MAKALAH

HADIST TERKAIT SHALAT JUM’AT

Diajukan Sebagai Salah Satu Syarat Untuk Memenuhi Tugas Kelompok
Mata Kuliah “Hadist Ahkam I”

Dosen Pengampu : Ahmad Mas’ari, S.H.I.,MA.Hk.

Disusun oleh : Kelompok 8

Wirdatul Fitri (12020121191)

Khairul Rijal (12020111476)

Muhammad Irfan (12020113676)

Kelas : B
Semester : 5

JURUSAN HUKUM KELUARGA

FAKULTAS SYARIAH DAN HUKUM
UNIVERSITAS ISLAM NEGRI SULTAN SYARIF KASIM RIAU
2022 M/1444 M
 KATA PENGANTAR

Puji syukur kehadirat Allah SWT yang telah melimpahkan rahmatNya yang
berupa pengetahuan, kesehatan, dan kesempatan untuk kami dalam menyelesaikan
makalah ini tepat pada waktunya. Tanpa pertolongan dan petunjuknya, kami tidak
akan menyelesaikan makalah ini dengan penuh kelancaran.

Adapun tujuan dari penulisan makalah ini adalah untuk memenuhi tugas
kelompok pada mata kuliah Hadist Ahkam I. Selain itu, makalah ini juga bertujuan
untuk menambah wawasan tentang Hadist terkait Shalat Jum‟at.

Kami juga mengucapkan terima kasih kasih kepada Bapak Ahmad Mas‟ari,
S.H.I.,MA.Hk selaku dosen pengampu mata kuliah Hadist Ahkam I, dan kepada
semua pihak yang telah membagi sebagian pengetahuannya sehingga kami dapat
menyelesaikan makalah ini. Kami menyadari bahwa dalam penulisan makalah ini
masih jauh dari kata sempurna. Oleh karena itu, kritik dan saran yang membangun
dari pembaca akan kami nantikan demi kesempurnaan makalah ini.

Pekanbaru, 15 November 2022

Penyusun (Kelompok 8)

i
 DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR………………………………………………………….i
DAFTAR ISI…………………………………………………………………...ii
BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah…………………….…………………………...1
B. Rumusan Masalah………………………………………………….…....1
C. Tujuan…………………………………………………………………....1
BAB II PEMBAHASAN
A. Hadis Tentang Jumlah Minimal dalam Shalat Jum‟at............................... 2
B. Hadis tentang ta‟addud Jumat dalam suatu kampung ............................... 5

C. Hadist tentang terlambat datang untuk shalat Jumat ................................. 7

D. Hadist tentang ancaman bagi yang meninggalkan shalat Jumat ............... 9

BAB III PENUTUP
A. Kesimpulan……………………………………………………………....9
B. Saran ………………………………………………………………….....9
DAFTAR PUSTAKA……………………………………………………….....10

ii
 BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang

Hari Jumat dalam Islam merupakan penghulunya hari (sayyidul ayyam). Dan
dianggap sebagai hari istimewa, hal ini karena Nabi Adam As diciptakan pada hari
Jum‟at serta dimasukkannya beliau ke dalam surga. Selain itu, pada hari Jum‟at juga
hari saat nabi Adam dikeluarkan dari surga menuju bumi, serta terjadinya kiamat
yang juga akan terjadi di hari Jum‟at sebagaimana yang disampaikan oleh Nabi
Muhammad SAW dalam sebuah hadist. Dari Aus bin „Aus, Rasulullah bersabda,:
“Sesungguhnya diantara hari kalian yang paling utama adalah hari Jumat. Pada hari
itu Adam diciptakan dan pada hari itu pula Adam diwafatkan, di hari itu tiupan
sangkakala pertama dilaksanakan, di hari itu pula tiupan kedua dilakukan”. (HR. Abu
Daud, An Nasai, Ibnu Majah dan Ahmad).
Pada hari Jum‟at juga diyakini sebagai waktu yang mustajab untuk berdoa dan
dosa-dosa diampuni hingga hari Jum‟at berikutnya bila kita bertaubat dan
memperbanyak membaca istighfar. Sehingga hikmah sholat Jum‟at sangat besar
sekali. Namun, realita yang terjadi banyak yang melaksanakan sholat tanpa melihat
situasi dan kondisi. Tanpa memikirkan ibadahnya diterima atau tidak karena
pelaksanaannya kurang tepat. Oleh karena itu dalam makalah ini akan dibahas Hadis
yang terkait dengan beberapa permasalahan dalam melaksanakan shalat Jumat.
B. Rumusan Masalah
1. Apa hadis yang menjelaskan tentang jumlah minimal dalam shalat
jum‟at?
2. Bagaimana Hadis tentang ta‟addud Jumat dalam suatu kampung?
3. Apa Hadist yang menjelaskan tentang terlambat datang untuk shalat
Jumat?
4. Apa Hadist tentang ancaman bagi yang meninggalkan shalat Jumat?

C. Tujuan
1. Mengetahui hadis tentang Jumlah Minimal dalam Shalat Jum‟at
2. Mengetahui dan memahami Hadis tentang ta‟addud Jumat dalam suatu
kampung
5. Mengetahui Hadist tentang terlambat datang untuk shalat Jumat
6. Mengetahui Hadist tentang ancaman bagi yang meninggalkan shalat
Jumat

1
 BAB II
PEMBAHASAN

A. Hadis Tentang Jumlah Minimal dalam Shalat Jum’at

Shalat Jum‟at dilakukan secara berjama‟ah dan tidak sah bila dilakukan
secara sendirian. Para ulama berselisih tentang jumlah minimal orang yang
menghadiri shalat Jum‟at, terbagi menjadi beberapa pendapat.

Pertama : Tidak diadakan, kecuali minimal 40 orang dari orang yang diwajibkan
shalat Jum‟at. Demikian ini pendapat madzhab Malik, Syafi‟i dan yang
masyhur dalam madzhab Ahmad, dand diriwayatkan dari Umar bin Abdul
Aziz dan Ubaidillah bin Abdillah bin Utbah.

Dalilnya sebagai berikut:

Hadits Ka‟ab bin Malik:

ِٟ‫ظخَ ف‬ ِ ١‫ ٘ َْض َِ إٌَّ ِج‬ِٟ‫ ُي َِ ْٓ َج َّّ َغ ِثَٕب ف‬َّٚ َ ‫اسح َ أ‬

َ ‫َب‬١َ‫ ث‬َِٟٕ‫ذ ِِ ْٓ َح َّشحِ ث‬ َ ‫أ َ ْعؼَذ ُ ث ِْٓ ُص َس‬
ُْٛ‫ َِئِ ٍز لَب َي أ َ ْسثَؼ‬ْٛ َ٠ ُْ ُ ‫د لُ ٍْذُ َو ُْ أ َ ْٔز‬ َ ‫ ُغ ْاٌ َخ‬١‫ُمَب ُي ٌَُٗ َٔ ِم‬٠ ‫غ‬١
ِ ‫ع َّب‬ ٍ ‫َٔ ِم‬
“As‟ad bin Zararah adalah orang pertama yang mengadakan shalat Jum‟at bagi
kami di daerah Hazmi An Nabit dari harrah Bani Bayadhah di daerah Naqi‟
yang terkenal dengan Naqi‟ Al Khadhamat. Saya bertanya kepadanya: “Waktu
itu, kalian berapa?” Dia menjawab,”Empat puluh.”1

Hadits Jabir yang berbunyi:

‫ب ُج ّْؼَخ‬َٙ َ‫ل‬ْٛ َ‫َٓ فَ َّب ف‬١‫ ُو ًِّ أ َ ْسثَ ِؼ‬ٟ

ْ ِ‫غَّٕخُ أ َ َّْ ف‬
ُّ ٌ‫ذ ا‬
ِ ‫ع‬
َ َِ

“Telah lalu Sunnah, bahwa setiap empat puluh orang ke atas diwajibkan shalat

1
HR Abu Dawud dalam Sunan-nya, kitab Ash Shalat, Bab Al Jum’ah Fil Qura’, no.1069 dan Ibnu
Majah dalam Sunan-nya, kitab Iqamatu Ash Shalat Wa Sunan Fiha, Bab Fardhiyah Al Jum’ah, no.
1082 dan Ibnu Al Jarud dalam Al Muntaqa, no 291. Hadits ini dihasankan oleh Abu Ishaq Al
Huwaini dalam kitab Ghauts Al Makdud Bi Takhrij Muntaqa Ibni Al Jarud, karyanya, tanpa tahun,
Dar Al Kitab Al ‘Arabi, hlm. 1/254.

2
 Jum‟at.”

Kedua : Tidak sah diadakan, kecuali terdapat limapuluh orang. Demikian ini salah
satu riwayat Imam Ahmad dengan hujjah:

Hadits Abu Umamah, ia berkata, telah bersabda Rasulullah Shallallahu „alaihi

wa sallam :

َ ١ٌََٚ ‫َْٓ ُج ّْؼَخ‬١‫ ْاٌخ َّْ ِغ‬ٍَٝ‫ػ‬

َ‫َْ رٌَِه‬ُْٚ ‫ْ َّب د‬١ِ‫ْظ ف‬ َ

“Diwajibkan Jum‟at pada lima puluh orang dan tidak diwajibkan pada di
bawahnya. (Namun haditsnya lemah, di sanadnya terdapat Ja‟far bin Az
Zubair, seorang matruk).”2

Hadits Abu Salamah, ia bertanya kepada Abu Hurairah: “Berapa jumlah orang
yang diwajibkan shalat jama‟ah padanya?” Abu Hurairah menjawab,”Ketika
sahabat Rasulullah Shallallahu „alaihi wa sallam berjumlah lima puluh,
Rasulullah mengadakan shalat Jum‟at3. Imam Al Baihaqi berkata,”Telah
diriwayatkan dalam permasalahan ini hadits tentang jumlah lima puluh,
namun isnadnya tidak shahih.”

Pendapat ini lemah, karena dalil-dalilnya dhaif (lemah).

Ketiga : Harus ada dua belas orang dari yang diwajibkan Jum‟at. Demikian
madzhab Rabi‟ah bin Abdirrahman dan riwayat dalam madzhab Malik.
Mereka berdalil dengan hadits Jabir :

ْ ‫ ََ ْاٌ ُج ُّؼَ ِخ فَ َجب َء‬ْٛ َ٠ ‫ت لَبئِ ًّب‬

َّ ٌ‫ش ِِ ْٓ ا‬١‫د ِػ‬
َ‫ش ِب‬ ُ ‫ط‬ُ ‫َ ْخ‬٠ َْ‫عٍَّ َُ َوب‬َ َٚ ِٗ ١ْ ٍَ‫ػ‬ َّ ٍَّٝ‫ص‬
َ ُ‫َّللا‬ َ ٟ َّ ‫أ َ َّْ إٌَّ ِج‬
‫ػش ََش َس ُج ًل‬ َ ‫َجْكَ ِإ ََّّل اصَْٕب‬٠ ُْ ٌَ َّٝ‫ب َحز‬َٙ ْ١ٌَِ‫بط إ‬
ُ ٌَّٕ‫فَب ْٔفَز َ ًَ ا‬

“Rasulullah Shallallahu „alaihi wa sallam berdiri berkhutbah pada hari Jum‟at,

lalu datanglah rombongan dari Syam, lalu orang-orang pergi menemuinya

2
HR Ad Daraquthni dalam Sunan-nya, kitab Al Jum’ah, Bab Dzikru Al ‘Adad Fil Jum’ah, hlm. 2/4
3
Hadits ini dinukil dari kitab Ikhtiyarat Ibnu Qudamah Al Fiqhiyah Min Asyhar Al Masail Al
Khilafiyah, karya Dr. Ali bin Sa’id Al Ghamidi, Cetakan Pertama, 1407 H, Dar Al Madani Jeddah,
KSA, hlm. 366

3
 sehingga tidak tersisa, kecuali dua belas orang.”

Hadits ini tidak dapat dijadikan dalil pembatasan hanya dua belas orang
saja, karena terjadi tanpa sengaja, dan ada kemungkinan sebagiannya kembali
ke masjid setelah menemui mereka.

Keempat : Disyaratkan paling sedikit empat orang. Demikian pendapat masdzhab

Abu Hanifah, Al Laits bin Sa‟ad, Zufar dan Muhammad bin Al Hasan dengan
berdalil pada firman Allah dalam surah Al-Jumuah ayat 9 :

ِ‫ ِر ْو ِش للا‬ٌَِٝ‫ا إ‬ْٛ َ‫ َِ ْاٌ ُج ُّؼَ ِخ فَب ْعؼ‬ْٛ َ٠ ِِٓ ِ‫صلَح‬ َ ‫د‬ُٛٔ ‫ا ِإرَا‬َُِٕٛ ‫َٓ َءا‬٠ِ‫ب اٌَّز‬َٙ ُّ٠َ‫َبأ‬٠
َّ ٌٍِ ِٞ

“Mereka menyatakan, bahwa kata amanu adalah bentuk jama‟ (plural‟s), dan
jama paling sedikit tiga ditambah imam, maka berjumlah empat orang. Ini
jelas lemah dalam pengambilan dalilnya”

Kelima : Disyaratkan paling sedikit tiga orang: seorang khatib dan dua orang
pendengarnya. Demikian riwayat dari Imam Ahmad, Al Hasan Al Bashri, Abu
Yusuf, Abu Tsaur dan salah satu pendapat Sufyan Ats Tsauri4, berdalil dengan
pernyataan di bawah ini:

Tiga adalah angka terkecil dalam bentuk jama‟.

Hadits Abu Ad Darda‟yang berbunyi:

َ ١ْ ‫ش‬
ُْ ‫طب‬ َ َ‫ر‬َٛ ‫ص َلح ُ إِ ََّّل لَذْ ا ْعز َ ْح‬
َّ ٌ‫ ُْ ا‬ِٙ ْ١ٍَ‫ػ‬ َّ ٌ‫ ُْ ا‬ِٙ ١ِ‫ ََّل رُمَب َُ ف‬ٍٚ ْ‫ ََّل ثَذ‬َٚ ‫َ ٍخ‬٠‫ لَ ْش‬ِٟ‫َِب ِِ ْٓ ص َ َلص َ ٍخ ف‬

“Tidak ada dari tiga orang di satu perkampungan atau pedalaman tidak
ditegakkan padanya shalat, kecuali syetan akan menguasai mereka“

Mereka menyatakan, shalat yang dimaksudkan disini bersifat umum,

meliputi shalat Jum‟at dan yang lainnya. Ini menunjukkan kewajiban shalat
Jum‟at bagi tiga orang.
4
Al Muhalla, karya Ibnu Hazm Al Andalusi, Tahqiq, Ahmad Muhammad Syakir, Tanpa tahun, Dar
Al Turats, Kairo, Mesir, hlm. 5/55 dan Raudhah An Nadiyah, karya Muhammad Shidiq Hasan
Khan, Tahqiq, Muhammad Subhi Hasan Khalaf, Cetakan Keempat 1416 H, Maktabah Al Kautsar,
Riyadh, KSA, hlm. 5/46

4
 Demikian pendapat Ibnu Taimiyah yang menyatakan: Shalat Jum‟at sah
diadakan oleh tiga orang. Seorang berkhutbah, dan dua orang yang
mendengarnya.5” Dan pendapat ini juga dirajihkan Syaikh Ibnu Baaz,
Muhammad bin Shalih Al Utsaimin dan fatwa Lajnah Daimah Saudi Arabia.

Keenam : Sah diadakan oleh dua orang atau lebih. Demikian pendapat madzhab
Dzahiriyah, An Nakha‟i, Al Hasan bin Shalih, Makhul dan Ath Thabari.
Mereka menyatakan, telah dimaklumi bahwa shalat jama‟ah selain Jum‟at sah
dilakukan dua orang saja secara Ijma‟, dan shalat Jum‟at sama dengan shalat
jama‟ah lainnya. Barangsiapa yang mengeluarkannya dari shalat jama‟ah
lainnya, maka harus mendatangkan dalil, dan tidak ada dalil yang tegas dalam
masalah ini. Pendapat ini dirajihkan Imam Ibnu Hazm, Asy Syaukani,
Muhammad Shidiq Hasan Khan dan Al Albani6. Demikian inilah pendapat
yang rajih, insya Allah.

B. Hadis tentang ta’addud Jumat dalam suatu kampung

Menurut golongan syafi‟iyah salat jum‟at hanya boleh dilakukan dalam

satu masjid. Dalam satu desa, tidak boleh didirikan lebih dari satu jumatan.
Sebab, sejak masa Nabi Muhammad SAW, al-Khulafa‟ al-Rasyidun sampai
masa tabi‟in tidak pernah didirikan salat jumat lebih dari satu tempat dalam satu
desa. Walaupun sudah banyak berdiri masjid-masjid, tetapi masjid-masjid
tersebut hanya digunakan untuk salat lima waktu secara berjamaah. Disebutkan
dalam sebuah hadits:

‫ ََ ْاٌ ُج ُّؼَ ِخ‬ْٛ َ٠ َْْٛ ُ ‫َ ْٕزَبث‬٠ ‫بط‬ ْ ٌَ‫عٍَّ َُ لَب‬

ُ ٌَّٕ‫ذ َوبَْ ا‬ َ ُ‫ للا‬ٍَّٝ‫ص‬
َ َٚ ِٗ ١ْ ٍَ‫ػ‬ ّ ِ‫ط إٌَّج‬
َ ِٟ ِ ْٚ َ‫غخَ ص‬ َ ِ‫ػبئ‬ َ ْٓ ‫ػ‬َ
١٥٨ ُ‫ سل‬، ٜ‫ح اٌجخبس‬١‫ (صح‬.ِٟ ّ ٌِ َٛ َ‫اٌْؼ‬َٚ ُْ ِٙ ٌِ ‫) ِِ ْٓ َِٕ َِبص‬
“Diriwayatkan dari Siti A‟isyah RA istri Nabi SAW. Ia berkata, “Pada hari
jumat orang-orang berduyun-duyun (pergi ke masjid) dari rumah mereka dan

5
Dinukil pentahqiq Asy Syarhu Al Mumti’, 5/51 dari kitab Al Ikhtiyarat, hlm. 79.
6
Al Ajwibah An Nafi’ah ‘An Asilat Lajnah Masjid Al Jami’ah, karya Muhammad Nashiruddin Al
Albani, Cetakan Kedua, Tahun 1400 H, Al Maktab Al Islami, Bairut, hlm.44

5
 al-„awali (yaitu tempat yang ada di timur kota madinah jaraknya kurang lebih
4 mil)” (Shahih al-Bukhari, [851]

Hadits inilah yang dijadikan dasar oleh Imam Syafi‟I RA tentang tidak bolehnya
mendirikan lebih dari satu jum‟atan.

ِ ْٛ َِ ِٝ‫بجذُُٖ ِإَّلَّ ف‬
‫ظ ِغ‬ ِ ‫غ‬ َ َِ َٚ ٍُُِٗ‫ب‬ َ ‫ َوغُ َش‬َٚ ُْ ُٙ ٍُْ٘ َ ‫ظ َُ أ‬
ِ ‫ػ‬ ُ ‫ػ‬ ْ ِِ ِٟ‫ُجْ َّ ُغ ف‬٠ َ‫َّل‬َٚ
َ ْْ ‫ ِإ‬َٚ ‫ص ٍش‬
‫ َّب‬ُٙ ُّ٠َ‫أ‬َٚ . ‫اح ٍذ‬
ِ َٚ ْٟ ِ‫ب إَِّلَّ ف‬َٙ ْ١ِ‫ُ ْج َّ ْغ ف‬٠ ُْ ٌَ َ‫ظب‬َ ‫بجذ ُ ِػ‬ ِ ‫غ‬َ َِ ُْ ُٙ ٌَ ‫َذ‬ ْ ٔ‫إِ ْْ َوب‬َٚ . ُِ ‫ظ‬ َ ‫ْاٌ َّغ ِْج ِذ األ َ ْػ‬
،َ‫ (األ‬. ‫ ًشا أ َ ْسثَؼًب‬ْٙ ‫ظ‬ ُ ‫ا‬ُْٚ ‫ذ‬١ْ ‫ ُ ِؼ‬٠ ْْ َ ‫ ِٗ أ‬١ْ ٍَ‫ػ‬َ َْ‫ َوب‬َٚ ‫ ْاٌ ُج ُّؼَ ِخ‬ٟ َ ِٙ َ‫اي ف‬
ِ َٚ ‫اٌض‬َّ َ‫َّلً ثَ ْؼذ‬َّٚ َ ‫ ِٗ أ‬١ْ ‫ُجْ َّ ُغ ِف‬٠
٨٩١ ‫ ص‬٨ ‫)ط‬
“Tidak boleh mendirikan salat jumat lebih dari satu tempat (desa atau kota)
meskipun penduduk dan pegawainya banyak serta masjidnya besar-besar,
kecuali dalam satu masjid yang paling besar (masjid jami‟). Kala mereka
memiliki beberapa masjid yang besar, maka didalam masjid-masjid tersebut
tidak boleh didirikan salat jumat kecuali hanya pada satu masjid saja. Dan
(jika ada lebih dari satu masjid yang mendirikan salat jumat, maka) salat
jumat yang lebih dulu dilakukan setelah tergelincirnya matahari itulah salat
jumat (yang sah). Kalau ada masjid yang didalamnya didirikan salat jumat
juga setelah itu, maka tidak dianggap salat jumat. Dan mereka wajib
mengerjakan salat dzuhur 4 rakaat.” 7

Kenapa mesti dilakukan dalam satu masjid tujuannya tak lain untuk
menampakkan syiar islam dalam persatuan dan kesatuan umat islam. Dengan
dilakukan dalam satu masjid, maka tujuan tersebut lebih tercapai.

Namun itu bukan Sesuatu yang mutlak. Larangan tersebut akan hilang
manakala ada kemaslahatan yang menuntutnya. Seperti sulit untuk berkumpul,
masjidnya terlalu kecil sehingga tidak memuat banyak jama‟ah, berjauhan
ataupun karena ada perselisihan yang sulit untuk disatukan. Imam Ramli
mengatakan :

7
Muhammad bin Idris al-Syafi‟I, al-Umm, juz I, Beirut, Dar al-Kutub al-„Ilmiyyah,1993. hl
m.192.

6
 ً‫ْ َّخ‬١‫ػ ِظ‬ ْ ٔ‫ ِإ ْْ َوب‬َٚ ‫ب‬َٙ ‫ ثَ ٍْذَ ِر‬ٟ
َ ‫َذ‬ ْ ‫ب ُج ُّؼَخ ِف‬َٙ َٔ‫بس‬ َ ُ٠ َ‫ ِغ أ َ ْْ َّل‬ْٚ ‫ش ُش‬
ِ َ‫ُم‬٠ َ‫َّل‬َٚ ‫ب‬َٙ َ‫غب ِثم‬ ُّ ٌ‫ش َِِٓ ا‬ُ ٌِ ‫اٌضَّب‬
َٜٛ ‫ا ِع‬ْٛ ُّ ١ْ ‫ُ ِم‬٠ ُْ ٌَ ِٖ ‫ ْاٌ ُخٍَفَب َء ِِ ْٓ ثَ ْؼ ِذ‬َٚ َُ ٍَّ‫ع‬ َ ُ‫ للا‬ٍَّٝ‫ص‬
َ َٚ ِٗ ١ْ ٍَ‫ػ‬ َ ََُّٗٔ‫بجذَُ٘ب ِأل‬ ِ ‫غ‬
َ َِ ‫د‬ْ ‫ َوض ُ َش‬َٚ
‫بس‬
ِ َ‫بس ِشؼ‬
ِ َٙ ‫ظ‬ْ ‫ ِد ِِ ْٓ ِإ‬ْٛ ‫ص‬ ُ ْ‫ ْاٌ َّم‬ٌَِٝ‫ إ‬ٝ‫ع‬ َ ‫احذَحٍ أ َ ْف‬
ِ َٚ ٍَٝ‫ػ‬ َ ‫بس‬َ ‫ص‬ َ ِ‫ ِأل َ َّْ ْاَّل ْلز‬َٚ ٍ‫احذَح‬ ِ َٚ ‫ُج ُّؼَ ٍخ‬
ِ ‫ َِ َى‬ِٟ‫ػبدَح ً ف‬
ْ‫ب‬ َ ‫ًٕب‬١ْ ‫َ ِم‬٠ ُْ ُٙ ‫ػ‬
ُ ‫غ َش اِجْ زِ َّب‬ َ َٚ ُ ‫ اٌْجٍََذ‬ٞ
ُ ‫ػ‬ ْ َ ‫ق ْاٌ َى ٍِ َّ ِخ ِإَّلَّ ِإرَا َوجُ َش أ‬
ِ ‫ا ِر ّفَب‬َٚ ‫بع‬ ِْ
ِ َّ ِ‫اَّلجْ ز‬
َ ‫ دَ َخ ًَ ثَ ْغذَاد‬ٟ َّ ٌ‫ت ْاٌ َحب َج ِخ ِأل َ َّْ ا‬
َّ ‫شبفِ ِؼ‬ ِ ‫غ‬ َ ْٚ َ ‫َِغ ِْج ٍذ أ‬
َ ‫َٕئِ ٍز رَؼَذُّدَُ٘ب ِث َح‬١ْ ‫ ُص ِح‬ْٛ ‫َ ُج‬١َ‫ ِْش ِٖ ف‬١‫غ‬
ٍَٝ‫ػ‬ َ ‫ ُ ْٕ ِى ْش‬٠ ُْ ٌََٚ ‫ْ ًَ صَلَصًب‬١ِ‫ل‬َٚ ِْٓ ١َ‫ب ْاٌ ُج ُّؼَز‬َٙ ِ‫َْ ث‬ْٛ ُّ ١ْ ‫ُ ِم‬٠ ‫ب‬َٙ ُ ٍْ٘ َ ‫أ‬َٚ
َ َْْٚ ‫ فَ َح ٍَُِّٗ ْاأل َ ْوض َ ُش‬.ُْ ِٙ ١ْ ٍَ‫ػ‬
١١٩ ‫ ص‬١ ‫ ط‬،‫خ اٌّحزبط‬٠‫ب‬ٙٔ( .‫بع‬ ِ ْ ‫ػغ ِْش‬
ِ َّ ِ‫اَّلجْ ز‬ ُ )

“Syarat yang ke tiga adalah tidak didahului atau bersamaan dengan umat lain
dalam satu desa atau kota, meskipun desa atau kota itu luas dan punya banyak
masjid. Karena Nabi SAW dan sahabat Nabi tidak pernah melakukannya kecuali
satu jumat (dalam satu tempat). Dan karena mencukupkan pada salat jumat lebih
mengantarkan pada tujuan didirikannya salat jumat, yaitu menampakkan syiar
berkumpul dan bersatunya umat islam. Kecuali kalau desa atau kota itu sangat
luas, dan biasanya penduduknya sulit untuk berkumpul dalam satu masjid. Maka
ketika itulah ta‟addud al-jumu‟ah (mendirikan salat jumat lebih dari satu) sesuai
kebutuhan. Karena Imam Syafi‟I pernah datang ke kota Baghdad sementara
penduduknya mendirikan dua jumatan, ada yang mengatakan tiga juma‟atan. Dan
beliau (diam saja) tidak melarangnya. (berdasarkan inilah) maka mayoritas ulama‟
menafsirkan hal itu kepada sulitnya berkumpul di satu tempat.”8

Dapat disimpulkan bahwa selama masih memungkinkan, maka salat jumat

harus didirikan dalam satu masjid. Tidak boleh lebih, kecuali ada hal-hal lain yang
menghendakinya.

C. Hadist tentang terlambat datang untuk shalat jumat

Para ulama telah bersepakat bahwa siapa yang tertinggal ikut jamaah shalat
jumat, maka harus shalat empat rakaat yaitu shalat zhuhur. Sedangkan batas
8
Nihayah al-Muhtaj, juz II. (Mesir : Syarikah Maktabah wa Matba‟ah Al-babi Al-Walabi wa
Auladuh) hlm. 289.

7
apakah seseorang itu bisa dikatakan masih ikut shalat jumat atau tidak adalah bila
minimal masih mendapat satu rakaat bersama imam dalam shalat jumat. Misal,
pada shalat jumat ada seorang yang terlambat. Lalu dia ikut shalat bersama imam,
sedangkan saat itu imam sudah berada pada rakaat kedua tapi belum lagi bangun
dari ruku„. Maka bila makmum itu masih sempat ruku„ bersama imam, berarti dia
telah mendapat satu rakaat bersama imam. Dalam hal ini, dia mendapatkan shalat
jumat karena minimal ikut satu rakaat. Jadi bila imam mengucapkan salam, maka
dia berdiri lagi untuk menyelesaikan satu rakaat lagi. Tapi bila dia tidak sempat
bersama imam pada saat ruku„ di rakaat kedua, maka dia tidak mendapat minimal
satu rakaat bersama imam. Yang harus dilakukannya adalah tetap ikut dalam
jamaah itu, tapi berniat untuk shalat zhuhur. Bila seseorang masuk masjid untuk
shalat jumat, tetapi imam sudah i`tidal (bangun dari ruku`) pada rakaat kedua,
maka saat itu dia harus takbiratul ihram dan langsung ikut shalat berjamaah
bersama imam tapi niatnya adalah shalat zhuhur. Bila imam mengucapkan salam,
maka dia berdiri lagi untuk shalat zhuhur sebanyak 4 rakaat. Ketentuan ini
berdasarkan sabda Rasulullah shallallahu „alaihi wasallam:

‫ب‬َٙ ‫صل ِح فَمَذْ أَدْ َس َو‬

َّ ٌ‫ػب َِ ْٓ أَدْ َسنَ َس ْوؼَخً ِِ ْٓ ا‬
ً ُٛ‫ َْشح َ َِ ْشف‬٠‫ ُ٘ َش‬ٟ‫ػ ْٓ أ َ ِث‬
َ
Dari Abi Hurairah ra.“Siapa yang mendapatkan satu rakaat bersama imam, maka
dia terhitung (mendapat) shalat itu”. (Hadits Muttafaq Alaihi) .

َ َٚ ‫صلحِ ا َ ٌْ ُج ُّؼَ ِخ‬

‫ ِْشَ٘ب‬١‫غ‬ َ ْٓ ِِ ً‫َّللا َِ ْٓ أَدْ َسنَ َس ْوؼَخ‬
ِ َّ َ ‫ ُي‬ٛ‫ع‬ُ ‫ لَب َي َس‬:َ‫ػ ِٓ اث ِْٓ ػُ َّ َش لَبي‬ َ َٚ
,ٟ ْ ُ‫َّاسل‬
ُّ ِٕ‫ط‬ َ ‫اٌَذ‬َٚ ,ْٗ ‫اث ُْٓ َِب َج‬َٚ ,ٟ َ ٌَّٕ‫اُٖ ا‬َٚ ‫صلرُُٗ َس‬
ُّ ِ‫غبئ‬ َ ‫ذ‬ ْ َّّ َ ‫لَذْ ر‬َٚ ٜ‫ب أ ُ ْخ َش‬َٙ ْ١ٌَِ‫ف إ‬ ِ ُ١ٍْ َ‫ف‬
ْ ‫ع‬
َ ‫ َحب ِر ٍُ ِإ ْس‬ُٛ‫ أَث‬َّٜٛ َ‫ ٌَ ِى ْٓ ل‬,‫ح‬١‫ص ِح‬
ٌَُٗ‫عب‬ ُ ‫اٌٍَّ ْف‬َٚ
َ ُُٖ‫ ِإ ْعَٕبد‬َٚ ,ٌَُٗ ‫ع‬
Dari Abdullah bin Umar ra. bahwa Rasulullah shallallahu „alaihi wasallam
bersabda, “Siapa yang mendapatkan satu rakaat pada shalat Jumat atau shalat
lainnya, maka tambahkanlah rakaat lainnya, maka dia terhitung (mendapat)
shalat itu”. (HR. An-Nasai, Ibnu Majah, Ad-Daruquthuni)

8
D. Hadist Tentang Ancaman Bagi Yang Meninggalkan Shalat Jumat

Shalat Jum‟at adalah ibadah yang agung yang dilaksanakan di hari yang
mulia. Ia juga merupakan syi‟ar Islam yang besar. Hukum nya fardhu ‘ain bagi
lelaki Muslim. Oleh karena itu, meninggalkan shalat Jum‟at juga merupakan
perkara yang fatal.
Dalam riwayat lain, dari Abul Ja‟d Adh Dhamri radhiallahu‟anhu,
Nabi Shallallahu‟alaihi Wasallam bersabda:

ِٗ ‫ لَ ٍْ ِج‬ٍَٝ‫ػ‬ َ ‫ب‬َٙ ‫ًٔب ِث‬ٚ‫ب‬

َّ ‫غجَ َغ‬
َ ُ‫َّللا‬ َ ‫َِ ْٓ ر َ َشنَ ص َ َل‬
ُ َٙ َ ‫س ُج َّ ٍغ ر‬
“Barangsiapa yang meninggalkan shalat jum‟at tiga kali karena meremehkannya,
maka Allah akan kunci hatinya” (HR. Abu Daud no.1052, dishahihkan Al Albani
dalam Shahih Abu Daud).

Dalam riwayat lain, dari Jabir bin Abdillah radhiallahu‟anhu,

Nabi Shallallahu‟alaihi Wasallam bersabda:

ِٗ ‫ لَ ٍْ ِج‬ٍَٝ‫ػ‬ َ ٍ‫سح‬ٚ
َّ ‫غجَ َغ‬
َ ُ‫َّللا‬ َ ‫ظ ُش‬ َ ْٓ ِِ ‫َِ ْٓ ر َ َشنَ ْاٌ ُج ُّؼَخَ ص َ َلصًب‬
َ ‫ ِْش‬١‫غ‬
“Barangsiapa yang meninggalkan shalat jum‟at tiga kali padahal bukan kondisi
darurat, maka Allah akan kunci hatinya” (HR. Ibnu Majah no.1126, dihasankan Al
Albani dalam Shahih Ibnu Majah).

Al-Munawi rahimahullah menjelaskan makna hadits ini:

ٚ‫ أ‬، ‫ح‬ٛ‫اٌمغ‬ٚ ‫اٌجفبء‬ٚ ًٙ‫ٗ اٌج‬١‫جؼً ف‬ٚ ، ٗ‫ِٕؼٗ أٌطبف‬ٚ ٖ‫غشب‬ٚ ٗ١ٍ‫ خزُ ػ‬: ٞ‫أ‬
‫ش لٍجٗ لٍت ِٕبفك‬١‫ص‬
“Maksudnya: Allah akan mengunci hatinya, menutupnya dan menghalanginya
dari kasih sayang Allah. Dan Allah akan jadikan kejahilan, kekasaran dan
kekerasan hati padanya. Atau Allah akan jadikan hatinya seperti hati orang
munafik.”9

9
Al-Munawi, Faidhul Qadir, juz 6. Beirut : Darul Ma‟rifah, 1972. hlm. 133

9
 Ini menunjukkan bahwa orang yang meninggalkan shalat Jum‟at tanpa
udzur, ia telah melakukan dosa besar.
Bahkan dalam hadits yang lain, orang yang meninggalkan shalat Jum‟at
tanpa udzur diancam lebih keras lagi.

Dari Abul Ja‟d Adh Dhamri radhiallahu‟anhu,

Nabi Shallallahu‟alaihi Wasallam bersabda:

‫ ِٕبفك‬ٛٙ‫ػزس ف‬ ِ ِِٓ ‫رشن اٌجّؼخَ صلصًب‬

ٍ ‫ش‬١‫غ‬ َ َِٓ
“Barangsiapa yang meninggalkan shalat jum‟at tiga kali tanpa udzur, maka dia
orang munafik” (HR. Ibnu Hibban no.258, dishahihkan Al Albani dalam Shahih
At Targhib no.727).

Bahkan Abdullah bin Abbas radhiallahu‟anhu mengatakan:

َ ‫سا َء‬ٚ َ‫اإلعل‬
ِٖ ‫ ِش‬ْٙ ‫ظ‬ َ َ‫د فمذ َٔجز‬
ٍ ‫ب‬١ٌ‫ا‬ٛ‫جّغ ِز‬
ٍ َ
‫صلس‬ َ‫رشنَ اٌجّؼخ‬
َ ِٓ
“Barangsiapa yang meninggalkan shalat Jum‟at tiga kali berturut-turut maka ia
telah melemparkan Islam ke belakang punggungnya” (HR. Al Mundziri dalam At
Targhib wat Tarhib, 1/132, ia mengatakan: “sanadnya shahih”).

Syaikh Abdul Aziz bin Baz rahimahullah mengatakan:

‫ ػٕذ‬،‫ب‬ٙ‫ خطش إرا رؼّذ رشو‬ٍٝ‫ب ػ‬ٙ‫ صبحج‬،‫ خطش‬ٍٝ‫ ػ‬ٛ٘ٚ ،‫ص‬ٛ‫ج‬٠ ‫رشن اٌجّؼخ َّل‬
‫ب‬ٙ‫شاٖ وبفشا ً إرا رؼّذ رشو‬٠ ٍُ‫جّغ ِٓ أً٘ اٌؼ‬
“Meninggalkan shalat jum‟at itu tidak diperbolehkan. Orang yang melakukannya
dalam bahaya besar, jika ia melakukannya dengan sengaja. Menurut sebagian
ulama, orang yang melakukannya bisa kafir jika ia bersengaja meninggalkan
shalat jum‟at.”10

10
Meninggalkan shalat Jum’at karena udzur
Yang dicela dalam hadits-hadits di atas adalah yang meninggalkan shalat
jum‟at dengan sengaja, tanpa ada udzur. Karena ancaman dalam hadits dikaitkan
dengan syarat “… karena meremehkannya”, “… tanpa udzur” atau “… padahal
bukan kondisi darurat”. Adapun jika ada udzur atau kondisi darurat maka tidak
berdosa dan bukan orang munafik.

Sebagaimana disebutkan hadits dari Thariq bin Syihab radhiallahu‟anhu,

Nabi Shallallahu‟alaihi Wasallam bersabda:

ٚ‫ اِشأح أ‬ِٚ ‫ن أ‬ٍِّٛ ‫ِغٍُ فججّبػ ٍخ إَّلَّ أسثؼخً ػجذ‬

ٍ ًِّ ‫ و‬ٍٝ‫اجت ػ‬ٚ ‫اٌجّؼخُ حك‬
‫ط‬٠‫ ِش‬ٚ‫ أ‬ٟ‫صج‬
“Shalat Jum‟at adalah wajib bagi setiap Muslim dengan berjama‟ah kecuali empat
orang: hamba sahaya, wanita, anak kecil, orang sakit.” (HR. Abu Daud no. 1067,
dishahihkan Al Albani dalam Shahih Abu Daud).

Maka budak, wanita, anak kecil, orang sakit, dan musafir tidak dicela dan
tidak disebut munafik ketika meninggalkan shalat jum‟at. Karena mereka
memiliki udzur.

Dan diantara udzur yang menyebabkan bolehnya meninggalkan shalat

Jum‟at adalah adanya penyakit.
Al Mardawi rahimahullah dalam kitab Al Insaf mengatakan:

ً ٠ْ َ ‫ ُ ْؼزَ ُس أ‬٠َٚ ،‫اع‬

‫ َّب‬ِٙ ‫ ر َ ْش ِو‬ِٟ‫عب ف‬ ُ ‫ػ ِخ اٌْ َّ ِش‬
ٍ َ‫ط ثِ َل ِٔض‬٠ َ ‫ ْاٌ َج َّب‬َٚ ‫ ر َ ْش ِن ْاٌ ُج ُّؼَ ِخ‬ِٟ‫ُ ْؼزَ ُس ف‬٠َٚ
ِ ‫س اٌْ َّ َش‬
‫ض‬ ِ ُٚ ‫ف ُحذ‬
ِ َْٛ ‫ٌِخ‬
“Diberi udzur untuk meninggalkan shalat jama‟ah dan shalat jum‟at bagi orang
sakit tanpa ada khilaf di antara ulama. Demikian juga diberi udzur untuk
meninggalkan shalat jama‟ah dan shalat jum‟at ketika ada kekhawatiran terkena
penyakit”.

11
 Orang yang mendapati kesulitan untuk melaksanakan shalat Jum‟at, maka
ada kemudahan baginya untuk tidak menghadiri shalat Jum‟at. Sebagaimana
kaidah fikih yang disepakati para ulama:

‫ش‬١‫غ‬١‫اٌّشمخ رجٍت اٌز‬

“Adanya kesulitan, menyebabkan adanya kemudahan”.

Dan orang yang tidak menghadiri shalat Jum‟at, baik karena ada udzur
maupun karena sengaja, wajib baginya untuk shalat zhuhur empat raka‟at. Syaikh
Abdul Aziz bin Baz mengatakan:

ٚ‫شٖ أ‬١‫ غ‬ٚ‫ ِٓ ِشض أ‬ٟ‫ٓ ٌؼزس ششػ‬١ٍّ‫حعش صلح اٌجّؼخ ِغ اٌّغ‬٠ ٌُ ِٓ
ْ‫عىب‬ٚ ‫٘ىزا اٌّغبفش‬ٚ ، ‫شا‬ٙ‫ ظ‬ٍٟ‫٘ىزا اٌّشأح رص‬ٚ ، ‫شا‬ٙ‫ ظ‬ٍٝ‫ ص‬ٜ‫ألعجبة أخش‬
‫َّل‬ٚ ، ٍُ‫ي ػبِخ أً٘ اٌؼ‬ٛ‫ ل‬ٛ٘ٚ ، ‫ رٌه اٌغٕخ‬ٍٝ‫شا وّب دٌذ ػ‬ٙ‫ْ ظ‬ٍٛ‫ص‬٠ ‫خ‬٠‫اٌجبد‬
‫ب‬ٙ١ٍ‫ص‬٠ٚ ، ٗٔ‫ للا عجحب‬ٌٝ‫ة إ‬ٛ‫ز‬٠ ، ‫ب ػّذا‬ٙ‫٘ىزا ِٓ رشو‬ٚ ، ُٕٙ‫ػجشح ثّٓ شز ػ‬
‫شا‬ٙ‫ظ‬
“Siapa yang tidak melakukan shalat Jumat bersama kaum muslimin karena udzur
syar‟i, baik berupa sakit, atau lainnya, maka ia wajib shalat Zhuhur. Demikian
pula wanita, dia wajib shalat Zhuhur. Begitupula dengan musafir dan penduduk
yang tinggal di gurun pedalaman, mereka wajib shalat Zhuhur, sebagaimana
disebutkan dalam hadits. Inilah pendapat mayoritas ulama, pendapat
yang syadz (nyeleneh) dalam masalah ini tidak dianggap. Demikian pula bagi
yang meninggalkannya dengan sengaja, hendaknya dia bertaubat kepada Allah
dan dia wajib shalat Zhuhur.” (Majmu Fatawa Ibnu Baz, 12/332).

12
 BAB III
PENUTUP

A. Kesimpulan

1. Sholat jum‟at yang dikerjakan pada hari jum‟at wajib dikerjakan bagi
laki-laki yang islam, balig, berakal baik sedang muqim atau mustauthin
2. Jumhur ulama bersepakat bahwa siapa yang tertinggal ikut jamaah shalat
jumat, maka harus shalat empat rakaat yaitu shalat zhuhur
3. Tidak boleh melaksanakan sholat jum‟ah lebih dari satu tempat pada satu
desa menurut jumhul ulama, dan boleh menurut fatwa syekh ismail zain.
Dan jumhur ulama mensyaratkan boleh melaksanakan dua jum‟at atau
lebih pada satu desa dengan syarat :
 Tempatnya sempit, tidak muat untuk seluruh orang yang juma‟tan.
 kalau desa atau kota itu sangat luas, dan biasanya penduduknya
sulit untuk berkumpul dalam satu masjid
 Jarak yang jauh antara ujung-ujung desa sampai tidak bisa
mendengar suara adzan dari tempatnya, atau jika dia berangkat
dari tempatnya setelah terbit fajar, dia tetap tidak mendapati
jum‟atan, karena seseorang tidak wajib berangkat jum‟atan kecuali
setelah terbit fajar. Namun, kegiatan yang beriringan dengan shalat
Jum‟at dan jumlah orang yang menghadiri shalat Jum‟at ini
menjadi ikhtilaf di berbagai kalangan mazhab

B. Saran

Demikianlah makalah yang telah disusun oleh penulis yang tentunya di

dalamnya masih terdapat banyak kekurangan. Oleh karena itu, kritik serta
saran yang sifatnya membangun sangat penulis harapkan demi perbaikan
dalam penulisan makalah berikutnya.

13
 DAFTAR PUSTAKA

Al-Munawi, Faidhul Qadir, juzu’6. Beirut : Darul Ma‟rifah, 1972.

Ali Ibnu Hazm, Al-Muhalla, Dar al-Afaq, Beirut.

Hadis Riwayat Abu Dawud dalam sunan Abu Dawud, Kitab Shalat, Bab Al

Jum’ah Fil Qura‟, no.1069

Hadis Riwayat Ibnu Majah dalam Sunan-nya, kitab Iqamatu Ash Shalat Wa
Sunan Fiha, Bab Fardhiyah Al Jum’ah, no.1082
Muhammad bin Idris al-Syafi‟I, al-Umm, Juz.I, Beirut, Dar al-Kutub al-
„Ilmiyyah,1993.
Syamsudin Muhammad bin Abi Al-Abbas Ahmad bin Hamzah Ibn Syihab
Al-Din Al-Ramli. Nihayat Al-Muhtaj ila Syarh Al-Minhaj, (Mesir :
Syarikah Maktabah wa Matba‟ah Al-babi Al-Walabi wa Auladuh)
Purnama, Yulian. 2020. Hukum Meninggalkan Shalat Jum‟at. Diakses pada
15 November 2022 https://muslim.or.id/55747-hukum-meninggalkan-
shalat-jumat.html
Syamhudi, Kholid. Shalat Jum‟at Dalam Pandangan Fiqh. Diakses pada 15
November 2022 https://almanhaj.or.id/27193-shalat-jumat-dalam-
pandangan-fiqh.html

14
 BIOGRAFI PEMAKALAH

Wirdatul Fitri

Lahir di Pekanbaru, 26 Juni 2001. Merupakan anak ke 3

dari 3 bersaudara. Saat ini saya menempuh pendidikan di
Universitas Islam Negeri Sultan Syarif Kasim Riau (UIN
SUSKA RIAU), dengan program studi Hukum Keluarga.

Khairul Rijal

Lahir di Pasir pengaraian 12 september 2002. Merupakan

anak ke 2 dari 3 bersaudara. Saat ini saya menempuh
pendidikan di Universitas Islam Negeri Sultan Syarif
Kasim Riau (UIN SUSKA RIAU), dengan program studi
Hukum Keluarga.

Muhammad Irfan

Lahir di Pekanbaru, 21 Agustus 2002 merupakan

mahasiswa semester 5 prodi Hukum Keluarga fakultas
Syari‟ah dan Hukum di UIN SUSKA RIAU. Alumni SMA
14 Pekanbaru. Motto: Jika engkau menginginkan
kebahagiaan selama satu hari, pergilah memancing.

15