PENGERTIAN HARAKAH DAN JAMA’AH

A. Secara Etimologis

Harakah berasal dari kata kerja haruka yang berarti

bergerak. Harakah berarti gerakan atau pergerakan. Sementara
jama’ah berasal dari kata kerja jama’a yang berarti
menghimpun/mengumpulkan. Jama’ah berarti perhimpunan/
perkumpulan.

B. Secara Terminologis

Harakah adalah pergerakan fisik atau bagian-bagiannya dari

satu tempat ke tempat lain. Jama’ah adalah sejumlah besar
manusia atau sekelompok daripada manusia yang berkumpul
dengan satu tujuan.1

C. Secara Syar’i

Pengertian jama’ah secara syar’i dapat dirujuk dari al-

Qur`an, al-Sunnah dan perkataan para sahabat. Adapun ayat-
ayat al-Quran yang berkaitan dengan Jama’ah antara lain:
...      
“Dan berpeganglah kamu semuanya kepada tali (agama) Allah, dan
janganlah kamu bercerai berai...”2
        
 
“Dan janganlah kamu menyerupai orang-orang yang bercerai-berai
dan berselisih sesudah datang keterangan yang jelas kepada mereka.”3
         ...
        

1
al-Mu’jam al-Wasith.
2
Qs. Ali ‘Imran [3]: 103.
3
Qs. Ali ‘Imran [3]: 105.

141
 “ … dan janganlah kamu termasuk orang-orang yang
mempersekutukan Allah, yaitu orang-orang yang memecah-belah agama
mereka dan mereka menjadi beberapa golongan. Tiap-tiap golongan
merasa bangga dengan apa yang ada pada golongan mereka.”4
          ...
 
“... Sesungguhnya aku khawatir bahwa kamu akan berkata
(kepadaku): "Kamu telah memecah antara Bani Israil dan kamu
tidak memelihara amanatku".”5
      
        
        
...  .      
“Dan (di antara orang-orang munafik itu) ada orang-orang yang
mendirikan masjid untuk menimbulkan kemudharatan (pada orang-orang
mukmin), untuk kekafiran dan untuk memecah belah antara orang-orang
mukmin serta menunggu kedatangan orang-orang yang telah memerangi
Allah dan rasul-Nya sejak dahulu. Mereka sesungguhnya bersumpah:
"Kami tidak menghendaki selain kebaikan." dan Allah menjadi saksi
bahwa sesungguhnya mereka itu adalah pendusta (dalam sumpahnya).
Janganlah kamu bersembahyang dalam mesjid itu selama-lamanya.
Sesungguhnya mesjid yang ...”6
      
          
         
  
“Hai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul
(nya), dan ulil amri di antara kamu. Kemudian jika kamu berlainan
pendapat tentang sesuatu, maka kembalikanlah ia kepada Allah (Al
Quran) dan Rasul (sunnahnya), jika kamu benar-benar beriman kepada
Allah dan hari kemudian. Yang demikian itu lebih utama (bagimu) dan
lebih baik akibatnya.”7
4
Qs. al-Rum [30]: 31-32.
5
Qs. Thaha [20]: 94.
6
Qs. al-Tawbah [9]: 107-108.
7
Qs. al-Nisa` [4]: 59.

142
      
“Dan taatilah Allah dan rasul, supaya kamu diberi rahmat.”8
        ...
   
“...oleh sebab itu bertakwalah kepada Allah dan perbaikilah
perhubungan di antara sesamamu; dan taatlah kepada Allah dan rasul-
Nya jika kamu adalah orang-orang yang beriman.”9

Sabda Rasulullah saw yang terkait dengan jama’ah antara

lain: Hadis dari ‘Auf bin Malik ra,
ِ ِ ِ ِ ِِ
‫ف‬َ ‫وس‬ ُ َّ‫َح َّدثَنَا َع ْم ُرو بْ ُن عُثْ َم ا َن بْ ِن َس عيد بْ ِن َكث ِري بْ ِن دينَ ا ٍر احْل ْمص ُّي َح َّدثَنَا َعب‬
ُ ُ‫اد بْ ُن ي‬
‫ول اللَّ ِه‬ ٍ ِ‫ف ب ِن مال‬ ِ ٍ ِِ
ُ ‫ قَ َال َر ُس‬,‫ك قَ َال‬ َ ْ ‫ص ْف َوا ُن بْ ُن َع ْم ٍرو َع ْن َراش د بْ ِن َس ْعد َع ْن َع ْو‬ َ ‫َح َّدثَنَا‬
ِ ‫ص لَّى اللَّه علَي ِه وس لَّم ا ْفَت رقَت الْيه ود علَى ِإح َدى وس بعِني فِرقَ ةً َفو‬
‫اح َدةٌ يِف اجْلَن َِّة‬ َ ْ َ ََْ ْ َ ُ َُ ْ َ َ َ َ ْ َ ُ َ
‫ني فِْرقَةً فَِإ ْح َدى َو َس ْبعُو َن يِف النَّا ِر‬ ِ ِ
َ ‫َّص َارى َعلَى ثْنَتنْي ِ َو َس ْبع‬
َ ‫ت الن‬ْ َ‫َو َس ْبعُو َن يِف النَّا ِر َوا ْفَت َرق‬
ِ ‫ث وس بعِني فِرقَ ةً و‬ ٍ ِ ِِ ِ ٍ ِ َّ ِ ‫ِ يِف‬
ٌ‫اح َدة‬ َ ْ َ ْ َ َ ‫س حُمَ َّمد بيَ ده لََت ْفرَت قَ َّن َُّأميِت َعلَى ثَاَل‬ ُ ‫َو َواح َدةٌ اجْلَنَّة َوالذي َن ْف‬
ِ َ ‫ان وسبعو َن يِف النَّا ِر قِيل يا رس‬ ِ ِ ِ
َ ‫ول اللَّه َم ْن ُه ْم قَ َال اجْلَ َم‬
ُ‫اعة‬ َُ ََ ُ ْ َ َ َ‫يِف اجْلَنَّة َوثْنت‬
“...Demi Dzat yang diri Muhammad di tangan kekuasaan-Nya,
sungguh akan berpecah umatku atas 73 golongan, maka yang satu di
surga dan yang 72 di neraka.” Rasulullah ditanya: “Ya Rasulullah,
siapakan mereka itu?” Beliau bersabda: “Al-Jama’ah.”
Hadis dari Al-Harits Al-Asy’ari ra,
‫ف َك ا َن يُ َع ُّد يِف الْبُ َداَل ِء َح َّد َثنَا حَيْىَي بْ ُن َأيِب‬ ٍ َ‫ف موس ى بْن َخل‬ ٍ
ُ َ ُ َ‫َح َّد َثنَا َعفَّا ُن َح َّد َثنَا َأبُو َخل‬
‫ص لَّى اللَّهُ َعلَْي ِه‬ ِ ِ ‫َكثِ ٍري عن زي ِد ب ِن ساَّل ٍم عن جد‬
ِ ‫ِّه مَمْطُو ٍر ع ِن احْل ا ِر‬
َ ‫َأن نَيِب َّ اللَّه‬ َّ ‫ي‬ ِّ ‫ث اَأْل ْش َع ِر‬ َ َ َ ْ َ َ ْ َْ ْ َ
ٍ ‫س َكلِم‬ ‫وسلَّم قَ َال ِإ َّن اللَّه عَّز وج َّل َأم ر حَي بن َز َك ِريَّا علَي ِهم ا َّ خِب‬
‫ات َأ ْن َي ْع َم َل‬ َ ِ ‫الس اَل م َ ْم‬ َ َْ َ ْ ‫َ َ َ َ َ َ ْىَي‬ َ ََ
‫ت‬ ِ َ ‫هِبِ َّن وَأ ْن يْأمر بيِن ِإسراِئيل َأ ْن يعملُوا هِبِ َّن و َك اد َأ ْن يب ِط َف َق َال لَه ِعيس ى ِإن‬
َ ‫َّك قَ ْد ُأم ْر‬ َ ُ ‫َ َ ُْ َئ‬ َ ْ َ َ َ ْ َ َُ َ َ
8
Qs. Ali ‘Imran [3]: 132.
9
Qs. al-Anfal [8]: 1.

143
‫يل َأ ْن َي ْع َملُ وا هِبِ َّن فَِإ َّما َأ ْن ُتَبلِّغَ ُه َّن َوِإ َّما َأ ْن‬ ‫ِإ ِئ‬ ‫هِبِ‬ ‫خِب ِ ِ ٍ‬
‫َ ْمس َكل َم ات َأ ْن َت ْع َم َل َّن َوتَ ْأ ُمَر بَيِن ْس َرا َ‬
‫ِ‬
‫ف يِب قَ َال فَ َج َم َع حَيْىَي بَيِن‬ ‫ب َْأو خُيْ َس َ‬ ‫َأخ َشى ِإ ْن َسَب ْقتَيِن َأ ْن َ‬
‫ُأع َّذ َ‬ ‫َُأبلِّغَ ُه َّن َف َق َال يَا َأخي ِإيِّن ْ‬
‫ف فَ َح ِم َد اللَّهَ َوَأْثىَن َعلَْي ِه‬ ‫ت الْم ْق ِد ِس حىَّت امتَأَل الْمس ِج ُد َف ُقعِ َد علَى الشُّر ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِإ ِئ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َْ َ ْ‬ ‫يل يِف َبْي َ‬ ‫ْس َرا َ‬
‫آم َر ُك ْم َأ ْن َت ْع َملُ وا هِبِ َّن‬ ‫ات َأ ْن ْ هِبِ‬ ‫س َكلِم ٍ‬ ‫خِب‬ ‫ِإ‬
‫َأع َم َل َّن َو ُ‬ ‫مُثَّ قَ َال َّن اللَّهَ َع َّز َو َج َّل ََأم َريِن َ ْم ِ َ‬
‫اش َتَرى َعْب ًدا ِم ْن‬ ‫ِ‬
‫ك َمثَ ُل َر ُج ٍل ْ‬ ‫ََّأوهُلُ َّن َأ ْن َت ْعبُ ُدوا اللَّهَ اَل تُ ْش ِر ُكوا بِ ِه َش ْيًئا فَ ِإ َّن َمثَ َل َذل َ‬
‫ب فَ َج َع َل َي ْع َم ُل َويُ َؤ ِّدي َغلَّتَ هُ ِإىَل َغرْيِ َس يِّ ِد ِه فَ َأيُّ ُك ْم َس َّرهُ َأ ْن‬ ‫ص َمالِ ِه بِ و ِر ٍق َْأو ذَ َه ٍ‬
‫َ‬ ‫َخ الِ ِ‬
‫اعبُ ُدوهُ َواَل تُ ْش ِر ُكوا بِ ِه َش ْيًئا‬ ‫ِ‬
‫ك َوِإ َّن اللَّهَ َع َّز َو َج َّل َخلَ َق ُك ْم َو َر َزقَ ُك ْم فَ ْ‬ ‫يَ ُك و َن َعْب ُدهُ َك َذل َ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِإ‬ ‫ِ‬
‫ت فَِإذَا َ‬
‫ص لَّْيتُ ْم‬ ‫ب َو ْج َه هُ ل َو ْج ه َعْب ده َم ا مَلْ َي ْلتَف ْ‬ ‫آم ُر ُك ْم بالصَّاَل ة فَ َّن اللَّهَ َع َّز َو َج َّل َيْنص ُ‬ ‫َو ُ‬
‫ص ابٍَة‬ ‫ِ ِ ٍ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ص َّرةٌ م ْن م ْس ك يِف ع َ‬ ‫ك َك َمثَ ِل َر ُج ٍل َم َع هُ ُ‬ ‫الص يَ ِام فَِإ َّن َمثَ َل َذل َ‬
‫آم ُر ُك ْم بِ ِّ‬ ‫فَاَل َت ْلتَفتُوا َو ُ‬
‫ك‬ ‫يح الْ ِمس ِ‬ ‫الص اِئ ِم ِعْن َد اللَّ ِه َأطْيَ ِ ِ‬ ‫وف فَ ِم َّ‬ ‫ك َوِإ َّن ُخلُ َ‬ ‫ُكلُّهم جَيِ ُد ِريح الْ ِمس ِ‬
‫ب م ْن ر ِ ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ ْ‬ ‫ُْ‬
‫ِ ِإ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫الص َدقَِة فَِإ َّن َمثَ َل َذل َ‬
‫آمُر ُك ْم بِ َّ‬
‫َّموهُ‬ ‫َأس َرهُ الْ َع ُد ُّو فَ َش دُّوا يَ َديْه ىَل عُنُق ه َوقَد ُ‬ ‫ك َك َمثَ ِل َر ُج ٍل َ‬ ‫َو ُ‬
‫يل‬ ‫ي َن ْف ِس ي ِمْن ُك ْم فَ َج َع َل َي ْفتَ ِدي َن ْف َس هُ ِمْن ُه ْم بِالْ َقلِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ض ِربُوا عُُن َقهُ َف َق َال َه ْل لَ ُك ْم َأ ْن َأْفتَ د َ‬ ‫لِيَ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ك َك َمثَ ِل َر ُج ٍل‬ ‫آم ُر ُك ْم بِذ ْك ِر اللَّ ِه َع َّز َو َج َّل َكثِ ًريا َوِإ َّن َمثَ َل ذَل َ‬ ‫ك َن ْف َس هُ َو ُ‬ ‫َوالْ َكثِ ِري َحىَّت فَ َّ‬
‫ص ينًا َفتَح َّ ِ ِ‬ ‫طَلَب ه الْع ُد ُّو ِس راعا يِف َأثَ ِر ِه فََأتَى ِحص نًا ح ِ‬
‫ص ُن َم ا يَ ُك و ُن‬ ‫َأح َ‬ ‫ص َن فيه َوِإ َّن الْ َعْب َد ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ ً‬ ‫َُ َ‬
‫ص لَّى اللَّهُ َعلَْي ِه َو َس لَّ َم‬ ‫ان ِإذَا َكا َن يِف ِذ ْك ِر اللَّ ِه ع َّز وج َّل قَ َال َف َق َال رس ُ ِ‬ ‫ِمن الشَّيطَ ِ‬
‫ول اللَّه َ‬ ‫َُ‬ ‫َ ََ‬ ‫ْ ْ‬
‫اع ِة َواهْلِ ْج َر ِة َواجْلِ َه ِاد يِف َس بِ ِيل‬ ‫الس ْم ِع َوالطَّ َ‬ ‫اع ِة َو َّ‬ ‫هِبِ‬
‫س اللَّهُ ََأم َريِن َّن بِاجْلَ َم َ‬ ‫آم ر ُك ْم خِب َ ْم ٍ‬
‫َوَأنَا ُ ُ‬
‫يد ِش رْبٍ َف َق ْد َخلَ َع ِر ْب َق ةَ اِإْل ْس اَل ِم ِم ْن عُنُِق ِه ِإاَّل َأ ْن َي ْر ِج َع‬ ‫اع ِة قِ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اللَّه فَِإنَّهُ َم ْن َخ َر َج م ْن اجْلَ َم َ‬
‫اهلِيَّ ِة َفه و ِمن جثَ ِاء جهنَّم قَالُوا ي ا رس َ ِ‬ ‫ومن دع ا بِ َدعوى اجْل ِ‬
‫ص لَّى‬ ‫ص َام َوِإ ْن َ‬ ‫ول اللَّه َوِإ ْن َ‬ ‫َ َُ‬ ‫َُ ْ ُ ََ َ‬ ‫َ َ ْ َ َ َْ َ‬

‫‪144‬‬
 ‫ِئ مِب‬ ِِ ِ
ُ َّ‫ني بَِأمْسَا ِه ْم َا مَس‬
‫اه ْم اللَّهُ َع َّز‬ َ ‫ص َام َوِإ ْن‬
َ ‫ص لَّى َو َز َع َم َأنَّهُ ُم ْس ل ٌم فَ ْادعُوا الْ ُم ْس لم‬ َ ‫قَ َال َوِإ ْن‬
‫ني ِعبَ َاد اللَّ ِه َعَّز َو َج َّل‬ ِِ ِِ
َ ‫ني الْ ُمْؤ من‬
َ ‫َو َج َّل الْ ُم ْسلم‬
“…Rasulullah saw. bersabda : Aku perintahkan kalian dengan lima
hal, sebagaimana Allah telah menyuruhku dengan lima hal itu, yaitu:
berjama’ah, mendengar (Imam), mentaati, hijrah dan jihad fi sabilillah.
Barang siapa yang memisahkan diri dari Jama’ah sejengkal saja berarti
ia melepas tali Islam dari tengkuknya, kecuali ia kembali. Barang siapa
yang memanggil dengan panggilan jahiliyah, maka ia penghuni neraka
jahanam. Para sahabat bertanya: Walaupun ia shalat dan puasa ya
Rasulullah? Jawab Rasulullah: Walaupun ia shalat dan puasa dan
mengaku muslim. Maka panggillah orang-orang Islam dengan nama yang
telah diberikan Allah kepada mereka yaitu muslimin, mukminin,
‘ibadallah ‘azza wa jalla.” (HR. Ahmad dan al-Tirmidzi)
Hadits dari Abdullah ra,
ٍ ‫اَأْلعمش عن عب ِد اللَّ ِه ب ِن م َّر َة عن مس ر‬ ٍ ‫َح َّدثَنَا عُ َم ُر بْ ُن َح ْف‬
‫وق َع ْن‬ ُْ َ َْ ُ ْ ْ َ ْ َ ُ َ ْ ‫ص َح َّدثَنَا َأيِب َح َّدثَنَا‬
‫صلَّى اللَّهُ َعلَْي ِه َو َس لَّ َم اَل حَيِ ُّل َد ُم ْام ِرٍئ ُم ْس لِ ٍم يَ ْش َه ُد َأ ْن اَل‬ ِ ُ ‫ قَ َال رس‬,‫عب ِد اللَّ ِه قَ َال‬
َ ‫ول اللَّه‬ َُ َْ
‫الزايِن َوالْ َم ا ِر ُق ِم ْن‬ َّ ‫ب‬ َّ ِ‫س ب‬
ِ ‫الن ْف‬ ٍ ‫ول اللَّ ِه ِإاَّل بِِإح َدى ثَاَل‬
ُ ‫ِإلَهَ ِإاَّل اللَّهُ َوَأيِّن َر ُس‬
ُ ِّ‫الثي‬
َّ ‫س َو‬ ُ ‫الن ْف‬ َّ ‫ث‬ ْ
‫اع ِة‬ ِ
َ ‫الدِّي ِن التَّا ِر ُك ل ْل َج َم‬
“Tidak halal darah seorang Muslim yang telah menyatakan dua
kalimah syahadat kecuali karena tiga hal: membunuh, janda atau duda
yang berzina dan orang yang keluar dari agama dan meninggalkan
jama’ah.” (HR. Bukhari-Muslim)
Hadits dari Hudzaifah bin Yaman ra,
‫يد قَ َال َح َّدثَيِن ابْ ُن َج ابِ ٍر قَ َال َح َّدثَيِن بُ ْس ُر بْ ُن عَُبْي ِد اللَّ ِه‬ ِ
ُ ‫وسى َح َّدثَنَا الْ َول‬ َ ‫َح َّدثَنَا حَيْىَي بْ ُن ُم‬
‫َّاس‬ ِ ‫ض ر ِمي قَ َال ح َّدثَيِن َأب و ِإ ْد ِريس اخْلَ واَل يِن ُّ َأنَّه مَسِ ع ح َذي َف ةَ بن الْيم‬
ُ ‫ول َك ا َن الن‬ ُ ‫ان َي ُق‬ ََ َْ ْ ُ َ ُ ْ َ ُ َ ُّ َ ْ َ‫احْل‬
ِ ِ َ ‫يس َألُو َن رس‬
َّ ‫َأس َألُهُ َع ْن‬
‫الش ِّر خَمَافَ ةَ َأ ْن‬ ْ ‫ت‬ ُ ‫ص لَّى اللَّهُ َعلَْي ه َو َس لَّ َم َع ْن اخْلَرْيِ َو ُكْن‬ َ ‫ول اللَّه‬ َُ َْ
‫اهلِيَّ ٍة َو َشٍّر فَ َجاءَنَا اللَّهُ هِبَ َذا اخْلَرْيِ َف َه ْل َب ْع َد َه َذا‬
ِ ‫ول اللَّ ِه ِإنَّا ُكنَّا يِف ج‬
َ ُ ‫يُ ْد ِر َكيِن َف ُق ْل‬
َ ‫ت يَا َر ُس‬

145
 ِِ ِ ِّ ‫ك الش‬ ِ ِ
‫ت َو َم ا‬ ُ ‫َّر م ْن خَرْيٍ قَ َال نَ َع ْم َوفيه َد َخ ٌن ُق ْل‬ َ ‫ت َو َه ْل َب ْع َد ذَل‬ ُ ‫اخْلَرْيِ م ْن َشٍّر قَ َال نَ َع ْم ُقْل‬
‫ك اخْلَرْيِ ِم ْن َش ٍّر‬ ِ ِ ِ ُ ‫دخنُه قَ َال َقوم يه ُدو َن بِغَ ِ ه ْديِي َتع ِر‬
َ ‫ت َف َه ْل َب ْع َد َذل‬ ُ ‫ف مْن ُه ْم َو ُتْنكُر ُق ْل‬ ْ َ ‫رْي‬ َْ ٌ ْ ََُ
‫ول اللَّ ِه ِص ْف ُه ْم‬ ِ ِ
َ ‫ت يَا َر ُس‬ ُ ‫َأج َاب ُه ْم ِإلَْي َه ا قَ َذفُوهُ ف َيه ا ُق ْل‬
َ ‫َّم َم ْن‬
‫ِإ‬
َ ‫قَ َال َن َع ْم ُد َعاةٌ ىَل َْأب َواب َج َهن‬
ِ ِِ ِ ِ ِ
‫ك قَ َال َت ْل َز ُم‬ َ ‫ت فَ َم ا تَْأ ُمُريِن ِإ ْن َْأد َر َكيِن َذل‬ ُ ‫لَنَا َف َق َال ُه ْم م ْن ج ْل َدتنَا َو َيتَ َكلَّ ُم و َن بَِألْس نَتنَا ُق ْل‬
‫ك الْ ِف َر َق‬ َ ‫اعتَ ِز ْل تِْل‬
ْ َ‫اع ةٌ َواَل ِإ َم ٌام قَ َال ف‬َ َ‫ت فَِإ ْن مَلْ يَ ُك ْن هَلُ ْم مَج‬ُ ‫ني َوِإ َم َام ُه ْم ُق ْل‬
ِِ
َ ‫اعةَ الْ ُم ْسلم‬ َ َ‫مَج‬
ِ
‫ك‬َ ‫ت َعلَى ذَل‬ َ ْ‫ت َوَأن‬ َ ‫َأص ِل َش َجَر ٍة َحىَّت يُ ْد ِر َك‬
ُ ‫ك الْ َم ْو‬ ْ ِ‫ض ب‬ َّ ‫ُكلَّ َها َولَ ْو َأ ْن َت َع‬
“Hudzaifah bin al-Yaman ra., berkata: Adalah orang-orang bertanya
kepada Rasulullah saw. tentang kebaikan, sedangkan aku bertanya
kejahatan khawatir aku menemukannya, maka aku bertanya: Ya
Rasulullah! Kami dahulu di masa jahiliyah dan kejahatan, lalu Allah
mendatangkan kepada kami kebaikan ini, apakah sesudah kebaikan ini
akan ada kejahatan? Jawab Nabi saw.: Ya. Lalu aku bertanya: Apakah
sesudah kejahatan itu ada kebaikan? Jawab Nabi saw.: Ya, tetapi penuh
dengan kekeruhan. Aku bertanya lagi: Apa keruhnya itu? Nabi saw.
menjawab: Orang-orang yang memimpin tidak sesuai dengan sunnahku,
dan anda dapat mengetahui dan mengingkarinya. Aku bertanya lagi:
Apakah sesudah kebaikan akan ada kejahatan lagi? Jawab Nabi saw.:
Ya, muncul para penyeru ke pintu jahanam, barang siapa mengikutinya
akan dilempar ke jahanam. Aku bertanya: Ya Rasulullah! Tunjukan sifat-
sifat mereka itu kepada kami. Rasulullah saw. menjelaskan: Mereka itu
dari bangsa kita, dan menggunakan bahasa kita. Kemudian aku
meminta: Apa yang engkau perintahkan kepada kami bila kami bertemu
dengan mereka? Rasulullah saw. menjelaskan: Anda tetap dalam
jama’ah al-muslimin dan pemimpin mereka. Aku bertanya: Bagaimana
jika tidak menemukan jama’ah dan pemimpin mereka? Nabi saw.,
menjawab: Tinggalkan semua golongan-golongan yang ada, walaupun
menyendiri dan harus menggigit akar pohon sehingga mati dalam
keadaan sedemikian itu.” (Mutafaqun ’alaih)
Hadits dari Anas bin Malik ra,

146
‫ك َر ِض َي‬ ‫س ب ِن مالِ ٍ‬ ‫ح َّدثَنا مس دَّد ح َّدثَنا حَي بن س عِ ٍ‬
‫اح َع ْن َأنَ ِ ْ َ‬ ‫يد َع ْن ُش ْعبَةَ َع ْن َأيِب َّ‬
‫التيَّ ِ‬ ‫َ َ ُ َ ٌ َ َ ْىَي ْ ُ َ‬
‫اس ُت ْع ِم َل َعلَْي ُك ْم‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اللَّه عْنه قَ َال‪ ,‬قَ َال رس ُ ِ‬
‫ص لَّى اللَّهُ َعلَْي ه َو َس لَّ َم امْسَعُوا َوَأطيعُ وا َوِإ ْن ْ‬
‫ول اللَّه َ‬ ‫َُ‬ ‫ُ َُ‬
‫َعْب ٌد َحبَ ِش ٌّي َك َّ‬
‫َأن َرْأ َسهُ َزبِيبَةٌ‬

‫‪“Dengar dan ta’atlah, sekalipun kamu diperintahkan oleh seorang‬‬

‫‪budak Habasyah yang rambutnya seperti anggur kering.” (HR. Bukhari-‬‬
‫)‪Muslim‬‬
‫‪Hadits dari Abu Hurairah ra,‬‬
‫َأخَب َريِن َأبُو َس لَ َمةَ بْ ُن َعْب ِد الرَّمْح َ ِن‬
‫ي ْ‬ ‫الز ْه ِر ِّ‬
‫س َع ْن ُّ‬ ‫َّ ِ‬
‫َح َّدثَنَا َعْب َدا ُن ْ‬
‫َأخَبَرنَا َعْب ُد الله َع ْن يُونُ َ‬
‫ِ‬ ‫َأن رس َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ص لَّى اللَّهُ َعلَْي ه َو َس لَّ َم قَ َال َم ْن َأطَ َ‬
‫اعيِن‬ ‫ول اللَّه َ‬ ‫َأنَّهُ مَس َع َأبَ ا ُهَر ْي َرةَ َرض َي اللَّهُ َعْن هُ َّ َ ُ‬
‫َف َق ْد َأطَ اع اللَّه ومن عص ايِن َف َق ْد عص ى اللَّه ومن َأطَ ِ‬
‫صى‬ ‫اعيِن َو َم ْن َع َ‬ ‫اع َأم ِريي َف َق ْد َأطَ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ ََ ْ‬ ‫َ َ ََ ْ َ َ‬
‫ِ‬
‫َأم ِريي َف َق ْد َع َ‬
‫صايِن‬
‫‪“Barangsiapa menta’atiku maka sungguh ia telah menta’ati Allah,‬‬
‫‪dan barangsiapa yang membangkangiku maka sungguh ia telah‬‬
‫‪membangkangi Allah, dan barangsiapa yang telah menta’ati amirku‬‬
‫‪maka sungguh ia telah menta’atiku dan barangsiapa telah‬‬
‫‪membangkangi amirku sungguh ia telah membangkangiku.” (HR.‬‬
‫)‪Bukhari-Muslim‬‬
‫‪Hadits dari Wail ra,‬‬
‫َح َّدثَنَا حُمَ َّم ُد بْ ُن الْ ُمَثىَّن َوحُمَ َّم ُد بْ ُن بَ َّش ا ٍر قَ ااَل َح َّدثَنَا حُمَ َّم ُد بْ ُن َج ْع َف ٍر َح َّد َثنَا ُش ْعبَةُ َع ْن‬
‫يد اجْلُ ْع ِف ُّي‬
‫َأل َس لَ َمةُ بْ ُن يَِز َ‬ ‫ض ر ِمي عن َأبِ ِ‬ ‫ِئ‬ ‫ٍ‬ ‫مِس ِ‬
‫يه قَ َال َس َ‬ ‫َاك بْ ِن َح ْرب َع ْن َع ْل َق َم ةَ بْ ِن َوا ٍل احْلَ ْ َ ِّ َ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫رس َ ِ‬
‫ت َعلَْينَ ا َُأم َراءُ يَ ْس َألُونَا‬ ‫ت ِإ ْن قَ َام ْ‬ ‫ص لَّى اللَّهُ َعلَْي ه َو َس لَّ َم َف َق َال يَا نَيِب َّ اللَّه ََأرَأيْ َ‬‫ول اللَّه َ‬ ‫َُ‬
‫ض َعْن هُ مُثَّ َس َألَهُ يِف الثَّانِيَ ِة َْأو‬ ‫ض َعْن هُ مُثَّ َس َألَهُ فَ ْ‬
‫َأعَر َ‬ ‫َّه ْم َومَيَْنعُونَا َحقَّنَ ا فَ َم ا تَْأ ُمُرنَا فَ ْ‬
‫َأعَر َ‬ ‫َحق ُ‬
‫س وقَ َال امْس عوا و ِ‬ ‫ِ‬
‫َأطيعُوا فَِإمَّنَا َعلَْي ِه ْم َم ا مُحِّلُوا َو َعلَْي ُك ْم َم ا‬ ‫َُ َ‬ ‫ث بْ ُن َقْي ٍ َ‬ ‫يِف الثَّالثَِة فَ َج َذبَهُ اَأْل ْش َع ُ‬
‫مُحِّْلتُ ْم‬

‫‪147‬‬
 “Salamah bin Yazid al-Ja’fi telah bertanya kepada Rasulullah saw.
Wahai Nabiyullah bagaimana pendapatmu apabila para pemimpin kami
meminta hak-hak mereka padahal mereka menahan hak-hak kami, apa
yang engkau perintahkan kepada kami? Rasulullah saw berpaling,
kemudian bertanya lagi, Rasulullah berpaling lagi, kemudian ditanya
ketiga kalinya, kemudian ia ditarik oleh al-Asy’ats bin Qais dan berkata,
“Dengarlah dan ta’atlah, karena ia mempunyai tanggung jawab yang
harus dipikulnya, dan kamu (juga) punya tanggung jawab yang harus
dipikul.” (HR. Muslim)
Hadits dari Abdullah bin Umar,
‫ص لَّى‬ ِ ِ ِ ٍ ِ‫ح َّدثَنا ُقتيب ةُ بن س ع‬
َ ِّ ‫ث َع ْن عَُبْي د اللَّه َع ْن نَ اف ٍع َع ْن ابْ ِن عُ َم َر َع ْن النَّيِب‬ ٌ ‫يد َح َّدثَنَا لَْي‬ َ ُ ْ َْ َ َ َ
‫ب َو َك ِر َه ِإاَّل َأ ْن‬ ِ َّ‫الس مع والط‬ ِ ِ ِ
َّ ‫َأح‬
َ ‫يم ا‬ َ ‫اع ةُ ف‬ َ َ ُ ْ َّ ‫اللَّهُ َعلَْي ه َو َس لَّ َم َأنَّهُ قَ َال َعلَى الْ َم ْرء الْ ُم ْس ل ِم‬
‫ب َوحُمَ َّم ُد بْ ُن‬ ٍ ‫اع ةَ و ح َّد َثنَاه ُز َهْي ر بْن ح ر‬ ٍ ِ ‫مِب ِ ٍ ِإ ِ مِب‬
َْ ُ ُ َ َ َ‫يُ ْؤ َمَر َْعص يَة فَ ْن ُأم َر َْعص يَة فَاَل مَسْ َع َواَل ط‬
‫الْ ُمَثىَّن قَااَل َح َّد َثنَا حَيْىَي َو ُه َو الْ َقطَّا ُن ح و َح َّد َثنَا ابْ ُن مُنَرْيٍ َح َّد َثنَا َأيِب كِاَل مُهَا َع ْن عَُبْي ِد اللَّ ِه‬
ِِ ‫هِب‬
ُ‫َ َذا اِإْل ْسنَاد م ْثلَه‬
“Seorang muslim berkewajiban mendengar dan menta’ati (imam)
dalam hal yang ia suka atau tidak kecuali menyuruh bermaksiat kepada
Allah.” (HR. Muslim)
Hadits dari Abu Hurairah ra,
ِ ِ ٍِ ُ ِ‫َح َّدثَنَا َسع‬
ُ ‫وب قَ َال َس عي ٌد َح َّدثَنَا َي ْع ُق‬
‫وب‬ َ ‫ص و ٍر َو ُقَتْيبَ ةُ بْ ُن َس عيد كاَل مُهَا َع ْن َي ْع ُق‬
ُ ‫يد بْ ُن َمْن‬
ٍ
‫ول اللَّ ِه‬
ُ ‫ان َع ْن َأيِب ُهَر ْي َرةَ قَ َال قَ َال َر ُس‬ َّ ‫ص الِ ٍح‬
ِ ‫الس َّم‬ ِ
َ ‫بْ ُن َعْبد الرَّمْح َ ِن َع ْن َأيِب َح ا ِزم َع ْن َأيِب‬
ِ
‫ك‬ َ ‫ك َو َمكَْره‬ َ ‫اع ةَ يِف عُ ْس ِر َك َويُ ْس ِر َك َو َمْن َش ِط‬
َ َّ‫الس ْم َع َوالط‬
َّ ‫ك‬ َ ‫ص لَّى اللَّهُ َعلَْي ِه َو َس لَّ َم َعلَْي‬
َ
َ ‫َوَأَثَر ٍة َعلَْي‬
‫ك‬
“Kamu harus mendengarkan dan menta’ati (imam) dalam kesulitan
atau kemudahan, dalam kesenangan atau kesulitan.” (HR. Muslim)
Hadits dari Ibn ‘Abbas ra,

148
 ‫اط ْي قَ َال ‪ :‬نَا بَ َشُر بْ ُن َم ْع َم ِر اَلْ ِق ْرقِ َسايِن ْ قَ َال ‪ :‬نَا َعْب ُد َّ‬
‫الر ِحْي ِم‬ ‫ح َدثَنَا حُم َّم ُد بن احلس ِ اََأْلمْنَ ِ‬
‫َ ْ ُ ُ َ نْي‬ ‫َ‬
‫اس قَ َال ‪ :‬قَ َال رس و ُل ِ‬
‫اهلل‬ ‫َُْ‬ ‫بْ ُن َزيْ ِد الْ َع َمي ‪َ ،‬ع ْن َأبِْي ِه ‪َ ،‬ع ْن َس عِْي ِد بْ ِن ُجَبرْي ‪َ ،‬ع ِن ابْ ِن َعبَّ ٍ‬
‫ِ‬ ‫ِهلل يِف اجْل م ِ‬ ‫ص لَّى اهلل علَي ِه وس لَّم ‪ « :‬من ع ِم ل ِ‬
‫َأخطَ َأ‬‫اب َت َقبَّ َل اهللُ مْن هُ ‪َ ،‬وِإ ْن ْ‬ ‫َأص َ‬ ‫اع ة فَ َ‬ ‫ََ َ‬ ‫َْ َ َ‬ ‫ُ َْ َ َ َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫اب مَلْ َيَت َقبَّ ِل اهللُ مْن هُ ‪َ ،‬وِإ ْن ْ‬
‫َأخطَ َأ َتَب َّوَأ‬ ‫َأص َ‬ ‫غُف َر لَ هُ ‪َ ،‬و َم ْن َعم َل ِهلل يِف اْل ُف ْرقَ ة ‪ ،‬فَ ِإ ْن َ‬
‫اس ِإالَّ هِبَ َذا اِإْل ْسنَ ِاد ‪َ ،‬ت َفَر َد بِِه ‪َ :‬زيْ ُد‬ ‫ِ‬
‫ث َع ِن ابْ ِن َعبَّ ٍ‬ ‫َم ْق َع ُدهُ ِم َن النَّا ِر » الَ يُْر َوى َه َذا احْلَديْ ُ‬
‫الْ َع َمي »‬
‫‪“Barangsiapa beramal karena Allah di dalam jama’ah, apabila‬‬
‫‪amalnya benar maka amalannya akan diterima oleh Allah dan jika‬‬
‫‪amalnya salah maka akan diampuni. Dan barangsiapa beramal di dalam‬‬
‫‪furqah apabila amalannya benar, Allah tidak akan menerima amalannya‬‬
‫‪dan apabila amalannya salah maka Allah menyediakan tempat‬‬
‫)‪duduknya dari api neraka.” (al-Mu’jam al-Ausath li at-Thabrani‬‬
‫‪Perkataan beberapa sahabat Rasulullah‬‬ ‫‪saw‬‬ ‫‪mengenai‬‬
‫‪jama’ah. Diantaranya, hadits Ali ra.‬‬
‫يد َة َع ْن َعلِ ٍّي َر ِض َي‬
‫ين َع ْن َعبِ َ‬ ‫ِ ِ‬
‫وب َع ْن ابْ ِن س ري َ‬ ‫َأخَبَرنَا ُش ْعبَةُ َع ْن َأيُّ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َح َّد َثنَا َعل ُّي بْ ُن اجْلَ ْع د ْ‬
‫اع ةٌ َْأو‬ ‫ف َحىَّت يَ ُك و َن لِلن ِ‬
‫َّاس مَجَ َ‬ ‫ضو َن فَِإيِّن َأ ْك َرهُ ااِل ْختِاَل َ‬
‫ضوا َك َما ُكْنتُ ْم َت ْق ُ‬ ‫اللَّهُ َعْنهُ قَ َال اقْ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫ب‬ ‫ين َيَرى َّ‬
‫َأن َع َّامةَ َما يُْر َوى َع ْن َعل ٍّي الْ َكذ ُ‬ ‫َأص َحايِب ‪ ,‬فَ َكا َن ابْ ُن سري َ‬ ‫ات ْ‬ ‫وت َك َما َم َ‬ ‫َُأم َ‬
‫‪“Putuskanlah (hukum) sebagaimana kamu pernah putuskan,‬‬
‫‪sesungguhnya aku membenci perselisihan, sehingga ada jama’ah bagi‬‬
‫‪manusia, atau aku meninggal sebagaimana meninggalnya para‬‬
‫)‪sahabatku.” (HR. Bukhari-Muslim‬‬
‫‪Atsar Abdullah ibn Mas’ud ra,‬‬
‫ان بْ ِن َع ِطيَ ةَ َع ْن َعْب ِد ال رَّمْح َ ِن بْ ِن َس ابِ ٍط‬ ‫اعي عن حس ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اَأْلو َز ْ َ ْ َ َ‬ ‫َو َر َوى اَلْ َولْي ُد بْ ُن ُم ْس ل ُم َع ِن ْ‬
‫اع ةُ اَلْ َقاِئ ُل بِ احْلَ ِّق َوِإ ْن َك ا َن‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫َع ْن َع ْم ٍر َو بْ ِن َمْي ُم ْون قَ َال‪ ,‬قَ َال َعْب ُد اهلل بْ ُن َم ْس عُ ْود اَجْلَ َم َ‬
‫َو ْح َدهُ‪.‬التمهيد ملا يف املوطأ من املعاين‬

‫‪149‬‬
 “Jama’ah itu yang mengatakan kebenaran meskipun seorang diri.”
(Attamhid lima fi al-Muwatha’ Min al-Ma’ani)
Hadits Umar ra,
‫ص ْف َوا ُن بْ ُن ُر ْس تُ َم َع ْن َعْب ِد الرَّمْح َ ِن بْ ِن َمْي َس َر َة‬ ِ
َ ‫َأخَبَرنَا بَقيَّةُ َح َّدثَىِن‬
ْ ‫يد بْ ُن َه ُارو َن‬ُ ‫َأخَبَرنَا يَِز‬
ْ
‫ يَ ا َم ْع َش َر‬: ‫ َف َق َال عُ َم ُر‬، ‫َّاس ىِف الْبِنَ ِاء ىِف َز َم ِن عُ َم َر‬ ُ ‫ تَطَ َاو َل الن‬: ‫ى قَ َال‬ ِّ ‫َع ْن مَتِي ٍم ال دَّا ِر‬
َّ‫ َوالَ ِإ َم َارةَ ِإال‬، ‫اعةَ ِإالَّ بِِإ َم َار ٍة‬ ٍ ‫ ِإنَّه الَ ِإسالَم ِإالَّ جِب م‬، ‫ب اَألرض اَألرض‬
َ َ‫ َوالَ مَج‬، ‫اعة‬ َ َ َ َ ْ ُ َ ْ َ ْ ِ ْ‫الْعَُري‬
‫ َو َم ْن َس َّو َدهُ َق ْو ُم هُ َعلَى َغرْيِ فِ ْق ٍه‬، ‫ فَ َم ْن َس َّو َدهُ َق ْو ُمهُ َعلَى الْ َف ْق ِه َكا َن َحيَاةً لَهُ َوهَلُ ْم‬، ‫اع ٍة‬
َ َ‫بِط‬
.‫َكا َن َهالَكاً لَهُ َوهَلُ ْم‬
Dari Tamim ad-Dary berkata: orang-orang saling berlomba-lomba
membuat bangunan (bermegah-megah) pada masa Umar. Umar berkata:
“Wahai masyarakat Arab, tidak ada Islam kecuali dengan jama’ah, tidak
ada jama’ah kecuali dengan kepemimpinan (pemerintahan), tidak ada
kepemimpinan kecuali dengan keta’atan. Maka barangsiapa yang
diangkat pimpinan oleh kaumnya karena kefakihannya maka akan
menjadi kehidupan baginya dan bagi kaumnya dan barangsiapa yang
diangkat pimpinan oleh kaumnya karena bukan kefakihannya, maka hal
itu kehancuran baginya dan bagi mereka.” (Sunan ad-Darimi)
Berdasarkan dalil-dalil di atas, maka yang dikehendaki
dengan jama’ah menurut syar’i dapat dikatakan pelaksanaan
Negara berdasarkan ajaran Islam, karena mencakup adanya
kepemimpinan yang ditaati, ideologi, hukum, wilayah,
umat/rakyat, dan kedaulatan sepanjang hukum syariat Islam.

KRITERIA JAMA’AH YANG BENAR

A. Proses Kelahiran

1. Mitsaq

Apabila jama’ah itu dipimpin oleh nabi dan rasul maka

proses lahirnya dengan mitsaq.10 Mitsaq merupakan perjanjian
10
Qs. al-Ahzab [33]: 7.

150
yang teguh antara rasul sebagai pengemban tugas kepemimpinan
dengan Allah swt yang memberikan mandat kepemimpinan.
Sebagaimana perjanjian Nuh as, Ibrahim as, Musa as, Isa as, dan
Muhammad saw.

2. Syura siyasah

Sepeninggal Rasulullah saw maka keberlangsungan jama’ah

dilanjutkan oleh para khalifah. Proses pengangkatannya dengan
syura siyasah.11 Syura siyasah di sini merupakan syura dalam
rangka mendirikan dan mempertahankan pemerintahan Islam
yang menerapkan hukum Islam. Syarat-syarat peserta syura
menurut syar’i, terdiri dari menerima aturan Allah (istijabah),
mendirikan shalat, menunaikan infaq. Proses pergantian
kepemimpinan pasca Rasulullah saw. bisa diketahui dalam
sejarah ketika Abu Bakar al-Shiddiq dibai’at untuk menjadi
Khalifah menggantikan peran kepemimpinan Rasulullah saw.
Peristiwa ini dikenal dengan peristiwa Saqifah Bani Sa’idah.
Itulah peristiwa syura al-siyasah dalam rangka suksesi
kepemimpinan pertama yang didokumentasikan oleh sejarah.

B. Sikapnya Terhadap Lembaga Kafir

Sikap jama’ah terhadap lembaga kafir adalah furqan/hijrah.12

Sehingga menjadi jelaslah mana hizb Allah dengan hizb al-
syaithan. Dan keduanya tidak akan pernah bersatu, bersama,
dan bekerja sama selamanya. Sikap ini terlihat jelas dalam sirah
al-nabawiyyah baik dalam fase Makkiyyah ataupun Madaniyyah.
Dalam fase Makkiyyah Rasulullah saw sudah mendapatkan
wahyu tentang meninggalkan ideologi syirik. 13 Sehingga dalam
prakteknya beliau saw tidak pernah berkecimpung dalam sarana
musyawarah kaum musyrikin, Dar al-Nadwah. Beliau membuat
majelis sendiri mulai dari rumah Khadijah istrinya sampai
11
Qs. Ali ‘Imran [3]: 159, al-Syura [42]: 38.
12
Qs. al-Anfal[8]: 29 dan 72-75, al-Baqarah [2]: 218, al-Tawbah [9]: 20.
13
Qs. al-Muddatstsir [74]: 5.

151
kepada rumah al-Arqam bin Abi al-Arqam (Dar al-Arqam) sebagai
sarana pembinaan dan konsolidasi pergerakan jama’ah. Bahkan
ketika beberapa usaha diplomatis dari pihak musyrikin dengan
menawarkan beberapa opsi agar Rasulullah saw mau
meninggalkan programnya atau paling tidak bergabung bersama-
sama untuk sharing ideologi, hukum, dan kekuasaan, beliau saw
menolaknya.14 Madinah merupakan wujud nyata dari tahapan
pergerakan jama’ah yang independen, berlepas diri dari kalangan
musyrikin.

C. Tashdiq Mushaddiq

Keberadaan jama’ah merupakan kelanjutan dari estafeta

kepemimpinan Islam sejak Nabi Adam as, bukan merupakan
sesuatu yang baru atau terputus dari kesinambungan
kepemimpinan sebelumnya.15
‫ص لَّى اللَّهُ َعلَْي ِه َو َس لَّ َم قَ َال ِإ َّن َمثَلِي َو َمثَ َل‬ ِ َ ‫َأن رس‬
َ ‫ول اللَّه‬
ِ
ُ َ َّ ُ‫َع ْن َأيِب ُهَر ْي َرةَ َرض َي اللَّهُ َعْن ه‬
‫َأح َس نَهُ َوَأمْج َلَ هُ ِإاَّل َم ْو ِض َع لَبِنَ ٍة ِم ْن َزا ِويَ ٍة فَ َج َع َل‬ ِ ِِ
ْ َ‫اَأْلنْبِيَ اء م ْن َقْبلي َك َمثَ ِل َر ُج ٍل َبىَن َبْيتً ا ف‬
‫مِت‬ ِ ِ ‫النَّاس يطُوفُو َن بِِه ويعجبو َن لَه وي ُقولُو َن هاَّل و ِضع‬
ُ ‫ت َهذه اللَّبِنَةُ قَ َال فََأنَا اللَّبِنَ ةُ َوَأنَا َخ ا‬ َْ ُ َ َ َ ُ َُ ْ َ َ َُ
َ ِّ‫النَّبِي‬
‫ني‬
“Dari Abu Hurairah radhiallahu ‘anhu: Sesungguhnya Rasulullah
saw. telah bersabda: Sesungguhnya perumpamaanku dan perumpamaan
para nabi sebelumku seperti seorang laki-laki yang sedang membangun
rumah maka mereka telah memperbaiki dan memperindahnya kecuali
satu tempat yang (belum) diletakkan batu bata. Maka orang-orang
mengelilinginya dan mengaguminya dan mereka mengatakan:
Sekirannya diletakan batu bata ini. Maka saya adalah batu bata
tersebut, dan saya adalah penutup para nabi.” (HR. al-Bukhari, Muslim,
al-Tirmidzi, Ahmad)

14
Qs. al-Isra` [17]: 73-75, al-Nisa` [4]: 140.
15
Qs. al-Ahqaf [46]: 9, Yunus [10]: 37, Yusuf [12]: 111, al-Baqarah [2]: 101, Ali
‘Imran [3]: 81.

152
 Dengan demikian keberadaan jama’ah hari ini merupakan
kelanjutan daripada estafeta kepemimpinan Islam (Khilafah
Islamiyyah) yang terputus pada tahun 1924 M dengan runtuhnya
Khilafah Utsmaniyyah di Turki oleh konspirasi Yahudi yang
ditokohi Musthafa Kemal Atatturk.

D. Sudah Memiliki Pemimpin Sebelum Proklamasi

Jama’ah haruslah memiliki pemimpin sebelum proklamasi

sesuai dengan sunnatullah dan sunnaturrasul.16 Dalam sunnah,
sebelum memproklamirkan berdirinya Madinah, umat Islam telah
memiliki pemimpin legal formal yang sah menurut syari’at yaitu
Rasulullah saw.

E. Tadarruj fi al-Harakah wa al-Tasyri’

Proses pergerakan dan penetapan hukum sesuai dengan

manhaj rabbani yaitu bertahap/gradual sesuai periode
makkiyyah-madaniyyah.17
Dalam sunnah Rasulullah saw, tahapan program ini
dilakukan secara sistematis mulai dari syakhsiyyah, usrah,
qaryah, baldah, dan khilafah fi al-ardh. Setelah mendapatkan
wahyu sebagai Rasul-Nya maka sejak itu dimulailah program li
yuzhhirahu ’ala dini kullih dari pribadi Rasulullah saw yang
kemudian menyusul istrinya Khadijah sehingga membentuk
suatu usrah yang disebut dengan Bayt Khadijah yang
berkembang menjadi Dar al-Arqam. Tahapan berikutnya adalah
membentuk qaryah yang berbasiskan di Yatsrib kemudian
menjadi Madinah. Dan akhirnya melakukan fathu Mekkah
sehingga terbentuklah baldah untuk jazirah Arab. Sebelum
beliau saw wafat, beliau telah menyusun program futuhat untuk
meluaskan da’wah Islamiyyah sehingga menjadi khilafah fi al-

16
Qs. Yusuf [12]: 108.
17
Qs. al-Isra` [17]: 106, al-Insyiqaq [84]: 19.

153
ardh dengan diberangkatkannya pasukan da’wah yang dipimpin
oleh Usamah bin Zaid bin Haritsah. Kendatipun beliau telah
meninggal, namun program tersebut dilanjutkan oleh para
Khulafa’ al-Rasyidin sepeninggalnya. Sehingga bisa tersebar ke
sebagian besar penjuru dunia.
Dalam pembinaan hukum, tahapan-tahapan tasyri’ al-ahkam
al-’amali (penetapan hukum praktis) dilakukan secara gradual
sesuai dengan syarat-syarat yang mesti terpenuhi guna
menetapkan hukum. Sebagai contoh, proses pelaksanaan haji
(yang pelaksanaannya harus terlebih dahulu menyediakan sabil)
serta diharamkannya khamr dan riba dilakukan secara bertahap
sesuai dengan kesiapan sarana prasarana yang akan menopang
ketetapan tersebut.

F. Sirriyyah al-Harakah wa al-Tanzhim

Sebagaimana sunnah Rasulullah saw, pergerakan disusun

secara rahasia.18 Jama’ah dalam penataan gerakan dan
penyusunan struktur dilakukan secara rahasia (sirriyyah al-
harakah wa sirriyah al-tanzhim) sesuai dengan sunnah
Rasulullah saw. Hal ini menjadi keharusan karena sudah
menjadi sunnah bahwa al-haq akan pendapatkan penentangan
dan perlawanan dari al-bathil. Apabila gerakan dan struktur
diketahui oleh musuh maka kelak musuh akan mudah
mengalahkannya, dan akhirnya tentu keberuntungan (falah)
akan menjadi sesuatu yang utopia, hanya angan-angan belaka.
Praktek hal ini dalam sirah nabawiyyah dapat diketahui dari
langkah-langkah beliau yang seakan-akan ’tidak jelas’ dan juga
pergerakan yang tersembunyi sejak dari Dar al-Arqam, proses
hijrah, dan program fathu Mekkah. Dan banyak juga perintah-
perintah yang dilakukan oleh beliau kepada para mujahid yang
bersifat rahasia. Bahkan jarang kita temukan dari kitab-kitab

18
Qs. al-Kahfi [18]: 20.

154
sirah yang menyebutkan struktur organisasi Rasulullah saw
pada masa pergerakan.

G. Adanya I’lan/Proklamasi Saat Fatrah

Penegasan pendirian jama’ah secara formal dilakukan

melalui i’lan/proklamasi sehingga menjadi legal. Menurut syar’i,
i’lan merupakan pengumuman tentang keberadaan al-jama’ah
yang berfungsi selain penetapan wilayah hukum dimana hukum
dapat dilaksanakan dengan utuh dan seluas-luasnya, i’lan juga
dapat dimaknai sebagai dakwah secara tegas dan luas. 19 Dalam
sunnah, dipraktekkan bahwa setelah Rasulullah saw hijrah ke
Yatsrib, beliau memproklamasikan berdirinya Madinah pada hari
Jum’at.

STUDI HARAKAH PASCA KERUNTUHAN TURKI UTSMANI

A. Ikhwan al-Muslimin

1. Proses Kelahiran

Ikhwan al-Muslimin (IM) didirikan oleh Hasan al-Bana

bersama enam orang kawannya (yakni Hafiz Abdul Hamid,
Ahmad Al-Hashari, Fuad Ibrahim, Abdurrahman Hasbullah,
Ismail Izz, dan Zaki Al-Maghribi) sebagai hasil dari perbincangan
mereka pada bulan Zulqa’idah tahun 1347 H, bertepatan dengan
bulan Maret tahun 1928 di kediaman Al-Banna di Ismailiah-
sebuah kota di wilayah Mesir bagian timur. Ikhwanul Muslimin
merupakan sebuah gerakan yang mencita-citakan kembalinya
sistem kekhilafahan Islam. Walaupun demikian, gerakan ini
belum sampai pada tahap penyelenggaraan syura siyasah dan
memproklamasikan berdirinya sebuah pemerintahan Islam.

2. Sikapnya Terhadap Lembaga Kafir

19
QS. al-A’raf [7]: 158.

155
 Meskipun pada zamannya bersikap konfrontatif kepada
kekuasaan kafir, namun IM tidak dapat dikatakan berprinsip
furqan/hijrah. Karena dalam perjalanan pergerakannya, Asy-
Syahid Hasan al-Bana mengambil kebijakan untuk masuk
sistem dan bekerjasama dengan pemerintahan Mesir saat itu
yang merupakan pemerintahan yang mendukung konsep sekuler
Kamal at-Tarturk sehingga khilafah runtuh.

3. Tashdiq Mushaddiq

Pergerakan Ikhwan al-Muslimin memiliki kesinambungan

perjuangan dalam menegakkan kekhilafahan pasca runtuhnya
kekhilafahan pada 1924 M, karena munculnya pergerakan ini
dalam rangka mengembalikan kembali kekhilafahan.

4. Sudah Memiliki Pemimpin Sebelum Proklamasi

Hasan al-Bana merupakan pemimpin pertama gerakan IM,

namun belum menjadi seorang pemimpin sebuah lembaga negara
yang menerapkan hukum Islam. Walaupun partai politik yang
dipimpinnya menang pada saat pesta demokrasi rakyat Mesir
ketika itu, beliau syahid terbunuh sebelum beliau sempat
dinobatkan menjadi pemimpin Negara Mesir ketika itu.

5. Tadarruj fi al-Harakah wa a-Tasyri’

Awalnya Ikhwan merupakan gerakan dakwah yang ditujukan

bagi lapisan masyarakat paling bawah dengan sebagian besar
pendukung yang terdiri dari kaum buruh di Terusan Suez. Dalam
perjalanannya Hasan al-Banna kemudian mengubahnya menjadi
gerakan politik. Sasaran pokok perjuangan politik Ikhwan
adalah:
1) Memerdekakan Mesir dan negara-negara Islam lainnya dari
kekuasaan asing dan

156
 2) Mendirikan pemerintahan Islam yang berdasarkan al-Qur’an
dan Hadis dengan contoh model khilafah (kekhalifahan) pada
zaman al-Khulafa’ ar-Rasyidin (empat khalifah besar).
Ikhwan menetapkan tahapan-tahapan perjuangannya, yaitu:
tahap pertama, membentuk pribadi muslim (ar-rajul al-muslim);
tahap kedua, membentuk rumah tangga muslim (al-bait al-
muslim); tahap ketiga, membentuk bangsa muslim (asy-sya’b al-
muslim); dan tahap keempat, membentuk pemerintahan muslim
(al-hukumat al-muslimah) yang perwujudannya dimulai dari
tingkat lokal dan berujung meliputi seluruh negeri muslim yang
bersatu sebagai suatu negara, yaitu al-khilafah
Ikhwan dalam pergerakannya memegang prinsip-prinsip
berikut:
1) Bahwa mereka adalah umat yang tidak memiliki kemuliaan
dan ‘izzah kecuali dengan Islam baik akidah, ideologi dan
perbuatan.
2) Bahwa Islam adalah solusi dari segala permasalahan umat;
politik, ekonomi masyarakat; internal dan eksternal.
3) Bahwa dengan Islam akan menjadikan setiap orang bekerja,
setiap pelajar membutuhkan uang, setiap petani
membutuhkan tanah, setiap warga membutuhkan tempat
tinggal dan pasangan, kemapanan untuk hidup layak dari
setiap manusia.
4) Bahwa penjajahan dan perampasan suatu negeri tidak akan
selesai kecuali dengan mengangkat bendera Islam dan
mengikrarkan jihad.
5) Bahwa persatuan negara Arab tidak terwujud kecuali dengan
Islam. Demikian halnya dengan tauhid dan persatuan kaum
muslimin tidak akan sempurna kecuali dengan Islam. Dan
perubahan neraca demi kebaikan kaum muslimin bukan
perkara mustahil jika ada komitmen dengan Islam.
6) Bahwa usaha untuk mendirikan pemerintahan Islami adalah
kewajiban. Persatuan berdasarkan asas Islam adalah
kewajiban. Dan setiap persatuan yang mengarah pada

157
 diskriminasi tidak dibolehkan, karena itu harus ditolak
dalam pemahaman dan ideologi insan muslim.
7) Bahwa mendirikan negara Islam merupakan keniscayaan
dibanding yang lainnya. Jika para pelaku kejahatan, para
penyembah berhala (benda mati), manusia atau hewan
berusaha mengubah segala sesuatu, maka bagaimana
mungkin seorang muslim menghindar dari mendirikan
daulah Islam di bumi Islam?
8) Islam memberikan pada setiap warganya hak dalam
beribadah, merdeka, keamanan, dan beraktivitas serta bebas
dalam mengungkapkan pendapat dan argumentasi.
9) Bahwa hanya dengan penerapan Islam menjadikan persatuan
umat memiliki derajat kekuatan yang tinggi dalam bidang
materi dan immateri, produksi dan kontribusi, dan distribusi
secara merata terhadap kekayaan dan memiliki tingkat
kelembutan yang tinggi.

6. Sirriyyah al-Harakah wa al-Tanzhim

Pada fase awal, kegiatan politik Ikhwan bergerak di bawah

tanah dan bersifat rahasia. Pandangan politiknya disalurkan
melalui masjid-masjid. Ikhwan mencari pendukung dan merintis
jalan untuk mendirikan cabang-cabang secara rahasia melalui
masjid. Dengan cara ini, Ikhwan cepat berkembang. Tahun 1932,
Ikhwan telah mempunyai cabang-cabang hampir diseluruh
daerah Terusan Suez. Di kawasan itu Ikhwan mulai mendirikan
masjid-masjid, sekolah-sekolah dan pusat-pusat pengajian serta
membina industri-industri rumah tangga. Cabang-cabang
Ikhwan cepat terbentuk di kota-kota lain. Pada tahun 1940 telah
terbentuk 500 cabang, selanjutnya pada tahun 1949 menjadi
2.000 cabang dengan sekitar setengah juta anggota aktif. Untuk
menjalin komunikasi, ikhwan menerbitkan majalah-majalah
yaitu Ikhwan al-Muslimin, an-Nazir, dan at-Ta’aruf.
Ikhwan menyelenggarakan muktamarnya berturut-turut
pada tahun 1933, 1936 dan 1939. Muktamar tahun 1939 yang

158
sekaligus juga ulang tahunnya yang kesepuluh oleh ikhwan
dimanfaatkan untuk menampakan diri sebagai organisasi politik.
Sejak itu gerakan politik ikhwan makin disegani serta
berpengaruh besar dalam kehidupan bermasyarakat dan negara
Mesir. Untuk mewujudkan tujuan dan sasaran perjuangan,
Ikhwan menetapkan langkah-langkah yang progresif dan
terkadang dibarengi dengan tindak kekerasan. Pada pertengahan
tahun 1940 perjuangan Ikhwan sudah mulai mendapatkan
dukungan dari pemerintah Mesir. Tetapi karena Ikhwan sangat
membenci kolonialis Inggris dan pengaruhnya terhadap
pemerintah Mesir juga semakin besar, Inggris sangat
mengkhawatirkan gerak dan perkembangan organisasi ini.
Apalagi pada masa itu Ikhwan sudah tidak dapat menghindari
bentrokan fisik dengan partai Wafd yang berideologi sekuler, baru
reda setelah partai Wafd pada tahun 1944 dibubarkan oleh
pemerintah kerajaan Mesir. Sikap saling mencurigai antara
Ikhwan dan pemerintah timbul kembali setelah Mesir kalah
dalam perang melawan Israel. Selama tahun 1948 Ikhwan
banyak mengajukan tuntutan pada pemerintahan Mesir yang
sering disertai dengan tindak kekerasan. Akibatnya, pemerintah
Mesir menyatakan Ikhwan sebagai organisasi terlarang. Ikhwan
dibubarkan, semua pimpinan dan anggota terkemukanya ditahan
kecuali Hasan al-Banna sebagai pimpinan tertingginya. Tetapi
setelah anggota muda Ikhwan berhasil membunuh Perdana
Menteri Nokhrasyi Pasya, pada tanggal 12 Februari 1949 Hasan
al-Banna dibunuh oleh agen-agen dinas rahasia pemerintah
Mesir. Pada akhir tahun 1951 Ikhwan kembali diperbolehkan
aktif dibawah pimpinan yang baru, Hasan Hudaibi. Tetapi
keadaan ini tidak bertahan lama, karena pada bulan januari
1954 Ikhwan kembali dibubarkan, dan setelah itu tidak ada lagi
kerjasama antara Ikhwan dengan pemerintahan Mesir, bahkan
ketika tanggal 26 oktober 1954 Ikhwan gagal membunuh Gamal
Abdel Nasser diIskandariah, enam orang anggotanya yang
dituduh sebagai pelaku pembunuhan, termasuk Hudaibi,
dihukum gantung. Baru setelah Mesir di bawah pemerintahan

159
Anwar Sadat, Ikhwan mulai muncul kembali, walaupun secara
resmi masih dianggap organisasi terlarang. Pada masa
pemerintahan Anwar Sadat, Ikhwan kembali menjadi organisisi
terkuat yang mampu membayang-bayanyi gerak gerik
pemerintah Mesir. Kelompok-kelompok Ikhwan di bawah
pimpinan Syukri Mustafa mengecam tindakan pemerintah yang
menandatangani perjanjian camp David. Dalam perkembangan
selanjutnya keterlibatan Ikhwan dalam kegiatan politik di Mesir
ini kemudian juga merembes kenegara-negara disekitarnya.
Untuk mencapai tujuan perjuangan, disamping kegiatan politik,
Ikhwan juga mengembangkan usaha dibidang kemanusiaan dan
perekonomian sebagai sarananya.
Kesimpulannya, sirriyyah al-harakah wa al-tanzhim dalam
gerakan Ikhwan tidak diterapkan secara ketat jika diukur
menggunakan manhaj yang dilakukan Rasulullah saw sebelum
mendirikan Madinah. Hasan al-Bana mendesain gerakan dan
keorganisasiannya ada yang tertutup dan ada yang terbuka,
organisasi rahasia yang pernah dibuat merupakan organisasi
rahasia bersenjata dan menjalin kontak dengan Gerakan Perwira
Merdeka pimpinan Gamal Abdel Nasser. Rasulullah menerapakan
sirriyyah al-harakah wa al-tanzhim (kerahasiaan dalam
pergerakan dan pembentukan organisasi) baik dalam fase
sebelum dan sesudah mendirikan Madinah sebagai tempat basis
perjuangan.

7. Adanya I’lan/Proklamasi Saat Fatrah

Proklamasi dalam rangka mendirikan pemerintahan Islam

belum pernah dilakukan oleh pergerakan Ikhwan, karena secara
politik Ikhwan belum memenuhi syarat-syarat pendirian sebuah
negara dan masih mengusahakannya hingga masa sekarang.

B. Dar al-Islam/NII

160
 Penjelasan mengenai karakteristik gerakan DI/NII
disampaikan secara khusus pada paparan berikutnya.

C. Hizb al-Tahrir

1. Proses Kelahiran

Hizb al-Tahrir (HT) didirikan pada tahun 1952 di

Palestina/Yordania oleh Taqiyuddin al-Nabhani, ia seorang
ulama, mujtahid, hakim pengadilan (qadi) di Palestina dan
lulusan Al Azhar. Dalam pendiriannya itu HT menyebutkan
bahwa organisasi ini adalah partai politik yang akan menegakkan
sistem Khilafah Islamiyyah. Sejauh ini HT belum
menyelenggarakan syura siyasah dalam rangka mendirikan
Daulah Islamiyyah.

2. Sikapnya Terhadap Lembaga Kafir

HT menyatakan pertentangan dengan pemerintahan kafir

yang berkuasa. Dengan mengatakan bahwa selain sistem Islam
adalah sistem thaghut. Namun, sikap pertentangan ini belum
merealisasikan sikap furqan/hijrah menurut ajaran Islam. Karena
walaupun mereka menentang sistem thaghut, pada prakteknya
masih mengakui legitimasi sistem thaghut.

3. Tashdiq Mushaddiq

Pada dasarnya HT bercita-cita mendirikan kembali Khilafah

Islamiyyah yang telah runtuh pada 1924 M di Turki.

4. Sudah Memiliki Pemimpin Sebelum Proklamasi

161
 HT hanyalah sebuah partai politik yang diketuai oleh seorang
ketua organisasi. Sehingga belum dapat dikatakan memiliki
Imam/pemimpin negara.

5. Tadarruj fi al-Harakah wa a-Tasyri’

Aktivitas Hizbut Tahrir adalah mengemban dakwah Islam

dalam rangka melakukan transformasi sosial di tengah-tengah
situasi masyarakat yang rusak sehingga diubah menjadi
masyarakat Islam. Upaya ini ditempuh dengan tiga cara:
Mengubah ide-ide yang ada saat ini menjadi ide-ide Islam.
Dengan begitu, ide-ide Islam diharapkan dapat menjadi opini
umum di tengah-tengah masyarakat, sekaligus menjadi persepsi
mereka yang akan mendorong mereka untuk merealisasikan dan
mengaplikasikan ide-ide tersebut sesuai dengan tuntutan Islam.
Mengubah perasaan yang berkembang di tengah-tengah
masyarakat menjadi perasaan Islam. Dengan begitu, mereka
diharapkan dapat bersikap ridha terhadap semua perkara yang
diridhai Allah, dan sebaliknya, marah dan benci terhadap semua
hal yang dimurkai dan dibenci oleh Allah.
Mengubah interaksi-interaksi yang terjadi di tengah
masyarakat menjadi interaksi-interaksi yang Islami, yang
berjalan sesuai dengan hukum-hukum Islam dan pemecahan-
pemecahannya.
Seluruh aktivitas atau upaya yang dilakukan Hizbut Tahrir di
atas adalah aktivitas atau upaya yang bersifat politis—dalam
makna yang sesungguhnya. Artinya, Hizbut Tahrir
menyelesaikan urusan-urusan masyarakat sesuai dengan
hukum-hukum serta pemecahannya secara syar‘î. Sebab, secara
syar‘î, politik tidak lain mengurus dan memelihara urusan-
urusan masyarakat (umat) sesuai dengan hukum-hukum Islam
dan pemecahannya.
Prinsip Tadarruj fi al-harakah wa al-tasyri’ ini sama sekali
belum terlihat dalam pergerakan HT karena dalam
pergerakannya HT hanya menghimpun massa untuk masuk ke

162
dalam organisasinya. Sehingga HT dengan ‘sporadis’ membuka
cabang-cabang organisasinya ke setiap negeri.

6. Sirriyyah al-Harakah wa al-Tanzhim

Dalam hal ini struktur organisasi HT disusun secara rahasia.

Namun gerakannya terbuka bahkan dapat dilihat dengan jelas
oleh siapapun. Jadi, prinsip sirriyyah-nya hanya dalam sirriyyah
at-Tanzhim sedang dalam pergerakannya tidak.

7. Adanya I’lan/Proklamasi Saat Fatrah

Hal ini sama sekali belum terjadi. Mengingat HT belum

pernah menyelenggarakan syura siyasah dalam rangka
mendirikan pemerintahan Islam. Mereka hanya mengusung ide
Khilafah Islamiyyah dan berusaha menawarkannya kepada setiap
negara yang mayoritas penduduknya beragama Islam.

D. Jama’at Islami

1. Proses Kelahiran

Jama’at Islami didirikan oleh Abu al-A’la al-Maududi pada

tahun 1941 M di Lahore. Jama’at Islami lahir akibat dari
kegagalan al-Maududi mempersatukan gerakan-gerakan Islam
yang ada di India. Maka ia diangkat oleh pengikutnya sebagai
pimpinan organisasi.

2. Sikapnya Terhadap Lembaga Kafir

Sikap Jama’at Islami dalam memandang sistem kafir adalah

tidak mengakui kekuasaan apapun kecuali kekuasaan Allah.

3. Tashdiq Mushaddiq

163
 Jama’at Islami bercita-cita menegakkan kembali
kepemimpinan Islam sebagaimana diterapkan oleh para Khalifah
Rasyidah.

4. Sudah Memiliki Pemimpin Sebelum Proklamasi

Abu al-A’la al-Maududi merupakan pemimpin gerakan yang

diangkat oleh pengikutnya. Namun, baru sebatas pemimpin
gerakan, bukan pemimpin lembaga pemerintahan.

5. Tadarruj fi al-Harakah wa a-Tasyri’

Prinsip ini tidak diterapkan oleh Jama’at Islami sehingga usia

gerakan pun tidak berlangsung lama.

6. Sirriyyah al-Harakah wa al-Tanzhim

Gerakan Jama’at Islami tidak menyusun gerakan dan

strukturnya secara rahasia.

7. Adanya I’lan/Proklamasi Saat Fatrah

Belum sampai memproklamirkan lembaga pemerintahan

Islam yang berdaulat.

E. Salafy

1. Proses Kelahiran

Gerakan kelompok Salafy merupakan gerakan yang

mengambil ide atau mengklaim sebagai penerus gerakan
Muhammad bin Abdul Wahhab di Hijaz pada abad ke-XVIII M.

164
Sama sekali bukan gerakan mendirikan pemerintahan Islam.
Sehingga tidak mengusung syura siyasah.

2. Sikapnya Terhadap Lembaga Kafir

Bagi kelompok yang mengaku sebagai Salafy, selama

pemimpin negara itu beragama Islam, walaupun dalam negara
yang tidak menjalankan hukum Islam, maka ia adalah ulil amri
dan wajib ditaati. Sehingga dapatlah dikatakan sikapnya
terhadap lembaga kafir sangat bertolak belakang dari sunnah
Rasulullah saw.

3. Tashdiq Mushaddiq

Karena bukan gerakan mendirikan pemerintahan Islam,

maka tidak ada kesinambungan dengan kepemimpinan Islam
sebelumnya.

4. Sudah Memiliki Pemimpin Sebelum Proklamasi

Pemimpin yang ditaati bagi kelompok ini adalah siapapun

selama beragama Islam maka wajib ditaati. Kendatipun hukum
yang berlaku dalam negara bukan hukum Islam.

5. Tadarruj fi al-Harakah wa a-Tasyri’

Dalam hal ini, karena bertolak belakang dari sunnah

Rasulullah saw, maka tidak memperhatikan aspek gradualitas,
baik itu dalam pergerakan maupun penetapan hukum.

6. Sirriyyah al-Harakah wa al-Tanzhim

Kelompok Salafy melakukan ‘dakwah’nya secara terang-

terangan.

165
 7. Adanya I’lan/Proklamasi Saat Fatrah

Hal ini sama sekali tidak menjadi perhatian bagi kelompok

Salafy. Karena kepemimpinan yang ada sudah dianggap sah
selama yang memimpin orang yang beragama Islam.

F. Aliran Sesat

1. Proses Kelahiran

Biasanya aliran sesat lahir oleh seorang tokoh yang

mengumpulkan pengikutnya untuk mengikuti ajarannya.
Contoh: Ahmadiyah, LDII, dll. Sehingga kelompok aliran sesat
lahir bukan oleh syura siyasah.

2. Sikapnya Terhadap Lembaga Kafir

Sikap terhadap lembaga kafir beragam. Ada yang mengakui

dan ada yang tidak.

3. Tashdiq Mushaddiq

Kelompok-kelompok aliran sesat sama sekali bukan pelanjut

estafeta kepemimpinan Islam.

4. Sudah Memiliki Pemimpin Sebelum Proklamasi

Pemimpin kelompok-kelompok ini adalah pendiri kelompok

dan pelanjutnya.

5. Tadarruj fi al-Harakah wa a-Tasyri’

166
 Tidak menerapkan prinsip ini.

6. Sirriyyah al-Harakah wa al-Tanzhim

Di antara kelompok-kelompok aliran sesat ada yang

menyusun gerakannya secara rahasia, ada juga yang terbuka.

7. Adanya I’lan/Proklamasi Saat Fatrah

Tidak ada proklamasi menyatakan berdirinya lembaga

pemerintahan Islam.

G. Jama’ah Tabligh

1. Proses Kelahiran

Jama’ah Tabligh didirikan pada akhir dekade 1867 oleh

Maulana Muhammad Ilyas Kandhalawi di Mewat, sebuah provinsi
di India. Nama Jama'ah Tabligh hanyalah merupakan sebutan
bagi mereka yang sering menyampaikan, sebenarnya usaha ini
tidak mempunyai nama. Bahkan Muhammad Ilyas mengatakan
seandainya aku harus memberikan nama pada usaha ini maka
akan aku beri nama "gerakan iman". Jama’ah ini didirikan tidak
belalui syura siyasah.

2. Sikapnya Terhadap Lembaga Kafir

Sikapnya lebih cenderung netral terhadap lembaga kafir.

167
 3. Tashdiq Mushaddiq

Kelompok gerakan dakwah ini tidak mencita-citakan

tegaknya kekhilafahan, dakwahnya lebih menitikberatkan kepada
urusan perbaikan akhlak.

4. Sudah Memiliki Pemimpin Sebelum Proklamasi

Mereka memiliki pimpinan dalam pergerakannya. Pada akhir

dekade 1867 oleh Maulana Muhammad Ilyas Kandhalawi
sedangkan Maulana Yusuf, putra Maulana Ilyas sebagai
amir/pimpinan yang kedua.

5. Tadarruj fi al-Harakah wa al-Tasyri’

Prinsip ini tidak terlihat dalam gerakan mereka, gerakan

mereka lebih cenderung kepada gerakan perbaikan akhlak.

6. Sirriyah al-Harakah wa al-Tanzhim

Prinsip ini tidak ada dalam gerakan mereka.

7. Adanya I’lan/Proklamasi Saat Fatrah

Gerakan ini tidak pernah melakukan proklamasi berdirinya

sebuah pemerintahan Islam.

168
 KEABSAHAN DI/NII

A. Proses Kelahiran

NII merupakan lembaga negara Islam yang lahir dari embrio

gerakan SDI yang didirikan pada 16 Oktober 1905 oleh H.
Samanhudi. Seiring perjalanannya, umat Islam bangsa Indonesia
berhasil menyelenggarakan syura siyasah dalam rangka
mendirikan pemerintahan Islam yang berdaulat pada tanggal 7-
10 Februari 1948 M di Pamedusan, Calicing, Cisayong,
Tasikmalaya. Keputusan syura tersebut adalah:
1) Membubarkan Masyumi Jabar
2) Membentuk Majelis Islam (MI)
3) Mengangkat SM. Kartosuwiryo sebagai Ketua MI
4) Membentuk Tentara Islam Indonesia.
Dilanjutkan pada tanggal 1-3 Maret 1948 M, syura
diselenggarakan di Cipeundeuy dengan keputusan: menetapkan

169
SM. Kartosuwiryo sebagai Imam atas usulan H. Sulaeman dan H.
Sobari, diputuskan oleh KH. Ghazali Tusi.
Syura selanjutnya diselenggarakan pada tanggal 1-5 Mei
1948 M di Cijoho, dengan keputusan:
1) Pembentukan Dewan Imamah
2) Pembentukan Dewan Fatwa
3) Membagi daerah menjadi D1, D2, dan D3
4) Menyusun Qanun Azasi
Pada tanggal 27 Agustus 1948 M, Qanun Azasi diundangkan.
Lalu pada tanggal 7 Agustus 1949 M diproklamirkan berdirinya
Negara Islam Indonesia.
Jelaslah bahwa NII didirikan berdasarkan syura siyasah
umat Islam bangsa Indonesia.

B. Sikapnya Terhadap Lembaga Kafir

Sejak awal, pergerakan DI menetapkan sikap hijrah yaitu

sikap independen yang berlepas diri dari sistem thaghut dalam
segala aspeknya. Hal ini bisa dilihat dari sikap politik yang
tertuang dalam Sikap Hidjrah PSII Jilid I&II serta Daftar Oesaha
Hidjrah tulisan SM. Kartosuwiryo atas amanah kongres PSII.

C. Tashdiq Mushaddiq

NII merupakan lembaga Daulah Islamiyah sebagai kelanjutan

dari Khilafah Islamiyyah yang telah runtuh pada tahun 1924 M
di Turki. Sehingga lembaga NII merupakan pelanjut estafeta
kepemimpinan Islam.
‫ص لَّى اللَّهُ َعلَْي ِه َو َس لَّ َم‬ ِ ِ ِِ ِ ِ
َ ‫ودا يِف الْ َم ْس جد َم َع َر ُس ول اللَّه‬ ً ُ‫َع ِن الن ُّْع َم ان بْ ِن بَش ٍري قَ َال ُكنَّا ُقع‬
‫ظ‬ُ ‫ف َح ِديثَ هُ فَ َج اءَ َأبُو َث ْعلَبَ ةَ اخْلُ َش يِن ُّ َف َق َال يَ ا بَ ِش ريُ بْ َن َس ْع ٍد َأحَتْ َف‬ُّ ‫َو َك ا َن بَ ِش ريٌ َر ُجاًل يَ ُك‬
ِ ِ ِ ِ ِ
ُ‫ظ ُخطْبَتَ ه‬ ُ ‫َأح َف‬ْ ‫اُأْلم َراء َف َق َال ُح َذ ْي َف ةُ َأنَ ا‬َ ‫ص لَّى اللَّهُ َعلَْي ه َو َس لَّ َم يِف‬ َ ‫يث َر ُس ول اللَّه‬ َ ‫َح د‬
‫ص لَّى اللَّهُ َعلَْي ِه َو َس لَّ َم تَ ُك و ُن النُُّب َّوةُ فِي ُك ْم‬ ِ ُ ‫فَجلَس َأب و َثعلَب ةَ َف َق َال ح َذي َف ةُ قَ َال رس‬
َ ‫ول اللَّه‬ َُ ْ ُ َْ ُ َ َ

170
‫اج النُُّب َّو ِة‬
ِ ‫َم ا َش اءَ اللَّهُ َأ ْن تَ ُك و َن مُثَّ َيْر َفعُ َه ا ِإذَا َش اءَ َأ ْن َي ْر َف َع َه ا مُثَّ تَ ُك و ُن ِخاَل فَ ةٌ َعلَى ِمْن َه‬
ًّ ‫َفتَ ُك و ُن َم ا َش اءَ اللَّهُ َأ ْن تَ ُك و َن مُثَّ َيْر َفعُ َه ا ِإ َذا َش اءَ اللَّهُ َأ ْن َي ْر َف َع َه ا مُثَّ تَ ُك و ُن ُم ْل ًك ا َع‬
‫اض ا‬
‫َفيَ ُكو ُن َما َشاءَ اللَّهُ َأ ْن يَ ُكو َن مُثَّ َيْر َفعُ َها ِإ َذا َشاءَ َأ ْن َي ْر َف َع َه ا مُثَّ تَ ُك و ُن ُم ْل ًك ا َجرْبِ يَّةً َفتَ ُك و ُن‬
َّ‫اج النُُّب َّو ِة مُث‬
ِ ‫َما َشاءَ اللَّهُ َأ ْن تَ ُكو َن مُثَّ َيْر َفعُ َها ِإ َذا َشاءَ َأ ْن َي ْر َف َع َها مُثَّ تَ ُكو ُن ِخاَل فَةً َعلَى ِمْن َه‬
‫ت‬َ ‫َس َك‬
“Dari Nu’man bin Basyir telah berkata: Kami sedang duduk-duduk di
masjid beserta Rasulullah saw, Basyir adalah seorang laki-laki yang
sedang mengumpulkan haditsnya. maka datang Abu Tsa’labah al-
Khusyani. Maka ia berkata: Wahai Basyir bin Sa’ad apakah kamu hafal
hadits Rasulullah saw tentang kepemimpinan? Maka Hudzaifah berkata:
saya hafal khutbahnya. Maka duduklah Abu Tsa’labah. Maka Hudzaifah
berkata: Rasulullah saw telah bersabda: Kamu semua berada pada
(masa) Kenabian (al-Nubuwwah) selama Allah menghendakinya.
Kemudian Allah akan mengangkatnya (menghilangkannya) apabila Ia
berkehendak mengangkatnya/menghilangkannya. Kemudian kamu akan
berada pada (masa) Khilafah ‘ala Minhaj al-Nubuwwah selama Allah
menghendakinya. Kemudian Allah akan mengangkatnya
(menghilangkannya) apabila Ia berkehendak mengangkatnya
(menghilangkannya). Kemudian kamu sekalian akan berada pada (masa)
kerajaan yang mengigit (Mulkan ‘Adhan), maka terjadilah selama Allah
menghendaki, kemudian Allah akan mengangkat (menghilangkannya)
apabila Ia menghendaki untuk mengangkat (menghilangkannya) apabila
Ia menghendakinya, kemudian kamu sekalian akan berada pada (masa)
kerajaan yang diktator (Mulkan Jabbariyyah), maka terjadilah selama
Allah menghendaki, kemudian Allah akan mengangkat
(menghilangkannya) apabila Ia menghendaki untuk mengangkat
(menghilangkannya). Kemudian kamu semua akan berada (kembali)
pada (masa) Khilafah ’ala Minhaj al-Nubuwwah. Kemudian Rasulullah
saw diam.” (HR. Ahmad)

D. Sudah Memiliki Pemimpin Sebelum Proklamasi

171
 Sebelum diproklamasikannya NII, umat Islam bangsa
Indonesia telah mengangkat SM. Kartosuwiryo sebagai Imam
berdasarkan keputusan syura siyasah umat Islam bangsa
Indonesia. Sebagaimana keterangan di atas, Muhammad Hafizh
al-Ja’bary dalam membandingkan gerakan-gerakan kebangkitan
Islam, memberikan gelar al-mujahid dan al-Qoid hanya kepada
SM. Kartosuwiryo dan gerakan DI-nya. Sementara tokoh-tokoh
yang lain hanya disebut sebagai syaikh, al-ustadz atau al-syahid.

E. Tadarruj fi al-Harakah wa al-Tasyri’

Dalam pergerakannya, NII menerapkan pola gradual dalam

perjuangan pergerakan serta penetapan hukumnya berdasarkan
sunatullah dan sunnah Rasulullah saw. Tahapan-tahapan
tersebut adalah:
1) Syakhsiyah
2) Usrah
3) Qaryah
4) Baldah
5) Khilafah fi al-ardh
Hal tersebut dituangkan dalam hasil kongres PSII pada tahun
1917, yaitu:
1) Kemerdekaan nasional
2) Pemerintahan Islam
3) Kemerdekaan sejati.
Selanjutnya Imam asy-Syahid dalam tulisannya Addaulatul
Islamiyah tertanggal 3 Maret 1949 membagi kemerdekaan sejati
menjadi tiga, yakni:
1) Kemerdekaan Diri
Adalah miliknya seseorang yang mempunyai jiwa merdeka.
“Merdeka” disini berarti lepas daripada tiap-tiap pengaruh,
tekanan, desakan dan kekuasaan dari siapa dan dari mana pun
juga.
2) Kemerdekaan Agama

172
 Diperoleh manakala di sesuatu tempat sudah dapat
dilakukan hukum-hukum agama dengan sesempurna-
sempurnanya, dengan tidak menderita halangan atau rintangan,
ranjau atau bencana, dari pihak mana dan apapun juga.
3) Kemerdekaan Negara (Kemerdekaan Nasional, atau
Kemerdekaan Kebangsaan)
Sudah dicapai, jika negeri itu sudah bebas daripada segala
macam penjajahan, perbudakan, perbuatan sewenang-wenang,
tindasan, pemerasan dan lain-lain sebagainya.

F. Sirriyah al-Harakah wa al-Tanzhim

Prinsip ini dilaksanakan secara konsisten oleh gerakan DI. Di

mana struktur organisasi lembaga dan program serta tahapan-
tahapannya dirahasiakan demi keberlangsungan perjuangan
penegakkan kalimatullah. Oleh karena itu, akan sangat sulit bagi
kalangan di luar DI untuk memperoleh keterangan mengenai
struktur kepemimpinan dan program secara detail. Hal ini sesuai
dengan Qs. al-Kahfi [18]: 16 dan 20 serta praktek sunnah
Rasulullah saw.

G. Adanya I’lan/Proklamasi Saat Fatrah

NII diproklamasikan pada saat kondisi fatrah (kekosongan)

kepemimpinan Islam. Karena di belahan bumi manapun ketika
itu tidak ada Daulah Islamiyyah yang melanjutkan Khilafah
Utsmaniyyah. Bahkan secara hukum internasional, NII sah
disebut sebagai negara yang berdaulat secara de facto karena
diproklamasikan di teritorial dalam keadaan vacum of power.
Pada saat itu, RI tidak memiliki kedaulatan setelah agresi militer
kedua dilancarkan oleh Belanda yang menggugurkan perjanjian
Renville. Bahkan Soekarno dan Hatta diasingkan ke Digul.
Dengan demikian NII diproklamirkan di daerah vacum of power.

173
 Ringkasan Penilaian Terhadap Harakah yang Ada di Indonesia

Ikhwan
Jama’a
Aspek Penilaian al- Hizb al- Jama’a Aliran
NII Salafy h
Jama’ah/Harakah Muslim Tahrir t Islami Sesat
Tabligh
in
Proses kelahiran
melalui syura Tidak Ya Tidak Tidak Tidak Tidak Tidak
siyasah
Sikapnya terhadap
lembaga kafir: Tidak Ya Tidak Ya Tidak Variatif Tidak
furqan/hijrah
Tashdiq-mushaddiq Ya Ya Ya Ya Tidak Tidak Tidak
Memiliki pemimpin
sebelum Ya Ya Ya Ya Tidak Variatif Ya
proklamasi
Tadarruj fi al- Konsep:
harakah wa al- Ya
Ya Tidak Tidak Tidak Tidak Tidak
tasyri’ Real:
Tidak
Sirriyyah al- Tanzhim Tanzhim
tanzhim wa al- : Ya : Ya
Tidak Ya Tidak Variatif Tidak
harakah Haraka Haraka
h: Tidak h: Tidak
I’lan/proklamasi Tidak Ya Tidak Tidak Tidak Tidak Tidak

174