TUGAS MATA KULIAH

FILOSOFI ARSITEKTUR

DI SUSUN OLEH :

KELOMPOK 2

CITRA REZKI AMALIAH A. F22120011

MAGHFIRA REZKI NATANIA RUSDIN F22120017

CHANAFIA FAHIRA RAHMA B. F22120027

MIRANTI AZRA SYAFIQAH F22120037

FAKULTAS TEKNIK

JURUSAN TEKNIK ARSITEKTUR

PROGRAM STUDI S1 ARSITEKTUR

UNIVERSITAS TADULAKO

NOVEMBER 2022
 5. Teori sebagai Pembuat Mitos Arsitektur
Translate Indonesia :
Sayangnya , bagaimanapun , dalam hal melakukan hal Anda sendiri , arsitektur jelas tidak
bekerja . Michael Webb dan David Green. Knevitt 1986 : #285 .
Mitos menjelaskan mengapa dan bagaimana di sini dan sekarang. Penjelasan yang diberikan
tidak hanya otoritatif, karena diberikan dalam bentuk mitos, benar dikatakan bahwa mitos
memiliki otoritas, karena menawarkan penjelasan. T. P. Van Baaren dikutip dalam Dundes
1984 : 223
. ... sebuah teori mungkin tidak konsisten dengan bukti , bukan karena itu tidak benar , tetapi
karena buktinya terkontaminasi .... Karakter historis - fisiologis dari bukti ini , faktanya tidak
menggambarkan suatu keadaan objektif dari urusan tetapi juga mengungkapkan pandangan
subjektif , mitos dan lama terlupakan tentang keadaan ini , yang memaksa kita untuk melihat
metodologi baru . Ini menunjukkan bahwa akan sangat tidak bijaksana membiarkan bukti
menilai teori kita secara langsung dan tanpa basa-basi lagi. Penilaian teori yang lugas dan tanpa
pengecualian oleh "fakta" pasti akan mengeliminasi gagasan hanya karena gagasan tersebut
tidak sesuai dengan kerangka kosmologi Paul Feyerabend yang lebih tua.1988: 52-53.
Arsitek membuat arsitektur, sejarawan membuat sejarah dan apa yang mereka berdua buat
adalah mitos. Charles Jencks . Jencks dan Baird 1969 : 265 .
JEJAK Bertentangan dengan definisi kamus yang biasa tentang mitos sebagai "sebuah narasi
fiktif murni" dan konotasi yang menghina yang menyertainya, Dory (1986: 11) menyajikan
definisi mitos yang kompleks, paragraf pertama yang mungkin terkait dengan pemahaman
konvensional tentang mitos. teori arsitektur , dan paragraf kedua teori sebagai pembicaraan
desain , dengan menggantikan ' teori ' untuk ' mitos ' dan turunannya :
Korpus mitologis terdiri dari (1) jaringan mitos yang biasanya rumit yang (2) penting secara
budaya (3) cerita imajinal (4) yang disampaikan melalui (5) diksi metaforis dan simbolik, (6)
gambar grafik, dan ( 7 ) keyakinan dan partisipasi emosional , ( 8 ) dasar , akun dasar ( 9 )
aspek nyata , dunia yang dialami dan ( 10 ) peran manusia dan status relatif di dalamnya .
Mitologi dapat (11) menyampaikan nilai-nilai politik dan moral suatu budaya dan (12)
memberikan sistem interpretasi (13) pengalaman individu dalam perspektif universal, yang
dapat mencakup (14) intervensi entitas supramanusia serta (15) aspek tatanan alam dan budaya.
Mitos dapat diberlakukan atau tercermin dalam ( 16 ) ritual , upacara , dan drama , dan ( 17 )
mereka dapat menyediakan bahan untuk elaborasi sekunder , mitos penyusunnya hanya
menjadi gambar atau titik referensi untuk cerita selanjutnya , seperti cerita rakyat , sejarah .
legenda . novell, atau ramalan.
Sulit untuk mengatakan dengan tepat kapan isi mitis dari arsitektur dikenali, dan lebih sulit lagi
untuk mengatakan kapan arsitektur dianggap sebagai isi dari mitos.
Ziggurar dan piramida adalah simbol dari upaya untuk bersinggungan dengan yang ilahi, untuk
menciptakan kembali taman Eden di puncak gunung kosmik, keinginan manusia untuk sekali
lagi menyentuh surga, telah bersama kita sejak waktu yang tercatat. Bentuk aslinya digunakan
untuk mencoba mencapai surga, ziggurat, memiliki asal tekstualnya dalam ayat-ayat pembuka
Kitab Kejadian, di mana, dalam menjelaskan penciptaan, setiap ayat lebih panjang daripada
ayat berikutnya tulis Stanley Tigerman, mengutip pernyataan R. E Clements dari God and
Temple nya ( 1972 ) bahwa " struktur teksnya menyerupai piramida ; setiap hari berikutnya
diberikan lebih banyak ruang daripada pendahulunya ( Tigerman 1988 : 29 ) . Tigerman
menghubungkan arsitektur dengan saat tradisi lisan menjadi teks tertulis , perjanjian dalam
tabut dilindungi oleh tenda dan tabernakel, Dia melihat bukti kegigihan representasi formal
tabernakel dalam The Origin of Building or the Plagiarism of the Heathens Detected karya
John Wood (Bath, 1741), Andre le Notre di Marly, Thomas Jefferson di Universitas Virginia,
dan dalam gambar-gambarnya Le Corbusier Tigerman berpendapat bahwa sketsa Le Corbusier
yang jarang "memperkuat keterlibatannya dalam sikap tabula-rasa s yang muncul setelah
Perang Dunia 1 " ( 39 ) .
KOMENTAR Dari dua metode mencari surga, lisan dan tertulis, "tradisi tertulis menciptakan
surga melalui penggunaan bahasa dan membutuhkan arsitektur untuk membangun kasus
metaforis (penekanan ditambahkan]," tulis Stanley Tigerman. "Sebuah rasio ilahi telah
melanda : tradisi lisan adalah tentang taman surga ( arsitektur Tuhan ) sebagaimana tradisi
tertulis adalah tentang tabut yang memuat perjanjian ( arsitektur manusia ) . Contoh - contoh
dari kedua kondisi ini berlimpah sepanjang sejarah arsitektur . " Ketetapan dan penempatan
dari arsitektur, bagi Tigerman, setara dengan membaca teks ketuhanan yang ditujukan untuk
menulis dan paritas manusia dengan Tuhan: "Suatu penyatuan surgawi digabungkan dan
persimpangan kosmik dikonkretkan. Arsitektur membuat isyarat persembahan kepada Tuhan"
(1988: 43). Tigerman menceritakan dapat ditafsirkan sebagai teks kitab suci membutuhkan
arsitektur untuk menampungnya, rekaman teks kitab suci mengilhami arsitektur kemudian,
yang kemudian disebut keluar sebagai teks metaforis untuk reinterpretasi. Banyak elemen
definisi Doty tentang mitos sedang bekerja .
Kekuatan mitis dari kata-kata, ketidakmampuan mereka untuk menghadirkan makna yang
konstan, dan kemampuan mereka untuk menyembunyikan membuat pembicaraan desain
menjadi proses yang acak-acakan. Mencoba mempertahankan konsistensi saat berbicara
tentang sebuah karya arsitektur dalam pembuatannya adalah bodoh, dan "konsistensi bodoh
adalah hobgoblin pikiran kecil" (Emerson, Kemandirian), Sebuah karya tidak konsisten atau
tidak lengkap saat sedang dirancang - itu terpisah-pisah dan eksperimental, itu datang bersama
hanya selama dan karena perbuatan itu. Jadi setiap pembicaraan tentang sebuah karya desain
hanya bisa sepotong-sepotong. Sebagaimana dikatakan Tschumi ( 1990 ) “ arsitektur , bila
disamakan dengan bahasa hanya dapat dibaca sebagai rangkaian fragmen yang membentuk
realitas arsitektural ” ( 58 ) . Dan karena kita tidak memiliki cara lain untuk berhubungan
dengan arsitektur , bahkan membayangkannya ' dalam tindakan atau melalui pengalaman
langsung , kita harus menggunakan kata - kata untuk membuat hubungan kita diketahui .
Segala konsep arsitektur yang menjumlahkan—mencoba memahaminya dengan memahami
fragmen-fragmennya—tidak mungkin faktual. Itu hanya bisa sebagian dan selalu imajiner jika
berpura-pura kelengkapan; dalam pengertian ini menjadi bayangannya dan dengan demikian
mitis menurut definisi . Itu juga mitis karena menopang dirinya sendiri melawan semua
pendatang. Itu persis apa yang dikatakan Van Baaren mitos: itu mencoba untuk menjelaskan
mengapa dan bagaimana hal-hal, seringkali dengan otoritas lebih dari hum. Ketika konflik
terjadi, teori mengalah atau beradaptasi dengan praktik; dan munculnya tulisan dalam bentuk
teks tercetak dan disebarluaskan telah memantapkan teori sehingga keluwesannya dipindahkan
ke eksegesisnya, ke cara dan cara melakukan, seperti halnya dalam agama-agama yang
didasarkan pada otoritas tekstual. Teori sebagai kisah arsitektur yang memandu praktik adalah
salah satu mitos terbesarnya; design-talk adalah eksegesisnya, hanya dalam mediative yang
dikenali keberpihakan karena begitulah konsep-konsep diintegrasikan ke dalam tindakan.
Teori dapat ditambahkan pada pernyataan Jencks bahwa “arsitek membuat arsitektur,
sejarawan membuat sejarah, dan keduanya membuat mitos”: secara terpisah, ketiganya
merupakan mitos. Ini bukan untuk mengatakan bahwa menjadi mitis adalah hal yang negatif;
setiap mengklaim bidang desain , termasuk arsitektur , harus kredibilitas bertumpu pada
kekuatan retorika mereka untuk membujuk dan , karena teori bertahan dengan baik , itu jelas
persuasif . Slogan-slogan dan kata-kata mutiara merupakan bentuk mitos yang paling
sederhana dan mudah diasimilasi, sehingga menjadi cara paling langsung untuk menyebarkan
gagasan tentang arsitektur. Apakah mereka 'benar' tidak penting selama mereka tampak
meyakinkan; mereka hanya perlu tampak benar untuk digunakan. Jika mereka tampaknya
menunjukkan jalan atau untuk mengatasi kesulitan, slogan dan kata-kata mutiara berkembang,
meskipun keberhasilan mereka sebagian besar kebetulan. Fungsionalisme dalam bentuk
pepatah 'bentuk mengikuti fungsi' mungkin adalah contoh yang paling terkenal dari mitos
profesional yang telah mencapai popularitas yang luas. Hampir sama dengan pernyataan bahwa
emansipasi industri akan mengarah pada egalitarianisme, apa yang disebut Porphyrios (1982)
sebagai "mitos modernisme orakular" (51-52).
Roland Barthes dalam esainya “Myth Today” (Mythologies, 1957) mengemukakan gagasan
strukturalis tentang mitos sebagai suatu jenis tuturan, sarana komunikasi yang serupa dengan
konsepsi teori sebagai pembicaraan desain. Konsep mitos Barthes berarti ia tidak mungkin
menjadi objek, konsep, atau ide; itu adalah mode penandaan, suatu bentuk, meskipun ia
menggambarkan kesulitan intrinsik: " Dapat dilihat bahwa untuk mengaku membedakan antara
objek mitos menurut substansi mereka akan sepenuhnya ilusi: karena mitos adalah jenis
ucapan, semuanya bisa sebuah mitos asalkan disampaikan melalui wacana Mitos tidak
ditentukan oleh objek pesannya, tetapi oleh cara penyampaian pesannya [penekanan
ditambahkan]: ada batasan formal untuk mitos, tidak ada yang 'substansial'" ( Barthes 1957 :
117 ) . Inilah yang terjadi dengan teori dan dengan apa yang Heidegger katakan tentang 'karya'
yang diciptakan: "Segala sesuatu yang dimunculkan pasti memiliki anugerah ini untuk
dimunculkan, jika memang ada anugerah. Tentu saja. Tetapi dalam karya, ciptaan adalah secara
tegas diciptakan ke dalam makhluk ciptaan, sehingga ia menonjol darinya, dari makhluk yang
dibawa keluar, dengan cara yang sangat khusus [penekanan ditambahkan]” (Heidegger 1936:
181-182). Ini 'menonjol, ini secara tegas tertentu', 'menghasilkan' ini tidak ditentukan oleh
objek pesannya tetapi dengan cara yang diucapkannya, oleh pembicaraan desain yang
memediasi karya tersebut.
Dengan kata lain, kreativitas dalam arsitektur bukanlah objek yang diciptakan, melainkan
rekaman dari cara pembuatannya, keputusan yang diambil, sifat relasionalnya, sikap yang
memungkinkannya. Sama seperti ketidaksubstansian dan formalitas mitos yang penting untuk
diskusi Barthes, justru kualitas arsitektur yang sulit dipahami, ketidaksubstansiannya dan
formalitasnya sebagai karya yang diciptakan, yang menandai kreativitasnya. Seperti yang
dikatakan Denis Hollier dalam Against Architecture The Writings of Georges Bataille (1989),
yang tersisa setelah fungsional dan pragmatis diurus adalah puisi arsitektur.
Dalam arsitektur, teori menjadi naskah kanon dan mitos, seperti yang dikemukakan Paul
Feyerabend dalam membahas metode dalam sains. Dia menyarankan bahwa salah satu langkah
pertama dalam mengkritik konsep yang umum digunakan adalah mengimpor sistem konseptual
baru "dari luar sains, dari agama, dari mitologi, dari ide orang yang tidak kompeten, atau
ocehan orang gila" (Feyerabend 1988-53-54 ) . Tidak mungkin untuk "mengimpor sistem
seperti yang disarankan Feyerabend, tetapi mungkin untuk menciptakan" sistem yang
tampaknya kurang lebih seperti yang dia maksud. Satu-satunya hal yang dapat dilakukan oleh
mahasiswa arsitektur untuk menemukan dunia mitis mereka sendiri. Beberapa orang mungkin
mengatakan alam seperti itu terlalu menguasai siswa dan harus disingkirkan secepat mungkin
: saya akan mengatakan , sebaliknya , tinggal bersama mereka selama mereka berfungsi untuk
menginspirasi . Lévi - Strauss 1969 .
Kesimpulan :
1. Dalam hal melakukan hal Anda sendiri , arsitektur jelas tidak bekerja . Michael Webb
dan David Green. Knevitt 1986 : #285 .
2. Sebuah teori mungkin tidak konsisten dengan bukti , bukan karena itu tidak benar ,
tetapi karena buktinya terkontaminasi. Ini menunjukkan bahwa akan sangat tidak
bijaksana membiarkan bukti menilai teori kita secara langsung dan tanpa basa-basi lagi.
Penilaian teori yang lugas dan tanpa pengecualian oleh "fakta" pasti akan
mengeliminasi gagasan hanya karena gagasan tersebut tidak sesuai dengan kerangka
kosmologi Paul Feyerabend yang lebih tua.1988: 52-53.
3. Roland Barthes menyebutkan bahwa mitos merupakan sistem komunikasi atau gaya
wicara untuk menyampaikan pesan dan bukan sebuah wicara yang sembarangan, mitos
juga dapat ada dalam bentuk-bentuk tulisan ataupun penggambaran. karena mitos
adalah jenis ucapan, semuanya bisa sebuah mitos asalkan disampaikan melalui wacana.
Mitos tidak ditentukan oleh objek pesannya, tetapi oleh cara penyampaian pesannya
[penekanan ditambahkan]: ada batasan formal untuk mitos, tidak ada yang 'substansial'
4. Arsitek membuat arsitektur, sejarawan membuat sejarah dan apa yang mereka berdua
buat adalah mitos. Charles Jencks . Jencks dan Baird 1969 : 265 .
5. Sebagaimana dikatakan Tschumi ( 1990 ) “ arsitektur , bila disamakan dengan bahasa
hanya dapat dibaca sebagai rangkaian fragmen yang membentuk realitas arsitektural ”
( 58 ) . Dan karena kita tidak memiliki cara lain untuk berhubungan dengan arsitektur ,
bahkan membayangkannya ' dalam tindakan atau melalui pengalaman langsung , kita
harus menggunakan kata - kata untuk membuat hubungan kita diketahui .
6. Van Baaren mengatakan mitos: itu mencoba untuk menjelaskan mengapa dan
bagaimana hal-hal.
7. Teori dapat ditambahkan pada pernyataan Jencks bahwa “arsitek membuat arsitektur,
sejarawan membuat sejarah, dan keduanya membuat mitos”: Ini bukan untuk
mengatakan bahwa menjadi mitis adalah hal yang negatif; setiap mengklaim bidang
desain , termasuk arsitektur , harus kredibilitas bertumpu pada kekuatan retorika mereka
untuk membujuk, Slogan-slogan dan kata-kata mutiara merupakan bentuk mitos yang
paling sederhana dan mudah diasimilasi, sehingga menjadi cara paling langsung untuk
menyebarkan gagasan tentang arsitektur.
8. Mitos didalam karya arsitektur merupakan suatu wahana ideologi yang dimaterialisasai
melalui wujud artefak arsitektur yang beriringan dengan perkembangan kebudayaan
dimana arsitektur itu berada. Dalam arsitektur, dapat ditemukan mitos-mitos yang
dibangun dengan berbagai konotasi didalamnya. Mitologi dalam karya arsitektur
menyajikan inkarnasi makna-makna yang mempunyai wadah dalam ideologi yang
dapat diceritakan sehingga cerita tersebut dapat dikatakan sebagai mitos.