PENGENALAN

Agama adalah sistem kepercayaan yang mengaitkan manusia dengan kerohanian. Takrifan
berikut dari Wikipedia memberikan gambaran yang baik tentang banyak dimensi agama.
Agama ialah himpunan sistem budaya, sistem kepercayaan, dan pandangan dunia yang
mengaitkan kemanusiaan dengan kerohanian dan, kadangkala, dengan nilai moral. Banyak
agama mempunyai naratif, simbol, tradisi dan sejarah suci yang bertujuan untuk memberi
makna kepada kehidupan atau untuk menjelaskan asal usul kehidupan atau alam semesta.
Mereka cenderung untuk memperoleh moral, etika, undang-undang agama atau gaya hidup
pilihan daripada idea mereka tentang kosmos dan sifat manusia. Banyak agama telah
menganjurkan tingkah laku, pendeta, definisi tentang apa yang membentuk kepatuhan atau
keahlian, jemaah awam, mesyuarat atau perkhidmatan biasa untuk tujuan pemujaan dewa atau
untuk sembahyang, tempat suci sama ada semula jadi atau seni bina, dan kitab suci. Amalan
agama juga boleh termasuk khutbah, memperingati aktiviti tuhan atau tuhan, korban, perayaan,
perayaan, berkhayal, inisiasi, upacara pengebumian, perkhidmatan perkahwinan, meditasi,
muzik, seni, tarian, perkhidmatan awam, atau aspek lain. daripada budaya manusia. Walau
bagaimanapun, terdapat contoh agama yang mana sebahagian atau banyak aspek struktur,
kepercayaan atau amalan ini tiada.
Kepercayaan terhadap dimensi kerohanian hidup telah wujud sejak dahulu lagi. Banyak
masyarakat manusia telah meninggalkan kita bukti sejarah tentang sistem kepercayaan
mereka, sama ada penyembahan matahari, tuhan dan dewi, pengetahuan tentang yang baik
dan yang jahat atau yang suci. Stonehenge, Buddha Bamiyan, Katedral Almudena di Madrid,
Uluru di Alice Springs, Taman Baha'i Haifa, Fujiyama, gunung suci Jepun, Kaabah di Arab
Saudi atau Kuil Emas di Amritsar semuanya menjadi bukti pengalaman manusia. kerohanian,
yang mungkin merupakan realiti objektif atau hasil daripada kerinduan manusia untuk
penjelasan tentang makna kehidupan dan peranan kita di dunia.
Dalam erti kata yang paling mudah, agama menggambarkan "hubungan manusia dengan apa
yang mereka anggap sebagai suci, suci, rohani atau ketuhanan". Ia biasanya disertai dengan
satu set amalan teratur yang memupuk komuniti orang yang berkongsi kepercayaan itu. Seperti
yang dibincangkan di atas, kepercayaan adalah istilah yang lebih luas dan ia juga termasuk
"komitmen yang menafikan dimensi kewujudan di luar dunia ini".
Agama dan sistem kepercayaan lain dalam persekitaran kita mempunyai pengaruh ke atas
identiti kita, tidak kira sama ada kita menganggap diri kita beragama atau rohani atau tidak.
Pada masa yang sama, bahagian lain identiti kita, sejarah kita, pendekatan kita terhadap
agama dan kumpulan lain yang dianggap "berbeza" akan mempengaruhi cara kita mentafsir
agama atau sistem kepercayaan itu.
LATAR BELAKANG AGAMA

Umur paksi

Beberapa ahli sejarah telah melabelkan tempoh dari 900 hingga 200 SM sebagai "zaman paksi",
istilah yang dicipta oleh ahli falsafah Jerman-Swiss Karl Jaspers (1883–1969). Menurut Jaspers,
dalam era sejarah ini "asas-asas kerohanian umat manusia diletakkan secara serentak dan
bebas. Dan ini adalah asas-asas yang di atasnya manusia masih wujud hingga kini." Ahli sejarah
intelektual Peter Watson telah merumuskan tempoh ini sebagai masa asas bagi banyak tradisi
falsafah manusia yang paling berpengaruh, termasuk monoteisme di Parsi dan Kanaan,
Platonisme di Greece, Buddhisme dan Jainisme di India, dan Konfusianisme dan Taoisme di
China. Idea-idea ini akan menjadi diinstitusikan dalam catatan masa contohnya peranan
Ashoka dalam penyebaran agama Buddha, atau peranan falsafah Neoplatonik dalam agama
Kristian pada asasnya.Akar sejarah Jainisme di India bermula pada abad ke-9 SM dengan
kebangkitan Parshvanatha dan falsafah tanpa kekerasannya.

Pertengahan umur Agama dunia zaman pertengahan Agama-agama dunia pada masa kini telah
bertapak di seluruh Eurasia pada Zaman Pertengahan dengan: Kristianisasi dunia Barat Misi
Buddha ke Asia Timur kemerosotan agama Buddha di benua kecil India penyebaran Islam ke
seluruh Timur Tengah, Asia Tengah, Afrika Utara dan sebahagian Eropah dan India

Semasa Zaman Pertengahan, umat Islam berkonflik dengan Zoroastrian semasa penaklukan
Muslim Parsi (633–654); Orang Kristian berperang melawan orang Islam semasa perang
Arab-Byzantine (abad ke-7 hingga ke-11), Perang Salib (1095 dan seterusnya), Reconquista
(718–1492), perang Uthmaniyyah di Eropah (abad ke-13 dan seterusnya) dan Inkuisisi;
Shamanisme berkonflik dengan penganut Buddha, Tao, Islam dan Kristian semasa
pencerobohan dan penaklukan Mongol (1206–1337); dan orang Islam bertelagah dengan orang
Hindu dan Sikh semasa penaklukan orang Islam di benua kecil India (abad ke-8 hingga ke-16).
Banyak gerakan agama zaman pertengahan terus menekankan mistik, seperti Cathar dan
gerakan yang berkaitan di Barat, Yahudi di Sepanyol (lihat Zohar), gerakan Bhakti di India dan
Sufisme dalam Islam. Monoteisme dan mistik yang berkaitan mencapai bentuk yang pasti
dalam Kristologi Kristian dan dalam Tauhid Islam. Pengertian monoteis Hindu tentang
Brahman juga mencapai bentuk klasiknya dengan ajaran Adi Shankara (788–820).
Zaman Moden
Dari abad ke-15 hingga abad ke-19, penjajahan Eropah mengakibatkan penyebaran agama
Kristian ke Afrika Sub-Sahara, dan Amerika, Australia dan Filipina. Penciptaan mesin cetak
pada abad ke-15 memainkan peranan utama dalam penyebaran pesat Reformasi Protestan di
bawah pimpinan seperti Martin Luther (1483–1546) dan John Calvin (1509–1564). Peperangan
agama meletus, yang memuncak dalam Perang Tiga Puluh Tahun yang melanda Eropah
Tengah antara 1618 dan 1648. Abad ke-18 menyaksikan permulaan sekularisasi di Eropah,
trend yang mendapat momentum selepas Revolusi Perancis meletus pada tahun 1789.
Menjelang lewat Abad ke-20, agama telah merosot di kebanyakan Eropah.
Menjelang tahun 2001, orang ramai mula menggunakan internet untuk menemui atau mematuhi
kepercayaan agama mereka. Pada Januari 2000, laman web faithnet telah ditubuhkan, dan
pada tahun berikutnya, ia mempunyai lebih 1.7 juta pelawat setiap bulan.
ANALISA IBADAT SEMBAYANG DALAM AGAMA MASING2

ISLAM
Dalam Islam, solat, doa, penyucian dan kebanyakan tindakan ritual dianggap sebagai ibadah
(ʽibadat). Perbuatan yang paling terkenal dan wajib dalam Islam ialah mengerjakan solat lima
waktu, yang dalam bahasa Arab dikenali sebagai solat (sering ditulis solat). Dalam Al-Qur’an,
perkataan Arab salah ialah menunjukkan kehambaan kepada Tuhan melalui tindakan tertentu.
Istilah yang sama digunakan dalam banyak bahasa di seluruh negara majoriti Islam
kontemporari, seperti dalam bahasa Melayu dan Swahili. Dalam bahasa lain, seperti Parsi, Urdu
dan Turki, istilah yang biasa digunakan untuk solat ritual ialah namaz. Walau bagaimanapun,
tanpa mengira istilah yang digunakan, solat ritual dan kebanyakan ibadat lain sentiasa
dilakukan dalam bahasa Arab di seluruh dunia Islam dan hampir sama dengan hanya sedikit
variasi. Istilah yang berbeza mencerminkan kepelbagaian geografi dan linguistik dunia Islam,
tetapi bahasa Arab menyatukan mereka.

KRISTIAN
Prayer has been a common form of worship and connection with God for thousands of years.
Within the Nation of Israel, prayer occurred often from faithful followers. Additionally, Moses
consistently interceded before the Lord on behalf of the Israelites.

Jesus prayed often, which is depicted in Luke 6:12. Jesus’ close follower described Him doing
the following: “In these days he went out to the mountain to pray, and all night he continued in
prayer to God.” Furthermore, 1 Thessalonians 5:17 declares, “Pray without ceasing.”

Prayer has many facets and can be used for a variety of purposes. It can include adoration,
worship, praise, thanksgiving, confession of sin, petition, and intercession. Jesus explained in
John 14:12-14, “Very truly I tell you, whoever believes in Me will do the works I have been
doing, and they will do even greater things than these because I am going to the Father. And I
will do whatever you ask in My name, so that the Father may be glorified in the Son. You may
ask me for anything in my name, and I will do it.”

Jesus made it clear that He desires His people to pray so that He may work and glorify the
Father. Worship through prayer is not merely through reverence and proclamation of God’s
glory. It expands even further into what we pray for others and how we allow prayer to impact
our lives to mirror the actions of Christ.
HINDU

Individu dan bukannya komunal Penyembahan Hindu pada asasnya adalah tindakan individu
dan bukannya komunal, kerana ia melibatkan membuat persembahan peribadi kepada
dewa.Para penyembah mengulangi nama tuhan dan dewi kegemaran mereka, dan mengulang
mantra. Air, buah, bunga dan kemenyan dipersembahkan kepada tuhan.

Ibadah di rumah Majoriti rumah Hindu mempunyai kuil di mana persembahan dibuat dan doa
diucapkan.Kuil boleh jadi apa sahaja: bilik, mezbah kecil atau hanya gambar atau patung
dewa.Ahli keluarga sering beribadat bersama. Ritual harus dilakukan tiga kali sehari.
Sesetengah penganut Hindu, tetapi tidak semua, menyembah memakai benang suci (di atas
bahu kiri dan tergantung ke pinggul kanan). Ini adalah kapas untuk Brahmin (pendeta), rami
untuk Kshatriya (pemerintah) dan bulu untuk vaishya (pedagang).Wanita dan kanak-kanak India
menaiki tangga ke kuil Di kuil untuk perayaan

Ibadah kuil Di kuil Hindu, bahagian bangunan yang berlainan mempunyai makna rohani atau
simbolik yang berbeza.Kuil pusat adalah jantung penyembah Menara mewakili penerbangan
roh ke syurga Seorang paderi boleh membaca, atau lebih biasanya membacakan, Veda kepada
penyembah yang berkumpul, tetapi mana-mana Hindu "lahir dua kali" boleh melakukan bacaan
doa dan mantra.

BUDDHA
Doa adalah upacara penting dalam agama Buddha, sama seperti dalam tradisi rohani yang lain.
Namun tujuan dan makna doa Buddha agak berbeza daripada yang terdapat dalam tradisi
Abrahamik. Buddhisme adalah tradisi non-theistik yang sangat mementingkan amalan Dharma
sebagai jalan menuju pembebasan batin. Pengikut Buddha sering berdoa kepada buddha,
bodhisattva, dan guru rohani. Salah satu makna di sebalik doa-doa ini adalah untuk menyeru
sifat-sifat tercerahkan hati dan fikiran kita sendiri dengan melepaskan rintangan ego terhadap
kerendahan hati. Sebagai contoh, dengan berdoa kepada Tara, yang tidak lain adalah sifat
murni kita, belas kasihan yang mendalam terhadap seluruh dunia boleh dipohon. Tara adalah
seorang buddha wanita dalam Buddhisme tantrik, dicintai oleh orang Tibet. Buddhisme Tantrik
mengajar bahawa sifat minda kita adalah bercahaya, murni, dan sudah tercerahkan—dan itulah
Tara. Begitu juga, penganut Buddha Tibet sering berdoa kepada Avalokiteshvara, Buddha
Penyayang, sebagai satu cara untuk memohon kasih sayang kepada seluruh dunia. Secara
umum, cinta kita boleh menjadi agak mementingkan diri sendiri—kita mungkin mengarahkan
cinta kita kepada orang tertentu yang kita sayangi, tetapi tidak kepada seluruh dunia. Dan ia
mempunyai batasan. Sebaliknya, berdoa kepada Avalokiteshvara boleh membantu kita
mengatasi semua batasan, keterikatan, dan berat sebelah, untuk menahan semua orang di
dalam hati kita dengan kebaikan dan kepedulian sejati.
TAOISME
Taoisme berpendapat bahawa manusia dan haiwan harus hidup seimbang dengan Tao, atau
alam semesta. Penganut Tao percaya kepada keabadian rohani, di mana roh badan bergabung
dengan alam semesta selepas kematian.

Tao Te Ching, atau “Jalan dan Kuasanya,” ialah kumpulan puisi dan pepatah dari sekitar abad
ketiga dan keempat B.C.E. yang membimbing pemikiran dan tindakan Tao. Walaupun
pengarang secara tradisinya dipercayai sebagai ahli falsafah Lao Tzu, terdapat sedikit bukti
bahawa Lao Tzu wujud sama sekali. Sebaliknya, Tao Te Ching ialah himpunan kata-kata
terdahulu daripada banyak pengarang. Buku ini diberi asal dengan ahli falsafah Lao Tzu atas
sebab budaya dan politik. Lao Tzu kadangkala difahami sebagai imej Tao, atau tuhan, dan
diberi status legenda.

Tao (atau Dao) sukar untuk ditakrifkan tetapi kadangkala difahami sebagai cara alam semesta.
Taoisme mengajar bahawa semua makhluk hidup harus hidup dalam keadaan harmoni dengan
alam semesta, dan tenaga yang terdapat di dalamnya. Ch’i, atau qi, ialah tenaga yang ada
dalam dan membimbing segala-galanya di alam semesta. Tao Te Ching dan buku Taoisme lain
menyediakan panduan untuk tingkah laku dan cara hidup rohani selaras dengan tenaga ini.
Walau bagaimanapun, penganut Tao tidak mempercayai tenaga ini sebagai tuhan. Sebaliknya,
terdapat tuhan-tuhan sebagai sebahagian daripada kepercayaan Tao, yang sering
diperkenalkan daripada pelbagai budaya yang terdapat di wilayah yang kini dikenali sebagai
China. Dewa-dewa ini adalah sebahagian daripada Tao, seperti semua makhluk hidup. Taoisme
mempunyai kuil, biara, dan imam yang membuat persembahan, bermeditasi, dan melakukan
ritual lain untuk komuniti mereka.
PENUTUP
Sekularisasi juga membawa maksud rasional. Wilson berpendapat bahawa pandangan dunia
yang rasional adalah tenaga agama. Ia berdasarkan ujian hujah dan kepercayaan dengan
prosedur rasional, pada penegasan kebenaran melalui faktor-faktor yang boleh diukur dan
diukur secara objektif.

Agama adalah berdasarkan iman. Tuntutan kebenarannya tidak boleh diuji dengan prosedur
yang rasional. Pandangan dunia yang rasional menolak iman yang menjadi asas agama. Ia
menghapuskan misteri, sihir dan kuasa agama. Seorang lelaki sekular meletakkan lebih
penekanan pada undang-undang fizikal daripada kuasa ghaib.

Proses sekularisasi sebagai komponen terpenting dalam proses pemodenan berlaku dalam
pelbagai bentuk dalam pelbagai masyarakat kontemporari. Seperti pemodenan, proses ini
adalah baik dan wajar untuk kesejahteraan manusia. Akhirnya, ia adalah produk dan proses.