KELOMPOK 5

(Chapter 3) Hal 60-73

200406119 SHAYRA ANASTASYA SHAFWANI

200406129 RASTIKA ANGGRENI SIMARMATA

200406133 THERESIA LEONIDES

200406137 M NUZIL QIRANI AL HASYEN

200406147 GRACIELLA AMEZIA

Kebutuhan Dasar

Konsep keseluruhan dari genre de vie, meskipun berguna secara umum, tidak
membantu kita untuk menentukan bagaimana pengaruhnya terhadap bentuk tempat tinggal
dan permukiman. Untuk itu perlu diurai menjadi istilah-istilah yang lebih spesifik dan
konkrit daripada konsep pandangan dunia, etos, karakter bangsa, dan budaya, karena
kurangnya kekritisan dalam bentuk rumah berarti bahwa tujuan yang sama dapat dicapai di
banyak tempat. cara yang berbeda, dan bahwa bagaimana sesuatu dilakukan mungkin lebih
penting daripada apa yang dilakukan. Ini logis jika kita menerima sifat simbolis dari
lingkungan manusia, serta bukti pentingnya nilai-nilai simbolik dalam banyak aspek
kehidupan dan aktivitas manusia. Konsep kebutuhan dasar kemudian dipertanyakan, karena
semua, atau sebagian besar, melibatkan pertimbangan nilai dan karenanya pilihan, bahkan
dalam definisi utilitas. Keputusan tentang pembangunan dan lokasi jalan bebas hambatan
melibatkan pertimbangan nilai tentang pentingnya kecepatan dan keindahan suatu lokasi,
dan karenanya bersifat budaya, seperti halnya keputusan untuk membangun jet supersonik.
Suatu budaya dapat menekankan utilitas, bagaimanapun didefinisikan, sebagai komponen
utama dari pandangan dunianya, cara budaya lain menekankan agama, dan perbedaan serupa
dapat dibuat mengenai nilai kenyamanan dan "kebutuhan" lainnya.

Jika kita menerima tempat berteduh sebagai kebutuhan dasar (dan bahkan ini dapat
dipertanyakan), dan juga menerima bahwa gagasan tentang rumah, sebagai lawan dari
tempat berteduh, datang sangat awal, seperti yang ditunjukkan oleh penemuan baru - baru
ini, maka bentuk rumah tergantung pada bagaimana "tempat berlindung", "tempat tinggal",
dan "kebutuhan" ditentukan oleh kelompok.

Definisi ini akan tercermin dalam interpretasi berbeda yang diberikan pada konsep
seperti "rumah", privasi, dan teritorialitas. Demikian pula, jika kita menerima perlindungan
dari cuaca dan musuh manusia dan hewan sebagai kebutuhan dasar, cara perlindungan ini
dicapai terbuka untuk banyak pilihan, meskipun selalu melibatkan batasan fisik, psikologis,
dan budaya. Apa yang khas dan signifikan tentang suatu budaya adalah pilihan ini, solusi
spesifik untuk kebutuhan tertentu yang, meskipun bergantung pada interpretasi, cenderung
tersebar luas: ekspresi keyakinan dan filosofi hidup seseorang, komunikasi dengan sesama,
dan perlindungan dari iklim dan musuh.

Jika kekritisan fisik tempat tinggal rendah dan sesuai dengan kebutuhan fisik tidak
terlalu kritis seperti yang ditunjukkan oleh cara orang dapat menggunakan bangunan dan
kota tua dengan perubahan yang sangat kecil - maka konsep kebutuhan dasar dapat
dipertanyakan, Orang dapat membicarakannya dalam istilah tentang kebutuhan untuk
bernapas, makan, minum, tidur, duduk, dan mencintai, tetapi ini hanya sedikit memberi tahu
kita; yang penting sehubungan dengan bentuk yang dibangun adalah cara yang ditentukan
secara budaya di mana kebutuhan ini ditangani. Bukan apakah akan ada jendela atau pintu,
tetapi bentuk, penempatan, dan orientasinya yang penting; ini bukan apakah seseorang
memasak atau makan, tetapi di mana dan bagaimana.

Berikut ini adalah beberapa aspek yang lebih penting dari genre de vie yang
mempengaruhi konstruksi bentuk:
1. Beberapa kebutuhan pokok.
2. Keluarga.
3. Posisi wanita.
4. Privasi.
5. Hubungan sosial.
Karena masing-masing memberikan banyak pilihan definisi, kepentingan relatif, dan bentuk
yang digunakan untuk menyediakannya, yang bergantung pada tujuan dan nilai budaya atau
subkultur, mereka perlu dibuat sangat spesifik.
1. BEBERAPA KEBUTUHAN DASAR. Meskipun melihat kebutuhan dasar secara umum
sangat sedikit memberi tahu kita, mungkin menarik untuk melihatnya secara khusus.
Jika kita mempertimbangkan sesuatu yang mendasar seperti bernafas dalam istilah
tertentu, kita menjadi sadar akan efek kompleksnya pada bentuk yang dibangun.
Misalnya, sehubungan dengan udara atau bau segar, orang Eskimo menerima
konsentrasi bau yang sangat tinggi di dalam Igloo, dan bau toilet diterima di rumah
tradisional Jepang. Ada juga budaya di mana asap itu sakral dan dianjurkan di dalam
rumah. Ada perbedaan antara sikap membuka jendela di Inggris dan Amerika Serikat
dan ketakutan akan “udara malam” di beberapa budaya, yang semuanya memengaruhi
bentuk rumah. Perbedaan serupa berlaku untuk kegelapan, dengan beberapa budaya,
seperti Bamileke, menginginkan rumah gelap untuk tujuan pemujaan. Tingkat cahaya
yang diinginkan sangat bervariasi dari budaya ke budaya, bahkan antara Inggris dan
Amerika Serikat, meskipun orang akan mengira bahwa tugas visual akan dihasilkan
dalam tingkat cahaya konstan. Perbedaan serupa antara kedua budaya ini terjadi di
tingkat kenyamanan pemanasan, dan kita telah melihat perbedaan sikap terhadap
pemanasan antara China dan Jepang, dan pengaruhnya di rumah.

Poin terakhir ini menunjukkan bahwa bahkan konsep seperti kenyamanan, yang
mana kita terima begitu saja, kurang jelas dari yang dipikirkan orang, tidak hanya di dalam
apa yang dianggap nyaman, tetapi bahkan dalam kebutuhan yang diungkapkan akan
kenyamanan, Misalnya, suku Inca mengagumi ketangguhan dan mencemooh kenyamanan,
yang mereka samakan dengan keefektifan, sedangkan Pueblos memiliki sikap yang sangat
berbeda.

Kita sudah melihat bagaimana sanksi agama dapat mempengaruhi makan dan
kebiasaan memasak, dan masih banyak contoh lain dari makan tertentu persyaratan sangat
mempengaruhi bentuk rumah. Di rumah Aztec dapur adalah bangunan terpisah, suku Inca
memasak di lapangan terbuka, dan Touareg memiliki api di tenda untuk kehangatan, tetapi
dimasak di luar. Itu aturan kasta di India memengaruhi kebiasaan makan dan persyaratan
arsitektural, sedangkan di budaya lain faktor dominan mungkin adalah makanan lain tabu
dan persyaratan kemurnian dan kebersihan, seperti ketentuan untuk ritual cuci tangan
sebelum makan; di antara orang Indian Amerika itu adalah aturan keramahtamahan,
kebiasaan makan satu kali sehari saja, dan kebiasaan laki-laki makan dulu, perempuan dan
anak-anak belakangan. Praktek keluarga Cina makan bersama, dan Jepang salah satu pria
makan lebih dulu dan wanita serta anak-anak kemudian, juga mempengaruhi bentuk rumah
mereka. Dengan demikian kita melihat bahwa kebutuhan dasar makan tidak berbicara
banyak tentang bentuk-kita perlu mengetahui cara khusus tentang bagaimana dan tempat
makan dan memasak dilakukan.

Cara khusus untuk mendapatkan mata pencaharian merupakan aspek penting bentuk
tempat tinggal, dan bahkan konsep kemiskinan bervariasi di antara budaya yang berbeda.
Saya telah merujuk pada keterlambatan ekonomi, dan memang demikian telah menunjukkan
bahwa "kemiskinan" memiliki arti yang berbeda dalam tradisional Jepang daripada yang
dimilikinya untuk kita. Orang Jepang tidak memiliki kata untuk itu dalam arti kasihan. Itu
sangat menarik untuk berspekulasi sejauh mana hal ini terkait untuk kesederhanaan, hampir
kemiskinan, dari estetika Jepang, karenanya rumah “kosong”, kekurangan harta benda, dan
penggunaan ruang rumah Jepang yang berbeda. Jika kita membandingkan kamar tradisional
Jepang dengan kamar bergaya Victoria kamar atau kamar Amerika kontemporer, dapatkah
kita benar-benar menyimpulkan bahwa itu mendasar kebutuhan telah banyak berubah?

Duduk adalah kebutuhan dasar, namun beberapa budaya beristirahat dengan jongkok
umum di Asia, yang lain berdiri dengan satu kaki, seperti halnya penduduk asli Australia
dan beberapa orang Afrika, dan dapat ditunjukkan bahwa cara duduk bisa mempengaruhi
bentuk rumah dan mengubah kebiasaan hidup. Pertimbangkan, misalnya, dampak dari
pengenalan kursi, yang dapat merevolusi kebiasaan hidup dan memiliki konsekuensi sosial
yang besar: kebutuhan untuk lepas landas sepatu, dikenakan oleh penggunaan tikar, akan
hilang, maka juga ruang tertutup khusus-teras atau beranda tempat mereka dilepas dan kiri;
kebutuhan akan sepatu yang mudah dilepas akan dihilangkan, dan juga kebutuhan lantai
khusus. Postur yang berbeda akan mempengaruhi sikap, kereta, kostum, karakter dan bentuk
semua perabotan lainnya, dan penggunaan almari, almari, cermin, lampu, dan gambar. The
kursi juga akan mempengaruhi ketinggian tempat duduk, sehingga mengubah
penempatannya dan jenis jendela serta jenis taman. Demikian pula, sehubungan dengan
tidur, bukan fakta tidur yang penting, tetapi furnitur, penataan, dan ruang yang digunakan
yang mempengaruhi rumah.

2. KELUARGA. Meskipun keluarga itu dasar, ada perbedaan besar dalam struktur keluarga
yang signifikan dalam kaitannya dengan bentuk rumah yang berbeda sama banyak. Bahkan
ketika kami telah menjelaskan dasarnya jenis struktur keluarga, mungkin masih ada berbagai
bentuk yang dihasilkan, seperti, misalnya rombongan keluarga besar yang bisa mengarah ke
pekarangan gugusan Kabylie, rumah panjang Iroquois, dan pengelompokan dari Southwest
Porno of California, yang pengaturannya tidak jelas rencananya, dan hanya bisa dilihat
setelah nama keluarga diketahui ( Gbr. 3.8 ) .

Di Kabylie, setiap rumah menampung keluarga suami-istri; kelompok rumah di

sekitar pengadilan umum menaungi keluarga besar dan merupakan unit desa. Ini mungkin
dipengaruhi oleh model Islam di mana kota itu dipecah menjadi serangkaian kawasan
terpisah menurut garis etnis, di mana di dalamnya terdapat kelompok- kelompok klan yang
terpisah, masing-masing dengan wilayahnya sendiri.

Rumah panjang Iroquois hanyalah salah satu dari banyak bentuk rumah komunal.
Bentuk spesifiknya dapat dibandingkan dengan pueblo atau Inca marca (Gbr. 3.9).

Kita telah melihat perbedaan bentuk rumah antara daerah poligami dan monogami.

Di antara manja Ubangi terlihat perubahan bentuk dalam suku yang sama karena
 anggotanya menjadi Kristen. Sebelumnya, sebagai fetishist, setiap istri memiliki rumahnya
sendiri, dan laki-laki mengunjungi istri yang berbeda setiap hari, sementara anak-anak juga
memiliki rumah sendiri setelah disunat. Di kalangan Muslim Homboris Timbuctoo, setiap
istri sah, semua selir, dan anak-anak di atas tujuh tahun memiliki rumah sendiri, dan rumah
orang kaya menjadi konglomerasi luas yang berbeda dari harem Arab dengan ukuran yang
sama. Di antara orang-orang totemik, eksogami memisahkan pria dan wanita bahkan setelah
menikah, dan Dobu dari kepulauan Entrecasteaux memiliki tempat tinggal yang terpisah
setelah menikah, dengan setiap desa berisi lima kelompok leluhur dan setiap pasangan
memiliki dua rumah, satu "patriarkal" dan satu "matriarkal", dan hidup di dalamnya secara
bergiliran. Di antara Moyombo, laki-laki, perempuan, dan anak-anak semuanya memiliki
rumah yang terpisah, dan organisasi keluarga yang rumit mengarah pada kehancuran rumah
yang ekstrem. Di antara para petani, bentuk keluarga juga sangat mempengaruhi bentuk
rumah, seperti dalam kasus Zadrugas di negara- negara Slavia, tetapi cukup banyak yang
dikatakan untuk menunjukkan bahwa kebutuhan dasar "keluarga", kecuali jika didefinisikan
secara lebih spesifik, tidak memberikan wawasan yang luas. menjadi bentuk rumah.

3. POSISI WANITA. Meskipun ini adalah aspek dari sistem keluarga, cukup penting untuk
mendapatkan beberapa kata sendiri, dan menunjukkan tingkat kekhususan yang diperlukan
dalam membahas faktor-faktor ini. Daerah Mediterania berisi dua jenis rumah. Ada rumah
batu berlantai dua dengan tangga luar yang ditemukan di pantai dan pulau-pulau dari Suriah
hingga Catalonia dan Balkan - dan di area yang sama juga terdapat halaman rumah.
Terjadinya mereka di wilayah yang sama, dan fakta bahwa gedung pengadilan sangat mirip
Di Yunani, Afrika Utara, dan Amerika Latin, menunjukkan bahwa yang terakhir
berhubungan dengan beberapa faktor sosial, yang mungkin merupakan kebutuhan ekstrem
akan privasi bagi wanita yang tertutup. Jendela dan atap gedung pengadilan ini dirancang
untuk mencegah siapa pun mengganggu keintiman rumah. Untuk alasan yang sama, pintu
rumah di seberang jalan mungkin tidak saling berhadapan. Tangga luar di rumah tipe lain,
setidaknya di Mykonos, juga terkait dengan posisi perempuan. Di Mykonos mahar sangat
penting, dan harus mencakup sebuah rumah; tangga luar memungkinkan lebih dari satu
hunian di rumah yang sama tanpa konflik.

Keunggulan wanita di rumah dapat mengambil bentuk yang berbeda, dari kebiasaan
Afrika tentang pria yang mengunjungi rumah wanita dan tidak memiliki miliknya sendiri
 hingga perbedaan halus antara domain pria dan wanita di Inggris dan Amerika. Posisi
wanita juga dapat mempengaruhi rumah tradisional Jepang, di mana dapur adalah salah satu
dari sedikit tempat yang menjadi domain wanita dan secara fisik berbeda dari rumah
lainnya. Di Mesir laki-laki dan perempuan selalu dipisahkan, orang kaya memiliki kamar
terpisah dan orang miskin menggunakan sudut yang berbeda dari rumah mereka; prosedur
ini juga diikuti di tenda Pengembara. Itu tempat tinggal Uluf di Senegal semuanya berubah
menjadi kandang bumi mereka sehingga rumah tidak terlihat dari pintu masuk dan istri
terlindungi dari pandangan. Budaya Islam umumnya mempengaruhi bentuk rumah dan
permukiman melalui tuntutan purdah, harem, dan sebagainya, tetapi dalam setiap kasus
kekhususan solusi perlu dipertimbangkan

4. KEBUTUHAN PRIVASI. Karena privasi setidaknya sebagian dipengaruhi oleh posisi

perempuan, kami berharap menemukan banyak variasi dalam definisi privasi, bagaimana
hal itu dicapai, dan pertimbangan penting apa.

Ada budaya, seperti Sherpa Nepal, yang tampaknya tidak menganggap privasi sama
sekali penting karena sikap terhadap seks; dan Jepang tradisional, sebelum pengaruh Barat,
memiliki gagasan yang sangat berbeda tentang kesopanan, dan karenanya tentang privasi.
Selama musim panas orang akan tampil telanjang di depan umum, dan menggunakan
pemandian umum; selama musim yang sama orang dapat melihat menembus rumah-rumah
pertanian. Suku Yagua dari Amazon tinggal di rumah terbuka yang besar dan mencapai
"privasi" melalui konvensi sosial yang memungkinkan seseorang untuk menjadi "absen"
dan, pada dasarnya, tidak terlihat, dengan berpaling dari pusat rumah Selain sikap terhadap
seks dan rasa malu, ada kemungkinan perasaan harga diri, teritorialitas, dan tempat individu
dapat memengaruhi sikap terhadap privasi. Faktor-faktor terakhir inilah yang dapat
memutuskan apakah sebuah rumah komunal dibiarkan terbuka dan tidak dibagi-bagi
(misalnya rumah Yagua atau rumah Indian Piaroa Venezuela) atau dibagi atau bahkan
memiliki selungkup terpisah yang lebih kecil di dalamnya (misalnya suku Dayak dan
Kwakiutl).

Keinginan untuk privasi juga dapat mengambil bentuk yang berkaitan dengan
pemisahan domain. Hal ini dapat dilihat di India, Iran, dan Amerika Latin, di mana
bangunan secara tradisional menghadap ke dalam (sangat berbeda dari rumah Anglo-
Amerika yang menghadap ke luar), dan tampak tidak bergantung pada zona atau situs iklim,
terjadi di kota dan desa.

Di India, setiap rumah dikelilingi oleh tembok rendah atau elemen rumah disusun
mengelilingi pelataran tengah dengan dinding kosong menghadap ke jalan (Gbr. 3.10).
Sangat menarik bahwa di India Selatan, di mana pengaruh Islam berkenaan dengan cadar
kurang umum, pengadilan lebih jarang digunakan dan rumah-rumah lebih terbuka. Pola ini,
juga ditemukan di Iran dan di tempat lain, memberikan pemisahan domain dan secara
efektif memisahkan rumah dan kehidupannya dari jalanan dan tetangga. Transisi yang jelas
terjadi dari domain publik yang bising ke domain pribadi yang tenang, dan dari eksterior
yang relatif polos, sederhana, dan terkendali ke kekayaan dan kemewahan apa pun yang ada
di dalamnya. Ada sedikit perhatian terhadap apa yang terjadi di jalanan, yang hanyalah cara
untuk pergi ke ladang, sumur, atau toko, atau untuk menentukan pengelompokan etnis dan
kasta.

Namun, di pemukiman tradisional, jalan-jalan sempit dan teduh menjadi penuh

kehidupan karena melayani beberapa fungsi sosial. Jalan-jalan di Punjab, misalnya,
menghubungkan tiga elemen rumah desa, kuil atau masjid, dan pasar. Pelebaran di jalan-
jalan menyediakan ruang untuk pohon kecil atau sumur, di sekelilingnya seorang
pendongeng atau pasar kecil akan mendirikan toko dan membantu jalan menjalankan
fungsi sosial (Gbr. 3.11). Transisi antara jalan dan domain pribadi rumah menjadi sangat
penting dalam hal ini.
 Sikap orang Jepang agak mirip dengan sikap India, meskipun penyelesaiannya
berbeda. Rumah itu juga mengubah fasad kosong baik dinding atau pagar tinggi ke dunia
luar, dan hanya terbuka ke jalan jika memiliki toko, kantor, atau bengkel — semua
penggunaan non-perumahan. Di dalam pagar tinggi ada sedikit perhatian dengan privasi
dan tidak perlu khawatir jika orang dapat mendengar satu sama lain dan rumah dapat dilihat
dengan benar melalui. Jika orang bermalam, semua tidur bersebelahan, berbaur baik jenis
kelamin maupun orang asing dan perumah tangga. Privasi bergantung pada domain (Gbr.
3.12). Sekali lagi kami menemukan masalah dengan transisi-entrinya tidak lurus, tetapi
menghalangi pandangan dan menekankan pemisahan domain publik dan privat.

Pendekatan untuk mendefinisikan privasi dalam hal pemisahan domain yang jelas
juga tersebar luas di Afrika. Contohnya adalah orang Yoruba di Afrika Barat, yang tinggal
di rumah jerami berdinding lumpur dalam kelompok keluarga besar. Rumah-rumah
 biasanya dibangun dalam kelompok empat atau lebih yang terus menerus untuk mengurung
sebuah kompleks persegi yang dicapai melalui satu gerbang, tidak berbeda dengan Kabylie
atau rumah-rumah di India. Bagian luarnya berupa hamparan dinding lumpur kosong,
dengan pintu masuk sebagai satu-satunya bukaan, sedangkan di bagian dalam, menghadap
ke kompleks, terdapat beranda yang menyambung. Gugusan-gugusan senyawa tersebut
dikelompokkan secara kompak dan membentuk desa atau kota dengan tembok di
sekelilingnya. Ruang antara kompleks membentuk jalan, dan ada ruang antara kompleks
dan dinding utama. Di antara suku Hausa, tembok di sekeliling kompleks adalah yang
pertama kali dibangun.

Meskipun arsitek dalam budaya kita sering menyebut privasi sebagai kebutuhan
dasar, itu sebenarnya kompleks dan fenomena yang bervariasi.

5. HUBUNGAN SOSIAL. Pertemuan orang juga merupakan kebutuhan dasar, karena

manusia telah didefinisikan sebagai makhluk sosial. Yang menjadi perhatian kami adalah di
mana orang bertemu, apakah di rumah, di kafe, di kamar mandi, atau di jalan. Ini, bukan
fakta pertemuan itu sendiri, mempengaruhi bentuk habitat.

Kemudahan orang untuk menyesuaikan diri di kota penting dalam membantu

mereka bersosialisasi, namun sistem Jepang sulit bahkan untuk orang Jepang. Di Jepang
ruang diatur dalam serangkaian area dengan ukuran yang semakin berkurang. Dalam yang
terkecil dari ini, rumah diberi nomor sesuai urutan pembangunannya, bukan menurut urutan
tradisi Barat. Sistem orientasi perkotaan lainnya, berdasarkan persimpangan jalan, diimpor
dari Cina, pada masa-masa awal. Sistem ini tidak pernah diterima, begitu pula upaya
Amerika pascaperang untuk menamai jalan-jalan di Tokyo.

Setelah seseorang menemukan jalannya, bagaimana spesifiknya dan di mana

pertemuan itu penting. Di desa Cina orang bertemu di bagian lebar jalan utama; di Afrika
Utara mungkin sumur untuk wanita dan kafe untuk pria; di desa Bantu itu adalah ruang
antara kandang hewan dan dinding kompleks hidup. Di Chan Kom di Yucatan tempat
pertemuannya adalah tangga toko desa kecil, sedangkan di Turki dan Malaya adalah kedai
kopi. Di Prancis dulu kafe dan bistro, dan tamu tidak pernah diundang ke rumah. Prosedur
ini sekarang berubah, dan rumah lebih banyak digunakan, memengaruhi bentuk rumah dan
kota. Di Italia itu adalah piazza, galleria, dan kafe, di Inggris pub dan rumah. Beberapa
daerah, seperti San Luis, Guatemala, Dragoe, Denmark, dan banyak bagian Yunani,
mengadakan promenade atau pertemuan berkala di mana area sosial meluas ke area yang
lebih luas dari biasanya. Ini adalah solusi temporal daripada spasial, meskipun sebenarnya
melibatkan keduanya, dan menjadi aspek penting dan kompleks dari pengaturan perkotaan.

Hubungan Rumah dan Permukiman

Pembahasan mengenai pemisahan domain dan hubungan sosial menunjukkan bahwa

rumah tidak dapat dilihat secara terpisah dari pemukiman, tetapi harus dilihat sebagai
bagian dari sistem sosial dan spasial total yang menghubungkan rumah, cara hidup,
pemukiman, bahkan bentang alam. . Manusia tinggal di seluruh pemukiman yang rumahnya
hanyalah sebagian, dan cara dia menggunakan pemukiman tersebut mempengaruhi bentuk
rumah, seperti, misalnya, di daerah di mana tempat pertemuan adalah rumah, dan lain-lain
di mana tempat pertemuan adalah bagian dari pemukiman, seperti jalan atau alun-alun,
Geografi serta arsitektur biasanya memisahkan studi tentang rumah dari pemukiman,
namun kebutuhan untuk melihat rumah sebagai bagian dari sistem yang lebih besar
menegaskan bahwa rumah menyampaikan sedikit pengertian di luar latar dan
konteksnya. Karena pola hidup selalu melampaui rumah sampai tingkat tertentu, bentuk
rumah dipengaruhi oleh sejauh mana seseorang tinggal di dalamnya dan berbagai
aktivitas yang berlangsung di dalamnya. Misalnya, fakta bahwa banyak petani di Amerika
Latin dan negara berkembang lainnya hanya menggunakan rumah sebagai tempat tidur,
menyimpan barang, dan memelihara hewan, dan sebagian besar tempat tinggal
berlangsung di luar memiliki implikasi yang luas untuk bentuk rumah. Meskipun
pembahasan ini mendekatkan kita dengan topik urban design yang berada di luar
kompas buku ini, kita harus terlibat di dalamnya untuk memahami sejauh mana pola
permukiman mempengaruhi rumah tersebut.

Ada banyak jenis klasifikasi yang diusulkan untuk permukiman, dan sebagian besar
penulis mengomentari sulitnya definisi dan fakta bahwa sebagian besar bentuk tidak
murni melainkan campuran.
Pengklasifikasian umum ke dalam permukiman tersebar dan terkonsentrasi tidak diragukan
lagi akan mempengaruhi bentuk rumah karena aktivitas yang perlu dilakukan di dalam
rumah dalam kasus tersebar, mungkin terjadi di dalam permukiman dalam kasus
terkonsentrasi. Tetapi bahkan dalam pemukiman yang terkonsentrasi, suatu pembedaan,
yang sangat penting untuk memahami hubungan pemukiman dan tempat tinggal serta
pengaruhnya terhadap bentuk rumah, perlu dibuat.

Secara umum ada dua tradisi pemukiman terkonsentrasi. Di satu tempat, seluruh
pemukiman telah dianggap sebagai latar kehidupan, dan tempat tinggal hanya sebagai
bagian yang lebih pribadi, tertutup, dan terlindung dari dunia kehidupan. Di sisi lain,
hunian pada dasarnya dianggap sebagai tatanan total kehidupan, dan permukiman, baik
desa maupun kota, sebagai jaringan penghubung, hampir menjadi ruang “limbah” yang
harus dilalui, dan bersifat sekunder. Perbedaan ini dinyatakan di sini dalam bentuk ekstrim
dan sangat disederhanakan. Di antara dua jenis yang dijelaskan adalah seluruh rentang
dengan jumlah penggunaan ruang luar yang berbeda — tetapi perbedaan umum tetap
berlaku. (Secara diagram dua pola dapat direpresentasikan seperti pada Gambar. 3.13.)

Dalam budaya Barat kita dapat menganggap Latin, desa atau kota Mediterania
sebagai tipikal tipe pertama, dan kota Anglo-Amerika sebagai tipikal tipe kedua, dengan
Los Angeles sebagai contoh ekstrim di mana hanya wilayah pribadi, rumah dan halaman
belakang, benar-benar digunakan (tidak mempertimbangkan penggunaan taman dan pantai
sebagai penggunaan kota). Dalam konteks budaya tertentu, kita dapat menganggap tradisi
vernakular sebagai tipikal yang pertama, dan tradisi grand design sebagai tipikal yang
kedua.

Perbedaan antara jenis-jenis ini mungkin disebabkan sebagian - oleh undang-

undang tertulis atau tidak tertulis yang membatasi pola perilaku di berbagai domain publik
atau swasta - dengan melarang beberapa dan mengizinkan yang lain. Ini adalah ekspresi
dari pandangan dunia dan sikap lainnya, dan merupakan salah satu cara di mana budaya
terkait dengan cara orang menggunakan ruang. Dengan cara yang sama, pembedaan
mungkin sebagian disebabkan oleh pengaruh agama pada sikap sosial dan keluarga, dan
karenanya pada pemisahan domain.
 Perbedaan ini mendasar dan berlaku untuk contoh-contoh prasejarah, primitif,
dan non-Eropa seperti halnya budaya kita sendiri. Di awal Zaman Besi kita dapat
membandingkan lahan pertanian keluarga tunggal yang tersebar di Inggris, seperti di
Little Woodbury, Wiltshire, dengan permukiman yang sangat terorganisir di benua itu,
atau permukiman tepi danau di Skotlandia dan Irlandia, di mana permukiman tersebut
adalah rumahnya.

Di antara orang-orang primitif kita dapat menemukan hampir setiap jenis yang
mungkin di sepanjang skala, dari Lodi di Afrika Barat, yang memiliki sedikit kehidupan
komunal dan yang rumahnya berdiri sendiri dan membentuk tatanan total kehidupan,
hingga Cayapa di Ekuador, yang menggunakan desa mereka. hanya untuk festival dan
yang rumah adalah pemukiman, dan Aymara di dataran tinggi Andean, yang latar
kehidupannya adalah seluruh pemukiman, rumah hanya digunakan pada malam hari.

Pola Aymara hampir "Afrika", karena umumnya di antara orang-orang primitif

Afrika penciptaan "tempat" yang lebih besar untuk hidup sangat umum, meskipun tidak
universal. Di Kabylie rumah juga hanyalah sebagian kecil dari alam yang lebih besar
dan mewakili bagian pribadinya, dan hal yang sama berlaku untuk New Guinea, di
 mana tempat dansa dan rumah upacara laki-laki jauh lebih penting daripada rumah
tempat tinggal.

Dapat dikatakan bahwa cara pemukiman digunakan akan tergantung pada iklim,
dan jelas bahwa iklim akan memainkan peran-tetapi, seperti biasa, ini bukanlah
keseluruhan cerita. Suku Aymara dari Altiplano hidup di iklim yang sangat keras dan
dingin. Kota secara keseluruhan digunakan di Paris pada musim dingin, meskipun
situasinya berubah karena kafe menjadi kurang populer. Australia dan California,
meskipun sangat berpikiran terbuka dalam penggunaan pantai, taman, dan fasilitas
olahraga, hampir tidak pernah menggunakan pemukiman atau kota. Sangat menarik
bahwa situasi berubah di Australia di bawah pengaruh imigran Eropa, dan ada banyak
perlawanan dari pendirian Anglo-Saxon.

Memang pendapat saya bahwa perbedaan antara penggunaan pemukiman, di

Barat dunia, terkait secara budaya dalam dua cara ini:

1. Budaya Latin, Mediterania vs. Budaya Anglo-Amerika (sebagai salah satu contoh
kontemporer).

2. Tradisi vernakular vs. tradisi gaya tinggi dalam budaya tertentu.

Ada komentar perseptif dari Karel Capek tentang Inggris: "Puisi rumah Inggris
ada dengan mengorbankan jalan Inggris yang tidak memiliki puisi" dan jalan itu
digambarkan sebagai "jalan kosong, jalan sepi". Ini tidak sepenuhnya berlaku untuk
jalan-jalan kelas pekerja, yaitu pengaturan yang lebih vernakular, di mana jalan
digunakan, meskipun jauh lebih sedikit daripada di negara-negara Latin.

Perbedaan serupa ditemukan dalam cara kelas pekerja Amerika lebih banyak
menggunakan jalanan daripada kelas menengah. Dikotomi sederhana ini jelas terlalu
sederhana, dan ada begitu banyak cara menggunakan kota sehingga orang Prancis dapat
membandingkan penggunaan jalan di Prancis dan Brasil dan menyimpulkan bahwa
orang sebangsanya tidak benar-benar menggunakan jalan!
 Jelas bahwa bentuk pemukiman mempengaruhi cara hidup dan rumah. Zapotec
dari Oaxaca menampilkan tiga pola pemukiman yang berbeda-kota padat, kota
semikompak, dan kota semikosong, di mana pusatnya digunakan untuk upacara dan
kebanyakan orang tinggal dan bekerja di peternakan dan memiliki dua rumah tangga.
Setiap pemukiman memiliki adat dan perilaku yang berbeda, sikap yang berbeda
terhadap banyak hal, dan hubungan pria-wanita yang berbeda. Variasi ini tercermin
dalam rumah, bentuk, dan alokasi ruang di dalamnya, bahkan jika hubungan sebab
akibat langsung tidak dapat dilacak.

Pola permukiman juga dapat memengaruhi sikap terhadap inovasi, seperti dalam
kasus suku Navajo dan Zuni. Ketika para veteran kembali setelah Perang Dunia II,
orang Navajo yang memiliki pola hidup terpencar dapat menerima inovasi karena hanya
memengaruhi satu rumah tangga dan tidak mengganggu komunitas. Di kalangan suku
Zuni yang pola pemukimannya kompak, inovasi apapun akan berdampak pada seluruh
masyarakat dan ditentang.

Rumah, pemukiman, dan lanskap adalah produk dari sistem budaya dan pandangan
dunia yang sama, dan karena itu merupakan bagian dari satu sistem. Di Jepang tradisional,
misalnya, pemisahan domain menyebabkan setiap rumah terisolasi dan setiap rumah
melakukan apa yang diinginkannya; selama nilai-nilai umum dimiliki bersama, variasi
bentuk rumah dalam suatu tatanan akan menghasilkan hasil yang baik. Begitu nilai-nilai
bersama hilang atau melemah, sikap yang sama menghasilkan kekacauan visual kota Jepang
saat ini, Tidak ada yang bertanggung jawab atas area publik karena hanya sedikit digunakan
sebagai bagian dari kehidupan total. Kata Jepang untuk kota sama dengan jalan. Karena kota
itu tidak pernah dimaksudkan untuk digunakan oleh warga, itu, dan rumah- rumahnya,
dianggap sangat berbeda dari yang ada di Barat.