RESUME ARCHITECTURAL REPRESENTATION AND MEANING:

Towards a Theory of Interpretation

DISUSUN OLEH:
DIVA ADISHYA
D051191076

UNIVERSITAS HASANUDDIN
FAKULTAS TEKNIK
DEPARTEMEN ARSITEKTUR
 ARCHITECTURAL REPRESENTATION AND MEANING:
Towards a Theory of Interpretation

Dalam kehidupan bermasyarakat tentunya penuh keberagaman seperti hal kuno dan hal
baru, agama dan sekularisme, evolusi dan revolusi, tradisi dan modernitas, kerajinan dan teknologi,
serta esoterisme dan populisme. Sikap yang beragam terhadap teknologi, selera, nilai, dan sumber
inspirasi hanyalah beberapa masalah yang harus dihadapi arsitek. Tugas arsitek adalah untuk
menciptakan lingkungan fisik yang maknanya mudah diidentifikasi oleh anggota masyarakat
sebagai milik mereka meskipun dalam keberagaman.
Arsitektur adalah produk budaya, dan maknanya dipahami ketika kita mempelajari
arsitektur sebagai sistem budaya, sistem tanda, di mana orang mengidentifikasi dengan lingkungan
mereka, yaitu lingkungan mereka menjadi bermakna. Paradigma komunikasi bermasalah ketika
diterapkan pada arsitektur. Bagian dari kesulitan terletak pada kenyataan bahwa niat arsitek
sebagian besar tidak jelas bagi penerjemah yang akhirnya melakukan tugas pembentukan makna.

• Arsitektur dan Budaya

- Arsitektur dan realitas
Secara historis, arsitektur dan maknanya selalu didasarkan pada salah satu dari dua
pendekatan, yaitu pendekatan normatif dan relativistik. Aspek estetika dan instrumental bangunan
dianut oleh ontologi tunggal yang menurutnya materi "diinformasikan" oleh ide, dan arsitek
melakukan peran yang analog dengan Tuhan dalam menciptakan alam semesta. Konsep
kecantikan tidak dapat dipisahkan.
Menurut pandangan sejarah relativistik, tradisi menjadi dibenarkan oleh konvensi
masyarakat manusia. Arsitektur Gothic, misalnya, menjadi norma baru karena, antara lain, itu
mengandung prinsip "proses" daripada karena itu adalah norma yang mutlak dan tidak berubah.
Arsitektur Gothic dianggap sebagai perwujudan prinsip-prinsip rasional atau sebagai ekspresi
perasaan pengrajin. Unit individu memiliki makna berdasarkan hubungannya satu sama lain;
makna tidak dibuktikan tetapi "relasional". Selain itu, budaya dipandang sebagai komposisi sistem
yang berbeda yang mewakili realitas melalui tanda-tanda dan bentuk simbolis.
 - Budaya dan sistem budaya
Agama, bahasa, seni, dan arsitektur adalah contoh dari sistem tanda. Arsitektur dan seni
tidak memberi kita deskripsi, tetapi ekspresi langsung dari aspek-aspek tertentu dari realitas.
Konkretisasi tidak hanya mencerminkan situasi individu, tetapi juga kemungkinan kompleks
fenomena melalui kombinasi baru dari unsur-unsur yang diketahui. Dalam hal ini, seni dan
arsitektur, sebagai representasi, mampu mengubah manusia dan sistem budaya realitasnya.
Memberi makna kepada dunia berakar pada kapasitas manusia untuk berpikir simbolis.
Manusia memaksakan makna pada pengalaman manusia mereka, baik itu gambar, peristiwa, suara,
dan sebagainya. Pengalaman-pengalaman ini menjadi simbol, di mana makna tertentu, atau lebih
tepatnya satu set makna, dikaitkan dengan mereka. Dalam situasi perubahan yang tidak biasa
seperti penaklukan asing, penyebaran ide dan filosofi baru, dan/atau penyebaran teknik produksi
baru, simbol dan keyakinan budaya menghadapi dua kemungkinan: baik mereka melemah dalam
menghadapi kondisi sosial baru yang kontradiktif, atau mereka bertahan.

- Arsitektur dan masyarakat Muslim

Dalam masyarakat Muslim di masa lalu, "arsitektur Islam" tampaknya telah bermuatan
simbolis, dan itu memiliki makna yang besar. Baik itu di monumen atau tidak, sistem simbol yang
konsisten memang ada. Hal ini disebabkan oleh dua faktor yang saling terkait. Yang pertama
berkaitan dengan fakta bahwa masyarakat seperti itu dulu kurang sekuler daripada saat ini. Simbol
universal yang dinyatakan dalam arsitektur, antara lain, berasal dari Al-Quran dan Firman. Dengan
demikian, arsitektur menjadi citra manusia tentang kosmos atau dirinya sendiri yang diambil dalam
dimensi kosmiknya. Masjid, misalnya, adalah rumah Allah di mana orang percaya harus
merasakan kehadiran Ilahi. Ini menyediakan bagi manusia, di tengah ketidaksempurnaan
ciptaannya sendiri dan dalam lingkungan yang tidak aktif yang telah ia bangun untuk dirinya
sendiri, kesegaran, kedamaian, dan harmoni alam perawan, yang berasal dari tangan Tuhan.

• Arsitektur dan Semiotika

- Arsitektur sebagai sistem komunikasi
Semiotika adalah ilmu mempelajari sistem tanda-tanda dalam suatu budaya. Bahkan,
budaya dapat dipahami sebagai sistem komunikasi. Semiotika, bagaimanapun, selalu menjadi
tantangan bagi arsitektur. Objek arsitektur, dikatakan, tidak dibuat untuk berkomunikasi
melainkan berfungsi. Contohnya mencari perlindungan dari cuaca liar dan hewan agresif, manusia
menemukan reses di dalam gunung, di sebuah gua. Manusia melihat sekeliling dan melihat ruang
tertutup yang mungkin berkubah. Sebuah ide tentang sebuah gua datang ke imajinasinya. Gua
baginya adalah jalan keluar, di mana dalam ruang ia dapat melindungi dirinya dari hujan atau
penyerangan hewan.

- Karakterisasi tanda
Ogden dan Richards mengembangkan gagasan Sassure tentang tanda. Entitas dua sisi dari
tanda itu dikembangkan menjadi model tiga sisi disebut "segitiga semiologis". Model ini terdiri
dari penanda Sassure (mereka menyebutnya "simbol") dan penandaannya (mereka menyebutnya
"referensi"), dan mereka menambahkan elemen ketiga yang mereka sebut "rujukan" (objek yang
sebenarnya). Segitiga mereka mengusulkan bahwa, dalam banyak kasus, tidak ada hubungan
langsung antara simbol dan referensi.

Arsitektur adalah sistem "sign-vehicle" (yaitu simbol dalam segitiga semiologis) yang
mempromosikan jenis perilaku tertentu. Oleh karena itu, tanda arsitektur harus diverifikasi
berdasarkan apa yang Koening sebut urutan respon yang diciptakannya. Arti bentuk arsitektur
dalam hal ini tergantung pada "perilaku manusia yang dapat diamati yang sesuai". Pendekatan ini
memiliki kesulitan karena bergantung pada respon manusia sebagai kriteria untuk memverifikasi
tanda arsitektur.
 - Tingkat makna dan arsitektur lambang
Arsitektur seharusnya tidak hanya memungkinkan fungsinya, tetapi juga harus
mengomunikasikan kemungkinan ini kepada penggunanya. Pengguna diharapkan untuk
mendapatkan pesan yang dikomunikasikan dan dapat mengetahui bagaimana memenuhi fungsi
yang mungkin jika ia bermaksud untuk melakukan itu. Komunikasi ini berasal dari harapan dan
kebiasaan manusia yang ditetapkan dalam budaya tertentu.
Jika bentuk arsitektur dapat menunjukkan fungsinya, ia juga dapat berkonotasi ideologi
tertentu dari fungsi ini. Seperti disebutkan sebelumnya, gua untuk manusia purba menunjukkan
fungsi tempat berlindung. Seiring berjalannya waktu (yaitu manusia menggunakan gua cukup
sering), makna lain dapat dikaitkan dengan gua. Gua dapat membawa makna simbolis yang berada
di luar denotasi fungsional langsungnya.

• Permasalahan Interpretasi
- Apa itu interpretasi?
Ada reaksi terhadap arsitektur dan seni yang langsung. Pengguna bangunan, misalnya,
dapat menyumbangkan interpretasi mereka sejak pertemuan pertama mereka dengannya. Semua
interpretasi ini, bagaimanapun, adalah milik individu; mereka bukan merupakan tingkat konsensus
minimum dalam masyarakat atau setidaknya komunitas tertentu dalam masyarakat (yaitu
profesional). Apa yang kita cari adalah interpretasi "bersama" yang membuat arsitektur menjadi
sistem tanda-tanda seperti sistem budaya lainnya.
Bahkan, sepanjang sejarah, karya arsitektur dan seni biasanya diarahkan untuk memenuhi
selera kelas dalam masyarakat. Karya-karya ini sebagian besar digunakan untuk mewakili
superioritas dan dominasi strata sosial ini, baik itu anarkis, militer atau borjuis. Namun, pada abad
ke-20, hal-hal mulai berubah. Dalam doktrinnya, gerakan Modern mengakui bahwa arsitektur
harus memiliki basis sosial yang lebih besar dan menyerukan arsitektur yang lebih populer. Setiap
interpretasi terkait dengan sudut pandang penerjemah itu sendiri.

- Kapan interpretasi?
Sejarawan arsitektur selalu memperdebatkan kode struktural dalam arsitektur Gothic,
terutama nilai struktural ogive. Contohnya Katedral Gothic, tiga proposisi utama diadopsi oleh
para sejarawan. Yang pertama menunjukkan bahwa ogives memiliki fungsi struktural, dan seluruh
struktur katedral berdiri di atasnya, sesuai dengan prinsip-prinsip keseimbangan. Proposisi kedua
berpendapat bahwa ogives tidak memiliki keuntungan struktural yang tampaknya mereka miliki;
itu adalah jaring kubah ogival yang bernilai struktural. Namun sudut pandang ketiga mengatakan
bahwa ogives memiliki nilai struktural terutama selama proses konstruksi (yaitu mereka berfungsi
sebagai kerangka pendukung). Ketika konstruksi selesai, interaksi dorong dan serangan balik
diambil oleh jaring dan oleh elemen lain dari struktur. Oleh karena itu ogives memiliki nilai
struktural yang berkurang.

- Bagaimana itu interpretasi?

Ada berbagai sumber dari mana untuk mengumpulkan informasi tentang interpretasi orang
tentang arsitektur dan karya artefak. Salah satunya adalah introspeksi. Manusia dapat
mendaftarkan interpretasinya sendiri; seseorang dapat menulis reaksinya dan membaca karya
artefak tertentu. Sumber informasi lain adalah studi lapangan di mana dokumentasi tangan pertama
interpretasi orang dicatat. Wawancara dan kuesioner terlibat dalam proses tersebut. Sumber ketiga
adalah teks dan dokumen lainnya. Ini termasuk penilaian kritis terhadap karya arsitektur dan seni
yang dihasilkan oleh desainer, seniman, kritikus, jurnalis, dan sejenisnya.