Filsafa Pendidikan

MAKALAH
FILSAFAT PENDIDIKAN ISLAM

Dosen Pengampu : Drs. Firdaos, M. Pd.
Sebagai memenuhi tugas Mata Kuliah Filsafat Pendidikan Islam
Oleh : Mahasiswa Kelas Karyawan S 4
1. Oni Setiawan 6. Fajar Surya Nurhadi

2. Iwan Muhammad Farid 7. Siti Aisyah
3. Andrianto Sulaiman 8. Rifa Rahmatul Karimah
4. Wildan Nugraha 9. Selina Karentina
5. Ahmad Sahlaludin 10. Nina Melanie
Sekolah Tinggi Agama Islam

Prodi Pendidikan Agama Islam
Kabupaten Sumedang Tahun 2023
KATA PENGANTAR
Puji syukur kami haturkan kehadirat Allah Swt. yang telah melimpahkan rahmat dan hidayah-Nya
sehingga kami bisa menyelesaikan Makalah tentang "Filsafat Umum".
Tidak lupa juga kami mengucapkan terima kasih kepada semua pihak yang telah turut memberikan
kontribusi dalam penyusunan Makalah ini. Tentunya, tidak akan bisa maksimal jika tidak mendapat
dukungan dari berbagai pihak.
Sebagai penyusun, kami menyadari bahwa masih terdapat kekurangan, baik dari penyusunan
maupun tata bahasa penyampaian dalam Makalah ini. Oleh karena itu, kami dengan rendah hati menerima
saran dan kritik dari pembaca agar kami dapat memperbaiki Makalah ini.
Kami berharap semoga Makalah yang kami susun ini memberikan manfaat dan juga inspirasi untuk
pembaca.
Sumedang, 25 Juni 2023
Penulis
i | Filsafat Pendidikan Islam

DAFTAR ISI
KATA PENGANTAR................................................................................................................................ i
DAFTAR ISI ............................................................................................................................................. ii
BAB 1 ......................................................................................................................................................... 1
PENDAHULUAN ..................................................................................................................................... 1
A. Pengertian Filsafat Sebagai Sebuah Aktifitas, Sikap dan Kandungan Isi .......................................... 1
B. Nisbah antara Filsafat dan Pendidikan Islam................................................................................... 2
C. Urgensi Filsafat Pendidikan Islam dalam Telaah Kependidikan Islam ............................................. 3
BAB 2 ......................................................................................................................................................... 5
PEMBAHASAN ........................................................................................................................................ 5
1. Landasan Ontologis, Epistemologis dan Aksiologis Pendidikan Islam ............................................. 5
A. Landasan Ontologis Filsafat Pendidikan Islam ........................................................................... 5
B. Pengertian Epistimologi Pendidikan Islam .................................................................................. 6
C. Landasan Teori Aksiologi ......................................................................................................... 11
2. Tuhan Dalam Filsafat Pendidikan Islam ......................................................................................... 12
A. Tuhan dalam Islam .................................................................................................................... 12
B. Eksistensi Tuhan dalam Islam ................................................................................................... 12
C. Tuhan dalam Filsafat Pendidikan Islam .................................................................................... 13
3. Alam Dalam Pendidikan Islam ....................................................................................................... 13
A. Hakikat Alam dalam Islam ........................................................................................................ 13
B. Kedudukan alam dalam Islam ................................................................................................... 13
C. Alam dalam pendidikan Islam ................................................................................................... 14
4. Manusia Dalam Pendidikan Islam ................................................................................................. 14
A. Hakikat manusia dalam Islam ................................................................................................... 14
B. Potensi Manusia Dalam Islam ................................................................................................... 16
5. Masyarakat Dalam Pendidikan Islam ............................................................................................ 17
A. Definisi Masyarakat .................................................................................................................. 17
B. Masyarakat Dalam Islam ........................................................................................................... 17
C. Masyarakat Dalam Pendidikan Agama Islam ............................................................................ 18
6. Dasar dan Tujuan Pendidikan Islam .............................................................................................. 18
A. Dasar Pendidikan Islam............................................................................................................. 18
B. Tujuan Pendidikan Islam........................................................................................................... 20
7. Pendidik dalam Pendidikan Islam.................................................................................................. 20
A. Pendidik dalam Pendidikan Islam ............................................................................................. 20
B. Kode Etik dan Karakter Pendidikan dalam Pendidikan Islam ................................................... 22
8. Peserta Didik Dalam Pendidikan Islam .......................................................................................... 23
A. Hakikat peserta didik dalam pendidikan islam .......................................................................... 23
B. Etika Peserta Didik Dalam Pendidikan Islam ............................................................................ 27
9. Metode Dalam Pendidikan Islam ................................................................................................. 27
A. Pengertian ................................................................................................................................. 27
B. Metode dalam pendidikan atau pengajaran yaitu, ..................................................................... 28
BAB 3 ....................................................................................................................................................... 29
KESIMPULAN ....................................................................................................................................... 29
ii | Filsafat Pendidikan Islam

BAB 1
PENDAHULUAN
A. Pengertian Filsafat Sebagai Sebuah Aktifitas, Sikap dan Kandungan Isi

Kata filsafat berasal dari bahasa Yunani. Kata ini berasal dari kata philosophia yang berarti cinta
pengetahuan. Terdiri dari kata philos yang berarti cinta, senang dan suka, serta kata shopia berarti
pengetahuan, hikmah dan kebijaksanaan (Ali, 1986: 7). Hasan Shadily (1984:9) mengatakan bahwa filsafat
menurut asal katanya adalah cinta akan kebenaran. Dengan demikian, dapat diarik kesimpulan bahwa
filsafat adalah cinta ilmu pengetahuan atau kebenaran, suka kepada hikmah dan kebijaksanaan. Jadi, orang
yang berfilsafat adalah orang yang mencintai kebenaran, berilmu pengetahuan, ahli hikmah dan bijaksana.
Dalam pengertian yang lebih luas, Harold Titus mengemukakan pengertian filsafat sebagai berikut:
1. Filsafat adalah sekumpulan sikap dan kepercayaan terhadap kehidupan dan alam yang biasanya
diterima secara kritis.
2. Filsafat ialah suatu proses kritik atau pemikiran terhadap kepercayaan dan sikap yang sangat kita
junjung tinggi.
3. Filsafat adalah usaha untuk mendapatkan gambaran keseluruhan tentang sesuatu (Jalaluddin dan Said,
1994:9).
Selanjutnya, Imam Barnadib menjelaskan filsafat sebagai suatu pandangan yang menyeluruh dan
sistematis. Menyeluruh karena filsafat bukan hanya pengetahuan, melainkan juga pandangan yang
menembus sampai di balik pengetahuan itu sendiri. Dengan pandangan yang lebih terbuka ini, hubungan
dan pertalian antar semua unsur yang mengarahkan perhatian dan kedalaman mengenai kebijakan
dimungkinkan untuk dapat ditemukan. Sistematis, karena filsafat menggunakan cara berpikir secara sadar,
teliti dan teratur sesuai dengan hukum-hukum yang ada (Imam Barnadib, 1994: 11-12) Karena itu, menurut
Harun Nasution, filsafat ialah berpikir menurut tata tertib (logika), bebas (tidak terikat pada tradisi, dogma,
serta agama) dan dengan sedalam-dalamnya sehingga sampai ke dasar-dasar persoalan (Nasution, 1973:
24).
Berpikir yang seperti ini, menurut Jujun S. Suriasumantri, adalah sebagai karakteristik dan berpikir
filosofis. Ia berpandangan bahwa berpikir secara filsafat merupakan cara berpikir radikal, sistematis,
menyeluruh dan mendasar untuk suatu permasalahan yang mendalam. Begitupun berpikir secara spekulatif,
termasuk dalam rangkaian berpikir filsafat. Maksud berpikir spekulatif di sini adalah berpikir dengan cara
merenung, memikirkan segala sesuatu sedalam-dalamnya, tanpa keharusan adanya kontak langsung dengan
obyek sesuatu tersebut, dengan tujuan mengetahui hakikat sesuatu (Muhammad Noor Syam, 1986: 25).
Karena pemikiran-pemikiran filsafat didasarkan pada pemikiran yang bersifat spekulatif, maka nilai-
nilai kebenaran yang dihasilkannya juga tak terhindarkan dari kebenaran yang spekulatif. Hasilnya akan
sangat tergantung dari pandangan filsuf yang bersangkutan. Oleh karena itu, pendapat yang baku dan
diterima oleh semua orang agak sulit diwujudkan.
Mengingat dominasi penggunaan nalar manusia dalam berfilsafat, maka kebenaran yang
dihasilkannya didasarkan atas penilaian kemampuan maksimal menurut nalar manusia. Namun karena nalar
manusia bersifat terbatas, maka kebenaran yang didapat pun bersifat relatif. Dalam kaitan itulah, kebenaran
itu sendiri selalu mengalami perkembangan sesuai dengan perubahan zaman dan peradaban manusia.
Bagaimanapun, penilaian tentang suatu kebenaran yang dianggap benar itu masih tergantung pada ruang
dan waktu. Apa yang dianggap benar oleh satu masyarakat atau bangsa, belum tentu akan dinilai sebagai
1 | Filsafat Pendidikan Islam

suatu kebenaran oleh masyarakat atau bangsa lain. Selanjutnya, sesuatu yang dianggap benar oleh suatu
masyarakat atau bangsa dalam suatu zaman, akan berbeda pada zaman berikutnya.
Dari uraian di atas dapat diambil suatu pengertian bahwa filsafat adalah ilmu pengetahuan yang
komprehensif yang berusaha memahami persoalan-persoalan yang timbul di dalam keseluruhan ruang
lingkup pengalaman manusia. Dengan demikian diharapkan agar manusia dapat mengerti dan memiliki
pandangan yang menyeluruh dan sistematis mengenai alam semesta dan tempat manusia di dalamnya.
B. Nisbah antara Filsafat dan Pendidikan Islam

Filsafat dibutuhkan manusia dalam upaya menjawab pertanyaan-pertanyaan yang timbul dalam
berbagai lapangan kehidupan manusia. Jawaban itu merupakan hasil pemikiran yang sistematis, integral,
menyeluruh dan mendasar. Jawaban seperti itu juga digunakan untuk mengatasi masalah-masalah yang
menyangkut berbagai bidang kehidupan manusia, termasuk di bidang pendidikan.
Sedangkan kata pendidikan Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, diartikan proses pengubahan
sikap dan tata laku seseorang atau kelompok orang dalam usaha mendewasakan manusia melalui upaya
pengajaran dan pelatihan (Depdiknas, 1999: 213). Dalam arti sederhana, pendidikan sering diartikan
sebagai usaha manusia untuk membina kepribadiannya sesuai dengan nilai-nilai di dalam masyarakat dan
kebudayaan. Dalam perkembangannya, istilah pendidikan atau paedagogie berarti bimbingan atau
pertolongan yang diberikan dengan sengaja oleh orang dewasa agar ia menjadi dewasa (Sudirman N., dkk.,
1992:4).
Selanjutnya, pendidikan diartikan sebagai usaha yang dijalankan oleh seseorang atau kelompok
terhadap orang lain agar menjadi dewasa atau mencapai tingkat hidup atau penghidupan yang lebih tinggi.
Dewasa di sini dimaksudkan adalah dapat bertanggung jawab terhadap diri sendiri secara biologis,
psikologis, pedagogis dan sosiologis (Ibid, 1992: 4).
Filsafat yang dijadikan pandangan hidup oleh suatu masyarakat atu bangsa merupakan asas dan
pedoman yang melandasi semua aspek hidup dan kehidupan bangsa, termasuk aspek pendidikan. Filsafat
pendidikan yang dikembangkan harus berdasarkan filsafat yang dianut suatu bangsa. Sedangkan pendidikan
merupakan suatu cara atau mekanisme dalam menanamkan dan mewariskan nilai-nilai filsafat itu sendiri.
Pendidikan sebagai suatu lembaga yang berfungsi menanamkan dn mewariskan sistem-sistem norma
tingkah laku yang didasarkan pada prinsip-prinsip filsafat yang dijunjung oleh lembaga pendidikan dan
pendidik dalam suatu masyarakat. Untuk menjamin upaya pendidikan dan proses tersebut efektif,
dibutuhkan landasan-landasan filosofis dan ilmiah sebagai asas normatif dan pedoman pelaksanaan
pembinaan (Muhammad Noor Syam, 1988: 39).
Filsafat dan pendidikan, keduanya merupakan usaha yang sama. Berfilsafat ialah mencari nilai-nilai
ideal yang lebih baik, sedangkan pendidikan mewujudkan nilai-nilai tersebut dalam kehidupan pribadi
manusia. Pendidikan bertindak mencari arah yang terbaik, sedangkan filsafat dapat memberi latihan yang
pada dasarnya diberikan kepada peserta didik. Hal ini bertujuan untuk membina manusia dalam
membangun nilai-nilai kritis dalam watak mereka. Dengan demikian, filsafat pendidikan adalah mencari
kesatuan pandangan untuk memecahkan berbagai problem dalam lapangan pendidikan.
Dari sini dapat diperoleh hubungan fungsional antara filsafat dan teori pendidikan sebagai berikut:
1. Filsafat, dalam arti filosofis, merupakan satu cara pendekatan yang dipakai dalam memecahkan
problematika pendidikan dan menyusun teori-teori pendidikan oleh para ahli.
2. Filsafat berfungsi member arah bagi teori pendidikan yang telah ada menurut aliran filsafat tertentu
yang memiliki relevansi dengan kehidupan nyata.

3. Filsafat, dalam hal ini filsafat pendidikan, mempunyai fungsi untuk memberikan petunjuk dan arah
dalam pengembangan teori-teori pendidikan menjadi ilmu pendidikan (Jalaluddin dan Abdullah Idi,
2009: 33).
Hubungan antara filsafat dan pendidikan menjadi penting sekali, sebab ia menjadi dasar, arah dan
pedoman suatu sistem pendidikan. Filsafat pendidikan adalah aktivitas pemikiran teratur yang menjadikan
filsafat sebagai medianya untuk menyusun proses pendidikan, menyelaraskan, mengharmoniskan dan
menerangkan nilai-nilai dan tujuan yang ingin dicapai. Jadi, terdapat kesatuan yang utuh antara filsafat,
pendidikan dan pengalaman manusia.
C. Urgensi Filsafat Pendidikan Islam dalam Telaah Kependidikan Islam

Filsafat Pendidikan berupaya untuk menumbuhkan pemahaman dan kesadaran pada manusia, maka
sangat urgen sekali untuk memperhatikan konsep atau pandangan Islam tentang manusia sebagai makhluk
yang diproses kearah kebahagian dunia dan akhirat, maka pandangan Islam tentang manusia antara lain:
Pertama, konsep Islam tentang manusia, khususnya anak, sebagai subyek didik, yaitu sesuai dengan
Hadits Rasulullah, bahwa ―anak manusia‖ dilahirkan dalam fitrah atau dengan "potensi" tertentu. Dalam
QS. Al-Rum: 30:
٣٠َْْ‫لْيَعلَمون‬
ْ َ ْ‫اس‬ َّْ ‫نْالقَ ِي ْمْ َو ٰلك‬
ْ ِ َّ‫ِنْاَكثَ َْرْالن‬ ْ ‫ّللاْ ٰذلِكَْْالدِي‬
ِْٰ ْ‫ق‬
ِْ ‫لْ ِلخَل‬ ْ َ ْْ‫علَي َها‬
َْ ‫لْتَبدِي‬ َ َ‫ّللاْالَّتِيْْف‬
َْ َّ‫ط َْرْالن‬
َ ْ‫اس‬ ِْٰ َْْ‫نْ َحنِيفًاْْفِط َرت‬
ِْ ‫فَاَقِمْْ َوج َهكَْْلِلدِي‬
Terjemah:
“Maka, hadapkanlah wajahmu dengan lurus kepada agama (Islam sesuai) fitrah (dari) Allah yang telah
menciptakan manusia menurut (fitrah) itu. Tidak ada perubahan pada ciptaan Allah (tersebut). Itulah agama
yang lurus, tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui.”
Dengan demikian, manusia pada mulanya dilahirkan dengan "membawa potensi" yang perlu
dikembangkan dalam dan oleh lingkungannya. Pandangan ini, "berbeda dengan teori tabularasa yang
menganggap anak menerima "secara pasif" pengaruh lingkungannya, sedangkan konsep fitrah mengandung
"potensi bawaan" aktif [innate patentials, innate tendencies] yang telah di berikan kepada setiap manusia
oleh Allah Bahkan dalam al-Qur'an, sebenarnya sebelum manusia dilahirkan telah mengadakan "transaksi"
atau "perjanjian" dengan Allah yaitu mengakui keesaan Tuhan, firman Allah QS. al-A'raf : 172,
ْ‫نْ ٰهذَْا‬
ْ‫ع‬َ ْ‫ش ِهدنَاْاَنْْتَقولواْ َيو َْمْال ِق ٰي َم ِْةْاِنَّاْكنَّا‬ ْ ‫تْ ِب َر ِبكمْْقَالوْاْ َب ٰل‬
َ ْ‫ى‬ ْ ‫ع ٰل‬
ْ ‫ىْاَنف ِس ِهمْْاَلَس‬ َ ْْ‫ِيْ ٰاد ََْمْمِ نْْظهو ِره ِْمْذ ِريَّتَهمْْ َواَش َهدَهم‬
ْ ‫ َواِذْْاَ َخ ْذَْ َربُّكَْْمِ نْْ َبن‬172
١٧٢َْْ‫ٰغ ِفلِين‬
Terjemah:
“(Ingatlah) ketika Tuhanmu mengeluarkan dari tulang punggung anak cucu Adam, keturunan mereka dan
Allah mengambil kesaksiannya terhadap diri mereka sendiri (seraya berfirman), “Bukankah Aku ini
Tuhanmu?” Mereka menjawab, “Betul (Engkau Tuhan kami), kami bersaksi.” (Kami melakukannya) agar
pada hari Kiamat kamu (tidak) mengatakan, “Sesungguhnya kami lengah terhadap hal ini,”
Ayat ini memberi gambaran bahwa setiap anak yang lahir telah membawa "potensi keimanan"
terhadap Allah atau disebut dengan "tauhid" (Barnadib, 2007: 16). Sedangkan potensi bawaan yang lain
misalnya potensi fisik dan intelegensi atau kecerdasan akal dengan segala kemungkinan dan
keterbatasannya. Dari pandangan ini, dapat dikatakan bahwa tugas dan fungsi pendidikan adalah
mengarhkan dengan sengaja segala potensi yang ada pada seseorang seoptimal mungkin sehingga ia
berkembang menjadi seorang muslim yang baik.

Kedua, peranan filsafat terhadap pendidikan atau pengarah perkembangan. Potensi manusia yang
dibawah sejak dari lahir itu bukan hanya bisa dikembangkan dalam lingkungan tetapi juga hanya bisa
berkembang secara terarah bila dengan bantuan orang lain atau pendidik. Dengan demikian, tugas pendidik
mengarahkan segala potensi subyek didik seoptimal mungkin agar ia dapat memikul amanah dan tanggung
jawabnya baik sebagai individu maupun sebagai anggota masyarakat, sesuai dengan profil manusia muslim
yang baik.
Ketiga, profil manusia muslim. Profil dasar seorang muslim yang baik adalah ketaqwaan kepada Allah.
Dengan demikian, perkembangan anak haruslah secara sengaja diarahkan kepada pembentukan ketaqwaan.
Keempat, metodologi filsafat pendidikan. Metodologi diartikan sebagai prinsip-prinsip yang

mendasari kegiatan mengarahkan perkembangan seseorang, khususnya pada proses belajar-mengajar.
Maka, pandangan bahwa seseorang dilahirkan dengan potensi bawaan tertentu dan dengan itu ia mampu
berkembang secara aktif dalam lingkungannya, mempunyai implikasi bahwa proses belajar-mengajar harus
didasarkan pada prinsip belajar siswa aktif (Barnadib, 2007: 16.)
Diskursus dan pemahaman tentang filsafat pendidikan Islam sangat penting karena dengan itu dapat
mendorong untuk mengkaji ulang makna dasar dari dari setiap kegiatan pendidikan, termasuk didalamnya
pertanyaan-pertanyaan dasar diseputar proses pembelajaran. Tentang pentingnya filsafat pendidikan dalam
aktivitas pendidikan ini, G.R Kinght (1993: 3) dalam issues and alternatives ind education mengatakan
bahwa bahwa filsafat pendidikan berguna sekali untuk pendidikan yaitu:
1. Mengenal masalah-masalah dasar Pendidikan

2. Memikirkan evaluasi mengenai usulan-usulan perbaikan terhadap masalah yang timbul (sedang
dihadapi).
3. Memperjelas pemikiran tentang tujuan hidup dan Pendidikan
4. Memperkembangkan pandangan-pandangan dan program yang konsisten serta berkaitan dengan
konteks secara luas.
Filsafat pendidikan berusaha mengembangkan pemikiran yang universal, radikal dan spekulatif
sehingga hakikat pendidikan dapat ditemukan secara dinamis dan pencapaian tujuan pendidikan dapat
tercapai secara inovatif.
Filsafat Pendidikan Islam dipandang urgen ketika para ahli menyoroti dunia pendidikan yang
berkembang saat ini, baik pendidikan Islam pada khususnya maupun pendidikan pada umumnya, bahwa
pelaksanaan pendidikan tersebut kurang bertolak dari atau belum dibangun oleh landasan filosofis yang
kokoh, sehingga berimplikasi pada kekaburan dan ketidakjelasan arah dan jalannya pelaksanaan pendidikan
itu sendiri.
Para ahli di bidang pendidikan telah meneliti secara teoritis mengenai kegunaan filsafat Islam.
Misalnya Abuddin Nata (2001: 23), mengemukakan tiga manfaat dari mempelajari filsafat pendidikan
Islam, yaitu bahwa filsafat pendidikan dapat menolong para perancang pendidikan dan orang-orang yang
melakukannya dalam suatu negara untuk membentuk pemikiran sehat terhadap proses pendidikan. Filsafat
pendidikan dapat menjadi asas yang terbaik untuk penilaian pendidikan dalam arti yang menyeluruh.
Filsafat akan membantu mencari akar dari setiap permasalahan pendidikan. Dengan berdasarkan pada
filsafat pendidikan ini setiap masalah pendidikan akan dapat dipecahkan secara komprehensif, integral, dan
tidak parsial, tambang sulam atau sepotong-potong.

BAB 2
PEMBAHASAN
1. Landasan Ontologis, Epistemologis dan Aksiologis Pendidikan Islam

A. Landasan Ontologis Filsafat Pendidikan Islam
Istilah ontology berasal dari bahasa Yunani, yang terdiri dari dua kata, yaitu ta onta berarti
“yang berada”, dan logi berarti ilmu pengetahuan atau ajaran. Maka ontologi adalah ilmu
pengetahuan atau ajaran tentang keberadaan. Ontologi adalah bagian filsafat yang membahas
hakekat realitas atau hakekat yang ada, termasuk hakekat ilmu pengetahuan sebagai sebuah realitas.
Ada tiga macam yang ada (realita) yang menjadi obyek pemikiran filsafat, yaitu alam fisik
(cosmos), manusia (antropos), dan Tuhan (Teos). Pemikiran mengenai alam fisik menimbulkan
filsafat alam atau kosmologi; pembahasan mengenai manusia menimbulkan fisafat manusia atau
atropologi filsafat; dan pembahasan mengenai Tuhan menimbulkan filsafat ketuhanan atau teologi.
Filsafat alam misalnya, dipersoalkan apakah alam ini pada hakekatnya satu (monistik) atau banyak
(pluralistik), apakah ia bersifat menetap (permanent) atau berubah (change), apakah ia merupakan
sesuatu yang aktual atau hanya kemungkinan (potensial).
Ontologi mengkaji hakekat yang ada, yang tidak terikat oleh satu perwujudan tertentu. Ia
membahas tentang yang ada universal dan berusaha mencari inti yang terkandung dalam setiap
kenyataan. Dengan kata lain, ontologi adalah teori tentang ada, yang membahas apa yang ingin kita
ketahui.
Secara ontologis, filsafat telah mengantarkan kita pada kesimpulan tentang adanya sebab
pertama (causa prime) dari adanya sesuatu. Namun filsafat tidak memberikan jawaban secara pasti
terhadap persoalan apa dan bagaimana causa prima tersebut. Dan tidak demikian halnya dengan
Islam yang telah menegaskan bahwa Causa prima tersebut adalah Dzat yang mengciptakan alam
(Khlaq al-‘Alam), dan sekaligus mengembangkannya (Rabb al-‘Alam), Dia adalah Dzat Yang
Maha Esa, tiada sekutu bagi-Nya. Sehingga dalam konteks pendidikan Islam, kajian ontologi ini
tidak dapat dipisakan dengan Sang Pencipta-Nya.
Pembicaraan tentang Tuhan merupakan hal yang mendasar dalam pendidikan Islam, karena
manusia adalah ciptaan-Nya. Karena itu sebelum manusia melaksanakan pendidikan perlu
memahami terlebih dahulu bagaimana konsep tentang Tuhan dan hubungannya dengan realitas
yang menjadi ciptaan-Nya. Pemahaman penghubungan persoalan transenden dengan dunia empirik
akan melahirkan ilmu pendidikan Islam yang memiliki karakteristik tersendiri, yang berasumsi
bahwa sumber ilmu pengetahuan adalah Allah, yang disampaikan melalui pengalaman batin Nabi
Muhammad Saw, yang mewujud dalam bentuk fenomena qauliyah, serta disampaikan melalui
penciptaan yang mewujud dalam bentuk fenomena kauniyah.
Fenomena tersebut dapat digali dan dikaji konsepkonsep pendidikan yang bersifat universal,
sehingga melahirkan pemikiranpemikiran filosofis dan asas-asas pendidikan Islam, yang kemudian
di-break down ke dalam kegiatan-kegiatan ilmiah, yang pada gilirannya melahirkan teori-teori atau
ilmu pendidikan Islam.
Konsep dasar pendidikan Islam bertumpu pada unsur-unsur utama yang disebut tauhid. Semua
harus merujuk pada tauhid. Tauhid dalam pandangan Islam, merupakan landasan seluruh konsep
dan aturan hidup ini dibangun. Adapun sumber pokok pembangunan tauhid adalah wahyu yang
dinukilkan dalam Al-Qur’an dan alSunnah. Pada tataran awal, tauhid bersinggungan dengan
kosmologi.
Kosmologi pendidikan Islam yang berkembang selama ini, pada umumnya diposisikan pada
dikotomi dunia akhirat. Ruang dunia adalah ruang pendidikan umum dan ruang akhirat adalah

ruang pendidikan agama. Ruang dunia adalah ruang empirik dalam waktu kini, sedang ruang
akhirat adalah ruang spiritual yang ada di balik kehidupan dunia ini, dalam waktu esok yang sangat
jauh, yaitu kehidupan setelah kematian.
Pendidikan Islam yang bercorak dikotomik, pada hakekatnya bertentangan dengan Islam itu
sendiri yang fundamental visinya adalah tauhid, yang tidak mengenal adanya pemisahan antara
pendidikan umum dan pendidikan agama, keduanya merupakan kesatuan pendidikan Islam, yaitu
penguasaan ilmu dunia untuk tujuan akhirat. Oleh karena itu, visi tauhid dalam pendidikan Islam
perlu diaktualisasikan lebih kongkret dalam keterlibatanya yang intensif dengan dinamika
perubahan dan pluralitas, karena pendidikan pada dasarnya adalah bagian dari dinamika perubahan
kehidupan masyarakat. Dalam konteks ini, visi tauhid sesungguhnya diperlukan untuk menemukan
kesatuan akar dari pluralitas yang harus dijaga, dikembangkan dan ditransendensikan sehingga
pluralitas menjadi bagian dari proses pengayaan kehidupan spiritual.
Dalam filsafat pendidikan, antropologi merupakan ilmu yang memberlakukan manusia
sebagai satu keseluruhan. Manusia tidak hanya objek, tetapi juga subyek ilmu. Manusia dipelajari
dalam ilmu ini dari fisik dan metafisika, pikiran dan perasaan. Ilmu ada sebagaimana manusia
menciptakannya. Ontologi tanpa keberadaan manusia, tidak ada ilmu, karena ilmu adalah bentukan
manusia. Ilmu pengetahuan tentang manusia lebih rumit dan kompleks karena mempelajari obyek
yang dirinya adalah bagian dari obyek itu sendiri.
Proses pendidikan merupakan interaksi pluralitas antara manusia dengan manusia, dengan
lingkungan alamiah, sosial dan kultural akan sangat ditentukan oleh aspek manusia. Kedudukan
manusia sebagai subyek di dalam masyarakat dan di alam semesta ini, memiliki tanggung jawab
yang besar dalam mengembangkan amanat untuk manusia dan mengembangkan manusia
sesamanya, memelihara alam lingkungan hidup bersama. Lebih jauh manusia bertanggung jawab
atas martabatnya.
Manusia sebagai objek pendidikan Islam telah tergambar dan terangkum dalam Al-Qur’an dan
al-sunnah. Dalam kedua sumber itu, manusia dianggap manusia yang paling lengkap, terdiri dari
unsur jasmani dan ruhani, unsur jiwa dan akal, unsur nafs dan qalb. Pendidikan Islam tidak bersifat
dikotomis dalam menangani unsurunsur tersebut, semuanya merupakan kesatuan.
Unsur-unsur potensi yang dimiliki manusia tidak akan berlangsung secara alamiah dengan
sendirinya, tetapi ia membutuhkan bimbingan dan bantuan manusia lain. Sejak lahir manusia
berinteraksi dengan manusia lain. Manusia menjadi manusia kalau hidup bersama-sama dengan
manusia lain di luar dirinya. Semua ini menunjukkan bahwa manusia adalah makhluk sosial. Di
samping mnyadari posisi manusia sebagai makhluk individual dan sosial, manusia juga memiliki
kesadaran adanya suatu kekuatan yang berada di luar dirinya. Kesadaran ini akan melahirkan
prinsip ketauhidan dalam pendidikan Islam. Perinsip ketauhidan dalam pendidikan Islam menjadi
dasar bagi penyusunan bahan, kurikulum, metode dan tujuan pendidikan.
B. Pengertian Epistimologi Pendidikan Islam

Kata Epistemologi merupakan gabungan dua kata bahasa Yunani yaitu Episteme yang berarti
pengetahuan dan logos yang berarti perkataan, pikiran, atau ilmu. Kata Episteme sendiri dalam
bahasa Yunani berasal dari kata kerja Epistemai yang artinya meletakkan, mendudukkan atau
menempatkan. Jadi, secara etimologi, epistemologi berarti pengetahuan sebagai usaha untuk
menempatkan sesuatu dalam kedudukan sebenarbenarnya. Epistemologi juga disebut dengan
theory of knowledge atau teori pengetahuan. Teori pengetahuan, yaitu membahas tentang
bagaimana cara mendapatkan pengetahuan dari obyek yang ingin dipikirkan.

Epistemologi bermaksud mengkaji menemukan ciri umum dan hakikat dari pengetahuan
manusia, bagaimana pengetahuan itu diperoleh dan diuji kebenarannya. Surajiyo secara lebih rinci
menyatakan bahwa pokok bahasan epistemologi adalah meliputi hakikat sumber pengetahuan,
metode memperoleh pengetahuan dan kriteria kesahihan pengetahuan.
Pendidikan Islam menurut Syekh Muhammad Al-Naquib AlAttas ialah usaha yang dilakukan
pendidik terhadap anak didik untuk pengenalan dan pengakuan yang secara berangsur-angsur
ditanamkan ke dalam manusia tentang tempat-tempat yang tepat dari segala sesuatu di dalam
tatanan penciptaan sedemikian rupa sehingga hal ini dapat membimbing kearah pengenalan dan
pengakuan akan tempat Tuhan yang tepat di dalam tatanan wujud dan kepribadian. Lebih lanjut
An-Naquib Al-Attas menawarkan satu istilah kunci dalam memahami konsep pendidikan Islam
yaitu istilah adab.
Karena adab adalah disiplin tuubuh, jiwa dan ruh; disiplin yang menegaskan pengenalan dan
pengakuan tempat yang tepat dalam hubungannya dengan kemampuan dan potensi jasmaniah,
intelektual dan ruahniah. Pendidikan Islam menitik beratkan kepada bimbingan jasmani-rohani
berdasarkan ajaran Islam dalam membentuk akhlak mulia.
Mujamil mengatakan, bahwa epistimologi pendidikan Islam meliputi pembahasan yang
berkaitan dengan seluk beluk pengetahuan pendidikan Islam, mulai dari hakikat pendidikan Islam,
asal usul pendidikan Islam, sumber pendidikan Islam, metode membangun pendidikan Islam, unsur
pendidikan Islam, sasaran pendidikan Islam macam-macam pendidikan Islam dan sebagainya.
Epistimologi pendidikan Islam bukan hanya membahas metode-metode dan pendekatan-
pendekatan untuk memperoleh pengetahuan tentang pendidikan Islam, melainkan mencakup
banyak aspek.
Dengan demikian, epistimologi pendidikan Islam adalah kajian filsafat yang membahas
tentang sumber pendidikan Islam, metode dan pendekatan dalam menggunakan dan mengolah
sumber tersebut, serta nilai atau manfaat dari ilmu pendidikan Islam tersebut.
1) Metode Epistimologi Pendidikan Islam
Menurut Ziauddin Sardar kesuksesan umat Islam pada abad pertengahan karena
perhatiannya pada persoalan epistemologi. Epistemologi merupakan cara dalam
mengekpresikan pandangan (worldview). Kesuksesan para intelektual Muslim abad keemasan
karena mencurahkan bakat dan waktu pada tugas ini. Epistemologi menembus segala aspek
kehidupan baik individual, social dan peradaban. Tanpa epistemologi peradaban mustahil
diwujudkan. Epistemologi sebagai operator yang menstransformasikan “vision of world view”
kedalam realitas
Ada beberapa metode yang dipakai dalam epistemologi pendidikan Islam:
(a) Metode al-Bayani/al-Tabyin
Bayani adalah suatu epistemologi yang mencakup disiplindisiplin ilmu yang
berpangkal dari bahasa Arab (yaitu nahwu, fikih, usul fikih, kalam dan balaghah).
Masing-masing displin ilmu itu terbentuk dari satu sistem kesatuan bahasa yang mengikat
basis-basis penalaranya. Epistemologi ini dapat dipahami dari tiga segi, yaitu segi
aktifitas pengetahuan, dirkusus pengetahuan dan sistem pengetahuan. Sebagai aktifitas
pengetahuan, bayani berarti “tampakmenampakkan” dan “faham memahamkan,” sebagai
diskursus pengetahuan bayani berarti dunia pengetahuan yang dibentuk oleh dunia Arab
islam murni, yaitu ilmu bahasa dan ilmu agama. Sementara itu sebagai sitem pengetahuan
bayani berarti kumpulan dari prinsipprinsip, konsep-konsep dan usaha yang
menyebabkan dunia terbentuk tanpa didasari.

Melalui proses tabayyun ini, Nabi Muhammad SAW menjelaskan ayat-ayat al-
Qur’an yang bersifat mujmal (global), mutlaq, ‘aam (umum), mutaradif, dan secara
lahiriyah terkesan berlawanan, sehingga ajaran al-Qur’an tersebut secara teoritis, teknis
dan praktis dapat dilaksanakan. Hasil penjelasan Nabi melalui metode tabayyun
dituangkan dalam hadisnya baik yang bersifat ucapan, perbuatan maupun persetujuan.
Mulyadhi Kartanegara mengatakan, bahwa metode bayani telah ditempuh oleh
para ahli tafsir dan ulama lainnya dalam rangka memahami kitab suci sebagai bahasa
simbolis. Penggunaan istilah bayani sebagai metodologi untuk menjelaskan kandungan
al-Qur’an yang dalam prakteknya para ulama lebih suka menggunakan istilah tafsir atau
ta’wil. Belum ada penjelasan tentang penggunaan istilah tafsir untuk kerja menjelaskan
kandungan al-Qur’an. Sementara itu istilah tabayyun yang terdapat dalam surat aHujurat
(49) ayat 6 sebagaimana tersebut di atas lebih dekat kepada metode kritik atau metode
debat yang merupakan bagian dari metode jadali.
(b) Metode Ijbari
Kosakata ijbari berasal dari bahasa Arab ajbara yujbiru ijbaaran yang berarti
memaksa, menekan atau merusak. Orang yang melakukannya disebut al-Mujbir, atau al-
Jabbar. Salah satu sifat Tuhan adalah al-Jabbar. Sebagai sebuah metodologi al-Ijbari sama
dengan eksperimen atau uji coba, yang langkah-langkahnya antara lain: (1) menyusun
hipotesis atau daftar pertanyaan; (2) menyiapkan bahan atau objek yang akan diuji coba,
seperti binatang kera, anjing atau gajah; tumbuh-tumbuhan, bahan makanan, minuman
dan sebagainya; (3) menyiapkan peralatan laboratorium yang akan digunakan; (4)
melakukan langkah-langkah yang ditetapkan; (5) menganilisis dengan pendekatan
komparasi, dan (6) menyimpulkan.
Metode ini digunakan untuk pengembangan sains atau ilmu terapan. Al-Razi, ahli
kimia dan ahli kedokteran klinik dengan bukunya al-Hawiy; Ibn Sina, ahli kedokteran
klinik dan medik dengan bukunya al-Qanun fi al-Thibb, adalah hasil penelitian
eksperimen. Penggunaan metode ijbari dalam ilmu pendidikan Islam, nampak masih
belum banyak menarik minat dan perhatian sarjana Muslim dibandingkan dengan metode
bayani, irfani atau jadali.
Metode ijbari banyak menarik minat para peneliti pendidikan Barat yang
menghasilkan model dan pendekatan dalam model pembelajaran, model evaluasi, disain
kurikulum, teori-teori motivasi dengan menggunakan teori dasar psikologi. Kedepan,
para pakar pendidikan Islam perlu memperbanyak pengembangan ilmu pendidikan
dengan menggunakan metode ijbari.
(c) Metode Burhani
Epistemoogi burhani bersumber pada reaitas (al-waqa‟), baik realitas alam, sosial,
humnitas maupun keagamaan. Ilmu yang muncul dari epistemologi Burhani disebut ilmu
al Husuli, yakni ilmu yang dikonsep, disusun dan disitematisasikan hanya melalui
premispremis logika (al-mantiq al-ilmi). Ibn Haitsan dalam bukunya alManazhir, dengan
cermat menjelaskan ketidak mampuan mata untuk bisa memersepsi objek-objek secara
akurat, dengan menjelaskan beberapa sebabnya. Menurutnya, akurasi pengamatan mata
bisa terganggu oleh bebrapa faktor: (1) jarak yang terlalu jauh; (2) ukuran yang terlalu
kecil; (3) pencahayaan yang terlalu terang; (4) pencahayaan yang terlalu redup; (5) terlalu
lama memandang; (6) kondisi mata yang tidak sehat, dan (7) transparansi. Ilmu sosial,
seperti sosiologi, sejarah, arkeologi, antropologi, fenomenologi dan etnografi misalnya

adalah hasil penelitian dengan metode burhani. Namun demikian, ada pula yang
memasukan metode burhani ini sebagai bagian dari metode jadali atau metode rasional
dan burhani diartikan demonstrative.
Menurut al-Jabiri banyak pemikir muslim terutama dari dunia islam bagian barat
yang telah banyak menerapkan episteme burhani, sepeti Ibnu Rusyd, al-Syatibi, dan Ibnu
Khaldun. Ibnu Rusdy berusaha menerapkan dasar-dasar epistem burhani dengan cara
membela argumen secara kausalitas. Ia menolak pandangan cara membela kausalitas. Ia
menolak pandangan pandangan Asy‟ariyah tentang prinsip tajwiz (keserbabolehan)
karena dianggap mengingkari hukum kausalitas. Menurut Ibnu Rusyd, mengingkari
hukum kausalitas sama saja dengan meruntuhkan bangunan burhani pada ilmu-ilmu alam,
dan ilmu-ilmu lain. Termasuk metafisika atau ilmu ketuhanan, dan burhaninya dibangun
atas dasar proses penelusuran terhadap akibatakibat sesuatu ke sebab-sebab lainya
sebelum kesebab-sebab utamanya yakni Allah swt.
(d) Metode Jadali
Kosakata Jadali berasal dari bahasa Arab, al-jidal yang secara harfiah berarti
perdebatan atau dialektik yang oleh Mulyadhi Kartanegara sebagaimana dikemukakan di
atas, terdiri dari yang paling paling rendah pada yang tertinggi, yaitu: syi’ri (puitis),
khitabi (retorik), mughalithi (sofistik), jadali (dialektik) dan burhani (demonstratif).
Mujamil Qomari memasukan metode jadali sebagai salah satu metode epistimologi
pendidikan Islam, 111 yaitu upaya menggali pengetahuan pendidikan Islam yang
dilakukan melalui karya tulis yang disajikan dalam bentuk percakapan (tanya jawab)
antara dua orang ahli atau lebih berdasaran argumentasi-argumentasi yang bisa
dipertanggung jawabkan secara ilmiah. Metode ini banyak ditujukan oleh al-Qur’an
antara lain dengan kalimat “yas’aluunaka” (mereka bertanya kepadamu), dan Qul yang
berarti katakanlah. Misalnya tentang apa yang mereka nafkahkan (Q.S. al-Baqarah,
2:215), berperang di bulan Haram (Q.S.al-Baqarah, 2:217), khamar dan judi, (Q.S.al-
Baqarah, 2: 219) anak yatim (Q.S. al-Baqarah, 2:, 220), haid (Q.S.al-Baqarah, 2: 222),
(Q.S. al-Maidah, 5:4, (Q.S. al-Anfaal, 8:1), (Q.S.al-Isra’, 17:85).
Dialog menimbulkan sikap saling terbuka, saling memberi dan menerima,
memahami pola pikir orang lain yang diajak dialog, saling introspeksi diri, menghargai
pandangan atau pendapat orang lain. Dialog ilmiah tidak mengenal kepentingan ideologi,
politik dan sebagainya, melainkan hanya kebenaran pengetahuan. Dialog ilmiah tersebut
berperan dalam memperkaya peradaban, kebudayaan atau lebih spesifik lagi ilmu
pengetahuan, serta dapat melahirkan pemahaman yang jernih, wawasan yang luas
dankomprehensif serta pengetahuan yang baru. Dari tradisi dialog ini dapat ditumbuhkan
ketajaman analisis, ketajaman berfikir, ketajaman mengkritik dan ketajaman menjawab
pertanyaan-pertanyaan yang duajukan. Melalui dialog dapat terjadi saling pengertian
antara konsep teoritis-empiris dengan konsep normatif agama; apa yang dimaui oleh ilmu
sosial dan apa yang dimaui oleh ilmu agama, yang bermuara pada kemauan yang sama,
yakni kebahagiaan dan ketenteraman hidup manusia.
Metode jadali adalah sebagai usaha menggali pengetahuan tentang pendidikan
Islam dengan cara mengoreksi kelemahan suatu konsep atau aplikasi pendidikan,
kemudian menawarkan solusi sebagai alternatif pemecahannya. Dengan demikian, dasar
atau motif timbulnya kritik bukan karena adanya kebencian, melainkan karena adanya
kejanggalan-kejanggalan atau kelemahan yang harus diluruskan. Kritik diperlukan dalam

rangka menguji validitas pengetahuan. Kritik lahir dari proses berfikir secara cermat,
jernih dan mendalam, sehingga ditemukan celah-celah kelemahan dari konsep-konsep,
teori-teori, pemikiran-pemikiran maupun praktek-praktek yang dikritik.
Dengan demikian, melalui kritik ini sebuah konsep atau teori makin kokoh, karena
hal-hal yang lemah dari teori dan konsep tersebut akan dapat disingkirkan. Selama ini
bangunan ilmu pendidikan Islam masih terlihat rapuh, karena didasarkan pada tiruan-
tiruan pendidikan Barat yang diterimanya tanpa kritik. Metode kritik dapat dimanfaatkan
untuk menunjukan kelemahan-kelemahan dari bangunan ilmu pendidikan Islam secara
mendetail, kemudian memberikan dorongan untuk melakukan pembongkaran terhadap
bangunan ilmu pendidikan Islam itu. Dengan cara demikian, bangunan ilmu pendidikan
Islam akan kokoh.
(e) Metode irfani
Kosa kata irfani berasal dari bahasa Arab berasal dari kata ‘arafa, yu’rifu, irfaanan,
dan ma’rifah, yang secara harfiah berarti pengetahuan tentang hakikat segala sesuatu
dengan menggunakan indera batin, hati nurani atau intuisi. Mulayadhi Kartanegara,
mengatakan, metode irfani tidak didasarkan pada pengamatan indriawi atau intelektual
(akal) tetapi lebih pada pengamatan intusi. Sementara itu metode intutitif adalah metode
yang mendominasi kalangan ilmuwan Muslim; sedangkan bagi ilmuan Barat, metode
intuisi tidak mendapat, dan karenanya mereka menolak keras dan meninggalkannya.
Muhammad Iqbal misalnya menyebut intuisi dengan peristilahan cinta, pengalaman
kalbu, sedangkan Ibn Arabi menamakannya sebagai pandangan, pukulan, lemparan atau
detik, dan tingkatan metode, maka metode intuitif ini biasa disebut metode apriori. Yaitu
adanya pengetahuan yang diperoleh sebelum didahului oleh pengalaman atau penelitian.
Pengetahuan yang diperoleh melalui pendekatan intuitif itu adalah pengetahuan yang
tiba-tiba dianugerahkan Tuhan dan tidak melalui pengalaman sama sekali.
Pola Epistemologi irfani lebih bersumber pada intuisi dan bukan pada teks.
Menurut sejarahnya, epistemologi ini baik di Persia maupun Yunani, jauh sebelum
datangnya teks-teks keagaman baik oleh Yahudi, Nasrani maupun Islam. Dikalangan
ulama atau sarjana Muslim pengunaan metode irfani yang berbasis intuisi sudah tidak
mengalami penolakan, melainkan sudah menerimanya, dengan nama yang berbeda-beda.
Al-Ghazali menyebutnya al-ma’rifah, Ibn Sina menyebutnya al-Faid (emanasi-
limpahan), al-Syirbashy menyebut Ilmu Mauhubah, Syuhrawardi menyebutnya al-
Isyraqiyah, ulama menyebut ilmu laduni.
Namun demikian, dalam pengalaman yang dilakukan para sufi sesungguhnya
datangnya pengetahuan melalui intuisi ini ada bermacam-macam. Mulai dari yang
tertinggi, sedang dan yang biasa. Ketika seseorang buang air, kemudian tiba-tiba datang
ide, maka hal itu termasuk bagian dari ilmu melalui intuisi yang sedang; namun ketika
seseorang mendapatkannya melalui shalat istikharah atau berdo’a, maka hal itu termasuk
pengetahuan intusi dengan cara yang sedang.
Jika menggunakan metode mujahadah, riyadhal, inabah, mu’aqabah dan
mukasyafah, maka hal itu termasuk dalam kategori berat, dan proses inilah yang
selanjutnya dikenal dengan kegiatan persiapan (prefaration) atau ‘idadiyah.
Tentang adanya metode intuitif ini dijelaskan lebih lanjut Mulyadi Karthanegara
sebagai berikut: kita masih membutuhkan sebuah pendekatan atau metode lain yang
dalam khazanah epistimologi Islam bisa disebut metode irfani atau intuitif, ketika hati

(intuisi) memegang peranan kunci. Ciri khas metode irfani adalah sifatnya yang langsung-
tidak melalui perantara sehingga sering disebut mukasyafah (penyingkapan) langsung
dari Tuhan ke dalam hati manusia tentang rahasia-rahasia dari realitas-realitas yang ada.
Metode ini tidak dilakukan melalui penyerapan pancaindera atau penalaran akal, tetapi
melalui ilmunasi yang diarahkan Tuhan pada mati manusia. Caranya bukan dengan
mempertajam pengamatan indra, bukan pula misalnya dengan menggunakan alat yang
semakin canggih, melainkan “mengasah” kepekaaan hati manusia dengan cara
membersihkan dari debu egoisme dan kotoran-kotoran dosa. Jadi tugas manusia di sini
adalah menjaga kebersihan hati seseorang (tazkiyah al-nafs) yang biasanya telah diatur
atau dirumuskan sedemikian rupa oleh seorang sufi.”
Sejalan dengan itu, Murthada Mutahhari mengatakan sebagai berikut: Al-Qur’an
tak hanya satu, dua atau sepuluh ayat saja yang mengingatkan manusia agar
memperhatikan alam, memperhatikan sejarah dan berbagai sistem sosial, memperhatikan
jiwa dan bagian dalam diri manusia yang merupakan salah sau dari alam ini, hal ini cukup
jelas serta tidak perlu ada pembahasan lagi. Tetapi hal itu bukan berarti pengalihan dari
berbagai bentuk maknawiah, segala yang ada di dalam dan yang batin. Al-Qur’an
menaruh perhatian terhadap hal-hal yang lahir, dan tanpa menafikan hal-hal yang batin.
Ungkapan bahwa al-Qur’an hanya menaruh perhatian pada hal-hal yang sifatnya lahir,
inderawi adalah suatu ungkapan yang salah Hal itu, dikarenakan kita menganggap
perhatian al-Qur’an terhadap alam dan sejarah merupakan suatu penafsiran atas pelbagai
perkara yang sifatnya, metafisik, batin, gaib, dan maknawiah.
C. Landasan Teori Aksiologi

Aksiologi secara sederhana berarti nilai guna, sedangkan dalam kajian filsafat, istilah aksiologi
biasanya diartikan sebagai suatu bidang (filsafat) yang menyelidiki nilai-nilai (values), termasuk di
dalamnya tentang tujuan memperoleh pengetahuan. Ia merupakan salah satu objek filsafat murni
yang berfungsi untuk menilai hakikat sesuatu yang berkaitan dengan nilai, baik etika, logika,
maupun estetika.
Term aksiologi secara harfiah berasal dari dua kata dalam Bahasa Yunani yaitu axios yang
berarti nilai dan logos yang berarti teori. Atas dasar perpaduan dua kata itu, kemudian aksiologi
dimengerti sebagai teori tentang nilai. Definisi lain secara etimologis berasal dari kata axia; nilai,
value, dan logos; perkataan, pikiran, ilmu. Definisi tersebut menyimpulkan bahwa aksiologi berarti
ilmu pengetahuan yang menyelidiki hakikat nilai pada umumnya ditinjau dari sudut pandang
kefilsafatan
1) Aksiologi Pendidikan Islam
Ajaran Islam merupakan perangkat sistem nilai, yaitu pedoman hidup secara Islami, sesuai
dengan tuntunan Allah SWT. Aksiologi Pendidikan Islam berkaitan dengan nilai-nilai, tujuan,
dan target yang akan dicapai dalam pendidikan Islam.
Tujuan pendidikan Islam menurut Abuddin Nata adalah untuk mewujudkan manusia yang
saleh, taat beribadah, dan gemar beramal untuk tujuan akhirat. Nilai-nilai tersebut harus dimuat
dalam kurikulum pendidikan Islam, diantaranya:
a) Mengandung petunjuk akhlak.
b) Mengandung upaya meningkatkan kesejahteraan hidup manusia di bumi dan kebahagiaan
di akhirat.
c) Mengandung usaha keras untuk meraih kehidupan yang baik.

d) Mengandung nilai yang dapat memadukan antara kepentingan kehidupan dunia dan
akhirat.
Pendidikan adalah usaha sadar yang dilaksanakan untuk melakukan perubahan menjadi
yang lebih baik, sedangkan Islam adalah ajaran syarat akan nilai-nilai kebaikan yang
dibutuhkan untuk menjalani hidup. Pendidikan Islam diartikan Omar sebagai proses perubahan
tingkah laku individu pada kehidupan pribadinya atau masyarakat serta alam sekitar melalui
proses pengajaran sebagai suatu aktifitas asasi dan proporsi di antara profesi-profesi asasi
dalam masyarakat.
Fadhil dalam Mujib menyatakan bahwa pendidikan Islam adalah upaya mengembangkan,
mendorong, serta mengajak manusia untuk lebih maju dengan berlandaskan nilai-nilai yang
tinggi dan kehidupan yang mulia, sehingga terbentuk pribadi yang lebih sempurna berkaitan
dengan akal, perasaan, maupun perbuatan. Zakiah mendefinisikan pendidikan Islam sebagai
pendidikan individu dan masyarakat yang berisikan ajaran tentang sikap dan tingkah laku
menuju kesejahteraan hidup.
Komisi Pembaharuan Pendidikan Nasional (KPPN) menyatakan bahwa pendidikan agama

perlu diketahui, dipahami dan diamalkan oleh manusia Indonesia agar dapat menjadi dasar
kepribadian, sehingga ia dapat menjadi manusia yang taat. Tujuan pendidikan yang dirumuskan
dalam GBHN sesuai dengan tujuan pendidikan Islam itu sendiri yakni meningkatkan
ketakwaan kepada Tuhan Yang Maha Esa, maka pendidikan Islam pun dapat terselenggara di
Indonesia. Peranan pendidikan secara mikro dalam pengembangan kualitas sumber daya insani
adalah proses belajarmengajar; alih pengetahuan (transfer of knowledge), alih metode (transfer
of methodology), dan alih nilai (transfer of value ).
2. Tuhan Dalam Filsafat Pendidikan Islam

A. Tuhan dalam Islam
kata alam berasal dari bahasa Arab 'a-l-m , satu akar kata dengan ilm (pengetahuan) dan alamat
(pertanda) adanya sang maha pencipta, yaitu tuhan yang maha esa . Dalam bahasa Yunani alam
jagat raya ini di sebut cosmos yang berarti serasi , harmonis, alam sebagai pertanda adanya
pencipta, sejalan dengan pandangan Fazlur Rahman yang menyatakan bahwa alam semesta adalah
sebuah pertanda yang menunjukan kepada suatu yang berada di atasnya dan bahwa tanpa suatu itu
alam semesta beserta sebab - sebab alamiah nya tidak pernah ada . Dari ungkapan ungkapan
tersebut dapat di pahami bahwa alam ini adalah cakrawala langit , bumi , bintang , insan dan segala
benda benda dengan seluruh sifat sifatnya . Ada juga yang di sebut alam syahadah dan alam goib .
Dari demikian beragamanya alam ini , sehingga sulit menyebutkan secara rinci keseluruhan nya
. Dalam kaitan nya dengan itu abu Al Ainan juga mengklarifikasikan alam ke dalam pertama alam
syahadah /yang terindah dan dapat dijangkau oleh aqal seperti hal nya langit dan bumi beserta
benda benda yang ada di sekitar nya . Kedua alam ghaib yang dapat di pahami dengan keterbukaan
Ruhani /hati terhadap informasi Wahyu yang di bawa para Nabi , seperti hal nya Malaikat, jin ,
syaitan dan sebagainya, bahwa alam ini tercipta tidak dengan sendirinya, tetapi adalah diciptakan,
dalam proses sesuai dengan Sunnah sang pencipta, dapat di pahami hanya oleh manusia - manusia
yang menggunakan akal budinya.
B. Eksistensi Tuhan dalam Islam

Setiap tahap dan langkah - langkah yang disinggung terakhir di atas , memang masih
memerlukan pemikiran dan pembicaraan yang lebih intensif, terarah dan terprogram secara terpadu

dari berbagai disiplin dan otoritas yang saling terkait. Di sini dicoba mengungkap secara umum
tentang isyarat isyarat Al Qur'an mengenai alam dan lingkungan dalam konteks kependidikan
seperti antara lain tentang alam sebagai objek/bahan belajar. Belajar dalam arti perbuatan untuk
memperoleh kebiasaan, ilmu pengetahuan dan berbagai sikap , termasuk penemuan cara baru dalam
mengajarkan sesuatu dan itu terjadi pada usaha individu dalam memecahkan rintangan rintangan
atau untuk penyusuaan terhadap tiap situasi yang baru .
Al Qur'an mendorong manusia untuk mengadakan rihlah keilmuan di atas bumi mengamati
makhluk - makhluk yang ada di alam semesta, serta mengkaji dan memikirkan Ciptaan ciptaan
Allah yang ada di bumi dan di langit ataupun di antara keduanya serta berbagai model interaksi nya
, sehingga dengan mengetahui semuanya itu akan dapat memperkokoh keyakinan dan keraguan
Sanh maha pencipta dan manusia dapat mengambil manfaat darinya " Diantara ayat - ayat Al Qur'an
yang di maksudkan itu adalah QS Al ankabur /29:20 ; QS Al - Araf /7:18 ; Qs Yunus /10:101 ; QS
qaf /50 : 6 . 20.
C. Tuhan dalam Filsafat Pendidikan Islam

Al Qur'an memberi bimbingan bahwa alam semesta ini diciptakan dengan suatu tujuan yang
jelas . Bimbingan ini dapat dipahami dalam konteks penciptaan manusia dalam Al Baqarah ayat 30
dan AZ zlZariyat ayat 56. Dalam Al Baqarah ayat 50 , Allah SWT memberitahu malaikat rencana
pasti menempatkan Adam a.s (sudah tentu juga anak keturunan nya yakni manusia) untuk
menjadikan Khalifah di bumi . Tugas pokok Khalifah adalah memakmurkan bumi . Esensi tugas
Khalifah itu adalah pengabdian, penyembahan kepada Allah.
3. Alam Dalam Pendidikan Islam

A. Hakikat Alam dalam Islam
Alam adalah segala sesuatu yang ada atau yang dianggap ada oleh manusia di dunia ini, selain
Allah beserta Dzat dan sifat-Nya. Alam dapat dibedakan menjadi beberapa jenis, di antaranya
adalah alam ghoib dan alam syahadah yang dalam bahasa sehari-hari disebut sebagi alam semesta.
Alam semesta merupakan ciptaan Allah yang diurus dengan kehendak dan perhatian Allah.
Allah menciptakan alam semesta ini dengan susunan yang teratur dalam aspek biologi, fisika,
kimia, dan geologi beserta semua kaidah sains. Definisi dari alam semesta itu sendiri adalah segala
sesuatu yang ada pada diri manusia dan di luar dirinya yang merupakan suatu kesatuan sistem yang
unik dan misterius.
B. Kedudukan alam dalam Islam

Menurut pandangan Al Quran, penciptaan alam semesta dapat dilihat pada surat Al Anbiya
ayat 30. “Dan apakah orang-orang yang kafir tidak mengetahui bahwasanya langit dan bumi itu
keduanya dahulu adalah suatu yang padu, Kemudian kami pisahkan antara keduanya. Dan dari air
kami jadikan segala sesuatu yang hidup. Maka mengapakah mereka tiada juga beriman?”
Sesungguhnya Tuhan kamu ialah Allah yang telah menciptakan langit dan bumi dalam enam
masa, lalu Dia bersemayam di atas ‘Arsy. Dia menutupkan malam kepada siang yang mengikutinya
dengan cepat, dan (diciptakan-Nya pula) matahari, bulan dan bintang-bintang (masing-masing)
tunduk kepada perintah-Nya. Ingatlah, menciptakan dan memerintah hanyalah hak Allah. Maha
Suci Allah, Tuhan semesta alam.
Bumi sebelumnya adalah planet yang mati dan Allah menghidupkannya dengan menurunkan
air dari langit. “Dan Allah menurunkan dari langit air dan dengan air itu dihidupkannya bumi
sesudah matinya.” (QS`An Nahl ; 65).

Pertanyaannya adalah darimana air ini berasal ? Padahal waktu itu belum ada awan yang bisa
menghasilkan hujan, belum ada langit yang bisa menahan uap air. Maka satu-satunya kemungkinan
asal air adalah dari Arasynya Allah.
“ Dan Kami turunkan air dari langit menurut suatu ukuran; lalu Kami jadikan air itu menetap
di bumi, dan sesungguhnya Kami benar-benar kuasa menghilangkannya.”( QS Al- Mu’minun ; 18
)
“ ……….Dan dari air Kami jadikan segala sesuatu yang hidup, Maka mengapakah mereka
tiada juga beriman“ ( QS. Al-Anbiya ;30 ).
“ …. Maka Kami tumbuhkan dengan air itu berjenis-jenis tumbuhan yang bermacam-macam
“ ( QS Tha Ha ; 53)
“ Dan Allah telah menciptakan semua jenis hewan dari air … (QS An Nur ; 45).
Ayat-ayat tersebut makin menjelaskan kepada kita bahwa setelah air diturunkan ke bumi, maka
sebelum Allah ciptakan hewan, tentunya yang terlebih dahulu Allah cipakan adalah tumbuh-
tumbuhan sebagai cadangan makanan hewan. Kemudian hewan-hewan ada juga yang menjadi
cadangan makanan untuk hewan-hewan predator. Semua jenis hewan, baik burung maupun hewan
darat, ternyata menurut ilmu pengetahuan memang asal-usulnya dari hewan air.
C. Alam dalam pendidikan Islam

Bagaimana kita harus memperlakukan alam semesta ini?
1) Prinsip Tanggung Jawab
Manusia mempunyai tanggung jawab baik terhadap alam semesta seluruhnya dan
integritasnya, maupun terhadap keberadaan dan kelestariannya. Setiap bagian dan benda di alam
semesta ini diciptakan oleh Tuhan dengan tujuannya masing-masing, terlepas dari apakah tujuan
itu untuk kepentingan manusia atau tidak. Oleh karena itu, manusia sebagai bagian dari alam
semesta, bertanggung jawab pula untuk menjaga dan melestarikannya.
2) Prinsip Solidaritas
Manusia adalah bagian integral dari alam semesta. Lebih dari itu, dalam perspektif
ekosentrisme, manusia mempunyai kedudukan sederajat dan setara dengan alam dan semua
makhluk lain di alam ini. Kenyataan ini membangkitkan dalam diri manusia perasaan solider,
perasaan sepenanggungan dengan alam dan dengan sesama makhluk hidup lain.
3) Prinsip Kasih Sayang dan Kepedulian terhadap Alam
Apabila sudah tertanam prinsip ini pada setiap hati manusia, maka pastilah yang ada hanya
rasa untuk mencintai, menyayangi, dan melestarikan alam semesta dan seluruh isinya, tanpa
diskriminasi dan tanpa dominasi. Kasih sayang dan kepedulian ini juga muncul dari kenyataan
bahwa semua makhluk hidup mempunyai hak untuk dilindungi, dipelihara, tidak disakiti, dan
dirawat.
4. Manusia Dalam Pendidikan Islam

A. Hakikat manusia dalam Islam
Dalam agama islam, ada enam peranan yang merupakan hakikat diciptakannnya manusia.
Berikut ini adalah dimensi hakikat manusia berdasarkan pandangan agama islam
1) Sebagai Hamba Allah
Hakikat manusia yang utama adalah sebagai hamba atau abdi Allah SWT. Sebagai seorang
hamba maka manusia wajib mengabdi kepada Allah SWT dengan cara menjalani segala
perintahnya dan menjauhi segala larangannya. Sebagai seorang hamba, seorang manusia juga
wajib menjalankan ibadah seperti shalat wajib, puasa ramadhan (baca puasa ramadhan dan
fadhilahnya), zakat (baca syarat penerima zakat dan penerima zakat), haji (syarat wajib haji)

dan melakukan ibadah lainnya dengan penuh keikhlasan dan segenap hati sebagaimana yang
disebutkan dalam ayat berikut ini. Sebagaimana dijelaskan dalam firman Allah SWT, dalam
QS. Al-Bayyinah ayat 5:
‫نْال َق ِي َم ِْة‬ َّ ْ‫ص ٰلوْةَْ َويؤتوْا‬

ْ ‫الز ٰكوْةَْ َو ٰذلِكَْْدِي‬ َّ ‫ِصينَْْ َل ْهْالدِينَْْەْح َنف َۤا َْءْ َويقِيموْاْال‬
ِ ‫ّللاْمخل‬ ْ َّ ‫َو َمْاْامِ روْاْا‬
َْٰ ْ‫ِلْ ِل َيعبدوْا‬
Terjemahnya:
“Padahal mereka tidak disuruh kecuali supaya menyembah Allah dengan memurnikan
keta`atan kepada-Nya dalam (menjalankan) agama dengan lurus, dan supaya mereka
mendirikan shalat dan menunaikan zakat; dan yang demikian itulah agama yang lurus.
2) Sebagai an- Nas

Dalam al-Qur’an manusia juga disebut dengan al-nas. Kata al nas dalam Alquran
cenderung mengacu pada hakikat manusia dalam hubungannya dengan manusia lain atau
dalam masyarakat. Manusia sebagaimana disebutkan dalam ilmu pengetahuan, adalah
makhluk sosial yang tidak dapat hidup tanpa keberadaan manusia lainnya (baca keutamaan
menyambung tali silaturahmi). Sebagaimana yang dijelaskan dalam firman Allah SWT, dalam
QS. An-Nisa ayat 1:
ْْ‫س ۤا َءلونَْْ ِبه‬

َ َ‫ِيْت‬ ْٰ ْ‫س ۤا ًْءْْ َواتَّقوْا‬
ْ ‫ّللاَْالَّذ‬ ْ ً ‫ثْمِ نه َماْ ِر َج‬
َ ِ‫الْ َكثِي ًراْ َّون‬ ْ ‫يٰ اَيُّ َهاْالنَّاسْْاتَّقوْاْ َربَّكمْْالَّذ‬
َّْ َ‫ِيْ َخلَقَكمْْ ِمنْْنَّفسْْ َّواحِ دَةْْ َّو َخلَقَْْمِ ن َهاْزَ و َج َهاْ َوب‬
١ْ‫علَيكمْْ َرقِيبًا‬
َ َْْ‫ّللاَْكَان‬ َْ ‫َوالَر َح‬
َّْ ‫امْْا‬
ْٰ ْ‫ِن‬
Terjemahan:
“Hai sekalian manusia, bertakwalah kepada Tuhan-mu yang telah menciptakan kamu dari diri
yang satu, dan daripadanya Allah menciptakan isterinya; dan daripada keduanya Allah
memperkembangbiakkan laki-laki dan perempuan yang banyak. Dan bertakwalah kepada
Allah yang dengan (mempergunakan) nama-Nya kamu saling meminta satu sama lain, dan
(peliharalah) hubungan silaturrahim. Sesungguhnya Allah selalu menjaga dan
mengawasikamu”.
3) Sebagai khalifah Allah

Telah disebutkan dalam tujuan penciptaan manusia bahwa pada hakikatnya, manusia
diciptakan oleh Allah SWT sebagai khlaifah atau pemimpin di muka bumi. Sesuai dengan
firman Allah SWT dalam QS. Shad ayat 26.
Hai Daud, sesungguhnya Kami menjadikankamu khalifah (penguasa) di muka bumi, maka
berilah keputusan (perkara) di antara manusia dengan adil dan janganlah kamu mengikuti
hawa nafsu, karena ia akan menyesatkan kamu dari jalan Allah. Sesungguhnya orang-orang
yang sesatdari jalan Allah aka nmendapat azab yang berat, karena mereka melupakanhari
perhitungan”.
4) Sebagai Bani Adam
Manusia disebut sebagai bani Adam atau keturunan Adam agar tidak terjadi
kesalahpahaman bahwa manusia merupakan hasil evolusi kera sebagaimana yang disebutkan
oleh Charles Darwin. Islam memandangmanusia sebagai bani Adam untuk menghormati
nilai-nilai pengetahuan dan hubungannya dalam masyarakat.
5) Sebagai al- Insan
Tidak hanya disebut sebagai al nas, dalam Alqur’an manusia juga disebutsebagai Al insane
merujuk pada kemampuannya dalam menguasai ilmu dan pengetahuan serta kemampuannya
untuk berbicara dan melakukan hal lainnya (baca hukum menuntut ilmu).

6) Sebagai Makhluk Biologis (al- Basyar)
Manusia juga disebut sebagai makhluk biologis atau al basyar karena manusia memiliki
raga atau fisik yang dapat melakukan aktifitas fisik, tumbuh, memerlukan makanan,
berkembangbiak dan lain sebagainya sebagaimana ciri- ciri makhluk hidup pada umumnya.
Sama seperti makhluk lainnya di bumi seperti hewan dan tumbuhan, hakikat manusia sebagai
makhluk biologis dapat berakhir dan mengalami kematian, bedanya manusia memiliki akal
dan pikiran serta perbuatannya harus dapat dipertanggungjawabkan kelak di akhirat.
B. Potensi Manusia Dalam Islam

Secara umum, macam-macam potensi manusia adalah sebagai berikut.
➢ Potensi fisik, merupakan organ fisik manusia yang dapat digunakan dan diberdayakan untuk
berbagai kepentingan dalam pemenuhan kebutuhan hidup. Potensi fisik berfungsi sesuai dengan
jenisnya. Contohnya, mata untuk melihat, kaki untuk berjalan, telinga untuk mendengar, dan
sebagainya.
➢ Potensi mental intelektual (intelectual quotient), merupakan potensi kecerdasan yang ada pada
otak manusia (terutama otak belahan kiri). Potensi ini berfungsi, antara lain menganalisis,
menghitung, merencanakan sesuatu, dan sebagainya.
➢ Potensi sosial emosional (emotional quotient), merupakan potensi kecerdasan yang ada pada otak
manusia (terutama otak belahan kanan). Potensi ini berfungsi, antara lain untuk mengendalikan
amarah, bertanggung jawab, motivasi,kesadaran diri, dan sebagainya. Emotional quotient (EQ)
lebih banyak dipengaruhi oleh pola asuh orang tua dan lingkungan.
➢ Potensi mental spiritual (spiritual quotient), merupakan potensi kecerdasan yang bertumpu pada
bagian dalam diri kita yang berhubungan dengan kearifan di luar ego atau jiwa sadar (bukan hanya
mengetahui nilai, tetapi menemukan nilai). Dengan SQ manusia dapat muncul sebagai makhluk
yang utuh secara intelektual, emosional, dan spiritual. Cara pengungkapan SQ adalah melalui
pendidikan agama dan pendidikan budi pekerti.
➢ Potensi ketangguhan (adversity quotient), merupakan potensi kecerdasan manusia yang bertumpu
pada bagian dalam diri kita yang berhubungan dengan keuletan, ketangguhan, dan daya juang yang
tinggi. AQ merupakan salah satu faktor spesifik sukses (prestasi) seseorang karena mampu
merespons berbagai kesulitan dengan baik. Dengan AQ, berarti seseorang telah mampu mengubah
rintangan menjadi peluang.
a. Manusia Dalam Pendidikan Islam
Perlu ditegaskan kembali secara filosofi bahwa perspektif pendidikan berhubungan erat
dengan upaya pembentukan dan perwujudan manusia dan masyarakat, karena yang dikaji oleh
pendidikan itu adalah juga manusia dan masyarakat. Bagaimana gambaran manusia dan masyarakat
yang kita cita-citakan begitu pulalah bentuk pendidikan yang hendak direncanakan, karena manusia
dan masyarakat itulah yang menjadi unsur yang amat pokok dan penting dari sistem dan kegiatan
pendidikan Islam.
Bertitik tolak dari dasar pemikiran di atas maka bentuk pendidikan yang kita susun
hendaklah pula mengacu kepada image manusia dan masyarakat yang dicita-citakan Islam yang
bersifat hakiki, multidimensional dan multi-potensial itu. Dalam dunia psikologi ada semboyan
yang mengatakan bahwa new psychology is new image of man, semboyan ini tentu berlaku pula
dalam dunia pendidikan Islam. Dengan kata lain pendidikan Islam sebagai sarana untuk mengkaji
dan mewujudkan masa depan umat Islam yang cerah, maka filosofi kajian dan implementasinya
hendaklah berben-tuk usaha memotivasi manusia untuk mau berubah dan belajar, maju dan
berkembang, serta mau menemukan hakikat diri, meluaskan dimensi kehidupan dan

mengembangkan po-tensi diri seoptimal mungkin, sehingga dengan itu umat dapat mengatasi
masalahnya dan menjawab tantangan zaman serta merasakan kebahagiaan dunia dan akhirat plus
terpelihara dari azab neraka di dunia maupun akhirat. Rabbanaa aatinaa fid dunyaa hasanah wafil
akhirati hasanah waqinaa 'adzaaban naar.Kebahagiaan dunia dalam arti keadaan yang baik dan
optimal dalam kehidupan dunia berupa peroleh nikmat, afiat dan taufik dari Allah SWT.
Kebahagiaan akhirat dalam arti kondisi yang baik dan selamat di dalam kehidupan akhirat kelak
berupa rahmat, ihsan dan keselamatan (al-najaah) yang diperoleh. Taqiyah (terpelihara) ari azab
neraka dalam arti bebas dari siksaan,gangguan dan azab yang ada di dunia dan akhirat. (Dinasril
Amir, 2005: 97) Pendidikan Islam jangan hanya dipahami sebagai upaya pembentukan
pengetahuan, akan tetapi lebih daripada itu adalah usaha memotivasi manusia untuk mau berubah
dan belajar, maju dan berkembang, serta usaha meluaskan dimensi kehidupan dan potensi diri
seoptimal mungkin, baik sebagai persona maupun masyarakat, sehingga menemukan hakikat diri.
Karena hidup itu menuntut perubahan dan pembelajaran,kemajuan, perjuangan (jihad) dan
pembangu-nan, serta perluasan dimensi dan pengembangan potensi diri seoptimal mungkin.
5. Masyarakat Dalam Pendidikan Islam

A. Definisi Masyarakat
Menurut Wikipedia masyarakat adalah sekelompok manusia yang terjalin erat karena sistem
tertentu, tradisi tertentu, konvensi dan hukum tertentu yang sama, serta mengarah pada kehidupan
kolektif. Masyarakat adalah sekumpulan manusia yang karena tuntutan kebutuhan dan pengaruh
keyakinan, pikiran, serta ambisi tertentu dipersatukan dalam kehidupan kolektif. Sistem dan hukum
yang terdapat dalam suatu masyarakat mencerminkan perilaku-perilaku individu karena individu-
indivu tersebut terikat dengan hukum dan sistem tersebut.
Istilah masyarakat berasal dari bahasa Arab, yakni dari kata Syaraka yang berarti ikut serta
atau berpartisipasi. Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI), masyarakat adalah sejumlah
manusia dalam arti seluas-luasnya dan terikat oleh suatu kebudayaan yang mereka anggap sama.
Secara umum, masyarakat dapat diartikan sebagai kelompok manusia yang hidup bersama dan
sadar sebagai kesatuan.
B. Masyarakat Dalam Islam

Masyarakat Islam adalah kelompok orang yang menyatakan dirinya sebagai pemeluk Islam
yang menjadikan Al-Qur'an dan Hadis sebagai kerangka acuan dalam kehidupannya. Masyarakat
ini mempunyai kebiasaan, tradisi, sikap dan perasaan persatuan yang diikat oleh agama Islam.
Dalam pandangan para pemikir Muslim Masyarakat Islam adalah suatu masyarakat terbentuk
melalui aqidah dan syariat Islam dengan menjadikan AlQur' an dan Hadis sebagai pedoman
hidupnya yang memiliki rasa persaudaraan yang solid, cinta kasih yang mendalam atas sesama
warganya meskipun mereka berbeda kelas, suku, ras maupun golongan.
Konsep masyarakat Islam menurut Sayyid Qutb adalah suatu masyarakat yang tercipta oleh
syariat yang khas ciptaan Allah sendiri tanpa melauli proses evolusi sejarah. Ia merupakan sebuah
masyarakat yang bebas dan terbuka sehingga semua orang, semua jama'ah dan seluruh bangsa
berhak untuk masuk dan berintegrasi di dalamnya. Di Jalam masyarakat Islam tidak ada perbedaan
antara dinding rasial, warna kulit, hahasa bahkan tidak ada batasan geografis dan batas yang dibuat
oleh fanatisme agama. Setiap orang yang berada di bawah kekuasaan Islam mempunyai hak. dan
kewajiban yang sama karena dengan orang-orang Muslim dibawah kekuasaan Islam mempunyai
hak dan kewajiban yang sama dengan orang-orang Muslim.
Senada dengan Sayyid Qutb, Syekh Taqiyuddin an-Nabhani juga mendefinisikan masyarakat
secara komprehensif sebagai kumpulan individu dalam suatu wilayah yang memiliki perasaan,

pemikiran, dan peraturan hidup yang sama satu dengan lainnya. Karena itu, dikatakan masyarakat
Islam adalah ketika perasaan, pemikiran, dan peraturan hidup yang diadopsi oleh umat adalah
Islam. Apabila satu dari tiga elemen masyarakat itu berbeda atau tidak selaras, yakni menyimpang
dari Islam, tentu masyarakat tersebut belumlah dikategorikan sebagai masyarakat Islam secara
kaffah.
C. Masyarakat Dalam Pendidikan Agama Islam

Masyarakat Islam terbentuk dari individu-individu yang dipengaruhi oleh perasaan,
pemikiran, dan peraturan yang mengikat mereka.
َّْ ْْ‫ىْْۖ َوٱتَّقوا‬

َّْ ِ‫ٱلِلَْْإ‬
ْ‫ن‬ ْ ‫لْتَعدِلواْْْٱعدِلواْْه َْوْأَق َر‬
ْٰ ‫بْلِلتَّق َو‬ ْ َّ َ‫ىْأ‬
ْٰ َ‫عل‬
َ ْْ‫شنَـَٔانْْقَوم‬
َ ْْ‫لْيَج ِر َمنَّكم‬
ْ َ ‫لِلْش َهدَآ َْءْبِٱلقِسطِْْْۖ َو‬ ْ ‫ٰيَأَيُّ َهاْٱلَّذِينَْْ َءا َمن‬
َِّْ ِ َْْ‫واْكونواْْقَ ٰ َّومِ ين‬
َّْ
َْ‫ٱلِلَْ َخبِيرْْبِ َماْتَع َملون‬
“Wahai orang-orang yang beriman! Jadilah kamu sebagai penegak keadilan karena Allah,
(ketika) menjadi saksi dengan adil. Dan janganlah kebencianmu terhadap suatu kaum mendorong
kamu untuk berlaku tidak adil. Berlaku adillah. Karena (adil) itu lebih dekat kepada takwa. Dan
bertakwalah kepada Allah, sungguh, Allah Mahateliti terhadap apa yang kamu kerjakan.” (QS.
Al Maidah: 8)
Pendidikan merupakan tanggungjawab bersama mulai dari pemerintah, orangtua, lalu

masyarakat. Tanpa dukungan dari masyarakat, pendidikan tentulah tidak bisa berhasil secara
maksimal. Sekarang ini hampir semua lembaga sekolahsudah memiliki komite sekolah,komite
merupakan referentasi masyarakat dalam membantu kegitan sekolah, karena masyarakat berbagai
lapisan sosial sudah memiliki kesadaran betapa pentingnya partisipasi dan dukungan masyarakat
untuk keberhasilan kegiatan pembelajaran di sekolah. Dapat disimpulkan bahwa masyarakat
merupakan lingkungan pendidikan dalam lingkupyang luas berperan dalam kegiatan proses
pembelajaran. Pelaksanaan pendidikan itu sendiri tentu akan berdampak terhadap masyarakat itu
sendiri.
Dengan begitu terdapat korelasi positif yang bersifat timbal-balik antara masyarakat dan
pendidikan. Semakin baik pendidikan diselenggarakan maka akan semakin berkualitas pada
masyarakat. Begitu juga sebaliknya, semakin berkualitas dan baik masyarakatnya, semakin baik
dan berkualitas pendidikan yang diselenggarakan. Oleh karena itu, pendidikan kemasyarakatan
harus mendapat perhatian yang serius dalam sistem penyelenggaraan pendidikan Agama Islam.
6. Dasar dan Tujuan Pendidikan Islam

A. Dasar Pendidikan Islam
Maksud dari dasar Pendidikan adalah pandangan yang mendasari seluruh aktivitas Pendidikan.
Karena dasar menyangkut masalah ideal dan fundamental, maka diperlukan landasan pandangan
hidup yang kokoh dan komprehensif serta tidak mudah berubah.
Pandangan hidup bagi seorang muslim berdasarkan pada Al Qur’an dan Al Sunnah. Hal ini
terjadi karena Al Qur’an dan Al Sunnah diyakini mengandung kebenaran mutlak yang bersifat
transcendental, universal, dan sternal (abadi). Maka yang menjadi dasar Pendidikan islam adalah
Al Qur’an dan Al Sunnah. Hal ini sejalan dengan pesan Rasulullah agar umat Islam tidak tersesat
dalam menjalani hidupnya, sebagaimana Sabdanya sebagai berikut:
َْ ‫ْ ِكت‬:ْ‫َضلُّواْبَعدِى‬
ْ‫َابْللاِْْ َوسنِ ْةَْنَبِ ِي ِه‬ ِْ ‫تْفِي ًكمْْأَم َري‬
ِ ‫نْ َماإنْْتَ َمسَّكمْْبِ ِه َماْفَلَنْْت‬ ْ ‫ت ََرك‬
“Aku telah meninggalkan padamu dua perkara, jika kamu berpegang teguh padanya kamu tidak
akan sesat sesudahnya, yaitu kitabullah dan sunnah nabinya”.

Menurut Zakiyah Daradjat, landasan pendidikan Islam adalah al-Qur'an dan sunnah nabi
Muhammad saw yang dapat dikembangkan melalui ijtihad al-maslahah al-mursalah, istihsan,
qiyas, dan sebagainya. Menurut Hasan langgulung yang mengutip pendapat Sa'id Ismail Ali, dasar
pendidikan Islam terdiri dari 6 macam, yaitu al-Qur'an, al-sunnah, qaul shahabat, masalih al-
mursalah, 'urf dan pemikiran hasil ijtihad ientelektual muslim.
1) Al-Qur’an
Menurut para ahli ushul fiqh dalam al-Tibyan Fi Ulum Quran karya Muhammad Ali al-
Subhani, pengertian Alquran adalah kalam Allah yang mengandung mukjizat (sesuatu yang luar
biasa yang melemahkan lawan), diturunkan kepada penutup para Nabi dan Rasul (yaitu Nabi
Muhammad), melalui Malaikat Jibril, tertulis pada mushaf, diriwayatkan kepada kita secara
mutawatir, membacanya dinilai ibadah, dimulai dari surah Al-Fatihah dan diakhiri dengan surah
An-Nas.
Al Qur’an dipandang oleh islam sebagai kitab, petunjuk, dan penjelas bagi kehidupannya
untuk membawa hidup manusia Bahagia di dunia dan akhirat. Allah berfirman dalam surat al –
an’am 6 : 38 dan an-nahl 16:89
ۤ َ
َْ ‫بْمِ نْْشَيءْْث َّْمْا ِٰلىْ َر ِب ِهمْْيحشَرو‬
‫ن‬ ْ َّ ‫لْ ٰط ِٕىرْْيَّطِ ي ْرْ ِب َجنَا َحي ِْهْا‬
ِْ ‫ِلْا َممْْاَمثَالكمْْ َماْفَ َّرطنَاْفِىْال ِك ٰت‬ ْ ِ‫َو َماْمِ نْْد َۤابَّةْْف‬
ْ ِ ‫ىْالَر‬
ْ ‫ضْ َو‬
“Dan tidak ada seekor binatang pun yang ada di bumi dan burung-burung yang terbang
dengan kedua sayapnya, melainkan semuanya merupakan umat-umat (juga) seperti kamu.
Tidak ada sesuatu pun yang Kami luputkan di dalam Kitab, kemudian kepada Tuhan mereka
dikumpulkan.” (QS. Al An’am 6:38)
ْ‫لْشَيءْْ َّوهدًىْ َّو َرح َم ْةًْ َّوبش ٰرى‬ َْ ‫علَيكَْْال ِك ٰت‬

ِْ ‫بْتِبيَانًاْ ِلك‬ ْ ‫ع ٰل‬
َ ْ‫ىْ ٰهؤ َ ۤلءِْْ َون ََّزلنَا‬ َ َْْ‫علَي ِهمْْ ِمنْْاَنف ِس ِهمْْ َو ِجئنَْاْبِك‬
َ ْ‫ش ِهيدًا‬ َ ْ‫ش ِهيدًا‬
َ ْْ‫لْا َّمة‬
ِْ ‫ثْفِيْْك‬
ْ َ‫َويَو َْمْنَبع‬
َْ‫ࣖ لِلمسلِمِ ين‬
“Dan (ingatlah) pada hari (ketika) Kami bangkitkan pada setiap umat seorang saksi atas
mereka dari mereka sendiri, dan Kami datangkan engkau (Muhammad) menjadi saksi atas
mereka. Dan Kami turunkan Kitab (Al-Qur'an) kepadamu untuk menjelaskan segala
sesuatu, sebagai petunjuk, serta rahmat dan kabar gembira bagi orang yang berserah diri
(Muslim).” (QS. An Nahl 16:89)
Menurut Abdurrahman Saleh Abdullah, “Segala Sesuatu” ini banyak dipahami oleh muslim
sebagai berbagai macam ilmu pengetahuan. Ilmu pengetahuan itu menurut al qur’an harus dicari
melalui analogi (qiyas) dan hadist Nabi Muhammad saw yang merupakan bagian dari syari’at
Islam.
2) Hadist
Nabi Muhammad saw beliau mengidentifikasikan melalui dakwahnya sebagai pendidik atau
mengajar. Banyak sekali hadist-hadist yang menjelaskan tentang pentingnya Pendidikan.
َّ ْْ‫ضعوالِم َع ِلمِ يكمْْ َولَ َيلَواْلِم َع ِلمِ يكمْْ(ْ َرواه‬

)ْ ‫الطب َرانِي‬ َ ‫تَ َعلَّمو َاو‬
َ ‫ع ِلمو َاوت ََوا‬
Artinya: "Belajarlah kamu semua, dan mengajarlah kamu semua, dan hormatilah guru-gurumu,
serta berlaku baiklah terhadap orang yang mengajarkanmu." (HR Thabrani).
َْ ‫َرْ َواللُّؤل َْؤْ َوالذَّه‬

‫َب‬ َْ ‫يرْال َجوه‬ ِ ‫اضعْْالعِل ِْمْعِن ْدَْغَي ِْرْأَه ِل ِْهْكَمقَ ِل ِْدْال َخن‬
ِْ ‫َاز‬ ِ ‫علَىْك ِْلْمسلِمْْ َو َو‬ َ ‫بْالعِل ِْمْفَ ِري‬
َ ْْ‫ضة‬ َ
ْ َ‫طل‬
Artinya: "Mencari ilmu adalah kewajiban setiap muslim, dan siapa yang menanamkan ilmu kepada
yang tidak layak seperti yang meletakkan kalung permata, mutiara, dan emas di sekitar leher
hewan." (HR Ibnu Majah).

Menurut Abudin Nata, nilai-nilai yang terkandung didalam Al Qur’an dan Al Hadist dapat
diklasifikasikan ke dalam nilai dasar (intrinsik), yaitu nilai yang menjadi prasarat dan alat bagi
nilai yang lain. Nilai yang menjadi dasar pendidikan Islam itu adalah tauhid, kemanusiaan,
kesatuan umat, keseimbangan, dan rahmatan lil alamin.
B. Tujuan Pendidikan Islam

Sebagai kegiatan yang terencana, pendidikan Islam rnemiliki kejelasan tujuan yang ingin dicapai.
Tujuan pendidikan mempunyai kedudukan yang amat penting. Karena tujuan memiliki empat fungsi:
mengakhiri usaha, mengarahkan usaha titik pangkal untuk mencapai tujuan-tujuan lain (tujuan-
tujuan baru maupun tujuan-tujuan lanjutan dari tujuan pertama), memberi nilai (sifat) pada usaha."
Berkaitan dengan fungsi keempat ini, tujuan-tujuan pendidikan agama harus mampu
meigakomodasikan tiga fungsi utama dari agama, yaitu fungsi spiritual yang berkaitan dengan akidah
dan iman, fungsi psikologis yang berkaiatn dengan tingkah laku individu, dan fungsi sosial yang
berkaitan. Dengan aturan-aturan yang menghubungkan mattrisia dengan manusia lain.
Tujuan didefinisikan sebagai perubahan yang dingini yang diusahakan oleh proses pendidikan
atau usaha pendidikan untuk mencapainya, baik pada tingkah laku individu dan pada kehidupzur
pribadinya, atau pada kehidupan masyarakat dan pada alam sekitar tentang individu itu hidup, atau
pada ploses pendidikan sendiri dan proses pengajaran sebagai suatu aktivitas asasi dan sebagai
proporsi di antara Professi - professi dalam masyarakat.
Omar Moh. al-Toumy al-Syaibali membagi tujuan kepada tujuan tertinggi atau terakhir, tujuan
umum, dan tujuan khas Tujuan tertinggi atau terakhir adalah tujuan yang tidak dibatasi oleh tujuan
lain. Ia bersifat umum dan tidak terperinci. Menurutnya, tujuan tertinggi pendidikan Islam adalah
persiapan uotut kehidupan dunia dan akhirat. Adapun penjabaran dari tujuan-tertinggi ini adalah
tujuan umum dan tujuan khusus. Kedua tujuan ini dapat dikaitkan dengan institusi Pendidikan
tertentu.
Menurut Abdurrahman Saleh Abdullah, tujuan umum Pendidikan islam adalah membentuk
kepribadian sebagai khalifah Allah atau sekurang – kurangnya mempersiapkan ke jalan yang
mengacu kepada tujuan akhir manusia. Tujuan utama khalifah adalah beriman kepada Allah dan
untuk patuh secara total kepada-nya. Allah berfirman dalam surat
ْ َّ ‫سْا‬
ْ‫ِلْ ِليَعبدو ِن‬ َْ ‫الن‬
ِ ‫نْ َو‬ ْ ‫َو َماْ َخلَق‬
َّْ ‫تْال ِج‬
Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan agar mereka beribadah kepada-Ku. (QS. Az-
Zariyat Ayat 56)
Ibadah ditafsirkan dengan menyembah Allah swt dan melakukan perbuatan-perbuatan yang
sesuai dengan syari'at yang ditentukan. Tujuan umum pendidikan Islam ini harus dibangun
berdasarkan komponen dasar (tabiat) manusia, yaitu tubuh, ruh, dan akal yang masingmasing harus
dipelihara sebaik-baiknya. Ini berarti, dalam Pendidikan ini mempunyai tiga tujuan pokok, yaitu
tujuan jasmanaiah, tujuan ruhani, dart tujuan mental.
7. Pendidik dalam Pendidikan Islam

A. Pendidik dalam Pendidikan Islam
Dalam kegiatan belajar-mengajar pasti ada yang sering kita sebut dengan pendidik danpeserta
melakukannyaik,orang yangakeduanyamemiliki keterikatan yangsangatkuat,karena pendidik tanpa
peserta didik tidak akan terjadi kegiatan belajar mengajar, begitu juga sebaliknya.Sebelum
melangkah lebih jauh tentang pendidik dalam pendidikan islam, terlebih dahulu kita harus

mengetahui pengertian dari pendidikan islam tersebut, pendidikan islamadalah suatukajianyang
memuat teori-teori pendidikan serta data-data dan penjelasannya sesuai dengan perspektif islam.
Sebagaimana teori Barat, pendidikdalam Islam adalah orang-orang yang bertanggung jawab
terhadap perkembangan pesertadidiknya dengan upaya mengembangkan seluruh potensi peserta
didik, baik potensi afektif (rasa), kognitif (cipta), maupun psikomotorik (karsa).
Dalam literatur Islam, seorang pendidik bisa disebut sebagai ustad, mua’lim, murabby,
mudarris dan mu’adib. Dalam literatur Islam, seorang pendidik biasa disebut sebagai ustadz,
a. Tugas dan Peran Pendidik dalam Pendidikan Islam
1) Tugas Pendidik
Dalam pandangan al-Ghazali, seorang pendidik mempunyai tugas yang utama yaitu
menyempurnakan, mensucikan serta membawa hati manusia untuk mendekatkan diri kepada
Allah SWT. Hal tersebut karena pada dasarnya tujuan utama pendidikan Islam adalah
mendekatkan diri kepada Allah, kemudian realisasinya pada kesalehan sosial dalam masyarakat
sekelilingnya. Dari sini dapat dinyatakan bahwa kesuksesan seorang pendidik dapat dilihat dari
keberhasilan aktualisasi perpaduan antara iman, ilmu dan amal shaleh dari peserta didiknya
setelah mengalami sebuah proses pendidikan.
Secara global jika ada seseorang yang mampu memberikan dan memindahkan ilmu
pengetahuan kepada orang lain sudah dikategorikan sebagai pendidik. Tetapi pada dasarnya
tugas pendidik tidak hanya berkutat pada hal itu saja, namun lebih luas lagi yaitu bertanggung
jawab mengelola, mengarahkan, memfasilitasi dan merencanakan serta mendesain program
yang akan dijalankan dengan baik. Dari sini tugas dan fungsi pendidik mencakup hal berikut
ini:
(1) Sebagai pengajar (instruksional), yang bertugas merencanakan program pengajaran dan
melaksanakan program yang telah disusun serta mengakhiri dengan pelaksanaan penilaian
setelah program dilaksanakan.
(2) Sebagai pendidik (educator), yang mengarahkan peserta didik pada tingkat kedewasaan dan
kepribadiaan seiring dengan tujuan Allah menciptakannya.
(3) Sebagai pemimpin (managerial), yang memimpin, mengendalikan diri sendiri, peserta didik
dan masyarakat yang terkait, terhadap berbagai masalah yang menyangkut upaya
pengarahan, pengawasan, pengorganisasian atas program pendidik yang dilakukan.
2) Jenis-jenis Pendidik
Pendidik dalam pendidikan Islam ada beberapa macam, yaitu:
(1) Allah SWT
Allah SWT dikategorikan sebagai pendidik karena Dia-lah yang Maha sempurna dan
mengetahui segala sesuatu. Dalam ayat-ayat al-Quran banyak yang menjelaskan tentang
kedudukan Allah sebagai pendidik. Dapat dipahami dalam firman-firman yang
diturunkannya kepada Nabi Muhammad SAW. Allah memiliki pengetahuan yang amat luas.
(2) Nabi Muhammad SAW
Nabi Muhammad SAW adalah seorang muallim (pendidik). Beliau sebagai penerima
wahyu al-Quran yang bertugas menyampaikan petunjuk-petunjuk kepada seluruh umat Islam
kemudian dilanjutkan dengan mengajarkan kepada manusia ajaran-ajaran tersebut.
(3) Orang tua
Pendidik dalam lingkungan keluarga, adalah orang tua. Hal ini disebabkan karena secara
alami anak-anak pada masa awal kehidupannya berada ditengah-tengah ayah dan ibunya.
(4) Guru

Dalam lembaga pendidikan persekolahan orang yang mengajar disebut dengan guru.
Mereka menerima amanat dari orang tua dan setiap orang yang memerlukan bantuan untuk
mendidik anggota keluarganya yang membutuhkan pendidikan.
B. Kode Etik dan Karakter Pendidikan dalam Pendidikan Islam

Kode etik pendidik adalah norma-norma yang mengatur hubungan manusia antara pendidik
dan peserta didik, orang tua peserta didik dan lain-sebagainya. Suatu jabatan yang melayani orang
lain selalu memerlukan kode etik. Demikian pula jabatan pendidik mempunyai kode etik tertentu
yang harus dikenal dan dilaksanakan oleh setiap pendidik. Bentuk kode etik suatu lembaga
pendidikan tidak harus sama, namun secara intrinsik mempunyai kesamaan konten yang berlaku
secara umum.
Al-Kanani mengemukakan persyaratan seorang pendidik ada tiga macam, yaitu: (1) yang
berkenaan dengan dirinya sendiri, (2) berkenaan dengan pelajaran atau materi, (3) serta yang
berkenaan dengan peserta didik.
Pertama: syarat-syarat yang berhubungan dengan dirinya sendiri, yaitu:
(1) Hendaknya pendidik senantiasa ingat akan pengawasan Allah terhadapnya, dalam segala
perkataan dan perbuatan bahwa ia memegang amanat ilmiah yang diberikan Allah
kepadanya.
(2) Hendaknya pendidik memelihara kemuliaan ilmu. Salah satu bentuk pemeliharaannya
adalah tidak mengajarkannya kepada orang yang tidak berhak menerimanya, yaitu orang-
orang yang menuntut ilmu untuk kepentingan dunia semata.
(3) Hendaknya pendidik tidak berorientasi duniawi semata, dengan menjadikan ilmunya
sebagai alat untuk mencapai kedudukan, harta, atau kebanggaan atas orang lain.
(4) Hendaknya pendidik memelihara syiar-syiar Islam, seperti melaksanakan sholat berjamaah
di Masjid, mengucapkan salam, serta menjalankan amar ma’ruf da nahi mungkar.
(5) Pendidik hendaknya memelihara akhlak yang mulia dalam pergaulannya dengan orang
banyak dan menghindarkan diri dari akhlak yang buruk. Sebagai pewaris Nabi sudah
sepantasya seorang pendidik untuk memperlihatkan akhlak yang terpuji, sebagaimana
peran yang dimainkan oleh Rasul dalam menghadapi umatnya (sebagai teladan dan
panutan).
Kedua: syarat-syarat yang berhubungam dengan pelajaran, yaitu:
(1) Hendaknya guru selalu berdoa agar tidak sesat dan menyesatkan. Ini menegaskan bahwa
sebelum mengajarkan ilmunya, seorang pendidik pantasnya untuk mensucikan hati dan
niatnya.
(2) Pendidik hendaknya mengajarkan bidang studi sesuai dengan urutan nilai kemuliaan dan
kepentingannya yaitu meliputi pengetahuan tentang agama Islam. Untuk seorang pendidik
materi umum, hendaknya selalu mendasarkan materi pelajarannya dengan al-Quran dan
Hadist, serta jika bisa hendaknya selalu mencoba meninjaunya dari kaca mata Islam.
Ketiga: kode etik ditengah-tengah para peserta didiknya, antara lain:
(1) Pendidik hendaknya mengajarkan dengan niat mengaharapkan ridho Allah, menyebarkan
ilmu, menegakkan kebenaran, dan menghilangkan kebatilan serta memelihara
kemaslahatan umat.
(2) Pendidik hendaknya memiliki sikap adil terhadap seluruh anak didiknya. Serta tidak
menolak untuk mengajar peserta didik yang tidak mempunyai niat tulus dalam belajar.
Sebagian ulama’ memang pernah berkata “kami memeng pernah menuntut ilmu dengan
tujuan bukan karena Allah, sehingga guru menolak kecuali jika niat kami menuntut ilmu

karena Allah”. Kata-kata itu hendaknya diartikan bahwa pada akhirnya niat menuntut ilmu
itu harus karena Allah. Sebab kalau niat tulus ini disyaratkan pada awal penerimaan peserta
didik, maka peserta didik akan mengalami kesulitan.
(3) Pendidik hendaknya melakukan evaluasi terhadap kegiatan belajar mengajar yang
dilakukannya. Hal ini dimaksudkan agar guru selalu memperhatikan tingkat pemahaman
peserta didiknya, dengan perkembangan keilmuan yang diperolehnya sehingga mampu
memahami berbagai kecenderungan dunia yang semakin modern ini.
(4) Pendidik hendaknya memiliki kreatifitas dalam mengajar yaitu mampu membuat suasana
dalam proses belajar mengaajar menjadi menyenangkan, sehingga peserta didik tidak cepat
merasa bosan. Selain itu pendidik juga harus mengamalkan ilmunya dan jangan berlain
kata dengan perbuatannya.
(5) Pendidik hendaknya selalu memantau perkembangan peserta didik, baik dari segi
intelektual, maupun akhlaknya. Murid yang sholih akan menjadi tabungna bagi pendidik,
di dunia dan di akhirat.
8. Peserta Didik Dalam Pendidikan Islam

A. Hakikat peserta didik dalam pendidikan islam
Peserta didik bukan hanya sebagai objek dalam pembelajaran, namun juga dapat menjadi
subjek dalam pembelajaran. Jadi dapat dikatakan Peserta Didik adalah wajah utama dalam
pendidikan, karena merekalah yang belajar, memiliki tujuan dan pewarisan untuk masa depan
bangsa. Secara formalnya, peserta didik adalah orang yang berada dalam tahap pertumbuhan
dan perkembangan baik secara ilmu, perilaku, dan juga fisik.(Ramayulis, 2008) Dalam
pendidikan islam, peserta didik termasuk seseorang yang sedang dalam masa perkembangan
secara keilmuan, sosial, dan keagamaan. Karena hal ini, peserta didik wajib mendapat
pendampingan agar lebih terarah dan menjadi semakin baik. Terkait dengan pendampingan,
baik orang tua maupun tenaga pendidik bertanggung jawab memantau kemajuan dan
perkembangan peserta didiknya. (Suwito, 2008)
Sedangkan dalam istilah tasawuf peserta didik disebut juga dengan “Thalib” atau “Murid”.
Secara etimologi kedua kata ini berarti menghendaki. Sedangan menurut terminology, kedua
kata ini berarti orang yang mencari hakikat dibawah arahan sang pembimbing. Kembali ke
istilahtasawuf dimana kedua kata ini berarti pencari jati diri untuk mecapai derajat Sufi
(Mujib, 2008).
Adapun juga menurut pakar pendidikan terkait pengertian peserta didik
(1) Abudin Nata
Ada tiga istilah dalam bahasa arab menurutnya yang menunjuk pada peserta ddik yaitu
(a) Murid, ialah orang yang menginginkan sesuatu.
(b) Tilmidz, istilah tilmidz digunakan pada sekolah-sekolah atau pondokpesantren yang
memang benar-benar bernafaskan Islam.
(c) Tholibul Ilmi, Ialah orang yang sedang menuntut ilmu, pelajar dan mahasiswa.
Istilah iniditempatkan pada tingkatan yang lebih tinggi. Yaitu di MTS/SMP,
MA/SMAdan perguruan tinggi
(2) Ahmad Tafsir
Dalam bahasa Indonesia juga ada 3 istilah tentang peserta didik, yaitu :
(a) Murid, diartikan sebagai orang yangsedang belajar, menyucikan diri, dan sedang
berjalan menuju Tuhan

(b) Anak didik, Adanya dilatar belakangi oleh sebuah paradigma bahwa seorang guru
harusmenyayangi muridnya seperti anaknya sendiri, sehingga muncullah
istilah anak didik
(c) Peserta didik, Istilah ini yang paling mutakhir dan menekankan
pada pentingnya muridberpartisipasi dalam proses pembelajaran.
Dalam dunia pendidikan ada beberapa pandangan yang berkembang berkaitan dengan
peserta didik. Ada yang mendefenisikan peserta didik sebagai manusia belum dewasa, dan
karenanya ia membutuhkan pengajaran, latihan, dan bimbingan dari orang dewasa atau pendidik
untuk mengantarkannya menuju pada kedewasaan. Ada pula yang berpendapat bahwa peserta
didik adalah manusia yang memiliki fitrah atau potensi untuk mengembangkan diri. Fitrah
atau potensi tersebut mencakup akal, hati, dan jiwa yang mana kala diberdayakan secara
baik akan menghantarkan seseorang bertauhid kepada Allah Swt. Kemudian, adapula yang
berpendapat bahwa peserta didik adalah setiap manusia yang menerima pengaruh positif
dari orang dewasa atau pendidik. Dalam arti teknis, bahkan ada yang menyatakan bahwa peserta
didik adalah setiap anak yang belajar disekolah atau lembaga-lembaga pendidikan formal.Peserta
didik, ia tidak hanya sekedar objek pendidikan, tetapi pada saat-saat tertentu ia akan menjadi
subjek pendidikan.
Hal ini membuktikan bahwa posisi peserta didik pun tidak hanya sekedar pasif laksana
cangkir kosong yang siap menerima air kapan dan dimanapun. Akan tetapi peserta didik harus
aktif, kreatif dan dinamis dalam berinteraksi dengan gurunya, sekaligus dalam upaya
pengembangan keilmuannya.Eksistensi peserta didik sebagai salah satu sub sistem pendidikan
Islam sangatlah menentukan. Karena tidak mungkin pelaksanaan pendidikan Islam tidak
bersentuhan dengan individu-individu yang berkedudukan sebagai peserta didik. Pendidik
tidak mempunyai arti apa-apa tanpa kehadiran peserta didik.
Dengan demikian, dapat dikatakan bahwa peserta didik adalah kunci yang
menentukan terjadinya interaksi edukatif, yang pada gilirannya sangat menentukan kualitas
pendidikan Islam.Hakikat Peserta DidikDalam perspektif Filsafat Pendidikan Islam, peserta
didik adalah seluruh Insan yang dalam proses perkembangan ke arah yang lebih baik dalam
unsur jasmani, rohani, dan keutamaan lainnya. Seperti halnya anak yang masih kecil yang
belum pandai berbuat apa –apa, lalu kemudian secara perlahan diajarkan beberapa hal seperti
merangkak, berjalan, dan lain –lain sehingga anak tersebut mampu mengerjakan semua hal ini.
(Al Rasyidin, 2008). Begitu juga peserta didik, melalui pembelajaran ta’lim, tarbiyah, ta’dib, dan
lainnya, peserta didik diajarkan agar memiliki pemikiran yang rasional, logis, dan dapat
bertanggung jawab sehingga dia dapat membedakan hal –hal yang baik atau buruk.
Sederhananya, perkembangan yang dimaksud adalah Ketika peserta didik mencapai

tingkatan terbaik dalam kemampuannya seperti melakukan aktivitas fiskal (bergerak,
berpindah, dll), an aktivitas rohani (berfikir, menalar, mensucikan diri, dan memahami
kebenaran). Untuk mengkaji hakikat dari peserta didik terlebih dahulu harus mengetahui
hakikat manusia. Manusia lahir membawa cipta, rasa dan karsa. Cipta adalah kemampuan
spiritual yang secara khusus mempersoalkan nilai kebenaran. Rasa adalah kemampuan
spiritual yang secara khusus mempersoalkan nilai keindahan, sedangkan karsa
adalahkemampuan spiritual, yang mempersoalkan nilai kebaikan tanpa adanya
pemahamansemacam ini akan berakibat fatal. Seperti perumpamaan manusia yang hanya

dipandang sebagai makhluk biologis saja. Maka sasaran pengembanganya hanya akan
bertumpupada aspek fisik, aspek-aspek yang lain ditingalkan.
Dari uraian di atas maka dapatdiambil pembahasan mengenahi hakikat peserta didik yaitu:
Peserta didik buka merupakan miniatur orang dewasa akan tetapi memiliki dunianya
sendiri
Peserta didik adalah manusia yang memiliki perbedaan periode (deferensiasi periodesasi)
perkembangan dan pertumbuhan. Karena kadar kemampuan pesertadidik sangat dipengaruhi oleh
faktor usia dan periode perkembangan atau pertumbuhan potensi yang dimilikinya.
.Peserta didik merupakan manusia yang memiliki kebutuhan, baik yang

menyangkutkebutuhan rohani maupun jasmani yang harus dipenuhi. Peserta didik adalah
makhlukAllah yang memiliki perbedaan individual (diferensiasi individual), baik yang
disebabkan oleh faktor pembawaan maupun lingkungan di mana ia berada.
Peserta didik merupakan resultan dari dua unsure utama, yakni jasmani dan
rohani.Unsur jasmani memiliki daya fisik yang menghendaki latihan dan pembiasaan
yangdilakukan melalui proses Pendidikan
Peserta didik merupakan manusia yang memiliki potensi (fitrah) yang dapat dikembangkan
dan berkembang secara dinamis
Dalam pandangan pendidikan islam, peserta didik merupakan makhluk Allah

Subhanallahu Wa Ta’Ala yang mempunyai fitrah berupa bakat, kehendak, perasaan, dan
pemikiran yang harus dikembangkan menjadi lebih sempurna. Dan dari penjelasan
sebelumnya, peserta didik adalah subjek dan objek dalam pendidikan yang harus
mendapatkan arahan atau bimbingan agar perkembangannya menjadi maksimal dan potensi
yang ada didalam dirinya dapat tersalurkan dengan baik. (Akhdiyat, 2009)Berbicara tentang
fitrah, Allah telah memberi seperangkat kemampuan dasar yang memiliki kecenderungan untuk
berkembang. Dalam perspektif islam fitrah berarti suci. Allah Subhanallahu Wa Ta’Ala berfirman
dalam Q.S Ar –Rum ayat 30 :
‫ن‬
ْ ‫نْالقي ْمْولكنْاكثالناسْليعلمو‬
ْ ‫كْالدي‬
ْ ‫قْللاْذال‬
ْ ‫لْتبديلْلخل‬
ْ ْ‫ىْفطرْالناسْعليها‬
ْ ‫تْللاْالت‬
ْ ‫فأقمْوجهكللدينْحنيفاْفطر‬
Yang artinya : Hadapkanlah wajahmu dengan lurus kepada agama Allah,

Tetapkanlah pada Fitrah Allah yang telah menciptakan manusia menurut fitrah tersebut. Tidak
ada perubahan bagi fitrah Allah, itulah agama yang lurus, tetapi kebanyakan manusia tidak
mengetahui.
Dari firman Allah tersebut, diketahui bahwa makna fitrah adalah kemampuan dasar
manusia yang berkembang secara dinamis dan responsive terhadap pengaruh lingkungan
sekitar, termasuk pengaruh pendidikan.Konsep pendidikan islam menyikapi hal ini
menyatakan bahwa peserta didik memiliki kemampuan atau potensi diri yang keseluruhan
membawa kebaikan dan kebenaran untuk semuanya Pendekatan Historis, Teoritis, dan Praktis,
Maka ada beberapa pengertian mengenai hakikat peserta didik yaitu :
peserta didik adalah seseorang yang mempunyai dunia atau lingkungannya sendiri.
Ini berarti untuk mengahadapi setiap peserta didik tidak bisa sama dengan orang dewasa
atau lainnya. Bahkan termasuk bahan ajar yang digunakan tidak bisa disamakan.

Peserta didik memiliki masa atau waktu dalam perkembangannya. Maka dalam
pendidikan islam, aktivitas pelajaran disesuaikan dengan tingkat pemahaman yang umumnya
dialami peserta didik. Hal ini didasari karena kemampuan tiap peserta didik berbeda –beda.
Peserta didik memiliki kebutuhan fiskal dan rohania, maka hal ini juga patut untuk
dipenuhi seperti kebutuhan akan kasih saying, rasa aman, perasaan dihargai, dan lainnya.
(Basri, 2009)
Peserta didik memiliki perbedaan di setiap orangnya. Hal ini perlu diketahui agar
pendekatan ke setiap peserta didik dapat disesuaikan dengan suasana si peserta didik tanpa harus
“memojokkan” peserta didik lainnya.
1) Peserta didik terdiri dari dua unsur yaitu jasmana/fiskal dan rohani/batin. Jasmani/fiskal
menuntut kekuatan daya fisik, sedangkan rohani/batin menuntut unsur akal dan rasa.
Maka untuk menyempurnakan dua unsur ini, dibutuhkan pengarahan dalam pendidikan
agar unsur –unsur ini semakin tajam dan utuh
2) Peserta didik memiliki fitrah yang dapat dikembangkan menjadi luas. Disini peran
pendamping sangat berpengaruh dalam perkembangan ini. Pendampingan
mengarahkan perkembangan ke arah yang benar, sesuai dengan tujuan yang diinginkan
(Sholeh, 2004)
Pada hakikatnya, pendidik dan peserta didik itu satu kesatuan. Mereka satu dalam jiwa,
terpisah dalam raga. Pendidik dan peserta didik adalah dua sosok manusia yang tidak dapat
dipisahkan dari dunia pendidikan.
Dalam buku Filsafat Pendidikan Islam yang ditulis oleh Hasan Basri, dalam perspektif
filsafat pendidikan Islam, hakikatpeserta didik merupakan darah daging sendiri, dan pendidik
sebagai orangtua dalam keluarga pendidikan.Selanjutnya hubungan antara pendidik dan anak
didik dapat sebagai berikut
1) Pelindung
Orang dewas selalu menjaga kepada anak didiknya dan selalu memperhatikan anak
didiknya. Dengan demikian peserta didik selalu diberikan perlindunagan dalam hal
jasmaniah maupun rohaniah.
2) Menjadi teladan
3) Pendidik menjadi teladan bagi peserta didik yang ingin berbuat serupa. Maka perlu bagi
seorang guru memperhatikan segalagerak-geriknya dalam berbuat
4) Pusat mengarahkan pikiran dan perbuatan
5) Pendidik biasa menurut sertakan peserta didik dengan apa yang dipikirkan, baik yang
menggembirakan ataupun dengan apa yang sedang dipertimbangkan. Jadi pendidik
memberikan penjelasan-penjelasan tentang berbagai hal hal kepada anak mengenai apa
yang sedang dipikirkan
6) Pencipta perasaan Bersatu
7) Anak didik seolah-olah telah biasa di dalam suasana perasaan bersatu dengan pendidik.
Dari suasana ini anak akan mendapatkan pengalaman dasar untukhidup bermasyarakat,
antara lain saling percaya, rasa setia, saling meminta dan memberi.

B. Etika Peserta Didik Dalam Pendidikan Islam
Terkait dengan etika , maka harus ada juga sifat yang harus dimiliki. Berikut sifat – sifat
yang harus dimiliki peserta didik :
➢ Belajar dengan niat, mensucikan diri, dan menerapkan watak dan akhlak yang mulia
➢ Fokus terhadap pembelajaran keilmuan daripada kegiatan lainnya
➢ Bersikap baik, sopan, rendah hati, dan patuh terhadap para pendamping
➢ Melindungi pemikiran dari hal yang menimbulkan perselisihan
➢ Mendalami ilmu yang baik dan terpuji
➢ Belajar dengan perlahan bertahap
➢ Mendalami ilmu sampai tuntas sebelum mempelajari tingkatan berikutnya 8
➢ Mengetahui nilai ilmu yang dipelajari
Memahami manfaat dari ilmu – ilmu yang dipelajari Dengan dimilikinya karakteristik dan
sifat peserta didik, maka juga harus ada akhlak yang dimiliki setiap peserta didik. Yaitu:
➢ Peserta didik harus mensucikan diri dari sifat – sifat tercela seperti dengki, benci, iri hati,
riya, takabbur, dan lainnya. (Nata, 2001)
➢ Peserta didik belajar dengan niat ibadah dalam ran tagarrub ila Allah. Peserta didik senantiasa
mensucikan diri dengan akhlaq dalam kehidupan sehari – harinya, serta berupaya
meninggalkan watak dan akhlaq yang tercela (refleksi Q.S Al – Anaam 6 : 162 & Q.S Adz
– Dzaariyaat 5 1 : 56)
➢ Peserta didik mempunyai tujuan mempelajari ilmu tersebut yaitu mendekatkan diri kepada
Allah Subhanallahu Wa Ta’Ala
➢ Peserta didik sabar dan tabah dalam mempelajari suatu ilmu pengetahuan
➢ Peserta didik wajib menghormati para pendamping seperti guru, orang tua, dan pendamping
lainnya.
➢ Peserta didik belajar secara bertahap dengan memulai ide pembelajaran yang mudah menuju
yang sulit (refleksi Q.S Al – Fath 48 : 19)
Karakteristik etika dan sifat , harus memiliki hati yang bersih, menghindari sifat
tercela, dan memiliki budi pekerti yang baik. Mempelajari suatu ilmu harus dilakukan dengan
hal – hal yang disebutkan diatas, dan tidak boleh ada sifat – sifat jelek dalam mempelajari ilmu
pengetahuan. Agar peserta didik menjalani kehidupan ber-zuhud, menjauhkan dari kesenangan
dunia, dan melakukan pertapaan atau menyepi. Namun, pendapat ini ditepis oleh Ibn Maskawih
yang bertolak belakang dengan Al-Ghozali. Ia cenderung menolak segala bentuk kehidupan al-
Mutawahhid (pertapaan) karena kehidupan tersebut tidak cocok dengan hukum agama, yang
pada dasarnya merupakan mazhab akhlak yang mendorong manusia untuk mencintai
sesamanya. Kemudian dalam rangka mencapai tujuan pendidikan Islam, peserta didik
diharuskan mempunyai sifat-sifat ideal baik dalam diri dan kepribadianya. Diantaranya adalah
berkemampuan keras atau pantang menyerah, memiliki motivasi tinggi, sabar, tabah dan tidak
mudah putus asa dan lain-lain.
9. Metode Dalam Pendidikan Islam

A. Pengertian
Metode dalam pendidikan islam yaitu metode diartikan sebagai cara atau alat untuk
mencapai tujuan pendidikan. Jadi Metode dalam proses kependidikan pada hakikatnya adalah
pelaksanaan sikap hati-hati dalam pekerjaan mendidik atau mengajar.

B. Metode dalam pendidikan atau pengajaran yaitu,
“Pendidikan” lebih mengarahkan tugasnya kepada pembinaan atau pembentukan sikap dan
kepribadian manusia yang beruang lingkup pada proses mempengaruhi dan membentuk
kemampuan kognitif, kongnatif dan efektif serta psikomotor dalam diri manusia.
“Pengajaran” lebih menitikberatkan usahanya ke arah terbentuknya kemampuan maksimal
intelektual dalam menerima, memahami, menghayati, dan menguasai serta mengembangkan ilmu
pengetahuan.
a. Metode yang dipergunakan dalan pendidikan islam yaitu,
Bahwa metode pendidikan yang harus dipergunakan para pendidik/pengajar adalah yang\
berprinsip pada child centered yang lebih mementingkan anak didik dari pada pendidik sendiri.
Metode dapat diwujudkan dalam berbagai macam metode antara lain: metode guidance dan
counseling (bimbingan dan penyuluhan), metode cerita, metode motivasi, metode reinforcement
(mendorong semangat).
b. Asas-asas Umum Metode Pendidikan Islam yaitu,
Metode pendidikan islam harus digali, didayagunakan, dan dikembangkan dengan
mengacu pada asas-asas sebagaimana dilakukan diatas melalui aplikasi nilai-nilai islam dalam
proses penyampaian materi pendidikan islam, diharapkan proses tersebut dapat diterima, difahami,
dihayati, dan diyakini sehingga pada gilirannya memotivasi peserta didik untuk mengamalkannya
dalam bentuk nyata.
c. Prinsip-prinsip Metodologis dalam Alqur’an yaitu,
dapat kita ketahui bahwa di dalam kitab suci Al-Qur’an terdapa berbagai gaya bahasa atau
uslub yang mengandung nilai metodologis dalam pendidikan. Allah telah menunjukkan kepada kita
prinsip-prinsip dalam melaksanakan pendidikan terhadap manusia, baik secara eksplisit (tersurat)
maupun implisit (tersirat) dalam uslub-uslub firman-nya. Allah menurunkan Al-Qur’an bertujuan
untuk memberi rahmat sekalian alam melalui proses pendidikan atau pengajaran.
d. Karakteristik Metode Pendidikan Islam yaitu,
metode yang paling ideal untuk semua tujuan pendidikan, semua ilmu dan mata pelajaran,
semua tahap pertumbuhan dan perkembangan.semua taraf kematangan dan kecerdasan, semua guru
dan pendidik, dan semua keadaan dan suasana yang meliputi proses pendidikan islam.
e. Menurut An-Nahlawi, metode yang paling penting dalam pendidikan islam, yaitu:
(1) Metode hiwar (percakapan) Qur’ani dan Nabawi.
(2) Mendidik dengan kisah-kisah Qur’ani dan Nabawi.
(3) Mendidik dengan amtsal (perumpamaan) Qur’ani dan Nabawi.
(4) Mendidik dengan memberi teladan
(5) Mendidik dengan membiasaan diri dan pengalaman.
(6) Mendidik dengan mengambil ibrah (pelajaran) dan mauidhah (peringatan)
(7) Mendidik dengan targhib (membuat senang) dan tarhib (membuat takut)

BAB 3
KESIMPULAN
Kata filsafat berasal dari bahasa Yunani. Kata ini berasal dari kata philosophia yang berarti cinta
pengetahuan. Terdiri dari kata philos yang berarti cinta, senang dan suka, serta kata shopia berarti
pengetahuan, hikmah dan kebijaksanaan . Hasan Shadily mengatakan bahwa filsafat menurut asal katanya
adalah cinta akan kebenaran. Dengan demikian, dapat diarik kesimpulan bahwa filsafat adalah cinta ilmu
pengetahuan atau kebenaran, suka kepada hikmah dan kebijaksanaan. Jadi, orang yang berfilsafat adalah
orang yang mencintai kebenaran, berilmu pengetahuan, ahli hikmah dan bijaksana.
Ada tiga macam yang ada yang menjadi obyek pemikiran filsafat, yaitu alam fisik , manusia , dan
Tuhan .
Filsafat alam misalnya, dipersoalkan apakah alam ini pada hakekatnya satu atau banyak , apakah ia bersifat
menetap atau berubah , apakah ia merupakan sesuatu yang aktual atau hanya kemungkinan . Ontologi
mengkaji hakekat yang ada, yang tidak terikat oleh satu perwujudan tertentu. Ia membahas tentang yang
ada universal dan berusaha mencari inti yang terkandung dalam setiap kenyataan. Dengan kata lain,
ontologi adalah teori tentang ada, yang membahas apa yang ingin kita ketahui.
kata alam berasal dari bahasa Arab 'a-l-m , satu akar kata dengan ilm dan alamat adanya sang maha
pencipta, yaitu tuhan yang maha esa . Dari ungkapan ungkapan tersebut dapat di pahami bahwa alam ini
adalah cakrawala langit , bumi , bintang , insan dan segala benda benda dengan seluruh sifat sifatnya . Dari
demikian beragamanya alam ini , sehingga sulit menyebutkan secara rinci keseluruhan nya . Dalam kaitan
nya dengan itu abu Al Ainan juga mengklarifikasikan alam ke dalam pertama alam syahadah /yang terindah
dan dapat dijangkau oleh aqal seperti hal nya langit dan bumi beserta benda benda yang ada di sekitar nya
Apabila sudah tertanam prinsip ini pada setiap hati manusia, maka pastilah yang ada hanya rasa
untuk mencintai, menyayangi, dan melestarikan alam semesta dan seluruh isinya, tanpa diskriminasi dan
tanpa dominasi.
Masyarakat Islam adalah kelompok orang yang menyatakan dirinya sebagai pemeluk Islam yang
menjadikan Al-Qur'an dan Hadis sebagai kerangka acuan dalam kehidupannya. Masyarakat ini mempunyai
kebiasaan, tradisi, sikap dan perasaan persatuan yang diikat oleh agama Islam. Dalam pandangan para
pemikir Muslim Masyarakat Islam adalah suatu masyarakat terbentuk melalui aqidah dan syariat Islam
dengan menjadikan Al¬Qur' an dan Hadis sebagai pedoman hidupnya yang memiliki rasa persaudaraan
yang solid, cinta kasih yang mendalam atas sesama warganya meskipun mereka berbeda kelas, suku, ras
maupun golongan.
Konsep masyarakat Islam menurut Sayyid Qutb adalah suatu masyarakat yang tercipta oleh syariat yang
khas ciptaan Allah sendiri tanpa melauli proses evolusi sejarah. Ia merupakan sebuah masyarakat yang
bebas dan terbuka sehingga semua orang, semua jama'ah dan seluruh bangsa berhak untuk masuk dan
berintegrasi di dalamnya.
""Dan pada hari Kami bangkitkan pada setiap umat seorang saksi atas mereka dari mereka sendiri,
dan Kami datangkan engkau menjadi saksi atas mereka. Banyak sekali hadist-hadist yang menjelaskan
tentang pentingnya Pendidikan.
Menurut Abudin Nata, nilai-nilai yang terkandung didalam Al Qur’an dan Al Hadist dapat
diklasifikasikan ke dalam nilai dasar , yaitu nilai yang menjadi prasarat dan alat bagi nilai yang lain. Nilai
yang menjadi dasar pendidikan Islam itu adalah tauhid, kemanusiaan, kesatuan umat, keseimbangan, dan
rahmatan lil alamin. Sebagai kegiatan yang terencana, pendidikan Islam rnemiliki kejelasan tujuan yang
ingin dicapai. Tujuan pendidikan mempunyai kedudukan yang amat penting.
Dengan aturan-aturan yang menghubungkan mattrisia dengan manusia lain. Tujuan didefinisikan
sebagai perubahan yang dingini yang diusahakan oleh proses pendidikan atau usaha pendidikan untuk
mencapainya, baik pada tingkah laku individu dan pada kehidupzur pribadinya, atau pada kehidupan

masyarakat dan pada alam sekitar tentang individu itu hidup, atau pada ploses pendidikan sendiri dan proses
pengajaran sebagai suatu aktivitas asasi dan sebagai proporsi di antara Professi - professi dalam masyarakat.
al-Toumy al-Syaibali membagi tujuan kepada tujuan tertinggi atau terakhir, tujuan umum, dan tujuan khas
Tujuan tertinggi atau terakhir adalah tujuan yang tidak dibatasi oleh tujuan lain. Menurut Abdurrahman
Saleh Abdullah, tujuan umum Pendidikan islam adalah membentuk kepribadian sebagai khalifah Allah atau
sekurang – kurangnya mempersiapkan ke jalan yang mengacu kepada tujuan akhir manusia.
Dalam kegiatan belajar-mengajar pasti ada yang sering kita sebut dengan pendidik danpeserta
melakukannyaik,orang yangakeduanyamemiliki keterikatan yangsangatkuat,karena pendidik tanpa peserta
didik tidak akan terjadi kegiatan belajar mengajar, begitu juga sebaliknya.Sebelum melangkah lebih jauh
tentang pendidik dalam pendidikan islam, terlebih dahulu kita harus mengetahui pengertian dari pendidikan
islam tersebut, pendidikan islamadalah suatukajianyang memuat teori-teori pendidikan serta data-data dan
penjelasannya sesuai dengan perspektif islam.
Sebagaimana teori Barat, pendidikdalam Islam adalah orang-orang yang bertanggung jawab terhadap
perkembangan pesertadidiknya dengan upaya mengembangkan seluruh potensi peserta didik, baik potensi
afektif , kognitif , maupun psikomotorik .
Peserta didik bukan hanya sebagai objek dalam pembelajaran, namun juga dapat menjadi subjek
dalam pembelajaran. Jadi dapat dikatakan Peserta Didik adalah wajah utama dalam pendidikan, karena
merekalah yang belajar, memiliki tujuan dan pewarisan untuk masa depan bangsa. Secara formalnya,
peserta didik adalah orang yang berada dalam tahap pertumbuhan dan perkembangan baik secara ilmu,
perilaku, dan juga fisik.
Ada tiga istilah dalam bahasa arab menurutnya yang menunjuk pada peserta ddik yaitu
Murid, ialah orang yang menginginkan sesuatu.
Peserta didik, Istilah ini yang paling mutakhir dan menekankan pada pentingnya muridberpartisipasi dalam
proses pembelajaran.
Dalam dunia pendidikan ada beberapa pandangan yang berkembang berkaitan dengan peserta didik. Ada
yang mendefenisikan peserta didik sebagai manusia belum dewasa, dan karenanya ia membutuhkan
pengajaran, latihan, dan bimbingan dari orang dewasa atau pendidik untuk mengantarkannya menuju pada
kedewasaan.
Peserta didik buka merupakan miniatur orang dewasa akan tetapi memiliki dunianya sendiri
Peserta didik adalah manusia yang memiliki perbedaan periode perkembangan dan pertumbuhan.
Jadi dapat dikatakan Peserta Didik adalah wajah utama dalam pendidikan, karena merekalah yang belajar,
memiliki tujuan dan pewarisan untuk masa depan bangsa. Dalam pendidikan islam, peserta didik termasuk
seseorang yang sedang dalam masa perkembangan secara keilmuan, sosial, dan keagamaan. Sedangan
menurut terminology, kedua kata ini berarti orang yang mencari hakikat dibawah arahan sang pembimbing.
Tidak ada perubahan bagi fitrah Allah, itulah agama yang lurus, tetapi kebanyakan manusia tidak
mengetahui. Dari firman Allah tersebut, diketahui bahwa makna fitrah adalah kemampuan dasar manusia
yang berkembang secara dinamis dan responsive terhadap pengaruh lingkungan sekitar, termasuk pengaruh
pendidikan. Bahkan termasuk bahan ajar yang digunakan tidak bisa disamakan. Maka dalam pendidikan
islam, aktivitas pelajaran disesuaikan dengan tingkat pemahaman yang umumnya dialami peserta didik.
Peserta didik memiliki fitrah yang dapat dikembangkan menjadi luas. Pendampingan mengarahkan
perkembangan ke arah yang benar, sesuai dengan tujuan yang diinginkan Anak didik seolah-olah telah biasa
di dalam suasana perasaan bersatu dengan pendidik. Terkait dengan etika , maka harus ada juga sifat yang
harus dimiliki. Memahami manfaat dari ilmu – ilmu yang dipelajari Dengan dimilikinya karakteristik dan
sifat peserta didik, maka juga harus ada akhlak yang dimiliki setiap peserta didik.

Peserta didik belajar secara bertahap dengan memulai ide pembelajaran yang mudah menuju yang sulit
Karakteristik etika dan sifat , harus memiliki hati yang bersih, menghindari sifat tercela, dan
memiliki budi pekerti yang baik. Mempelajari suatu ilmu harus dilakukan dengan hal – hal yang disebutkan
diatas, dan tidak boleh ada sifat – sifat jelek dalam mempelajari ilmu pengetahuan. Namun, pendapat ini
ditepis oleh Ibn Maskawih yang bertolak belakang dengan Al-Ghozali. Ia cenderung menolak segala bentuk
kehidupan al-Mutawahhid karena kehidupan tersebut tidak cocok dengan hukum agama, yang pada
dasarnya merupakan mazhab akhlak yang mendorong manusia untuk mencintai sesamanya.
Metode dalam pendidikan atau pengajaran yaitu, «Pendidikan» lebih mengarahkan tugasnya
kepada pembinaan atau pembentukan sikap dan kepribadian manusia yang beruang lingkup pada proses
mempengaruhi dan membentuk kemampuan kognitif, kongnatif dan efektif serta psikomotor dalam diri
manusia. Metode yang dipergunakan dalan pendidikan islam yaitu, Bahwa metode pendidikan yang harus
dipergunakan para pendidik/pengajar adalah yang\ berprinsip pada child centered yang lebih mementingkan
anak didik dari pada pendidik sendiri. Prinsip-prinsip Metodologis dalam Alqur’an yaitu, dapat kita ketahui
bahwa di dalam kitab suci Al-Qur’an terdapa berbagai gaya bahasa atau uslub yang mengandung nilai
metodologis dalam pendidikan. Karakteristik Metode Pendidikan Islam yaitu, metode yang paling ideal
untuk semua tujuan pendidikan, semua ilmu dan mata pelajaran, semua tahap pertumbuhan dan
perkembangan.
Semua taraf kematangan dan kecerdasan, semua guru dan pendidik, dan semua keadaan dan
suasana yang meliputi proses pendidikan islam.

Filsafa Pendidikan

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Filsafa Pendidikan

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

MAKALAH

FILSAFAT PENDIDIKAN ISLAM

Oleh : Mahasiswa Kelas Karyawan S 4

1. Oni Setiawan 6. Fajar Surya Nurhadi

Sekolah Tinggi Agama Islam

Sumedang, 25 Juni 2023

i | Filsafat Pendidikan Islam

ii | Filsafat Pendidikan Islam

A. Pengertian Filsafat Sebagai Sebuah Aktifitas, Sikap dan Kandungan Isi

1 | Filsafat Pendidikan Islam

B. Nisbah antara Filsafat dan Pendidikan Islam

2 | Filsafat Pendidikan Islam

C. Urgensi Filsafat Pendidikan Islam dalam Telaah Kependidikan Islam

3 | Filsafat Pendidikan Islam

Keempat, metodologi filsafat pendidikan. Metodologi diartikan sebagai prinsip-prinsip yang

1. Mengenal masalah-masalah dasar Pendidikan

4 | Filsafat Pendidikan Islam

1. Landasan Ontologis, Epistemologis dan Aksiologis Pendidikan Islam

5 | Filsafat Pendidikan Islam

B. Pengertian Epistimologi Pendidikan Islam

6 | Filsafat Pendidikan Islam

7 | Filsafat Pendidikan Islam

8 | Filsafat Pendidikan Islam

9 | Filsafat Pendidikan Islam

10 | Filsafat Pendidikan Islam

C. Landasan Teori Aksiologi

11 | Filsafat Pendidikan Islam

Komisi Pembaharuan Pendidikan Nasional (KPPN) menyatakan bahwa pendidikan agama

2. Tuhan Dalam Filsafat Pendidikan Islam

B. Eksistensi Tuhan dalam Islam

12 | Filsafat Pendidikan Islam

C. Tuhan dalam Filsafat Pendidikan Islam

3. Alam Dalam Pendidikan Islam

B. Kedudukan alam dalam Islam

13 | Filsafat Pendidikan Islam

C. Alam dalam pendidikan Islam

4. Manusia Dalam Pendidikan Islam

14 | Filsafat Pendidikan Islam

‫نْال َق ِي َم ِْة‬ َّ ْ‫ص ٰلوْةَْ َويؤتوْا‬

2) Sebagai an- Nas

ْْ‫س ۤا َءلونَْْ ِبه‬

3) Sebagai khalifah Allah

15 | Filsafat Pendidikan Islam

B. Potensi Manusia Dalam Islam

16 | Filsafat Pendidikan Islam

5. Masyarakat Dalam Pendidikan Islam

B. Masyarakat Dalam Islam

17 | Filsafat Pendidikan Islam

C. Masyarakat Dalam Pendidikan Agama Islam

َّْ ْْ‫ىْْۖ َوٱتَّقوا‬

Pendidikan merupakan tanggungjawab bersama mulai dari pemerintah, orangtua, lalu

6. Dasar dan Tujuan Pendidikan Islam

18 | Filsafat Pendidikan Islam

ْ‫لْشَيءْْ َّوهدًىْ َّو َرح َم ْةًْ َّوبش ٰرى‬ َْ ‫علَيكَْْال ِك ٰت‬

َّ ْْ‫ضعوالِم َع ِلمِ يكمْْ َولَ َيلَواْلِم َع ِلمِ يكمْْ(ْ َرواه‬

َْ ‫َرْ َواللُّؤل َْؤْ َوالذَّه‬

19 | Filsafat Pendidikan Islam

B. Tujuan Pendidikan Islam

7. Pendidik dalam Pendidikan Islam

20 | Filsafat Pendidikan Islam

21 | Filsafat Pendidikan Islam

B. Kode Etik dan Karakter Pendidikan dalam Pendidikan Islam

22 | Filsafat Pendidikan Islam

8. Peserta Didik Dalam Pendidikan Islam