See discussions, stats, and author profiles for this publication at: https://www.researchgate.

net/publication/349337499

Memahami Budaya Material (Culture Studies)

Preprint · January 2021

CITATIONS READS
0 1,874

1 author:

Septa ..
University of Indonesia
35 PUBLICATIONS   2 CITATIONS   

SEE PROFILE

All content following this page was uploaded by Septa .. on 16 February 2021.

The user has requested enhancement of the downloaded file.

 REVIEW BACAAN
TEORI KEBUDAYAAN

Disusun oleh:
Nama: Septa
NPM: 2006501551
Kelas: A

Program Pascasarjana Ilmu Perpustakaan

Peminatan Perpustakaan
Fakultas Ilmu Pengetahuan Budaya
Tahun 2020
 Memahami Budaya Material
Septa1
1,2
Departemen Ilmu Perpustakaan, Fakultas Ilmu Pengetahuan Budaya,
Universitas Indonesia, Depok, 16424, Indonesia
septa@ui.ac.id

1. Materi sebagai Budaya

Objek adalah benda material yang ditemui, berinteraksi, dan digunakan orang. Objek
biasanya disebut sebagai budaya material. Istilah 'budaya material' menekankan
bagaimana hal-hal yang tampaknya tak bernyawa dalam lingkungan bertindak atas
manusia, dan ditindaklanjuti oleh manusia, untuk tujuan menjalankan fungsi sosial,
mengatur hubungan sosial, dan memberi makna simbolis pada aktivitas manusia.
Berbagai objek dalam skala dan ukuran dari barang-barang terpisah seperti pensil, kunci,
koin atau sendok, hingga objek jaringan yang kompleks seperti pesawat terbang,
kendaraan bermotor, pusat perbelanjaan atau komputer. Namun, secara tradisional, istilah
budaya material merujuk pada benda-benda kecil yang dapat dibawa-bawa. Meskipun
para sarjana dari berbagai disiplin ilmu telah mempelajari objek, kegunaan dan maknanya
sejak dimulainya beasiswa ilmu sosial modern, Bidang studi budaya material (selanjutnya
disingkat MCS) adalah nomenklatur terbaru yang menggabungkan berbagai penyelidikan
ilmiah tentang penggunaan dan makna benda. Ini memberikan sudut pandang
multidisiplin ke dalam hubungan manusia-objek, di mana kontribusi antropologi,
Sosiologi, psikologi, desain dan studi budaya dihargai. Budaya material tidak lagi
menjadi satu-satunya perhatian para cendekiawan dan arkeolog museum - para peneliti
dari berbagai bidang kini telah menjajah studi objek. Selain mendorong pendekatan
multidisiplin yang produktif terhadap objek, MCS dapat menyediakan sarana yang
berguna untuk sintesis pendekatan makro dan mikro, atau struktural dan interpretatif
dalam ilmu sosial. Dengan mempelajari budaya sebagai sesuatu yang diciptakan dan
dihidupi melalui objek, kita dapat lebih memahami baik struktur sosial maupun dimensi
sistemik yang lebih besar seperti ketidaksetaraan dan perbedaan sosial, serta tindakan
manusia, emosi dan makna. Objek dapat dilihat kemudian, sebagai penghubung penting
antara struktur sosial dan ekonomi, dan aktor individu. Jika kita memikirkan budaya
material masyarakat konsumen.
Penegasan utama MCS adalah bahwa objek memiliki kemampuan untuk
menandakan sesuatu - atau membangun makna sosial - atas nama orang, atau melakukan
'pekerjaan sosial', meskipun kapasitas komunikatif budaya ini tidak boleh diasumsikan
secara otomatis. Objek mungkin menandakan afinitas sub-budaya, pekerjaan, partisipasi
dalam aktivitas waktu luang, atau status sosial. Selain itu, objek menjadi tergabung
dalam, dan mewakili, wacana sosial yang lebih luas terkait dengan norma dan nilai yang
dipegang secara luas yang diabadikan dalam norma dan lembaga sosial. Dengan cara
yang saling melengkapi, objek juga membawa makna pribadi dan emosional, mereka
dapat memfasilitasi interaksi antarpribadi dan membantu seseorang untuk bertindak
berdasarkan dirinya sendiri. Misalnya, mengenakan pakaian tertentu dapat membuat
seseorang merasa diberdayakan dengan mengubah persepsi dirinya.

1.1. Objek sebagai Penanda Sosial

Dalam tulisan Bourdieu (1984) tentang rasa, gagasan tentang objek sebagai penanda
nilai estetika dan budaya paling berkembang secara menyeluruh. Bourdieu menekankan
peran pilihan estetika - selera seseorang - dalam mereproduksi ketimpangan sosial.
Bourdieu mengambil alih gagasan (Kantian) bahwa penilaian rasa didasarkan pada
kriteria obyektif dan absolut dengan menunjukkan bahwa fraksi sosial dan kelas tertentu
cenderung memiliki preferensi rasa yang khas, yang berarti menyukai objek tertentu
daripada yang lain. Selain itu, kelompok sosial yang dominan memiliki kewenangan
untuk menentukan parameter nilai budaya (misalnya pengertian tentang apa itu budaya
'kelas atas' dan 'kelas bawah'), dengan demikian merendahkan cara penilaian kelas
pekerja sebagai 'tidak estetis'. Dalam masyarakat konsumen di mana rasa menjadi
penanda perbedaan yang sangat terlihat, penilaian semacam itu berimplikasi pada struktur
posisi dan status sosial. Yang penting, pilihan estetika dipelajari dan ditanamkan secara
menyeluruh sehingga penanda kelas diekspresikan dalam tubuh, presentasi diri, dan
kinerja. Pembelajaran sederhana tentang kaidah budaya dan estetika mungkin tidak
cukup, karena sikap dan tingkah laku seseorang ('heksis tubuh', dalam kata-kata
Bourdieu) jarang berhasil mengkhianati asal-usul kelas seseorang.

1.2 Benda sebagai Penanda Identitas

Memisahkan klaim estetika dari narasi atau klaim tentang identitas diri dalam studi objek
agak sia-sia, karena dalam percakapan sehari-hari - dan terutama dalam pengaturan
artifisial dari wawancara penelitian - pilihan estetika pribadi umumnya diperlukan.
disertai dengan pembenaran. Pembenaran semacam itu - yang mungkin diklasifikasikan
oleh sosiolog sebagai masalah 'estetika' - jarang ditulis dalam istilah estetika semata,
tetapi dikaitkan dengan masalah identitas diri dan berbagai faktor eksternal (seperti,
misalnya, biaya moneter atau kebutuhan terkait dengan tahap kehidupan seseorang). Jadi,
meskipun jarang ada responden yang mengabaikan masalah identitas dalam kaitannya
dengan harta benda (meskipun itu adalah harta 'estetika'), kasus berikut melihat objek
yang sangat pribadi dengan tingkat makna pribadi yang tinggi dan hubungan yang sangat
kuat dengan identitas pribadi - sebuah alkitab. Alkitab adalah benda yang tidak umum
ditampilkan atau dibawa di depan umum, tetapi disediakan untuk acara dan ritual tertentu.
Ini mungkin melambangkan nilai-nilai yang dipegang dan dijunjung tinggi bagi orang-
orang Kristen, dan mungkin dihormati oleh orang-orang sebagai kode moral yang
 mungkin sah terlepas dari apakah mereka Kristen atau bukan. Namun, tergantung pada
sikap Anda terhadap agama, Alkitab juga bisa menjadi objek dengan stigma tertentu yang
dilampirkan - misalnya, hubungannya dengan Kristen sebagai bentuk imperialisme moral
dan kewirausahaan, nilai-nilai konservatif secara moral dan sosial secara umum, dan
kepatuhan pada ketat atau anakronistik. kode moral.

1.3 Objek sebagai Situs Kekuasaan Budaya dan Politik

Dalam oeuvre ini, yang muncul dari teori-teori baru tentang hubungan antara manusia
dan teknologi, objek dikonstruksi oleh relasi kuasa tertentu, dan pada gilirannya juga
secara aktif membangun relasi tersebut. Dalam tradisi ini, yang dikenal sebagai teori
jaringan-aktan, objek diproduksi oleh jaringan tertentu dari wacana budaya dan politik
dan, dalam hubungannya dengan manusia, bertindak mereproduksi hubungan tersebut.
Jadi, wacana dan jaringan yang menghubungkan orang dengan objek tidak hanya tidak
dapat dipisahkan seolah-olah mereka adalah satu aktor, tetapi mungkin sebenarnya
'terbuat dari barang yang sama' (MacKenzie dan Wajcman, 1999: 25). Timbul dari
pekerjaan di sosiologi ilmu dan teknologi, teori jaringan-aktan cenderung berfokus pada
objek-objek teknologi baru seperti telepon seluler, mesin yang 'bertindak untuk' orang-
orang seperti remote control, speed-bumps atau door-groom, dan objek-objek 'jaringan
teknologi' seperti pesawat terbang, gedung dan kendaraan bermotor. Penologi baru ini
membentuk dasar ekonomi kekuatan baru yang bermain pada tubuh dan jiwa dengan
berbagai cara yang halus namun sangat efisien. Mode kekuasaan baru inilah, yang
digeneralisasikan di seluruh masyarakat, yang oleh Foucault dianggap sebagai
paradigmatik masyarakat disipliner. Sementara lambang zaman hukuman klasik adalah
penyiksaan dan tontonan publik, Foucault berpendapat bahwa modernitas telah
meninggalkan ini untuk konfigurasi arsitektonis panopticon (pertama kali diusulkan oleh
filsuf utilitarian Jeremy Bentham). Panopticon dengan demikian adalah produk dari
wacana yang muncul tentang sifat hukuman, dan hubungannya dengan tubuh dan jiwa.
Tanpa adanya gagasan tentang disiplin dan pengawasan, tidak mungkin ada.

2. Budaya Material
Budaya material, terutama, adalah sesuatu yang dapat dibawa-bawa dan dapat dilihat
dengan sentuhan dan oleh karena itu memiliki keberadaan fisik, material yang merupakan
salah satu komponen dari praktik budaya manusia. Selain itu, sejalan dengan karya
kontemporer dalam studi konsumsi yang menekankan pada aspek mental atau ideasional
dari keinginan konsumsi yang dimobilisasi melalui media dan iklan, budaya material juga
mencakup hal-hal yang dapat dilihat oleh penglihatan.
 Menurut penulis istilah 'budaya material' sering digunakan dalam hubungannya dengan
'benda', 'benda', 'artefak', 'barang', 'komoditas' dan, belakangan ini, 'pelaku'. Istilah-istilah
ini (dengan pengecualian yang terakhir), untuk sebagian besar tujuan, digunakan secara
bergantian. 'Benda' memiliki keberadaan materi yang konkret dan nyata, tetapi kata
'benda' menunjukkan kualitas yang tidak hidup atau tidak bergerak, yang mengharuskan
aktor menghidupkan sesuatu melalui imajinasi atau aktivitas fisik. 'Objek' adalah
komponen diskrit dari budaya material yang dapat diterima oleh sentuhan atau
penglihatan. 'Artefak' adalah produk fisik atau jejak aktivitas manusia. Seperti objek,
mereka memiliki kepentingan karena materialitas atau konkritnya, dan menjadi subjek
interpretasi dan penataan retrospektif. Artefak umumnya dianggap sebagai simbol dari
beberapa aspek budaya atau aktivitas sosial sebelumnya. 'Barang' adalah objek yang
diproduksi di bawah hubungan pasar tertentu, biasanya diasumsikan sebagai kapitalisme,
di mana mereka diberi nilai dalam sistem pertukaran. Kata 'komoditas' adalah ungkapan
teknis yang berkaitan dengan konsep 'barang'. Demikian pula, komoditas adalah sesuatu
yang bisa ditukar. Objek masuk dan keluar dari wilayah komodifikasi, sehingga objek
yang sekarang menjadi komoditas tidak selalu menjadi komoditas karena
penggabungannya ke dalam dunia pribadi atau ritual individu, keluarga, dan budaya.
Aktan adalah istilah yang dikembangkan dari pendekatan terkini dalam ilmu pengetahuan
dan teknologi yang mengacu pada entitas - baik manusia maupun non-manusia - yang
memiliki kemampuan untuk 'bertindak' secara sosial. Dengan menghilangkan batas antara
orang-orang yang 'bertindak' dan objek-objek yang dipandang sebagai orang mati atau 'di
luar', istilah 'aktan' dirancang untuk mengatasi perbedaan apriori apa pun antara dunia
sosial, teknologi dan alam, dan menekankan hal-hal yang tak terpisahkan. hubungan
antara manusia dan materi.
Terlebih lagi, beberapa ahli teori berpendapat bahwa mungkin lebih bermanfaat
untuk meruntuhkan perbedaan-perbedaan seperti itu dan melihat pembubaran radikal dari
perbedaan manusia / non-manusia, seperti yang disarankan oleh aktor, atau 'aktan', teori
jaringan. Menurut teori ini, objek tidak hanya ditentukan oleh kualitas materialnya, tetapi
oleh lokasinya dalam sistem narasi dan logika yang disusun oleh wacana sosial yang
berkaitan dengan teknologi, budaya, ekonomi dan politik.
Apa pun istilah yang dipilih seseorang untuk diterapkan dalam konteks tertentu -
apakah itu objek, pelaku, budaya material, benda, atau barang - orang hanya perlu melihat
ke lingkungan terdekatnya untuk menemukan contoh. Keanekaragaman yang tak ada
habisnya dan kebiasaan subjek untuk dipelajari inilah yang membuat studi budaya
material menarik dan mendasar untuk memahami budaya.

View publication stats