KATA PENGANTAR

Puji syukur kehadirat Allah SWT atas segala limpahan rahmat, berkah, taufik, dan hidayahnya
sehingga makalah ini dapat terselesaikan dengan tepat waktu. Semoga makalah ini dapat dipergunakan
dengan semestinya, sebagai salah satu acuan, petunjuk, maupun pedoman bagi pembaca untuk
memperdalam ilmu agama.
Penuis berharap makalah ini dapat memberikan kebermanfaatan terutama dalam ilmu pengetahuan
agama bagi para pembaca sehingga materi dalam makalah ini dapat diterapkan dalam kehidupan sehari-
hari.
Penulis menyadari terdapat banyak kekurangan dalam penyusunan maakalah. Oleh karena itu,
penulis memohon kritik dan saran yang membangun dari para pembaca supaya dapat dijadikan pelajaran
dalam pembuatan makalah berikutnya.

Semarang, 10 Maret 2020

Penulis

i
 DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR.......................................................................................................................................i
DAFTAR ISI.....................................................................................................................................................ii
BAB I................................................................................................................................................................1
PENDAHULUAN............................................................................................................................................1
A. Latar Belakang Masalah.......................................................................................................................1
A. Tujuan Penulisan..................................................................................................................................1
B. Ruang Lingkup.....................................................................................................................................2
C. Metode Penulisan.................................................................................................................................2
BAB II...............................................................................................................................................................3
PEMBAHASAN...............................................................................................................................................3
A. KONSEP MANUSIA DALAM PANDANGAN ISLAM...................................................................3
1. Konsep Al-Basyr..................................................................................................................................4
2. Konsep Al-Insan...................................................................................................................................5
3. Konsep Al-Nas.....................................................................................................................................5
4. Konsep Bani Adam...............................................................................................................................5
5. Konsep Al-Ins..................................................................................................................................6
6. Konsep Abd-Allah...........................................................................................................................6
7. Konsep Khalifah Allah.....................................................................................................................6
B. EKSISTENSI DAN MARTABAT MANUSIA DALAM PANDANGAN ISLAM..........................7
1. Tujuan Umum Adanya Manusia di Dunia.......................................................................................7
2. Tujuan Khusus Adanya Manusia di Dunia......................................................................................7
3. Tujuan Individu dalam Keluarga.....................................................................................................8
4. Tujuan Individu dalam Masyarakat.................................................................................................8
5. Tujuan Individu dalam Bernegara...................................................................................................9
6. Tujuan Individu dalam Pergaulan Internasional..............................................................................9
C. FUNGSI DAN TANGGUNG JAWAB MANUSIA DALAM PANDANGAN ISLAM..................9
1. Sebagai Hamba Allah.......................................................................................................................9
2. Sebagai Khalifah............................................................................................................................10
D. APA ITU IBADAH?..........................................................................................................................12
1. Pengertian Ibadah...........................................................................................................................12
2. Hakekat Ibadah...............................................................................................................................12
3. Macam-macam Ibadah...................................................................................................................12
4. Prinsip Ibadah yang baik dan benar...............................................................................................13
5. Hikmah ibadah...............................................................................................................................14
BAB III............................................................................................................................................................iii

ii
PENUTUP.......................................................................................................................................................iii
A. Simpulan.............................................................................................................................................iii
B. Saran....................................................................................................................................................iii
DAFTAR PUSTAKA......................................................................................................................................iv

iii
 BAB I
PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Berbicara tentang manusia dan agama dalam Islam adalah membicarakan sesuatu yang sangat
klasik namun senantiasa aktual. Berbicara tentang kedua hal tersebut sama saja dengan berbicara tentang
kita sendiri dan keyakinan asasi kita sebagai makhluk Tuhan.
Pemikiran tentang hakikat manusia sejak zaman dahulu kala sampai zaman modern sekarang ini
juga belum berakhir dan mungkin tak akan pernah berakhir. Ternyata orang menyelidiki manusia itu dari
berbagai sudut pandang. Ada yang menyelidiki manusia dari segi fisik yaitu antropologi fisik, adapula
yang menyelidiki dengan sudut pandang budaya yaitu antropologi budaya. Sedangkan yang menyelidiki
manusia dari sisi hakikatnya disebut antropologi filsafat.
Kehadiran manusia tidak terlepas dari asal usul kehidupan di alam semesta. Manusia hakihatnya
adalah makhluk ciptaan Allah SWT. Pada diri manusia terdapat perpaduan antara sifat ketuhanan dan sifat
kemakhlukan. Dalam pandangan Islam, sebagai makhluk ciptaan Allah SWT manusia memiliki tugas
tertentu dalam menjalankan kehidupannya di dunia ini. Untuk menjalankan tugasnya manusia
dikaruniakan akal dan pikiran oleh Allah SWT. Akal dan pikiran tersebut yang akan menuntun manusia
dalam menjalankan perannya. Dalam hidup di dunia, manusia diberi tugas kekhalifaan, yaitu tugas
kepemimpinan, wakil Allah di muka bumi, serta pengelolaan dan pemeliharaan alam.
Memikirkan dan membicarakan hakikat manusia inilah yang menyebabkan orang tak henti-
hentinya berusaha mencari jawaban yang memuaskan tentang pertanyaan yang mendasar tentang manusia
itu sendiri, yaitu apa dari mana dan mau kemana manusia itu.
Oleh karena itu pada makalah ini kami akan membahas tentang hakikat manusia dalam filsafat
pendidikan islam yang meliputi hakikat Allah menciptakan manusia, apa hakikat manusia, mengapa
manusia memerlukan pendidikan, dan mengapa manusia bisa di didik. Semoga dengan pembhasan ini
dapat menambah wawasan bagi kita dalam memahami hakikat diri kita sebagai manusia di muka
bumi ini.

A. Tujuan Penulisan

1. Memberikan pemahaman mengenai pengertian dan konsep manusia dalam pandangan

islam
2. Memberikan pemahaman mengenai eksistensi dan martabat manusia dalam pandangan
islam
3. Memberikan pemahaman mengenai tanggung jawab manusia sebagai hamba Allah dan
khalifah di muka bumi

1
4. Memberikan pemahaman mengenai apa itu ibadah.

B. Ruang Lingkup

Ruang lingkup dari penulisan makalah ini adalah mencakup aspek tentang konsep dan
pengertian manusia, eksistensi dan martabat manusia serta tanggung jawab manusia sebagai
hamba Allah dan khalifah di muka bumi.

C. Metode Penulisan

Metode yang digunakan dalam penulisan makalah ini adalah dengan menggunakan
metode pustaka yaitu berupa mengambil informasi dari beberapa sumber, seperti internet
maupun buku seputar hakikat manusia menurut Islam.

2
 BAB II
PEMBAHASAN

A. KONSEP MANUSIA DALAM PANDANGAN ISLAM

Seperti makhluk-makhluk lainnya, manusia adalah ciptaan Allah. Ia diciptakan secara alamiah
karena Allah menciptakan Adam dari tanah, jika diorganisir ke dalam diri manusia akan menghasilkan
ekstrak sulalah (air mani). Jika masuk ke dalam rahim, air ini mengalami sebuah proses kreatif. Secara luas
akan disampaikan di bawah ini.

Manusia berasal dari dua jenis, yaitu dari benda padat dan dari benda cair. Benda padat berbentuk
tanah (turab), tanah liat (thin) dan tembikar (salsal); benda cair berbentuk air dan mani. Manusia diciptakan
dari tanah terdapat dalam surat Ali Imran 3: 59, Al-Kahfi 18: 37, Al-Haj 22: 5, Ar-Rum 30: 20, Fathir 35:
11, Al-Mu’min 40: 67. Dalam Ali Imran 3: 59 dinyatakan bahwa Nabi Isa sebagaimana Nabi Adam
berasal dari tanah (turab). Hanya saja, menurut Prof. Dr. Salman Harun, proses penciptaan antara keduanya
mengalami perbedaan. Dalam diri Nabi Isa terdapat unsur sel telur dari ibunya. Sel telur sendiri berasal
dari darah, darah dari makanan, makanan tumbuh dari tanah. Sedangkan Nabi Adam langsung diciptakan
dari tanah. Demikian juga dengan ayat-ayat selanjutnya yang sama menyebutkan penciptaan manusia dari
tanah (turab), hanya saja terdapat perbedaan dalam konteks pembicaraan, isyarat yang dimaksud (madlul)
serta informasi dan pesan yang ingin disampaikan. Sedangkan kata thin sendiri dapat diartikan dengan
tanah yang sudah bercampur dengan air atau lebih singkat dapat dikatakan sebagai

tanah basah. Dalam surat Al-A’raaf 7: 12 disebutkan:

“…. Kau ciptakan aku (iblis) dari api, sedangkan ia Kau ciptakan dari tanah.” (QS Al-A’raf [7]: 12)

Selain ayat di atas masih terdapat ayat lain yang menyebutkan kata thin antara lain Al-An’am 6: 2,
Al-Mu’minun 23: 12-14, Al-Sajadah 32: 7, sedangkan dalam Ash-Shaffat 37: 11 Allah menyifatkan thin
dengan lazib. Dalam surat Al-Sajadah dinyatakan bahwa Allah pertama kali menciptakan manusia dari
tanah basah, yang berarti bahwa yang dimaksud adalah Nabi Adam. Keturunannya, lanjut ayat tersebut
diciptakan dari sari pati air yang aktif, yang kemudian disempurnakan lalu ditiupi rohNya dan diberi
pendengaran, penghlihatan, dan sanubari. Dalam ayat ini sekaligus dijelaskan perbedaan proses penciptaan
Adam dan keturunannya. Dari sini dapat disimpulkan, lanjut Prof. Dr. Salman Harun, bahwa proses
penciptaan Adam dimulai dari tanah basah (thin) yang kemudian menjadi tanah yang mengeras (thin
lazib). Sedangkan tanah basah (thin) merupakan proses lanjutan dari tanah (turab). Demikianlah proses
penciptaan manusia yang dimulai dari tanah (turab) berubah menjadi tanah basah (thin) karena adanya air,

3
dan thin tidak akan berubah menjadi keras (thin lazib) tanpa adanya air. Telah ditegaskan dalam Al-Qur’an
bahwa:

Dari sinilah kemudian tahap kejadian manusia (keturunan Adam) berlanjut. Tahapan-tahapan
kejadian manusia ini dijelaskan secara terinci dalam surat Al-Mukminun 23: 12-14. Dari tanahlah
kemudian dijadikan nuthfah, yaitu zigot sebagai hasil pembuahan. Kemudian berubah lagi menjadi ‘alaqah
yang secara harfiah dapat diartikan sebagai yang melekat. Dalam ilmu embriologi, setelah menempuh
masa sekitar dua puluh tiga hari, zigot kemudian menempel pada dinding rahim dan inilah yang disebut
Al-Qur’an sebagai ‘alaqah(segumpal darah). Dari ‘alaqah ini kemudian berubah menjadi mudghah yang
secara harfiah berarti daging sebesar yang biasa dikunyah. Dalam embriologi, inilah yang dinamakan
dengan embrio, yang terbentuk setelah enam minggu pembuahan. Lalu embrio tersebut menjadi tulang
yang terbungkus dalam daging (fetus) dan ini terjadi setelah tiga bulan pembuahan. Itulah yang dimaksud
dengan janin yang kemudian ditiupi roh dan menjadi makhluk yang bernyawa. Fase-fase sebagaimana
tersebut di atas, tersebut pula di dalam hadits Nabi SAW yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari dan
Muslim.

Peran manusia dalam Islam tidak akan dapat terlepas dari sebutan-sebutan yang disandang
manusia di dalam Al-Qur’an, yaitu: AlBasyr, Al-Insan, Al-Nas, Bani Adam, Al-Ins, Abd-Allah, dan
Khalifah Allah.

1. Konsep Al-Basyr
Dalam konsep ini, manusia dipandang dari pendekatan biologis. Sebagai makhluk biologis,
manusia terdiri atas unsur materi, sehingga menampilkan sosok dalam bentuk fisik material. Ini
menjadikan manusia tak jauh beda dengan makhluk biologis lainnya, maka kehidupan manusia terikat
kepada kaidah prinsip kehidupan biologis seperti berkembang biak, mengalami fase pertumbuhan dan
perkembangan dalam mencapai tingkat kematangan dan kedewasaan. Proses dan fase perkembangan
manusia sebagai makhluk biologis terdiri dari fase prenatal (sebelum lahir), dari mulai proses penciptaan
manusia berawal sampai pembentukan fisik janin (QS Al-Mu’minun 23: 12-14) dan fase postnatal
(sesudah lahir), proses perkembangan dari bayi sampai usia lanjut (QS Al-Ahqaf 46:67). Sebagai akhir dari
proses fisik ini, manusia pun mengalami mati. Dalam proses kehidupannya, manusia akan memerlukan
kebutuhan-kebutuhan seperti makan, minum, lawan jenis, dan sebagainya, namun hal ini pun telah diatur
oleh Penciptanya, dengan utamanya adalah agar manusia dapat menjalankan peran dalam hidupnya dengan
benar sesuai dengan hakikat penciptaannya.

4
2. Konsep Al-Insan
Kata Al-Insan ini mengacu kepada potensi yang dianugerahkan Allah kepada manusia, yaitu
potensi untuk bertumbuh dan berkembang biak secara fisik dan juga potensi untuk bertumbuh dan
berkembang secara mental spiritual. Perkembangan tersebut antara lain meliputi kemampuan untuk
berbicara, menguasai ilmu pengetahuan melalui proses tertentu, kemampuan untuk mengenal Tuhan.
Potensi untuk mengembangkan dirinya (yang positif) memberi peluang pada manusia untuk
mengembangkan kualitas sumber daya insaninya. Selain potensi positif, manusia juga dibekali dengan
potensi lain yang memberi peluang kepadanya untuk mendorong manusia ke arah tindakan, sikap serta
perilaku negatif dan merugikan, antara lain ditampilkan dalam bentuk kecenderungan manusia
mengingkari nikmat, tidak berterima kasih, sombong bila telah berkecukupan. Singkatnya, konsep Al-
insan ini mengacu pada bagaimana manusia dapat memerankan dirinya sebagai sosok pribadi yang mampu
mengembangkan dirinya agar menjadi sosok ilmuwan yang seniman serta berakhlak mulia secara utuh.
Konsep ini diarahkan pada upaya mendorong manusia untuk berkreasi dan berinovasi. Dari kreativitasnya,
manusia dapat menghasilkan sejumlah kegiatan berupa pemikiran (ilmu pengetahuan), kesenian, ataupun
benda-benda ciptaan. kemudian melalui kemampuan inovasinya, manusia mampu merekayasa temuan-
temuan baru dalamberbagai bidang. Dengan demikian, manusia dapat menjadikan dirinya sebagai makhluk
berbudaya dan beradaban.

3. Konsep Al-Nas
Kata ini di dalam Al-Qur’an biasa dihubungkan dengan fungsi manusia sebagai makhluk sosial.
Manusia diciptakan sebagai makhluk bermasyarakat, yang berawal dari pasangan laki-laki dan wanita,
kemudian berkembang menjadi suku bangsa, untuk saling mengenal (QS Al-Hujurat 49: 13). Sejalan
dengan konteks kehidupan sosial, maka peran manusia dititikberatkan pada upaya untuk menciptakan
keharmonisan hidup bermasyarakat. Masyarakat dalam ruang lingkup yang paling sederhana, yaitu
keluarga hingga ke ruang lingkup yang lebih luas yaitu sebagai warga antarbangsa. Dalam dua lingkup
inilah manusia diharapkan dapat menciptakan tatanan yang harmonis sesuai dengan ajaran-ajaran
agamanya. Dalam keluarga, peran sosial manusia ditekankan pada pembentukan sikap dari yang sesuai
dengan fungsi dan peran setiap anggota dalam keluarga. Dalam lingkup yang lebih luas, diharapkan
manusia dapat berperan sebagai warga dalam kehidupan sosial antarkerabat, tetangga, kampung, suku
maupun pergaulan antarbangsa di kawasan pergaulan umat sedunia. Manusia diarahkan agar dapat menjadi
warga sosial yang diharapkan dapat memberi manfaat bagi kehidupan bersama di masyarakat.

4. Konsep Bani Adam

Bani mempunyai arti keturunan (dari dara daging) yang dilahirkan. Sedangkan di dalam Al-
Qur’an terbitan Departemen Agama RI diartikan sebagai umat manusia (lihat catatan kaki nomor 530).
Dalam konteks kata ini, Al-Quran menyebutkan bahwa manusia diingatkan Allah agar tidak tergoda oleh
setan, pencegahan dari makan dan minum yang berlebihan dan tata cara berpakaian yang pantas saat
melaksanakan ibadah, ketakwaan, kesaksian manusia terhadap Tuhannya dan terakhir peringatan agar
manusia tidak terperdaya hingga menyembah setan. Dalam bentuk menyeluruh, konsep bani Adam

5
mengacu kepada penghormatan pada nilai-nilai kemanusiaan. Konsep ini menitikberatkan pada upaya
pembinaan hubungan persaudaraan antarsesama manusia. Menyatukan visi bahwa manusia pada
hakikatnya berawal dari nenek moyang yang sama, yaitu Adam as. Dalam tataran ini, maka manusia
berstatus sebagai sebuah keluarga yang bersaudara, apa pun latar belakang sosiokultur, agama, bangsa dan
bahasanya. Semuanya perlu harga menghargai, hormat-menghormati, dan mulia-memuliakan.

5. Konsep Al-Ins
Pada hakikatnya manusia berstatus sebagai pengabdi Allah SWT. Manusia harus bisa
mengabdi dan secara konsisten dan dapat taat menjalankan semua perintah-Nya. Dalam
setiap aktivitas yang hendak dilakukan, sebaiknya mengawali dengan membaca lafadz Allah
seperti Basmalah agar kita terbiasa dan senantiasa mengingat Allah. Dalam QS. Al-Dzariyat
51:56, Peran terpenting manusia dalam segala aspek kehidupannya adalah ketaatan karena hal
itulah yang menjadi dasar manusia diciptakan.

6. Konsep Abd-Allah
Konsep ini mengandung makna Abdi atau Hamba Allah, atau juga dapat berarti
ibadah. Hamba Allah merupakan arti dari semua yang ada di dalam diri kita itu milik Allah
dan semua kepemilikan Allah terhadap manusia bersifat mutlak dan sempurna. Dan ibadah
merupakan bentuk, sifat, dan pernyataan merendahkan diri yang paling tinggi kepada Allah
dan ibadah semata-mata hanya untuk Allah(QS. Yusuf 12:40). Dan menurut Ja’far As-
Shadiq, manusia dapat mewujudkan bentuk pengabdian kepada Allah apabila dapat
memenuhi 3 persyaratan, yakni menyadari sepenuhnya bahwa bahwa semua yang kita miliki
termasuk diri kita sendiri merupakan miliki Allah dan berada dibawah kekuasaan Allah,
menjalankan segala aktivitas yang mengarah dijalan Allah, dan mengambil keputusan
senantiasa harus kita kaitkan dengan ridho Allah SWT.

7. Konsep Khalifah Allah

Dalam QS. Al-Baqarah 2:30, Allah telah menyatakan manusia sebagai khalifah.
Manusia bisa saja menolak tugas-tugas yang akan dibebankan kepada dirinya sebagai
khalifah, namun kenyataannya manusia bisa dengan tegas menyatakan bahwa dirinya
mampu manjadi khalifah. Dalam kapasitasnya, manusia diberi tanggung jawab untuk
mengatur dan memelihara alam semesta dan dapat digunakan seluas-luasnya demi
kesejahteraan.

Dalam menjalankan tugasnya sebagai khalifah, manusia dianugerahi akal oleh Allah
SWT agar dapat dipergunakan untuk berpikir, mengambangkan, dan menghasilkan ilmu
pengetahuan yang akan dimanfaatkan untuk keberlangsungan kehidupan manusia.

6
 Peran manusia sebagai khalifah ada 2 macam yaitu jalur vertikal dan jalur horizontal.
Jalur vertikal adalah jalur yang mengingatkan kita akan Sang Pencipta. Kita tidak akan bisa
memiliki kemampuan untuk menciptakan keharmonisan di dunia tanpa adanya Allah, maka
dari itu kita harus selalu mengingat dimanapun dan kapanpun supaya kita senantiasa berada
di jalan yang benar.jalur horizontal sendiri adalah jalur dimana manusia harus bisa
menciptakan dan menjaga hubungan baik antar sesame makhluk ciptaan Allah.(1)

B. EKSISTENSI DAN MARTABAT MANUSIA DALAM PANDANGAN ISLAM

Manusia perlu mengenal dan memahami hakikat dirinya sendiri agar mampu mewujudkan
eksistensi yang ada dalam dirinya. Pemahaman dalam hidup akan mengantar manusia pada kesediaan
untuk mencari makna serta arti kehidupan agar hidupnya tidak sia-sia. Eksistensi manusia di dunia
merupakan tanda kekuasaan Allah SWT terhadap hamba-hamba-Nya, bahwa Dialah yang menciptakan,
menghidupkan dan menjaga kehidupan manusia. Dengan demikian, tujuan diciptakannya manusia dalam
konteks hubungan manusia dengan Allah SWT adalah dengan mengimani Allah SWT serta memikirkan
ciptaan-Nya untuk menambah keimanan dan ketakwaan kepada Allah SWT. Sedangkan dalam konteks
hubungan manusia dengan manusia serta manusia dengan alam adalah untuk berbuat amal, yaitu perbuatan
baik dan tidak melakukan kejahatan terhadap sesama manusia, serta tidak merusak alam. Terkait dengan
tujuan hidup manusia dengan manusia lain dapat dijelaskan sebagai berikut :

1. Tujuan Umum Adanya Manusia di Dunia

Dalam Q.S. Al-Anbiya [21:107] yang artinya “Dan tiadalah kami mengutus kamu, melainkan
untuk Rahmat bagi semesta alam” Ayat ini menerangkan tujuan manusia diciptakan oleh Allah SWT dan
berada didunia ini adalah untuk menjadi rahmat bagi alam semesta. Arti kata rahmat adalah karunia, kasih
sayang dan belas kasih. Jadi manusia sebagai rahmat merupakan manusia yang diciptakan oleh Allah SWT
untuk menebar dan memberikan kasih saying kepada alam semesta.  

2. Tujuan Khusus Adanya Manusia di Dunia

Tujuan khusus adanya manusia di dunia adalah sukses dunia dan akhirat dengan cara
melaksanakan amal shaleh yang merupakan investasi pribadi manusia sebagai individu. Allah berfirman
dalam Q.S. An-Nahl ayat [16:97] yang artinya “Barang siapa mengerjakan amal shaleh baik laki-laki
maupun perempuan dalam keadaan beriman, maka sesungguhnya Allah SWT akan memberikan kepadanya
kehidupan yang baik dan akan diberi balasan kepada mereka dengan pahala yang lebih baik dengan apa
yang telah mereka kerjakan”. 

3. Tujuan Individu dalam Keluarga

Manusia di dunia tidak hidup sendirian. Manusia merupakan makhluk sosial yang mempunyai
sifat hidup berkelompok dan saling membutuhkan satu sama lain.. Hampir semua manusia, pada awalnya
merupakan bagian dari anggota kelompok sosial yang dinamakan keluarga. Dalam ilmu komunukasi dan
sosiologi, keluarga merupakan bagian dari klasifikasi kelompok sosial dan termasuk dalam small

7
group atau kelompok terkecil karena paling sedikit anggotanya. Namun keberadaan keluarga sangat
penting karena merupakan bentuk khusus dalam kerangka sistem sosial secara keseluruhan. Small group
seolah-olah merupakan miniatur masyarakat yang juga memiliki pembagian kerja, kode etik pemerintahan,
prestige, ideologi, dan sebagainya. Dalam kaitannya dengan tujuan individu dalam keluarga adalah agar
individu tersebut menemukan ketentraman, kebahagiaan dan membentuk keluarga sakinah, mawaddah dan
warahmah. Manusia diciptakan berpasang-pasangan. Oleh sebab itu, wajar bagi manusia baik laki-laki dan
perempuan membentuk keluarga

Tujuan manusia berkeluraga menurut Q.S. Ar-Rum [30:21] yang artinya "Dan  diantara tanda-
tanda kekuasaan-Nya ialah Dia menciptakan untukmu istri-istri dari jenismu sendiri, supaya kamu merasa
tentram, dan dijadikan-Nya diantara kamu rasa kasih sayang . Sesungguhnya pada yang demikian itu
benar-benar terdapat tanda-tanda bagi kaaum yang mau berfikir.

Tujuan hidup berkeluarga dari setiap manusia supaya tentram. Untuk menjadi keluarga yang
tentram, Allah SWT memberikan rasa kasih sayang. Oleh sebab itu, dalam kelurga harus dibangun rasa
kasih sayang satu sama lain.  

4. Tujuan Individu dalam Masyarakat

Setelah hidup berkeluarga, manusia mempunyai kebutuhan untuk bermasyarakat. Tujuan hidup
bermasyarakat yaitu mencari keberkahan yang melimpah dalam hidup. Kecukupan kebutuhan hidup ini
menyangkut kebutuhan fisik seperti perumahan, makan, pakaian, kebutuhan sosial (bertetangga),
kebutuhan rasa aman, dan kebutuhan aktualisasi diri. Kebutuhan-kebutuhan tersebut dapat mudah
diperoleh apabila masyarakat beriman dan bertakwa. Apabila masyarakat tidak beriman dan bertakwa,
maka Allah akan memberikan siksa dan jauh dari keberkahan. Oleh sebab itu, apabila dalam suatu
masyarakat ingin hidup damai dan serba kecukupan, maka kita harus mengajak setiap anggota masyarakat
untuk memelihara iman dan takwa. Allah berfirman dalam Q.S. Al-A’raf [7:96] yang artinya“Jikalau
sekiranya penduduk negeri-negeri beriman dan bertakwa, pastilah Kami akan melimpahkan kepada mereka
berkah dari langit dan bumi, tetapi mereka mendustakan itu, maka Kami siksa mereka disebabkan
perbuatannya”.

Pada dasarnya manusia memiliki dua hasrat atau keinginan pokok, yaitu:

1.Keinginan untuk menjadi satu dengan manusia lain di sekelilingnya yaitu masyarakat.

2.Keinginan untuk menjadi satu dengan suasana alam di sekelilingnya.

5. Tujuan Individu dalam Bernegara

Sebagai makhluk hidup yang selalu ingin berkembang untuk menemukan jati diri sebagai pribadi
yang utuh, maka manusia harus hidup bermasyarakat/bersentuhan dengan dunia sosial. Lebih dari itu
manusia sebagai individu dari masyarakat memiliki jangkauan yang lebih luas lagi yakni dalam kehidupan
bernegara. Maka, tujuan individu dalam bernegara adalah menjadi warga negara yang baik di dalam
lingkungan negara untuk mewujudkan negara yang aman, nyaman serta makmur.

8
 6. Tujuan Individu dalam Pergaulan Internasional
Setelah kehidupan bernegara, tidak dapat terlepas dari kehidupan internasional/dunia luar. Dalam
era globalisasi, kita sebagai makhluk hidup yang ingin tetap eksis, maka kita harus bersaing dengan ketat
untuk menemukan jati diri serta pengembangan kepribadian. Jadi tujuan individu dalam pergaulan
internasional adalah menjadi individu yang saling membantu dalam kebaikan dan individu yang dapat
membedakan mana yang baik dan buruk dalam dunia globalisasi agar tidak kalah dan terlena dengan
indahnya dunia.

C. FUNGSI DAN TANGGUNG JAWAB MANUSIA DALAM PANDANGAN ISLAM

Allah SWT menciptakan alam semesta dan menentukan fungsi-fungsi dari setiap
elemen alam ini. Agama Islam mengajarkan bahwa manusia memiliki dua predikat, yaitu
sebagai hamba Allah (abdullah) dan sebagai wakil Allah (khalifatullah) di muka bumi.
Sebagai hamba Allah, manusia adalah kecil dan tak memiliki kekuasaan. Oleh karena itu,
tugasnya hanya menyembah kepada-Nya dan berpasrah diri kepada-Nya. Tetapi sebagai
khalifatullah, manusia diberi fungsi sangat besar, karena Allah Maha Besar maka manusia
sebagai wakil-Nya di muka bumi memiliki tanggung jawab dan otoritas yang sangat besar.

1. Sebagai Hamba Allah

Peran dan tanggungjawab manusia yang paling utama adalah bagaimana manusia
mampu memposisikan dirinya di hadapan Allah dan kehidupan sosialnya. seperti dijelaskan
dalam ayat Al quran yang artinya: “Dan aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan
supaya mereka mengabdi kepada-Ku”. (QS. Adz Dzaariyaat:56).
Prinsip yang terdapat dalam ayat di atas adalah Al quran tidak mengakui perbudakan atau
penghambaan manusia oleh manusia yang lain, lembaga atau ciptaan-ciptaan Tuhan lainnya.
Sebab keengaanan manusia menghamba kepada Tuhan, akan mengakibatkan ia menghamba
pada dirinya, hawa nafsunya.
Orang yang senantiasa mengejar kesenangan duniawi pada dasarnya tidak memahami
peran dan tanggungjawabnya sebagai hamba Allah. Dalam Islam beribadah atau
penghambaan memiliki dua arti. Pertama, beribadah dalam arti sempit yang disebut dengan
ibadah mahdhah. Ibadah yang masuk dalam lingkup ini seperti shalat, puasa, haji, yang
mengandung ritus yang mutlak. Kedua, ibadah dalam arti yang luas. Beribadah dalam arti ini
adalah mendedikasikan seluruh sikap dan tindakan seseorang hanya kepada Allah. Dalam al-
Qur’an disebutkan sebagai berikut, yang artinya: “......Jangan kamu mengabdi selain Allah,
dan berbuat baiklah kepada ibu bapak, kaum kerabat, anak-anak yatim, dan orang-orang
miskin, serta ucapkanlah kata-kata yang baik kepada manusia, dirikanlah shalat dan

9
tunaikanlah zakat……”. Ayat ini mengandung dua perintah ibadah yaitu perintah
menyembah Allah, dan kedua adalah konsekuensi-konsekuensi dari beribadah kepada Allah
yaitu berbuat baik kepada kedua orang tua, kerabat, orang miskin, anak yatim, berbuat baik
kepada sesama. Tidak cukup jika seorang mukmin yang setiap hari melaksanakan shalat lima
waktu, berpuasa dan melaksanakan ibadah haji, tetapi di lain kesempatan ia menyakiti
tetangga, menggunjing, menghardik anak yatim, tidak memberi makan orang miskin, serta
memamerkan kebajikan.

2. Sebagai Khalifah
Pada dasarnya, akhlak yang diajarkan Alquran terhadap lingkungan bersumber dari
fungi manusia sebagai khalifah. Kekhalifahan menuntut adanya interaksi antara manusia
dengan sesamanya dan manusia terhadap alam. Kekhalifahan mengandung arti pengayoman,
pemeliharaan, serta pembimbingan, agar setiap makhluk mencapai tujuan penciptaannya.
Dalam pandangan akhlak Islam, seseorang tidak dibenarkan mengambil buah sebelum
matang, atau memetik bunga sebelum mekar, karena hal ini berarti tidak memberi
kesempatan kepada makhluk untuk mencapai tujuan penciptaannya. Yang demikian
mengantarkan manusia bertanggungjawab, sehingga ia tidak melakukan perusakan, bahkan
dengan kata lain, “Setiap perusakan terhadap lingkungan harus dinilai sebagai perusakan
pada diri manusia sendiri.” Binatang, tumbuhan, dan benda-benda tak bernyawa semuanya
diciptakan oleh Allah Swt. dan menjadi milik-Nya, serta semua memiliki ketergantungan
kepada-Nya. Keyakinan ini mengantarkan sang Muslim untuk menyadari bahwa semuanya
adalah “umat” Tuhan yang harus diperlakukan secara wajar dan baik. Karena itu dalam
Alquran ditegaskan bahwa : “Dan tiadalah binatang-binatang yang ada di bumi dan burung-
burung yang terbang dengan kedua sayapnya, melainkan umat (juga) seperti kamu. Tiadalah
Kami alpakan sesuatupun dalam Al-Kitab, kemudian kepada Tuhanlah mereka
dihimpunkan.” (QS. Al-An’am: 38)
Bahwa semuanya adalah milik Allah, mengantarkan manusia kepada kesadaran bahwa
apapun yang berada di dalam genggaman tangannya, tidak lain kecuali amanat yang harus
dipertanggungjawabkan. “kemudian kamu pasti akan ditanyai pada hari itu tentang
kenikmatan (yang kamu megahmegahkan di dunia itu).” (QS. At-Takatsur: 8)
Dengan demikian manusia bukan saja dituntut agar tidak alpa dan angkuh terhadap
sumber daya yang dimilikinya, melainkan juga dituntut untuk memperhatikan apa yang
sebenarnya dikehendaki oleh Pemilik (Tuhan) menyangkut apa yang berada di sekitar
manusia.

10
“Kami tidak menciptakan langit dan bumi serta yang berada di antara keduanya, kecuali
dengan (tujuan) yang hak dan pada waktu yang ditentukan” (QS Al-Ahqaf : 3).
Pernyataan Allah ini mengundang seluruh manusia untuk tidak hanya memikirkan
kepentingan diri sendiri, kelompok, atau bangsa, dan jenisnya saja, melainkan juga harus
berpikir dan bersikap demi kemaslahatan semua pihak. Ia tidak boleh bersikap sebagai
penakluk alam atau berlaku sewenang-wenang terhadapnya. Memang, istilah penaklukan
alam tidak dikenal dalam ajaran Islam. Istilah itu muncul dari pandangan mitos Yunani yang
beranggapan bahwa benda-benda alam merupakan dewa-dewa yang memusuhi manusia
sehingga harus ditaklukkan.
Yang menundukkan alam menurut Alquran adalah Allah. Manusia tidak sedikit pun
mempunyai kemampuan kecuali berkat kemampuan yang dianugerahkan Tuhan kepadanya.
“Mahasuci Allah yang menjadikan (binatang) ini mudah bagi kami, sedangkan kami sendiri
tidak mempunyai kemampuan untuk itu.” (QS. Az-Zukhruf : 13)
Jika demikian, manusia tidak mencari kemenangan, tetapi keselarasan dengan alam.
Keduanya tunduk kepada Allah, sehingga mereka harus dapat bersahabat. Al quran
menekankan agar umat Islam meneladani Nabi Muhammad Saw. yang membawa rahmat
untuk seluruh alam (segala sesuatu). Untuk menyebarkan rahmat itu, Nabi Muhammad Saw.
bahkan memberi nama semua yang menjadi milik pribadinya, sekalipun benda-benda itu tak
bernyawa. “Nama” memberikan kesan adanya kepribadian, sedangkan kesan itu
mengantarkan kepada kesadaran untuk bersahabat dengan pemilik nama.
Ini berarti bahwa manusia dapat memanfaatkannya dengan sebaik-baiknya. Namun
pada saat yang sama, manusia tidak boleh tunduk dan merendahkan diri kepada segala
sesuatu yang telah direndahkan Allah untuknya, berapapun harga benda-benda itu. Ia tidak
boleh diperbudak oleh benda-benda itu sehingga mengorbankan kepentingannya sendiri.
Manusia dalam hal ini dituntut untuk selalu mengingat, bahwa ia boleh meraih apapun
asalkan yang diraihnya serta cara meraihnya tidak mengorbankan kepentingannya di akhirat
kelak.

D. APA ITU IBADAH?

1. Pengertian Ibadah
Ibadah berasal dari kata “abdun” : menyembah, taat, menggambarkan kekokohan, tumbuhan yang
harum. Ibadah juga dipahami sebagai ritus atau tindakan ritual yang merupakan elemen penting dari setiap
aliran kepercayaan atau agama. Merupakan manifestasi dan pembuktian pernyataan iman.

11
 2. Hakekat Ibadah
Ja’far al Shadiq merumuskan bahwa hakekat ibadah mencakup tiga unsur yaitu:

a. Si pengabdi tidak menganggap apa yang dimiliki menjadi miliknya, karena apa yang dimiliki adalah
miliki yang memiliki dirinya.

b. Berusaha melaksanakan perintah yang kepadanya ia mengabdi.

c. Tidak memastikan apa yang dilakukan kecuali atas ijin kepada siapa ia mengabdi kepadanya.

3. Macam-macam Ibadah
Ibadah mahdlah adalah ibadah yang merupakan pembuktian kepatuhan dalam melaksanakan
perintah Allah SWT. Ibadah yang didalamnya tidak dicampuri kemanfaatan lain kecuali kebaktian dan
kepasrahan total kepada Allah. Ibadah ini adalah ibadah yang sifatnya rigid (tauqifi) sesuai dengan yang
telah dicontohkan oleh Rasulullah seperti Shalat, Zakat, Puasa, Haji

Ibadah ghoiru mahdhah atau ibadah mustfadah adalah ibadah yang dapat diambil manfaatnya dari
ibadah itu sendiri.

Dalam al Qur’an disebutkan:

ُ ْ‫ك ُأ ِمر‬
)163( َ‫ت َوَأنَا َأ َّو ُل ْال ُم ْسلِ ِمين‬ ِ ‫) اَل ش‬162( َ‫ي َو َم َماتِي هَّلِل ِ َربِّ ْال َعالَ ِمين‬
َ ِ‫َريكَ لَهُ َوبِ َذل‬ َ ‫قُلْ ِإ َّن‬
َ ‫صاَل تِي َونُ ُس ِكي َو َمحْ يَا‬

“Katakanlah, ‘sesungguhnya shalatku, ibadahku, hidupku dan matiku hanya untuk Allah SWT, Rabb
semesta alam. Tiada sekutu bagi-Nya dan demikian itulahyang diperintahkan kepadaku…”

(Al – An’am: 162-163).

4. Prinsip Ibadah yang baik dan benar

a. Sesuai dengan rukun dan syarat

Sebagaimana telah disebut diatas ibadah mahdhah adalah ibadah yang sifatnya rigid artinya harus
dilaksanakan sesuai dengan contoh Rasulullah. Setiap ibadah memiliki syarat-syarat yang jika tidak
dipenuhi ibadah tersebut tidak sah. Demikian juga sahnya ibadah tergantung pada rukun-rukunnya. Jika
dua hal ini diabaikan maka ibadah bukan hanya tidak sah tetapi juga kehilangan makna.

b. Ikhlas dan penuh kesadaran

Pengertian ikhlas terbagi beberapa bagian: Pertama, ikhlas ialah mengkhususkan tujuan semua
perbuatan kepada Allah SWT semata. Pengkhususan ini mengharuskan tujuan perbuata itu hanya untuk-
Nya, bukan yang lain. Kedua, ikhlas ialah melupakan pandangan manusia, sehingga hanya melihat Sang

12
Pencipta alam. Orang yang menangis kerena takut kepada Allah SWT, memberikan infaq, atau
mengerjakan shalat di tengah ribuan, bahkan jutaan orang akan tetap ikhlas karena tidak menggubris
pandangan manusia tadi. Ia hanya melihat pandangan Allah SWT semata. Ketiga, ikhlas diartikan dengan
tidak memaksudkan perbuatan agar dilihat orang, namun memaksudkan agar dilihat oleh Allah SWT.

Sebagaiman firman Allah :

ْ ‫ق لِي‬
‫ُظ ِه َرهُ َعلَى الدِّي ِن ُكلِّ ِه َو َكفَى بِاهَّلل ِ َش ِهيدًا‬ ِّ ‫ين ْال َح‬
ِ ‫ه َُو الَّ ِذي َأرْ َس َل َرسُولَهُ بِ ْالهُدَى َو ِد‬

“Dialah Allah yang telah mengutus Rasul-Nya dengan membawa petunjuk dan kebenaran agar
menjelaskan keseluruhan agamaNya dan cukup lah Allah SWT sebagai saksi…” ( Al-Fath: 28 )

c. Istiqamah

Secara bahasa, kata istiqamah merupakan bentuk mashdar (infinitif) dari kata istaqama, yastaqimu
yang artinya lurus, teguh, dan konsisten. Namun, pengertian secara bahasa ini belumlah cukup untuk
mewujudkan istiqamah sebagaimana yang diperintahkan Allah SWT. Oleh karena itu, ulama tasawuf
mendefinisikan bahwa istiqamah adalah bersikap konsisten terhadap pengakuan iman dan Islam, serta
dengan tulus mengabdikan diri kepada Allah SWT untuk mengharapkan ridha-Nya di dunia dan akhirat.
Dari sekian banyak definisi yang dikemukakan para ulama, dapat dipahami bahwa dalam beristikamah ada
dua hal pokok yang harus dipenuhinya. Pertama, beriman kepada Allah SWT. Kedua, mengikuti risalah
yang dibawa oleh Rasulullah SAW, baik secara lahir maupun batin. Dengan demikian, dapat dikatakan
bahwa orang yang istiqamah adalah orang yang bisa mengaktualisasikan nilai keimanan, keIslaman, dan
keihsanan dalam dirinya secara total. Meski untuk bisa mencapai tingkatan istiqamah itu terasa amat sulit,
namun harus tetap berusaha dan ber-munajah sebatas kemampuan. Sebab, seperti dikatakan Ibnu Katsir
dalam menjelaskan ayat istiqamah (QS Hud:112) ini, bahwa istiqamah merupakan media yang paling baik
untuk mendapatkan pertolongan Allah SWT dalam menghadapi berbagai kesulitan duniawi.

5. Hikmah ibadah
Allah adalah al-Hakim, pemilik hikmah, tidak ada sesuatu yang Dia syariatkan kecuali ia pasti
mengandung hikmah, tidak ada sesuatu dari Allah yang sia-sia dan tidak berguna karena hal itu
bertentangan dengan hikmahNya, sebagai manusia dengan keterbatasan tidak mungkin mengetahui dan
mengungkap seluruh hikmah yang terkandung dalam apa yang Allah syariatkan dan tetapkan, apa yang
kita ketahui dari hikmah Allah hanyalah sebagian kecil, dan yang tidak kita ketahui jauh lebih besar, “Dan
tidaklah kamu diberi pengetahuan melainkan sedikit.” (Al-Isra`: 85). Sekecil apapun dari hikmah Allah
dalam sesuatu yang bisa kita ketahui, hal itu sudah lebih dari cukup untuk mendorong dan memacu kita
untuk melakukan sesuatu tersebut karena pengetahuan tentang kebaikan sesuatu mendorong orang untuk
melakukannya.

a. Hikmah ibadah shalat :

1) Menyakini kebesaran Allah

13
2) Membentengi diri dari perbuatan fakhsay’ dan munkar

3) Meningkatkan kesucian diri lahir dan bathin

4) Sikap disiplin dan tanggung jawab

5) Kebersamaan dalam naungan Allah

6) Kepemimpinan, keteladanan bagi imam, dan ketaatan bagi ma’mum

b. Hikmah ibadah zakat

1) Membersihkan diri melalui harta sebagai karunia Allah

2) Menumbuhkan solidaristas sosial (kasih sayang)

3) Pemerataan kesejahteraan ekonomi

4) Meningkatkan ketaatan kepada Allah

5) Mengatasi kemiskinan dan kesenjangan sosial

c. Hikmah ibadah puasa

Dalam QS. Al Baqarah ayat a183 ditegaskan

(183) َ‫ب َعلَى الَّ ِذينَ ِم ْن قَ ْبلِ ُك ْم لَ َعلَّ ُك ْم تَتَّقُون‬ َ ِ‫يَا َأيُّهَا الَّ ِذينَ َآ َمنُوا ُكت‬
َ ِ‫ب َعلَ ْي ُك ُم الصِّ يَا ُم َك َما ُكت‬

“Wahai orang-orang yang beriman diwajibkan atas kalian berpuasa sebsgaimana telah diwajibkan
kepada orang-orang sebelum kamu, agar kalian bertaqwa.”

Dari ayat di atas, perintah puasa dimulai dari sasarannya yaitu orang-orang yang beriman. Iman
merupakan landasan dilaksanakannya ibadah puasa untuk membangun kesadaran bahwa setiap orang yang
merasa dirinya sebagai orang yang beriman menyadari pentingnya berpuasa. Ayat ini tidak menentukan
siapa yang mewajibkannya, sehingga dipahami bahwa andaikat Allah tidak mewajibkan, maka yang
mewajibkan adalah dirinya sendiri. Demikian pula jika dilihat dari kapan dimulainya tradisi puasa dalam
agama-agama, maka puasa merupakan ajaran agama yang telah dilakukan sejak zaman kuno. Sebelum
manusia mengenal agama samawi, puasa telah menjadi praktik ritual kepercayaan-kepercayaan bangsa-
bangsa di dunia. Puasa dikenal di kalangan pemeluk Yahudi, Budha, Kristen, Hindu dan berbagai
kepercayaan yang hidup di masyarakat dengan ragam tatalaksananya.

Tujuan puasa yang terkandung dalam ayat tersebut adalah mencetak manusia yang bertaqwa yaitu
terhindar dari segala macam sanksi dan dampak buruk baik di dunia maupun di akhirat. Untuk meraih

14
ketaqwaan melalui puasa ini, seseorang dianjurkan melaksanakan kewajiban puasa dengan niat yang
sungguh-sungguh, memenuhi rukun dan syaratnya, serta mampu mengambil hikmah yang terkandung di
dalamnya. Adapun secara rinci beberapa hikmah puasa adalah sebagai berikut:

1) Mempertahankan ketaqwaan

2) Melatih kejujuran

3) Menumbuhkan rasa empati pada fakir-miskin

4) Menahan hawa nafsu/ mengontrol diri

5) Menghindari dari penyakit

6) Melatih kedisiplinan

7) Menumbuhkan rasa sabar dan syukur kepada Allah

e. Hikmah ibadah haji

Haji merupakan suatu lambang dari puncak ”ketangguhan pribadi” dan puncak ”ketangguhan
sosial”. Haji adalah sublimasi dari keseluruhan rukun iman; lambang perwujudan akhir dari langkah-
langkah rukun Islam. Haji merupakan langkah penyelarasan nyata antar suara hati dan aplikasi. ia juga
merupakan simbol langkah sempurna; transformasi dari suatu pemikiran yang ideal (fitrah) ke alam nyata
secara sempurna. Secara singkat haji adalah wujud keselarasan antara idealisme dan langkah, keselarasan
antara iman dan Islam.

Secara prinsip haji adalah langkah yang berpusat kepada Allah SWT dimana segala tujuan tak lagi
berprinsip kepada yang lain. Secara sosial haji merupakan simbol dari kolaborasi tertinggi, yaitu
pertemuan pada sekala tinggi, dimana seluruh umat Islam sedunia melaksanakan core values atau nilai
dasar yang sama dengan tujuan dasar atau core purposes yang sama. Inilah contoh ketangguhan sosial yang
sesunggunya. Tidak ada sinergi antara manusia dengan manusia, atau antara negara dengan negara, namun
juga antara manusia dengan Tuhannya, dimana Ia berdiri di tengah sebagai pemimpin segenap suara hati
manusia yang fitrah. Inilah kolaborasi Maha dahsyat yang pernah dibuktikan kehebatanya pada abad
ketujuh dan kedelaan masehi, ketika zaman keemasan Islam berjaya. Saat itulah Islam melahirkan generasi
peretas terbaik bagi seluruh umat manusia-manusia berhati emas dan bermental baja.(Ary
Giananjar,2001:359).

Adapun setiap manasik haji sesungguhnya memiliki simbol-simbol yang mengandung hikmah
bagi orang yang melaksanakannya. Misalnya:

Ihram: simbol melepas identitas seseorang dari berbagai gelar dan pangkat

Talbiyah: simbol kesiapan menjalankan perintah Allah

Thawaf: hanya kepada Allah tujuan semua ibadah kita

15
Sa’i: membangun sikap mental yang tahan uji

Wuquf: membangun kesetaraan di hadapan Allah, membuang rasa sombong

Melempar jumrah: simbol perlawanan terhadap hawa nafsu dan gangguan eksternal (setan, jin, manusia).

16
 BAB III
PENUTUP

A. Simpulan
Penciptaan manusia merupakan sesuatu yang luar biasa, maka manusia adalah
makhluk yang kompleks. Oleh karena itu, manusia diwajibkan untuk melakukan kebaikan
baik sesama manusia, lingkungan, dan makhluk hidup lainnya. Selain itu, manusia juga
diharapkan untuk menebarkan kebermanfaatan bagi lingkungan sekitarnya.

Pemahaman tentang hakikat manusia dalam Islam sangatlah penting mengingat

zaman yang semakin membuat manusia jauh dari Islam. Kurangnya pemahaman manusia
akan Islam menjadikan manusia berperilaku semena-mena sehingga membuat kerusakan di
muka bumi. Oleh sebab itu, manusia harus paham apa kewajiban dan hak mereka di bumi
yang sudah diatur semua oleh Allah SWT dalam Al-Qur’an.

B. Saran
Penulis berpesan supaya manusia dapat memegang teguh perannya dalam kekalifahan
di muka bumi sehingga dapat bermanfaat bagi diri sendiri maupun lingkungan sekitarnya.
Selain itu, rasa saling menghormati dan saling membantu juga perlu diterapkan mengingat
manusia adalah makhluk social dan tidak bisa hidup seorang diri.

iii
 DAFTAR PUSTAKA

Finastri Annisa. 2016. Konsep Manusia dalam Islam di

https://dalamislam.com/info-islami/konsep-manusia-dalam-islam
(diakses 10 Maret 2020)
IMM Tarbiyah. 2011. Tanggung Jawab Manusia sebagai Khilafah di
http://immdakwahpwt.blogspot.com/2011/09/babI-pendahuluan-manusiaadalah-
makhluk.html (diakses 8 Maret 2020)
Muhtadin. 2016. Pendidikan Agama Islam pada Perguruan Tinggi. Jakarta: Mandala Nasional
Publishing.
Prasasti Lia. 2016. Eksistensi dan Martabat Manusia – Agama Islam di
http://lhialicious.blogspot.com/2016/03/eksistensi-dan-martabat-manusia-agama.html
(diakses 9 Maret 2020)
Sayyida Ulya. 2014. Eksistensi dan Martabat Manusia di
https://saydaulya.blogspot.com/2014/12/makalah-eksistensi-dan-martabat-manusia.html
(diakses 9 Maret 2020)

iv