13

TEKNOLOGI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

(Penerapannya dalam Pembelajaran Pendidikan Agama Islam)
Ach. Syaiful
(Dosen Sekolah Tinggi Ilmu Tarbiyah (STIT) Al-Karimiyyah Sumenep)
Email: achsyaiful9@gmail.com. Hp. 082335383461

Abstrak

Pendidikan dalam proses pelaksanaannya tidak berdiri sendiri, tetapi membutuhkan serangkaian
dukungan mulai dari metode, materi, hingga media untuk mengantarkannya supaya pesan yang akan
disampaikan terhadap peserta didik bisa mudah dan optimal. Untuk itu, maka dibutuhkanlah yang
namanya teknologi dalam pendidikan secara spesifik dalam pembelajaran, termasuk dalam pendi-
dikan agama Islam. Teknologi dalam konteks ini tidak hanya bisa dimaknai dengan sesuatu yang sem-
pit, misalnya identik dengan mesin atau alat-alat, melainkan teknologi dalam konteks pendidikan
merupakan suatu pendekatan yang kritis, logis, sistematis dan ilmiah terhadap pendidikan. Dari dasar
itulah teknologi pendidikan juga bisa masuk dalam suatu kajian atau bisa juga dipraktikan dalam
proses pendidikan agama Islam agar supaya pelaksanaan pendidikan Islam dalam semua level dan
jenjang bisa mengarah kepada beberapa nilai yang diinginkan oleh suatu diskusi tentang teknologi
pendidikan.

Kata Kunci: Teknologi, PAI, Pembelajaran, Pendekatan

A. Karakteristik Pendidikan Agama Islam
Sebelum membahas lebih panjang, penulis akan
menjelaskan terlebih dahulu mengenai pembaha-
san pendidikan agama Islam dan pendidikan Islam.
Kedua istilah ini seringkali dianggap sama oleh
kita dalam setiap kajian pendidikan Islam, padahal
mempunyai pembahasan dan subjek yang berbeda.
Di bawah ini akan diurai secara singkat mengenai
perbedaan keduanya sebelum membahas lebih jauh
tentang teknologi pembelajaran dalam PAI.
Pendidikan agama Islam, jika meminjam baha-
sanya Ahmad Tafsir (dalam Muhaimin,2012:6-7) bah-
wa merupakan suatu proses yang dibakukan dinama
kegiatannya adalah melakukan didikan agama Islam
terhadap peserta didik. Artinya, bahwa ajaran agama
Islam diberikan kepada peserta didik dalam proses
pendidikan. Istilah pendidikan sebelum agama Islam
menunjukkan hal yang sejajar dengan meteri-materi
lain, contohnya materi matematika, fisika, biologi dan
sebagainya. Dalam konteks ini pendidikan agama Is-
lam menunjukkan sebuah materi-materi tentang ag-
ama Islam. Smentara pendidikan Islam mempunyai
arti yang cukup luas karena pendidikan agama Islam
merupakan bagian dari pendidikan Islam (Muhaimin,
2013:14) . Pendidikan Islam dapat diartikan dengan
pendidikan menurut Islam, pendidikan Ke-Islaman,
dan pendidikan dalam Islam.
Dalam konteks pembahasan ini bahwa teknologi
pembelajaran dalam pendidikan agama Islam mer-
upakan kegiatan teknologis dalam materi-materi
agama Islam dalam pendidikan. Sehingga proses ke-
giatan belajara mengajar dalam juga mulai maju dan
mengenal beberapa staretegi, cara, dan media-media
dalam pembelajaran pendidikan agama Islam.
Pembahasan ini akan dimulai dari karakteristik
pendidikan agama Islam yang diambil dari berbagai
sumber.
Pertama, Pendidikan yang Tinggi (sakral). Pendi-
dikan agama Islam bersumber langsung dari Allah
SWT. melalui Al-Qur’an dan As-Sunnah. Dengan kata
lain, pendidikan Islam merupakan sebuah proses
mengenal dan pengakuan secara nyata atas Allah

Volume 10, Nomor 1, September 2018

14 TEKNOLOGI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM
SWT. Proses pendidikan agama Islam adalah se-
buah proses dimana seorang manusia berhubungan
langsung dengan penciptanya. Definisi pendidikan
yang diutarakan oleh Muhaimin semakin menjelas-
kan bahwa pendidikan agama Islam sangat erat kai-
tannya dengan nilai-nilai kesakralan (keimanan) yang
disebabkan hubungan manusia dengan Tuhannya
(Muhaimin, 1996 : 2).
Kedua, Pendidikan yang seimbang. Pendidikan
agama Islam tidak hanya mementingkan satu sisi
pendidikan saja, tapi juga membangun manusia se-
cara seimbang (utuh), akal dan hatinya, jasmani dan
rohaninya. Keseimbangan yang tercipta merupakan
keseimbangan hidup dalam menjalankan aktivitas
dunia tanpa mengesampingkan aktivitas yang beror-
ientasi akhirat. Begitu juga sebaliknya, seimbang da-
lam menjalankan aktivitas yang berorientasi akhirat
tanpa melupakan aktivitas dunia.
Ketiga, Pendidikan yang Realistis. Pendidikan ag-
ama Islam berjalan secara jelas dan nyata terhadap
kehidupan dalam masyarakat. Realistis terhadap se-
gala aspek kehidupan, baik yang bersifat sosial atau-
pun bersifat ilmiah. Pendidikan Islam bersifat realis-
tis dan jauh darikhayal serta berlebih-lebihan. Praktis
dan realistis dengan fitrah manusia, sejalan dengan
suasana serta sesuai dengan kesanggupan manusia
baik secara individu ataupun masyarakat.
Keempat, Pendidikan yang Komprehensif dan In-
tegral. Komprehensif memeliliki pengertian luas dan
lengkap. Sebagai ajaran yang komprehensif, menurut
berbagai sumber, Islam memiliki beberapa karakter-
  yang dapat dijadikan landasan berpikir dalam
istik
kehidupan sehari-hari. Karena Islam merupakan aja-
ran (pendidikan) yang tidak dibatasi oleh ruang dan
waktu. Islam tidak mengenal sekat geografis yang
membatasi manusia selama ini. Jarak dan letak tidak
menjadikan Islam sebagai ajaran yang ditujukan ha-
nya untuk sekelompok orang saja, selainkan untuk
seluruh umat manusia di segala penjuru dunia. Se-
lanjutnya, Islam sebagai penyempurna agama-agama
sebelumnya akan terus berlaku sampai kapan pun.
Islam akan terus menjadi pedoman hidup manusia,
akan terus berlaku di zaman apapun. Maka Islam se-
bagai ajaran yang integral, mencakup seluruh aspek
kehidupan manusia. Islam berbicara dari masalah
yang paling pribadi hingga kemasyarakatan dan ken-
egaraan. Masalah sosial, hukum, sains, ekonomi, dari
adab melakukan kegiatan sehari-hari hingga keper-
masalahan politik nasional dan internasional. Islam
berbicara tidak hanya masalah ideologi saja, tetapi
JURNAL PELOPOR PENDIDIKAN | STKIP PGRI Sumenep
juga seluruh segi kehidupan manusia. Ajaran Islam
merupakan ajaran yang tidak terputus antara yang
satu dengan yang lainnya. Terdapat hubungan yang
kuat dan koneksi yang jelas dalam semua ajaran Is-
lam.
Kelima, Pendidikan yang Berkontinuitas. Dalam
pendidikan agama Islam, tidak ada kata selesai da-
lam menuntut ilmu. Sebuah keharusan bagi seorang
manusia untuk terus memperdalam ilmunya, tidak
hanya melalui bangku pendidikan, justru tantangan
itu akan jauh lebih besar ketika seorang manusia tiba
di tengah-tengah masyarakat. Tantangan tidak hanya
untuk terus mengembangkan keilmuan tetapi juga
untuk mendayagunakan bagi kehidupan. Keenam,
Pendidikan yang Global. Sebagai agama yang uni-
versal (rahmatan lil alamin) Islam dapat diterima oleh
semua suku, golongan, ras, dan bangsa. Hal ini tidak
terlepas dari karakteristik pendidikan agama Islam
yang lainnya. Dengan karakter demikian menjadikan
pendidikan Islam sangat mudah diterima oleh semua
golongan tidak hanya zaman dahulu, sekarang, atau-
pun yang akan dating (shalih fi kulli zaman wa makan).
Ketujuh, Pendidikan yang Tumbuh dan Berkem-
bang. Ilmu-ilmu pengetahuan yang seluruhnya
bersumber pada Al-Qur’an dan As-Sunnah belum
sepenuhnya dapat diungkap oleh manusia, keter-
batasan manusia menjadi salah satu penyebabnya.
Namun disanalah yang membuat pendidikan agama
Islam akan terus tumbuh dan berkembang. Dengan
bersumber Al-Qur’an dan As-Sunnah, akan terus ber-
munculan penemuan-penemuan baru, teori-teori
baru, sebagai bentuk pendidikan agama Islam yang
tidak pernah berhenti untuk tumbuh dan berkem-
bang.
Karakter yang terdapat pada diri pendidikan ag-
ama Islam menggambarkan dengan jelas posisi pen-
didikan agama Islam diantara jenis pendidikan-pen-
didikan yang lainnya. Namun dengan melihat kondisi
yang ada saat ini, banyak tantangan yang harus dih-
adapi pendidikan Islam, dimana tantangan tersebut
tidak hanya yang bersifat internal namun juga yang
datangnya dari luar Islam sendiri. Tantangan-tanta-
ngan tersebut harus mampu dijawab setiap elemen
yang ada dalam pendidikan Islam, mulai dari tingkat
dasar hingga ke tingkat perguruan tinggi.
B. Pengertian, Tujuan dan Ruang Lingkup Teknologi
Pendidikan
Terminologi teknologi berasal dari kata “textere”
(bahasa Latin) yang artinya “to weave or construct”,

menenun atau membangun. Dalam bahasa Yunani te-
knologi berasal dari kata “Techno logia” yang menurut
Webster Dictionary dalam Fathurrahman berarti sys-
tematic treatment atau penanganan sesuatu secara
sistematis. Arti lain dari Teknologi diambil dari kata
Techne sebagai dasar yaitu art, skill dan science yang
berarti keahlian, keterampilan, dan ilmu (Fathurrah-
man, 2008 :2-3).
Teknologi dapat dijadikan alat untuk peman-
faatan pengetahuan dan ilmu pengetahuan. Sharon
E. Smaldino mengungkapkan bahwa teknologi ada-
lah penerapan ilmu atau pengetahuan yang terorgan-
isir secara sistematis untuk penyelesaian tugas-tugas
secara praktis termasuk dalam dunia pendidikan
misalnya dalam kegiatan belajar mengajar (Smald-
ino, 2012:14). Praktik penggunaan teknologi akan
meningkatkan nilai tambah terhadap produk ilmu
pengetahuan. Teknologi seringkali oleh masyarakat
diartikan sebagai alat elektronik atau mesin.
1. Pengertian
Ada beberapa pengertian mengenai teknologi
pendidikan, yaitu:
a. Merupakan pengembangan, penerapan dan pe-
nilaian sistem-sistem, teknik dan alat bantu untuk
memperbaiki dan meningkatkan proses belajar
siswa.
b. Menurut Webster Dictionary mengatakan bahwa
teknologi pendidikan yaitu sebagai pegangan
atau pelaksanaan pendidikan secara sistematis,
menurut system tertentu yang akan dijelaskan
kemudian.
c. Teknologi pendidikan ialah gabungan manusia,
peralatan, teknik dan peristiwa yang bertujuan
untuk memberi kesan baik kepada pendidikan.
d. Teknologi Pendidikan/pembelajaran menurut
council for educational technology for the united
kingdom (CET): pengembangan, penerapan, dan
penilaian sistem-sistem, teknik-teknik dan alat
bantu untuk memperbaiki proses belajar manusia
(Rusman, 2012:78).
Pengertian teknologi pendidikan seringkali
dikonotasikan dengan mesin atau peralatan dengan
sesuatu yang sempit dan rumit sebagai ciri utaman-
ya. Konotasi dan pengaitan itu tidak selamanya be-
nar, karena teknologi pendidikan dapat berarti suatu
pendekatan yang kritis, logis, sistematis dan ilmiah
terhadap pendidikan (Danim, 1995 : 6-7). Dalam ka-
jian teknologi pendidikan bukan berarti mementing-
Ach. Syaiful 15
kan alat teknologi akan tetapi yang lebih utama ada-
lah proses yang logis, sistematis dan ilmiah.
Dari dasar itulah teknologi pendidikan juga bisa
masuk dalam suatu kajian atau bisa juga dipraktikan
dalam proses pendidikan agama Islam agar supaya
pelaksanaan pendidikan Islam dalam semua level
dan jenjang bisa mengarah kepada beberapa nilai
yang diinginkan oleh suatu diskusi tentang teknologi
pendidikan. Atas dasar itulah kehadiran teknologi da-
lam pendidikan agama Islam menemukan ruang un-
tuk dikembangkan. Yang terpenting dalam teknologi
pendidikan adalah adanya integrasi manusia, ide, or-
ganisasi dan peralatan. Danim, 1995 : 6-7).
2. Ruang Lingkup dan Tujuan Teknologi PAI
a. Teknologi Pendidikan Agama Islam (PAI) da-
lam keseluruhan kegiatannya bertujuan un-
tuk: Meningkatkan fungsi dan peran kom-
ponen-komponen sistem instruksional seperti
guru, pesan, bahan, peralatan, teknik, lingkun-
gan dan sebagainya untuk memecahkan mas-
alah-masalah kependidikan Islam;
b. Meningkatkan fungsi pengembangan instruk-
sional seperti riset teori, desain, produksi, lo-
gistik dan sebagainya untuk menganalisis ma-
salah, merancang, melaksanakan dan menilai
upaya pemecahan masalah-masalah kependi-
dikan Islam;
c. Meningkatkan fungsi manejemen instruksion-
al, baik manajemen personil maupun manaje-
men organisasinya untuk mengkoordinasikan
salah satu atau beberapa fungsi yang telah
disebutkan di atas.(Sadiman, 2006:17).
Jika dikaji lebih mendalam mengenai ciri-ciri dan
tujuan teknologi di atas, jelaslah bahwa kehadiran
teknologi pembelajaran dalam pendidikan agama
Islam adalah karena adanya dorongan-dorongan ter-
tentu.
Adapun hal-hal yang mendorong dikembangkan-
nya teknologi pembelajaran adalah sebagai berikut:
1. Adanya siswa atau peserta didik yang memer-
lukan bantuan dalam belajar sesuai dengan ke-
mampuannya, kebutuhannya, kondisinya dan tu-
juannya.
2. Sumber-sumber tradisonal sudah tidak mencuk-
upi lagi kebutuhan pendidikan, oleh karena itu,
perlu dikembangkan dan dimanfaatkannya sum-
ber-sumber belajar baru.
3. Adanya komponen-komponen sistem instruksion-
al berupa pesan, orang, bahan, peralatan, teknik
Volume 10, Nomor 1, September 2018
16 TEKNOLOGI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM
dan lingkungan yang perlu didayagunakan agar
dapat mencapai tujuan pembelajaran secara efek-
tif dan efisien.
4. Adanya kegiatan sebagai suatu sistem dalam
mengembangkan sumber-sumber belajar sebagai
komponen sistem instruksional yang bertolak dari
suatu teori tertentu dan hasil penelitian, kemu-
dian dirancang, diproduksi, disajikan, digunakan,
dinilai untuk disempurnakan, kemudian disebar-
kan.
5. Adanya kegiatan belajar yang memanfaatkan
sumber belajar sebagai komponen sistem instruk-
sional, serta lembaga atau instansi yang terlibat
langsung dalam kegiatan tersebut sehingga perlu
dikelola dengan baik agar kegiatan tersebut lebih
berdaya guna.
Kelima latar belakang tersebut di atas, secara
konseptual merupakan gejala bidang garapan te-
knologi pembelajaran, sekaligus latar belakang diter-
apkannya konsep teknologi pembelajaran, termasuk
dalam pendidikan Islam.
C. Landasan Pengembangan Teknologi PAI
Pada pembahasan di atas telah diurai tentang
ruang lingkup, tujuan dan hal yang menjadi latar
belakang kenapa teknologi pembelajaran dalam
pendidikan agama Islam, berikut ini akan dijelaskan
tentang landasan-landasan pengembangan teknolo-
gi dalam praktik pendidikan, tak terkecuali dalam
proses pembelajaran pendidikan agama Islam.
1.   Landasan Filosofis
Nilai filosofis yang kemudian dijadikan landasan/
dasar filosofis pendidikan, memiliki makna bahwa
kegiatan pendidikan itu harus bersumber pada pan-
dangan hidup yang paling mendasar. Jika pandangan
hidup atau cara berfikir manusia yang paling men-
dasar bersumber dari nilai-nilai fundamental, maka
muncul semacam pertanyaan dari mana manusia
itu ada dan dari mana sumber ilmu diperoleh. Per-
tanyaan semacam itu kemudia dijadikan sebagai cara
berfikir manusia untuk menemukan jawaban melalui
pendidikan. Jika pandangan hidup manusia itu ber-
sumber dari nilai-nilai ajaran agama (nilai-nilai teol-
ogis), maka visi dan misi pendidikan adalah member-
dayakan manusia sebagai manusia yang menjadikan
agama sebagai pandangan hidupnya sehingga men-
gakui akan pentingnya sikap tunduk dan patuh kepa-
da hukum-hukum Tuhan yang bersifat transendental.
Demikian juga sebaliknya, jika pandangan hidup
JURNAL PELOPOR PENDIDIKAN | STKIP PGRI Sumenep
manusia itu bersifat keduniawian dan sumber dari
manusia, maka visi dan misi ideologis pendidikan
adalah untuk meraih cita-cita kepuasan hidup ma-
nusia yang bersifat duniawi semata, hingga meng-
enyampingkan dan tidak memperdulikan nilai-nilai
transendental. Kedua pandangan hidup manusia ini
diharapakan dapat di integrasikan, yakni landasan
filosofis pendidikan seharusnya mengandung nilai-
nilai transendental yang bersumber dari Tuhan, dan
dari manusia (Yasin, 2008 : 32).
2. Landasan Historis
Nilai-nilai historis yang kemudian dijadikan se-
badai landasan historis pendidikan, memiliki mak-
na bahwa peristiwa kemanusiaan yang terjadi di
masa lampau penuh dengan informasi-informasi
yang mengandung kejadian-kejadian, model-model,
konsep-konsep, teori-teori, praktik-praktik, moral,
cita-cita, bentuk, dan sebagainya. Informasi dari se-
buah peristiwa dimasa lampau tersebut mengandung
muatan nilai pendidikan yang dapat dicontohkan dan
ditiru oleh generasi masa kini dan yang akan datang
(Yasin, 2008 : 32).
Nilai-nilai yang terkandung dalam sejarah terse-
but suatu ketika berdampak positif, sehingga bisa
dijadikan bahan acuan dalam pelaksaan pendidikan
dimasa kini jika masih relevan dan mengembangkan
serta menilitinya ketika tidak relevan. Atau sebalikn-
ya, ia berdampak negatif, dalam hal ini cukup dijad-
ikan pelajaran agar tidak diikuti baik oleh generasi
sekarang atau dimasa yang akan datang.
3. Landasan Sosiologis
Sosiologi berakar pada kata sosiologi yang be-
rarti ilmu yang mempelajari struktur sosial dan
proses-proses sosial, terutama didalamnya perubah-
an-perubahan sosial (Partanto, 1994:461). Tidak jauh
berbeda definisi sosiologi menurut J.A.A van Doorn
dan C.J. Lammaers yang dikutip Soerjono mengatakan
bahwa sosiologi adalah Ilmu pengetahuan tentang
struktur-struktur dan proses-proses kemasyarakatan
yang bersifat stabil (Soekanto, 2005:20).
Nilai sosiologis memiliki gambaran bahwa, manu-
sia yang hidup dalam pergaulan dan interaksi sosial
antar manusia yang bersifat harmonis, damai dan
sejahtera merupakan cita-cita yang harus dipertah-
ankan oleh pendidikan. Dengan landasan ini, maka
visi dan misi pendidikan adalah menumbuhkan dan
menggerakkan semangat peserta didik (murid) untuk
melakukan interaksi dan kerjasama dengan yang lain

dengan baik dan benar (Yasin, 2008 : 34).
4. Landasan Kultural
Kultur berarti “kebudayaan” sedangkan kultur-
al berarti “berdasarkan kebuadayaan”(Partanto,
1994:387, artinya kebudayaan terdahulu berbeda
dengan kebudayaan sekarang, begitu juga akan ber-
beda dengan kebudayaan dimasa yang akan datang.
Perkembangan masa kini seperti adanya kemajuan
teknologi, seudah barang tentu belum ditemukan
dimasa lalu, begitu juga besar kemungkinan akan
berkembangan dimasa yang akan datang. Atas dasar
inilah, maka visi dan misi pendidikan adalah beru-
saha memanfaatkan (menjadikan fasilitas), mengkri-
tisi serta memfilter perkembangan budaya manusia,
terutama dalam hal negatif dari kemajuan teknologi
(Yasin, 2008 : 35).
5. Landasan Psikologis
Perkembangan manusia tidak dapat dipisahkan
dari pertumbuhannya. Pertumbuhan adalah ses-
uatu yang menyangkut materi jasmaniah yang dapat
menumbuhkan fungsi dan bahkan perubahan fung-
si pada materi jasmaniah. Perubahan jasmaniah ini
dapat menghasilkan kematangan atas fungsinya. Ke-
matangan fungsi jasmaniah sangat mempengaruhi
pada perubahan pada fungsi psikologis. Oleh karena
itu perkembangan manusia tidak dapat dipisahkan
dengan pertumbuhannya (Djaali, 2009:21). Dalam
psikologi pendidikan, terdapat beberapa prinsip dan
hukum perkembangan, antara lain :
a. Perkembangan merupakan fungsi jasmaniah dan
kejiwaan yang berlangsung dalam proses satu ke-
satuan yang menyeluruh (integrated)
b. Setiap individu mempunya kecepatan berkembangan
c. Perkembangan seseorang, baik secara keseluru-
han maupun setiap aspek tidak konstan melaink-
an berirama.
d. Proses perkembangan dengan mengikuti pola tertentu
e. Proses perkembangan berlangsung secara
berkesinambungan
f. Antara aspek perkembangan yang satu dengan
aspek yang lain saling berkaitan atau berkolerasi
secara signifikan
g. Perkembangan berlangsung dari pola yang bersi-
fat khusus kesifat yang khusus
h. Perkembangan dipengaruhi oleh hereditas dan
lingkungan
i. Memiliki fungsi kepribadian yang bersifat jasma-
niah, yaitu fungsi motorik pada bagian-bagian tu-
Ach. Syaiful 17
buh, fungsi sensoris pada alat-alat indra, fungsi
neorotik pada sistem saraf, fungsi seksual pada
bagian-bagian tubuh yang erotic, fungsi perna-
fasan pada alat pernafasan, fungsi peredaran
darah pada jantung dan urat-urat nadi, dan fung-
si pencernaan makanan pada alat pencernaan
(Djaali, 2009:21).
Sedangkan hukum perkembangan, antara lain :
a) perkembangan bersifat kualitatif, b) perkemban-
gan sangat dipengaruhi oleh proses dan hasil be-
lajar, c) usia ikut mempengaruhi perkembangan, d)
masing-masing individu mempunyai tempo perkem-
bangan yang berbeda-beda, e) dalam keseluruhan
periode perkembangan, f) setiap spesies perkemban-
gan individu mengikuti pola umum yang sama, dan
g) perkembangan dipengaruhi oleh hereditas dan
lingkungan pendidikan. (Djaali, 2009:21)
Dari uraian diatas, maka dapat disimpulkan
bahwa dalam psikologi, manusia pada umumnya
berkembang, dan perkembangannya sangat dipen-
garuhi oleh stimulus dari luar, termasuk belajar dan
pembelajaran. Atas landasan ini, maka visi dan misi
pendidikan adalah berusaha membentuk sikap dan
prilaku peserta didik agar tumbuh dan berkembang
sesuai dengan tingkat perkembangan fisik maupun
intelektualnya (Yasin, 2008:34).
6. Landasan Ilmiah-Rasional
Landasan Ilmiah-Rasional dapat dimaknai bahwa
segala sesuatu yang dikaji dan dipecahkan melalui
proses pendidikan hendaknya dikonstruksi berdasar-
kan hasil-hasil kajian dan penelitian ilmiah dan
pengalaman empirik dari para ahli maupun praktisi
pendidikan yang dapat diterima dan dibenarkan oleh
akal manusia, termasuk penemuan teknologi mod-
ern yang terkait dengan masalah pendidikan. (Yasin,
2008:36) Dalam landasan ini maka visi dan misi pen-
didikan adalah menjadikan kegiatan pendidikan ter-
us direkonstruksi secara ilmiah agar sesuai dengan
kebutuhan peserta didik.
7. Nilai-nilai Agama
Landasan pendidikan Islam pada hakikatnya sama
dengan asas pendidikan Islam. Yakni berdasarkan
al-Quran dan hadits Nabi. Artinya semua kegiatan
pendidikan harus mengacu dan bertitik tolak dari
al-Quran sebagai firman Allah swt dn mencontoh
sunnah Rasulullah saw. Selain itu nilai-nilai agama
tidak berhenti sampai disitu, karena al-Quran yang
Volume 10, Nomor 1, September 2018
18 TEKNOLOGI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM
memiliki sifat “dzanniyuddilalah” atau multi tafsir, se-
hingga menjadi ranah ijtihad para ulama. Sehingga
dapat dikatakan bahwa sumber nilai yang menjadi
dasar pendidikan Islam adalah al-Quran dan Sun-
nah Nabi yang dapat dikembangkan dengan Ijtihad,
Al-Mashlahh Al-Mursalah, Istihsan dan Qiyas (Yasin,
2008 :37-38). Nilai yang mengandung pengem-
bangan pendidikan ini dapat dilihat dalam al-Quran
al-Mukminun: 12-16, al-Hajj: 5 dan Shad: 72. Dalam
ayat-ayat tersebut terlihat jelas bahwa manusia (pe-
serta didik) tidak hanya terdiri dari fisik (Jasmani),
akan tetapi juga psikis (Rohani), yang keduanya ber-
potensi dan dapat dikembangkan (Hamruni, 2008:6) .
Dari uraian diatas, maka nilai-nilai Agama sebagai
landasan pendidikan dapat dipetakan menjadi dua :
a. Al-Quran dan al-Hadits sebagai landasan Ide-
al-Operasional Pendidikan Islam, artinya ke-
giatan pendidikan Islam itu harus diarahkan
untuk meraih cita-cita yang setinggi-tingginya.
Sebagaimana yang tergambar dalam al-Quran
dan diaktualisasikan oleh Rasulullah saw.
b. Hasil Ijtihad Ulama sebagai landasan pengem-
bangan Pendidikan Islam, artinya hasil pemikiran
para ulama dijadikan sebgai rujukan atau dasar
untuk melaksanakan kegiatan pendidikan.
Metodologi Pendidikan agama Islam yang din-
yatakan dalam al-Quran menggunakan sistem multi
approuch yang meliputi :
a. Pendidikan religius, bahwa manusia diciptkan
memiliki potensi dasar (Fitrah) atau bakat agama
b. Pendekatan filosofis, bahwa manusia adalah
  makhluk rasional atau berakal pikiran untuk
mengembangkan diri dan kehidupannya.
c. Pendekatan rasio-kultural, bahwa manusia adalah
makhluk yang bermasyarakat dan berkebudayaan
sehingga latar-belakangnya mempengaruhi pros-
es pendidikan
d. Pendekatan scientific, bahwa manusia memiliki
kemampuan kognitif, dan afektif yang harus di-
tumbuh kembangkan.(Arief, 2002:41).
8. Landasan Hukum
Selama ini telah banyak pemikiran dan kebijakan
yang diambil dalam rangka meningkatkan kualitas
pendidikan Islam yang diharapkan mampu member-
ikan nuansa baru bagi pengembangan sistem pen-
didikan Islam di Indonesia, dan sekaligus hendak
memberikan kontribusi dalam menjabarkan makna
pengembangan kualitas manusia Indonesia, yaitu
manusia yang beriman dan bertakwa terhadap Tuhan
JURNAL PELOPOR PENDIDIKAN | STKIP PGRI Sumenep
yang Maha Esa sebagaimana tertuang dalam tujuan
pendidikan nasional, sebagaimana disebutkan dalam
UU No. 2/ 1989 tentang Sistem Pendidikan Nasional
(Muhaimin, 2004 : 35). Landasan hukum ini dimak-
sudkan pada nilai-nilai yang a) tertulis dalam sebuah
konstitusi yang mengatur tentang pendidikan, seper-
ti UU 1945, UU Sikdiknas, peraturan Pemerintah ten-
tang penyelenggaraan pendidikan. maupun b) yang
tidak tertulis, seperti nilai-nilai yang bersifat konven-
sional yang menjadi patokan dalam masyarakat. Dari
landasan ini, maka visi dan misi pendidikan adalah
menjadikan peraturan dan norma tersebut sebagai
pijakan dalam melaksanakan kegiatan pendidikan
(Yasin, 2008 : 36).
D. Teori Belajar dalam Pendidikan Agama Islam
Dalam pendidikan agama Islam, nilai-nilai al-
Qur’an merupakan elemen dasar dalam kurikulum
dan lembaga pendidikan, tidak boleh tidak, harus
perhatian membawa peserta didiknya sesuai den-
gan nilai-nilai Qur’ani tersebut. Praktik-praktik harus
dilakukan oleh para pendidik dan pertimbangan-per-
timbangan nilai tidak dapat terbatasi dengan peneli-
tian-penelitian ilmiah melulu.
Selanjutnya apabila menerima teori ilmiah se-
bagai paradigma bagi teori pendidikan dengan
meninggalkan fakta-fakta metafisika dari al-Qur’an,
maka ilmu pengetahuan demikian hanya berkenaan
dengan obyek-obyek yang dapat diamati dengan
panca indra. Ini berarti, teori ilmiah tidak dapat meli-
puti unsur yang tidak dapat diamati dan diuji secara
ilmiah.
Secara pragmatis, teori belajar merupakan prinsip
umum atau kumpulan prinsip yang saling berhubun-
gan dan merupakan penjelasan atas sejumlah fakta
dan penemuan yang berkaitan dengan peristiwa be-
lajar.
Terjadinya interaksi antara mengajar dengan be-
lajar, sebenarnya berada pada suatu kondisi yang
unik, sebab secara sengaja atau tidak, masing-mas-
ing pihak berada dalam suasana belajar. Jadi pendi-
dik walaupun dikatakan sebagai pengajar, sebenarn-
ya secara tidak langsung juga melakukan belajar.
Di dalam kelas ada berbagai cara atau bentuk
pembelajaran yang biasa digunakan oleh para pen-
didik seperti pembelajaran yang menekankan lati-
han, hafalan, pengulangan, pemahaman, dan lain
sebagainya. Cara atau bentuk pembelajaran bersum-
ber dari teori atau konsep psikologi tertentu. Dalam
psikologi belajar dikenal beberapa aliran yang mas-

ing-masing mempunyai konsep atau teori tersendiri
tentang pembelajaran. Setiap teori pun mempunyai
implikasi tersendiri dalam penyusunan kurikulum.
Dengan demikian, agar seorang pendidik mempu-
nyai wawasan yang lebih luas tentang teori pembela-
jaran, maka konsep atau teori pembelajaran tersebut
harus diketahui dan dikuasainya lebih mendalam.
Hal tersebut dimaksudkan dalam kegiatannya dapat
memperoleh hasil lebih optimal sebagaimana yang
diharapkan.
Dalam makalah ini, penulis akan memaparkan be-
berapa teori dalam pembelajaran Pendidikan Agama
Islam (PAI) yang meliputi; teori fitrah, teori konek-
sionisme, teori psikologi daya, dan teori gestalt.
E. Model-Model Pembelajaran Inovatif dalam PAI
Esensi Pendidikan Agama Islam terletak pada ke-
mampuannya untuk mengembangkan potensi siswa
agar menjadi manusia yang beriman dan bertakwa
dan dapat tampil sebagai khalifatullah fi al ardh. Es-
ensi ini menjadi acuan terhadap metode pembelaja-
ran untuk mencapai tujuan yang maksimal.
Selama ini metodologi pembelajaran agama Is-
lam yang di terapkaan masih mempertahankan cara-
cara lama (tradisional) seperti ceramah, menghafal
dan demonstrasi praktik-praktik ibadah yang tam-
pak kering. Cara- cara seperti itu di akui atau tidak
membuat siswa tampak bosan, jenuh, dan kurang
bersemangat dalam belajar agama. Jika secara psi-
kologis siswa kurang tertarik dengan metode yang
di gunakan oleh guru, maka dengan sendirinya siswa
akan memberikan umpan balik (feedback) psikologis
yang kurang mendukung dalam proses pembelajaran
(Zayadi-Majid,2004:85). Indikasinya adalah timbul
rasa tidak simpati siswa terhadap guru agama, tidak
tertarik dengan materi agama, dan lama-kelamaan
timbul sikap acuh tak acuh terhadap agamanya sendi-
ri. Kalau kondisinya sudah seperti itu, sangat sulit
mengharapkan siswa sadar dan mau mengamalkan
ajaran-ajaran agama. Untuk mencapai harapan-hara-
pan tersebut, sikap inklusif para pemikir, pendidik
agama, dan praktisi pendidikan sangatlah perlu. Ket-
erbukaan untuk saling menerima segala apa yang di
anggap baik dan terbaik untuk sebuah masa depan
adalah saebuah keniscayaan. Tentunya keterbukaan
yang di maksud bukan keterbukaan buta tanpa selek-
tivitas (Tohirin, 2006:43).
Pentingnya inovasi metode pembelajaran pada
PAI dengan mental inklusif, inovatif, dan kreatif da-
lam memilih dan memilah metode pembelajaran ini
Ach. Syaiful 19
sejalan dengan semangat reformasi pedidikan yang
bergulir. Semangat reformasi menghendaki adanya
perubahan-perubahan mendalam dalam sistem pem-
belajaran. Diantaranya adalah bagaimana pembela-
jaran itu menguntungkan semua pihak, baik sekolah,
guru, dan terutama peserta didik (Ismail, 2008:49).
F. Kesimpulan
Dari beberapa rangkaian uraian tentang bahasan
teknologi dalam pembelajaran pendidikan agama Islam,
makalah ini dapat menyimpulkan sebagai berikut:
1. Bahwa setiap kajian tentang keilmuan akan mem-
punyai karakteristik dan suatu disiplin keilmuan
dan pendukung yang dianggapnya sebagai se-
suatu yang unik sehingga bisa berbeda dengan
lainnya, termasuk dalam pendidikan Islam. Dalam
pendidikan Islam (sebagaimana diskusi pendi-
dikan pada umumnya) juga menampilkan beber-
apa karakteristik yang bisa belum ditemukan da-
lam kajian pendidikan yang lain.
2. Adanya perkembangan pembahasan tentang te-
knologi dalam pendidikan agama Islam merupa-
kan langkah dimana pendidikan agama Islam
juga bisa menampilkan corak adaptis terhadap
perkembangan dalam dunia pendidikan. Teknolo-
gi pendidikan dalam konteks pendidikan agama
Islam bisa tidak sekedar dimaknai dengan alat-
alat dalam arti yang cukup sempit, tetapi teknolo-
gi dalam pembahasan ini merupakan ejawantahan
bahwa pendidikan agama Islam dalam prosesnya
bisa sistematis, ilmiah, terstruktur dan bisa diper-
tanggung jawabkan.
3. Pendidikan agama Islam menghargai dan mener-
ima terhadap perubahan terhadap semua aspek
dalam pendidikan, termasuk dalam teori-teori
pembelajaran yang merupakan tidak saja lahir
dari tokoh-tokoh Islam. Sehingga pendidikan Is-
lam tetap kontekstual (shalih fi kulli zaman wa
makan) dalam tantangan zaman global.
DAFTAR PUSTAKA
Arief, Amai. 2002. Pengantar Ilmu dan Metode Pendi-
dikan Islam. Jakarta: PT Intermasa.
Arifin, M. 2006. Ilmu Pendidikan Islam Tinjauan Teori-
tis dan Praktis Berdasarkan Pendekatan Inter-
disipliner. Jakarta: Sinar Grafika.
Danim, Sudarwan. 1995. Media Komunikasi Pendi-
dikan: Pelayanan Profesional Pembelajaran
dan Mutu Hasil Belajar. Jakarta: Bumi Aksara.
Djaali, H. 2009. Psikologi Pendidikan. Jakarta: Bumi
Volume 10, Nomor 1, September 2018
20 TEKNOLOGI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM
Aksara.
Fathurrahman. 2008. Teknologi dan Media Pembelaja-
ran. Surabaya: Dakwah Digital Press.
Hamruni, H. 2008. Konsep Edutaiment dalam Pendi-
dikan Islam. Yogyakarta: Bidang Akademik
UIN Sunan Kalijaga.
Ismail SM. 2008. Strategi Pembelajaran Agama Islam
Berbasis PAIKEM. Semarang: Rasail media
Group.
Muhaimin, et. all. 2004. Paradigma Pendidikan Islam;
Upaya Mengefektifkan Pendidikan Agama Is-
lam di Sekolah. Bandung: PT Remaja Ros-
dakarya.
______, dkk., 1996. Strategi Belajar Mengajar. Surabaya:
Citra Media.
______, 2012. Pengembangan Kurikulum Pendidikan Ag-
ama Islam di Sekolah, Madrasah, dan Pergu-
ruan Tinggi. Jakarta: Rajawali Press.
______, 2013. Rekonstruksi Pendidikan Islam: Dari Par-
adigma Pengembangan, Manajemen Kelem-
bagaan, Kurikulum hingga Strategi Pembela-
jaran. Jakarta: Rajawali Press.
Olson, Matthew. H. 2010. Theories of Learning. Jakar-
ta: Kencana.
Partanto, Pius A., dkk., 1994. Kamus Ilmiah Poluer.
Surabaya: Arkola.
Rochaety. Eti. 2010. Sistem Informasi Manajemen Pen-
didikan. Jakarta: Bumi Aksara.
JURNAL PELOPOR PENDIDIKAN | STKIP PGRI Sumenep
Rusman. 2012. Pembelajaran Berbasis Teknologi Infor-
masi. Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Sadiman, Arief. 2006. Media Pendidikan; Pengertian,
Pengembangan dan Pemanfaatannya. Jakar-
ta: Rajagrafindo Persada.
Saleh, Abdurrahman Abdullah. 2005. Teori-Teori
Pendidikan Berdasarkan Al-Qur’an. Jakarta:
Rineka Cipta.
Silberman, Melvin L. 2011. Active Learning 101 Cara
Belajar Siswa Aktif. Bandung: Nuansa.
Smaldino, Sharon E. 2012. Instructional Technology
and For Learning. Jakarta: Kencana.
Soekanto, Soerjono. 2005. Sosiologi; Suatu Pengantar.
Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Tohirin. 2006. Psikologi Pembelaran Pendidikan Ag-
ama Islam (Berbasis Integrasi dan Kompeten-
si). Jakarta: RajaGrafindo Persada.
Wena, Made. 2009. Strategi Pembelajaran Inovatif
Kontemporer. Jakarta: Bumi Aksara.
Yasin, A. Fatah. 2008. Dimensi-Dimensi Pendidikan Is-
lam. Malang: UIN-Malang Press.
Zayadi, Ahmad dan Abdul Majid. 2004. Tadzkirah
Pembelajaran PAI Berdasarkan Pendekatan
Kontekstual. Jakarta: Raja Grafindo Persada.