KATA PENGANTAR

i
 KATA PENGANTAR
Assalamu’alaikum Warohmatullohi Wabarokatuh.
Alhamdulillah Puji syukur kami panjatkan dengan menyebut asma Allah Yang Maha Besar
dan Maha Penyayang, kami bersyukur dengan Karunia dan Rahmat-Nya, kami dapat
menyelesaikan karya tulis ini dengan judul “ULUMUL HADITS’’. Penting sekali kita menelisik
jejak keotentikan hadits-hadits Nabi, maka kami menuliskan kajian kompleksitas dalam ilmu
Hadits seperti membahas sejarah pengkodifikasian hadits, pembahasan tentang matan, rawi dan
sanad hadit serta takhrij hadits. Tujuan penulisan buku ini sebagai syarat dalam menyelesaikan
Tugas Harian Semester 4 pada mata kuliah Materi Agama Islam di Sekolah/Madrasah. Dengan
selesainya penulisan buku ini, kami sampaikan terima kasih yang sebesar-besarnya kepada semua
pihak, yang telah berkenan membantu dalam proses penyusunan hingga buku ini berhasil
diselesaikan. Terutama kepada beliau Bapak Irham, M.A.Pd.I selaku Dosen Pengampu mata
kuliah Materi Agama Islam di Sekolah/Madrasah.
Kami berharap buku ini dapat menjadi salah satu sumber rujukan bagi kita semua dalam
proses pembelajaran sesuai dengan kurikulum yang diajarkan. Kami menyadari bahwa buku ini
masih mempunyai banyak kekurangan. Oleh karena itu, kami sangat bersyukur apabila para
pembaca berkenan memberikan kritik dan saran, agar karya tulis ini dapat diperbaiki dengan
sempurna. Semoga dengan hadirnya buku ini dapat berrmanfaat bagi pembaca maupun pendengar
semua dan dinilai sebagai amal kebaikan, Aamiin ya robbal ‘alamiin.

Bekasi, 19 Mei 2022,

Pendidikan Agama Islam A1 2020

UNISMA BEKASI

ii
 DAFTAR ISI

SAMPUL BUKU ............................................................................................................................. i

KATA PENGANTAR .................................................................................................................... ii
DAFTAR ISI.................................................................................................................................. iii
1. Ulumul Hadits : Pengertian dan Sejarahnya ............................................................................... 1
Pendahuluan ............................................................................................................................. 1
Pembahasan ............................................................................................................................. 2
Pengertian Ilmu Hadits.......................................................................................................................... 2
Ruang Lingkup Ilmu Hadits .................................................................................................................. 2
Manfaat Mempelajari Ilmu Hadist ........................................................................................................ 6
Sinonim/Muradif Hadis......................................................................................................................... 6
Bentuk bentuk hadist............................................................................................................................. 8
Penutup .................................................................................................................................... 9
Daftar Pustaka ........................................................................................................................ 10
2. Penghimpunan dan Pengkodifikasian Hadits............................................................................ 11
Pendahuluan ........................................................................................................................... 11
Pengertian ‘Ulum Hadits ....................................................................................................... 12
Hadits di Zaman Rosululloh SAW ........................................................................................ 13
Penulisan Hadis Pada Masa Nabi dan Sahabat ...................................................................... 15
Penulisan Hadis pada Zaman Tabi’in .................................................................................... 16
Metode Penulisan Hadits ....................................................................................................... 16
Periode Perangkuman Model “Al-Sahhah ” .......................................................................... 17
Daftar Pustaka ........................................................................................................................ 18
3. Analisis Sanad dan Matan Hadits ............................................................................................. 20
Pendahuluan ......................................................................................................................... 20
Pengaruh Sanad dan Matan dalam Klasifikasi Hadits ........................................................... 29
Pengertian Sanad dan Matan Hadits ...................................................................................... 22
Jenis-Jenis Sanad ................................................................................................................... 24
Penelitian Sanad dan Matan ................................................................................................... 22
Perkembangan dan Pengaruh Sanad dalam Klasifikasi Hadits ............................................. 27

iii
 Penutup .................................................................................................................................. 29
Daftar Pustaka ........................................................................................................................ 30
4. Pengklasifikasian Hadits dalam Ilmu Hadits ............................................................................ 32
PENDAHULUAN ................................................................................................................. 33
PEMBAHASAN .................................................................................................................... 34
Hadis Masyhur ....................................................................................................................... 34
Hadis Ahad ............................................................................................................................ 35
Pengklasifikasian Hadis Berdasarkan Aspek Kualitas Sanad dan Matan-nya ...................... 35
KESIMPULAN ...................................................................................................................... 39
DAFTAR PUSTAKA ........................................................................................................... 40
5. Istilah Istilah dalam Ulumul Hadits .......................................................................................... 42
Pendahuluan ........................................................................................................................... 42
Pembahasan ........................................................................................................................... 42
Istilah yang berhubungan dengan generasi periwayatan ....................................................... 42
Al-Muktsirun fi al-Hadits ...................................................................................................... 45
Penutup .................................................................................................................................. 47
Daftar Pustaka ........................................................................................................................ 48
6. Hadits Mawdhu Sanad Matan dan Rawi………………………………………………………50
PENDAHULUAN ................................................................................................................. 50
PEMBAHASAN .................................................................................................................... 51
Sejarah Munculnya Hadits Maudhu’ ..................................................................................... 52
Contoh Hadits yang Mashur di Masyarakat .......................................................................... 53
Tujuan Penelitian Sanad ........................................................................................................ 57
KESIMPULAN ...................................................................................................................... 58
Daftar Pustaka ........................................................................................................................ 59
7. Takhrij Hadits ........................................................................................................................... 61
PENDAHULUAN ........................................................................................................................ 61
PEMBAHASAN ........................................................................................................................... 62
KESIMPULAN ............................................................................................................................. 69
DAFTAR PUSTAKA ................................................................................................................... 70

iv
v
 Ulumul Hadist :
Pengertian dan Sejarah Ilmu Hadist
Hasna Lathifah

Abstrak
Tujuan didalam artikel ini adalah untuk membahas tentang pengertian dari hadist Nabi
Saw. Ulumul Hadits sendiri merupakan ilmu-ilmu yang berkaitan atau membahas hadits Nabi
Muhammad SAW serta untuk mempelajarinya tentang informasi suatu hal yang nantinya
dengan hal tadi kita jadi mampu untuk bisa tahu apakah dari hadist tersebut dapat diterima
atau tidak. Ruang lingkup pembahasan pada ulumul hadist ini terdiri dari dua yakni ilmu hadits
riwayah dan ilmu hadits diroyah. Didalam ilmu tersebut kita bisa memelihara hadist, dari cara
periwayatan, penulisan dan pembukuan, serta kita juga bisa tahu tentang bagaimana hakikat
dalam periwayatan, apa saja syarat-syarat periwayatan, hukum-hukum periwayatan, keadaan
para perawi dan sebagainya. Selain itu kita juga bisa megetahui istilah-istilah yang terdapat
pada hadist seperti sunnah, khabar, dan atsar. Sebenarnya penulisan terhadap ilmu hadis ini
berawal semenjak abad kedua Hijriyah dan sudah adanya dasar-dasar terhadap ilmu hadis ini
semenjak masa nabi muhammad dan di masa beliau masih hidup adanya larangan keras
terhadap penulisan hadis dari beliau, hal ini disebakan takut nantinya penulisan hadist tersebut
akan tercampur dengan Al-Quran. Pada saat meriwayatkan hadist para sahabat sendiri sangat
berhati-hati dalam meriwayatkan suatu hadis karena mereka terkonsentrasi terhadap Al-quran
yang saat itu baru dimodifikasi pada masa Abu Bakar di tahap pertama (awal) dan pada masa
Utsman di tahap kedua, ilmu hadist muncul secara ekspresi pada masa sahabat dan pada masa
Tabi’in yakni abad ke-4 Hijriyah ilmu hadist sudah muncul secara tertulis, namun tidak
terpisah dengan ilmu-ilmu lainnya. Sedangkan pada masa Tabi’in- Tabi’in, ilmu hadis sendiri
sudah timbul secara terpisah dengan ilmu-ilmu yang lainnya, namun belum menjadi satu
(menyatu). Dan pada masa setelah Tabi’in-Tabi’in, ilmu hadis ini sudah bisa berdiri sendiri
yang kini menjadi ilmu hadis sampai sekarang.
Kata kunci: Hadist, Nabi SAW, Khulafa’ al-Rasyidin, Tabi’in
Pendahuluan

Latar Belakang Masalah

Sewaktu Nabi masih bernafas (hidup) pada masa itu tepatnya zaman khulafaur rasyidin
yang sebagian besar tersebut serta zamannya Umayyah pada akhir abad awalnya dalam
berhijrah, hadist pada saat itu tersebar begitu luas karna penyebaran hadist yang dilakukan
sewaktu itu melalui lisan yakni dari mulut ke mulut. Karna pada waktu itu umat islam
sendiri masih belum mempunyai perhatian yang tinggi terhadap hadits-hadistnya nabi.
Pada waktu itu mereka menyimpan hadist- hadist Nabi ke dalam hafalan mereka yang kuat
dan merasa bahwa mereka menyimpan hafalan tersebut sebagai sesatu yang relatif. Dan
sebenarnya kekuatan para ulama tersendiri sudah diakui oleh sejarah karna hapalan para
sahabat mempunyai tigkatan yang sulit untuk ditandingi. hingga pada akhirnya hadist

1
 sendiri tersebar ke beraneka ragam penjuru dunia serta wilayah yang dilakukan oleh para
sahabat-sahabat serta Tabi’in dan para sahabat pun semakin meningkat karna
bertambahnya populasi didunia begitu juga dengan pemalsuan-pemalsuan hadist nabi yang
kian bertambah yang dimana hal tersebut dilakukan bukan cuma musuh musuh umat islam
saja, akan tetapi hal tersebut juga dilakukan oleh orang islam itu sendiri.
Pembahasan

A. Pengertian Ilmu Hadits

Kata pada Ilmu hadits ini sendiri terdiri dari dua kata, yakni ‘ulum dan al hadits. Yang
dalam bahasa Arab kata ‘ulum ini merupakan bentuk jamak dari ‘ilm, yang memiliki arti
“ilmu”. jika digabungan kedua kata tersebut, maka kata Ilmu Hadist ini memiliki
pengertian sebagai “ilmu yang didalamnya membahas hadist -hadist Nabi atau segala
apapun yang ada kaitannya dengan hadits Nabi”. Sedangkan definisi ‘ulumul hadits
secara terminologis baik itu dikalangan para ‘Ulama Muhaditsin, Fuqaha, Ulama Ushul
dan sebagainya, bahwa esensi dalam Hadist adalah segala berita yang berada pada diri Nabi
Muhammad SAW baik itu merupakan sebuah perbuatan-perbuatan Nabi, sabda Nabi, taqrir
(ketetapan) dan seluruh al ikhwal yang ada didiri Nabi. Kata al hadits sendiri mempunyai
arti di kalangan ulama’ hadits yakni sebagai “segala sesuatu yang disandarkan kepada
Nabi Muhammad SAW baik itu dari bentuknya sebuah perkataan, perbuatan Nabi, sifat
yang ada didiri nabi, maupun taqrir (ketetapan) Nabi. Selanjutnya ada pengertian Al-
Hadist menurut Mahmud Thahhan bahwa Hadist adalah ilmu yang membahas tentang
pokok atau kaidah-kaidah yang bisa digunakan untuk mengetahui keadaan suatu sanad dan
matan didalam hadits dari segi diterima dan ditolak hadist tersebut.1

B. Ruang Lingkup Ilmu Hadits

Dalam penngkelompokkan Ilmu Hadist, para Ulama Hadist membaginya menjadi menjadi
dua macam hadist yakni ada ilmu Hadits Riwayah dan ilmu Hadits Dirayah.
1. Ilmu Hadist Riwayah
Kata riwayah ini memiliki arti periwayatan atau cerita. Sebenarnya pegertian dari ilmu
Hadist Riwayah terdapat berbagai macam pendapat, yakni ada pendapat menurut Ibnu
al-Akfani sebagaimana yang dikutip oleh Al-Suyuthi bahwa Ilmu Hadist Riwayah ini
merupakan Ilmu yang membahas tentang periwayatannya segala perbuatan dan
perkataan Nabi SAW, pencatatannya, dan penguraian lafadz-lafadz-nya. Oleh karena
itu dari pengertian yang kita lihat diatas bisa kita pahami, maka Ilmu Hadist Riwayah
ini pada hakikatnya mengulas sesuatu yang berhubungan dengan tata cara
meriwayatkan, pemeliharaan, penulisan dan pembukuan Hadist Nabi SAW.
Selanjutnya, dalam Ilmu Hadist Riwayah memiliki objek kajian yang merupakan
sesuatu yang disandarkan seluruhnya kepada para Sahabat-sahabat, Nabi SAW, serta
para Tabi’in yang meliputi cara periwayatan hadist, baik itu dari segi cara penerimaan
dan penyampaian suatu hadist dari seorang perawi kepada perawi lainnya, dan cara

1
Mahmud Thahhan, Ulumul Hadis, studi komplesitas hadis nabi. Titian Ilahi Press : Yogyakarta. 1997, hlm.23.

2
 pemeliharaan hadist, yakni bisa dalam bentuk penulisan, pembukuan dan penghapalan
hadist.
Dan ketika menyampaikannya suatu hadis atau membukukanya harus dilakukan
apa adanya tanpa melebih - lebihkan, baik itu terhadap yang ada kaitannnya dengan
sanad maupun matannya. Didalam Ilmu ini tidak membahas suatu hadist dari segi sudut
kualitasnya, seperti syadz (kejanggalan) dan 'illat (kecacatan) pada matan, pada ilmu
ini mereka tidak membahasnya suatu kualitas yang ada pada diri perawi baik itu dalam
bentuk keadilanya, kefasikan yang ada didiri perawi dan kedzabitan-nya. Ilmu yang
membahas suatu kualitas pada diri perawi ini ada pada ilmu Hadist Diroyah. Lalu Ilmu
Hadist Riwayah ini mempunyai suatu tujuan dalam menjaganya semua Hadis-Hadist
Nabi SAW agar Hadist tersebut tidak punah maupun tersia-siakan, serta untuk
menghindarinya dari suatu kekeliruan atau kesalahan dalam proses periwayatannya
serta dalam penulisan dan pembukaannya. Ilmu ini juga bertujuan untuk menjadikan
Nabi Muhammad SAW sebagai suri teladan bagi umat islam melalui pemahaman yang
telah diriwayatkan dan asalnnya dari Nabi Muhammad SAW yang nantinya akan
amalkan oleh umat islam.
Pada saat periode Rasulullah SAW sebenarnya Ilmu Hadis Riwayah ini sudah ada
bersamaan dengan dimulainya periwayatan suatu hadist. Seperti yang kita ketahui juga
bahwasannya para sahabat ini menaruh perhatian yang tinggi terhadap Hadist Nabi
Muhammad SAW. Mereka berusaha untuk mendapatkannya ini dengan cara
menghadiri majelis Rasulullah saw. Dengan mendengarkan dan menyimak suatu
nasihat dan pesan-pesan yang telah disampaikan oleh Nabi Muhammad SAW. Dengan
saksama mereka memperhatikan tentang kegiatan apa saja yang dilakukan oleh
Rasulullah baik itu dalam beribadah, aktivitas sosial, serta akhlak Nabi sehari hari.
Semuanya dipahami dengan baik oleh mereka, lalu dengan melaluinya hapalan
dipelihara oleh mereka. Selanjutnya mereka sampaikan hapalan mereka yang sudah
dipelihara dengan baik kepada para sahabat lain serta para tabi’in- tabi’in lainnya
dengan sangat hati-hati. Seterusnya para tabi’in juga melakukan hal yang sama dengan
memahami, memelihara Hadist dan menyampaikannya kepada para tabi’in lain atau
kepada tabi’in-tabi’in. Demikian peristiwa periwayatan dan pemeliharaan terhadap
hadist Nabi SAW yang berawal dari usaha penghimpunanya hadist yang dipelopori
oleh az-zuhri. Lalu selanjutnnya usaha dalam penulisan, penyeleksian, pembukuan
serta penghimpunan, dilakukan dengan cara besar-besaran oleh para ulama hadis
diabad ke tiga hijriyah, seperti Imam At-Tirmidzi, Imam Muslim, Imam Al-Bukhari ,
Imam Abu Dawud dan sebagai nya.
2. Ilmu Hadits Dirayah
Sama halnya dengan Hadist Riwayah, Ilmu Hadist Dirayah ini juga memiliki definisi
yang bervariasi dari para ulama terhadap Hadist Dirayah. Ilmu Hadits Dirayah bisa
dikatakan sebagai ilmu yang melakukan penelitian terhadap para perawi hadits seperti
keadaan mereka saat meriwayatkan hadits, begitu juga dengan sanad dan matannya. Ilmu
ini biasa disebut dengan Ilmu Musthalah Al-Hadits, Ilmu Ushul Al Hadits, Ulum Al Hadits,
dan lainnya. Berikut adalah definisi dari Al-Tirmidzi yang mendefinisikan ilmu Hadist
Riwayah sebagai: “bahan untuk mengetahuinya sebuah sanad dan matan bagaimana

3
 keadaan tersebut, serta sebuah cara untuk menerima hadist dan meriwayatkannya, untuk
mengetahuinya sifat-sifat pada para perawi.” Selanjutnya ada Ibn Al-Akfani yang
berpendapat bahwa “ilmu Hadis dirayah adalah ilmu yang bertujuan untuk mengetahui
hakikat terhadap periwayatan, bentuk macam-macam periwayatannya, apa saja hukum-
hukumnya, apa saja syarat-syarat dalam meriwayatkan serta untuk mengetahuinya keadaan
para perawi, baik itu syarat-syarat yang harus ada pada diri perawi, dan macam-macam
hadist apa saja yang di diriwayatkan, dan segala sesuatu yang berhubungan dengannya”.
Yang dimaksud dengan:
a. Hakikat periwayatan merupakan suatu kegiatan dalam periwayatannya sebuah
hadits serta penyandaran yang dilakukan terhadap sumber yang ada pada hadits
atau berita.
b. Syarat-syarat periwayatan adalah penerimaannya suatu hadist oleh para perawi
terhadap hadist yang nantinya akan diriwayatkan oleh para perawi dengan
menggunakan cara apa ketika penerimaanya sebuah riwayat tersebut apakah
melalui Qira’ah (pembacaan), Munawalah (penyerahan hadist untuk diriwayatkan),
Kitabah (menuliskan hadist), I’lam (memberitahu hadist tertentu), Washiyyat
(mewasiyatkan hadist), Al-Sima’ (pendengaran), Al-Washiyah (berwasiyat), Al-
Ijazah (pemberian izin dari perawi).
c. Macam-macam periwayatan yakni membicarakan tentang bersambung dan
terputusnya suatu periwayatan seperti periwayatan “muttashil” yaitu suatu
periwayatan yang bersambung mulai dari perawi pertama sampai pada perawi
terakhir, atau “munqathi” yakni suatu periwayatan dalam suatuu hadist yang
periwayatannya terputus baik itu saat diawal, ditengah, maupun diakhir, dan
seterusnya.
d. Hukum-hukum periwayatan yakni membahas suatu hadist tentang apakah
diterimanya sebuah riwayat dikarenakan sudah memenuhinya persyaratan tertentu
(al-qabul) atau ditolaknya sebuah riwayat dikarenakan ada bentuk persyaratan
tertentu yang belum atau tidak terpenuhi (al-radd).
e. Keadaan para perawi adalah pembicaraan keadaan para perawi, maksudnya adalah
keadaan mereka dari segi keadilan mereka (al-’adalah) dan ketidakadilan mereka
(al-jarh).
f. Syarat-syarat mereka adalah syarat-syarat yang harus dipenuhi oleh seorang perawi
ketika menerima riwayat (syarat-syarat pada tahammul) dan syarat ketika
menyampaikan riwayat (syarat pada al-adda)
g. Bentuk macam-macam hadits merupakan bentuk hadist yang diriwayatkan lalu
hadist tersebut dihimpunnya kedalam kitab-kitab seperti tashnif, tasnid, dan
mu’jam.2
Dari pengertian yang terdapat diatas kita bisa tahu bahwasannya Ilmu
Hadist Dirayah ini merupakan suatu ilmu yang mempelajarinya tentang petunjuk
atau kaidah untuk mengetahuinya sebuah sanad, matannya, serta cara menerimanya
dan menyampaikan suatu hadist, sifat yang ada pada perawi dan sebagainya.

2
Suparta, op.cit., hlm.26,27.

4
 Dalam ilmu Hadits Dirayah ini objek pembahasannya meliputi tentang apa
saja keadaan yang terjjadi pada para perawi dan marwinya. Keadaan para perawi
ini meliputi pribadinya, seperti tabiat, keadaan hafalannya, akhlak, tabiat, dan
segala sesatu yang bersangkutan dengan persambungan dan terputusnya suatu
sanad. Sedangkan keadaan marwinya, adalah sudut dari kesahihannya atau ke-
dha’ifannya suatu Hadist meliputi Sanad dan Matan pada Hadist. Pembahasan
tentang Matan ini bisa dilihat melalui kesejalanannya dengan makna dan tujuan
yang terkandung di dalam Alquran, tidak adanya suatu kejanggalan redaksi yang
cacat, tidak adanya kejanggalan pada maknanya, tidak bertentangan dengan akal
dan fakta sejarah, dan tidak adanya kata-kata asing (Gharib) yakni sebuah bentuk
kata yang sulit untuk dipahami berdasarkan pada makna yang dikenal secara umum.
Sedangkan pembahasan pada sanadnya ini meliputi:
a. Ittishal as sanad (persambungan sanad). Karna suatu rangkaian sanad pada hadis itu harus
bersambung mulai dari sahabat sampai pada periwayat terakhir yang menuliskan atau
membukukan hadis. Oleh karena itu jika ada satu rangkaian pada sanad tersebut ada yang
terputus, tidak diketahui identitasnya (tersembunyi) itu merupakan suatu hal yang tidak
dibenarkan.
b. Tsiqat as sanad, yakni, sifat yang harus dimiliki oleh seorang perawi seperti 'adl (adil),
dhabith (cermat dan kuat dalam hafalan hadist), dan tsiqah (terpercaya).
c. Syadz, tidak boleh adanya kejanggalan yang terdapat dan bersumber pada sanad.
d. 'Illat, tidak boleh adanya suatu kecacatan yang tersembunyi dalam suatu hadist yang
kelihatannya baik atau sempurna. Akan tetapi ada kalanya juga di dalam sebuah matan
yang didalamnya itu terdapat Syadz dan 'illat. Dan ketika ingin menelitinya Syadz dan 'illat
tersebut diperlukannya penguasaa ilmu yang lebih mendalam.
e. Tinggi dan rendahnya martabat suatu sanad
 Tujuan Ilmu Hadits Dirayah adalah:
a. Untuk mengetahuinnya bagaimana saja perkembangan dan pertumbuhan dari masa ke
masa yakni mulai dari sejak masa Rasulullah SAW hingga ke masa sekarang.
b. Bisa mengetahui siapa saja tokoh-tokoh dan usaha-usaha apa saja yang telah dilakukan
oleh tokoh-tokoh tersebut dalam menghimpunkan, merawat serta meriwayatkannya suatu
Hadits.
c. Dapat mengetahui kaidah-kaidah apa saja yang digunakan oleh berbagai para ulama dalam
mengklasifikasikan atau mengelompokkan hadits lebih lanjut.
d. Dapat mengetahui tentang nilai-nilai, kriteria-kriteria dan istilah-istilah pada hadist yang
dijadikannya sebagai pedoman untuk menetapkannya suatu hukum syara’.
Dengan mempelajarinya Ilmu Hadits Dirayah ini, kita jadi bisa mengetahui
seberapa kualitasnya sebuah hadits tersebut dan bisa menetapkan mana suatu Hadist yang
Maqbul (diterima) dan mana yang Mardud (ditolak). Baik dari sudut sanad ataupun
matannya. Karena dalam perkembangannya pun, Hadis Nabi sendiri sudah dikacaukan
dengan bermunculannya hadis- hadis palsu yang bukan hanya dilakukan oleh musuh-
musuh islam akan tetapi pelmasuan hadist juga dilakukan oleh umat Islam itu sendiri.
dengan dalih alasan kepentingan suatu kelompok, pribadi maupun golongan. Oleh
karenanya, Ilmu ini sangat memiliki arti yang penting dalam usaha melakukan

5
 pemeliharaannya hadist Nabi SAW karena dengan adanya ilmu ini kita bisa meneliti mana
hadis yang bisa dipercaya yang asalnya dari Rasulullah SAW baik itu yang Shahih, Dhaif
maupun Maudhu (palsu).

C. Manfaat Mempelajari Ilmu Hadist

Banyak sekali manfaat yang bisa didapatkan setelah mempelajarinya ilmu hadist, sebagai
berikut.3
1. Bisa mengetahui apa saja istilah-istilah yang telah disepakati dan disetujui oleh para ulama
hadis terhadap penelitiannya suatu hadist. Lalu agar dapat mengetahuinya sebuah kriteria
hadist mana yang hadis serta mana yg bukan hadis dan nilai-nilai yang terdapat pada suatu
hadist.
2. Dapat Mengetahuinya sebuah kaidah-kaidah yang sudah disepakati atau disetujui para
ulama dalam memfilterisasi, menilai, dan mengklasifikasikannya suatu hadist ke beberapa
macam bagian, baik bisa dilihat dari segi kuantitas maupun kualitasnya yang terdapat pada
sanad serta matan dalam sebuah hadist. Sehingga nantinya akan bisa menyimpulkan mana
suatu hadis yang bisa diterima dan mana hadis yang tidak bisa diterima (ditolak).
3. Dapat mengetahuinya apa saja bentuk usaha para ulama dalam meperjuangkan dalam
menerimannya serta menyampaikannya periwayatan pada suatu hadis serta jerih payah
yang mereka lewati, yang kemudian periwaatan suatu hadist yang sudah di terima dan
disampaikan, dihimpun lalu dimodidifikasikannya ke dalam berbagai aneka macam kitab
hadis.
4. Dapat mendalami tentang siapa saja tokoh dalam ilmu hadis dirayah serta riwayah yang
memiliki kedudukan yang sangat luar biasa dalam melakukannya pemeliharaan dan
perkembangan yang dilakukan pada hadis sebagai sumber dalam syari’ah Islamiyah, jika
pemeliharaan pada sebuah dilakukan maka nantinnya hadist tersebut akan terpelihara dari
pemalsuannya suatu hadist yang dapat dilakukan oleh tangan-tangan yang tidak
bertanggung jawab. Dan jika hal tersebut terjadi maka para tokoh-tokoh tersebut bisa
mengungkapkan dan meluruskan yang sebenarnya terjadi.
5. Bisa mengetahui dan membedakkan mana hadis yang shahîh, dha’îf, hasan, maudhu,
munqati’, muttashil, mursal, masyhur, mu’dal, maqlub, dan lain-lain. Itulah pentingnya
bagi seluruh umat islam dalam mempelajari ilmu hadis, terutama bagi yang ingin
mempelajari ilmu agama lagi secara mendalam agar tidak goyah saat sedang
menghadapinya goyangan iman yang bisa meragukan otentisitas pada hadist.

D. Sinonim/Muradif Hadis
Di dalam hadist adanya berbagai istilah-istilah pada suatu hadist, yakni diantarannya ada
sunnah, khabar, dan atsar yang merupakan sinonim dari kata hadist. Berikut pengertian
masing-masing, sebagai berikut:
1. Sunnah

3
Nuruddin ’Itr, Manhaj An-Naqd Fii ’Uluum al-Hadis (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2012).

6
Sunnah secara bahasa mempunyai banyak arti diantaranya Al-thariqah yaitu jalan
(jalan kehidupan), baik itu suatu perjalanan yang dinilai baik maupun perjalanan buruk.
Seperti yang diriwayatkan oleh muslim dalam kitab shahihnya yakni: “Rasulullah
SAW berkata barang siapa yang berada didalam suatu jalan yang baik, maka ia akan
memperoleh pahala-nya demikian juga dengan pahala orang yang melaksanakan
sesudahnya tak akan dikuranginya sedikitpun pahala mereka. dan siapa yang berada
didalam suatu jalan yang buruk, maka ia akan memperoleh dosanya demikian pula
orang yang melaksanakannya akan memperoleh dosa tanpa dikuranginya sedikitpun
dosa tersebut. (HR muslim, Ibnu Majah, dan Al- darami). Pengertian sunnah pun
secara terminologis memiliki beberapa pendapat yang berbeda dari para ulama. Disini
ada 3 pengertian sunnah menurut Ulama Hadis, menurut Ulama Ushul fiqh dan
menurut Ulama Fiqh (fuqaha).
a. Pengertian Sunnah menurut Ulama ahli Hadist (Muhadditsin)
Sunnah merupakan sinonim dari Hadist. Sunnah menurut para ahli Hadist lebih kepada
bersifat umum yakni hal-hal yang datangnya dari Nabi meliputi segala sesuatu baik
berkaitan dengan hukum atau tidak dalam betuk apapun, atau bisa dikatakan sebagai
hal-hal setiap apa yang telah ditinggalkan atau diterima dari Rasul saw baik itu berupa
perkataan dan perbuatan Rasul, taqrir (penetapan) Rasul, sifat fisik yang ada pada
Rasul, serta akhlak dan segala bentuk perikehidupan Rasululullah baik sebelum
diangkatnya beliau menjadi rasul ataupun sesudah kerasulan beliau. Begitu luas
pengertian sunnah yang diberikan oleh para ulama hadis, ini dikarenakan memang
mereka memandang Rasul saw sebagai panutan dan contoh keteladan yang baik bagi
manusia dalam kehidupan, maka segala apapun yang datangnya ini dari Nabi adalah
sunnah.
b. Pengertian Sunnah menurut Ulama Ushul Fiqh (ushuliyun)
Mereka mengatakan bahwasannya Sunnah merupakan semua hal yang asalnya ini
datang dari diri Rasul SAW selain Al-quran karim, baik itu berupa perkataan dan
perbuatan Rasul, atau taqrir (penetapan) Rasul, yang dari hal-hal tersebut bisa
dijadikannya suatu dalil untuk menentukannya sebuah hukum syara’. Berbeda dengan
pendapat ulama Hadist, terlihat bahwa para ulama Ushul Fiqh membatasi pengertian
sunnah bahwa sunnah adalah sesuatu yang datang dari Rasul saw selain Al-quran yang
bisa dijadikannya suatu dalil dalam penetapan hukum syara’. Mereka berpendapat
seperti itu karena mereka memandang pribadi Nabi saw sebagai seorang pembuat
syar'i, yakni adalah orang yang merumuskannya sebuah hukum dan menjelaskannya
tentang peraturan-peraturan atau hukum-hukum bagi seluruh umat islam dalam
kehidupan dan memberikannya suatu kaidah-kaidah hukum yang nantinya akan
dipergunakan atau dipelajari kelak nantinya oleh para mujtahid dalam merumuskan
suatu hukum setelah beliau tiada.
c. Pengertian Sunnah menurut Ulama Fiqh (fuqaha)
Ulama Fiqh, berpendapat bahwasannya sunnah adalah segala ketetapan yang berasal
dari Rasul saw yang bukan fardhu dan juga tidak wajib. Menurut ulama fiqh, sunnah
dilihat dari segi hukum yakni sesuatu yang datang dari Nabi, tetapi hukumnya ini para

7
 Ahli Fiqh memandang ada lima hukum yang ditetapkan terhadap semua perilaku yang
dilakukan Nabi yaitu wajib, sunnah, mubah, haram, makruh.
Dari beberapa definisi di atas bisa dikatakan bahwasannya perbedaan yang terjadi
antara para ulama dalam mendefinisikan tentang sunnah ini lebih dikarenakan adanya
perbedaan disiplin ilmu antara yang dimiliki mereka dan yang dikuasai oleh mereka.
Dari sini terlihat bahwa pengetahuan yang dimiliki oleh manusia ini memiliki
keterbatasan yang terbatas dalam bidang-bidang tertentu.
2. Khabar
Menurut bahasa khabar sendiri diartikan sebagai an-naba' yakni memiliki arti berita. Sedangkan
pengertiannya menurut istilah, terdapat tiga pendapat yaitu:
a. Khabar adalah sinonim dari hadits, yakni segala sesuatu yang disandarkan kepada Nabi
baik itu berupa perkataan, perbuatan, persetujuan, dan sifat.
b. Khabar adalah berbeda dari hadist, pendapat kedua berkata bahwa hadist adalah sesuatu
yang datangnya dari Nabi SAW dan berita yang datangnya dari selain Nabi seperti para
sahabat-sahabat, para tabi'in-tabi'in atau orang-orang setelahnya.
Jadi bisa dikatakan bahwa khabar itu memiliki cangkupan yang lebih luas dibandingkan
dengan hadist karna hadis merupakan sebuah khabar dan tidak sebaliknya, bahwa
khabar tidak mesti sebuah hadis.
3. Atsar
Atsar menurut bahasa dapat diartikan sebagai sisa atau peninggalan sesuatu, sedangkan
pengertian Atsar secara terminologi terdapat dua pendapat yakni:
a. Bahwa atsar merupakan persamaan dari Hadist yakni merupakan sesuatu yang semuanya
berasal dari Nabi SAW.
b. Bahwa atsar berbeda dari hadis. Yang secara istilah, pendapat kedua ini mengatakan bahwa
Atsar adalah: “Sesuatu yang disandarkan kepada para sahabat serta tabi’in, baik itu yang
terdiri dari perkataan maupun perbuatan.” Selajutnya sejumhur ulama memakai istilah atsar
dan khabar sebagai segala hal sesuatu yang disandarkan kepada Nabi SAW (marfu), para
sahabat (mawquf) dan juga para tabi’in. Sementara para fuqaha di Khurasan ini
memperbedakan atsar, dengan mengkhususkannya bahwa Al-mawquf yaitu suatu berita yang
disandarkan kepada para sahabat yakni dengan istilah atsar dan Al-marfu yakni segala sesuatu
yang disandarkan ini hanya kepada Nabi SAW yakni dengan sebutan khabar. Maka dengan
demikian bisa dikatakan bahwa atsar ini lebih umum dibandingkan dengan khabar, karena
atsar sendiri beritanya ini adakalanya bisa datang dari Nabi dan dari yang lain, sementara itu
khabar merupakan suatu berita yang datangnya ini bisa dari Nabi dan juga dari para sahabat,
sedangkan atsar merupakan suatu berita yang datangnya ini bisa dari Nabi, para sahabat, dan
yang lainnya.

E. Bentuk bentuk hadist

1. Hadis qauli (perkataan) adalah segala bentuk ucapan atau perkataan Rasulullah SAW yang
berisi berbagai tuntutan petunjuk suatu peristiwa, syara dan kisah baik itu berkaitan dengan
aspek syariat, akidah maupun akhlak. Sedangkan khusus bagi para Ulama Ushul Fiqh

8
 Hadits Qauli adalah seluruh perkataan yang dapat dijadikan dalil untuk menetapkannya
hukum syara’
2. Hadits Fi'li (perbuatan) adalah segala bentuk aktivitas (perbuatan) yang dikerjakan oleh
Rasulullah SAW. Dan segala bentuk aktivitas yang dilakukan oleh Rasulullah tersebut
merupakan sifat yang dapat dijadikannnya sebuah panutan perilaku atau contoh teladan,
dalil untuk menetapkan hukum syara’, serta pelaksanaan suatu ibadah.
3. Hadits Taqriri (ketetapan) merupakan bentuk sikap diamnya Rasul saw tentang segala
sesuatu yang dikerjakan oleh para sahabat atau apa yang datang dari para sahabat dengan
sikap Nabi saw yang membebaskan atau mendiamkan segala suatu aktivitas yang
dikerjakan oleh para sahabatnya tanpa menyampaikan suatu penegasan, apakah beliau
membenarkan atau mempersalahkannya. Sikap nabi tersebut dijadikan dasar oleh para
sahabat sebagai dalil taqriri, yang dapat dijadikan hujah atau mempunyai kekuatan hukum
untuk menetapkan suatu kepastian.
Penutup

Kata pada Ilmu hadits ini sendiri terdiri dari dua kata, yakni ‘ulum dan al hadits.
Yang dalam bahasa Arab kata ‘ulum ini merupakan bentuk jamak dari ‘ilm, yang memiliki
arti “ilmu”. Jadi dapat dikatakan bahwa Ulumul Hadits ini merupakan ilmu-ilmu yang
berkaitan atau membahas hadits Nabi Muhammad SAW serta untuk mempelajarinya
tentang informasi suatu hal yang nantinya dengan hal tadi kita jadi mampu untuk bisa tahu
apakah dari hadist tersebut dapat diterima atau tidak. Ruang lingkup pembahasan pada
ulumul hadist ini terdiri dari dua yakni ilmu hadits riwayah dan ilmu hadits diroyah. Ilmu
Hadits Riwayah merupakan ilmu yang didalamnya ini mengandung pembicaraan tentang
mengkhabarkan suatu perbuatan-perbuatan nabi, sifat-sifat yang ada pada beliau, tentang
sabda-sabda nabi serta segala hal-hal yang beliau benarkan. Sedangkan Ilmu Hadits
Dirayah merupakan sebuah bentuk penelitian terhadap para perawi hadits seperti keadaan
mereka saat meriwayatkan hadits yang meliputi pribadinya, begitu juga dengan sanad dan
matannya.
Sebenarnya penulisan terhadap ilmu hadis ini berawal semenjak abad kedua
Hijriyah dan sudah adanya dasar-dasar terhadap ilmu hadis ini semenjak masa nabi
muhammad dan di masa beliau masih hidup adanya larangan keras terhadap penulisan
hadis dari beliau, hal ini disebakan takut nantinya penulisan hadist tersebut akan tercampur
dengan Al-Quran. Pada saat meriwayatkan hadist para sahabat sendiri sangat berhati-hati
dalam meriwayatkan suatu hadis karena mereka terkonsentrasi terhadap Alquran yang saat
itu baru dimodifikasi pada masa Abu Bakar di tahap pertama (awal) dan pada masa Utsman
di tahap kedua, ilmu hadist muncul secara ekspresi pada masa sahabat dan pada masa
Tabi’in yakni abad ke-4 Hijriyah ilmu hadist sudah muncul secara tertulis, namun tidak
terpisah dengan ilmu-ilmu lainnya. Sedangkan pada masa Tabi’in- Tabi’in, ilmu hadis
sendiri sudah timbul secara terpisah dengan ilmu-ilmu yang lainnya, namun belum menjadi
satu (menyatu). Dan pada masa setelah Tabi’in-Tabi’in, ilmu hadis ini sudah bisa berdiri
sendiri yang kini menjadi ilmu hadis sampai sekarang.

9
Daftar Pustaka

Hassan, A. Qodir. 1996. Ilmu Musthalah Hadits. Bandung: CV. Diponegoro. Suparta,
Munzier. 2002. Ilmu Hadis. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada. Thahhan, Mahmud. 1997.
Ulumul Hadis. Yogyakarta: Titian Ilahi Press.
an-Nawawi. Shahih Muslim bi Syarh An-Nawawi. Juz 1., t.t.
as-siba’i. as-sunnah, t.t.
Hasyim, Ahmad Umar. As-Sunnah An-Nabawiyyah, t.t.
’Itr, Nuruddin. Manhaj An-Naqd Fii ’Uluum al-Hadis. Bandung: Remaja Rosdakarya,
2012. Khathib, Ajaj al-. Ushûl Al-Hadîts, t.t.
Thahhan, Mahmud al-. Taisir Musthalahal al-Hadits. Beirut: Dar ats-Tsaqafah al-
islamiyah, t.t. Zubaidillah, Muh. Haris. “Epistemological Views of Islamic Education
Philosophy as a Islamic Education Basis.” Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan
Kemasyarakatan 12, no. 1 (2018): 1-12——. “Nilai-Nilai Pendidikan Adversity Quotient
pada Cerita Nabi Musa dalam Alquran.” Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan
Kemasyarakatan 11, no. 24 (2017)

10
 Penghimpunan dan Pengkodifikasian Hadits
Muhammad Resky
41182911200005

Abstrak
Diantara bagian penting dari agama yaitu mengetauhi hadits-haditsRosululloh SAW. banyak
dikalangan para sahabat yang ingin membukukan apa yang disampaikan oleh Rasulullah. Dari
tradisi tulis menulis yang dilakukan para sahabat ini, terdapat kontradiksi antar hadits bahwa
Rasulullah melarang menuliskan haditsnya dengan alasan menjaga keotentikan Al-Qur'an. Namun
di riwayat lain ada yang mengatakan bahwasannya Rasulullah mengizinkan sahabatnya untuk
menulis apa yang beliau sampaikan kepada para sahabatnya. Hingga akhirnya dari hadits yang di
tulis dalam lembaran-lembaran para sahabat turun ke generasi selanjutnya hingga pada akhirnya
timbullah gerakan penghimpunan dan pengkodifikasian hadits yang dilakukan oleh sekelompok
orang pintar untuk memudahkan dalam memahami agama Islam. Tulisan ini akan mengupas tuntas
penghimpunan dan pengkodifikasian hadits Nabi berdasarkan urutan zaman mulai dari zaman
Rasulullah, para sahabat, para tabi'in serta metode yang dilakukan dalam pengumpulan hadits -
hadits nabi.
Kata Kunci : Hadits, Ulumul Hadits, Metode
Pendahuluan

Kompleksitas permasalahan dalam mencatat hadits sudah lahir pada masa Nabi
Muhammad SAW. Terdapat nasikh hadits yang melarang menulis segala ilmu selain Al-Qur’an,
namun selang berberapa waktu kemudian timbullah riwayat bahwasannya boleh mencatat ilmu
yang berasal dari Rosululloh. Pada masa Rosululloh sahabat memang sudah menuliskan hadits-
hadits, karna memang para sahabat sudah dekat sekali bersama Nabi Muhammad dalam kehidupan
sehari-hari maka tak dipungkiri sudah banyak hadits yang tercatat oleh para sahabat Nabi
Muhammad. Para sahabat belum ada aktivitas keinginan untuk membukukan sebuah hadits sebab
pada masa Rosululloh wahyu masih diturunkan kepada Rosululloh sehingga untuk menjaga
keotentikannya harus fokus terhadap wahyu saja yakni Al-Qur’an.4 Pada akhir abad pertama
mulailah muncul gerakan pembukuan hadits yang di sokong pemerintah yakni pada pemerintahan
Umar Bin Abdul Aziz, banyak para ulama dan tabi’in yang turut andil dalam menyelesaikan tugas
pengodifikasian hadits, diantara ulama yang masyur adalah Muhammad bin Syihab Az-Zuhri, Ar-
Robi’ bin Subaih, Said bin Abi Arubah dan lain-lainnya.5

4
Masturi Irham, “Sistematika Kodifikasi Hadis Nabi Dari Tinjauan Sejarah,” Addin 7, no. 2 Agustus (2013): 273–
290, https://www.google.co.id/search?sourceid=chrome-psyapi2&ion=1&espv=2&ie=UTF-8&q=SISTEMATIKA
KODIFIKASI HADIS NABI DARI TINJAUAN SEJARAH&oq=SISTEMATIKA KODIFIKASI HADIS NABI
DARI TINJAUAN SEJARAH&aqs=chrome..69i57.935j0j4.
5
Ibn Hajar Al-Asqalani, Fat al-Bari (Cairo: Pustaka al-Ahram, t.t.), jilid I, hlm. 178.

11
 Semua ajaran Islam yang dibawa oleh Rasulullah SAW telah beliau sampaikan dan beliau
contoh dalam kehidupaan sehari-hari, dan semua itupun telah diteriama, dihafal dan diamalkan
dalam kehidupan sehari-hari oleh para shahabat.6 Para sahabat saling bertanya dan mengingatkan
serta menanyakan suatu hadits atau permasalahan kepada REosulullow Saw tentang setiap
permasalahan yang terjadi dan mereka hadapi di tengah-tengah masyarakat. isteri-isteri mereka
untuk menanyakan isteri Rasulullah SAW hal- hal yang berkaitan dengan hubungan dalam
kehidupan suami isteri, bahkan ada di antara para shahabat yang mencatat hadits- hadits Rasulullah
SAW tersebut.
Dalam perkembangan Sejarah dan hadis dapat ditelisik dari dua poin penting, yaitu
periwayatan dan pen-dewan-annya. Dari keduanya dapat diketahui proses dan transformasi yang
berkaitan dengan perkataan, perbuatan, hal ihwal, sifat dan taqrir dari Nabi SAW kepada para
sahabat dan seterusnya hingga munculnya kitab-kitab himpunan hadis untuk dijadikan pedoman
dalam kehidupan ini. Terkait dengan masa pertumbuhan dan perkembangan hadis, para ulama
berbeda dalam menyusunnya. M.M.Azamiy dan Ajjaj al-khatib membaginya dalam dua periode,7
dan Muhammad Abd al-Ra’uf membaginya ke dalam lima periode, sedangkan Hasbi Ash-
Shiddieqy membaginya dalam tujuh periode.8
Tulisan singkat ini insya Allah akan mencoba membuka lembaran- lembaran sejarah untuk
mengetahui bagaimana Manhaj al-Muhadditsin pada abad pertama hijriyah dalam memelihara
hadits-hadits tersebaut bertitik tolak dari pembahasan tentang pengertian Manhaj al-Muhadditsin
dan manhaj yang mereka pergunakan dalam pemeliharaan hadits pada abad pertama hijriyah.
Pembahasan
Pengertian ‘Ulum Hadits

memahami ulum hadits ini secara bahasa berasal dari bahasa arab yang jamaknya dari kata
‘ilm sehingga menjadi ‘ulum. Kata ‘ilm ini memiliki 3 huruf yang masing-masing memiliki makna
filosofinya, diantara huruf yang terkandung dalam kata ‘ilm adalah huruf ‘ain, lam, dan mim. Yang
memiliki arti bekas, sesuatu yang berbeda dengan yang lainnya, tanda, gunung, mengetahui dan
lawan dari kata bodoh.9 secara bahasa hadits memiliki makna baru (Jadid), al-qarib (yang dekat),
dan al-khabar (berita atau khabar.10 Oleh karna itu dapat dipahami bahwasannya makna hadits ini
dalam perspektif jumhur para ulama adalah segala sesuatu yang disandarkan keapda Nabi SAW,
baik itu ucapan, perbuatan, ketetapan dan sifat pribadinya Nabi.11 Kemudian dalam memahami
hadits kita harus mengetauhi pengertian ilmu hadits menurut pandangan jumhur ulama
mutaqoddimin yaitu suatu ilmu yang mengkaji tentang hadits Rosululloh dari segi periwayatannya,

6
Muhammad Tauhid, “Manhaj-Al-Muhadditsin-Dalam-Pemeliharaan,” Al-Dzikra 11, no. 1 (2017): 89–107.
7
M.M.Azamiy, Dirasat fi al-Hadi al-Nabawi wa Tarikh Tadwinih, yang diterjemahkan oleh Ali Mustafa Ya’qub
dengan judul Hadis Nabawi dan Sejarah Kodifikasinya, (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2006), 123- 300 5
8
T.M. Hasbi Ash-Shiddieqy, Sejarah Perkembangan Hadis, (Jakarta: Bulan Bintang, 1988), 1-133
9
Lihat, Abu al-Husain Ahmad bin Fa>ris bin Zakaiya, Maqayis al-Lughah, IV (Bairut: Dar alJail, 1991), h. 109-110.
10
Lihat, M. Syuhudi Ismail, Pengantar Ilmu Hadis (selanjutnya ditulis: Pengantar) (Bandung: Angkasa, 1991), h. 1.
11
Muhammad bin Muhammad Syuhbat, al-Wasit fi ‘Ulum wa Musthalah al-Hadis (Jeddah’Alam al-Ma’rifat, 1983),
h. 15.

12
matan haditsnya, sanadnya dan segi ke-dabitannya serta keadilannya.12 Menurut ’Izz al-Din ibn
Jamaah dalam Gustia Tahir, beliau memaparkan makna ilmu hadits adalah imu ilmu yang
membahas kaidah-kaidah yang dengannya dapat diketahui keadaan sanad dan matn.13
Hadits di Zaman Rosululloh SAW

Pada zaman Rosululloh hadits di sebut juga dengan Ashr al-Wahy wa al-Takwin, yakni
masa turunnya wahyu dan pembentukan masyarakat Islam.14 Karna pada saat itu masyarakat di
Jaztrah Arab sangat jahiliyah yang jauh dari nilai-nilai kemanusiaan karna islam sebagai agama
yang baru dikenalkan kepada masyarakat.15 Keadaan seperti itulah para sahabat berpegang teguh
pada ajaran Rosululloh yang Allah wahyukan kepada Rosululloh yaitu Al-Qur’an sebagai
pedoman dalam beragama, social dan ubudiah karena para sahabat melihat perbuatan, mendengar
perkataan dan mengetauhi ketetapan pada diri Rosululloh. Namun Rosululloh sangat mendukung
para sahabatnya untuk menghafalkan Al-Qur'an dan perkataan beliau Nabi untuk disampaikan
kepada umat manusia dalam rangka penyebarluasan ajaran islam dengan cara yang ramah. Maka
Nabi pun memberikan dorongan spirit dan doa-doa dalam doa Nabi setiap harinya agar para
sahabat ini bisa meneruskan perjuangan dakwah Islam.16 Hal itulah yang kemudian memotivasi
para sahabat untuk menghafalkan hadis, disamping para sahabat adalah orang Arab tulen yang
mayoritas tidak bisa baca-tulis, namun demikian mereka mempunyai kemampuan hafalan kuat,
karena menghafal merupakan budaya bangsa Arab yang telah diwarisinya.17
Dalam menyampaikan dan menyebarluaskan hadits, para sahabat mempunya banyak cara
yang halus sehingga berhasil menyebarluaskan ajaran islam. Dalam sudut pandang ulama masyhur
Muhammad Mustafa Azami ada tiga cara, yaitu: Pertama, menyampaikan hadis dengan kata-kata.
Rasul banyak mengagendakan jadwal pengajaran kepada para sahabat, dan bahkan dalam rangka
untuk memudahkan pemahaman dan daya ingat para sahabat, Nabi mengulang-ulang perkataannya
sampai tiga kali. Kedua, menyampaikan hadis melalui media tertulis atau Nabi mendiktekan
kepada sahabat yang pandai menulis. Hal ini menyangkut seluruh surat Nabi yang ditujukan
kepada para raja, penguasa, gubernur-gubernur muslim. Beberapa surat tersebut berisi tentang
ketetapan hukum Islam, seperti ketentuan tentang zakat dan tata cara peribadatan. Ketiga,
menyampaikan hadis dengan mempraktek secara langsung di depan para sahabat, misalnya ketika
beliau mengajarkan cara berwudhu, shalat, puasa, menunaikan ibadah haji dan sebagainya.18
Dalam menjaga kotentikan Al-Qur’an, maka nabi melarang para sahabatnya untuk
menuliskan apa yang disampaikan nabi, namun ada riwayat lain yang mengatakan bahwasannya

12
Lihat, Jamal al-Din ‘Abd al-Rahman ibn AbiBakr al-Suyuti (selanjutnya disebut alSuyuthi), Tadrib al-Rawi fi Syarh
Taqrib al-Nawawi (Bairut: Dar Ihya’ al-Sunnat al-Nabawiyat, 1979 M/1399 H), h. 5-6
13
Gustia Tahir, “Kitab-Kitab ’Ulum Al-Hadis,” Jurnal Al-hikmah XIX, no. 2 (2017): 1–14.
14
Muhammad Alfatih Suryadilaga, Ulumul Hadis, (Yogyakarta: Kalimedia, 2015), h 50
15
Munzir Suparta, Ilmu Hadis, (Jakarta: Rajawali Press, 2010), 70
16
Ahmad Isnaeni, Historisitas Hadis dalam Kacamata M. Mustafa Azami, QUHAS: Jurnal of Qur’an and Hadith
Studies, Volume 3, Nomor 1, (2014), 233 (diakses pada 2 Mei 2019)
17
Muhammad Abu Zahwi, al-Hadis wa alMuhaddisun al-Inayah al-Ummah al-Islamiyah bi alsunnah bi al-
Muhammadiyyah, (Mesir: Dar al-Fikr alArabi, t.t), h 49
18
Muhammad Mustafa Azami, Studies In Hadith Methodology and Literature, (Indiana: American Trust
Publications, 1977), h 10

13
nabi membo memblehkan para sahabat untuk menuliskan apa yang nabio sampaikan karna
termasuk keadalam disiplin ilmu yang didalami oleh para sahabat seperti sahabat Abdullah ibn
Amr ibn al-Ash yang senang sekali mendengarkan hadits Nabi dan menuliskannya dalam
lembaran. misalnya dengan lembarannya yang diberi nama alSahifah al-Shadiqah, dinamakan
demikian karena ia menulis secara langsung dari Rasulullah sendiri, sehingga periwayatannya di
percaya kebenarannya. Dan sahabat lainnya juga mengikuti jejak sahabat yang lain seperti Ali ibn
Abi Thalib dan Anas ibn Malik, keduanya sama-sama memiliki catatan hadis. Hal ini bukan berarti
mereka melanggar akan larangan Rasul tentang penulisan hadis, namun karena memang ada
riwayat lain yang menyatakan bahwa Rasul mengizinkan para sahabat untuk menulis hadis,
sebagaimana diriwayatkan bahwa para sahabat melarang Abdullah ibn Amr ibn al-Ash yang selalu
menulis apa saja yang didengarkannya dari Rasulullah, karena menurut mereka Rasul terkadang
dalam keadaan marah, sehingga ucapannya tidak termasuk ajaran syar’i, tetapi setelah diadukan
pada Rasulullah, beliau bersabda: “Tulislah apa yang kamu dengar dariku, demi zat yang jiwaku
berada ditanganNya, tidak keluar dari mulutku kecuali kebenaran.” Dari sini dapat dilihat bahwa
ada dua riwayat yang berbeda, satu riwayat menyatakan bahwa Nabi melarang penulisan hadis dan
di riwayat lain menyatakan bahwa Rasul mengizinkannya. Dalam memandang hal ini, para ulama
berbeda pendapat, dan secara garis besar terdapat dua pendapat. Pendapat pertama menyatakan
bahwa riwayat yang melarang penulisan hadis dinasakh oleh riwayat yang mengizinkannya.
Menurut sebagian dari mereka, hal itu dilatarbelakangi agar Al-Qur’an dan Hadits tidak bercampur
aduk padu, jadi hal tersebut dimaksudkan untuk menjaga kemurnian ayat al-Qur’an.19 Namun
ketika kekhawatiran tersebut mulai hilang karena para sahabat telah mengetahui dan terbiasa
dengan susunan kalimat-kalimat al-Qur’an, sehingga mereka bisa membedakan mana ayat al-
Qur’an dan mana yang bukan, maka Rasul mengizinkan mereka untuk menuliskan hadis. Pendapat
kedua menyatakan bahwa pada dasarnya kedua riwayat tersebut tidak bertentangan. Mereka
menyatakan bahwa larangan itu dikhususkan kepada mereka yang dikhawatirkan akan mencampur
adukkan hadis dan alQur’an, dan diizinkan bagi mereka yang tidak dikhawatirkan mencampur
adukkan keduanya, yaitu izin seperti yang dilakukan Nabi kepada Abdullah ibn Amr ibn al-Ash.
Atau dalam kata lain Rasul melarang penulisan hadis secara resmi, tetapi tetap mengizinkan para
sahabat menulis hadis untuk diri sendiri. Jadi larangan itu bersifat umum sedangkan izin hanya
berlaku untuk sahabat tertentu. Demikianlah, hadis pada masa Rasul tidak tertulis kecuali hanya
sedikit saja.20
A. Dalil-dalil Pelarangan Penulisan Hadis pada masa Nabi dan Sahabat
Diantara hadis-hadis yang melarang menulis hadits karna kkhawatir akan keotentikan Al-
Qur’an sebagai berikut:
1. Hadis yang diriwayatkan oleh Abu Said al-Khuzri r.a. bahwa Rasulullah
bersabda:”Janganlah kamu sekalian menulis apapun dariku, dan barang siapa yang
menulis dariku selain al-Qur’an maka hapuslah” (H.R. Muslim).
2. Abu Said al-Khudri berkata: ”Kita telah berusaha minta ijin menulis (hadis) pada Nabi
saw, tapi Nabi saw menolaknya. Dalam riwayat lain beliau berkata; kita telah minta ijin

19
Abdul Majid Khon, Ulumul Hadis, (Jakarta: Amzah, 2008), 45
20
Leni Andariati, “HADIS DAN SEJARAH PERKEMBANGANNYA,” Jurnal Ilmu Hadis 4, no. 2 (2020): 153–
166.

14
 pada Nabi saw. tentang penulisan hadis dan Nabi tidak memberikan ijin pada kita” (HR.
Muslim).
3. Hadis yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah beliau berkata, “Kita telah keluar bersama
Rasulullah dan kita menulis hadishadisnya. Rasulullah bertanya, ”Apa yang telah kalian
tulis?” Kita menjawab, “Hadis-hadis yang telah kami dengar darimu ya Rasulallah”.
Rasulullah bertanya lagi “kitab selain kitab Allah?” tidakkah kalian tahu, ummat-ummat
sebelum kalian tidaklah telah sesat kecuali karena telah menulis kitab-kitab bersama kitab
Allah”.21

B. Dalil-Dalil Tentang Pembolehan Mencatat Hadis

1. Abu Hurairah ra berkata, “Tiada seorangpun dari para sahabat Nabi saw yang lebih
banyak hadisnya kecuali dari Abdullah bin Amr, dia mencatat dan aku tidak.”
2. Hadis riwayat Anas bin Malik beliau berkata; Rasulullah pernah barsabda; “ikatlah ilmu
dengan tulisan”.
3. Hadis riwayat Nafi bin Khudaij ia berkata. Kita telah berkata; ya Rasulullah kita
mendengar sesuatu darimu, bolehkan.22
Penulisan Hadis Pada Masa Nabi dan Sahabat

Dalam pembahasan terdahulu telah dikatakan bahwa pada masa jahiliyyah dan masa
pertama Islam kegiatan menulis dan menulis sudah ada sebagaimana kumpulan para syair yang
terpajang di Arab. Bahkan, penulisan hadis pada masa sahabat sebenarnya telah ada, walaupun
tidak sebanyak pada masa Tabi’in apalagi masa setelahnya. Hal ini dikarenakan hadis larangan
penulisan selain Al-Qur’an sangat mengena dibenak para sahabat. Selanjutnya hadis-hadis Nabi
telah ditulis hingga menyebar luas pada diri para sahabat. Walaupun demikian hadis-hadis tersebut
masih outentik sehingga tidak diperlukan adanya penelitian atau pemeriksaan terhadap keraguan
atas keabsahannya, sehingga cenderung tidak ada masalah terhadap agama bahkan hadis itu
sendiri. Kalaupun terdapat masalah-masalah yang bersinggungan erat pada agama, maka para
sahabat langsung bersegera menanyakan kepada Nabi.
Maka dari itu pada awal masa Nabi Muhammad menjadi Rosul maka Nabi melarang untuk
menulis Hadist karna mengutamakan pada konsentrasi Al-Qur’an. Hanya saja sebagian sahabat
atas nama pribadi dan secara diam-diam mecatat hadis-hadis tersebut bahkan menghafalnya. Maka
bermuncullah teks-teks (sahaif) nama-nama dari pengumpulnya. Diantara sahabat yang mencatat
naskah atau teks hadis adalah Abdullah bin Amr bin Al-As yang Sahifahnya dinamakan “al-
sadiqah” dinamakan tersebut karena Abdullah bin Amr bin al-As mendapatkan hadis yang ia catat
langsung dari Nabi saw setelah diberi licensi penulisan. Sahifah inilah salah satu Sahifah yang
ditulis pada masa Nabi. Maka sahifah al-Sadiqah inilah salah satu catatan hadis yang telah ada
pada zaman rasulullah.23

21
MasturiIbid. Irham, “Sistematika Kodifikasi Hadis Nabi Dari Tinjauan Sejarah.”
22
Masturi Irham, “Sistematika Kodifikasi Hadis Nabi Dari Tinjauan Sejarah.”
23
Kata sahaif yaitu bentuk jama’ dari sahifah memiliki makna dasar ‘lembaran’ atau ‘buku kecil’. Namun dalam
perjalanan masanya mengalami perluasan masa. Yang dimaksud penulis adalah sebuah buku kecil yang mencatat
sebuah hadits sunnah Nabi dengan jumlah yang sangat terbatas. Namun menurut para ahli hadis meyakini bahwa

15
Penulisan Hadis pada Zaman Tabi’in

Para sahabat Nabi telah mengumpulkan hadits dan menyimpannya dalam lembaran atau
dalam hafalan mereka. Maka tak heran jika tradisi ini dilestarikan oleh para Tabi`in sebagai
penerus risalah Nabi. Metodologi yang dilakukan oleh para sahabat Nabi adalah dengan
menggunakan metode attalaqi (pertemuan) dengan para sahabat, kemudian mereka mencatat apa
yang mereka dapatkan dari pertemuan tersebut. Seperti yang dilakukan Said bin al-Jabir yang
mencatat hadits dari talaqqinya dengan Ibnu Abbas, Abdurrahman bin Harmalah hasil talaqqi Said
bin al-Musayyab, Hammam bin al-Munabbih hasil talaqqi dengan Abu Hurairah dan lain-lain.
Demikian pula upaya yang dilakukan oleh “alkhulafa arrasyidun kelima” Umar bin Abdul Aziz
beliau juga suka mencatat hadits, sebagaimana diriwayatkan oleh Abu Qilabah beliau berkata;
“Kami pergi bersama Umar bin Abdul Aziz untuk menunaikan shalat dhuhur dan dia membawa
sebuah kertas serta pada saat Ashar di tangannya juga ada sebuah kertas, kemudian saya bertanya,
apa itu tulisan? Dia menjawab, seorang laki-laki dari Aun bin Abdullah. Gerakan ilmiah menjamur
dan menyebar dan aktivitas gerakan ilmiah mulai berkembang menjadi cetakan.
Di antara shahaif tertulis paling awal dan paling monumental saat ini adalah Sahifah "As-
Sahihah", yang ditulis oleh Hammam. bin al-Munabbih, Sahifah ini merupakan warisan dari
riwayat hadits pertama (direkam pada pertengahan abad ke-1 Hijriah) yang diriwayatkan oleh
gurunya, Abu Hurairah. ibn Hambal memasukkan seluruh Sahifah dalam bukunya Juni lalu.
Demikian juga Shahifah ini tertuang dalam musnad al-Imam Abdurrazzaq Al-Sun`ani dan juga
banyak dikutip oleh Imam al-Bukhari dalam berbagai bab. Sahifah ini disebut “al-Sahihah” karena
pemiliknya mengambil langsung dari seorang sahabat (Abu Hurairah) yang terjun langsung dalam
dunia hadits dan selalu bersama Rasulullah selama 40 tahun. Shahifah ini mencakup 138 hadits
yang semuanya diriwayatkan dari Abi Hurairah.24
Metode Penulisan Hadits

A. Periode Kodifikasi Hadis Model “Musannafat”

Berdasarkan tahapan-tahapan sebelumnya yang dilakukan oleh para sahabat, dan para
tabi`in dalam mengumpulkan hadits dan mengurutkan hadits-hadits dari kesalahan dan pemalsuan
hadits, tahap pengumpulan hadits ini cenderung untuk mengumpulkan dalam bab yang sama,
untuk memudahkan peneliti di bidang ilmu pengetahuan. dalam menjelajah.
Rangkuman hadits dari zaman ini menggunakan pola musannafat, majami` dan muwaffat.
Penerjemah pertama pada periode ini adalah Abdul Malik bin Abdul Aziz bin Juraij, yang tercatat
dalam bukunya yang berjudul “Kutub al Sunan”. Sedangkan ulama lain merangkum pola di atas
sebagai alImam Zaid bin Ali Zainul Abidin (lahir 122H) dengan judul kitabnya “Kitab al-Majmu`,
al-Muwatfat}`” karya Imam Malik bin Anas (w. 179 H) 23 , "al-Musannaf " mệnh al-Imam
Abdurrazzaq Al-Sun`ani (m. 211 H).

kumpulan hadis tersebut bermuatkan antara seratus hingga seribu lebih hadis. Lihat lebih lengkap Jamila Saukat,
“Pengklasifikasian Literatur Hadis”, terj. Yanto Mustofa, dalam Jurnal alHikmah, No. 13 (1994), h.18.
24
Muhammad Mubarak As-Sayyid, Manahij al-Muhaddisin, h. 28

16
B. Periode Perangkuman Model “Al-Masanid”
Ketika pada akhir abad kedua Hijriah dan masuknya ketiga Hijriah, muncul sekelompok
kecil yang ingin mengubah gaya penulisan dari model lama ke model baru dengan merangkum
hadits-hadits yang hanya tersedia sesuai pesanan Anda. . Misalnya hadits Abu Bakar dengan nama
“Musnadu Abi Bakar”, hadits Umar dengan nama “Musnadu `Umar” dan lain-lain. Dalam
penertiban ini ada banyak metode berbagai bentuk, yaitu pertama, ada orang yang meninggalkan
teman, yang pertama masuk Islam (sepuluh yang kami janjikan ke surga), masuk Islam dan
bergabung. hijrah, bagi kalian yang masih anak-anak dan wanita. Cara ini telah digunakan oleh
Imam Ahmad bin Hambal, pemilik madzhab Hambali (164241 H), Imam Abu Dawud At-Tayalisi
(130204 H), Imam Abu Bakar Abdullah bin Az Zubair Al Humaidi dan lain-lain. Kedua, ada
urutan para sahabat dalam urutan huruf hijaiyyah. Model seperti itu, bagaimanapun, hanya
beberapa synthesizer yang melakukannya. Diantaranya adalah Imam Baqi bin Mukhallad Al-
Qurtubi. } Ketiga, ada yang menggunakan model rangkuman hadis berdasarkan asal daerah,
seperti suku Musnad Madinah dan Basroh.
Periode Perangkuman Model “Al-Sahhah ”

Pada masa ini, para ulama berkonsentrasi pada pengumpulan dan pencatatan hadits-hadits
Sahih terpilih. Model seperti ini dilakukan setelah rangkuman model “almasanid”. Metode yang
digunakan dalam model komposit ini adalah dengan mengklasifikasikannya sebagai kitab fiqh dan
memilah dan memilih unsur-unsur yang dikandungnya. Beberapa ulama membatasi diri pada
dunia kultus otentik, seperti Imam Al-Bukhari dan Imam Al-Muslim. Selain hadits shahih,
ambillah hadits yang lemah dan Imam Abu Dawud, Imam At-Turmuzi, Imam An-Nasa`i dan Imam
Ibnu Majah. Sedangkan empat kitab lainnya selain kitab ini adalah kitab rangkuman Imam Abu
Dawud (H. 202.275), Abu Isa At-Tirmizi (H. 209.279), Imam An-Nasa`i (H. 215.303), Imam Ibnu
Majah (209273). ). H.) .26 Jum'at Kitab dalam dunia Islam disebut "alkutub al-Sittah" karena
menempati derajat otentisitas tertinggi di antara kitab-kitab hadits lainnya. Sedangkan urutan al-
Kutub al-Sittah adalah; Sahih Bukhari, Muslim, AnNasa`i, Abu Dawud, At-Tirmizi dan Ibn Majah.
Penutup
Kesimpulan yang dapat diambil dari pembahasan di atas adalah sebagai berikut. Pertama,
alasan pelarangan penulisan hadis bukan karena umat Islam pada saat itu tidak memahami kegiatan
menulis, bahkan mereka sudah mengenal aksara sejak masuknya Islam, bahkan sebelum Islam.
Kedua, faktor dominan dalam pelarangan penulisan hadis adalah jaringan yang akan
mencampuradukkan Al-Qur'an dan As-Sunnah. Apalagi agar proyek penulisan al-Qur'an tidak
terganggu oleh penulisan al-Hadits. Ketiga, tidak ada kontradiksi antara hadits tentang larangan
dan izin menulis hadits, karena hadits tentang larangan muncul terlebih dahulu dan jika penyebab
larangan itu hilang, maka hadits yang memungkinkan penulisan akan muncul. Keempat, kegiatan
penulisan hadis pada masa Nabi dibuktikan dengan adanya catatan hadis pada beberapa sahabat
yang disebut 'Shifah', namun kegiatan tersebut bersifat pribadi dan skala kecil, sedangkan kegiatan
penulisan dan pengumpulan hadis skala besar. dimulai dari Khalifah. Umar bin Abdul Aziz dengan
manuver Ibn Sihab azZuhri memulai operasi ini. Kelima, pada awal dekade kedua Hijriah setelah
wafatnya Imam Az-Zuhri, aktivitas para ulama dalam mengumpulkan rumput mulai menyebar dan

17
menghasilkan beberapa jenis metode penulisan, dimulai dengan penulisan almusannafat,
almasanid dan al- sahah.
Daftar Pustaka

Abu al-Husain Ahmad bin Faris bin Zakaiya, Maqayis al-Lughah, IV (Bairut: Dar alJail, 1991),
h. 109-110.
Andariati, Leni. “HADIS DAN SEJARAH PERKEMBANGANNYA Leni Andariati.” Jurnal
Ilmu Hadis 4, no. 2 (2020): 153–166.
Abu Zahwi, Muhammad, al-Hadis wa alMuhaddisun al-Inayah al-Ummah alIslamiyah bi al-
sunnah bi alMuhammadiyyah, Mesir: Dar al-Fikr al-Arabi, t.t
Alfatih, Muhammad Suryadilaga, Ulumul Hadis, Yogyakarta: Kalimedia, 2015
Al-Suyuti, Jamal al-Din ‘Abd al-Rahman ibn Abi Bakr, Tadrib al-Rawi fi Syarh Taqrib al-
Nawawi, Bairut: Dar Ihya’ al-Sunnat al-Nabawiyat, 1979 M/1399 H)
Hasbi, T.M. Ash-Shiddieqy, Sejarah Perkembangan Hadis, Jakarta: Bulan Bintang, 1988)
Ibn Hajar al-Asqalani, Fath al-Ba } ri, fi Syarh > i s} ah} i} h al-Bukha ri , (Cairo: al-Maktabah
al-Ahram, 1980)
Isnaeni, Ahmad, Historisitas Hadis dalam Kacamata M. Mustafa Azami, QUHAS: Jurnal of
Qur’an and Hadith Studies, Volume 3, Nomor 1, 2014
Majid, Abdul Khon, Ulumul Hadis, Jakarta: Amzah, 2008
Masturi Irham. “Sistematika Kodifikasi Hadis Nabi Dari Tinjauan Sejarah.” Addin 7, no. 2
Agustus (2013): 273–290. https://www.google.co.id/search?sourceid=chrome-
psyapi2&ion=1&espv=2&ie=UTF-8&q=SISTEMATIKA KODIFIKASI HADIS NABI
DARI TINJAUAN SEJARAH&oq=SISTEMATIKA KODIFIKASI HADIS NABI DARI
TINJAUAN SEJARAH&aqs=chrome..69i57.935j0j4.
Muhammad Mubarak Al-Sayyid, Manahij al-Muh > addis } i} n (al-qismu > al-sa} ni > )> , (Cairo:
Percetakan Fakultas Usuluddin Universitas Al-Azhar, 2002).
Mustafa, Muhammad Azami, Studies In Hadith Methodology and Literature, Indiana: American
Trust Publications, 1977
Musthafa, M. Azamiy, Dirasat fi al-Hadi alNabawi wa Tarikh Tadwinih, yang diterjemahkan oleh
Ali Mustafa Ya’qub dengan judul Hadis Nabawi dan Sejarah Kodifikasinya, Jakarta:
Pustaka Firdaus, 2006
Suparta, Munzir, Ilmu Hadis, Jakarta: Rajawali Press, 2010
Syuhbat, Muhammad bin Muhammad, al-Wasith fi ‘Ulum wa Mushthalah alHadis Jeddah: ’Alam
al-Ma’rifat, 1983
Syuhudi, M. Ismail, Pengantar Ilmu Hadis, Bandung: Angkasa, 1994
Tahir, Gustia. “Kitab-Kitab ’Ulum Al-Hadis.” Jurnal Al-hikmah XIX, no. 2 (2017): 1–14.
Tauhid, Muhammad. “178146-ID-Manhaj-Al-Muhadditsin-Dalam-Pemeliharaan.” Al-Dzikra 11,

18
no. 1 (2017): 89–107.

19
 3
ANALISIS MATAN DAN SANAD HADITS DALAM METODE HISTORIS
NAFIAH
Universitas Islam ’45 Bekasi, Indonesia
nfiah384@gmail.com

Abstrak
Sanad dari segi bahasa berarti bagian bumi yang menonjol, sesuatu yang berada di hadapan
kita dan yang jauh dari kaki bukit ketika kita memandangnya. Bentuk jamaknya adalah Isnad yaitu
segala sesuatu yang kita sandarkan kepada yang lain disebut musnad. Selanjutnya matan bagi
bahasa berarti segala sesuatu yang keras bagian atasnya, punggung jalan (muka jalan) tanah yang
keras dan besar. Sebaliknya matan bagi istilah ialah bunyi maupun kalimat yang terdapat dalam
hadits yang jadi isi riwayat. Apakah hadits tersebut berbentuk qaul (perkataan), fi’il (perbuatan),
taqrir (ketetapan dan sebagainya) dari Rasulullah Saw. Dalam mempelajari sanad sekurang-
kurangnya dibutuhkan dengan 5 ketentuan yaitu : a) Mencari biografi, b) Membahas tentang
keadilan serta kedlabitan para perawi, c) Membahas tentang kemustahilan sanad (sanad yang
bersambung), d) Membahas tentang syadz dan illat hadits. Selanjutnya dalam mempelajari matan
maka yang harus kita perhatikan ialah dengan melihat kualitas sanadnya, susunan matan yang
semakna serta dengan melihat kandungan matan tersebut. Pertumbuhan dan pengaruh sanad
terhadap klasifikasi hadits pada gejala umum dapat diklasifikasi jika sanad pada tingkatan teman
jumlahnya lebih sedikit dibanding pada tingkatan tabi’ in dan pada tingkatan tabi’ in lebih sedikit
dibanding dengan tingkatan tabi’ it- tabi’ in dan seterusnya sampai pada tingkatan jumlah yang
sedang banyak.
Kata kunci : Analisis, Matan, Sanad hadist, Metode Historis

Abstract
Sanad according to language means a backrest or a place to lean on, like a parable, namely
by relying on it, and it can also mean being held on, and believed. Meanwhile, according to the
term sanad means the totality of the narrators in a hadith with the existing character and form.
Next, according to the language, matan means the back of the track (front of the track) of hard
and large land. Meanwhile, according to the term matan, namely the sound or sentence that is in
the hadith which is the content of the history. Is the hadith in the form of qaul (words), fi'il (deeds),
taqrir (decision) and so on from the Messenger of Allah. In studying the sanad, at least 5 provisions
are needed, namely: a) Looking for biographies, b) Discussing the justice and inefficiency of the
narrators, c) Discussing the impossibility of the sanad (continuous sanad), d) Discussing about
syadz and illat hadith. Furthermore, in studying matan, what we must pay attention to is by looking
at the quality of the sanad, the meaningful composition of the matan and by looking at the content

20
of the matan. The development and influence of the sanad on the classification of hadith on
universal indications can be classified if the sanad at the level of companions is less in number
than at the level of tabi'in and at the level of tabi'in less than the level of tabi'it-tabi'in and so on
up to the level of the number which is quite a lot.
Keywords : analysis, Matan, Sanad Hadith, Historical Method

Pendahuluan
Al-Qur’an membagikan petunjuk kalau hadits Nabi Muhammad Saw merupakan salah satu
sumber hokum ajaran Islam. Akan tetapi karena hadits tidak sepenuhnya tertulis pada era Nabi
Muhammad Saw serta proses penghimpunannya memakan waktu yang lumayan lama serta kitab
hadist jumlahnya pula lumayan banyak, hingga hadits Nabi sangat berarti buat diperhatikan, dikaji
serta diteliti agar bisa dikatakan secara jelas peran hadits tersebut. Derajat kredibilitas periwayatan
kedua sumber ajaran Islam (Al-Qur'an dan hadits) tidak sama, karena semua tingkatan kisah Al-
Qur'an adalah qath'iy al-qurud, dengan kebalikannya buat yang riwayat hadits ada yang qat’ iy
wurud serta dzanny al- wurud. Riwayat yang qat’iy wurud serta dzanny al-wurud. Riwayat yang
qat’iy wurud sudah pasti leluasa dari nyatanya salah, kebalikannya dzanny al-wurud terbuka dapat
jadi salah, sebab itu diperlukan dengan adanya kajian dan studi yang secara istimewa serta cermat
dapat dipertanggung jawabkan secara ilmiah.
Hadits selaku sumber ajaran Islam kedua setelah al-Qur’an yaitu menempati pada posisi
yang sangat berarti serta strategis dalam kajian keislaman. Keberadaan serta perannya tidak lagi
diragukan, tetapi sebab pembukuan hadits baru dicoba ratusan tahun sehabis Nabi Muhammad
Saw. Meninggal. Realitas sejarah kalau banyak hadits yang dipalsukan hingga keabsahan hadits-
hadits yang tersebar digolongkan oleh kalangan muslimin diperdebatkan oleh para pakar
perbandingan yang sangat mendasar antara al-Qur’an dengan hadits merupakan al-Qur’an yang
diterima secara Qath’I. Sedangkan hadits Zhanni al-Wurud. Seperti itulah Seperti itu salah satu
karena sehingga tingkatan kehujjahan Hadits terletak setingkat di dasar al- Qur’an. Tetapi
demikian, hadis memiliki keunikan tertentu yang tidak dipunyai oleh data lain, tercantum al-
Qur’an, ialah terdapatnya sistim tranmisi yang menghubungkan antara Nabi Muhammad selaku
sumber data dengan generasi selanjutnya hingga akhir data tersebut dikumpulkan serta dibukukan
oleh para Mukharrij al- Hadits.25
Dalam rangka melindungi kemurnian hadits, para ulama melakukan mekanisme riset yg
ilmiah, sebagai akibatnya bisa didetetapkan apabila ulama mutaqaddimin. Mutaqaddimin yakni
peletak dasar-dasar kaidah riset historis yg sangat hati- hati berdasarkan semua umat insan pada
global ini. Sehingga upaya yg dicoba para ulama bisa diperoleh menggunakan output yg murni
pada kajian dan riset hadits. Bagian hadits yang diteliti mencakup matan dan sanad hadits

25
Mahmud al-Tahan, Ushul al-Takhrij wa darasah al-asanid, diterjemahkan oleh Ridwan
Nasir dengan judul Metode Takhrij dan Penelitian Sanad Hadits, (Surabaya: PT. Bina Ilmu,
1995), h. 98.

21
Penelitian matan tersebut juga mengkritik matan secara intern. Sebaliknya penelitian sanad bisa
diucap dengan studi ekstren. Dikarenakan ketepatan kaidah kritik kajian Sanad ini sangat bagus,
namun untuk kajian kritis masih memerlukan pengembangan seiring dengan tumbuhnya ilmu
pengetahuan. Penelitian hadits dari segi sanadnya adalah dengan mengambil kesimpulan akhir
yang diperoleh secara strategi mempelajari sanad hadits. Hadits ini adalah sanad dhaif karena kata
hadits ini adalah sanad shahih, dan hadits ini adalah sanad maudhu berdasarkan kaidah yang
dipraktikkan oleh para ahli hadits untuk mempelajari sanad hadits. Diawali dengan mengenali tata
cara yang dipraktekkan. Sedangkan evaluasi dari segi matan, tidak hanya pada hal-hal yang
dijelaskan diatas, ada juga hal-hal yang berarti lainnya, semacam memandang ada ataupun tidak
ada Syadz atau illat baik mencatat matan atau matan diriwayatkan di sanad lain dan mengubah
nilainya.26 Jadi,untuk mendapatkan gambaran tentang apa yang harus kita jelajahi dalam
pembahasan ini, masalahnya adalah :
1. Apa pengertian sanad dan matan hadits ?
2. Bagaimana model penelitian sanad dan matan hadits ?
3. Bagaimana perkembangan dan pengaruh sanad terhadap klasifikasi hadits ?

Pembahasan
Pengertian Sanad dan Matan Hadits
Sanad dari segi bahasa berarti bagian bumi yang menonjol, sesuatu yang berada di hadapan
kita dan yang jauh dari kaki bukit ketika kita memandangnya. Bentuk jamaknya adalah Isnad yaitu
segala sesuatu yang kita sandarkan kepada yang lain disebut musnad. Disisi lain juga sanad berasal
dari kata Arab yang berarti menopang sesuatu yang lain, sedangkan al-sanad berarti bagian depan
atau kaki gunung. Kata hadits Isnad berarti mengandalkan perawi untuk mempelajari perkataan
nabi. Terkadang istilah Thariq digunakan sebagai pengganti Isnad, dan terkadang istilah Wajh
digunakan untuk tujuan yang sama. Di sisi lain, Sanad memiliki arti yang sama dengan Mutamad
dan dapat digunakan sebagai pegangan dalam arti dapat diandalkan. Sedangkan menurut istilah
ilmu hadis, sanad berarti silsilah perawi hadits dan berkaitan dengan isi hadits dari perawi terakhir
sampai Nabi Muhammad. 27 Sedangkan Matan bagi bahasa berarti segala sesuatu yang keras
bagian atasnya, tanah yang keras dan besar. Sebaliknya matan bagi istilah ialah bunyi maupun
kalimat yang terdapat dalam hadits yang jadi isi riwayat. Apakah hadits tersebut berbentuk qaul
(perkataan), fi’ il (perbuatan), taqrir (ketetapan dan sebagainya) dari Rasulullah Saw.

26
Global Islamic Software Company, al-Hadits al-Syarif, al-isdaruts-tsany, jamiu al-huquqy
mahfudzatu lisyirkatial-muramij al-islamiyah aldauliyah, 1991-1997,
27
Tim Penyusun, Kamus Besar Bahasa Indonesia Edisi Ketiga (Jakarta: BalaiPustaka, 2001), h. 1163.

22
 Adapun istilah sanad yang maknanya telah disebutkan di atas, ada pula istilah yang perlu
dipahami erat kaitannya dengan sanad, yaitu tiga istilah isnad, munsid, dan musunad, yang berasal
dari kata sanad. Untuk memperjelas pengertian istilah trem, perlu kita bahas lebih lanjut :
1. Kata isnad merupakan bentuk masdar dari kata asnada yang dalam pengertian bahasa berarti
membangkitkan sesuatu yang lain (sama seperti pengertian sanad yang telah dijelaskan pada
penjelasan sebelumnya). Sedangkan menurut para ahli hadits, isnad berarti membatalkan atau
menyederhanakan hadits bagi yang mengucapkannya.
2. Kata musnid isim fa'il berasal dari sanada, yang berarti orang yang cenderung bahasa, tetapi
sehubungan dengan kata ini, itu berarti orang yang berbicara hadits dengan mengacu pada
rantai hadits.
3. Musnad adalah nama Maf'ul yang terbentuk dari kata Sanada, dan menurut jargon hadits,
Musnad memiliki tiga arti diantaranya :
a) Kata Musnad berarti kitab hadits yang memuat kumpulan hadits yang diriwayatkan oleh
rekan-rekan lain dalam bab lain.
b) Kata Musnad juga berarti hadits yang disebutkan sepanjang rantai, sampai kepada Nabi.
c) Ulama hadits juga menggunakan Musnad untuk berarti Sanad. Hal ini dapat dimaklumi
karena Musnad adalah Masdar Sanad.

Untuk memudahkan sanad dan matan hadits lebih mudah dikenali dan memberikan
gambaran, berikut adalah hadits dengan sanad, matan, dan rawi :

Artinya : Telah menceritakan pada kami Ubaidillah bin Musa mengungkapkan: sudah
mengkhabarkan pada kami Handzalah bin Abi Sufyan berdasarkan Ikrimah bin Khalid
berdasarkan Ibnu Umar ra. mengungkapkan bersabda Rasulullah saw, dibina Islam itu atas 5
masalah syahadat bahwa tidak terdapat dewa selain Allah dan sesungguhnya Muhammad
Rasulullah dan mendirikan shalat membayar zakat dan berhaji dan berpuasa dalam bulan
ramadhan.28
Dari uraian hadits, dapat dikatakan bahwa hadits memiliki tiga unsur : sanad, matan, dan
rawi. Namun, yang dibahas dalam risalah ini adalah masalah Sanad dan Matan. Dari uraian hadits
di atas, jelaslah apa saja yang terkandung dalam sanad tersebut. Mulai hingga
. Sedangkan matan menurut bahasa berarti punggung jalan (muka jalan) tanah
yang keras dan besar. Sebaliknya matan bagi istilah ialah bunyi maupun kalimat yang terdapat

28
Shahih Bukhari, hadits ke-7.

23
dalam hadits yang jadi isi riwayat. Apakah hadits tersebut berbentuk qaul (perkataan), fi’il
(perbuatan), taqrir (ketetapan dan sebagainya) dari Rasulullah Saw. Berdasarkan hadits yang
termasuk dalam kategori Matan di atas mulai dari َ‫ اإلسْال َُم بُنِي‬sampai َ‫وص ْو َِم رمضان‬.29

Jenis-Jenis Sanad
a) Sanad ‘Aliy adalah sebuah sanad yang jumlah rawinya lebih sedikit jika dibandingkan dengan
sanad lain.

Sanad ‘Aliy terbagi menjadi 2 yaitu :

 Sanad ‘Aliy yang bersifat mutlak adalah sebuah sanad yang jumlah rawinya hingga sampai
kepada Rasulullah lebih sedikit jika dibandingkan dengan sanad yang lain. Jika sanad
tersebut shahih, sanad itu menempati tingkatan tertinggi dari jenis sanad ‘Aliy.

 Sanad ‘Aliy yang bersifat nisbi adalah sebuah sanad yang jumlah rawinya didalamnya
lebih sedikit jika dibandingkan dengan para imam ahli hadis, seperti Syu’bah, Al-A’masy,
Ibnu Juraji, Ats-Tsauri, Malik, Asy-Syafi’I, Bukhari, Muslim, dan sebagainya.

b) Sanad Nazil adalah sebuah sanad yang jumlah rawinya lebih banyak jika dibandingkan dengan
sanad yang lain.30

Penelitian Sanad dan Matan

a) Pengertian dan Penelitian Sanad

Riset Sanad terdiri dari 2 suku kata yang masing-masing mempunyai makna yang berbeda
satu sama lain, ialah“ riset” serta“ sanad”. Riset berasal dari kata bawah“ cermat” yang berarti“
teliti, seksama, hati-hati, ingat-ingat”. Serta riset berarti“ pengecekan yang cermat, penyelidikan,
aktivitas pengumpulan, pengolahan, analisis, serta penyajian informasi yang dilakukan secara
sistematis serta objektif buat membongkar sesuatu perkara ataupun menguji sesuatu hipotesis buat
meningkatkan prinsipprinsip universal”. Dalam Bahasa Inggris, riset diucap dengan research, yang
berarti“ investigation undertaken in order to discover new facts, get additional information”, ialah
penyelidikan dengan cermat buat memperoleh fakta baru, memperoleh data bonus.
Sedangkan sanad menurut bahasa berarti sandaran atau tempat bersandar, seperti
perumpamaan yaitu dengan kita bersandar padanya, serta bisa juga dengan arti diperpegangi, dan
dipercayai. Sementara itu bagi sebutan sanad berarti keseluruhan rawi dalam sesuatu hadits dengan

29
T.M. Hasbi Ash-Shiddieqy, Sejarah dan Pengantar Ilmu Hadits, Cet. X,(Jakarta: PT. Bulan
Bintang, 1991), h. 192.

30
Fatchur Rahman Ikhtisar Mushthalahul Hadis. Bandung : PT Al-Ma’ruf. 1974. Hlmn 43-46

24
sifat dan bentuk yang terdapat. Disisi lain juga sanad berasal dari kata Arab yang berarti menopang
sesuatu yang lain, sedangkan al-sanad berarti bagian depan atau kaki gunung.31 Nur ad-din „Itr
mendeskripsikan tentang sanad yaitu : “Dan, menurut para ahli hadits, yang dimaksud adalah
riwayat orang-orang yang menceritakan para nabi satu per satu”.
Singkatnya, Kajian sanad merupakan upaya buat menelaah secara seksama suasana orang-
orang yang berdialog hadits satu demi satu, dari mereka yang memesan hadits sampai mereka yang
berdialog tentang hadits, dari para nabi sampai mereka yang berdialog tentang hadits. Tujuannya
merupakan buat mengenali apakah itu Siqah ataupun Jarh ( cacat).32
Sesudah Rasulullah SAW meninggal, tidak terdapat satupun teman-temannya yang
mencurigai orang lain. Tabiun pula tidak segan- segan menerima hadits yang dituturkan para
teman yang mereka terima dari Nabi. Belum lama, sehabis fitnah melanda umat Islam, muncullah
seseorang Yahudi bernama Abdullah bin Saba yang melontarkan tuduhan keji bersumber pada
mengerti Syiah menyembah Saidina Ali RA. Ia mulai menyusup ke Sunnah, serta tindakannya
meninggalkan sisa serta bertambah pada generasi selanjutnya. Semenjak kejadian itu, para teman
serta tabi lebih berjaga- jaga dalam menerima serta menyebarkan hadis. Mereka cuma ingin
menerimanya kala jalur serta perawinya jelas. Mencontohi nama perawi, mereka mengawali
penyelidikan langsung apakah itu jelas kredibel serta adil.
Dalam perihal ini terdapat aktivitas riset sanad. Maksudnya sehabis aktivitas Takhrij
berakhir, seluruh sanad hadits hendak dicatat serta Dihimpun pula hendak melaksanakan itibal.
Maksudnya tinjauan terhadap bermacam perihal yang bertujuan buat mengenali hal- hal yang
seragam. Dengan memasukkan sanad hadits lain dalam hadits tertentu, Kamu bisa memandang
apakah terdapat narasi yang adil buat rantai transmisi hadits.
Menurut Dr. Mahmoud al-Tahhan, mempelajari sanad hadits berarti memerlukan 4 syarat
untuk menentukan derajat hadits diantaranya :
A. Cari biografi perawi
Dalam hal ini, para ahli hadits telah berhasil menyunting buku biografi perawi dalam berbagai
susunan (berdasarkan urutan surat atau bab dalam fiqh), antara lain perawi umum, perawi tsiqah
atau biografi perawi dhaif, dll. Karena itu, siapa pun yang ingin mengetahui biografi perawi harus
melihat buku seperti perawi enam buku hadits. Bahkan jika anda tidak mengetahui karakter perawi,
anda dapat menemukan biografinya hanya dengan mengetahui namanya. Kebanyakan biografi

31
Ramli Abdul Wahid, Kamus Lengkap Ilmu Hadis (Medan: Perdana Publishing,2011), h. 213.

32
Nur ad-Din „Itr, Manhaj an-Naqd fi „Ulum al-Hadis (Damaskus: Dar al-Fikr,1997), h. 33.

25
pendongeng. Saat mengirim nama-nama, ini menggunakan urutan karakter Mu`jam dengan
memperhatikan nama perawi dan nama ayahnya 33
B. Diskusi profesional tentang keadilan dan kedhabitan
Mempelajari sanad hadits tahap kedua menemukan nama keadilan dan kedhabitan dengan
menciptakan dan mempelajari pendapat jarh dan ta’dil anggota di tengah-tengah setiap perawi
biografi.
C. Membahas kemustahilan sanad (sanad yang bersambung)
setiap Sanad harus dikelola. (Lihat contoh standar dalam deskripsi sebelumnya).
D. Bicara tentang syadz dan iIlat hadits
Diskusi tentang Syadz dan Ilat hadits adalah tindakan yang sangat sulit dibandingkan dengan
keadilan dan kemustahilan dan kedhabitan sanad. Dijelaskan bahwa tidak ada gugatan antara
beberapa hadits, menjelaskan bahwa tidak ada syadz dan illat hadits hanya dapat dilakukan oleh
banyak sanad dan matan hadits oleh penghafal. iIlat dapat dijelaskan oleh semua perakitan sanad
memperhatikan perbedaan antara hadits. Berdasarkan uraian di atas, diketahui bahwa kegiatan
penelitian sanad dikejar oleh seluruh sanad. Ini harus jelas untuk membedakan antara garis-garis
sanad ini memiliki jalur sanad lain. Dan nama-nama perawi yang dicantumkan harus dijaga agar
tidak menyulitkan dalam mempelajari kitab-kitab Rijal. Selanjutnya, perhatikan metode
periwayatan yang digunakan oleh masing-masing periwayat.34
b) Penelitian Matan

Secara umum, kegiatan penelitian hadits Matan memiliki tiga langkah metodologis.
A. Lihat dari kualitas sanad dan pelajari matan.

Dalam kajian hadis, para ulama lebih mengutamakan kajian sanad dari pada matan. Ini tidak berarti
bahwa sanad lebih penting dari pada matan. Bagi para ahli hadits, kedua bagian periwayatan hadits
tersebut sama pentingnya. Namun penelitian Matan hanya bermakna jika sanad hadits yang
bersangkutan jelas dan memenuhi syarat. Tanpa sanad, matan tidak dapat menyatakan bahwa dia
berasal dari Rasul Allah. Para ahli hadis percaya bahwa penting untuk mempelajari Matan setelah
kualitas sanad dan matan yang diketahui. Dalam hal ini, kualitasnya asli atau setidaknya tidak
termasuk bobot. Tidak perlu melihat matan dan sanad yang sangat lemah, karena hasilnya tidak
berkontribusi pada hadits yang bersangkutan.
B. Menelusuri susunan matan semakna

33
Mustafa as-Sibaiy, Hadits sebagai Sumber Hukum Islam, Cet. IV, (Bandung: CV. Diponegoro, 1993), h.
143.

34
Mahmud al-Tahhan, op.cit., h. 145.

26
 1. Terjadinya perbedaan lafadz

Menurut ulama hadits, selama rantai sama-sama shahih, perbedaan pengucapan yang tidak
membuat perbedaan makna dapat diterima. Begitu banyak hadits, yang identik dengan sanad yang
asli, terdiri dari kata-kata yang berbeda. Misalnya hadits niat yang diriwayatkan oleh Bukhari,
Muslim, Abu dawud, Turmudzi, Nasa’i, Ibnu Majah, Ahmad Bin Hanbal. Menurut riwayat Buhari,
hadits tersebut memiliki tujuh matan yang diatur dalam pengucapan yang berbeda.
2. Karena perbedaan pengucapan, yaitu : penggunaan metode Muqaranah (perbandingan).

Dalam hal ini, metode muqaranah tidak hanya menargetkan pengucapan matan, tetapi juga setiap
sanad-nya. Metode Muqaranah menentukan apakah masih ada perbedaan yang dapat diterima
dalam pengucapan matan. Cara ini merupakan upaya untuk lebih memperhatikan komposisi Matan
dan lebih bertanggung jawab atas keaslian matan.
C. Meneliti kandungan matan

a) Kandungan matan yang searah

Untuk mengetahui apakah ada materi lain yang memiliki materi pelajaran yang sama. Jika kita
menemukan bahwa Ada yang memiliki materi lain tentang subjek yang sama, kita perlu melihat
materi dalam rantai itu. Jika rantai memenuhi persyaratan, kita perlu melakukan aktivitas
muqaranah.
b) Membandingkan kandungan matan yang tidak searah

Dalam hal ini, jika banyak hadits Nabi tidak terlihat sama atau tampak tidak konsisten dengan
hadits atau puisi Al-Qur'an lainnya, pasti ada beberapa latar belakang. pada kasus ini gunakan
pendekatan yang valid dan akurat sesuai dengan kandungan matan yang relevan.
c) Kesimpulan dari hasil penelitian

Setelah menyelesaikan langkah-langkah di atas, langkah terakhir dalam survei adalah melengkapi
hasil survei. Karena matan hanya memiliki dua sifat, yaitu shahih dan dahif, kesimpulan penelitian
Matan berkisar pada dua kemungkinan ini.35

Perkembangan dan Pengaruh Sanad dalam Klasifikasi Hadits

a) Perkembangan Sanad Dan Matan

35
H. M. Noor Sulaiman, “Langkah-langkah Penelitian Hadits”, dalam Jurnal Hunafa, edisi
No. 8, Vol. 3 1 Desember 2000, STAIN Datokorama Palu, h. 40.

27
 Kenyataan yang ada didalam sanad hadits adalah semakin jauh orang-orang pada masa
Rasulullah Saw, maka semakin bertambah pula jumlah orang-orang yang meriwayatkan (rawi)
hadits dari Nabi Saw. Jika seorang sahabat seperti yang mempunyai 10 murid, maka akan kita
lihat bahwa jumlah pada generasi setelahnya akan berkembang menjadi 20 atau 30 yang tersebar
diberbagai ujung negri Islam.

Berikut beberapa contoh untuk menunjukkan betapa tumbuhnya sanad :

Contoh : Abu Hurairah melaporkan bahwa sanya Rasulullah Saw bersabda : Ketika salah
seorang diantara kalian bangun tidur, hendaknya jangan masukkan tangan ke dalam bak
mandi/air sebelum cuci tangan terlebih dahulu tiga kali. Karena seseorang itu tidak tahu dimana
tangannya menetap pada saat tidur.36

Setidaknya ada 13 murid Abu Hurairah meriwayatkan hadits ini dari beliau, dengan
uraian sebagai berikut : bahwa ada 8 orang berasal dari Kufah, 2 orang berasal dari Bashrah, 1
orang berasal dari Yaman, dan 1 orang lagi berasal dari Syiria. Bahwa ada 6 orang ahli
periwayatan hadits diatas dari muridnya Abu Hurairah dengan uraian diantaranya : 6 orang
berasal dari Madinah, 4 orang berasal dari Bashrah, 1 Orang berasal dari Makkah, Yaman,
Kurasan, Syiria, serta 2 orang berasal dari Kufah dan Irak.

Garis periwayatan datang dari hanya teman-teman. Abu Hurairah dengan mudah menjelaskan
bagaimana jumlah perawi telah meningkat dari generasi ke generasi, dan bagaimana hadis telah
dikenal luas di banyak tempat. Abu Hurairah memiliki setidaknya tujuh murid yang berbicara
tentang hadits ini darinya. Empat berasal dari Madinah, dua dari Mesir dan satu dari Yaman.
Setelah kembali ke kampung halaman mereka, para murid memiliki setidaknya 12 murid. Lima
dari Madinah, dua dari Mekah, satu dari Syria, Kufah, Taif, Mesir dan Yaman.37

36
M. M. azami, Hadist Nabawi dan Sejarah Kodifikasinya, Cet. I, (Jakarta: Pustaka
Firdaus, 1994), h. 548.

37
Muhammad Mustafa Azami, Metodologi Kritik Hadist, Cet. I, (Jakarta: Pustaka
Hidayah, 1992), h. 63.

28
b) Pengaruh Sanad dan Matan dalam Klasifikasi Hadits

Kriteria umum dari sebuah hadits shahih di awal bagian abad kedua hijriyah adalah bahwa hadits
itu diriwayatkan oleh sejumlah perawi dengan jumlah yang banyak dan berasal dari berbagai
provinsi dan negara. Walaupun demikian tidak semua hadits mempunyai satu jalan dalam
menyebar luaskan sanad. Bahwa kita telah memahami bahwa sejumlah hadits diriwayatkan oleh
beberapa orang sahabat dan tabi’in, namun sejumlah hadits lainnya hanya dikutip oleh sahabat,
kemudian dilanjutkan oleh seorang tabi’in yang hanya mempunyai seorang murid yang
meriwayatkan hadits tersebut. Oleh karena itu, untuk kita bisa melihat keberadaan hadits-hadits
tersebut dinilai berdasarkan jumlah perawinya maka akan semakin banyak jalan untuk menuju ke
matan hadits.38

Penutup

Berdasarkan dari uraian yang telah saya kemukakan pada bagian yang terdapat diatas, maka
kesimpulan yang dapat saya tarik pada bagian penutup ini adalah bahwa menurut istilah ilmu
hadis, sanad berarti silsilah perawi hadits dan berkaitan dengan isi hadits dari perawi terakhir
sampai Nabi Muhammad. Adapun istilah sanad yang maknanya telah disebutkan di atas, ada
pula istilah yang perlu dipahami erat kaitannya dengan sanad, yaitu tiga istilah isnad, munsid,
dan musunad, yang berasal dari kata sanad. Kata isnad merupakan bentuk masdar dari kata
asnada yang dalam pengertian bahasa berarti membangkitkan sesuatu yang lain (sama seperti
pengertian sanad yang telah dijelaskan pada penjelasan sebelumnya). Kata musnid isim fa'il
berasal dari sanada, yang berarti orang yang cenderung bahasa, tetapi sehubungan dengan kata
ini, itu berarti orang yang berbicara hadits dengan mengacu pada rantai hadits. Musnad adalah
nama Maf'ul yang terbentuk dari kata Sanada, dan menurut jargon hadits, Musnad memiliki arti
bahwa kata Musnad berarti kitab hadits yang memuat kumpulan hadits yang diriwayatkan oleh
rekan-rekan lain dalam bab lain.

38
T.M. Hasbi Ash-Shiddieqy, Sejarah dan Pengantar Ilmu Hadits, Cet. X,Jakarta: PT.
Bulan Bintang, 1991, h. 192.

29
 Sedangkan Pengaruh dan Perkembangan Sanad dan Matan dalam Klasifikasi Hadits
fejala umum yang kita sudah ketahui bahwa semakin jauh orang-orang pada masa Rasulullah
Saw, maka semakin bertambah pula jumlah orang-orang yang meriwayatkan (rawi) hadits dari
Nabi Saw. Jika seorang sahabat seperti yang mempunyai 10 murid, maka akan kita lihat bahwa
jumlah pada generasi setelahnya akan berkembang menjadi 20 atau 30 yang tersebar diberbagai
ujung negri Islam.

Daftar Pustaka

Al-Khatib, Muhammad, Ajjaj. Ushul al-Hadits, Ulumuhu wa Mustalahuhu. Beirut : Dar al-Fikr,
2009
Al-Tahhan, Mahmud, Ushul al-Takhrij wa darasah al-asanid, diterjemahkan oleh Ridwan Nasir
dengan judul Metode Takhrij dan Peneitian Sanad hadits, (Surabaya : PT. Bina Ilmu, 1995).
Al-Tahhan, Mahmud, Ushul al-Takhrij wa darasah al-asanid, diterjemahkan oleh Ridwan Nasir
dengan judul Metode Takhrij dan Penelitian Sanad Hadits, ( Surabaya : PT. Bina Ilmu,
1995)
As-Sibaiy, Mustafa, Hadits Sebagai Sumber Hukum Islam, Cet.IV, (Bandung : CV, Diponegoro,
1993)
Asy-Syahruzuri, Abi, Amr, Usman bin, Abd ar-Rahman. Muqaddimah Ibn ash-Shalah fi Ulum al-
Hadits. Beirut : Dar al-Fikr al-Ilmiah, 1995
Azami, M. M., Hadits Nabawi dan Sejarah Kodifikasinya, Cet. I, (Jakarta : Pustaka Firdaus, 1994)
Azami, Muhammad Mustafa, Metodologi Kritik Hadits, Cet. I. (Jakarta : Pustaka Hidaya, 1992)
Global Islamic Software Company, al-hadits al-Syarif, al-Isdaruts-tsany, jamiu al huquqy
mahfudzatu lisyirkatial-muramij al-Islamiyah al-Dauliyah, 1991-1997, Hadits Shahih
Bukhari.
Ismail, M. Syuhudi. Metodologi Penelitian Hadis Nabi. Jakarta : Bulan Bintang, 1992.
Nur ad-Din. Manhaj an-Naqd fi Ulum al-Hadits. Damaskus : Dar al-Fikr, 1997.

30
Sulaiman, H. M. Noor, “Langkah-langkah Penelitian Hadits”, dalam Jurnal Hunafa, edisi No.8,
Vol. 3, 1 Desember 2000 STAIND atokorama Palu.
Zahri, Mustafa, Kunci Memahami Mustalahul Hadits, Cet. II, (Surabaya : PT. Bina Ilmu,1995).

31
 4
PENGKLASIFIKASIAN HADIS DALAM ULUMUL HADIS
Uswatun Hasanah

41182911200012

Pendidikan Agama Islam , Fakultas Agama Islam

Abstract

After going through a very long classification period, which is in seven stages . after the death of
the Prophet Muhammad, the companions were very careful in narrating the Hadith because their
focus on the New Qur'an compiled at the time of Abu Bakr was the beginning level and the
second stage of the Caliph Usman period. This period is known as taqlil ar-riwayah, the
companions will not narrate the Hadith unless there is a witness and he vows that the Hadith is
accurate from the Prophet Muhammad. In the course of the preparation of Hadith, false hadiths
appeared to seek only benefit. As we see in the history and development of Hadith, there are
many negatives to the Hadith, such as the Hadith maudhu’ (false) and Hadith mungkar. This
happened because since the Prophet Muhammad died, slowly Muslims began to turn to the time
of ignorance and increasingly emerging liars, such as the example of Hadith maudhu’ which
means “eggplant is the antidote from all diseases”. This was the decline of islam at that time. In
addition, the emergence of separation of Muslims is also the cause of the falsification of Hadith.

Keywords: Al-Qur'an, Period, Benefits

Abstrak

Setelah melewati masa klasifikasi yang sangat lama, yaitu dalam waktu tujuh tahapan . setelah
nabi Muhammad Saw wafat, para sahabat sangat berhati-hati dalam meriwayatkan hadis karena
fokus mereka pada Al-Qur’an yang baru disusun pada masa Abu Bakar adalah tingkat permulaan
dan periode khalifah Usman tahap kedua. Periode ini dikenal dengan taqlil ar-riwayah
(pembatasan periwayatan), para sahabat tidak akan meriwayatkan hadis melainkan apabila

32
adanya saksi dan ia ber-ikrar bahwa hadis tersebut akurat berasal dari nabi Muhammad Saw.
Pada waktu berjalannya penyusunan hadis, muncul hadis-hadis palsu untuk mencari
kemaslahatan semata. Seperti yang kita lihat pada sejarah dan perkembangan hadis, banyak
terjadinya pengingkaran-pengingkaran terhadap hadis, seperti adanya hadis maudhu’ (palsu) dan
hadis mungkar. Hal tersebut terjadi lantaran sejak Rasulullah saw wafat, perlahan-lahan umat
islam mulai berbalik ke masa jahiliyah dan semakin bermunculan para pendusta, seperti contoh
hadis maudhu’ yang artinya “terong adalah penawar dari seluruh penyakit”. Ini adalah suatu
kemerosotan islam pada masa itu. Selain itu juga, munculnya perpisahan umat islam juga sebagai
penyebab adanya pemalsuan hadis.

Kata kunci : Al-Qur’an , Periode , Kemaslahatan

PENDAHULUAN

Hadis adalah sumber hukum islam yang kedua setelah Al-Qur’an. Sebelum melaksanakan hal
baru , ada masanya kita harus paham sumber mutu dari suatu perkataan dan perbuatan Rasulullah
saw yang ditulis di dalam hadis . Hadis menurut etimologi al-jadid yang berarti suatu hal yang
baru. Hadis juga sering dikenal sebagai al-khabar yang artinya berita, yaitu sesuatu yang
diperbincangkan dan alihkan dari seseorang kepada orang lain.

Bertepatan meningkatnya ilmu pengetahuan banyak timbulnya pengkajian tentang keilmuan

islam, terpenting dalam hadis banyak sekali ulasan dalam ilmu hadis yang sangat mengagumkan
dan sangat berguna untuk diulas dan diperdalam, yang paling penting adalah persoalan ilmu
hadis. Jadi,sebelum menerapkan suatu hadis sangat penting untuk kita harus mengetahui
bagaimana kualitas dan kuantitasnya.

Didalam makalah ini, akan dibahas mengenai pembagian hadis dari segi kualitas dan
kuantitasnya. Hadis dari segi kuantitas sanad meliputi : Mutawatir, Ahad dan Ghorib. Sementara
dari aspek kualitas sanad meliputi : Shahih, Hasan dan Dha’if.

Dari makalah ini dimohon agar mahasiswa bisa paham dan mengetahui hadis dari aspek kualitas
dan kuantitas sanad. Jadi, tidak akan timbul keraguan dalam menelusuri kebajikan yang
dilakukan dari hadis.

33
PEMBAHASAN

Pembagian Hadis Berdasarkan Jumlah Perawinya

Jika dilihat dari aspek kuantitas perawinya, hadis tergolong menjadi 2 , yaitu :
1. Hadis Mutawatir
2. Hadis Ahad
Pada masa ulama Hadis , ada yang menggolongkan menjadi 3, yaitu :
1. Hadis Mutawatir
2. Hadis Masyhur
3. Hadis Ahad
Hadis Mutawatir
Hadis Mutawatir ialah Hadis yang diriwayatkan oleh sejumlah orang pada setiap golongan
sanad, yang berdasarkan kebiasaan mereka sependapat untuk berbohong dan oleh sebab itu
dipercaya ke akuratannya.
Syarat Hadis Mutawatir :
1. hadis tersebut bersumber dari Rasulullah atas aturan pancaindera yang bersungguh-sungguh,
artinya, sesungguhnya perawi ketika mendapatkan Hadis Rasulullah, perlu sesuai dari hasil
pancaindera sendiri.
2. golongan perawinya, ditinjau dari aspek kuantitasnya, sudah meraih jumlah yang berdasarkan
kepada norma tidak mungkin mereka sependapat terlebih dahulu untuk berbohong.
Hadis Masyhur

Secara bahasa berawal dari al-shuhrah (‫ )الشهرة‬yang maknanya terpencar atau menjalar (masyhur;
terkenal). Diberi nama Hadis Masyhur sebab kemasyhuran dan ketenarannya
(‫) ََووضوَحهَلشهرته‬. Dalam definisi terminology Hadis, menurut pendapat Ibn Hajar, “Hadis
Masyhur ialah Hadits yang mempunyai sanad yang sedikit yang lebih dari 2”. “mempunyai
sanad yang sedikit”. Berarti hal tersebut yang membedakan hadis masyhur dengan hadis
mutawatir. Batasan sanad yang lebih dari dua , artinya melainkan Hadis Gharib dan Aziz.
Status dan hukum hadis masyhur :
Hadis Masyhur Hukumnya tidak ada kaitannya dengan Shahih atau tidaknya suatu hadis, sebab
disekitar Hadis Masyhur ditemukan Hadis yang memiliki kedudukan yang Shahih, Hasan atau
Dha’if. Dan malahan ada yang maudhu’ (palsu). Namun, jika suatu Hadis Masyhur tertera
berkedudukan Shahih, lalu Hadis Masyhur tersebut hukumnya lebih erat ketimbang Hadis Aziz
dan Gharib.

34
Hadis Ahad

Hadis Ahad menurut etimologi adalah bentuk jama’ dari “ahada”, hadits ahad artinya yang
diriwayatkan oleh seorang rawi. Menurut arti terminology adalah sebagai berikut :
‫َيجمعَشروطَالمتواترمالم‬
“ Hadis yang terkadung didalamnya tidak dilimpahi syarat-syarat Hadis Mutawatir”.
Hukum Hadis Ahad :
Menurut Pendapat Ajaj al-Khuththabi sesungguhnya apabila mengamalkan Hadis Ahad adalah
wajib namun juga perselisihannya dengan Mutawatir adalah melanggar hadis Ahad termasuk
golongan Kufur (Ajaj al-Khuththabi)
Pembagian Hadis Ahad :
Hadis Ahad jika ditinjau dari Aspek kuantitas perawinya terbagi menjadi tiga , yaitu :
1. Hadits Masyhur
Masyhur secara etimologi merupakan isim Maf’ul dari akar kata “syahara” yang berarti nyata,
asli, popular. Contoh Hadis Masyhur : Nabi Saw berkata, "Seorang muslim adalah kaum muslim
yang tidak terganggu (selamat) dari lidah dan tangannya." (H.R. Bukhari, Muslim, dan Tirmidzi)
2. Hadis Aziz
ditinjau dari aspek bahasa ‘aziz merupakan wujud dari sifat musyabahat dari kata ‘azza,yauzzu’
“yang bermakna terbatas atau sulit”.
3. Hadis Gharib definisi menurut etimologi merupakan sifat musyabahat dari akar kata
“Ghoroba” yang bermakna menyendiri (munfarid).

Pengklasifikasian Hadis Berdasarkan Aspek Kualitas Sanad dan Matan-nya

Jika dilihat dari aspek kualitas sanad dan matan-nya, atau berlandasan dengan kuat atau
lemahnya suatu Hadis. Hadis tergolong menjadi 2 kelompok, yakni Hadis Maqbul dan Hadis
Mardud. Hadis Maqbul tersebut meliputi Hadis Shahih dan Hadis Hasan .
1. Hadis Shahih
Hadis Shahih ialah hadis yang bersambung sanadnya, diriwayatkan oleh seorang perawi yang
adil dan dhabit dari seorang perawi lainnya yang juga adil dan dhabit hingga ujung sanad, dan
hadis tersebut tidak syadz dan tidak juga ber-illat (cacat).
Singkatnya, Hadis Shahih merupakan Hadis yang mempunyai tolak ukur seperti :
a. sanadnya bersambung
b. perawinya memiliki sifat yang adil
c. perawinya memiliki sifat dhabit
d. tidak terdapat syadz dan tidak ber-illat (cacat)

35
 Contoh Hadis Shahih ;
Jika para pembaca mengetahui makna dan criteria dari Hadis Shahih, maka para pembaca juga
harus mengetahui contoh dari hadis Shahih tersebut, sebagai berikut :
َِ‫سولَهللا‬ ْ ‫َع ْنَأبِيَس ِعيد‬،‫ار‬
ُ ‫َأ َّنَر‬،ِ‫ٍَال ُخد ِْري‬ ُ َ‫َع ْنَصَ ْفوانَب ِْن‬، ٍ‫َقرأْتُ َعلىَمالِك‬:‫َقال‬،‫حدَّثناَيحْ يىَ ْبنُ َيحْ يى‬
ِ ‫َع ْنَعط‬،‫سلي ٍْم‬
ٍ ‫اءَب ِْنَيس‬
‫اجبٌ َعلىَ ُك ِلَ ُمحْ ت ِل ٍَم‬ ْ ْ
ِ ‫َ«الغُ ْسلَُي ْومَال ُج ُمع ِةَو‬:‫َقال‬،‫صلَّىَهللاَُعل ْي ِهَوسلم‬
َّ

“telah mengabarkan kepadaku yahya bin yahya, ia berkata: aku membacakan kepada malik, dari
safwan bin sulaim, dari atha’ bin yasar, dari sa’id al-khudri, bahwasanya Rasulullah shallallahu
alaihi wasallam bersabda: “mandi pada hari jum’at hukumnya wajib, yakni bagi yang telah
bermimpi (yang telah balig)” (HR. Muslim) (Thahan, 2008)
Hadis tersebut bisa terbilang dalam hadis Shahih karena setiap perawinya pada tiap-tiap
tingkatan menyaksikan sendiri periwayatan hadis tersebut bersumber langsung dari gurunya.
Sedangkan malik, Ibnu Syihab dan Ibnu Jubair mereka semua termasuk yang meliputi makna
yang bersambung sanad-nya karena mereka bukan perawi yang suka melakukan tadlis (menipu).
Klasifikasi Hadis Shahih :
Hadis Shahih secara global tergolong menjadi 2 bagian, yaitu :
1. Hadis Shahih Lidzatihi
maksud dari hadis Shahih Lidzatihi ialah hadis yang telah mencapai kriteria-kriteria Hadis
Shahih, yaitu sanadnya bersambung, perawinya adil dan dhabit, tidak ada syadz dan tidak ber-
illat ( cacat).
2. Hadis Shahih Lighairihi
maksud dari Hadis Shahih Lighairihi ialah Hadis Shahih yang mempunyai perawi yang lainnya
dari arah sanad yang berbeda, baik arah sanad yang mempunyai kualitas yang serupa dengan
hadis shahih tersebut, atau mempunyai kualitas hadis yang jauh lebih baik dari hadis shahih
tersebut .
Hadis ini dinamakan Hadis Shahih Lighairihi adalah karena ke-shahih-annya bukanlah
berlandaskan kepada sanad itu sendiri, melainkan berlandaskan kepada bantuan sanad yang
berbeda yang mempunyai derajat yang sama dengan sanad.
Hukum dan status Ke-Hujjah-an Hadis Shahih :
menurut para ulama Hadis, begitu pula para ulama ushul fiqh dan para Fuqaha, mereka
sependapat menjelaskan bahwa hukum Hadis Shahih adalah wajib untuk kita terima dan
diamalkan. Hadis Shahih merupakan Hujjah dan bukti dalam pengesahan hukum syara’. Oleh
sebab itu, tidak ada lagi dasar untuk umat muslim untuk meninggalkannya.
2. Hadis Hasan
Secara bahasa, Hasan adalah shifat musyabbahah, yang artinya al-jamal, yakni “bagus”,
“cantik”. Sementara definisi Hadis Hasan secara istilah ilmu Hadis terangkum dalam beberapa
pengertian seperti berikut :
Menurut At-Tirmidzi, Hadis Hasan berarti :
setiap hadis yang diriwayatkan dan tidak mengandung pada suatu sanad merupakan perawi
yang bohong, dan hadis itu tidak syadz, namun diriwayatkan juga melewati jalur yang lain.

36
dengan begitu, tolak ukur Hadis Hasan ada 5, Yakni :
1. Sanad hadisnya harus bersambung
2. Perawinya bersifat adil
3. Perawinya memiliki sifat dhabit
4. Hadis yang diriwayatkan tersebut tidak Syadz
5. Hadis tersebut bebas dari illat yang mengganggu.
Jenis-jenis Hadis Hasan :
Hadis Hasan tergolong menjadi 2 jenis, yaitu : Hasan Lidzatihi dan Hasan Lighairihi
1. Hadis Hasan Lidzatihi
maksud dari Hadis Hasan Lidzatihi ialah Hadis yang sudah mencapai syarat-syarat Hasan seperti
halnya yang sudah diucapkan di atas, dan sudah tidak membutuhkan dukungan yang lain untuk
meninggikannya ke tingkatan Hasan begitu pula halnya pada Hasan Lighairihi.
2. Hadis Hasan Lighairihi
maksud dari Hadis Hasan Lighairi adalah : Yaitu Hadis Dha’if andaikata usahanya termasuk
(lebih dari satu) dan alasan ke-dha’if-annya bukan disebabkan perawinya buruk atau bohong.
Hukum dan Status Ke-hujjah-annya :
Hadis Hasan, begitu juga halnya dengan hadis shahih, walaupun tingkatannya lebih rendah
daripada hadis Shahih, Hadis Hasan adalah Hadis yang dapat dijadikan dan digunakan sebagai
hujjah dalam memutuskan hukum atau dalam mengamalkan hadis.ََ
3. Hadis Dha’if
Definisi Hadis Dha’if adalah Hadis yang tidak mempunyai salah satu kriteria atau lebih dari
kriteria-kriteria Hadis Shahih dan Hadis Hasan. Jadi sebuah Hadis bisa terbilang dhaif jika belum
ada kebenaran ke-Shahihan dan ke-Hasanannya.
Macam-macam Hadis Dhaif :
berdasarkan pada alasan-alasan ke-dhaifan suatu Hadis, Hadis dhaif terbagi dalam beberapa
macam , yaitu :
1. Klasifikasi Hadis Dhaif jika dilihat dari aspek terputusnya Sanad
a. Hadis Muallaq , Secara bahasa kata Muallaq’ adalah isim Maf’ul dari kata ‘allaqa, yang
bermakna “menggantungkan sesuatu pada suatu yang lain sampai ia menjadi tergantung”.
b. Hadis Mursal , kata Mursal secara etimologi adalah yang berarti “membebaskan atau
menyelamatkan”. Dalam masalah ini ialah membebaskan Isnad dan memutuskan hubungan
dengan seorang perawi yang dikenal.
c.Hadis Mu’dhal , kata Mu’dhal secara bahasa adalah ism maf’ul dari kata a’dhala yang
bermakna “ menampilkan suatu objel menjadi permasalahan atau penyamaran”.
d.Hadis Munqhati’ secara terminology, “hadis munqhati’ merupakan hadis yang terputus sanad-
nya, dan keterputusan sanad tersebut bisa terjadi sewaktu-waktu”.
e.Hadis Mudallas , definisinya dalam ilmu Hadis : menyembunyikan daif dalam sanad dan
memperlihatkannya pada kemunculannya pada keadaan bagus”.

Pembagian Hadis Berdasarkan tempat penyandarannya

37
Hadis jika dilihat dari aspek tempat atau kepada siapa hadis tersebut disandarkan, digolongkan
menjadi 4 macam, yaitu :
1. Hadis Qudsi
menurut bahasa, kata al-qudsi adalah nisbah yang artinya suatu hal yang disambungkan, kepada
al-quds, yang bermakna “bersih”. Dengan begitu, al-hadis al-qudsi artinya hadis yang
disambungkan pada zat yang suci , maha suci yaitu Allah SWT.
Definisinya secara terminology ilmu Hadis adalah “yaitu suatu hadis yang diriwayatkan kepada
umat islam dari Rasulullah SAW. Yang ditempatkan oleh beliau kepada Allah SWT”.
Perbedaan antara hadis Qudsi dengan dengan Al-Qur’an :
1. kalau al-Qur’an lafaz dan maknanya bersumber langsung dari Allah SWT, sementara hadis
qudsi maknanya saja dari Allah, tetapi lafaznya dari Nabi SAW.
2.Al-Qur’an jika kita membacanya adalah bernilai ibadah, sementara membaca Hadis Qudsi
Hukumnya tidak termasuk ibadah .
3. Al-qur’an disyaratkan dalam periwatannya harus mutawatir, sementara Hadis Qudsi tidak
perlu mencapai batas mutawatir.
4. Al-qur’an merupaka mukjizat, sedangkan Hadis Qudsi bukan mukjizat .
5. Al-qur’an bisa dibaca didalam shalat, sedangkan hadis qudsi tidak diperbolehkan dibaca ketika
sedang melakukan shalat.
Contoh Hadis Qudsi :
:َ:ُ‫َف ُهوَم ْوضُوعٌَ ِع ْنده‬،‫َكتبَفِيَ ِكتابِ ِهَعلىَن ْف ِس ِه‬،‫َالخ ْلق‬
ْ ُ‫ىََّللا‬
َّ ‫ىََّللاَُعل ْي ِهَوسلَّمَ”َل َّماَقض‬
َّ َّ‫ََُّللاَِصل‬
َّ ‫سول‬ ُ ‫َقالَر‬:‫ع ْنَأبِيَهُريْرةَقال‬
‫ِإ َّنَرحْ متِيَت ْغلِبُ َغض ِبي”َ(رواهَمسلمَ(وكذلكَالبخاريَوالنسائيَوابنَماجه‬
Diriwayatkan dari Abi Hurairah r.a, dia berkata; telah bersabda Rasulullah Saw, “Ketika Allah
menetapkan penciptaan makhluk, Dia menuliskan dalam kitab-Nya ketetapan untuk diri-Nya
sendiri: Sesungguhnya rahmat-Ku (kasih sayangku) mengalahkan murka-Ku.” (HR. Muslim, al-
Bukhari, an-Nasa-i dan Ibnu Majah).

2. Hadis Marfu’
Hadis Marfu’ adalah “segala sesuatu yang disandarkan kepada Rasulullah Saw dalam bentuk
perkataan, perbuatan, dan taqrir (pernyataan/penetapan) dan juga karakter”.
Hukum Hadis Marfu’tergantung pada kualitas dan terhubung atau tidaknya suatu sanad, lalu
dengan begitu bisa jadi suatu Hadis Marfu’ itu berkedudukan Shahih, Hasan dan Dhaif .
3. Hadis Mauquf
Definisi Hadis Mauquf menurut pendapat Al-Suyuthi, adalah sebagai berikut :
yakni segala sesuatu yang periwayatannya dari sahabat dalam bentuk perkataan beliau,
perbuatan, atau taqrir baik sanadnya itu muttashil atau munqhati’
Hukum Hadis Mauquf :

38
jika suatu Hadis Mauquf berkedudukan hukum marfu’ sebagaimana yang telah dijelaskan di
umum, dan hasilnya berkualitas shahih atau hasan, maka hukumnya adalah sama dengan Hadis
Marfu’ yang Shahih dan Hasan, yakni bisa diterbitkan sebagai hujjah atau dalil dalam
menetapkan suatu hukum.

4. Hadis Maqhu’
Menurut bahasa, kata qatha’a ialah kebalikannya dari washala, yang bermakna berhenti atau
terhenti. Sementara , definisi secara istilah , Hadis Maqthu’ artinya :
yaitu segala sesuatu yang terhenti (sampai) pada tingkat Tabi’i, baik perkataan maupun
perbuatan Tabi’in tersebut.
Contoh Hadis Maqthu’ : Perkataan Ibrahim bin Muhammad bin Muntasyis: “Bahwa Masruq
mengulur tabir antara dia dengan keluarganya, menjadikannya kiblat shalat, dan mengasingkan
diri dari mereka dan dunia mereka.” (Huliyatun al-aulia, juz II/96).
Status Hukum Hadis Maqthu’ : Hadis Maqthu’ tidak bisa dijadikan sebagai hujjah atau dalil
dalam penetapan suatu hukum, karena kedudukan dari perkataan Tabi’in sama dengan perkataan
ulama-ulama lain.

KESIMPULAN

1. suatu hadis jika dilihat dari aspek kuantitas perawi tergolong ke dalam dua macam , yaitu
hadis mutawatir dan hadis ahad.
2. Definisi Hadis mutawatir ialah hadis yang diriwayatkan oleh banyak perawi hadis dan
tidak mungkin mereka sepakat berdusta dan mempunyai sebagian kriteria-kriteria
khusus.

39
 3. Definisi Hadis Ahad ialah hadis yang diriwayatkan oleh sebagian perawi hadis dan tidak
akan melakukan dusta, akan tetapi dimasa perawi pada waktu itu ada yang sedikit
kesalahan dalam hafalannya sehingga runtuh lah salah satu kriteria hadis mutawatir.
4. Hadis mutawatir digolongkan menjadi 3 macam, yaitu mutawatir Ma’nawi, mutawatir
Amali, mutawatir Lafdzi
5. Hadis ahad digolongkan menjadi tiga macam, yaitu hadis Masyur, hadis „Aziz, dan hadis
Gharib.
6. Hadis apabila digolongkan beralaskan kualitas perawi dibagi ke dalam 3 macam, yaitu
hadis shahih, hadis dhaif‟ dan hadis hasan.
7. Definisi Hadis maudhu adalah hadis yang dikelompokkan berdasarkan kelemahan pada
keadilan dan ke-dhabit-an Rawi.

DAFTAR PUSTAKA

Dr. H.Abdul Majid Khon, M. (2018). Modul Pendalaman Materi Al-Qur'an Hadis . 266.

Dr.Saifuddin Herlambang, M. (2018). Menyingkap Khasanah Ulumul Hadis. 211.

Fakhrurrozi. (2017). Kajian tentang hadis Hasan. 19.

mariska, r. (2014/2015). pengklasifikasian hadis dari berbagai aspeknya. 26.

Maulana, I. (2016). Hadis Shahih dan syarat-syaratnya. 13.

40
Paramita, S. (2012). pembagian Hadis Berdasarkan Kualitas dan Kuantitas Sanad. 19.

Prof.Dr. Tajul Arifin, M. (2014). Ulumul Hadits. Bandung: Riyadh Ahasanul Arifin.

Salihima, S. (2010). Historiografi Hadis Hasan dan dha'if . Jurnal Adabiyah , 212.

Thahan, M. (2008). Tafsir Musthalahil Hadis. 44.

Witono, T. (2001). Klasifikasi Kuantitas Hadits (Hadis Ahad dan Mutawatir). 15.

Zuhri, S. (2008). Predikat Hadis Dari Segi Jumlah Riwayat Dan Sikap Para Ulama Terhadap
Hadis Ahad. SUHUF , 20.

41
 ISTILAH-ISTILAH DALAM ULUMUL HADITS
Mochammad Rafli Ramadhan
41182911200008
ABSTRAK
Hadits adalah salah satu aspek ajaran islam yang menempati posisi penting dalam ajaran
islam. Al-Qur’an dan Hadits merupakan dua hal pokok dalam ajaran Islam, keduanya merupakan
jantung umat islam. Dalam mempelajari Hadits Nabi SAW, kita tidak akan terpisah dengan istila-
istilah yang berhubungan dengan Ulumul Hadits. Sebelum seseorang mempelajari Hadits atau
melakukan penelitian Hadits, terlebih dahulu mengerti istilah-istilah yang dipakai ulama dalam
mempelajari Hadits. Tanpa mengetahui istilah-istilah tersebut seseorang akan mengalami kesulitan
dalam mempelajarinya. Pengetahuan tentang istilah-istilah ini akan membantu kita dalam
memahami dan mempelajari Ilmu Hadits. Istilah-istilah itu merupakan simbol-simbol yang
disepakati Bersama secara terminologi untuk mengidentifikasi masalah dengan tujuan
memudahkan pembahasan untuk menunjuk sesuatu yang dimaksud secara simpel dan sederhana,
sehingga sampai kepada tujuan yang dimaksud.

Pendahuluan

Pengetahuan tentang istilah-istilah yang terdapat di dalam Ulumul Hadits sangat membantu
didalam upaya memahami Ilmu Hadits itu sendiri, dan terutama Ketika melakukan penelitian
Hadits. Istilah-istilah tersebut ada yang berhubungan dengan generasi periwayat, kegiatan
periwayatan, kepakaran dan jumlah Hadits yang diriwayatkan, serta dengan sumber pengutipan
Hadits.

Pembahasan

Istilah yang berhubungan dengan generasi periwayatan

1. Sahabat
a. Pengertian Sahabat
Kata Sahabat (Arab : Shahabat), Dari segi kebahasaan musytaq (Turunan) dari kata shuhbah yang
berarti “ Orang yang menemani yang lain, tanpa ada Batasan waktu dan jumlah”.39 Ibn al – Shalah
(577-643 H) mengatakan, bahwa yang dimaksud dengan sahabat di kalangan ulama hadist adalah:1
‫كلَمسلمَراءىَرسولَهللاَصلىَهللاَعليهَوَسلمَفهوَمنَالصحابة‬

39
M. ‘Ajjaj al-Khathib, Al-Sunnah qabl al-Tadwin (Beirut: Dar al-Fikr, 1414 H/1993 M), h. 387.

42
Setiap Muslim yang melihat Rasulullah SAW adalh Sahabat.
Ibn Hajar lebih lanjut merinci, bahwa seseorang akan disebut sahabat manakala ia pernah
bertemu dengan Nabi Muhammad SAW, beriman dengan beliau dan mati dalam keadaan islam,
Dengan pengertian ini, termasuk dalam kelompok sahabat adalah semua orang-orang yang masuk
Islam pada peristiwa Fath Mekkah, atau orang-orang yang menyaksikan Rasulullah saw.
Muhammad Jamal al-Din al-Qasimi Mengatakan, bahwa yang disebut sahabat ialah orang
pernah denagn Nabi Muhammad SAW dalam keadaan beriman kepadanya walaupun sesaat, baik
dia meriwayatkan Hadits dari beliau atau tidak.40
Sa’id ibn-Musayyab (w. 94 H), salah seorang fiqaha terkenal dikalangan Tabi’in,
mengemukakan definisi yang sempit tentang Sahabat dengan mengatakan, bahwa yang dimaksud
dengan Sahabat adalah orang yang pernah hidup Bersama Rasulullah SAW selama satu atau dua
tahun dan pernah berperang Bersama beliau sekali atau dua kali. 1 Namun, pendapat ini, menurut
ibn al-Jauzi, ditolak oleh kebanyakan para Ulama Hadist. Karena, para Ulama Hadist sepakat
mengakui status kesahabatan jarir ibn ‘Abd Allah al-Bajali, Seorang yang bergaul dengan Nabi
SAW dalam waktu yang singkat dan tidak mencapai satu tahun.41 Al-‘Iraqi bahkan menyatakan,
bahwa pendapat tersebut tidak benar berasaldari Ibn al-Musayyab, sebab para sanad Riwayat yang
menyatakan pendapat Ibn al-Musayyab tersebut terdapat Muhamad Ibn Umar al-Waqidi, seorang
yang dha’if dan bahkan ada yang menyatakan sebagai pembohong dan pemalsu Hadist,1 dan olehn
karena itu, riwayatnya tidak dapat di terima.
Dari beberapa definisi yang di kemukakan diatas, di samping masih terdapat rumusan-
rumusan lainnya yang pada dasarnya tidak banyak berbeda dengan yang di atas. Pada dasarnya
prinsipnya ada dua unsur yang disepakati oleh para Ulama dalam menetapkan seseorang untuk
disebut sebagai Sahabat, yaitu:
1) Dia pernah bertemu Rasulullah SAW, dan
2) Pertemuan tersebut dalam keadaan dia beriman dengan beliau dan meningeal dunia nya
juga dalam keadaan beriman (Islam)
b. Cara untuk mengetahui Sahabat
Ada beberapa cara yang di pedomani oleh para Ulama untuk mengetahuiseseorang itu
adalah Sahabat, yaitu:42
1) Melalui kabar matawatir yang menyatakan bahwa seseorang itu adalah sahabat.
2) Melalui kabar masyur dan mustafidh ,yaitu kabar belum mencapai tingkat mutawatir.
3) Melalui pemberitahan sahabat lain yang dikenal kesahabatannya melalui cara-cara diatas.
4) Melalui keterangan seorang tabi’in yang tsiqat [terkenal] yang menerangkan itu adalah
sahabat.

40
Muhammad Jamal al-Din al-Qasimi, Qawa’id al-Tahdits min Fumun al-Mushthalahat al-Hadits (Beirut: Dar al-
Kutub al-‘Ilmiyyah, 1979), h. 200.
41
‘Ajjaj al-Khathib, Al-Sunnah qabl al-Tadwin, h. 389.
42
Ibn al-Shalha, ‘Ulum al-Hadits, h. 264; Al-Suyuthi, Tadrib al-Rawi, h. 376-377; ‘Ajjaj al-Khathib, Ushul al-Hadits, h.
391-392; Al-Thahhan, Tafsir, h. 197-198; Syuhudi Ismail, Pengantar Ilmu Hadits, h. 30-31.

43
 5) Pengakuan sendiri oleh seseorang yang adil bahwa dirinya adalah seorang sahabat.

c. Keadilan Sahabat

Para Ulama Hadist sepakat menetapkan bahwa seluruh Sahabat adalah Adil.1 Yang
dimaksud dengan keadilan mereka disini adalah dalam konteks Ilmu Hadist, yaitu terpeliharanya
mereka dari kesengajaan dalam melakukan dusta dalam meriwayatkan Hadist.

d. Al-Abadillah

Dari kalangan sahabat ada diberi gelar [dikenal dengan sebutan] Al- Abdillah ,yaitu
mereka yang bernama Abd Allah. Yang dimaksudkan dengan Al-‘Abdillah ini tidaklah mencakup
semua sahabat yang bernama ‘Abdullah, yang jumlahnya, menurut Ibn Shalha, adalah sekitar 220
orang.

2. Mukhadhramun

Mukhadhramun adalah bentuk jamak dari mukhadhram, yaitu orang yang hidup pada
zaman jahiliah dan masa Nabi SAW serta memeluk agama Islam, Namun dia tidak sempat bertemu
dengan Nabi SAW.

3. Tabi’in

Tabi’in adalah jamak dari tabi’i atau tabi’ yang secara bahasa berarti ‘‘pengikut’’,Dalam
ilmu Hadits tabi’in berarti orang bertemu dengan sahabat , satu orang atau lebih’’.
Jumlah Tabi’in tidak terhingga, Namun para Ulama sepakat bahwa akhir dari masa Tabi’in
adalah tahun 150 H.

4. Al-Mutaqoddimun

Al-Mutaqaddimun adalah salah satu gelar yang diberikan kepada Ulama Hadits
berdasarkan usaha dan peranan nya dalam mengembangkan dan pengajian Hadits serta teknit yang
digunakannya dalam membina Hadits. Menurut Imam Nawawi, para Ulama Mutaqoddimun ini
telah berhasil mengumpulkan keseluruhanan Hadist Shahih, kecuali sedikit yang masih tersisa
yang selanjutnya di bukukan oleh Ulama yang akan datang.

5. Al-Muta’akhirun
Al-Muta’akhirun adalah Ulama hadits yang hidup pada abad keempat Hijriah dan
seterusnya. Al-zhahabi mengatakan bahwa pada tahun 300 Hijriah tahun pemisah antara Ulama
Mutaqaddimun dan Ulama Al-Muta’akhirun .Pada umumnya Ulama Mutakhirun menyusun kitab-
kitab mereka dengan mengutip Hadits-Hadits yang telah dihimpun Ulama Mutaqaddimun, dan
selanjutnya mereka meneliti sanad-sanad nyadan menghafalnya.

Istilah yang Berhubungan dengan Kegiatan Periwayatan

44
 Dalam hal periwayatan Hadits Nabi SAW ,para sahabat Nabi tidaklah sama kedudukan ya
, terutama dalam kaitannya dengan banyak jumlah Hadits yang mereka riwayatkan . Diantara
mereka ada yang banyak meriwayatkan Hadis , ada yang sedang jumlahnya , dan ada pula yang
sedikit.

Al-Muktsirun fi al-Hadits

Yang dimaksud dengan Al-Mukhtsirun fi al-Hadits adalah para sahabat yang banyak
meriwayatkan hadits ,yang jumlahnya lebih dari seribu Hadits. Mereka berjumlah tujuh orang,
yaitu:

1. ‘Abd al-Rahman ibn Shakhr al-Dausi al-Yamami r.a. yang lebih dikenal dengan Abu
Hurairah (19 SH-59 H).
2. ‘Abd Allah ibn Umar ibn al-Khathab r.a. (10 SH-73 H).
3. Anas ibn Malik r.a. (10 SH-93 H).
4. A’isyah binti Abu Bakar r.a. (9 SH-58 H).
5. ‘Abd Allah ibn ‘Abbas ibn ‘Abd al-Muthalib r.a. (3 SH-68 H).
6. Jabir ibn ‘Abd Allah al-Anshari r.a. (6 SH-78 H).
7. Sa’d ibn Malik ibn Sannan al-Anshari atau yang dikenal dengan Abu Sa’id al-Khudri ( 12
SH-74 H).

Istilah yang berhubugan dengan kepakaran dan jumlah Hadist yang diriwayatkan

1.Thalin al-Hadist
Istilah ini dipergunakan kepada seseorang yang sedang mencari atau mempelajari Hadist.
Thaliib al-Hadist adalah tingkat kepakaran yang terendah dalam bidang Hadist.

2. Al-Musnid
Yang dimaksud dengan Al-Musnid orang yang meriwayatkan Hadist dengan menyebutkan
sanadnya, baik dia mengetahui dengan baik keadaan sanad tersebut ataupun tidak.

3. Al-Muhaddits
Al-Muhaddits adalah gelar yang diberikan kepada orang yang telah mahir dalah bidang
Hadist, baik dalam bidang Riwayah, demikian juga dalam bidang dirayah.

4. Al-Hafizh
Al-Hafizh adalah gelar Ulama yang kepakarannya berada diatas Al-Muhaddits, Seorang
Hafizh telah mampu menghafal sejumlah 100.000 Hadist lengkap dengan matan dan sanadnya,
serta sifat-sifat perawinya, baik dari segi jarah maupun ta’dil.
Di antara Ulama Hadits yang bergelar Al-Hafizh adalah:
1. Al-Hafizh Abu Bakar Muhammad ibn Muslim ibn ‘Ubaid Allah ibn ‘Abd Allah ibn Syihab
al-Zuhri (w. 136 H)
2. Al-Hafizh ibn Khaitsam, Zubair ibn Harb al-Nasa’I (w. 334 H), Ahli Hadits di Baghdad.
3. Al-Hafizh Abu Hatim Muhammad ibn Hibban (w. 354 H)

45
 4. Al-Hafizh Abu al-Fadhl, Syihab al-Din Ahmad ibn ‘Ali ibn Muhammad ibn Muhammad
ibn Hajar al-Asqalani (w. 852 H)
5. Al-Hafizh Jalal al-Din as-Suyuthi (w. 911 H), dan lain-lain.

5.Al-Hujjah
Al-Hujjah adalah gelar kepakaran dalam bidang hadits yang lebih tinggi dari Al-Hafizh.
Seorang Hujjah dengan keluasan dan keteguhan hafalannya telah menjadi rujukan dalam berhujjah
bagi para Hafizh. Pada level ini, seseorang telah mampu menghafal sejumlah 300.000 hadits
lengkap dengan matan dan sanadnya, serta mengetahui keadaan para perawinya baik dari segi jarh
dan ta’dil nya.

6.Al-Hakim
Al-Hakim adalah gelar Ulama Hadits yang memiliki tingkat kepakaran lebih tinggi dari
pada Al-Hujjah. pada tingkat ini, seorang Ulama Hadits benar-benar telah menguasai hadits-hadits
yang diriwayatkan, baik segi matan dan sanad nya, sifat-sifat para perawinya dari jarh dan ta’dil
nya, bahkan dia juga mengenal sejarah hidup setiap perawinya. Selain itu, seseorang yang telah
sampai ke tingkat ini, telah mampu menghafal lebih dari 300.000 hadist nabi SAW beserta urutan
sanadnya dan seluk-beluk mengenai perawinya dan sebagainya yang berkaitan dengan Hadist-
Hadist tersebut.

7.Amir al-Mu’minin fi al-Hadits

Gelar ini adalah gelar yang tertinggi dalam kepakaran seorang Ulama Hadits. Pada tingkat
ini, seseorang benar-benar telah diakui, bahkan Namanya telah termasyur dikalangan para Ulama
mengenai kepakarannya dalam bidang Hadits.

Istilah yang berhubungan dengan sumber pengutipan

1.Akhrajahu al-Sab’ah
Istilah ini umumnya mengiringi matan dari suatu Hadits. Hal tersebut berarti bahwa Hadits
yang disebutkan terdahulu diriwayatkan oleh tujuh Ulama atau perawi Hadits, yaitu : Imam
Ahmad, Bukhari, Muslim, Abu Dawud, Al-Tirmidzi, Al-Nasa’I, dan, Ibn Majah.

2. Akhrajahu al-Sittah
Maksud istilah ini adalah bahwa matan Hadits yang disebutkan dengannya dengannya
adalah diriwayatkan oleh enam orang perawi Hadits, yaitu : Bukhari, Muslim, Abu Daud, Al-
Tirmidzi, Al-Nasa’I, dan Ibn Majah.

3. Akhrajahu al-Khamsah atau disebut juga Akhrajahu al-Arba’ah wa Ahmad

Maksudnya adalah bahwa matan Hadits yang disebutkan bersamanya diriwayatkan oleh
lima Hadits, yaitu : Ahmad, abu Dawud, Al-Tirmidzi, Al-Nasa’I, dan Ibn Majah.

4. Akhrajahu al-Arba’ah atau Akhrajahu Ashhab al-Sunan

Bahwa matan Hadits yang disebutkan dengannya diriwayatkan oleh empat orang Imam
Hadits, yaitu penyusun kitab-kitab Sunan, yang terdiri atas : Abu Dawud, Al-Tirmidzi, Al-Nasa’I,
dan Ibn Majah.

46
5.Akhrajahu al-Tsalatsah
Maksudnya adalah bahwa matan Hadits yang disebutkan besertanya diriwayatkan oleh tiga
Imam Hadits, yaitu : Abu Dawud, Al-Tirmidzi, dan Al-Nasa’i.

6.Muttafaq ‘Alaihi
Maksudnya bahwa matan Hadits tersebut diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim dengan
ketentuan bahwa sanad terakhirnya, yaitu di tingkat sahabat, bertemu. Perbedaannya dengan
Akhrajahu al-Bukhari wa Muslim adalah, bahwa yang disebut terakhir,matan Haditsnya
diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim, tepapi sanadnya berbeda pada tingkatan Sahabat, yaitu di
tingkat Sahabat kedua sanad tersebut tidak bertemu. Istilah yang terakhir ini sama dengan Rawahu
al-Syaykhan, Akhrajahu al-Syaykhan, atau Rawahu Al-Bukhari wa Muslim.

7.Akhrajahu al-Jama’ah
Maksudnya bahwa matan Hadits tersebut diriwayatkan oleh Jemaah ahli Hadits.

Pengertian istilah-istilah di atas adalah menurut Ibn Hajar al-Asqalani di dalam Bulugh al-
Maram dan Muhammad ibn Ismail al-Shan’ani di dalam Subul al-Salam, yaitu syarah dari Bulugh
al-Maram.43
Sedangkan menurut Ibn Taimiyyah, sebagaimana yang dijelaskan oleh Al-Syawkani
didalam Nail al-Awthar, terdapat beberapa perbedaan. Yaitu, yang dimaksud dengan Rawahu al-
Jama’ah, adalah sama dengan Akharajahu al-Sab’ah, yakni Imam Ahmad, Bukhari, Muslim, Abu
Dawud, Al-Tirmidzi, Al-Nasa’I, dan Ibn Majah; dan istilah Mutafaq ‘Alaih, menurutnya adalah
Ahmad, Bukhari, dan Muslim.1
Perbedaan juga terjadi dibandingkan dengan istilah yang dikemukakan oleh Syeikh
Manshur ‘Ali Nashif didalam Al-Taj al-Jami. Menurut beliau, yang dimaksud dengan:
1. Akhrajahu al-Khamsah adalah bahwa perawi Hadits tersebut terdiri atas Bukhari, Muslim,
Abu Dawud, Tirmidzi, dan Nasa’i.
2. Akhrajahu al-Arba’ah adalah bahwa Hadits tersebut diriwayatkan oleh Bukhari, Muslim,
Abu Dawud, dan Tirmidzi.
3. Akhrajahu Ashhab al-Sunan adalah bahwa Hadits tersebut diriwayatkan oleh tiga orang,
yaitu Abu Dawud, Tirmidzi, dan Nasa’i.
4. Akhrajahu al-Tsalatsah adalah bahwa Hadits tersebut diriwayatkan oleh Bukhari, Muslim,
dan Abu Dawud.

Penutup

Kesimpulan
Dari uraian di atas dapat di simpulkan, bahwa Hadits adalah segala sesuatu yang
disandarkan kepada Rasulullah SAW, baik itu berupa perkataan, perbuatan, ataupun ketetapan.
Selain itu, ada hal yang harus di pahami dalam mempelajari ilmu Hadits, yaitu ditetapkan para
Ulama dalam Ilmu Hadits, seperti : matan, sanad, rawi, dan lain sebagainya.

43
Muhammad ibn Isma’il al-Shan’ani, Subul al-Salam (Mesir: Mushhafaal-Babi al-Habibi, cet. Kedua, 1369 H/1950
M),juz, h. 10-13

47
Daftar Pustaka

al-Khathib M ‘Ajjaj. Al-Sunnah qabl al-Tadwin. Beirut: Dar al-Fikr, 1414 H/1993 M. h. 387.

al-Shalha Ibn. ‘Ulum al-Hadits. Nur al-Din ‘Atar.Madinah: Al-Maktabat al-‘Ilmiyyah, Cet.kedua:
1972. h. 263.

al-Qasimi Muhammad Jamal al-Din. Qawa’id al-Tahdits min Fumun al-Mushthalahat al-Hadits.
Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1979. h. 200.

al-Shalha Ibn. ‘Ulum al-Hadits, h.263; Al-Suyuthi,Tadrib al-Rawi, h.375; ‘Ajjaj al-Khathib, al-
Sunnah qabl al-Tadwin, h. 388.

al-Khathib ‘Ajjaj. Al-Sunnah qabl al-Tadwin. h. 389.

Al-Suyuthi, Tadrib al-Rawi, h.376. Mengenai status ke-dhaif an Al-Waqidi dinyatakan oleh
beberapa orang kritikus Hadits, diantaranya: Ahmad ibn Hanbal menyatakan bahwa dia
(Al-Waqidi) adalah seorang pembohong (kadzdzab), yang memutarbalikan Hadits-hadits
Nabi SAW; Ibn Ma’in menyatakan, dia tidak Istiqat; Al-Nasa’i menyatakan bahwa dia
adalah pembuat Hadits palsu. Lebih lanjut tentang Al-Waqidi ini lihat Al-Dzahabi, Mizan
al-I’tidal fi Naqd al-rijal. Ed Ali Muhammad al-Bajawi. Mesir: Isa al-Babi al-Halabi, 1382
H/1963 M), juz 3, h. 662-663; Ibn Hajar, Kitab Tahdzib al-Tahdzib (Beirut: Dar al-Fikr,
1415 H/1995 M), 10 juz: juz 7, h. 342-346.

al-Shalha Ibn. ‘Ulum al-Hadits, h. 264; Al-Suyuthi, Tadrib al-Rawi, h. 376-377; ‘Ajjaj al-Khathib,
Ushul al-Hadits, h. 391-392; Al-Thahhan, Tafsir, h. 197-198; Syuhudi Ismail, Pengantar
Ilmu Hadits, h. 30-31.
al-Shalha Ibn. ‘Ulum al-Hadits. h. 264-265.

al-Shan’ani Muhammad ibn Isma’il. Subul al-Salam. Mesir: Mushhafaal-Babi al-Habibi, 1369
H/1950 M. cet kedua ,juz, h. 10-13

al-Syawkani Muhammad ibn ‘Ali ibn Muhammad. Nail al-Awthar Syarh Muntaqaal-Akhbar.
Beirut: Dar al-Fikr, 1403 H/1983 M, juz 1, h. 14.

48
49
 Hadits Mawdhu Sanad Matan dan Rawi
Fakultas Agama Islam
Yosse Amanda Pratama_41182911200002
Abstrak:
Hadits maudhu atau bisa dikenal dikalangan orang muslim hadits palsu adalah suatu
perkataan dusta yaitu hadits yang dibuat-buat dan direkayasa oleh seseorang sehingga
dinisbahkan kepada Nabi Muhammad SAW. Jadi Hadits palsu ini adalah lebih buruk daripada
hadits dhaif, dan ada sebagian ulama mengatakan jenis tersendiri yang di luar hadits dhaif.
Kemudian semua ulama pun sepakat bahwasanya hukum meriwayatkan atau menyampaikan
hadits maudhu ini adalah haram, terkecuali dengan menjelaskan hakekatnya, bahwa itu adalah
hadits palsu. Sangat disayangkan hadits ini sudah tersebar dikalangan masyarakat sehingga perlu
ditindaklanjuti sehingga masyarakat mengetahui hukumnya.
Kemudian hadits ini merupakan salah satu sumber hukum kedua umat islam setelah Al-
Qur’an. Oleh sebab itu sudah banyak hadits yang telah diriwayatkan oleh para perawi dengan
cara yang berbeda-beda maka dari itu perlu adanya penelitian hadits dari segi Sanad maupun
Matan supaya hadis tesebut dapat masyarakat terapkan dalam kehidupan sehari-hari. Metode
penelitian ini adalah kajian pustaka. Metode penelitian sanad berpedoman pada kriteria hadis
sohih dan penelitian matan terdiri dari terhindar dari syaz dan illat, tidak bertentangan dengan
Al-quran. Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan metodologi dalam penelitian sanad dan
matan hadis agar peneliti hadis mudah untuk menentukan kualitas suatu hadis.
Kata Kunci: Hadits Maudhu, Penelitian Sanad Matan dan Rawi
BAB 1
PENDAHULUAN

Para kaum Muslimin sudah mempersepakati bahwa hadits ini merupakan suatu sumber
ajaran Islam kedua setelah Al-Qur’an. Seringkali kita jumpai betapa banyaknya ayat Al–Qur’an
dan hadits yang mengatakan bahwa pengertian hadits merupakan sumber hukum Islam selain Al–
Qur’an. Al-Qur’an dan hadits ini merupakan dua sumber hukum yang sangat penting dalam syariat
Islam, dan juga orang Islam tidak akan mungkin, bisa memahami syariat Islam secara mendalam
dan lengkap tanpa kembali kepada kedua sumber Islam tersebut. Ada eorang mujtahid dan juga
seorang ulama pun tidak diperbolehkan hanya mencukupkan diri dengan mengambil salah satu
dari keduanya. Jadi yang harus kita pahami bahwa Hadits itu sendiri secara istilah ialah segala
peristiwa yang disandarkan langsung kepada Nabi Muhammad SAW, baik perkataan, perbuatan
Nabi Muhammada SAW. Dan juga untuk Al-Qur’an ini semua periwayatannya langsung secara
mutawatir. Sedangkan periwayatan hadits sebagian berlangsung secara mutawatir dan sebagian
lagi berlangsung secara ahad.

50
 Dari pembahasan diatas muncul berbagai persoalan, karena banyak sebagian orang
berusaha untuk memanfaatkan hadits ini untuk kepentingan dirinya sendiri. Dengan membuat
hadis palsu ini Mereka sengaja mengatasnamakan Rasulullah untuk meraih keuntungan.
Al-quran merupakan tunjukan pasti (qat’I as-subut) jadi al-qur’an itu sendiri sudah teruji
keasliaanya karna itu murni langsung dari Allah SWT. Sehingga tidak diperlukan lagi untuk
meneliti mengenai kebenaran dan keasliannya Al-Qur’an tersebut. Tapi berbeda dengan Hadis.
Jadi Hadis ini sangat memerlukan yang namanaya penelitian agar bisa mengetahui kebenaran dan
keasliannya suatu Hadits tersebut. Hal ini memang mempengaruhi beberapa faktor, dan
diantaranya ialah kedudukan Hadis yang sangat penting sebagai sumber kedua ajaran Islam,
sehingga yang dimaksud penelitin disini supaya untuk menghindarkan dari penggunaan Hadis-
hadis lemah dan bahkan bisa saja palsu. Pada masa Nabi saw. tidak semua Hadits tertulis sehingga
memberi peluang kepada orang-orang untuk membuat Hadis-hadis palsu, baik itu dari aspek
kepentingan politik, ekonomi, bahkan juga ketenarannya. Untuk sementara itu, penelitian terhadap
suatu hadis sangat perlu orang dilakukan. Untuk upaya meneliti sebuah hadis tentu kita melakukan
penelitian terhada sanad dan matan hadits. tidak dapat diterima sebuah hadis yang sanadnya
tertolak, begitu pula tidak dapat diterima sebuah hadis yang matannya tertolak. Sebuah hadis dapat
diterima apabila sanad dan matannya dapat diterima.
PEMBAHASAN

1.Hadits Maudhu’
Apabila kita tinjau secara bahasa, hadits maudhu’ ini merupakan bentuk isim maf’ul dari
kata wa danga- ya dungu dari kata wa danga ini tentu memiliki banyak makna, antara lain itu,
Menggugurkan,44 Melahirkan, Mengurangkan, menghinakan. Adapun menurut istilah hadits
maudhu’ ini para muhaditsin adalah:
“Sesuatu yang dinisbahkan kepada Rasuluallah SAW. Secara mengada-ada dan dusta, yang tidak
beliau sabdakan, beliau kerjakan ataupun beliau taqrirkan”45
Dari pengertian diatas dapat kita simpulkan bahwasanya hadits maudhu’ ini ialah sesuatu
yang disandarkan kepada Nabi Muhammad SAW. Baik itu perbuatan, perkataan maupun
taqrirnya, secara rekaan atau dusta semata-mata. Dalam penggunaan mayoritas agama islam,
hadits maudhu’ ini juga disebut hadits palsu.46
Kata-kata yang digunakan hadits maudhu’ ini, seperti halnya al-mukthtalaqu, al-muhtala’u, al-
mashnu, dan al-makdzub. Tentu kata-kata tersebut memiliki arti yang begitu hampir sama.
Pemakaian kata tersebut ialah lebih mengkokohkan (ta’kid) bahwa hadits seperti ini semata-mata
dusta terhadap atas nama Rasul SAW.47

44
Al-Qamus Al-Muhits. Hlm. 94. Juz III. Pokok kata W-DH-‘A
45
Muhammad ‘Ajjaj Al-Khathib. Ushul Al-Hadits. Terj. H.M. Qodirun dan Ahmad Musyafiq. Jakarta: Gaya Media
Pertama. Hlm. 352.
46
Abdul Fatah Abu Ghuddah. Lamhat Min Tarikh As-Sunnah Wa ‘Ulum Al-Hadits. Hlm 41.
47
Utang Ranuwijaya. Ilmu Hadits. Jakarta: Gaya Media Pratama. 1996. Hlm. 189.

51
Sejarah Munculnya Hadits Maudhu’

Banyaknya yang masuk ke agama islam dari agama lain, hal itu semata-mata sebagai hasil
dari penyebaran para da’I terdahulu berdakwah ke pelosok-pelosok dunia, secara tidak langsung
hal ini menjadi salah satu faktor awal dibuatnya hadits-hadits maudhu’. Tidak bisa dipercayai
bahwa sebagian dari mereka memeluk Islam karena benar-benar ikhlas dan tertarik dengan ajaran
yang ada di agama Islam. Namun ada juga sekelompok dari mereka yang menganut agama Islam
itu hanya untuk keterterpaksaan agar mengalah kepada kekuatan Islam pada masa itu. Maka
golongan ini biasa kita kenal dengan kaum munafik.48
Kelompok seperti itulah yang kemudian senantiasa menyimpan rasa dendam dan dengki
terhadap ummat Islam dan kaum muslimin seluruh dunia. Selanjutnya mereka ini menunggu
peluang yang tepat untuk menghancurkan dan menimbulkan keraguan di dalam hati orang banyak
terhadap Islam. Agar orang beragama islam itu memiliki rasa keraguan dalam beragama, Peluang
tersebut sudah terjadi pada masa pemerintahan Khalifah Usman bin Affan (w. 35H), golongan
inilah yang menaburkan benih-benih fitnah yang pertama.49
Saat itu orang-orang memang sangat toleran terhadap orang lain. Seorang Imam
Muhammad Ibnu Sirrin (33-110 H) menuturkan, ”Pada mulanya umat Islam apabila mendengar
sabda Nabi Saw berdirilah bulu roma mereka. Namun setelah terjadinya fitnah (terbunuhnya
Ustman bin Affan), apabila mendengar hadits mereka selalu bertanya, dari manakah hadits itu
diperoleh? Apabila diperoleh dari orang-orang Ahlsunnah, hadits itu diterima sebagai dalil dalam
agama Islam. Dan apabila diterima dari orang-orang penyebar bid’ah, hadits itu dotolak”.50
Diantara orang yang memainkan peranan dalam hal ini adalah Abdullah bin Saba’, seorang
Yahudi yang mengaku memeluk Islam. Dengan berdalih membela Sayyidina Ali dan Ahlul Bait,
ia berkeliling ke segenap pelosok daerah untuk menabur fitnah kepada orang banyak. Ia
menyatakan bahwa Ali yang lebih layak yang menjadi khalifah daripada Usman bahkan juga Abu
Bakar dan Umar. Kemudian Ali ini beralasan dengan mendapat wasiat dari Nabi SAW. Yang mana
sebuah hadits palsu yang ia buat berbunyi: “Setiap Nabi itu ada penerima wasiatnya dan penerima
wasiatku adalah Ali.”
Namun, penyebaran hadist maudhu’ pada masa itu belum begitu tersebar luas karena masih
banyak para sahabat yang masih hidup sehingga sahabat tersebut mengetahui dengan penuh
keyakinan bahwa akan kepalsuan hadits tersebut. sebagai contohnya, Sayyidina Utsman ketika
beliau mengetahui hadits maudhu’ yang dibuat oleh Ibnu Saba’, beliau langsung mengambil
tindakan untuk mengusir Ibnu Saba’ dari Madinah. Hal juga sama juga dilakukan oleh Khalifah
Ali bin Abi Thalib. Para sahabat tahu akan ada larangan keras langsung dari Rasulullah terhadap
siapa orang yang membuat hadits Maudhu’ sebagaimana beliau pernah bersabda: “Siapa saja yang

48
Muhammad bin Muhammad Abu Syahbah. Al-Israiliyyat Wa Al-Maudhuat fi Kutub At-Tafsir. Hlm. 20
49
Ibid
50
Ali Mustofa Ya’Qub, Kritik Hadits (Jakarta: Penerbit Pustaka Firdaus, 2004), 82.

52
berdusta atas namaku dengan sengaja, maka dia telah mempersipakan tempatnya di dalam
neraka.”51
Meskipun halnya begitu, maka kelompok ini terus mencari peluang yang sudah ada,
apalagi setelah pembunuhan Khalifah Usman. Pada sat itulah muncul golongan-golongan yang
ingin menuntut balas atas kematian Usman atas suatu golongan yang mendukung seorang Ali,
sedangkan golongan tersebut tidak memihak terhadap golongan pertama dan golongan kedua
golongan inilah yang penyebab timbulnya hadits-hadits yang menunjukkan kelebihan kelompok
masing-masing, kemudian orang munafik ini masing-masing golongan tersebut membuat hadits-
hadits palsu sehingga menunjukkan kelebihan dan keunggulannya dan dapat mempengaruhi orang
banyak.52
Telah diriwayatkan oleh Imam Muslim dari Tawus bahwa pernah suatu ketika dibawakan
kepada Ibnu Abbas suatu buku yang di dalamnya mengandung keputusan-keputusan Ali.
Kemudian Ibnu Abbas menghapusnya kecuali sebagian (yang tidak dihapus). Sufyan bin Uyainah
menafsirkan bagian yang tidak dihapus itu sekadar sehasta.53 Dan Imam Al-Dzahabi juga telah
meriwayatkan dari Khuzaimah bin Nasr, katanya: “Aku mendengar Ali berkata di Siffin: Semoga
Allah melaknati mereka (yaitu golongan putih yang telah menghitamkan) karena telah merusak
hadits-hadits Rasulullah.”54
Menyadari hal tersebut bahwa para sahabat telah memberikan perhatian terhadap hadits
yang disebarkan oleh seseorang yang tidak bertanggung jawab itu. Mereka tidak akan mudah
menerimanya sekiranya ragu akan kesahihan hadits itu. Imam Muslim dengan sanadnya
meriwayatkan dari Mujahid (w. 104H) ada sebuah kisah yang terjadi pada diri Ibnu Abbas:
“Busyair bin Kaab telah datang menemui Ibnu Abbas lalu menyebutkan sebuah hadits dengan
berkata, “Rasullulah telah bersabda”. Namun Ibnu Abbas tidak menghiraukan hadits itu dan juga
tidak memandangnya. Lalu Busyair berkata kepada Ibnu Abbas “Wahai Ibnu Abbas! Aku heran
mengapa engkau tidak mau mendengar hadits yang aku sebut. Aku menceritakan perkara yang
datang dari Rasulullah tetapi engkau tidak mau mendengarnya. Ibnu Abbas lalu menjawab: “Kami
dulu apabila mendengar seseorang berkata “Rasulullah bersabda”, pandangan kami segera
kepadanya dan telinga-telinga kami kosentrasi mendengarnya. Tetapi setelah orang banyak mulai
melakukan yang baik dan yang buruk, kita tidak menerima hadits dari seseorang melainkan kami
telah mengetahuinya.”55
Contoh Hadits yang Mashur di Masyarakat

Meskipun para ulama sudah berusaha sekuat tenaganya agar umat islam bisa menghindari
suatu hadits maudhu’ ini , alhasil kenyataannya hadits ini sebagian sudah tersebar bahkan mashur
di kalangan kaum muslim. Seperti halnya beberapa contoh hadits palsu yang telah masyhur sekali

51
Muhammad Bin Muhammad Abu Syabbah, Al-Israiliyyat wa al-Mauduat fi Kutub al-Tafsir (Mesir: Maktabah al-
ilm, 1988 M/1409H), 20.
52
Abdul Fatah Abu Ghudah. Lamhaat Min Tarikh As-Sunnah Wa Ulum Al-Hadits. HLM. 45: Syahbah. Op.cit. hlm.
20-21
53
An-Nawawi. Op.cit. hlm 77
54
Syahbah. Hlm. 22.
55
Lihat http://asysyariah.php?menu=detil&id_online=265

53
di kalangan kita beserta penjelasan-penjelsannya yang simpulkan dari beberapa kitab yang
bersangkutan.
“Man arafa nafsahu faqad arafa Rabbahu,”.
Yang artinya: “Barangsiapa mengenal dirinya, maka ia mengenal Tuhannya.”
Pernyataan diatas ini bukan hadits, akan tetapi suatu ucapan seorang yang bernama Yahya
bin Mu'adz al-Razi. Meskipun bukan hadits tapi pernyataan ini tidak bertentangan dengan hadits
nabi yang telah diriwayatkan langsung oleh 'Aisah RA, pada saat ketika Nabi ditanya “Siapakah
orang yang paling mengenali tuhannya" kemudian nabi menjawab "yaitu orang-orang yang paling
mengenali siapa dirinya".
“Hubbul Wathan Minal Iman”
Yang artinya: “Mencintai tanah air sebagian dari iman”
Pernyataan diatas ialah bukan hadits, dan tidak mempunyai asal (lā aṣla lahu). Akan tetapi
ibnu Abi Hatim yang meriwayatkan dari salah seorang Dhahhak kemudian ia berkata ketika Nabi
keluar meninggalkan Mekah, beliau merindukan tanah kelahirannya itu pada suatu ketika
perjalanan beliau itu baru sampai daerah Zuhfah. Kemudian Allah berfirman: “Sesungguhnya yang
mewajibkan atasmu (melaksanakan hukum-hukum) Al-Quran, benar–benar akan mengembalikan
kamu ke tempat kembali".56 Nabi berkata "ke Makkah". Kemudian al-Ashmu'i berkata: "aku
mendengar seorang a'rabi (badui) berkata: jika kamu ingin mengetahui kesatriaan seorang laki-
laki maka lihatlah bagaimana ia menyayangi dan merindukan tanah air dan saudara-saudaranya,
dan bagaimana tangisannya ketika ia teringat sesuatu yang telah ia lalui.
4.Hukum Membuat dan Meriwayatkan Hadits Maudhu’
Kaum agama islam telah mempersepakati bahwa yang membuat atau meriwayatkan hadits
maudhu’ ini dengan kesengajaan yaitu haram secara mutlaq, namun bagi mereka yang telah
mengetahuinya bahwa hadits itu palsu. Kemudian adapun bagi mereka yang meriwayatkan dengan
suatu tujuan ingin memberitahu kepada orang bahwasanya hadits ini adalah palsu (menerangkan
atau meriwayatkan ataupun juga membacakannya), maka tidak ada dosa atasnya. Akan tetapi
ketika sudah mendapatkan suatu penjelasan bahwa riwayat atau hadits yang sudah diceritakan atau
diamalkan itu adalah hadits palsu, maka dari itu hendaklah segera ia tinggalkan, kalau dia tetap
mengamalkannya kemudian dari jalan sanad lain tidak sama sekali, maka hukumnya sangatlah
tidak boleh.
5.Kitab-Kitab Yang Memuat Hadits Maudhu’
Para ulama terutama ahli Muhaditsin, tentu sudah menggunakan beberapa kaidah berupa
studi kritis hadits, sehingga para muhaditsin ini berhasil mengumpulkan Hadits-hadits maudhu’
tersebut dalam sejumlah yang memang cukup banyak sekali, diantaranya:

56
QS. Al-Qasas: 85

54
 1. Al-Maudhu’ ‘Al-Kubra, karya Ibn Al-Jauzi (ulama yang paling awal menulis dalam ilmu
ini).
2. Al-La’Ali Al-Mashnu’ah fi Al-Ahadits Al-Maudhu’ah, karya As-Suyuti (ringkasan Ibnu
Al-Jauzi dengan beberapa tambahan).
3. Tanzihu Asy-Syari’ah Al-Marfu’ah ‘an Al-Ahadits Asy- Syani’ah Al-Maudhu’ah, karya
Ibnu ‘Iraq Al-Kittani (ringkasan kedua kitab tersebut).
4. Silsilah Al-Ahadits Ahd-Dha’ifah, karya Al-Albani.57

BAB 2
A.Komponen-Komponen Hadits
Dilihat dari secara struktur bahwa hadits ini terdiri atas tiga komponen, yaitu sanad atau
isnad (rantai penutur), matan (redaksi hadits), dan mukhorij (rawi).
1.Penelitian Sanad Hadits
Penelitian Sanad ini terdiri dari dua suku kata yang mana masing-masingnya memiliki arti
yang berbeda-beda satu sama dengan lain, yaitu “penelitian” dan “sanad”. Kata penelitian ini
berasal dari dasar “teliti” yang berarti “cermat, seksama, hati-hati, ingat-ingat”. Sedangkan
penelitian yang berarti “pemeriksaan yang teliti, penyelidikan, kegiatan pengumpulan,
pengolahan, analisis, dan penyajian data yang dilakukan secara sistematis dan objektif untuk
memecahkan suatu permasalahan atau menguji suatu hipotesis agar bisa mengembangkan prinsip-
prinsip umum”58
Dilihat dari Bahasa Inggris, penelitian ini disebut dengan research, yang mana artinya itu
“investigation undertaken in order to discover new facts, get additional information”,59 aartinya
penyelidikan dengan teliti untuk memperoleh fakta baru, mendapatkan informasi tambahan. Dan
kemudian dikutib dari Bahasa Arab, khususnya dalam istilah Hadis, penelitian ini disebut dengan
an-naqd. Secara bahasa, an-naqd adalah bentuk masdar dari naqada-yanqhudu-yuqdan, yaitu
meneliti dengan kebersamaan.60 Sedangkan dalam istilah ilmu Hadits, an-naqd berarti:
Memisahkan Hadis-hadis yang sahih dari yang dhaif, dan menetapkan para perawinya yang
tsiqah dan yang jarh (cacat).61
Kemudian dilihat dari segi sanadnya, secara bahasa berarti pegangan. Adapun secara
istilah yaitu, sanad berarti jajaran orang-orang yang menyampaikan seseorang kepada matan
Hadits atau silsilah urutan orang-orang yang membawa Hadits dari Rasul SAW, sahabat, tabi’in,
tabi’tabi’in, dan seterusnya sampai kepada orang yang membukukan Hadits tersebut.62

57
Al-Khathib. Op.cit. hlm. 372
58
Tim Penyusun, Kamus Bahasa Indonesia Edisi Ketiga (Jakarta: Balai Pustaka, 2001). Hlm. 1163.
59
As Homby, Oxford Advanced Leaner’s Dictionary of current English (t.: Oxford University Press, tt.), hlm. 720
60
Ahmad Warson Munawwir, al-Munawwir, Kamus Arab-Indonesia (Surabaya Pustaka Progresif, 1997), 1452.
61
Nawir Yuslem, Ulumul Hadits (Jakarta: Mutiara Sumber Widya, 2003), hlm. 329.
62
Ramli Abdul Wahid, Kamus Lengkap Ilmu Hadits ( Medan: Perdana Publishing, 2011), hlm. 213.

55
 Kemudian yang dimaksud dengan penelitian sanad disini ialah merupakan upaya untuk
memeriksa hal tersebut dengan teliti baik itu mengenai keadaan orang-orang yang meriwayatkan
Hadits satu persatu, dari orang yang membukukan Hadits tersebut hingga sampai kepada orang
yang meriwayatkan Hadits langsung dari Rasul SAW. dengan tujuan untuk mengetahui apakah
hadits tersebut siqah atau jarh (cacat).
Kemudian terdapat kegiatan penelitian sanad ini, yakni setelah suatu kegiatan yang
namanya takhrij ketika dilakukan maka seluruh sanad hadits itu dicatat dan dihimpun untuk
dilakukan i‘tibar, dalam artian bahwasanya peninjauan terhadap berbagai hal dengan maksud
untuk mengetahui sesuatu yang sejenis, dengan menyertakan sanad-sanad tersebut yang lain untuk
suatu hadits tertentu akan dapat diketahui apakah ada periwayatnya yang adil atau tidak ada untuk
bagian sanad hadits tersebut.
Kemudian seorang ahli berpendapat bahwa Menurut Dr. Mahmud al-Tahhan, untuk
mempelajari sanad hadits berarti menuntut adanya lima syarat, agar dapat dinilai derajat suatu
hadits, yaitu:
a. Ada upaya untuk mencari biografi perawi dalam hal ini para ahli hadits telah berhasil
menyusun kitab-kitab tentang biografi perawi dalam berbagai macam susunan
(berdasarkan urutan huruf atau bab-bab fikih), memuat perawi secara umum, maka dari itu
biografi perawi tsiqah atau perawi dhaif dan sesamanya. Sehingga itu merupakan suatu
keharusan bagi orang yang hendak mengetahui biografi salah satu perwi, kemudian untuk
melihat kitab-kitab tersebut seperti perawi kitab hadits enam. Jika seorang tidak
mengetahui pribadi seorang perawi, maka ia akan tetap dapat menemukan biografinya
dengan mengetahui namanya saja. Karena sebagian besar kitab biografi perawi ini dalam
mengemukakan nama-nama perawi menggunakan urutan huruf mu’jam dengan
memperhatikan nama perawi dan nama bapaknya.
b. Membahas keadilan dan kedlabitan perawi ditahap kedua ini dalam mempelajari sanad
hadits hal yang paling penting ialah meneliti keadilan dan kedhabitan perawi baik itu
dengan cara membaca maupun mempelajari pendapat para ahli jarh dan ta’dil yang
terdapat di tengah-tengah biografi setiap perawi.
c. Membahas kemuttashilan sanad (sanad yang bersambung) artinya adalah setiap sanad
suatu hadits haruslah muttashil atau bersambung.
d. Membahas syadz dan illat hadits untuk membahas syadz dan illat hadits merupakan suatu
perbuatan yang sangat sulit dibandingkan dengan membahas keadilan dan kedhabitan
perawi serta kemuttashilan sanad. Untuk mengetahui ada tidaknya kesesuaian antara
beberapa sanad hadits dan menjelaskan ada tidaknya syadz dan illat hadits hanya bisa
dilakukan oleh orang yang benar-benar menguasai (menghapal) banyak sanad dan matan
hadits. Illat hadits dapat dijelaskan dengan cara menghimpun semua sanad dan
memperhatikan perbedaan perawi hadits. Berdasarakan penjelasan di atas dapat diketahui
bahwa kegiatan penelitian sanad ditempuh melalui jalur seluruh sanad, kemudian juga
harus jelas, sehingga dapat dibedakan antara jalur sanad yang satu dengan jalur sanad yang

56
 lainnya. Dan nama-nama periwayat yang dicantumkan harus bisa dicermati, sehingga tidak
mengalami kesusahan dalam melakukan sebuah penelitian melalui kitabkitab rijal.

2.Tujuan Penelitian Sanad

Kemudian sasaran atau tujuan penelitian pada sanad ini ialah sebagaimana telah dijelaskan
sebelumnya supaya bisa mengetahui keadaan para periwayat hadis sampai kepada orang yang
membukukan hadis tersebut, apakah ia seorang periwayat yang adil, dhabit sehingga dari sini bisa
kita ketahui apakah hadis yang diriwayatkannya dapat diterima dan diamalkan atau tidak.
B.Penelitian Matan
Secara umum ada tiga langkah metologis kegeiatan penelitian matan hadits, yaitu:
a. Meneliti matan dengan melihat dari segi kualitas sanadnya.
Dalam sebuah penelitian hadits, tentu para ulama mendahulukan penelitian sanad atas
matan. Hal ini merupakan bukan berarti bahwa sanad itu lebih penting dari pada matan.
Bagi para ulama hadits, dua bagian riawayat hadits itu tentu sama-sama penting, hanya saja
penelitian matan barulah mempunyai arti apabila sanad bagi matan hadits yang
bersangkutan telah jelas dan juga memenuhi syarat. Tanpa adanya sanad, maka suatu matan
tidak dapat dinyatakan sebagai berasal dari Rasulullah Saw. Ulama hadits menganggap
penting penelitian matan agar dilakukan, setelah sanad bagi matan itu telah mengetahui
kualitasnya, tentu dalam hal ini kualitas shahih, atau minimal tidak termasuk berat ke
dhaifannya. Matan dan sanad yang sangat dhaif tidak perlu diteliti sebab hasilnya tidak
akan memberi manfaat bagi kehujaan hadits yang bersangkutan.

b. Meneliti susunan matan semakna.

1. Terjadi suatu perbedaan lafaz Menurut para ulama hadits, perbedaan suatu lafaz
yang tidak mengakibatkan perbedaan makna, asalkan sanadnya sama-sama shahih,
maka hal itu dapat ditoleransi. Cukup banyak matan hadits yang semakna dengan
sanad yang sama-sama shahihnya tersusun dengan lafaz yang berbeda. Misalnya
hadits tentang niat yang ditakhrijkan oleh Bukhari, Muslim, Abu Dawud,
Turmudzi, Nasa’i, Ibnu Majah dan Ahmad bin Hambal. Hadits tersebut menurut
riwayat Bukhari memang terdapat tujuh matan yang tersusun lafaznya hingga
membuatnya berbeda-beda.
2. Akibat terjadinya suatu perbedaan lafaz yaitu: menggunakan metode muqaranah
(perbandingan) Dalam hal itu metode muqaranah ini tidak hanya ditujukan pada
lafaz-lafaz matan saja, akan tetapi juga pada masingmasing sanadnya, dengan
menempuh metode muqaranah, maka dapat diketahui apakah terjadi perbedaan
lafaz pada matan yang masih dapat ditoleransi atau tidak. Tentu metode ini sebagai
upaya lebih mencermati susunan matan yang lebih dapat dipertanggungjawabkan
keasliannya tersebut.

c. Meneliti kandungan matan yaitu:

57
 1) Isi kandungan matan yang sejalan untuk mengetahui ada atau tidak adanya matan
lain yang memiliki topik masalah yang begitu sama, sangat perlu dilakukan
takhrijul hadits bi al-maudhu’. Apabila ternyata ada matan lain yang bertopik sama,
maka matan itu perlu diteliti sanadnya. Jika memang sanad itu sudah memenuhi
syarat, maka perlu adanya kegiatan muqaranah dilakukan.
2) Membandingkan suatu kandungan matan yang tidak sejalan Dalam hal ini jika
sejumlah hadits Nabi yang tidak tampak sejalan atau tampak bertentangan dengan
hadits lain atau ayat al-Quran, maka tentu atas apa yang melatarbelakanginya.
Hingga digunakan pendekatan-pendekatan yang sah dan tepat sesuai dengan
tuntutan kandungan matan yang bersangkutan.
3) Dapat menyimpulkan hasil penelitian Setelah langkah-langkah di atas ditempuh,
maka langkah satu-satunya ialah dalam penelitian matan itu menyimpulkan hasil
penelitian matan. Karena dilihat dari kualitas matan hanya dikenal dua macam saja,
yakni shahih dan dhaif, maka kesimpulan penelitian matan akan berkisar pada dua
macam kemungkinan tersebut.63

C. Rawi Hadits
Kata Rawi atau Ar-Rawi berarti orang yang meriwayatkan atau memberikan hadits (Naqih
Al-Hadits).64
Sebenarnya antara sanad dan rawi ini merupakan dua istilah yang begitu hampir sama.
Sanad-sanad hadits pada setiap thabaqah atau biasa disebut tingkatannya rawi, jika yang dimaksud
dengan rawi ini ialah orang yang meriwayatkan dan memindahkan suatu hadits. Begitu pun juga,
rawi setiap thabaqah nya merupakan sanad bagi thabaqah selanjutnya.
Dan juga ada yang membedakan antara kedua istilah tersebut diatas, jika kita lihat lebih
mendalam, ada dua hal yaitu: Pertama, baik dalam hal pembukuan hadits. Orang-orang yang
menerima suatu hadits, kemudian mereka menghimpunnya dalam suatu kitab tadwin, maka hal
tersebut dinamakan rawi. Dengan demikian, rawi dapat disebut mudawwin (orang yang
membukukan dan menghimpun hadits). Kemudian orang yang menerima hadits dan hanya
menyampaikannya kepada orang lain, tanpa ada pembukuan, maka hal tersebut dengan sanad
hadits. Kedua, dalam suatu penyebutan silsilah hadits untuk sanad, yang disebut sanaad pertama
adalah orang yang langsung menyampaikan hadits tersebut kepada penerimanya atau muridnya,
kemudian para rawi, yang disebut rawi pertama, adalah para sahabat Rasul SAW.
KESIMPULAN
Dari sebuah paparan di atas dapat kita ambil kesimpulan bahwa hadits maudhu’ ini
merupakan suatu ancaman besar bagi umat Islam. Hukuman dari para ulama yang ditujukan
kepada pembuat hadits dan penyebarnya, cukup memberi gambaran kepada kita bahwa hal itu

63
H.M. Noor Sulaiman, “Langkah-langkah Penelitian Hadits”, dalam Jurnal Hunafa, edisi No. 8, vol. 3, 1 Desember
2000, STAIN Datokaroma palu, hlm. 40.
64
Ibid. hlm. 8.

58
tersebut tidak patut kita contoh dan juga merupakan suatu perkara yang harus mendapat perhatian
serius. Untuk menghindari terjerumusnya pada perkara yang tidak ringan itu, para kaum muslimin
agar lebih serius dalam menangani atau mendeteksi hadits-hadits palsu tersebut. Oleh sebab itu
hadits tersebut terus sudah semakin banyak beredar di kalangan umat Islam dan khususnya di tanah
air kita indonesia saja. Jika tidak, maka akan banyak umat Islam yang terpedaya oleh janji-janji
kosong yang disebarkan oleh golongan yang tidak bertanggungjawab itu.
Kemudian juga persoalan pada penelitian terhadap suatu Hadis, baik dari segi sanad
maupun matan hal ini adalah suatu keharusan demi mendapatkan informasi mengenai kualitas
suatu Hadits, agar suatu hadits ini dapat diterima dan diamalkan atau tidak. Selain karena
kedudukan Hadits ialah sebagai sumber kedua ajaran Islam setelah Al-quran sehingga
menghindarkan diri dari menggunakan hadis-Hadis lemah bahkan palsu. Hadis pada masa Nabi
saw. itu tidak semuanya berbentuk tertulis, sehingga memberi peluang bagi sekelompok orang
tertentu untuk membuat Hadis palsu, baik untuk kepentingan politik, ekonomi, maupun
popularitas.
Dalam meneliti kesahihan suatu Hadis dari segi sanad maka peneliti harus melakukan penelitian
terhadap sanad dalam lima aspek yaitu kebersambungan sanad, keadilan periwayat, kedhabitan
periwayat, ketiadaan illat dan ketiadaan syaz. Kelengkapan lima kriteria tersebut menunjukkan
pada kesahihan sanad hadis. Meskipun demikian, kesahihan sanad hadis bukan berarti kesahihan
pada matan. Oleh sebab itu, diperlukan penelitian lanjutan dari segi mata atau penglihatan
langsung.
Daftar Pustaka
Al-Qamus Al-Muhits. Hlm. 94. Juz III. Pokok kata W-DH-‘A
Muhammad ‘Ajjaj Al-Khathib. Ushul Al-Hadits. Terj. H.M. Qodirun dan Ahmad Musyafiq.
Jakarta: Gaya Media Pertama. Hlm. 352.
Abdul Fatah Abu Ghuddah. Lamhat Min Tarikh As-Sunnah Wa ‘Ulum Al-Hadits. Hlm 41.
Utang Ranuwijaya. Ilmu Hadits. Jakarta: Gaya Media Pratama. 1996. Hlm. 189.
Muhammad bin Muhammad Abu Syahbah. Al-Israiliyyat Wa Al-Maudhuat fi Kutub At-Tafsir.
Hlm. 20
Ali Mustofa Ya’Qub, Kritik Hadits (Jakarta: Penerbit Pustaka Firdaus, 2004), 82.
Muhammad Bin Muhammad Abu Syabbah, Al-Israiliyyat wa al-Mauduat fi Kutub al-Tafsir
(Mesir: Maktabah al-ilm, 1988 M/1409H), 20.
Abdul Fatah Abu Ghudah. Lamhaat Min Tarikh As-Sunnah Wa Ulum Al-Hadits. HLM. 45:
Syahbah. Op.cit. hlm. 20-21
Ahmad Warson Munawwir, al-Munawwir, Kamus Arab-Indonesia (Surabaya Pustaka Progresif,
1997), 1452.
Nawir Yuslem, Ulumul Hadits (Jakarta: Mutiara Sumber Widya, 2003), hlm. 329.

59
Ramli Abdul Wahid, Kamus Lengkap Ilmu Hadits ( Medan: Perdana Publishing, 2011), hlm. 213.

60
 TAKHRIJ HADITS

Muhklis
41182911200013

ABSTRACT

Hadith is all that is reported originating from the Prophet SAW in the form of words, deeds,
taqrir, characteristics or in the form of events that accompany the Prophet (Al-Khatib, 1975).
Reviews of the authenticity of hadith include the value or quality of hadith and the practice of
hadith. Takhrij includes activities of narrating, quoting, quoting, and discussing hadith. This study
will discuss the meaning of takhrij hadith and its urgency, the method used in doing takhrij on a
hadith and the benefits of studying takhrij hadith. It is hoped that this research can help in the
search or search for a hadith from various original source books by stating the complete sanad
and hadith of the hadith which are then investigated to identify the quality of the hadith. Of the
various takhrij methods that have been described, they certainly have certain advantages and
disadvantages, after which these methods meet each other in the process of tracing hadith.

Keywords: Method, Takhrij, Hadith.

ABSTRAK

Hadits merupakan seluruh yang diberitakan bersumber dari Nabi SAW baik berbentuk
sabda, perbuatan, taqrir, sifat-sifat ataupun berupa ikhwal yang menyertai Nabi (Al-Khatib, 1975).
Ulasan tentang kehujjahan hadits terdapat mengenai nilai ataupun mutu hadits serta pengamalan
hadis. Takhrij merupakan kegiatan periwayatan, penukilan, pengutipan, dan pembahasan hadits.
Penelitian ini hendak mangulas mengenai pengertian takhrij hadits serta urgensinya, metode yang
digunakan dalam melakukan takhrij pada sesuatu hadits serta manfaat dalam mempelajari takhrij
hadits. Diharapkan dengan adanya penelitian ini dapat membantu dalam pencarian ataupun
penelusuran sesuatu hadits dari berbagai kitab sumber yang asli dengan mengatakan sanad serta
matan hadits secara lengkap yang setelah itu diteliti untuk mengenali kualitas hadits tersebut. Dari
sekian metode takhrij yang sudah dipaparkan pastinya mempunyai keunggulan serta kelemahan
tertentu, yang setelah itu metode tersebut silih memenuhi satu sama lain dalam proses penelusuran
hadits.

Kata Kunci: Takhrij, Hadits, Metode .

PENDAHULUAN

Hadis merupakan seluruh yang diberitakan bersumber dari Nabi SAW baik berbentuk
sabda, perbuatan, taqrir, sifat-sifat ataupun berupa ikhwal yang menyertai Nabi (Al-Khatib, 1975).
61
 Ulasan tentang kehujjahan hadis meliputi nilai ataupun mutu hadis serta pengamalan hadis. Mutu
hadis terdapat yang maqbul (diterima) serta mardud (ditolak), sehingga perlu dilakukan riset lebih
lanjut mengenai hadis tersebut ialah dengan metode takhrij hadis (Ash-Shiddieqy, 1967). Takhrij
hadis merupakan penunjukkan terhadap tempat hadis dalam sumber-sumber aslinya yang
dipaparkan dan martabatnya sesuai dengan keperluan (Al-Thahhan, 1982). Takhrij meliputi
kegiatan periwayatan, penukilan, pengutipan, dan pembahasan hadis. Ada pula metode mentakhrij
hadis terbagi menjadi tiga, yaitu metode takhrij atau al-Naql, takhrij dengan tashih, takhrij dengan
i’tibar. Proses takhrij hadis tidak sebatas hanya pada matan hadis saja, melainkan pula meliputi
takhrij matan hadis dari berbagai kitab induk, mentakhrij sanad hadis beserta biografi serta
evaluasi tentang para perawinya (Soetari, 1997).65

Menguasai serta memahami seluk beluk sesuatu kitab hadis bukan saja bermanfaat untuk
mempermudah mencari hadis, namun pula ialah proses awal untuk mengenali kualitas ataupun
keabsahan sesuatu hadis. Sebaliknya dengan mengenali tingkatan keabsahan sesuatu hadis sangat
bermanfaat untuk memperhitungkan kehujjahan hadis tersebut.

Atas dasar itu, maka menguasai Takhrij hadis yang ialah bagian dari bidang riset Kutub al-
Hadisakan membantu para peminat hadis dalam menekuni hadis secara lebih tetap serta cepat
sehingga penggunaan hadis selaku sumber kedua ajaran Islam bisa dimanfaatkan secara
proporsional. Tulisan ini hendak mangulas mengenai pengertian takhrij hadis serta urgensinya,
metode yang digunakan dalam melakukan takhrij pada sesuatu hadis serta manfaat dalam
mempelajari takhrij hadis.

PEMBAHASAN

a. Pengertian Takhrij Hadis

Syuhudi Ismail menerangkan kalau penafsiran takhrij hadis yakni “Penelusuran ataupun
pencarian hadis pada bermacam-macam kitab selaku sumber asli dari hadis yang bersangkutan,
yang di dalam sumber itu dikemukakan secara lengkap matan serta sanad hadis” (1992: 43).
Sedangkan Mahmud al-Tahhan mendefinisikan takhrij sebagai berikut:

“Menunjukkan sumber asli dari suatu hadis, menerangkan sanadnya dan menerangkan nilai
hadis tersebut bila dianggap perlu (Al-Tahhan, 1978: 12).

Itikad menunjukkan sumber asli dari sesuatu hadis merupakan upaya menyebutkan kitab-
kitab hadis yang di dalamnya ada hadis tersebut, seperti ungkapan: akhrajahu al-Bukhari fi Sahihi,
ataupun ungkapan-ungkapan yang lain. Serta yang diartikan dengan menerangkan nilai suatu hadis
yakni memberi penilaian terhadap suatu hadis (sahih, hasan atau da’if). Tetapi tidak semua kitab
takhrij melaksanakan penilaian terhadap hadis sebab permasalahannya tidak terlalu mendasar di
dalam takhrij (Al-Tahhan, 1978: 12).

Arif Maulana, “Peran Penting Metode Takhrij dalam Studi Kehujjahan Hadis”, Jurnal Riset Agama Volume 1,
65

Nomor 1 (April 2021), hlm. 234.

62
 Mahmud al-Thahan menerangkan kalau kata al-takhrij menurut pengertian asal bahasanya
yakni “berkumpul 2 perkara yang bertentangan pada suatu yang satu”. Kata al-takhrij kerap
dimutlakkan pada sebagian pengertian serta pengertian yang popular untuk kata al-takhrij itu ialah:

1) al-istimbat (hal mengeluarkan);

2) al-tadrib (hal melatih atau hal pembiasan); dan
3) al-taujih (hal memperhadapkan).

Menurut istilah dan yang biasa dipakai oleh ulama hadis, kata al- takhrij mempunyai
beberapa arti:
 Mengemukakan hadis kepada orang banyak dengan mengatakan para periwayatnya di dalam sanad
yang menyampaikan hadis itu, berikut tata cara periwayatan yang ditempuhnya.
 Ulama hadis mengemukakan bermacam-macam hadis yang sudah dikemukakan oleh para guru
hadis, atau bermacam kitab, ataupun yang lain, yang susunannya dikemukakan bersumber pada
riwayatnya sendiri, ataupun para gurunya, ataupun temannya, atau orang lain, dengan
menerangkan siapa periwayatnya dari para penyusun kitab ataupun karya tulis yang dijadikan
sumber pengambilan.
 Menampilkan asal-usul hadis serta mengemukakan sumber pengambilannya dari bermacam-
macam kitab hadis yang disusun oleh para mukharijnya langsung yakni para periwayat yang jadi
penghimpun untuk hadis yang mereka riwayatkan.
 Mengemukakan hadis bersumber pada sumbernya ataupun berbagai sumber, ialah kitab-kitab
hadis, yang di dalamnya disertakan tata cara periwayatannya serta sanadnya, dan diterangkan pula
kondisi para periwayat serta kualitas hadisnya.
 Menampilkan ataupun mengemukakan letak asal hadis dari sumbernya yang asli, yakni berbagai
kitab, yang di dalamnya dikemukakan hadis itu secara lengkap dengan sanad-nya masing-masing.
Kemudian, untuk kepentingan riset, dipaparkan pula kualitas hadis yang bersangkutan.66

b. Urgensi Takhrij Hadis

Untuk seseorang peneliti hadis, kata al-Tahhan, “mengetahui takhrij al-Hadis sangatlah
penting”. Tanpa dilakukan kegiatan takhrij terlebih dahulu maka akan sulit diketahui asal- usul
riwayat hadis yang hendak diteliti, berbagai riwayat yang telah meriwayatkan hadis itu, serta
terdapat ataupun tidak terdapatnya korroborasi (Syahid atau Mutabi‟) dalam sanad hadis yang
ditelitinya.

Dengan demikian, terdapat beberapa hal yang menimbulkan pentingnya kegiatan takhrij
al-hadis. Di antara lain ialah :
1. Mengenali asal usul riwayat hadis yang hendak diteliti
Suatu hadis akan sangat sulit diteliti status dan kualitasnya apabila tidak diketahui asal usul
hadis. Tanpa dikenal asal usulnya, maka sanad dan matan hadis yang bersangkutan sulit diketahui
susunannya menurut sumber pengambilannya. Tanpa diketahui susunan sanad dan matannya
secara benar, maka hadis yang bersangkutan akan sulit diteliti secara cermat. Untuk mengetahui
bagaimana asal-usul hadis yang hendak diteliti itu maka kegiatan takhrij perlu dilakukan terlebih

66
Drs. H. Ahmad Izzan, M.Ag., Studi Takhrij Hadis Kajian Tentang Metodologi Takhrij Dan Kegiatan Penelitian
Hadis, Bandung : Tafakur, September 2012, Hlm. 2.

63
 dahulu. Dengan demikian, takhrij hadis sangat diperlukan, yaitu untuk melacak bagaimana sanad
dan matan hadis dalam kitab sumber.

2. Mengetahui seluruh rawi

Hadis yang hendak diteliti mungkin mempunyai lebih dari satu sanad. Bisa jadi saja salah
satu sanad hadis itu berkualitas da‟if, sedang yang lainnya berkualitas sahih. Untuk dapat
memastikan sanad yang berkualitas da‟if dan yang berkualitas sahih, maka terlebih dahulu harus
diketahui segala riwayat hadis yang bersangkutan. Dalam hubungannya untuk mengetahui seluruh
riwayat hadis yang hendak diteliti, maka kegiatan takhrij al-hadis perlu dilakukan.

3. Mengetahui Syahid dan Mutabi‟ dalam sanad

Ketika hadis diteliti salah satu sanadnya, bisa jadi terdapat periwayat lain yang sanadnya
menunjang pada sanad yang diteliti. Dukungan (Corroboration) itu apabila terletak pada bagian
periwayat tingkat pertama, ialah tingkat sahabat Nabi, disebut sebagai syahid, sedang apabila ada
dibagian bukan periwayat tingkat sahabat, disebut sebagai mutabi’ (Subhi al-Salih, 1988: 241).
Dalam penelitian sanad, syahid yang didukung oleh sanad yang kokoh dapat memperkokoh sanad
yang sedang diteliti. Begitu pula mutabi‟ yang mempunyai sanad yang kokoh maka sanad yang
diteliti bisa jadi dapat ditingkatkan kekokohannya oleh mutabi‟ tersebut. Untuk mengetahui,
apakah suatu sanad mempunyai syahid atau mutabi‟, maka seluruh sanad hadis wajib
dikemukakan. Ini berarti, takhrij al-hadis harus dilakukan terlebih dulu. Tanpa dilakukan takhrij
al-hadis lebih dulu, maka tidak dapat dikenal secara pasti seluruh sanad untuk hadis yang lagi
diteliti.

4. Untuk menentukan kualitas suatu Hadis

Ibnu Hajar al-„Asqolani menjelaskan bahwa khabar yang tidak Mutawatir bisa dipakai
sebagai dasar hukum apabila memenuhi kriteria tertentu (1938: 11). Kriteria tertentu yang sudah
ditetapkan oleh para ahli hadis yakni terdapatnya kesahihan sanad serta matan hadis, yakni segala
syarat atau kriteria yang harus dipenuhi oleh sesuatu sanad serta matan hadis yang berkualitas
sahih (Al-Adlibi, 1983: 10).

Ada pula syarat ataupun kriteria hadis yang berkualitas sahih yakni: ”Bersambung
sanadnya, diriwayatkan oleh rawi yang adil serta dabit hingga pada akhir sanad, dan tidak syaz
dan berillat (Subhi al-Salih, 1984: 145). Menurut kriteria di atas, riset suatu hadis wajib melalui
tahap-tahap sebagai berikut: Pertama, mempelajari keadaan para rawi hadis untuk menetapkan
keadilan dan kedabitannya. Kedua, mempelajari sanad ataupun ikatan antara perawi hadis,
sehingga dapat ditentukan terdapatnya kesinambungan sanad hadis. 67

c. Tujuan dan Manfaat Takhrij Hadis

Sebagaimana sudah disinggung terlebih dahulu, tujuan akhir dari takhrij hadis merupakan
untuk mengetahui serta menetapkan kualitas suatu sanad hadis. Penetapan kualitas hadis ini
hendak mempengaruhi status dan peran hadis itu: Apakah ia dapat dijadikan hujjah ataupun tidak,
serta apakah ia diamalkan ataupun tidak. Sepanjang proses takhrij, kita hendak menemukan
banyak manfaat faedah yang sangat menolong kita dalam menilai suatu hadis.

67
Askolan Lubis, “Urgensi Metodologi Takhrij Hadis Dalam Studi Keislaman”, Jurnal UIN Sumatera Utara 2016,
hlm. 18.

64
 Berikut merupakan sebagian manfaat yang dapat diperoleh lewat takhrij hadis:
1) Diketahui letak hadis yang dikaji pada sumber-sumber primer;
2) Diketahui apakah asosiasi ungkapan ataupun perbuatan yang dinyatakan selaku suatu hadis itu
betul-betul ialah suatu hadis atau bukan;
3) Diketahui kualitas hadis;
4) Dengan membandingkan riwayat-riwayat yang ada, hendak diketahui makna kata yang asing atau
gharîbah, keadaan yang melatarbelakangi disabdakannya hadis (asbâb wurûd), keadaan para
perawi hadis, terdapatnya kemungkinan hadis itu direvisi ataupun merevisi hadis lain (nâsikh wa
mansûkh), menemukan ketersambungan pada sanad yang terjadi keterputusan (inqithâ’),
meningkatkan kualitas sanad dengan terdapatnya dukungan berbentuk sanad-sanad yang lain
menemukan kejelasan identitas diri serta kualitas perawi yang mubham dan majhûl,
menghilangkan akibat yang timbul dari tadlîs, mengidentifikasi dan mengetahui terdapatnya
penambahan sanad yang berasal dari perawi (mudraj dan ziyâdah al-tsiqât), mendapati matan
secara lengkap serta utuh dari hadis yang diringkas, mengidentifikasi dan mengenali mana matan
yang diriwayatkan secara redaksional serta mana yang secara substantif, memperoleh data bonus
seputar tempat serta waktu terbentuknya hadis.

Apabila dirinci maka ada 19 manfa’at takhrij hadist sebagai berikut:

1. Dengan melakukan takhrij dapat diketahui sumber-sumber asli suatu hadist serta ulama yang
meriwayatkannya;
2. Takhrij dapat menaikkan perbendaharaan sanad hadist-hadist melalui kitab-kitab yang
ditunjuknya. Semakin banyak kitab-kitab asal yang memuat suatu hadist, semakin banyak pula
perbendaharaan sanad yang dimiliki;
3. Takhrij dapat memperjelas keadaan sanad. Dengan membandingkan riwayat-riwayat hadist yang
banyak itu hingga dapat dikenal apakah riwayat tersebut mungathi’, maudhu’, dan lain-lian, serta
dapat diketahui apakah riwayat tersebut shahih, dha’if dan sebagainya;
4. Takhrij memperjelas hukum hadist dengan banyak riwayatnya itu. Terkadang didapati suatu
Hadist dha’if melaiui suatu riwayat, tetapi dengan takhrij mungkin kita hendak mendapati riwayat
lain yang shahih. hadist yang shahih itu hendak mengangkat hukum ataupun kualitas hadist dha’if
tersebut kederajat yang lebih tinggi;
5. Dengan takhrij dapat diketahui pendapat-pendapat para ulama tentang kualitas suatu hadist;
6. Takhrij dapat memperjelas perawih hadist yang samar. Semisal didapatkan seorang perawi yang
belum terdapat kejelasan identitasnya. Dengan adanya takhrij mungkin akan dapat diketahui nama
atau identitas perawinya secara lengkap;
7. Takhrij dapat memperjelas perawi hadist yang tidak dikenal nama (sesungguhnya) nya melaui
perbandingan diantara sanad-sanad;
8. Takhrij dapat menghilangkan kemungkinan terbentuknya percampuran periwayatan;
9. Takhrij dapat membatasi nama perawi yang sesungguhnya. Hal ini karena mungkin saja ada
perawi-perawi yang memiliki kesamaan gelar. Dengan adanya sanad yang lain maka nama perawi
itu akan menjadi jelas;
10. Takhrij dapat memperkenalkan periwayatan yang tidak ada dalam satu sanad;
11. Takhrij dapat memperjelas makna kalimat yang asing yang ada dalam satu sanad.;
12. Takhrij dapat menghilangkan hukum syadz (kesendirian riwayat yang menyalahi riwayat tsiqat)
yang ada pada suatu hadist melalui perbandingan riwayat;

65
13. Takhrij dapat membedakan hadist yang mudraj (yang mengalami penyupan sesuatu) dari yang
lainnya;
14. Takhrij dapat mengungkapkan keragu-raguan dan kekeliruan yang dirasakan oleh seorang perawi;
15. Takhrij dapat mengungkapkan hal-hal yang terIupakan ataupun diringkas oleh seseorang rawi;
16. Takhrij dapat membedakan antara proses periwayatan yang dilakukan dengan lafazh dengan yang
diriwayatkan dengan makna;
17. Takhrij dapat menerangkan masa dan tempat kejadian munculnya hadist;
18. Takhrij dapat menerangkan sebab-sebab munculnya hadist, dengan cara membandingkan sanad-
sanad yang ada; dan
19. Takhrij dapat mengungkapkan kemungkian terbentuknya kesalahan percetakan dengan melalui
perbandingan sanad-sanad yang ada.68

d. Metode Takhrij Hadis

1. Takhrij Melalui Lafal Pertama Matan Hadis
Pemakaian metode ini bergantung dari lafal pertama matan hadis. Berarti metode ini pula
mengkodifikasikan hadis-hadis yang lafal pertamanya sesuai dengan urutan huruf Hijaiyah, seperti
hadis-hadis yang huruf pertamanya alif, ba`ta` dan seterusnya. Suatu keharusan untuk yang hendak
memakai metode ini untuk mengetahui dengan pasti lafal-lafal pertama dari hadis-hadis yang
hendak dicarinya. Setelah itu ia memandang huruf pertamanya melalui kitab-kitab takhrij yang
disusun dengan metode ini, demikian pula dengan huruf kedua serta seterusnya.
Kelebihan serta Kekurangan dengan menggunakan metode ini kemungkinan besar kita
dengan cepat menemukan hadis-hadis yang dimaksud. Hanya saja apabila terdapat kelainan lafal
pertama tersebut sedikitpun hendak berdampak sulit menemukan hadis.

2. Takhrij Melalui Kata-Kata Dalam Matan Hadis

Metode ini didasarkan pada kata-kata yang ada dalam matan hadis, baik berbentuk isim
(nama benda) ataupun fi`il (kata kerja). Hadis-hadis yang dicantumkan hanyalah bagian hadis serta
yang meriwayatkannya dan nama kitab induknya dicantumkan di bawah potongan hadis. Para
penyusun kitab takhrij menitikberatkan peletakan hadis bagi lafal-lafal yang asing. Semakin
(gharib) suatu kata, maka pencarian hadis akan terus menjadi mudah serta efektif.

Kelebihan, sebagian kelebihan metode ini, antara lain:

1) Metode ini mempercepat pencarian hadis-hadis;
2) Para penyusun kitab takhrij dengan metode ini menghalangi hadis dalam sebagian kitab-kitab
induk dengan menyebutkan nama kitab, juz, dan halaman;
3) Membolehkan pencarian hadis melalui kata-kata apa saja yang ada dalam metode ini.
Kekurangan yang ada dalam metode ini antara lain:
1) Keharusan untuk peneliti memiliki kemampuan bahasa Arab beserta fitur ilmu-ilmunya yang
mencukupi. Sebab metode ini menuntut untuk mengembalikan tiap kata-kata kuncinya kepada kata
dasarnya. Pertama yang dicari merupakan kata dasar tiap kata;
2) Metode ini tidak mengatakan perawi dari kalangan sahabat. Untuk mengetahui nama sahabat yang
menerima hadis dari Nabi SAW mewajibkan untuk kembali kepada kitab-kitab aslinya setelah
proses takhrij dilakukan dengan kitab ini;

68
Jon Pamil, “Takhrij Hadist: Langkah Awal Penelitian Hadist”, Jurnal Pemikiran Islam, Vol. 37, No. 1 Januari-Juni
2012, hlm. 54.

66
3) Terkadang sesuatu hadis tidak didapatkan dengan satu kata sehingga orang yang mencarinya wajib
menggunakan kata-kata yang lain.

3. Takhrij Melalui Perawi Pertama

Metode takhrij yang ketiga ini bersumber pada perawi pertama suatu hadis, baik perawi
tersebut dari golongan sahabat apabila sanad hadisnya bersambung kepada Nabi (mutashil),
ataupun dari golongan tabi`in apabila hadis itu mursal. Para penyusun kitab-kitab takhrij dengan
metode ini mencantumkan hadis-hadis yang diriwayatkan oleh tiap mereka (perawi pertama),
sahabat ataupun tabi`in. Selaku langkah pertama ialah mengenal terlebih dahulu perawi pertama
setiap hadis yang hendak kita takhrij melalui kitab-kitabnya. Langkah selanjutnya mencari nama
perawi pertama tersebut dalam kitab-kitab itu, dan setelah itu mencari hadis yang kita inginkan
diantara hadis-hadis yang tertera dibawah nama perawi pertamanya itu. Apabila kita sudah
menemukannya, maka kita akan mengetahui pula ulama hadis yang meriwayatkannya.

Metode ini tidak mungkin akan dapat menolong proses pencarian hadis tanpa mengetahui
terlebih dahulu dengan pasti perawi pertamanya. Untuk itu kita wajib memakai metode-metode
yang lain. Metode-metode tersebut bisa kita peruntukan refererensi pencarian hadis apabila kita
senantiasa ingin memanfaatkan metode ketiga ini, pastinya apabila kita telah mengetahui nama
perawi pertama yang diperkenalkan oleh metode-metode tersebut. Metode-metode tersebut kita
peruntukan sebagi batu loncatan pemakaian metode ketiga.

Kelebihan serta Kekurangan diantara kelebihan metode ini yakni:

1) Metode ini memperpendek masa proses takhrij dengan diperkenalkannya ulama hadis yang
meriwayatkannya beserta kitab-kitabnya. Lain halnya dengan metode pertama yang
memperkenalkan perawinya saja tanpa memperkenalkan kitabnya;
2) Metode ketiga ini membagikan peluang melaksanakan takhrij persanad.

Ada pula diantaranya kekurangannya yakni:

Metode ini tidak dapat digunakan secara efisien tanpa mengenali terlebih dulu perawi hadis
yang kita maksud. Perihal ini sebab penyusunan hadis-hadis tersebut didasarkan perawi yang dapat
menyulitkan tujuan takhrij. Kitab-kitab takhrij yang disusun bersumber metode ketiga ini dibagi 2
bagian, ialah:
1) Kitab-kitab al-Athraf;
2) Kitab-kitab Musnad.

4. Takhrij Menurut Tema Hadis

Takhrij dengan metode ini bersandar pada pengenalan tema hadis. Sehabis ditemui hadis
yang hendak di takhrij, hingga langkah berikutnya yakni merumuskan tema hadis tersebut. Setelah
itu mencarinya lewat tema ini pada kitab- kitab tata cara ini. Hadis yang dicantumkan pada kitab
Imam, Tauhid, Shalat, Zakat, Puasa dan Haji. Untuk itu kita wajib mencarinya pada tema- tema
ini, sebab hadis di atas memiliki seluruhnya, supaya tidak terjadi kesalahpahaman antara kita serta
penyusun. Takhrij yang keempat ini mendasari metodenya pada pengenalan tema hadis. Oleh
sebab itu, ketidaktahuan akan tema hadis akan menyulitkan proses takhrij.

Kelebihan

67
 Metode takhrij bersumber pada tema hadis tidak memerlukan pengetahuan lain diluar
hadis, semacam keabsahan lafal pertama, sebagaimana metode pertama, pengatahuan bahasa Arab
dengan pergantian kata sebagaimana metode kedua, serta pengenalan perawi paling atas
sebagaimana metode ketiga. Yang diperlukan merupakan pengetahuan akan isi hadis. Perihal ini
logis rasanya dalam menekuni hadis. Metode ini mendorong ketajaman pemahaman hadis pada
diri peneliti. Seorang periset setelah menmakai metode ini sebagian kali akan memiliki keahlian
tambahan terhadap tema dan maksud hadis yang merupakan fiqih hadis.

Di samping itu pula memperkenalkan kepada perised maksud hadis yang dicari dan hadis-
hadis yang senada. Ini pastinya akan menambah kesemangatan serta membantu memperdalam
permasalahan.

Kekurangan
1) Terkadang isi hadis sulit disimpulkan oleh seorang periset sampai tidak dapat memastikan
temanya. Sebagai dampaknya dia tidak mungkin memfungsikan metode ini;
2) Terkadang pula uraian periset tidak sesuai dengan uraian penyusun kitab. Sebagai dampaknya
penyusun kitab menempatkan hadis pada posisi yang tidak diprediksi oleh periset hadis tersebut.
Contoh ini banyak sekali, seperti hadis yang semula oleh periset disimpulkan selaku hadis
peperangan ternyata oleh penyusun diletakkan pada hadis tafsir.

Kendati demikian, kedua kekurangan ini hendak dapat dihindari dengan perbanyak
menelaah kitab-kitab hadis. Penelaahan yang berulang-ulang akan melahirkan pengetahuan
tentang metode para ulama serta tata letak tema hadis.

5. Takhrij Berdasarkan Status Hadis

Apabila kita hendak men takhrij suatu hadis, maka kita dapat melaksanakannya dengan
salah satu metode dari yang sudah kita bicarakan terdahulu. Tetapi metode kelima ini
mengetengahkan suatu perihal yang baru berkenaan dengan upaya para ulama yang sudah
menyusun kumpulan hadis-hadis bersumber pada status hadis. Kitab-kitab sejenis ini sangat
membantu sekali dalam proses pencarian hadis bersumber pada statusnya, seperti hadis-hadis
qudsi. Hadis-hadis yang sudah masyhur, hadis-hadis mursal dll. Dengan membuka kitab-kitab
semacam ini berarti kita telah melakukan takhrij.

Kelebihan
Kelebihan-kelebihan yang dipunyai metode ini ialah antara lain dapat memudahkan proses
takhrij. Perihal ini dimungkinkan, sebab sebagian besar hadis-hadis yang dilansir dalam suatu
karya tulis bersumber pada sifat-sifat hadis sangat sedikit, sehingga tidak memerlukan pemikiran
yang lebih rumit.

Kekurangan
Hanya metode ini cakupannya sangat terbatas sebab sedikitnya hadis-hadis yang dilansir
tersebut. Perihal ini hendak nampak lebih jelas lagi ketika berbicara mengenai masing-masing
kitabnya.

68
6. Takhrij Dengan Penelitian Sanad dan Matan
Langkah-Langkah Kegiatan Penelitian Sanad Hadis
1) Melaksanakan Al-I’tibar
Setelah dilakukan kegiatan takhrij sebagai langkah awal penelitian untuk hadis yang
diteliti, maka seluruh sanad hadis dicatat serta dikumpulkan untuk kemudian dilakukan kegiatan
al-i’tibar.
a) Makna serta kegunaan al-i’tibar
Kata al-I’tibar ialah masdar dari kata menurut ََbahasa, arti al-i’tibar merupakan
“peninjauan terhadap berbagai hal dengan itikad untuk dapat diketahui sesuatunya yang sejenis“.
Menurut sebutan ilmu hadis, al-i’tibar berarti menyertakan sanad- sanad yang lain untuk suatu
hadis tertentu, yang hadis itu pada bagian sanad-nya nampak hanya ada seorang periwayat saja,
serta dengan menyertakan sanad-sanad yang lain tersebut hendak dapat diketahui apakah terdapat
periwayat yang lain ataukah tidak terdapat untuk bagian sanad dari sanad hadis yang dimaksud.

Dengan dikerjakannya al-i’tibar, hingga akan nampak dengan jelas seluruh jalur sanad
hadis yang diteliti, demikian pula nama-nama periwayatnya, serta metode periwayatan yang
digunakan oleh masing-masing periwayat yang bersangkutan. Jadi, kegunaan al-i’tibar merupakan
untuk mengetahui kondisi sanad hadis sepenuhnya dilihat dari terdapat ataupun tidak terdapatnya
pendukung (corrobrarion) berbentuk periwayat yang berstatus mutabi’ atau syahid. Yang diartikan
mutabi’ (biasa juga disebut tabi’ dengan jamak tawabi’) ialah periwayat yang berstatus pendukung
pada periwayat yang bukan sahabat Nabi. Penafsiran syahid (dalam istilah ilmu hadis biasa diberi
kata jamak dengan syawahid) yakni periwayat yang berstatus pendukung yang berkedudukan
selaku dan untuk sahabat Nabi. Melalui al-i’tibar hendak dapat diketahui apakah sanad hadis yang
diteliti mempunyai mutabi’ dan syahid ataukah tidak.

b) Mempelajari Individu Periwayat serta Metoda periwayatannya

(a) Kaedah kesahihan sanad selaku acuan
Untuk mempelajari hadis, dibutuhkan acuan. Acuan yang digunakan merupakan kaedah
kesahihan hadis apabila nyatanya hadis yang diteliti tidaklah hadis mutawatir. Benih-benih kaedah
kesahihan hadis sudah timbul pada era Nabi serta era sahabat Nabi. Imam al- Syafi’I (Wafat 204
H/ 820 M), imam al- Bukhari, Imam Muslim, serta lainlain sudah memperjelas benih- benih
kaedah itu serta menerapkannya pada hadis- hadis yang mereka cermat serta mereka riwayatkan.
Setelah itu ulama pada era selanjutnya menyempurnakan benih- benih kaedah itu kedalam
rumusannya kaedah yang berikutnya kaedah itu berlaku hingga saat ini. Salah seseorang ulama
hadis yang sukses menyusun rumus- rumus kaedah kesahihan hadis tersebut merupakan Abu‘
Amr‘ Usman bin‘ Abdir- Rahman bin al- Shalah al-Syahraruzi, yang biasa diucap selaku Ibnu al-
Shalah (Wafat 577 H/ 1245 M).

KESIMPULAN

Para ulama hadis senantiasa berupaya memberikan kemudahan kepada para pencari hadis
ialah dengan menyusun semacam metode yang hendak membantu para peminat hadis dalam
menekuni hadis secara lebih cepat serta efektif, sehingga pemakaian hadis selaku sumber kedua
ajaran Islam bisa dimanfaatkan secara sepadan.

69
 Metode mencari hadis merupakan semacam petunjuk serta kaedah tentang bagaimana
mencari hadis. Takhrij hadis bisa disimpulkan selaku usaha pencarian ataupun penelusuran sesuatu
hadits dari berbagai kitab sumber yang asli dengan mengatakan sanad serta matan hadis secara
lengkap yang setelah itu diteliti untuk mengenali kualitas hadis tersebut. Dari sekian metode takhrij
yang sudah dipaparkan pastinya mempunyai keunggulan serta kelemahan tertentu, yang setelah
itu metode tersebut silih memenuhi satu sama lain dalam proses penelusuran hadis. Karenanya
dalam pemakaian metode takhrij wajib mencermati bacaan serta konteks hadis yang hendak
ditakhrij sehingga menciptakan metode yang sesuai. Takhrij hadis telah memberikan banyak
faedah serta manfaat spesialnya untuk bidang ilmu hadis sendiri serta biasanya untuk fan ilmu ke
islaman yang lain. Lewat takhrij hadis bisa dikenal sumber kitab-kitab hadis yang otentik,
keragaman sanad serta matan dalam sesuatu hadis, memahami biografi serta kondisi perawinya,
dan bisa diketahui pula mutu hadisnya antara yang maqbul (diterima) serta yang mardud (ditolak)
sehingga menemukan kejelasan untuk mengamalkannya.

DAFTAR PUSTAKA

Buku

Drs. H. Ahmad Izzan, M.Ag., Studi Takhrij Hadis Kajian Tentang Metodologi Takhrij Dan
Kegiatan Penelitian Hadis, Bandung : Tafakur, September 2012.

Jurnal

Maulana, Arif. “Peran Penting Metode Takhrij dalam Studi Kehujjahan Hadis”. Jurnal Riset
Agama Volume 1, Nomor 1 (April 2021).
https://journal.uinsgd.ac.id/index.php/jra/article/view/14406/0

Lubis, Askolan. “Urgensi Metodologi Takhrij Hadis Dalam Studi Keislaman”. Jurnal UIN
Sumatera Utara 2016. http://jurnal.uinsu.ac.id/index.php/ihya/article/view/36

Pamil, Jon. “Takhrij Hadist: Langkah Awal Penelitian Hadist”. Jurnal Pemikiran Islam, Vol. 37,
No. 1 Januari-Juni 2012. http://ejournal.uin-suska.ac.id/index.php/Anida/article/view/313

Qomarullah, Muhammad. “Metode Takhrij Hadits Dalam Menakar Hadits Nabi. eL-Ghiroh Jurnal
Studi Keislaman, Vol 11 No 2 (2016): September 2016.
https://jurnal.staibsllg.ac.id/index.php/el-ghiroh/article/view/54/40

70
71
Dalam memahami agama Islam melalu hadits-hadits Nabi
adalah sebuah keniscayaan karena hadits merupakan
sumber ajaran Islam kedua setelah Al-Qur’an. Sebagai
langkah pemula dalam memahaminya, maka banyak
sekali cabang-cabang dalam kajian ilmu hadits ini. untuk
mengkaji sebuah hadits, kaidah dasar pokok-pokok kajian
ilmu hadits.
Pembahasan yang termaktub dalam buku ini merupakan
hasil kajian dasar-dasar dalam memahami ilmu-ilmu
hadits yang dibahas secara ringkas dam padat. Buku ini
merupakan hasil dari kajian mengenai Ulumul hadits dari
segi pengertian, pembagian, dan macam-macam tentang
Ulumul hadits. Tehnik yang dikumpulkan dalam buku ini
sangat membantu bagi khalayak.
Buku ajar ini, dibuat untuk memenuhi salah satu Ujian
Tengah Semester kami yang sangat bermanfaat bagi para
dosen dan mahasiswa/ mahasiswi/ fakultas yang jurusan
Tarbiyah UIN / IAIN / STAIN dan PTAIS khususnya
yang sedang mendalami mata kuliah Ilmu Hadits di
perguruan tinggi.umum khususnya bagi kalangan pelajar
yang mendalaminy

72