Machine Translated by Google ISSN:1582-2559

MANAJEMEN UMUM

Konsep Akuntabilitas Keuangan Dalam

Sistem Pendidikan: Kajian Swasta
Pesantren sendiri
Nur HANDAYANI1*, Sampai LUDIGDO2, Rosidi3, Roekhudin4

1 Program Doktor Fakultas Ekonomi dan Bisnis Universitas Brawijaya 2,3,4 Fakultas Ekonomi
dan Bisnis Universitas Brawijaya Email : nurhandayani@stiesia.ac.id* * Penulis
Koresponden

Diterima: 26.03.2022 Diterima: 11.05.2022 Diterbitkan: 08.01.2022 DOI: 10.47750/QAS/23.189.07

Abstrak

Tujuan dari penelitian ini adalah untuk menginterpretasikan konsep akuntabilitas keuangan di Pondok Pesantren milik swasta.
Penelitian ini menggunakan paradigma interpretif dengan pendekatan etnometodologis. Hal ini dilakukan untuk melihat realitas sosial dan refleksi
untuk memahami konteks atau peristiwa yang terjadi dalam akuntabilitas sistem pendidikan. Hasil dari penelitian ini adalah akuntabilitas keuangan
yang berjenjang dan holistik. Semua tindakan kontekstual yang muncul dalam aktivisme percepatan penerimaan akuntabilitas mencerminkan nilai
Islami. Dalam konteks pesantren sebagai entitas Islam yang terus mengalami perubahan sesuai dengan perkembangan zaman dan tetap
memegang teguh nilai-nilai Islam, diharapkan hasil penelitian ini dapat dijadikan pedoman praktik dan pengembangan akuntabilitas keuangan oleh
pengurus. dari pesantren.

Kata kunci: Keuangan, Akuntabilitas, Sistem Pendidikan, Sekolah Islam

tujuan pondok pesantren sangat menarik. Tidaklah berlebihan jika pengelolaan

Perkenalan di pondok pesantren perlu memiliki tujuan yang integratif, yaitu perpaduan antara
unsur dunia dan akhirat. Perpaduan kedua unsur tersebut dalam perspektif Islam
Tata kelola adalah seperangkat aturan yang membentuk hubungan antara
diatur dalam Al-Qur’an dengan menaati perintah dan meninggalkan larangan-Nya
pemegang saham, eksekutif, kreditur, pemerintah, pekerja, pemangku
(Taufiq, 2015).
kepentingan internal dan eksternal tentang hak dan tanggung jawab mereka
(Nurmala, 2013). Sebelum tahun 1997, penelitian yang dilakukan tentang tata
Pengelola pondok pesantren harus mampu mewujudkan lima tujuan yaitu:
kelola perusahaan di seluruh dunia sangat minim (Shleifer dan Vishny, 1997;
(1) tujuan keuntungan, dalam konteks ini keuntungan yang dimaksud hanya
O'Sullivan, 2000). Krisis yang melanda pasar keuangan dan ekonomi negara-
untuk memperkuat eksistensi lembaga, (2) tujuan pelayanan, (3) tujuan sosial,
negara besar Asia pada tahun 1997 dan kegagalan beberapa nama terkenal
(4) tujuan pribadi. tujuan, (5) tujuan spiritual. Lima tujuan yang membingkai
(misalnya Enron, WorldCom dan Parmalat) yang terjadi dalam 20 tahun terakhir
kegiatan pondok pesantren harus diwujudkan untuk meningkatkan kepercayaan
menyimpulkan pentingnya praktik tata kelola perusahaan yang baik (Larbsh ,
internal dan kepercayaan masyarakat. Entitas nirlaba bukan berarti mereka tidak
2015; Mugambi, Obarab & Miriam, 2022).
memiliki tujuan finansial. Tujuan keuangan entitas bukanlah laba, tetapi entitas
tetap dituntut untuk mengelola keuangannya agar dapat mendukung pelaksanaan
Fenomena ini telah meningkatkan minat dan perhatian para peneliti di bidang
kegiatan operasional organisasi sesuai dengan tujuannya. Demikian pula dengan
governance untuk kepentingan akademik dan kebijakan publik di negara maju
Ebrahim (2003) menyatakan bahwa organisasi nirlaba tidak bertujuan untuk
dan berkembang (Mallin, 2004; Solomon and Solomon, 2004; Sternberg, 1997).
memaksimalkan kekayaan pemegang saham, tetapi organisasi nirlaba bertindak
Tata kelola yang baik menyesuaikan dengan struktur, budaya, sistem dan norma,
dalam masyarakat untuk meningkatkan nilai sosial.
etika dan kearifan lokal, misalnya tata kelola entitas keuangan Islam (Safieddine,
2009), penentu tata kelola dan kinerja untuk sektor publik (Kamal et al., 2015).

Pesantren membutuhkan dana dalam jumlah tertentu yang dapat menjamin

berjalannya program kegiatan pada setiap periode. Pengelolaan keuangan yang
baik dan pencatatan yang teratur menjadi kegiatan penting sebagai bentuk
Cakupan organisasi sektor publik tidak hanya terbatas pada entitas
penyelenggaraan pengelolaan keuangan pondok pesantren (Tokel et al., 2017).
pemerintah tetapi juga pada organisasi nirlaba yang dikelola oleh masyarakat
luas. Perbedaan lingkungan organisasi akan mempengaruhi karakteristik, tujuan
Akuntabilitas keuangan pesantren menjadi penting karena pesantren juga
dan tata kelolanya, serta pembelajaran organisasi (Pei et al., 2018; Tian et al.,
mengelola dana yang bersumber dari dana masyarakat atau dana masyarakat.
2018). Sebagian besar organisasi nirlaba bergerak dalam bidang pendidikan,
Terwujudnya akuntabilitas keuangan oleh pengelola pondok pesantren merupakan
sosial dan keagamaan yang tujuan utamanya adalah memberikan pelayanan
faktor kunci dalam membangun kepercayaan santrinya. Realisasi akuntabilitas
kepada masyarakat sesuai dengan spesifikasi dan keunikan organisasi. Keunikan
keuangan di pondok pesantren masih dipengaruhi oleh faktor budaya. Kondisi
dan keragaman tujuan organisasi nirlaba akan mempengaruhi kegiatan
inilah yang melatarbelakangi pengelolaan keuangan yang diterapkan pesantren
operasionalnya. Pesantren merupakan salah satu contoh organisasi nirlaba yang
sangat bervariasi. Pada dasarnya kegiatan keuangan di pondok pesantren
bergerak di bidang pendidikan (Islam). Keunikan dan spesifikasi dari
meliputi penerimaan pendapatan dan pengeluaran. Namun, proses yang dilalui
dan praktiknya

KUALITAS Vol. 23, No. 189/ Agustus 2022 48

Akses Menuju Sukses
Machine Translated by Google
MANAJEMEN UMUM
Kegiatan keuangan pesantren bersifat unik karena dipengaruhi oleh nilai-nilai
kearifan lokal.
Pondok Pesantren merupakan organisasi nirlaba yang unik dan sangat
berkarakter. Menurut Kompri (2018:29) sistem yang dimiliki pondok pesantren
memiliki keunikan dibandingkan dengan lembaga pendidikan pada umumnya
yaitu: (1) menggunakan sistem tradisional yang memiliki kebebasan penuh
dibandingkan dengan sekolah modern, sehingga terjadi hubungan dua arah.
hubungan antara kyai dan santri, (2) kehidupan di pesantren menunjukkan
semangat demokrasi, (3) santri tidak menderita penyakit simbolik. Tujuan utama
mereka hanya ingin mencari ridha Allah SWT, (4) sistem pesantren mengutamakan
kesederhanaan, idealisme, persaudaraan, kesetaraan, percaya diri dan
keberanian hidup, (5) alumni pesantren tidak mau menduduki pemerintahan
posisi sehingga mereka hampir tidak dapat dikendalikan oleh orang lain.
pemerintah. Dengan kepribumiannya, pondok pesantren dijadikan sebagai
pondasi dasar yang telah menyelamatkan khazanah Islam klasik menuju
perkembangan dinamis yang responsif terhadap sentuhan nilai-nilai modernitas.
Pesantren Hidayatullah lahir pada tanggal 7 Januari 1973 oleh Ustadz
Abdullah Said yang terletak di kota Balik Papan, Kalimantan Timur. Pesantren
Hidayatullah merupakan pesantren modern yang tersebar di seluruh Indonesia
(tidak hanya di Kalimantan Timur) bahkan tersebar hingga pulau Jawa. Pesantren
Hidayatullah dikelola oleh Yayasan Hidayatullah. Sejak tahun 2000, tepatnya 13
Juli 2000, Hidayatullah bermetamorfosis dari organisasi sosial menjadi organisasi
kemasyarakatan (ormas).
Hidayatullah adalah organisasi yang pimpinan pusatnya tidak lagi di Balikpapan
tetapi di Jakarta, sehingga koordinasi daerah di kabupaten atau kotamadya tidak
langsung ke pusat tetapi melalui daerah. Pesantren Hidayatullah hingga saat ini
(2019) tersebar di lebih dari 250 kecamatan di seluruh Indonesia. Islam
Hidayatullah.
Permasalahan yang dihadapi pengelola pondok pesantren adalah pengurus
pondok pesantren belum mampu menjalankan peraturan pemerintah yang
berkaitan dengan penyusunan laporan keuangan pondok pesantren berdasarkan
PSAK no. 45 untuk organisasi nirlaba dan Pedoman Akuntansi Pesantren (PAP).
Pengelola menghadapi kendala dalam penerapan aturan tersebut. Kondisi
tersebut dikarenakan dalam menyusun laporan keuangan pihak pengelola
menyesuaikan dengan kemampuan pondok pesantren yaitu dari segi keuangan
dan sumber daya manusia. Misalnya dalam memilih software untuk membantu
menyusun laporan keuangan, manager memilih software MYOB yang mudah
dioperasikan dan harganya terjangkau, padahal seharusnya software tersebut
digunakan untuk organisasi swasta. Hal ini menyebabkan keluaran laporan
keuangannya tidak sesuai dengan peraturan pemerintah.
Pesantren sebagai organisasi nirlaba berdasarkan PSAK No. 45 seharusnya
menyusun Laporan Kegiatan, namun dengan software MYOB, laporan keuangan
yang dihasilkan berupa Laporan Laba/Rugi. Bagi manajer kondisi ini tidak
menjadi masalah karena pada prinsipnya manajemen memiliki persepsi bahwa
pengertian Surplus/Defisit dan Laba/Rugi pada prinsipnya adalah dua hal yang
berbeda.
Kondisi ini menunjukkan bahwa pengurus pesantren berusaha menerapkan
peraturan pemerintah yang disesuaikan dengan realitas organisasi. Manajemen
mengutamakan efisiensi dan efektivitas biaya dalam akuntabilitas keuangan dari
perspektif internal.
Transaksi keuangan sebagai dasar penyusunan laporan keuangan pondok
pesantren. Berdasarkan peraturan pemerintah, pesantren sebagai organisasi
nirlaba didorong untuk menyusun laporan keuangannya berdasarkan PSAK No.
45 dan Pedoman Akuntansi Pesantren (PAP). Namun, fenomena yang terjadi di
banyak pesantren di Indonesia belum merespon regulasi tersebut, termasuk
Pondok Pesantren Hidayatullah sebagai lokasi dalam penelitian ini. Praktek
mempersiapkan
49
ISSN:1582-2559
laporan keuangan pondok pesantren masih berdasarkan budaya organisasi.
Dengan demikian, budaya organisasi merupakan salah satu kearifan lokal yang
dapat diakomodir oleh pemerintah dalam penyusunan standar akuntansi
keuangan dan pedoman akuntansi keuangan pesantren.
Berdasarkan fenomena tersebut, peneliti terdorong untuk melakukan
penelitian tentang konsep akuntabilitas Pondok Pesantren karena masalah
akuntabilitas tidak hanya terletak pada peraturan, standar dan pedoman
akuntansi tetapi juga pada objektivitas konsep akuntabilitas sesuai dengan
fungsi, tujuan. dan karakteristik organisasi.
Akuntabilitas tidak hanya terbatas pada akuntabilitas hitam putih yang
menggambarkan aspek-aspek material atau angka-angka seperti yang selama
ini dilakukan, tetapi atas dasar nilai atau substansi yang terkandung di dalamnya.
Akuntabilitas pondok pesantren, realitas yang dibenahi tidak hanya realitas
materi tetapi juga realitas immateri. Tacid knowledge yang terbentuk dan
membingkai setiap aktivitas di lingkungan pesantren.
Dalam konteks pesantren sebagai entitas Islam yang terus berubah sesuai
perkembangan zaman dan tetap memegang teguh nilai-nilai Islam, maka hasil
penelitian ini dapat dijadikan pedoman dalam mengembangkan akuntabilitas
keuangan pengelola pesantren. Praktik akuntabilitas keuangan pesantren bersifat
holistik, dunia dan akhirat. Dengan demikian, bentuk pertanggungjawaban
keuangan tidak hanya formal organisasi tetapi juga bertanggung jawab kepada
Allah SWT sebagai penciptanya. Akuntabilitas holistik terbentuk dari kearifan
lokal pesantren yang terus dipertahankan dalam kegiatan operasionalnya.
Dengan demikian, kearifan lokal dan karakteristik pesantren dapat dijadikan
sebagai salah satu pertimbangan Kementerian Agama, Ikatan Akuntan Indonesia
(IAI) dan Bank Indonesia (BI) selaku otoritas dan pengambil kebijakan terkait
akuntabilitas keuangan pesantren. pesantren di Indonesia yang berorientasi
holistik.
Tinjauan Literatur
Bentuk kepemilikan pesantren di Indonesia sangat beragam. Berbagai
bentuk kepemilikan tersebut juga mempengaruhi kegiatan pondok pesantren.
Menurut Peraturan Menteri Agama No. 3 Tahun 1979 bentuk pondok pesantren
dibedakan menjadi 4 kategori yaitu kategori A, B, C dan D. Sedangkan menurut
Dhofier (1990) pesantren dibagi menjadi dua yakni Pesantren Salaf dan Pesantren
Khalaf. Selain itu, fungsi pondok pesantren dari masa ke masa juga berjalan
dinamis, berubah dan berkembang mengikuti dinamika sosial masyarakat global.
Perkembangan atau perubahan pesantren tidak tepat jika harus mengubah nilai-
nilai atau inti keyakinan yang dianutnya. Adanya berbagai bentuk kepemilikan
dan perubahan fungsi pesantren akan menimbulkan berbagai mekanisme
akuntabilitas di lingkungan pesantren.
Pesantren di era modern ini dituntut mampu mewujudkan akuntabilitas
integratif dari perspektif dunia dan perspektif akhirat. Alim dan Rohman (2018)
menyatakan bahwa pesantren memiliki karakter yang unik dalam mengelola unit
usahanya dimana dimensi akuntabilitasnya berlandaskan khidmah, transparan
beretika dan akuntabilitas kepada stakeholders. Hal ini sejalan dengan Saleh
dan Sirajudin (1995) yang menyatakan bahwa akuntabilitas adalah sikap dan
karakter kehidupan manusia yang meliputi pertanggungjawaban internal dan
eksternal seseorang. Sisi internal seseorang
Vol. 23, No. 189/Agustus 2022 KUALITAS
Akses Menuju Sukses
Machine Translated by Google
MANAJEMEN UMUM
akuntabilitas adalah pertanggungjawaban seseorang kepada Tuhannya.
Sedangkan akuntabilitas eksternal seseorang adalah pertanggungjawaban orang
tersebut terhadap lingkungannya, baik lingkungan formal (atasan dan bawahan)
maupun lingkungan masyarakat.
Menurut Efferin (2017:59) organisasi materialistis sangat bergantung pada
motivator eksternal untuk menciptakan ilusi kebahagiaan.
Berbeda halnya dengan akuntabilitas profetik yang dapat menjawab
pertanggungjawaban dari sisi internal, karena akuntabilitas profetik merupakan
gerakan transformasi sosial menuju ketuhanan. Beberapa peneliti tertarik dengan
pertanyaan pertanggungjawaban kepada siapa (Ebrahim, 2003).
Pertanggungjawaban tidak hanya dihadapan pemimpin dan orang yang memberi
amanah, tetapi pertanggungjawaban juga dihadapan Allah SWT, Tuhan Yang
Maha Esa.
Pedoman akuntansi pesantren tidak menjadi standar hanya sebagai
pedoman karena transaksi di pesantren sudah diatur oleh standar akuntansi
yang berlaku saat ini. Pedoman akuntansi ini disusun berdasarkan Standar
Akuntansi Keuangan (SAK) Entitas Tanpa Akuntabilitas Publik (ETAP) dan SAK
Syariah. Oleh karena itu, disebutkan dalam PAP (2018:2) bahwa tujuan
penyusunan PAP adalah untuk memberikan pedoman akuntansi pondok
pesantren yang “tidak mengikat” dalam penyusunan laporan keuangan. Selain
itu, disebutkan dalam ketentuan PAP lainnya (2018: 5) bahwa jurnal (pencatatan
transaksi) yang digunakan “hanya untuk ilustrasi dan tidak mengikat”. Pesantren
dapat mengembangkan metode pencatatan dan pengakuan menurut sistemnya
masing-masing asalkan memberikan hasil yang sama.
Perkembangan metode pencatatan dan pengakuan transaksi yang
dikeluarkan dalam LAP menggambarkan bahwa akuntabilitas pengelolaan
keuangan pesantren akan sangat bergantung pada kekuatan budaya yang
berfungsi sebagai sistem pengendalian intern. Sistem pengendalian intern di
pondok pesantren umumnya bertumpu pada konsep Islam. Kurniati (2008)
menyatakan pertanggungjawaban konsep Islam yang pada dasarnya meyakini
bahwa alam dan segala isinya adalah milik-Nya, kepada Allah sepenuhnya
manusia dipercayakan untuk mengelola dengan sebaik-baiknya untuk
kemaslahatan umat. Sejalan dengan hasil penelitian Hasib et al. (2017)
menyatakan bahwa prinsip akuntabilitas yang diterapkan di pondok pesantren
Bahrul Ulum Aceh memberikan informasi yang jelas tentang tugas dan tanggung
jawab pengurus pesantren sesuai dengan Standard Operating Procedure (SOP)
dan apa yang tertulis dalam visi dan misi pesantren. Pondok Pesantren. Dapat
disimpulkan bahwa penerapan prinsip akuntabilitas akan sangat berarti apabila
sesuai dengan visi dan misi pondok pesantren.
Pengelolaan keuangan bagi pesantren bukanlah hal yang baru. Adnan dan
Labajo (2006:68) menyatakan bahwa dalam lingkungan Islam, akuntansi telah
diterapkan sejak zaman Nabi Muhammad. Setelah munculnya Islam di Jazirah
Arab di bawah kepemimpinan Nabi Muhammad. Begitu pula dengan terbentuknya
Daulah Islamiyah di Madinah, perhatian Nabi mulai membersihkan muamalah
maaliah (keuangan) dan unsur riba serta segala upaya mengambil harta orang
lain secara batil. Nabi lebih menekankan pada unsur pencatatan keuangan dan
profesi ini disebut Hafazathul amwal yang berarti pengawas keuangan.
Peraturan untuk mendukung ayat-ayat yang berkaitan dengan akuntabilitas
pengelolaan keuangan pada masa Nabi juga telah disusun. Syahatah (2001: 21)
menyatakan bahwa hukum akuntansi yang telah diterapkan pada masa Nabi
meliputi hukum akuntansi untuk individu, serikat pekerja (syarikah) atau
perusahaan, akuntansi wakaf, hak untuk melarang penggunaan aset (hijr) dan
negara. anggaran. Pengelolaan keuangan dalam entitas Islam sangat penting
dan harus dilakukan sesuai dengan ketentuannya. Pengelolaan keuangan yang
akuntabel merupakan bentuk akuntabilitas yang harus dimaknai lebih dari
sekedar proses pelaporan keuangan semata.
KUALITAS Vol. 23, No. 189/ Agustus 2022
Akses Menuju Sukses
ISSN:1582-2559
Pesantren selalu dianggap peka terhadap tuntutan zaman dan perannya
tidak hanya dalam bidang agama dan pendidikan, tetapi dalam semua aspek
kehidupan Nafis (2017: 3). Buruknya kegiatan keuangan pondok pesantren
seringkali menimbulkan masalah yang serius di kemudian hari. Hal ini menurut
Qomar (2007) disebabkan oleh perencanaan yang kurang matang, pembagian
kekuasaan atau kewenangan yang kurang baik dan sebagainya.
Pesantren hendaknya menjaga akuntabilitas publik, hendaknya mulai membenahi
pengelolaan atau kegiatan keuangannya secara baik dan bertanggung jawab.
Masih banyak pesantren yang mengalami masalah keuangan menurut Salamah
(2013). Kendala yang selalu dihadapi pondok pesantren dalam menjalankan
aktivitasnya adalah terkait penganggaran, pembukuan, pengaturan administrasi,
alokasi dan pengeluaran untuk pondok pesantren serta dalam proses kegiatan
sehari-hari.
Pelaksanaan kegiatan keuangan dalam organisasi Islam merupakan isu
yang sangat penting. Di antara bukti keseriusan masalah ini adalah diturunkannya
ayat terpanjang dalam Al-Qur'an, yaitu Surat Al-Baqarah ayat 282 yang
merupakan konsep akuntansi dalam Islam dengan penekanan pada aspek
tanggung jawab keuangan. Hal penting lain yang terkandung dalam ayat tersebut
menjelaskan fungsi pencatatan (kitabah), dasar-dasar dan manfaat sebagaimana
dijelaskan oleh aturan hukum yang harus diikuti (Shahatah, 2001: 20; Mirici,
2018).
Aktivitas keuangan yang akuntabel merupakan salah satu indikator dalam
menilai kinerja manajemen. Mekanisme akuntabilitas keuangan yang tepat
merupakan faktor penting dalam tata kelola organisasi. Proses manajemen
seperti pendelegasian wewenang dalam pengambilan keputusan menurut Iqbal
et al. (2009:11) akan menunjukkan untuk siapa (for Whom), oleh siapa (by Who)
dan dengan sumber daya apa (with what resources) suatu keputusan dibuat.
Mekanisme pertanggungjawaban keuangan di yayasan-yayasan organisasi Islam
tidak hanya terbatas pada proses pendelegasian dan pengambilan keputusan.
Implementasi pengelolaan keuangan di pondok pesantren Al-Khohdin Jakarta
misalnya menurut Salamah (2013) mencakup masalah transparansi dan
akuntabilitas dalam pengelolaan keuangan.
Pola akuntabilitas yang dipraktikkan oleh pengurus pondok pesantren dalam
hal ini yayasan sebagai pengelola (pengelola dan pengawas) bertanggung jawab
kepada pembina yang disampaikan dalam rapat-rapat pengawasan yang
diadakan secara berkala (Bastian, 2002: 4). Pola pertanggungjawaban keuangan
yayasan bersifat vertikal dan horizontal. Akuntabilitas keuangan vertikal adalah
pertanggungjawaban pengelolaan dana kepada otoritas yang lebih tinggi seperti
Dewan Pengawas. Akuntabilitas keuangan horizontal adalah akuntabilitas kepada
masyarakat luas.
Oleh karena itu, pesantren perlu menggabungkan kinerja keuangan dan kinerja
sosial/lingkungan. Efferin (2006: 137) menyatakan bahwa kesadaran tentang
keterkaitan antara kegiatan organisasi dan dampak jangka panjangnya perlu
dikembangkan. Semakin baik kinerja keuangan dan sosial/lingkungan maka
semakin termotivasi anggota organisasi untuk menjalankan aktivitasnya. Pola
relasi di pondok pesantren dibangun dari relasi personal dan spiritual. Hubungan
personal yang begitu melekat di lingkungan pesantren tidak dapat digantikan
dengan pola hubungan impersonal seperti yang berlaku dalam manajemen
modern.
Akuntabilitas dalam perspektif Islam terletak pada esensinya, Kusdewanti
(2016). Penelitian tentang hubungan akuntabilitas dengan spiritualitas telah
dilakukan oleh Randa et al. (2011); Widati dkk. (2011); Salle (2015). Semua itu
adalah upaya menelusuri nilai-nilai yang sebenarnya ada, namun terabaikan.
Adanya tuntutan untuk menjadi muslim yang utuh/kaffah dan otentik dalam arti
murni, tidak tercemar/cacat akan mempengaruhi peradaban masyarakat/
organisasi. Faktor lain yang mempengaruhi peradaban organisasi adalah visi,
50
Machine Translated by Google
MANAJEMEN UMUM
misi dan tujuan organisasi. Organisasi keagamaan bertujuan untuk
membentuk peradaban berdasarkan ajaran agama. Menurut
(Kuntowijoyo, 2007: 5) peradaban monoteisme bersandar pada
ketentuan Tuhan atas hal-hal yang utama. Selebihnya, ada kebebasan
penuh kreativitas manusia untuk hal-hal yang bersifat sekunder.
Akuntabilitas keuangan profetik dengan karakteristik yang melekat
seperti budaya religius dan dimensi tauhid. Ketika gaya hidup kenabian
telah terwujud, maka segala aktivitas dan tindakan yang dilakukan oleh
manusia akan didasarkan pada aturan dan ketentuan agama (Islam).
Hal ini terjadi karena pada dasarnya setiap orang sebenarnya memiliki
fitrah muslim yaitu, tunduk, patuh dan pasrah pada ketentuan sang
pencipta (As'ary, 1996: 123). Kata profetik berasal dari bahasa Inggris
“propet” yang berarti nabi. Profetik terkait dengan visi dan misi yang
transendental sesuai
dengan Allah kepada Rasulullah yaitu mewujudkan rahmatan lil alamin,
mewujudkan kesejahteraan seluruh alam semesta, tidak hanya manusia,
tetapi juga makhluk selain manusia. Dengan demikian, tatanan harmonis
yang berorientasi pada ketuhanan dapat terwujud (Kusdewanti dan
Hatimah, 2016). Dalam konteks pemikiran profetik/profetik[1], iptek
harus dilihat sebagai realisasi kepanjangan dari ayat-ayat Tuhan sendiri,
baik dalam kitab suci, alam semesta maupun pada manusia.
Triyuwono (2000) menyarankan pengembangan literatur dan praktik
akuntansi berdasarkan akuntabilitas horizontal (manusia dan alam) dan
vertikal (Tuhan). Demikian juga menurut Pertiwi dan Ludigdo (2013)
menyatakan pentingnya membangun keharmonisan antara Tuhan,
manusia dan alam/lingkungan. Akuntabilitas tidak hanya kepada
pemangku kepentingan tetapi juga kepada Tuhan sebagai pemilik utama
(Tapanjeh, 2009). Menurut Paranoan dan Totanan (2018)
pertanggungjawaban tidak hanya harus disertai dengan kelengkapan
dokumen sebagai sumber data, tetapi yang utama adalah prinsip
keikhlasan dan kepercayaan kepada Sang Pencipta. Akuntabilitas tidak
memerlukan pemenuhan standar akuntansi yang disertai dengan
teknologi modern dan sistem akuntabilitas tetapi cukup dengan
pembukuan sederhana.
Hal ini berbeda dengan pendapat Kusdewati (2018:238) yang
menyatakan bahwa pada tataran ini kedudukan akuntansi tidak lagi
pada tataran dunia mekanis melainkan pada harmonisasi alam. Sejalan
dengan Efferin (2015) ketika spiritualitas menjadi panduan dalam
pengembangan akuntansi dan akuntabilitas, akuntansi akan menjadi
transendental dan berkontribusi positif untuk menciptakan dan
memelihara perdamaian, inklusivitas, kepedulian, keadilan, kemakmuran
dan harmoni. Selama proses pencapaian kondisi ideal, agama menjadi
sumber inspirasi, untuk menciptakan dunia yang lebih baik. Begitu juga
dengan Cahyawati et al. (2019) dalam penelitiannya menyatakan bahwa
akuntabilitas Islam terdiri dari 2 dimensi, pertama dimensi Khalifatul fill
ard yang terdiri dari unsur akuntabilitas hukum, ekonomi, sosial dan
lingkungan, mahasiswa, alumni dan orang tua mahasiswa serta
karyawan dan dimensi kedua abd Allah yang relevan dengan unsur
pembentukan. karakter mahasiswa, karyawan dan organisasi.
Bani dkk. (2016) dalam penelitiannya mengatakan penerapan tata
kelola yang baik pada Penyelenggara Pendidikan Tahfidz (TEP) sangat
diperlukan untuk mewujudkan kewajiban suci agama. Ada empat
kerangka akuntabilitas yang dirumuskan, yaitu: (1) kerangka paling atas
adalah Allah as ad-din sebagai pencipta alam semesta, pemberi dana
dan pemerintah (2) akuntabilitas horizontal kepada karyawan (3)
akuntabilitas manajemen dalam menciptakan kualitas, pengendalian
dan pemeriksaan, pemberian fasilitas, pemberian umpan balik berupa
laporan kinerja pegawai dan pelatihan SDM (4) akuntabilitas ke bawah
berupa pertanggungjawaban kepada siswa dan orang tua siswa.
Demikian juga dinyatakan oleh Santoso (2016) akuntabilitas Islam
membutuhkan kontrol yang melekat pada diri sendiri.
Ketika setiap individu merasa bahwa setiap tindakan dan kegiatan
dalam konteks organisasi menuntut pertanggungjawaban tidak hanya
kepada pimpinannya, rekan kerja atau masyarakat umum, tetapi lebih besar
51
ISSN:1582-2559
selain itu adalah bagaimana dia mempertanggungjawabkan dihadapan
Allah SWT. Oleh karena itu, akuntabilitas dalam Islam merupakan
tanggung jawab ganda, pertanggungjawaban kepada Tuhan dan
manusia (Kasim et al., 2013). Begitu juga dengan pesantren sebagai
lembaga pendidikan Islam. Kegiatan keuangan pesantren yang
berorientasi pada tujuan duniawi dan akhirat akan mempengaruhi praktik
akuntabilitas keuangan
metode
Penelitian yang menggunakan pendekatan etnometodologi ini
dilakukan mengikuti kaidah dengan memperhatikan indeksikalitas dan
refleksifitas. Indeksikalitas dan refleksivitas merupakan konsep penting
dalam etnometodologi. Tiga kunci dasar etnometodologi, yaitu:
1. Pencarian indeksikalitas (berdasarkan transkrip hasil
percakapan) karena terdapat perbedaan antara ungkapan objektif dan
terindikasi, untuk memperoleh makna yang mendalam dari data yang
telah disajikan.
2. Refleksivitas berbagai tindakan praktis, setelah peneliti mengamati
dan menemukan ekspresi indeksikalitas, selanjutnya meneliti refleksivitas
ekspresi tersebut.
Penentuan informan pendukung menggunakan pendekatan bola
salju. Pendekatan bola salju atau prosedur bola salju adalah metode
penentuan informan kunci di awal, kemudian informan lain ditentukan
kemudian. Wawancara dilakukan dengan beberapa informan kunci
antara lain ketua umum yayasan, bendahara, tata usaha dan fasilitas,
kepala SMP Luqman Al-Hakim, kepala TK Yaa Bunnayya dan Jurusan
Akuntansi.
Teknik perolehan dan pengumpulan data yang digunakan dalam
penelitian ini adalah melalui tahapan observasi, wawancara dan
dokumentasi untuk mendapatkan pemahaman bagaimana Pondok
Pesantren Hidayatullah mengimplementasikan akuntabilitas keuangannya.
Pengumpulan data dilakukan peneliti selama kurang lebih empat bulan
(September 2019-Desember 2019) di Pondok Pesantren Hidayatullah
Surabaya Indonesia.
Hasil dan Pembahasan
Pencatatan transaksi merupakan salah satu tahapan yang harus
dilakukan dalam siklus akuntansi. Penerapan siklus akuntansi yang
benar akan menghasilkan laporan keuangan yang akurat.
Laporan keuangan merupakan sarana untuk mengkomunikasikan
informasi keuangan organisasi kepada pemangku kepentingannya.
Begitu juga dengan Yayasan Pesantren Hidayatullah yang telah
mencatat semua transaksi keuangannya. Hal ini sesuai dengan
pernyataan Ustadz Aep berikut ini: “Semua tercatat di sini”. Pencatatan
seluruh transaksi keuangan akan digunakan sebagai dasar penyusunan
laporan keuangan. Ungkapan Ustadz Aep di atas kemudian dilanjutkan
dengan penjelasannya sebagai berikut: Laporan pertanggungjawaban
keuangan unit diserahkan kepada Bagian Keuangan, kemudian Bagian
Keuangan akan menggabungkannya menjadi laporan keuangan
dan menyerahkannya kepada pengurus yayasan. Nantinya pengurus
yayasan akan menyampaikan kepada Pengawas dan Pembangun.
(Ustadz Aep)
Penjelasan Ustadz Aep selaku Bendahara yayasan di atas,
menjelaskan tahapan dalam menyusun laporan keuangan dan
mempertanggungjawabkannya. Berdasarkan penjelasan tersebut,
terdapat dua indeksikalitas dalam pembahasan ini, yaitu: (1) penyusunan
laporan keuangan oleh Bagian Keuangan Yayasan dan (2) penyampaian
laporan keuangan kepada Badan Pengurus.
Penyusunan Laporan Keuangan oleh Bagian Keuangan Yayasan
Indexicality berkaitan dengan persiapan keuangan
Vol. 23, No. 189/Agustus 2022 KUALITAS
Akses Menuju Sukses
Machine Translated by Google
MANAJEMEN UMUM
keterangan Pondok Pesantren Hidayatullah
Yayasan (YPPH) berdasarkan pernyataan berikut dari
Bendahara Yayasan:
“Laporan pertanggungjawaban keuangan unit disampaikan kepada
Bagian Keuangan, kemudian Bagian Keuangan akan menggabungkannya keuangan Laba/Rugi, pengungkapan informasi keuangan secara rinci
menjadi laporan keuangan”. (Ustadz Aep)
Rekapitulasi Laporan Pertanggungjawaban (LPJ) unit menjadi dasar
penyusunan laporan keuangan oleh Bagian Keuangan Yayasan. Unit
Yang dimaksud adalah seluruh unit kerja di lingkungan YPPH termasuk
unit sarana dan prasarana.
Indeksikalitas mekanisme penyusunan laporan keuangan bersumber
dari pernyataan Ustadz Aep sebagai berikut: “Laporan pertanggungjawaban setelah menjadi laporan keuangan dan diserahkan kepada Pengurus
keuangan unit diserahkan ke Bagian Keuangan, kemudian bagian
keuangan akan menggabungkannya menjadi laporan keuangan”.
Pernyataan itu diikuti oleh tindakan kontekstual berikut:
1. penyusunan laporan keuangan menggunakan aplikasi program Rohis di bawah ini:
MYOB yang disiapkan oleh staff Accounting. Hal ini dikemukakan
oleh Ustadz Rohis sebagai berikut: “laporan keuangan
menggunakan MYOB” yang dilengkapi dengan kata-kata berikut
dari Ibu April: “ya, saya juga menyiapkan laporan keuangan
untuk cottage menggunakan MYOB selain laporan proyek”.
Pernyataan Ustadz Rohis di atas yang dibenarkan oleh jawaban
staf Akuntansi senada dengan penjelasan Sekretaris yayasan
yang memaparkan data terkait implementasi aplikasi MYOB
oleh sebagian besar Pondok Pesantren Hidayatullah yang
tersebar di seluruh Indonesia. Berikut penjelasannya:
Hidayatullah yang ada di seluruh Indonesia, jika dipaparkan,
sudah sekitar 60% yang menggunakan MYOB. Kondisinya,
tidak semua mampu, baik dari segi sumber daya manusia
maupun dari segi pendanaan. (Ustadz Amun Rawi)
Penggunaan software MYOB akan menghasilkan laporan
keuangan sesuai dengan setup program. Keputusan ini diambil
karena keterbatasan kemampuan yang dimiliki oleh YPPH.
Tindakan kontekstual di atas berarti bahwa
pelaku berperilaku bijak dalam menentukan program MYOB
sebagai sarana untuk membantu menyusun laporan keuangan.
2. Selanjutnya Ustadz Rohis memberikan dokumen laporan
keuangan YPPH yang merupakan keluaran dari aplikasi MYOB.
Kepala Keuangan menyampaikan dokumen laporan keuangan
YPPH kepada peneliti. Semua transaksi keuangan dicatat
berdasarkan kelompok akun dan urutan terjadinya. Seluruh
transaksi keuangan yang tercatat diinput menggunakan program
aplikasi MYOB.
3. Tindakan kontekstual selanjutnya adalah penyajian laporan
keuangan Neraca (Neraca) oleh Divisi Keuangan yayasan
dengan menggunakan perangkat lunak MYOB yaitu: Neraca
(Neraca).
Tindakan kontekstual di atas berarti para pelaku di Bagian
Keuangan yayasan menyajikan informasi keuangan sesuai
dengan kebutuhan pengguna (informatif) dan benar. Selain
penyajian laporan keuangan secara detail, Bagian Keuangan
Yayasan juga mengakomodir keinginan Ketua
yayasan dengan menyajikan informasi keuangan setiap minggu.
Tindakan kontekstual di atas memiliki makna para pelaku dalam
menyusun laporan keuangan neraca yang akurat dan informatif.
4. Tindakan kontekstual selanjutnya, Bagian Keuangan Yayasan
dengan software MYOB menghasilkan laporan keuangan Laba
Rugi. Ustadz Rohis menyatakan syarat ini sebagai berikut:
“Kalau pakai MYOB… jelas ada untung rugi, tinggal inputnya
harus hati-hati”. (Ustadz Rohis)
Keempat tindakan kontekstual tersebut memiliki makna: (1) arif dalam
KUALITAS Vol. 23, No. 189/ Agustus 2022
Akses Menuju Sukses
ISSN:1582-2559
memilih software MYOB yang disesuaikan dengan kemampuannya (2)
pelaku patuh secara administratif (3) penyajian laporan keuangan neraca
yang informatif dan akurat, pengungkapan informasi keuangan secara
detail dan lengkap (4) teliti dan cermat dalam menyajikan laporan
dan akurat.
Indeksikalitas Akuntabilitas Keuangan Berjenjang
dan Menyeluruh selanjutnya dalam bahasan ini berkaitan dengan
pertanggungjawaban laporan keuangan yang telah disusun oleh Bagian
Keuangan Yayasan kepada Badan Pengurus dan Dewan Pengawas.
Indeksikalitas tersebut diambil dari pernyataan Ustadz Aep berikut ini: “…
yayasan, nanti pengurus yayasan akan menyampaikan kepada
Pembina dan Pembina. (Ustadz Aep)
Pernyataan Ustadz Aep di atas sejalan dengan pernyataan Ustadz
“
Setelah laporan keuangan ini selesai, saya akan menyerahkannya
kepada Bendahara… kemudian akan disampaikan kepada Ketua
Yayasan, Pengawas dan Pembina melalui rapat Direksi”.
Pernyataan di atas menjelaskan pertanggungjawaban laporan
keuangan kepada Badan Pengurus yang terdiri dari Pengawas, Wali
Amanat, dan Ketua Yayasan beserta jajarannya. Hal itu dilakukan karena
YPPH memiliki mekanisme pertanggungjawaban yang berjenjang.
Mekanisme pertanggungjawaban berjenjang mulai dari unit kegiatan,
bagian keuangan yayasan, pengurus, pengawas, dan pengawas.
Unit Kegiatan sebagai pelaksana teknis berkewajiban
mempertanggungjawabkan keuangannya kepada Yayasan Pengelola
melalui Bagian Keuangan Yayasan. Hal ini dilakukan oleh unit kegiatan
dengan menyusun laporan keuangan yang disampaikan kepada Bagian
Keuangan Yayasan. Selanjutnya Bagian Keuangan yayasan yang secara
struktural berada di bawah Bendahara berkewajiban menyampaikan
pertanggungjawaban keuangannya kepada Pengawas dan Pembina
melalui Rapat Kerja. Pertanggungjawaban keuangan Bendahara kepada
Ketua Pengurus Yayasan, Pengawas, dan Pembina dengan menyusun
laporan keuangan YPPH.
Selanjutnya, mekanisme akuntabilitas berjenjang juga
dijelaskan oleh Sekretaris yayasan sebagai berikut: Hal ini
pengawasan berjenjang dilakukan oleh DPP (Dewan Pimpinan Pusat)
yang berada di bawah pengawasan DPP.
Ada tujuh wilayah (menjadi kampus utama), yaitu: (1)
Hidayatullah Surabaya (2) Hidayatullah Batam (3) Hidayatullah Makassar
(4) Hidayatullah Samarinda (5) Hidayatullah Medan (6). Hidayatullah
Depok (7) Hidayatullah Timika. (Ustadz Amun Rawi)
Pertanggungjawaban keuangan tidak hanya berhenti pada Pembina
tetapi juga berlanjut pada Dewan Pengawas Pusat (DPP).
Pesantren Hidayatullah adalah “Kampus Utama” sehingga tanggung
jawabnya ada pada Pengurus Pusat.
Pesantren Hidayatullah yang berstatus “Kampus Madya” seperti : Ar-
Rohmah Malang, maka tanggung jawabnya kepada Dewan Pengawas
Daerah (DPW).
Pesantren Hidayatullah yang berstatus “Kampus Utama” seperti
Bondowoso, Situbondo, dan Jember kemudian bertanggung jawab kepada
Dewan Pengawas Daerah (DPD).
Selain dapat dipertanggungjawabkan secara struktural, tanggung
jawab keuangan ini juga dapat dipertanggungjawabkan kepada rakyat.
Akuntabilitas tidak terbatas pada pertanggungjawaban formal organisasi
tetapi juga pertanggungjawaban untuk kemaslahatan rakyat. Hal ini
sejalan dengan salah satu misi Pondok Pesantren Hidayatullah, yaitu:
“...meningkatkan pengabdian kepada umat melalui kegiatan pendidikan
dan dakwah,…”.
Indeksikalitas akuntabilitas laporan keuangan yang berjenjang dan
holistik diikuti dengan beberapa tindakan kontekstual sebagai berikut:
52
Machine Translated by Google ISSN:1582-2559

MANAJEMEN UMUM
1. Tindakan kontekstual akuntabilitas berjenjang dimulai dari level paling sasaran. Tindakan kontekstual terkait pertanggungjawaban keuangan dari Badan
bawah yaitu unit kerja yang harus mempertanggungjawabkan penggunaan
keuangannya kepada Bagian Keuangan Yayasan. Bentuk pertanggungjawabannya informatif dan transparan serta tidak ada yang disembunyikan.
adalah dengan menyusun unit-unit LPJ dan menyusun rekapitulasi Analisis
Anggaran Mingguan (AAM) oleh Kepala Unit Sarana dan Prasarana. Kondisi ini
ditegaskan oleh Kepala Kementerian Dakwah dan Sosial: Dari atas (fondasi)
sampai unit, yang diterapkan adalah nilai-nilai efektif dan efisien. Dari bawah dijadikan dasar pelaporan perkembangan pondok pesantren termasuk bidang
(unit) melapor ke atas (yayasan) dengan aturan yang transparan dan akuntabel
(TRUST). (Ustadz Miftah)
Pernyataan dari Kepala Kementerian Dakwah dan Sosial yang merupakan
bagian dari Badan Pengurus menjelaskan adanya pertanggungjawaban
berjenjang dari unit ke Bagian Keuangan yayasan, kemudian Bendahara Yayasan
akan bertanggung jawab kepada Badan Pengurus. . Indikator penilaian
akuntabilitas Badan Pengurus terhadap unit-unit menggunakan nilai efisiensi,
efektivitas, transparansi, dan akuntabilitas.
Nilai-nilai tersebut terbingkai dalam aturan organisasi formal dan aturan Allah
SWT.
Seluruh kegiatan pondok pesantren dibingkai oleh aturan organisasi formal
yang tidak hanya berorientasi pada tujuan tetapi berorientasi holistik. Tindakan
kontekstual ini berarti para pelaku dalam menjalankan tanggung jawab
keuangannya menjaga prinsip dan nilai yang diyakininya. Prinsip dan nilai yang
diyakini berorientasi pada kepentingan dunia dan kepentingan akhirat. Tindakan
kontekstual ini dimaksudkan agar para pelaku dapat dipercaya untuk bertanggung
jawab atas penggunaan dananya. Sikap agen dapat mencerminkan situasi
manajemen (Bilgin & Öznacar, 2017).
Pengurus kepada Dewan Pengawas Pusat (DPP) berarti para pelaku berperilaku
4. Tindak kontekstual berikutnya adalah pertanggungjawaban laporan
keuangan yang telah disampaikan kepada Dewan Pengawas Pusat akan
keuangannya. Seluruh aset yang dimiliki Pesantren Hidayatullah adalah: milik
organisasi yaitu Pengurus Ikatan Hidayatullah. Oleh karena itu, laporan keuangan
berkala harus disampaikan kepada DPP. Tindakan kontekstual di atas berarti
para pelaku berperilaku hati-hati dan hati-hati sehingga menghasilkan laporan
Laba Rugi yang akurat sesuai dengan prosedur formal organisasi terkait
muamalah dan tunduk pada aturan Allah SWT (Ardini , 2019).
Empat tindakan kontekstual yang mengikuti indeksikalitas akuntabilitas
keuangan berjenjang dan holistik memiliki makna sebagai berikut: (1) para pelaku
dalam menjalankan tanggung jawab keuangannya berperilaku amanah dengan
menjaga prinsip dan nilai yang diyakininya. Prinsip dan nilai yang diyakini
berorientasi pada kepentingan dunia dan kepentingan akhirat. (2) para pelaku
dalam pertanggungjawaban keuangannya berhati-hati dan profesional baik
secara muamalah maupun akuntabel kepada Allah SWT. Hal ini dikarenakan
seluruh kegiatan organisasi berorientasi pada tujuan holistik (3) para pelaku
bersifat informatif dan transparan sesuai dengan ketentuan yang berlaku.
Peraturan yang berlaku tidak hanya peraturan organisasi formal terkait muamalah
tetapi juga peraturan yang dibingkai dalam aturan Allah SWT (4) para pelaku
berperilaku hati-hati dan hati-hati sehingga menghasilkan laporan Laba Rugi
yang akurat sesuai dengan prosedur formal organisasi terkait muamalah dan
tunduk pada aturan Allah.

2. Tindakan kontekstual selanjutnya, setelah Bagian Keuangan

Yayasan mendapat pertanggungjawaban dari unit, kemudian dikonsolidasikan
dan dipertanggungjawabkan oleh Bendahara Yayasan kepada Badan Pengurus.
Badan Pengurus melalui RAKER (Rapat Kerja) yang dihadiri oleh seluruh
Pengurus Yayasan, Pengawas dan Pembina membahas pertanggungjawaban
keuangan berupa laporan keuangan dari Bendahara Yayasan. Apabila
pertanggungjawaban keuangan diterima dan disetujui, maka laporan keuangan Kesimpulan dan Saran
tahun yang bersangkutan digunakan sebagai dasar penyusunan RAPBS dan
Akuntabilitas merupakan bagian dari akuntansi yang selalu terikat dengan
RAPB yayasan tahun berikutnya.
realitas sosial di mana akuntansi dan akuntabilitas dipraktikkan. Kegiatan yang
diselenggarakan oleh akuntansi adalah sarana untuk mengkomunikasikan
informasi keuangan organisasi. Akuntansi bersifat dinamis sesuai dengan kondisi
Tindakan kontekstual di atas berarti pelaku berperilaku
lingkungan. Akuntansi sangat terlibat dalam rekonstruksi akuntabilitas yang dapat
dengan hati-hati dan profesional.
dikatakan telah menggeser fokus akuntabilitas ke akuntabilitas keuangan dalam
3. Tindak kontekstual selanjutnya adalah pertanggungjawaban secara
lingkup sosial dan masyarakat yang lebih luas (Parker, 2011). Seiring dengan
berjenjang dan holistik setelah dipertanggung jawabkan kepada Badan Pengurus
perkembangannya, akuntabilitas diimplementasikan oleh individu dan kelompok
untuk selanjutnya diserahkan kepada Dewan Pengawas Pusat. Hal ini
individu yang telah membentuk interaksi sosial sejak era Mesopotamia (Adnan
sebagaimana diungkapkan oleh bendahara yayasan berikut ini: “Kemudian
dan Labajo, 2006; 26). Ada berbagai perspektif akuntabilitas keuangan jika dilihat
laporan keuangan diserahkan oleh pengurus Hidayatullah ke kantor pusat di
dari berbagai sudut pandang, salah satunya adalah sudut pandang profetik.
Jakarta, hanya untuk rekapitulasi data tetapi tidak dikonsolidasikan. (Ustadz
Berbingkai pada manhaj Hidayatullah (Sistem Nuzulul Wahyu) para pelaku
Aep)”
mempraktikkan akuntabilitas keuangannya.
Pernyataan Ustadz Aep di atas berkaitan dengan penyerahan laporan
keuangan ke Jakarta yang berarti penyerahan laporan keuangan kepada Dewan
Pengawas Pusat (DPP) karena Hidayatullah Surabaya merupakan salah satu
dari tujuh “Kampus Utama” sehingga berada di bawah kendali DPP. Laporan
Akuntabilitas keuangan yang dipraktikkan oleh para pelaku di lingkungan
keuangan yang disampaikan Badan Pengurus digunakan oleh DPP sebagai
Pesantren Hidayatullah bertujuan untuk mempertanggungjawabkan penerimaan
dasar pelaporan perkembangan pesantren dan keuangannya. Laporan keuangan
pendapatan, alokasi, dan distribusi pendapatan serta pelaporan keuangan.
yang disampaikan kepada Dewan Pengawas Pusat tidak dikonsolidasikan
Setiap tahapan yang dipraktekkan dalam proses pertanggungjawaban keuangan
dengan laporan keuangan pesantren lain.
tidak hanya berorientasi kepada manusia (muamalah) untuk kepentingan duniawi
tetapi juga kepada Allah SWT untuk kemaslahatan umat. Manhaj Hidayatullah
(SNW) membentuk peradaban Islam dengan berbuat baik sesuai dengan aturan
Penyampaian laporan keuangan dari Badan Pengurus kepada Dewan Pengawas
Allah SWT dimulai dari diri sendiri atau individu.
Pusat (DPP) sebagai bentuk pertanggungjawaban para pelaku di Bagian
Keuangan yayasan sebagai individu, sebagai anggota masyarakat dan sebagai
Makhluk memiliki tanggung jawab untuk melaksanakan semua kewajibannya
makhluk ciptaan Allah SWT yang wajib mengabdi kepada-Nya . Bentuk tanggung
kepada khaliqnya. Manusia harus mengabdi kepada Tuhan dengan tulus,
jawab yang dilakukan tidak hanya tanggung jawab muamalah tetapi juga
sebagai bentuk pengabdian manusia kepada Sang Pencipta. Ikhlas mengabdi
tanggung jawab kepada Allah SWT. Hal ini karena semua kegiatan organisasi
kepada Allah adalah “bertujuan hanya untuk Allah”.
berorientasi pada holistik
Dengan demikian, semakin jelas akuntabilitas yang mana

53 Vol. 23, No. 189/Agustus 2022 KUALITAS

Akses Menuju Sukses
Machine Translated by Google
MANAJEMEN UMUM
dibangun atas dasar manhaj, sistematika Nuzulul Wahyu
Hidayatullah akan mencerminkan realitas (yang sama) dalam
bentuk yang berbeda. Konsekuensi ontologis dari realitas ini akan
mampu membangkitkan kesadaran diri secara utuh dan selalu
merasakan kehadiran Allah SWT dalam dimensi waktu dan tempat.
Selanjutnya konsekuensi epistemologis dari realitas ini, akan
menghasilkan realitas akuntansi dan akuntabilitas yang lebih luas
dan beragam. Hal ini karena akuntansi yang merupakan bagian
dari akuntabilitas tidak hanya berpijak pada prinsip universal tetapi
juga transendental.
Konsep dari hasil penelitian ini yang diajukan untuk pengelolaan
keuangan pondok pesantren adalah konsep akuntabilitas keuangan
profetik. Nilai-nilai kearifan lokal yang diintegrasikan dengan nilai-
nilai Islam menghasilkan nilai-nilai profetik yang mampu
menghipnotis para pelaku dalam mempraktekkan akuntabilitas
keuangan di Pondok Pesantren Hidayatullah.
Nilai-nilai profetik juga menyatu menjadi sistem yang menitikberatkan
keimanan kepada Allah SWT bagi perkembangan peradaban manusia.
Nilai-nilai profetik bagi seorang individu secara psikologis akan membantu
mengubah dirinya menjadi individu yang lebih baik dan berakhlak sehingga
nilai-nilai profetik mampu menghasilkan transformasi pada tataran individu
dan sosial. Dengan demikian, pertanggungjawaban dalam peradaban Islam
merupakan tanggung jawab ganda, yaitu: pertanggungjawaban kepada
Tuhan dan manusia. Nilai-nilai profetik yang diusung dalam penelitian ini
diharapkan mewarnai dan memperkaya prinsip-prinsip akuntabilitas
keuangan di sektor publik.
Referensi
[1] Afifuddin, BH dan AK Siti-Nabiha. 2010. Menuju Akuntabilitas
Yang Baik: Peran Akuntansi Dalam Organisasi Keagamaan
Islam. Akademi Sains, Teknik, dan Teknologi Dunia
66(2010): 1133-1139.
[2] Ardini, L. (2019). Menemukan Konsep Baru Pendapatan
Pertanian Berkeadilan Sosial di Indonesia. International
Journal of Multicultural and Multireligious Understanding,
6(5), 504.doi:10.18415/ijmmu.v6i5.1097.
[3] Ardini, L., & Uswati Dewi, NH (2016). Memahami Realitas
Anggaran dalam Perspektif Interaksionisme Simbolik.
Jurnal Penelitian Internasional Studi Bisnis, 105–118.
doi:10.21632/irjbs.9.2.105-118 9(2),
[4] Bani, H., Jaaffar, MY, Katan, M., & Mohd Noor, AH
(2017). Tinjauan Tata Kelola dan Akuntabilitas Lembaga
Tahfiz di Malaysia: Perspektif Dewan Agama. Web
Konferensi SHS, 36, 00028. doi:10.1051/shsconf/
20173600028.
[5] Berry, AJ 2005. Akuntabilitas dan Kendali dalam Buaian
Kucing. Jurnal Akuntansi, Audit, & Akuntabilitas 18(2):
255-297.
[6] Bilgin, H., & Öznacar, B. (2017). Pengembangan Skala Sikap
Terhadap Manajemen Krisis dan Kekacauan dalam
Pendidikan. Jurnal Pendidikan Matematika, Sains dan
Teknologi EURASIA, 13(11). doi:10.12973/ejmste/79790.
[7] Stan, P. (1993). Akuntansi di Gereja: Kerangka Penelitian
dan Agenda. Jurnal Akuntansi, Audit & Akuntabilitas, 6(4).
doi:10.1108/09513579310045684.
[8] Ibrahim, A. (2003). Masuk akal akuntabilitas: Perspektif
konseptual untuk organisasi nirlaba utara dan selatan.
Manajemen dan Kepemimpinan Nirlaba, 14(2), 191–212.
doi:10.1002/nml.29.
[9] Eisenhardt, KM 1989. Teori Keagenan: Suatu Penilaian dan
Tinjauan. Tinjauan Akademi Manajemen 14(1): 57-74.
[10] Jayasinghe, K. dan T. Soobaroyen. 2009. “Roh” Keagamaan
dan Persepsi Masyarakat tentang Akuntabilitas di
KUALITAS Vol. 23, No. 189/ Agustus 2022
Akses Menuju Sukses
ISSN:1582-2559
Organisasi Keagamaan Hindu dan Budha.
Jurnal Akuntansi, Audit, & Akuntabilitas 22(7): 997-1028.
[11] Kamla, R. 2009. Wawasan Kritis Akuntansi Islam
Kontemporer. Perspektif Kritis Akuntansi 20(8): 921-932.
[12] Kompri. 2018. Manajemen dan Kepemimpinan Pondok
Pesantren. Grup Pranadamedia. Jakarta.
[13] Larbsh, MM 2015. Perspektif Islam tentang Tata Kelola
Perusahaan. Buletin Universitas 1(17).
[14] Tubuh ringan, M. (2000). Menyimpan dan melindungi:
perilaku pengelolaan keuangan dalam organisasi gereja.
Jurnal Akuntansi, Audit & Akuntabilitas, 13(2), 156–174.
doi:10.1108/09513570010323245 [15] Mallin, C. 2004.
Tata Kelola Perusahaan. Pers Universitas Oxford. Britania Raya.
[16] Mardiasmo. 2005. Akuntansi Sektor Publik. Penerbit
Dan saya. Yogyakarta.
[17] Mirici, ÿ. H. (2018). Profil perempuan pengungsi Suriah dan
harapan mereka di negara tuan rumah: studi kasus di Turki.
Kualitas & Kuantitas, 52(S2), 1437–1443. doi:10.1007/
s11135-018-0718-5
[18] Mugambi, DK, Obarab, J. & Miriam, KN (2022). Investigasi
hubungan antara pendaftaran siswa di klub petani muda
Kenya (YFC) dan pendirian proyek pertanian individu di
rumah: kasus sekolah menengah umum di sub-county
Njoro, Kenya.
Jurnal Internasional Pendidikan, Teknologi dan Sains
(IJETS), 2(2), 213-228.
[19] Nurmala, A. 2013. Tata Kelola Keluarga, Kualitas Laba dan
Kinerja Perusahaan Manufaktur Di Bursa Efek Indonesia.
Disertasi. Universitas Brawijaya. Malang.
[20] O'SULLIVAN, N. (2000). DAMPAK KOMPOSISI DEWAN
DAN KEPEMILIKAN TERHADAP KUALITAS AUDIT:
BUKTI DARI PERUSAHAAN UK BESAR. Tinjauan
Akuntansi Inggris, 32(4), 397–414. doi:10.1006/
bare.2000.0139
[21] Man, X.-L., Pei, X.-L., & Tian, Y.-Z. (2018). Sebuah Studi
Manajemen Pengetahuan dan Pembelajaran Organisasi di
bawah Pendidikan Lingkungan. Jurnal Pendidikan
Matematika, Sains dan Teknologi EURASIA, 14(7).
doi:10.29333/ejmste/91678.
[22] Rowlinson, M., S. Toms, dan J. Wilson 2006. Legitimasi
dan Korporasi Kapitalis: Perspektif Lintas Bidang
Kepemilikan dan Kontrol. Perspektif Kritis Akuntansi, Vol
17, 681-702 [23] Safieddine, A. (2009). Lembaga Keuangan
Islam dan Tata Kelola Perusahaan: Wawasan Baru untuk Teori
Keagenan. Tata Kelola Perusahaan: Tinjauan Internasional,
17(2), 142–158. doi:10.1111/j.1467- 8683.2009.00729.x.
[24] Shleifer, A., & Vishny, RW (1997). Survei Tata Kelola
Perusahaan. Jurnal Keuangan, 52(2), 737–783. doi:10.1111/
j.1540-6261.1997.tb04820.x.
[25] Simanjuntak, DA dan Januarsi. 2011. Akuntabilitas dan
Pengelolaan Keuangan Masjid. Simposium Nasional
Akuntansi XIV Aceh: 1-30.
[26] Solomon, J. dan A. Solomon. 2004. Tata Kelola Perusahaan
dan Akuntabilitas. John Wiley. AMERIKA SERIKAT.
[27] Sternberg, E. (1997). Cacat Teori Stakeholder. Tata Kelola
Perusahaan, 5(1), 3–10. doi:10.1111/1467-8683.00034.
[28] Taufiq, I. 2015. Transparansi dan Akuntansi dalam Al-
Qur'an dan Perannya dalam Membangun Good Governance.
Jurnal Internasional Bisnis, Ekonomi dan Hukum 6(4):
73-81.
[29] Tian, G., Cai, H., & Jiang, Y. (2018). Sebuah studi tentang
pengaruh dukungan organisasi pada pembelajaran
organisasi berdasarkan manajemen pengetahuan. Eurasia
54
Machine Translated by Google ISSN:1582-2559

MANAJEMEN UMUM
Jurnal Pendidikan Matematika, Sains dan Teknologi, 14(5), 1979–1986.
https://doi.org/10.29333/ejmste/83652 [30]
Dagli, G. Tokel,Keterampilan
(2017). A., Ozkan, T., &
Manajemen
Krisis Administrator Sekolah dalam Hal Peningkatan Sekolah:
Pengembangan Skala. Jurnal Pendidikan Matematika, Sains dan Teknologi
EURASIA, 13(11). doi:10.12973/ejmste/80152.

55 Vol. 23, No. 189/Agustus 2022 KUALITAS

Akses Menuju Sukses