammad al-Toumy al-Syaibany,
Falsafah al-Tarbiyyah al-Islamiyyah, terj. oleh Hasan Langgulung, Falsafah Pendidikan Islam,
(Jakarta: Bulan Bintang, 1979)
Sidi Gazalba, Sistematika filsafat, Jilid I, Cet. II; (Jakarta: Bulan Bintang, 1967), Abuddin Nata, Filsafat
Pendidikan Islam, Cet. I; (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1997)
Syed Muhammad Naquib al-Attas, The Concept of Education in Islam: A Framework for An Philosophy of
Education, terj. oleh Haidar Bagir, Konsep Pendidikan dalam Islam, (Bandung: Mizan, 1992)

❖ Hasil Turnitin dari artikel Muhalisah (41182911200048)

331
 ANALISIS KAJIAN FILSAFAT PENDIDIKAN ISLAM DI INDONESIA SUDUT
PANDANG QURAISH SHIHAB
Muflihatul Isnaeni | 41182911200049
Pendidikan Agama Islam/Fakultas Agama Islam

nelinelisnaeni@gmail.com

Abstract
Education as the main thing for humans in determining the direction of life and as a determinant of the
progress of the development of science and technology (Science and Technology). Indonesia is one of
them, as an archipelagic country and the majority are Muslim, but the field of education has not
progressed. Therefore, competent cooperation is needed with each other, especially educational thinkers
who aim to solve these problems by providing the best solution for the method or concept of education. So
this needs to be studied further with the aim of providing in-depth learning, understanding, direction and
urgency related to the philosophy of Islamic education in Indonesia that allows it to be applied in
everyday life. That way the Indonesian people are literate in the disciplines of philosophy. The research
methodology to review this discussion is qualitatively and literature from other journals to be used as a
reference so that it is much more accurate. The results of his research are in the form of a philosophical
analysis of education based on the main sources of Islamic teachings that come from the Qur'an and
Hadith as carriers of mercy for the universe. This is in line with the thought of the figure or cleric
Muhammad Quraish Shihab where he said, the purpose of Al-Qur'an education is to be able to develop
humans as servants who are pious in terms of material and immaterial and His caliph on earth.
Keywords: Philosophy, Islamic Education in Indonesia, Thoughts of Muhammad Quraish Shihab.

Abstrak
Pendidikan sebagai hal yang utama bagi manusia dalam menentukan arah kehidupan dan sebagai penentu
majunya perkembangan IPTEK (Ilmu Pengetahuan dan Teknologi). Indonesia salah satunya, sebagai
negara kepulauan dan mayoritas beragama islam namun bidang pendidikannya belum mengalami
kemajuan. Maka dari itu, diperlukan kerja sama yang kompeten satu sama lain khususnya para pemikir
pendidikan yang bertujuan memecahkan permasalahan tersebut dengan memberikan solusi terbaik
bagaimana metode atau konsep pendidikannya. Sehingga hal ini perlu dikaji lebih lanjut dengan tujuan
memberikan pembelajaran, pemahaman, pengarahan dan urgensi yang mendalam terkait filsafat
pendidikan islam di Indonesia yang memungkinkan untuk diterapkan di kehidupan sehari-hari. Dengan
begitu masyarakat Indonesia melek disiplin ilmu bidang filsafat. Adapun metodologi penelitian untuk
mengkaji pembahasan ini ialah secara kualitatif dan literatur dari jurnal lain untuk dijadikan referensi agar
jauh lebih akurat. Hasil penelitiannya berupa analisis filosofis pendidikan yang didasarkan pada sumber
utama ajaran Islam itu bersumber dari Al-Qur’an dan Hadis sebagai pembawa rahmat bagi alam semesta.
Hal ini sejalan dengan pemikiran tokoh atau ulama Muhammad Quraish Shihab yang mana beliau
berkata, tujuan filsafat pendidikan islam sejatinya dapat membina manusia sebagai hamba yang bertaqwa
dari segi material maupun immaterial dan khalifah-Nya di muka bumi.
Kata Kunci: Filsafat, Pendidikan Islam di Indonesia, Pandangan Muhammad Quraish Shihab.
PENDAHULUAN
Manusia merupakan makhluk satu-satunya yang dapat mendidik dan di didik (homo educabile). Menurut
Assegaf (2011, hal. 164) mengemukakan pendapat bahwanya pada dimensi ini manusia memiliki
kemampuan yang menjadi sorotan untuk menumbuh kembangkan dirinya sendiri. Persoalan pendidikan
ini menjadi persoalan setiap insan yang berkaitan dengan kehidupan. Selagi insan kamil masih hidup,
maka ruang pendidikan akan diteliti setiap saat (waktu ke waktu). Baik melalui hal-hal besar (makro)
seperti ketetapan pendidikan, strategi pendidikan ataupun hal-hal kecil lainnya (mikro) seperti sasaran,
teknik, pengajar dan peserta didik dalam rancangan teorinya maupun pengaplikasiannya.
Penekanannya dalam lingkup ilmu pengetahuan, dikarenakan problematika manusia dekomposisinya
dilakukan melalui pendidikan. (Maragustam, 2007, hal. 43) Pendidikan dapat dimengerti dan diakses
332
melalui berbagai macam perspektif. Pendidikan dalam prosesnya itu tidak akan pernah selesei (never
ending process). Prosedur pengetahuan berlangsung kapan saja dan di mana saja. Seorang profesor
mengungkapkan bahwa hidup adalah sebuah pendidikan yang nyata dan edukasi tersebut tidak dapat
dijauhkan dari kehidupan sehari-hari. Rekognisi ini, selalu membersamai dan mengiringi kita kemanapun
berada. Mulai dari bangun tidur, kita telah dibentuk oleh nilai-nilai pendidikan ini, kemudian saat sedang
tidurnya hingga ingin tidur kembali. Semuanya dikendalikan oleh pendidikan.
Pendidikan merupakan cermin seberapa maksimalnya dan progres apa yang sudah kita ambil. Terlalu
banyak problematika di dalam bidang pendidikan sehingga memerlukan perhatian khusus terhadap ruang
lingkup pendidikan, khususnya dalam bidang filsafat pendidikan Islam yang mana dapat dilaksanakan
dari waktu ke waktu. Pembahasan ini kenyataannya tidak dapat dipisahkan dari pembahasan teoritis dan
praktis pendidikan. Ketiganya merupakan triad yang dapat dibedakan tetapi tiada peroleh dihindarkan
bahkan dihilangkan. Dapat dikatakan bahwa filsafat mampu melahirkan teori dan teori mampu
menciptkan sebuah praktik. Dalam hal ini, praktik pedagogi juga sanggup dibalik untuk mewujudkan
sbeuah teori pedagogi.
Jelas, ketiganya terkait erat. Tentunya, karena filsafat yang mempengaruhi pendidikan sangat banyak,
maka kemudian pendidikan berhak untuk menemukan filsafat mana yang akan diterima. Seperti halnya
tuan rumah berhak menerima ataupun menolak tamu yang datang ke rumahnya. Dalam filsafat
pendidikan ini tentunya akan ditemukan banyak aliran filsafat pendidikan. Pembahasan tentang aliran
filsafat pendidikan ini sulit untuk dihindari dikarenakan pengaruhnya yang demikian jelas terhadap
pendidikan. Corak pendidikan di sebuah Negara atau masyarakat tentu akan dipengaruhi oleh aliran
filsafat pendidikan mana yang dipakai didaerah tersebut.
Filsafat pendidikan islam dapat dikatakan sebagai filsafat yang memikirkan tentang problematika
pendidikan islam. Filsafat pendidikan islam juga diartikan sebagai teori pendidikan yang dalam basis
islami. Filsafat pendidikan juga merupakan ilmu yang pada hakikatnya merupakan jawaban dari
pertanyaan-pertanyaan dalam bidang pendidikan. Filsafat pendidikan merupakan aplikasi suatu analisa
filosofis terhadap bidang pendidikan. Sehingga dari hal di atas-lah yang membuat penulis tertarik untuk
mengkaji lebih lanjut disiplin ilmu bidang filsafat pendidikan islam khususnya yang ada di Negara
Indonesia.
Muhaimin menyatakan bahwa, persoalan pendidikan tiada pernah usai diperbincangkan. Ihwal tersebut
esensinya melalui beberapa sebab antara lain: pertama, sebagai fitrah seseorang yang berkeinginan
pendidikan itu lebih baik dari apa pun walaupun mereka sendiri belum mengetahui pendidikan mana yang
terbaik. Maka dari itu, pendidikan tak akan berhenti dan berujung. Yang kedua, filosofi pendidikan akan
terus tertinggal oleh zaman seiring berjalannya waktu, sebab dibuat berdasarkan kepentingan masyarakat
setempat yang berubah-ubah kapan-pun. Karena adanya perubahan tersebut, maka masyarakat tidak puas
dengan konsep pendidikan yang ada.
Ketiga, perubahan wawasan kehidupan juga ikut terkena imbasnya terhadap tidak berkenannya seseorang
dengan kedudukan pendidikan itu sendiri, maka dari itu ketika sesorang telah puas terhadap prosedur
pendidikan disebabkan akurat dengan prinsip hidupnya dan pada saat yang bersamaan orang lain
terpengaruh lagi dengan wawasan yang lain yang awalnya dirasa memuaskan. (Muhaimin, 2009, hal. 2)
John Dewey memiliki pandangan bahwa pendidikan merupakan alur terbentuknya skill bakat yang hakiki,
baik berkenaan dengan olah pikiran ataupun olah rasa yang bertujuan ke dalam petunjuk kodrat insan
kamil itu sendiri. Filsafat dalam persoalan ini layak dituturkan sebagai konsep global pengetahuan.
Peran filsafat dan ilmu pengetahuan itu beriringan yakni setara dengan progresif kehidupan manusia.
Kemudian, Thomson menyatakan bahwa, filsafat adalah “melihat semua permasalahan yang tidak ada
evokasinya”. Filsafat merupakan suatu kerangka olah pikir yang konsisten, tanpa mengenali persetujuan
perihal berbagai hal yang harus disingkap secara keseluruhan dan komplet. Van Cleve Morris juga
berkata bahwasanya pendidikan sebagai disiplin ilmu filosofis. Disebabkan pada dasarnya tidak hanya
sarana sosial saja, namun sebagai sarana menghamba pada relung hati masyarakat dalam
mempertahankan masa yang akan datang tentunya yang lebih baik lagi. (Arifin, 2005, hal. 4)
Terlalu banyak konflik bidang pendidikan, sebagai akibatnya diharapkan ekskavasi lebih lanjut seputar
apa saja yg masih ada pada pada pendidikan supaya sanggup diaplikasikan sinkron zaman menggunakan
tujuan & manfaat menaruh pengajaran, pengarahan, rekognisi & urgensi yg mendalam khususnya terkait
disiplin ilmu filsafat pendidikan islam yg terdapat pada Indonesia. Serta bisa menyapu presisi & arestasi
333
secara lebih lanjut, mengenakan, membersihkan, memperuntungkan, & mengatur bahasa yang digunakan
dengan tujuan menerjemahkan suatu kejadian yang telah berlalu. (Aly, 1999, hal. 114-115)
PEMBAHASAN
Biografi Tokoh Quraish Shihab
Muhammad Quraish Shiha atau yang sering kita sebut Quraish Shihab. Dilahirkan tanggal 16 Februari
1944 daerah Rappang, Sulsel (Sulawesi Selatan). Beliau adalah seorang cendekiawan Muslim Indonesia
dan seorang ulama yang diketahui sebagai orang yang pandai disiplin tafsir Al-Qur'an. Profesor Kiyai
Haji Abdurrahman Shihab ialah Ayah dari Quraish Shihab, yaitu seorang ulama tafsir dan profesor.
Abdurrahman Shihab dianggap sebagai salah satu pendidik terkemuka yang sangat disegani masyarakat
Sulawesi Selatan. Peran beliau dalam memajukan pendidikan islam khususnya di Indonesia, sudah
terlihat dari upaya dalam mengembangkan dua perguruan tinggi di Ujung Pandan, Universitas Muslim
Indonesia (UMI) dan IAIN Araudin Ujung Pandan (perguruan tinggi swasta terbesar di kawasan timur
Indonesia).
Ia juga tercatat sebagai mantan Perdana Menteri dua universitas, UMI yaitu menjabat selama 6 tahun dan
IAIN menjabat selama 5 tahun. Terlepas sebagai anak seorang profesor, Quraish Shihab dimotivasi oleh
ayahnya dan langsung cinta dengan ilmu tafsir. Ayahnya seringkali membiarkan anak-anak mereka duduk
bersama. Saat seperti itu, ayahnya memberikan pengarahan, tentang penjelasan kitab suci al-Qur’an.
Pendidikan sahnya diawali di SD UjungPandan. Selanjutnya, beliau bersekolah di sebuah SMP di Kota
bunga (Malang) sembari menimba ilmu di Pesantren Darul Hadits Al- falaqiyah daerah Malang. Untuk
memperdalam ilmu Islam, Ayahnya mengirim beliau ke Al-Azhar di Kairo pada tahun 1958 dan diterima
di kelas dua di sebuah pondok pesantren. Lalu beliau melanjutkan studinya ke Universitas Al-Azhar di
Fakultas Usludin, fakultas Tafsir dan Hadits.
Pada tahun 1967 memperoleh gelar LC (S1). Dua tahun kemudian (1969), Quraish Shihab mendapat gelar
M.A. dengan kategori yang sama. Pada tahun 1973, ia dipanggil kembali ke Ujungpandang oleh ayahnya,
yang saat itu menjabat sebagai kepala sekolah, untuk membantu mengelola pelatihannya di IAIN
Alauddin. Hingga tahun 1980, ia menjabat sebagai Wakil Perdana Menteri Bidang Kemahasiswaan dan
Kemahasiswaan. Sejak itu, Quraish Shihab menduduki berbagai posisi, seperti Koordinator Perguruan
Tinggi Swasta Wilayah VII Indonesia Timur, Asisten Kapolri Bidang Pembinaan Mental, dan masih
banyak jabatan lain di luar kampus. Walaupun sibuk, beliau juga masih menyempatkan waktunya untuk
menyelesaikan beberapa subjek penelitian contohnya penerapan kerukunan umat beragama di Indonesia
tahun 1975.
Pada tahun 1980, Quraish Shihab kembali ke Mesir untuk melanjutkan studi di program sarjana
Usuluddin di Fakultas Tafsir Hadits Universitas Al-Azhar. Hanya dalam waktu dua tahun (1982), ia
menyelesaikan disertasinya yang berjudul "Nazm al-Durar li al-Biqai Tahqiq wa Dirasah" dan berhasil
dipertahankan nilai dengan predikat With Highest Praise. (Nata, 2005, hal. 363 – 364) Babak baru dalam
fase kedua kelanjutan karir Quraish Shihab dimulai pada tahun 1984. Oleh karena itu, beliau hijrah ke
Fakultas Ushuluddin IAIN Jakarta untuk mengajar di bidang Tafsir dan Ulumul Qur’an pada program
S1, S2 dan S3 sampai tahun 1998. Selain kegiatan utamanya sebagai dosen, ia juga diberikan dua periode
sebagai Perdana Menteri IAIN Jakarta (1992-1996 dan 1997-1998). Setelah itu diangkat menjadi Menteri
Agama selama kurang lebih dua bulan pada awal tahun 1998.
Dan sampai saat itu diangkat sebagai Duta Besar Republik Indonesia untuk Republik Arab Mesir, dan
sekaligus untuk Republik Mesir. Selain mengajar, ia juga diberi banyak jabatan yaitu Ketua Majelis
Ulama Indonesia Pusat (MUI) tahun 1984 dan anggota Lajnah Pentashih Al-Qur'an Kementerian Agama
tahun 1989. Ia juga terlibat dalam beberapa asosiasi profesi, termasuk menjabat sebagai Wakil asisten
sebuah organisasi yang bernama Ikatan Cendekiawan Muslim Indonesia (ICMI). Selain itu, beliau
termasuk sebagai pengelola Masyarakat Ilmu Syariah dan Konsorsium Kajian Keagamaan Kementerian
Pendidikan dan Kebudayaan. Aktivitas lain yang tetap produktif beliau lakukan adalah menjabati sebagai
Dewan Redaksi Studia Islamika: Jurnal Kajian Islam Indonesia, Ulumul Qur'an, Mimbar Ulama, dan
Jurnal Pertimbangan Agama dan Filsafat. Semua penerbitan ini berada di Jakarta. (Redaksi, 1994, hal.
111)
Beliau juga memberikan ceramah di banyak masjid ternama di Jakarta, seperti Masjid al-Tin dan dan
Fathullah, di lingkungan penguasa pemerintah seperti pengajian Istiqlal serta di beberapa stasiun televisi
334
atau media elektronik seperti RCTI dan Metro TV khususnya pada bulan Ramadhan. (Nata, 2005, hal.
364-365) Di antara berbagai kegiatan sosial dan keagamaan tersebut, beliau dikenal sebagai penulis
handal dan terus berkarya hingga bukunya >100 buah. Buku-bukunya antara lain kajian epistemologi al-
Qur'an untuk menjawab persoalan kehidupan dalam situasi masyarakat modern. Beliau bukan satu-
satunya seseorang yang ahli disiplin al-Qur’an di Negara kepulauan (Indonesia), namun ia lebih dikenal
sebagai seorang yang unggul displin ahli Al-Qur'an lainnya, karena keahliannya menafsirkan dan
mengutarakan pesan kitab suci al-Qur’an dalam situasi masa kini dan masa kontemporer.
Ia mementingkan krusialnya mempelajari wahyu Allah dalam konteks, serta berpegang teguh pada makna
teks. Selain itu, ia berani menafsirkan Al-Qur'an, terutama di tingkat pascasarjana, agar berani menganalis
kitab suci (al-Qur'an), melalui pengamatan langsung terhadap isi kandungan tersebut, tetapi tafsir-tafsir
itu ditemukan. Menurutnya, tafsir Al-Qur'an tidak akan pernah ada habisnya. Tafsir-interpretasi baru terus
bermunculan dari waktu ke waktu sebagai jawaban atas tuntutan perkembangan dan kemajuan ilmu
pengetahuan. Meski demikian, mengingatkan orang bahwa tidak mudah bagi seseorang untuk
menyatakan argumennya sebagai orang yang mentafsir al-Qur'an, oleh karenanya perlu berhati-hati dalam
menafsirkan Al-Qur'an. Sementara itu, dalam sudut pandangnya hal tersebut merupakan dosa besar bagi
orang yang mengutarakan masukannya atas nama Al-Qur'an. (Nata, 2005, hal. 366)
Karya-Karya Tokoh Quraish Shihab

Muhammad Quraish Shihab sudah menghasilkan sebuah coretan dari tahun 19997. Beliau merupakan
salah seorang ulama Islam terpandang nan pandai yang berkecimprung dalam bidang disiplin ilmu
pengetahuan. Mahbub Junaidi menorehkan dalam bukunya bahwasanya: “ Quraish Shihab adalah salah
satu cendekiawan Muslim Indonesia dan penulis yang inventif dan menciptakan sebuah karya”. (Junaidi,
2011, hal. 42-43) Beliau menulis sebuah buku di berbagai disiplin ilmu pengetahuan islam, mulai dari
syariahnya sampai ke corak-coraknya. Ia mencatat berbagai macam majalah dan jurnal ilmiah sebelum
dirinya menorehkan sebuah catatan berwujud buku. (Junaidi, 2011, hal. 44)
Semangat M. Quraish Shihab buat memperkaya khazanah keilmuan pada Nusantara direfleksikannya
menggunakan kitab -kitab yg sudah terbit berdasarkan pemikirannya. Ada lebih berdasarkan 40 kitab yg
beliau tulis beberapanya akan penulis lampirkan di bawah ini: Beberapa karya M. Quraish Shihab dapat
dikategorikan kedalam empat rumpun yakni :
1. Karya-karya tafsir (Tah}li>li>, Maud}u>’i, maupun Ijmali>>).
2. Terjemah al-Qur’an.
3. Artikel-artikel Tafsir.
4. Wawasan keislaman.
(Pertama : Karya Tafsir)
• Tafsir Tah}li>li> (Penafsiran Dengan Urutan)

a. Menjemput Maut: Bekal Perjalanan Menuju Allah Swt. (Lentera Hati, 2002)
b. Perjalanan Menuju Keabadian : Kematian, Surga, dan Ayat-Ayat Tahli>l (Lentera Hati, 2001)
c. Tafsir al-Mishba>h (Lentera Hati,2000)
d. Mahkota Tuntunan Ilahi: Tafsir Surat al-Fati>h{ah {(Untagma,1988)
e. Tafsir al-Qur’an al-Kari>m: Tafsir Atas Surah-Surah Pendek Berdasarkan Urutan Turunnya Wahyu
(Pustaka Hidayah, 1997)
• Tafsir Maud}u>’i (Penafsiran Berdasarkan Tema Tertentu)

a. Pengantin al-Qur’an (Lentera Hati, 2007)

b. Perempuan -dari Cinta sampai Seks, dari Nikah Mut’ah sampai Nikah Sunnah, dari Bias Lama
sampai Bias Baru- (Lentera Hati, 2004)
c. Jilbab: Pakaian Wanita Muslimah, Pandangan Ulama’ Masa Lalu dan Cendekiawan Kontemporer
(Lentera Hati, 2004)
d. Yang Tersembunyi: Jin, Malaikat, Iblis Setan (Lentera Hati, 1999)
e. Menyingkap Tabir Ilahi : al-Asma’ al-H}usna dalam Perspektif alQur’an (Lentera Hati, 1998)
f. Secercah Cahaya Ilahi (Mizan, 2000)
g. Wawasan al-Qur’an (1996)

335
• Tafsir Ijmali> (Penafsiran Global)

a. Al-Lubab: Makna, Tujuan, dan Pelajaran dari Surah-Surah Al-Qur’an (Lentera Hati, 2012)

• Terjemah Al-Qur’an

a. Al-Qur’an dan Maknanya (Lentera Hati, 2010)

(Kedua: Artikel- Artikel Tafsir)
 Membumikan al-Qur’an (Mizan, 1992)
 Lentera Hati (Mizan,1994)
 Menabur Pesan Ilahi: al-Qur’an dan Dinamikan Kehidupan Masyarakat (Lentera Hati, 2006)
 Membumikan al-Qur’an Jilid 2 (Lentera Hati, 2011)
(Ketiga: ‘Ulum Al-Qur’an Dan Metodologi Tafsir)
▪ Kaidah Tafsir (Lentera Hati, 2013)
▪ Rasionalitas al-Qur’an: Studi Kritis atas Tafsir al-Mana>r (Lentera Hati, 2005)
▪ Filsafat Hukum Islam (Departemen Agama,1987)
▪ Tafsir al-Manar: Kesitimewaan dan Kelemahannya (IAIN Alauddin, 1984)
▪ Mukjizat al-Qur’an (Mizan,1996)
▪ Studi Kritis Tafsir al-Mana>r, Karya Muhammad Abduh dan M. Rasyid Ridha (Pustaka Hidayah
Bandung, 1994)
(Keempat: Wawasan Islam)
➢ Birrul Walidain (Lentera Hati, 2014)
➢ M. Quraish Shihab Menjawab Pertanyaan Anak TentangIslam (Lentera Hati, 2014)
➢ Kematian Adalah Nikmat (Lentera Hati, 2013)
➢ Haji dan Umrah Bersama M. Quraish Shihab (Lentera Hati, 2012)
➢ Doa Asmaul Husna: Doa Yang Disukai Allah (Lentera Hati, 2011)
➢ Membaca Sirah Nabi Muhammad Saw. dalam Sorotan al-Qur’an dan H}adis}-h}adis} S}ah}ih}
(Lentera Hati, 2011)
➢ M. Quraish Shihab Menjawab 101 Soal Perempuan Yang Patut Anda Ketahui (Lentera Hati, 2010)
➢ Doa Harian Bersama M. Quraish Shihab (Lentera Hati, 2009)
➢ Berbisnis Dengan Allah (Lentera Hati, 2008)
➢ Ayat-Ayat Fitnah : Sekelumit Peradaban Islam Di Tengah Purbasangka (Lentera Hati, 2008)
➢ M. Quraish Shihab Menjawab 1001 Soal Keislaman Yang Patut Anda Ketahui (Lentera Hati, 2008)
➢ Yang Sarat Dan Yang Bijak (Lentera Hati, 2007)
➢ Yang Ringan Jenaka (Lentera Hati, 2007)
➢ Sunah-Syiah Bergandengan Tangan! Mungkinkah? Kajian atas Konsep Ajaran dan Pemikiran
(Lentera Hati, 2007)
➢ Logika Agama: Kedudukan Wahyu dan Batas-Batas Akal dalam Islam (Lentera Hati, 2005)
➢ Wawasan al-Qur’an Tentang Zikir dan Doa (Lentera Hati, 2006)
➢ Dia Dimana-Mana (Lentera Hati, 2004)
➢ Panduan Shalat Bersama M. Quraish Shihab (Jakarta: Penerbit Republika, Spetember 2003)
➢ Panduan Puasa Bersama M. Quraish Shihab(Jakarta: Penerbit Republika, Spetember 2000)
➢ Sahur Bersama M. Quraish Shihab (Bandung: Mizan, 1999)
➢ Haji Bersama M. Quraish Shihab (Bandung: Mizan, 1999)
➢ Untaian Permata Buat Anakku (Bandung: Mizan, 1998)
➢ Anda Bertanya, Quraish Shihab Menjawab Berbagai Masalah Keislaman (Bandung: Mizan) Fatwa-
Fatwa M. Quraish Shihab seputar Ibadah Mahdah (Bandung: Mizan, 1999)
➢ Fatwa-Fatwa M. Quraish Shihab Seputar al-Qur’an Dan H}adis}(Bandung : Mizan, 1999)
➢ Fatwa-Fatwa M. Quraish Shihab Seputar Ibadah Dan Mu’amalah (Bandung : Mizan, 1999)
➢ Fatwa-Fatwa M. Quraish Shihab Seputar Wawasan Agama (Bandung : Mizan, 1999)

336
Berikut ini adalah penjelasan singkat mengenai beberapa karya M. Quraish Shihab yang dapat penulis
sajikan:
Tafsir al-Mishba>h merupakan karya yg nir asing lagi bagi rakyat Indonesia. Tafsir ini ditulis
menggunakan konteks keIndonesian sebagai akibatnya gampang dipahami sang banyak sekali kalangan
rakyat. Tafsir tah}li>li> ini terdiri menurut 15 volume besar. Tafsir ini poly manampung banyak sekali
pendapat mufasir ternama sebagai akibatnya bisa sebagai surat keterangan yg mumpuni, informatif &
argumentatif. Ada beberapa prinsip yg diteguhkan sang M. Quraish Shihab pada karya-karya tafsirnya
(Tah}li>li> juga Maud}u>`i), diantaranya kitab suci Al-Qur’an sebagai satu kesatuan yang utuh tidak
dapat disisihkan.
Pada persoalan tersebut, beliau nir lepas dari perbincangan disiplin ilmu munasabat yang tergambarkan
dalam enam perihal diantaranya:
a) Keserasian kata demi kata dalam satu surah
b) Keserasian kandungan ayat dengan penutup ayat (Fawa>s}il)
c) Keserasian hubungan ayat denga berikutnya
d) Keserasian uraian awal/mukadimah satu surah dengan penutupnya
e) Keserasian penutup surah dengan uraian awal/mukadimah surah sesudahnya
f) Keserasian tema surah dengan nama surah.
Karya selanjutnya berjudul al-Lu>bab: Makna, Tujuan, & Pelajaran menurut Surah-Surah al-Qur`an,
kitab ini menyajikan tafsiran ringkas & padat. Metode yg dipakai merupakan ijmali>, dimana ayat-ayat
al-Qur`an nir dibahas menggunakan terperinci, melainkan hanya makna umunya saja. Rasinalitas al-
Qur`an,Studi Kritis Atas Tafsir al-Mana>r, merupakan karya M. Quraish Shihab yg berisikan mengenai
pembacaan kritis terhadap Tafsir al-Mana>r karangan M. Abduh & Rasyid Ridha. Dalam karyanya ini,
M. Quraish Shihab menggambarkan M. Abduh secara mendalam & sistematis menurut mulai
pendidikanya, lingkunngannya, penekanan pemikiran karyakaryanya dam rumpun tafsir, corak
penafsiran, karakteristik panfsiran & catatan mengenai Syaikh Muhammad Abduh. (Shihab M. Q., 2007,
hal. 3)
Selanjutnya merupakan karya degan judul : Membaca S}irah Nabi Muhammad Saw, Dalam Sorotan al-
Qur`an & H}adis} -h}adis} S}ah}i>h}. Embrio menurut kitab ini merupakan materi diskusi utuk kajian
al-Qur`an yg penekanannya dalam s}irah Nabi. Setelah pengajian berakhir, berulang kali M. Quraish
Shihab menerima friksi menurut teman-temanya ntuk menuliskan materi-materi yg sudah disampaikan.
Dengan biar Allah akhirnya kitab ini mampu terbit menggunakan menambahkan aneka acum & beberapa
kisah yg tidak selaras menjadi pelengkap atas kajian s}irah Nabi yg sudah terdapat selama ini. (Shihab M.
Q., 2007, hal. 12-13) M. Quraish Shihab menjelaskan, terdapat poly sejarah yg diuraika sang ahli &
diberikan aneka bumbu, disampaikan pada bentukyang nir lengkap, bahkan keliru, nir sedikit jua yg
disambungkan menggunakan insiden lain tanpa memperhatikan kronologi waktu.
Buku ini menyuguhkan sirah nabi menggunakan memakai tolok ukur buku kudus, meskipun segelintir
orang terdapat yg menduga bahwa al-Qur`an bukan buku kudus, maka paling nir buku kudus itu bisa
dipercaya menjadi satu manuskrip yg berisikan liputan & nir berubah menurut jaman nabi Muhammad
hingga sekarang. (Shihab M. Q., 2007, hal. 3) Selanjutnya, Wawasan al-Qur`an: Tafsir Maud}u>`i atas
Pelbagai Persoalan Umat. Dalam istilah pengantarnya pada kitab ini, M. Quraish Shihab menceritakan
bahwa karya ini awlanya merupakan teks-teks makalah yg sempat beliau sampaikan ketikan bercermah
pada Masjid Istiqlal dalam tahun 1993- 1996. Dengan biar & rahmat Allah, kitab ini mampu terbit buat
cetakan pertama dalam tahun 1996. Selanjutnya merupakan kitab yag berjudul Perempuan, menurut Cinta
hingga Seks, menurut Nikah Mut`ah hingga Nikah Sunnah, menurut Bias Lama hingga Bias Baru. Buku
ini lahir menurut emosi mendalam M. Quraish Shihab melihat wanita dilecehkan hanya lantaran seorang
itu merupakan seseorang wanita .
Buku ini membahas kecaman terhadap bias lama, yg justru melahirkan bias-bias baru yg nir kurang
buruknya menurut bias lama: wanita & kecantikan, cinta, seks dan politik: nikah mut`ah, siri, & poligami:
aborsi & penggunaan indera kontrasepsi dsb. Di atas tersebut merupakan beberapa model Tulisan karya
Muhamad Quraish Shihab yang penulis sertakan bersama penjelasan secara ringkas. Paling tidak
penjelasan di atas dapat dijadikan awalan untuk mengetahui sudut pandang beliau sendiri. Secara umum
tulisan-tulisan Muhammad Quraish Shihab sebagai gaya pembacaan terhadap al-Qur`an al-Kari>m.

337
Pemikiran Tokoh Quraish Shihab

Tesaurus pendidikan Islam telah diungkapkan oleh pelbagai kalangan profesional pendidikan. Dari segi
istilah, pendidik Islam banyak ditemukan dalam buku-buku ilmu pendidikan Islam, mereka menggunakan
beberapa istilah untuk menunjukkan pendidikan Islam, dan istilah yang sangat populer yakni tarbiyah ,
ta`lim, ta`dib. Yang paling populer dari ketiga istilah tersebut adalah Tarbiyah. Meskipun istilah ta`lim
dan ta`dib jarang digunakan. Sementara itu kedua term ini sudah dipakai awal mula tumbuhnya displin
ilmu pengetahuan ajaran Islam. Ahmad Salabi. Tarikh al-Tarbiyat al-Islamiayat, Guru Besar Pendidikan
Agama Islam UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, Abuddin Nata, mempelajari syair-syair Al-Qur'an serta
Hadits secara menyeluruh danekstensif dan menemukan bahwa eksepsi ketiga ungkapan itu, sebenarnya
ada ungkapan lain yang berkaitan dengan pendidikan.
Seperto Altazakiyah, Almuwa Idzah, Altafaqquh, Altillawah, Altahzib, Alirsyad, Altabyin, Altafakkur,
Alta`aqqul, Altadabbur dan banyak lagi. Seluruh penyebutan yang berkaitan dengan pengetahuan adalah
yang sangat terkenal dalam Islam, di mana Tarbiyah adalah yang paling populer. Bahkan dilembagakan di
fakultas dan jurusan yang mengkhususkan diri pada program pendidikan. Istilah Talim sebenarnya lebih
dikenal di kalangan istri-istri anggota bacaan, karena terbatas pada kelompok Mageris Talim. Istilah
Tazkiyah populer, tetapi lebih mengacu pada disiplin Sufi, Tazkiyah Anaph (penyucian jiwa). (Sayadi,
2009, hal. 12-13) Di dalamnya terkandung nilai yang secara bertahap dicapai dalam suatu proses
pendidikan yang berlandaskan ajaran Islam.
Berdasarkan konsep pendidikan Islam, proses yang dilakukan untuk menciptakan manusia yang
sempurna. Bertaqwa dan bertakwa kepada Tuhan serta mampu mewujudkan kekhalifahan Tuhan di muka
bumi berdasarkan ajaran Al-Qur'an dan As-Sunnah dalam konteks ini berarti menciptakan Insan kamil
pada saat selesainya proses pendidikan. (Arief, 2002, hal. 15-16) Untuk memahami apa itu filsafat
pendidikan Islam, kita dapat mendekatinya dari tiga perspektif: 1) Filsafat Pendidikan Islam adalah
filsafat pendidikan yang berbasis Islam. 2) Filsafat pendidikan Islam adalah filsafat pendidikan Islam. 3)
Filsafat pendidikan Islam adalah filsafat pendidikan Islam.
Pertama, Filsafat Pendidikan Berbasis Islam, yaitu analisis filosofis pendidikan berlandaskan Al-Qur'an
dan Hadits yang merupakan sumber utama pendidikan Islam. Dalam hal ini Islam dijadikan dasar untuk
menganalisis, mengintegrasikan dan menjelaskan permasalahan kehidupan setiap insan manusia dalam
meningkatkan kemampuan diri dan konsituensinya. Urutan kedua: Filsafat Islam perihal Pendidikan.
Dalam wawasan kedua ini, filsafat pendidikan Islam merupakan gagasan pusat filosof muslim perihal
pendidikan, yakni manusia untuk mewujudkan bakat dirinya sendiri yang berkaitan dnegan Tuhan, alam
semesta serta pribadi masing-masing. dirinya dalam hubungannya dengan Tuhan, alam, dan dirinya
sendiri. Pada arti sempitnya, merupakan kegiatan belajar hanya di sekolah dan madrasah, tetapi dalam arti
yang lebih luas, pendidikan, yaitu memanusiakan diri sendiri dan orang lain, semua kegiatan manusia
untuk. Ketiga, filsafat pendidikan Islam mencakup pentingnya analisis filosofis terhadap permasalahan
pendidikan Islam teoritis dan Praktis. Filsafat yang digunakan sebagai dasar analisis dalam pengertian ini
dapat diturunkan dari mazhab klasik dan modern filsafat Islam dan mazhab filsafat Barat. Makna ketiga
inilah banyak para ahli disiplin ilmu pengetahuan modern di luar maupun di dalam negeri.
Dalam pengertian ini, dapat disimpulkan bahwa filsafat pendidikan adalah analisis filosofis tentang
berbagai masalah pendidikan Islam atau teori filosofis pendidikan dalam masyarakat Islam. Filsafat
adalah cara melihat pengetahuan dan pengalaman. Filsafat mengatur, menafsirkan, mengklarifikasi, dan
mengkritik segala sesuatu yang sudah diketahui dan dialami dalam kenyataan. Berdasarkan hal tersebut,
maka filsafat pendidikan adalah penerapan prosedur dan perspektif filosofi pada pendidikan. Beliau
(Qurasih Shihab) juga menyatakan bahwa Al-Qur'an menampilkan dirinya sebagai "petunjuk ke (jalan)
yang lebih lurus" (Quran 17:19). Instruksi ditujukan untuk orang-orang dalam kedua bentuk, karena
dimaksudkan untuk membawa kebahagiaan dan kebahagiaan bagi orang-orang, baik secara individu
maupun kelompok. Para Rasul Allah, yang Filsafat Pendidikan adalah penerapan metode dan perspektif
filosofis di bidang pengalaman pendidikan.
Tujuan yang dicapai melalui membaca, bersuci dan mendidik adalah mengabdi kepada Allah sesuai
dengan tujuan penciptaan manusia, sebagaimana ditegaskan oleh Al-Qur'an Surah al-Zariat 56. Tujuan
akhir atau hasil dari semua kegiatan mereka sebagai pelayanan kepada saya. Shihab dari Qurai
menjelaskan bahwa makna di atas terangkum dalam isi surat Al-Baqarah ayat 30. Sejahtera. Ini berarti
bahwa mereka yang diangkat sebagai khalifah ditugaskan untuk memakmurkan atau membangun planet
338
ini sesuai dengan konsep yang ditetapkan oleh orang yang mengangkat mereka, Allah. Berdasarkan hal
tersebut, Qurais Shihab menjelaskan bahwa tujuan pendidikan Al Quran adalah “membina manusia secara
individu dan kelompok agar mereka dapat bertindak sebagai hamba Allah dan khalifah-Nya dan
membangun dunia ini menurut dunia Allah. To do. Dan konsep matangnya "Atau, dalam kata pendek
yang sering digunakan dalam Al-Qur’an," takutlah padanya. " Jika materi Komisi tidak dilaksanakan atau
hubungan antara Komisioner dan lingkungannya tidak dilaksanakan, Komisi Khilafah tidak akan
terpenuhi.
Harus ditekankan bahwa gaya hubungan dapat bervariasi dari satu masyarakat ke masyarakat lainnya,
terutama dalam hal hubungan antara komisaris dan orang-orang di sekitarnya. Untuk itu, uraian tentang
kewajiban khalifah perlu konsisten. Dan atas dasar ini, yang konsisten dari setiap masyarakat, semua
profesional pendidikan menyepakati tujuan sistem pendidikan dan komunitas atau sejenisnya, di suatu
negara tidak dapat diimpor atau diekspor oleh negara atau perusahaan. Itu harus keluar dari rakyat itu
sendiri. “Pakaian” itulah yg perlu diukur dan dijahit sinkron menggunakan bentuk maupun ukuran
pemakainya, dari identitas, perilaku hidup serta nilai-nilai yg masih ada pada rakyat & negara. (Shihab M.
, 2000, hal. 173) Seperti disebutkan di atas, tujuannya adalah untuk membangun seseorang yang dapat
menjalankan fungsinya sebagai hamba Allah dan Kaifa-nya. Manusia yang diciptakan adalah makhluk
yang memiliki unsur material (jasmani) dan unsur immaterial. Konstruksi inteleknya menghasilkan
pengetahuan. Melatih jiwa menciptakan kemurnian dan etika, dan melatih tubuh menciptakan
keterampilan.
Kombinasi dari elemen-elemen ini menciptakan makhluk dua dimensi dengan ekuilibrium global dan
akhirat, pengetahuan & kepercayaan. Lantaran itu, pada pendidikan Islam dikenal kata Adam Bualdin dan
Adam Aldan. Pengembangan manusia, atau pelatihan Al-Qur'an untuk siswa, akan berlangsung pada
waktu yang sama. Salah satu contohnya adalah sikap Al-Qur'an dalam menjelaskan puncak kesucian jiwa
Nabi ketika mendapat wahyu. Di sana, Al-Qur`an mengaitkan para pelaku zenit kesucian menggunakan
situasi material. Quraish Shihab mengungkapkan bahwa apabila penerangan pada atas mengacu dalam
pembangunan suatu negara untuk tujuan pembentukan suatu negara, maka relevansi dan relevansinya
sudah jelas. GBHN tahun 1983 menyatakan: Bertanggung jawab bersama dalam asifikasi nasional.
Salah satu metode yg dipakai Al-Qur’an buat mengarahkan insan kea rah yg dikehendakinya merupakan
menggunakan memakai “kisah”. Setiap kisah menunjang materi yg tersaji, baik kisah tadi benarbenar
terjadi juga kisah simbolik. Al-Qur’an pula memakai kalimatkalimat yg menyentuh hati buat
mengarahkan insan pada ilham yg dkehendakinya. Namun nasehat yg disampaikannya ini selalu disertai
menggunakan panutan berdasarkan si pemberi atau penyampai nasehat tadi, pada hal ini Rasul SAW.
Lantaran itu, terhimpunlah pada diri Rasul beerbagai keistimewaan yg memungkinkan orangorang yg
mendengar ajaran Al-Qur’an buat melihat menggunakan konkret penjelmaan ajaran atau nasehat tadi
dalam eksklusif beliau, selanjutnya mendorong mereka buat meyakini keistimewaan dan mencontoh
pelaksanaannya. Di samping itu pembiasaan yg dalam akhirnya melahirkan norma ditempuh juga sang
Alquran pada rangka memantapkan aplikasi materimateri ajarannya. Pembiasaan tadi menyangkut
segisegi pasif juga aktif. Namun perlu dipperhatikan bahwa yg dilakukan Alquran menyangkut
pembiasaan berdasarkan segi pasif hanyalah pada halhal yg bekerjasama erat menggunakan syarat sosial
dan ekonomi, bukan menyangkut syarat kejiwaan yg bekerjasama erat menggunakan akidah atau etika.
Sedangkan pada halhal yg bersifat aktif atau menuntut aplikasi, ditemui pembiasaan tadi secara
menyeluruh.
Menurut Quraish Shihab jibila buah-buah metode yg dipakai itu kita pakai buat menyoroti metodologi
pendidikan nasional, khususnya pendidikan agama, maka ditemukan pada fenomena poly hal yg nir
sejalan bahkan bertentangan menggunakan konsepsi tadi. Al-Qur’an menuntut peserta didiknya buat
menemukan kebenaran melalui bisnis siswa sendiri, menuntut supaya materi yg tersaji diyakini
kebenarannya melalui argumentasiargumentasi logika, & kisahkisah yg dipaparkannya mengantarkan
mereka pada tujuan pendidikan pada aneka macam aspeknya, & nasehatnya ditunjang menggunakan
panutan. khilafah dan misi mensejahterakan bumi terlihat jelas dalam ayat tiga belas surat Al Fujarat. Ini
menjelaskan tujuan menciptakan orang-orang dengan suku dan bangsa. Untuk mengetahui.
1. Metode Penyampaian Materi Quraish Shihab
Dalam hal ini dinyatakan bahwa, Al-Qur’an pada penjelasan entitasnya pendidikan dapat menjadi saksi
entitas tadi lewat pembuktian-pembuktian yang ada, molek menggunakan pendapat yang diutarakan serta

339
dibuktikan oleh diri sendiri lewat pemikiran akal. argumentasi-argumentasi yg dikemukakannya juga yg
dibuktikan sendiri sang insan (siswa) melalui penalaran akalnya. Hal ini disarankan Al-Qur’an untuk
dilakukan dalam ketika mengeluarkan bahasan tadi, “supaya logika insan merasa bahwa beliau berperan
pada menemukakan hakikat materi yg tersaji itu sebagai akibatnya merasa mempunyai & komitmen untuk
melambuknya.” Persoalan tersebut kedapatan dalam seluruh problematika seperti: permasalahan: akidah
atau percayaan, hukum, sejarah, & sebagainya. (Shihab M. , 2000, hal. 175)
Salah satu metode yang dipakai Al-Qur’an buat mengarahkan insan kea rah yg dikehendakinya
merupakan menggunakan memakai “kisah”. Setiap kisah menunjang materi yg tersaji, baik kisah tadi
benarbenar terjadi juga kisah simbolik. Al-Qur’an pula memakai kalimatkalimat yg menyentuh hati buat
mengarahkan insan pada ilham yg dkehendakinya. Namun nasehat yg disampaikannya ini selalu disertai
menggunakan panutan berdasarkan si pemberi atau penyampai nasehat tadi, pada hal ini Rasul SAW.
Lantaran itu, terhimpunlah pada diri Rasul beerbagai keistimewaan yg memungkinkan orangorang yg
mendengar ajaran Al-Qur’an buat melihat menggunakan konkret penjelmaan ajaran atau nasehat tadi
dalam eksklusif beliau, selanjutnya mendorong mereka buat meyakini keistimewaan & mencontoh
pelaksanaannya.
Selain itu, kebiasaan-kebiasaan yang pada akhirnya bermuara pada norma juga dianut al-Qur'an untuk
menyempurnakan penerapan materi. Keakraban ini mencakup aspek pasif dan aktif. Namun, apa yang Al-
Qur'an lakukan terhadap pembiasaan berdasarkan aspek pasif hanya mengacu pada hal-hal yang berkaitan
erat dengan kondisi sosial dan ekonomi, dan kondisi psikologis yang erat kaitannya dengan kerja sama
keyakinan atau etika. hati-hati jangan. Namun, jika Anda aktif atau membutuhkan aplikasi, Anda akan
menemukan keakraban menyeluruh. Menurut Quraish Shihab, ketika hasil dari metode yang digunakan
digunakan untuk menekankan metodologi pendidikan nasional, khususnya pendidikan agama, fenomena
banyak hal yang tidak konsisten bahkan tidak konsisten ketika menggunakan konsep ini.
Al-Qur'an mengharuskan siswa untuk menemukan kebenaran melalui urusan mereka sendiri dan untuk
percaya bahwa materi yang disajikan adalah benar melalui diskusi logis, dan kisah-kisah yang
diceritakannya adalah tujuan pendidikan dalam banyak hal dan model. Pelatihan kami khususnya di
bidang metodologi sering kali ditujukan untuk pembelajaran dalam pikiran, model yang disajikan magis,
tetapi karakter yang disajikan menggunakan bahasa yang jarang di pikiran. Quraish Shihab menetapkan
tujuan pendidikan nasional untuk tantangan besar yang ditimbulkan oleh ilmu empiris, rasional, material
dan kualitatif (ERMK), yang dibangun di atas pengalaman dan yang sistemnya mudah digunakan untuk
dipahami semuanya. Akses logika, panca indera , menjelaskan bahwa bahkan lebih sulit untuk berhasil
dalam mencapai. Ini menyebar dengan mudah dan berdampak pada kehidupan sehari-hari. Sistem ERMK
ini melatih pemikiran dalam "bahasa" yang familiar dan terus memperdalam verifikasi. Dapat
menjelaskan apa saja yg bisa dilaksanakan sang metode yg didapati pada fenomena saat melawan output
prosedur ERMK tadi. (Shihab M. , 2000, hal. 177)
j) Pendidikan Sepanjang Hayat
Pendidikan karakter Al-Qur'an "rabbaniy" berdasarkan syair pertama wahyu pertama. Pelaku, juga
dikenal sebagai "Labani," yang kualitasnya dijelaskan oleh Al-Qur'an, mengajarkan Kitab Tuhan yang
tertulis (Quran) dan yang tidak tertulis (Kosmis) (QS 3:) dan terus menerus. Saya sedang belajar. 79).
Jangkauan studi yang sangat luas dan komprehensif tidak dapat sepenuhnya dicapai oleh diri sendiri. Tapi
dia harus melakukan yang terbaik untuk mendapatkan apa yang dia bisa. Oleh karena itu, ia dibimbing
agar senantiasa selalu belajar.
Rasulullah SAW. Ia berhasil memenuhi ujung dari tampuk segala tampuk puncak segala puncak, namun
pasti diperintahkan agar berdo’a (memohon) sepanjang waktu sambil menuntut ilmu (QS20: 114).
Berdasarkan hal ini, apa yang sementara dianggap oleh hadits nabi dan orang-orang sangat populer.
Dikatakan, "Mintalah pengetahuan dari buaian ke lubang!" Terurai dari kenyataan atau tidaknya
pembicaraan dari benar tidaknya ungkapan atau atribusi kepada Rasul, sudah tentu satu alur dengan
pemikiran Lengrand bahwa ilmu dan pendidikan harus dicari, tetapi ungkapan ini juga merupakan ide
yang terkandung dalam khazanah pemikiran Islam. Dipopulerkan dalam buku Paul Lengrand "Pengantar
Pendidikan Seumur Hidup".
Yang menunjukkan bahwa itu mendahului "kehidupan", tentu saja, pembelajaran seumur hidup yang
diusulkan ini tidak hanya formal, tetapi juga informal dan juga dilakukan secara informal: belajar
sepanjang hayat. Selain itu, Qurais Shihab menyatakan bahwa Al-Qur'an tidak hanya menekankan
340
pentingnya belajar, tetapi juga pentingnya pendidikan. Dalam Al-Qur'an Surah Al’ashr, Al'Ashr, telah
diperjelas bahwasanya setiap orang cedera terkecuali orang yang hendak melakukan empat perihal. Salah
satunya yaitu silih mewarisi (mengajarkan) terkait alhaqq (kesungguhan). Sains itu benar. Celakalah
orang yang tidak mengajarkan kebenaran yang ia ketahui. (Shihab M. , 2000, hal. 178)
Analisis

Ajaran tersebut tidak mengisi benak siswa dengan segala macam ilmu yang belum mereka ketahui, tetapi
tujuannya untuk mendidik akhlak dan jiwa mereka, menanamkan rasa fadilla (kebajikan) dan mengenal
mereka kesopanan yang tinggi. hidup suci dengan segala kejujuran dan kejujuran. Oleh karena itu, tujuan
terpenting dan terpenting dari pendidikan Islam adalah pendidikan kepribadian dan jiwa. Pendidikan
Islam memiliki tujuan yang sesuai dengan Al-Qur`an dan hadits, tetapi apakah ini benarbenar dilakukan,
terutama di Indonesia? Bahkan, seringkali pendidik melakukan halhal yang tidak sesuai dengan tujuan
pendidikan itu sendiri. Misalnya, memukul siswa, memaksakan kehendak, mendidik siswa karena ingin
mencari materi, atau menggunakan pendidikan sebagai bisnis.
Hal ini menjadi bahan renungan bagi kita semua, harus seperti apa pendidikan Islam di Indonesia
sekarang ini? Tujuan pendidikan Islam yang berdasar kepada Al-Qur’an dan hadis adalah merupakan
dasar pendidikan yang tidak boleh ditinggalkan. Adapun yang dikemukan para filosof muslim hendaknya
dijadikan rujukan bagi para pendidik zaman sekarang, agar pendidikan di Indonesia pada umumnya dan
pendidikan Islam khususnya mampu menjawab tantangan zaman dan tidak kehilagan ruh keIndonesian
dan keIslamnya itu sendiri. Jangan kita kehilangan identitas kita sebagai orang Islam dan sebagai orang
Indonesia hanya karena alasan pengaruh zaman, apalagi sampai kata Islam hanya dijadikan label saja
sebagai pendidikan Islam, namun didalamnya kosong dengan nialinilai keIslaman.
Muzayyin Arifin, misalnya mengatakan bahwa filsafat pendidikan Islam pada hakikatnya adalah konsep
berpikir tentang kependidikan yang bersumberkan atau berlandaskan ajaran-ajaran agama Islam tentang
hakikat kemampuan manusia untuk dapat dibina dan dikembangkan serta dibimbing menjadi manusia
Muslim yang seluruh pribadinya dijiwai oleh ajaran Islam. Sedangkan menurut omar Muhammad al-
Taomy al-Syaibany, filsafat pendidikan Islam tidak lain ialah pelaksanaan pandangan filsafat dari kaidah
filsafat Islam dalam bidang pendidikan yang didasarkan pada ajaran Islam. Dari uraian dan analisa
tersebut kiranya dapat diketahui bahwa filsafat pendidikan Islam itu merupakan kajian secara filosofis
mengenai berbagai masalah yang terdapat dalam kegiatan pendidikan yang didasarkan pada alQur`an dan
alHadist sebagai sumber primer, dan pendapat para ahli, khususnya para filosof muslim, sebagai sumber
sekunder (Nata, 2005, hal. 1415) Filsafat pendidikan Islam dapat diartikan sebagai studi tentang
pandangan filosofis dari sistem dan aliran filsafat dalam Islam terhadap problematika kependidikan dan
Filsafat Pendidikan Islam bagaimana pengaruhnya terhadap pertumbuhan dan perkembangan manusia
Muslim dan Umat Islam. Selain itu, filsafat pendidikan Islam juga merupakan pembelajaran tentang
pemakaian dan pencerahan corak serta sistematika filsafat Islam dalam menyelesaikan sebuah pertikaian
pendidikan umat Islam, lalu meneruskan arah dan sasaran yang akurat terhadap realisasi pendidikan umat
Islam. Menurut Ahmad Tafsir (2006, hal. 6) filsafat pendidikan Islam menggambarkan berbagai perihal
yang bersangkutan dengan ilmu pengetahuan namun berpatokan pada agama islam.
Dari konsep pendidikan Al-Qur’anul karim di atas bila dikaitkan dengan sistem pendidikan nasional
Indonesia. Berdasarkan Undang-Undang Nomor 20 Tahun 2003, Pasal 2 menyatakan bahwa tujuan
pendidikan nasional adalah “siswa menjadi manusia yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang
Maha Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu, dan cakap. warga negara yang bertanggung jawab. ”Relevan
dan pantas dibandingkan dengan tujuan membangun seluruh rakyat Indonesia, atau lebih tepatnya tujuan
pendidikan nasional. Beberapa hal yang harus dicapai dalam membangun tujuan pendidikan nasional
Indonesia di atas adalah (1) ketaqwaan yang tinggi kepada Tuhan Yang Maha Esa, (2) intelektual dan
cakap, dan (3) kepribadian luhur, kepribadian serta (4) vitalitas kenegaraan.
Keseluruhannya bertujuan untuk memupuk kodifikasi insan kamil yang dapat membangkitkan dirinya
sendiri serta berdampingan saling konsisten terhadap asifikasi bangsa dan negara. Muhammad Quraish
Shihab menerangkan bahwa dalam pemaparan materi ilmu pentahuannya, Al-Qur’an kitab suci umat
muslim menetapkan kesungguhan materinya melalui bukti-bukti yang lain, baik berupa argumentasi
maupun lewat dirinya sendiri secara penalaran akal pikirannya. Dalam prosedur Pendidikan di Indonesia,
faktanya pada Kurikulum 2013 terdapat aspek meninjau, bertanya, penelitian, menghimpun warta,
mengkordinir informasi dan terakhir mengungkapkannya.
341
Persoalan ini merupakan eksplanasi dari kerisauan Muhammad Quraish Shihab terkait pembahasan
pendidikan di Indonesia yang dahulunya adalah taklid dan jumud. Selain itu, menuntun anak didiknya
juga untuk menemukan kesungguhan melalui upaya anak didiknya sendiri, memandang perlu
pembahasan yang disampaikan dapat dipercaya kebenarannya secara asas berpikir dan alkisah yang
diterangkan mampu membawa mereka kepada skema pendidikan dalam berbagai bidang dan
pengarahannya disertai dengan contoh. Hal ini dinilai terkandung di dalam kurikulum 2013 yang
sekaramg diperuntukkan pada seluruh unit pendidikan di Indonesia.
Selanjutnya, kritik dan saran terhadap badan pendidikan Islam yang diapologi oleh Quraish Shihab pada
karya di atas kini banyak dibicarakan, terutama untuk sistem pendidikan perguruan tinggi Islam. Sehingga
pertikaian ini, membuat mata kita terbuka bahwasanya tidak ada kelebihan dan kekurangan antar tokoh
terkait penjelasan filsafat pendidikan islam itu sendiri. Khususnya yang ada di Indonesia. Dimana, mereka
mengatakan filsafat pendidikan islam sebagai disiplin ilmu yang berkaitan dengan pendidikan dan
berpatokan pada ajaran islam untuk dibina agar tercipta pribadi yang diharapkan Al-Qur’an dan Hadits
Nabi. Serta hal ini tentunya sangat relevan untuk zaman sekarang ini. Era 4.0.
KESIMPULAN

Berdasarkan pemaparan di atas, kesimpulannya bahwa pendidikan Islam tidak hanya sekedar proses
pembelajaran saja, akan tetapi meliputi semua bisnis internalisasi nilai-nilai keislaman pada setiap
individu. Pendidikan Islam menggunakan berbaga macam terma, antara lain tarbiyah, ta`lim, ta`dib serta
tazkiyah. Pada esensi dan aspirasinya pendidikan bersifat global, diperuntukkan bagi seluruh bangsa dan
pengikutnya di alam semesta.
Hal ini sesuai dengan misi dari Al-Qur’an yang sebagai pembawa rahmat bagi seluruh alam. Melalui
kegiatan disiplin ilmu pengetahuan ini, Al-Qur’an berkeinginan mewujudkan insan kamil yang dibimbing
dari seluruh potensi dirinya sendiri, kemudian jiwanya, lalu akalnya yang berdampak terciptanya generasi
secara sempurna. Insan kamil yg demikian itulah yg bisa melaksanakan kegunaannya menjadi khalifah
pada muka bumi pada rangka darma pada Tuhan. Hal ini sinkron menggunakan tujuan penciptaan insan.
SARAN

Dalam pembuatan artikel ini, tentunya terdapat kelebihan dan kekurangan. Salah satunya, dari segi
metodologi penelitiannya hanya dilakukan secara kualitatif dan literatur dari buku, artikel maupun jurnal
lainnya untuk dijadikan referensi pada saat penulisannya. Untuk itu, diharapkan artikel ini semoga bisa
bermanfaat bagi semua pembacanya dan apabila ingin diteliti lebih lanjut terkait materi tersebut tentunya
hal ini sangat layak di telaah lebih dalam oleh peneliti lainnya. Dapat menggunakan metode yang sama
ataupun terjun langsung ke lapangan.

DAFTAR PUSTAKA

Aly, H. N. (1999). Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Logos.

Arief, A. (2002). Pengantar Ilmu dan Metodologi Pendidikan Islam. Jakarta: Ciputat Persada.
Arifin, M. (2005). Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Bumi Aksara.
Assegaf, A. R. (2011). Filsafat Pendidikan Islam; Paradigma Baru Pendidikan Hadhari Berbasis
Integratif-Interkonektif. Jakarta: Raja Grafindo Pesada.
Junaidi, M. (2011). Rasionalitas Kalam M. Quraish Shihab. Solo: Angkasa Solo.
Maragustam. (2007). Pemikiran al-Zarnuji dalam Kitab Ta'lim al-Muta'allim tentang Pemikiran
Pendidikan Islam "Telaah dalam Perspektif Filsafat pendidkan". Yogyakarta: SUKAPRESS.
Muhaimin. (2009). Rekonstruksi Pendidikan Islam; Dari Paradigma Pengembangan, Manajemen
Kelembagaan, Kurikulum hingga Strategi Pembelajaran. Jakarta: Raja Grafindo Pesada.
Nata, A. (2005). Filsafat Pendidikan Islam. Jakarta: Gaya Media Pratama.

342
Nata, A. (2005). Tokoh-Tokoh Pembaharuan Pendidikaan Islam di Indonesi. Jakarta: Raja Grafindo
persada.
Redaksi, D. (1994). Suplemen Ensiklopedi Islam. Jakarta: PT Ichtiar Baru Van Hoeve.
Sayadi, W. (2009). Hadis Tarbawi: Pesan-Pesan Nabi Saw Tentang Pendidikan. Jakarta: Pustaka
Firdaus.
Shihab, M. (2000). Membumikan Alquran; Fungsi dan Peran Wahyu dalam Kehidupan Masyarakat.
Bandung: Mizan.
Shihab, M. Q. (2007). Membaca Sira>h Nabi Muhammad Saw, Dalam Sorotan al-Qur’an dan Hadits-
hadits Shahih. Tangerang: Lentera Hati.
Shihab, M. Q. (2007). Rasionalitas al-Qur’an, Studi @Kritis atas Tafsir al-Mana>r. Tangerang: Lentera
Hati.
Tafsir, A. (2006). Filsafat Pendidikan Islami Integrasi Jasmani, Rohani dan Kalbu Memanusiakan
Manusia. Bandung: Remaja Rosdakarya.

❖ Hasil Turnitin dari artikel Muflihatul Isnaeni (41182911200049)

343