Peran Kearifan Lokal Budaya Bali Dalam Pembentukan Budaya Bermukim

Tiara Faradina Prasti

Program Studi Magister Arsitektur Lingkungan Binaan, Departemen Arsitektur, Fakultas Teknik,
Universitas Brawijaya
tiarafaradinap@student.ub.ac.id

ABSTRAK

Penataan permukiman dalam mendirikan bangunan maupun merancang pola tata ruang di Bali didasarkan pada
konsep dan desain yang berbasis pada nilai-nilai budaya yang telah menjadi warisan turun-temurun. Nilai-nilai
sosial yang ditanamkan oleh para leluhur seperti nilai kekerabatan, kebersamaan, dan saling mendukung perlu
dilestarikan, sehingga nilai tersebutlah yang akan mempengaruhi pola tata ruang dan tercemin dalam ruang
terbuka non hijau (kisa loka) serta ruang permukiman (sa’o). Permukiman yang didasarkan pada kearifan lokal
memiliki pola/tatanan permukiman yang berbeda-beda dan memiliki nilai adat serta tingkat kesakralan yang
berbeda dari suatu lingkungan hunian atau perumahan tradisional. Perumahan dalam arsitektur tradisional Bali
tidak terlepas dari pemikiran Agama Hindu yang disalurkan melalui konsep Tri Hita Karana, Tri Angga, Tri
Mandala, dan Sanga Mandala. Makalah ini menggunakan metode review article dari studi literatur untuk setiap
konsep kearifan lokal yang berhubungan dengan penataan ruang hunian dan permukiman. Hasil dari makalah ini
adalah adanya pengaruh antara rasa spiritualitas dari masyarakat Bali terhadap aktivitas dan kehidupan sehari-
hari, sehingga hal tersebut mendorong penataan ruang hunian maupun permukiman yang membutuhkan
penyesuaian dengan aktivitas masyarakat.

Kata Kunci: Tri Hita Karana, Tri Angga, Tri Mandala, Sanga Mandala, Budaya Bermukim.

ABSTRACT

The arrangement of settlements in erecting buildings and designing spatial patterns in Bali is based on concepts
and designs based on cultural values that have been a legacy for generations. The social values instilled by the
ancestors such as the value of kinship, togetherness, and mutual support need to be preserved, so that the value
will affect spatial patterns and reflected in non-green open spaces (kisa loka) and settlement spaces (sa'o).
Settlements based on local wisdom have different patterns / settlement orders and have customary values and
levels of sacredness that are different from a traditional residential or residential environment. Housing in
traditional Balinese architecture is inseparable from Hinduism which is channeled through the concepts of Tri
Hita Karana, Tri Angga, Tri Mandala, and Sanga Mandala. This paper uses the review article method from a
literature study for each concept of local wisdom related to the arrangement of residential spaces and
settlements. The result of this paper is that it was found that the strong sense of spirituality of the Balinese people
affects daily activities and lives, so that it encourages the spatial arrangement of residential and residential areas
that require adjustment to community activities.

Keywords: Tri Hita Karana, Tri Angga, Tri Mandala, Sanga Mandala, living culture.

PENDAHULUAN perumahan akan mengacu pada suatu

kerangka penataan ruang agar pembangunan
Undang-Undang No. 4 Tahun 1992
dapat berlangsung tertib dan terorganisasi
tentang Perumahan dan Permukiman
dengan baik.
menyebutkan bahwa permukiman yang layak
Menurut Burhan (2008), pola tata ruang
merupakan kebutuhan dasar manusia dan
permukiman tradisional dipengaruhi oleh guna
menjadi faktor penting dalam meningkatkan
lahan yang terdiri dari elemen pembentuk dari
harkat, martabat, dan kesejahteraan. Rumah
suatu kawasan pedesaan, ruang budaya yang
dan permukiman mencerminkan jati diri
didasarkan pada aktivitas harian dan ritual,
manusia perorangan maupun kelompok dalam
serta pola tata ruang tempat tinggal yang
masyarakat. Pembangunan permukiman dan

1
berupa rumah beserta pekarangan, struktur
tata ruang tempat tinggal, dan pola tata
bangunan. Nilai-nilai sosial yang ditanamkan
oleh para leluhur seperti nilai kekerabatan,
kebersamaan, dan saling mendukung perlu
dilestarikan, sehingga nilal tersebutlah yang
akan mempengaruhi pola tata ruang dan
tercemin dalam ruang terbuka non hijau (kisa
loka) serta ruang permukiman (sa’o)
(Tandafatu, 2015).
Permukiman yang didasarkan pada
kearifan lokal memiliki pola/tatanan
permukiman yang berbeda-beda dan memiliki
nilai adat serta tingkat kesakralan yang
berbeda dari suatu lingkungan hunian atau
perumahan tradisional (Regga, 2015).
Penataan permukiman masyarakat Bali
dalam mendirikan bangunan maupun
merancang pola tata ruang didasarkan pada
konsep dan desain yang berbasis pada nilai-
nilai budaya yang telah menjadi warisan turun-
temurun dari zaman dahulu hingga kini.
Sehingga, arsitektur tradisional Bali tidak
terlepas dari aturan-aturan perancangan
bangunan hingga kawasan serta keberadaan
manuskrip Hindu (Pradnyasari dan Antariksa,
2017).
Perumahan dalam arsitektur tradisional
Bali tidak terlepas dari pemikiran Agama Hindu
dimana manusia dan alam menurut falsafah
Hindu diyakini terbentuk oleh lima unsur, yaitu
apah (zat cair), teja (sinar), pertiwi (zat padat),
bayu (angin), dan akasa (ether) atau yang
disebut sebagai “Panca Maha Bhuta”.
Arsitektur tradisional Bali digambarkan dengan
satu kompleks rumah yang terdiri dari
beberapa bangunan dan dikelilingi oleh
tembok penyengker. Perumahan merupakan
kumpulan dari beberapa rumah dalam satu
kesatuan wilayah yang disebut banjar adat
atau desa adat dengan kesatuan keagamaan
berupa pura kayangan tiga, yaitu pura desa,
pura puseh, dan pura dalem (Wastika, 2005).
Desa adat merupakan kesatuan masyarakat
hukum adat di daerah Bali yang secara turun
Tabel 1. Tri Hita Karana dalam Susunan Kosmos
Susunan Jiwa/Atma
Paramatman (Tuhan Yang
Alam Semesta
Maha Esa)
Desa Kahyangan Tiga (Pura Desa)
Banjar Parhyangan (Pura Banjar)
Rumah Sanggah (Pamerajan)
Manusia Atma (Jiwa Manusia)
temurun berada dalam ikatan Kahyangan Tiga
yang memiliki wilayah tertentu, dan memiliki
harta kekayaan tersendiri, serta berhak untuk
mengurus rumah tangganya sendiri. Konsep-
konsep kearifan lokal yang menjadi dasar
penataan hunian dan permukiman di Bali
antara lain Tri Hita Karana, Tri Angga, Tri
Mandala, dan Sangga Mandala.
TINJAUAN TEORI
Konsep Tri Hita Karana
Menurut Kaler (1983), konsep Tri Hita
Karana mengatur keseimbangan antara
manusia sebagai bhuana alit dengan alam
semester atau bhuana agung. Konsep ini
dalam kehidupan sehari-hari diwujudkan
dalam ketiga unsur tunggal yang tercermin
pada wadah interaksinya, yaitu pola rumah dan
desa yang memenuhi ketiga unsur tersebut.
Konsep keseimbangan antara alam dewa, alam
manusia, dan alam butha didasarkan pada
filosofi Tri Hita Karana dengan menciptakan
hubungan harmonis dan seimbang antara
manusia dengan Tuhan, antara manusia
dengan manusia lainnya, serta antara manusia
dengan lingkungannya. Dalam arti lain, sikap
berbakti manusia kepada Tuhan diwujudkan
melalui perilaku baik manusia dengan
sesamanya dan menghormati seluruh ciptaan
Tuhan dengan menjaga lingkungan (Susanta
dan Wiryawan, 2016).
Secara harfiah Tri memiliki arti yaitu tiga;
Hita memiliki arti baik, kemakmuran, gembira,
senang, dan lestari; dan Karana memiliki arti
sebab atau sumber dari sebab yang
menjadikan kehidupan, yaitu Atma (jiwa/roh),
Prana (tenaga), dan Angga (jasad/fisik)
(Majelis Lembaga Adat dalam Dwijendra,
2003). Konsep Tri Hita Karana melandasi
perwujudan susunan kosmos dari yang paling
mikro (manusia/bhuana alit) sampai yang
paling makro (alam semesta/bhuana agung).
Susunan kosmos untuk konsep Tri Hita Karana
dapat dilihat pada Tabel 1.
Tenaga/Prana Fisik/Angga
Tenaga (yang menggerkaan Unsur-unsur panca maha
alam) bhuta
Pawongan (Warga Desa) Palemahan (wilayah desa)
Pawongan (Warga Banjar) Palemahan (wilayah banjar)
Penghuni Rumah Pekarangan rumah
Prana (tenaga sabda bayu idep) Angga (badan manusia)
2
Sumber: Sulistyawati, dkk (1985); Meganda (1990)
Hasil dari hubungan yang harmonis
antara wadah dan jiwa akan menimbulkan
tenaga. Gabungan dari unsur jasmani, jiwa, dan
tenaga merupakan sumber kehidupan yang
baik dan sempurna disebut “Tri Hita Karana”
atau tiga sumber kebaikan. Jasmani dan jiwa
yang digerakkan oleh tenaga memiliki
hubungan dengan desa adat, yaitu (Wastika,
2005):
1. Kayangan tiga. Jiwa pada karang desa
yang tidak dipisahkan dari seluruh
kehidupan desa.
2. Krama desa. Warga desa atau aparatur
desa yang menjadi penggerak atau
tenaga yang menghidupi desa.
3. Karang desa. Territorial bagi Krama desa
untuk melakukan aktivitas untuk
menjaga hubungan yang harmonis
antara ketiga unsur di atas.
Hubungan harmonis tersebut juga dapat
diidentikkan dengan hubungan manusia
dengan Tuhan, hubungan manusia dengan
manusia lainnya, dan hubungan manusia
dengan lingkungannya. Selain berlaku pada
desa adat, pengertian Tri Hita Karana juga
berlaku pada rumah tradisional yang
umummnya terdiri dari sanggah, natah, dan
lebuh. Berikut merupakan penjabaran dari
pengertian Tri Hita Karana dalam unit rumah.
1. Area sanggah atau merajan merupakan
areal sembahyang untuk melakukan
pemujaan kepada Sang Yang Widhi,
serta leluhur dari setiap keluarga.
2. Area natah atau ruang tengah
merupakan area untuk mendirikan
rumah, untuk tidur, melakukan upcara
adat, serta melakukan kegiatan sosial
lainnya.
3. Area lebuh merupakan tempat untuk
meletakkan bahan-bahan yang sudah
tidak terpakai, lahan pertanian dan
peternakan.
Tabel 2. Tri Angga dalam Susunan Kosmos
Susunan Utama Angga Sakral
Alam Semesta Swah Loka
Wilayah Gunung
Perumahan/Desa Kahyangan Tiga
Rumah Tinggal Sanggah/Pamerajan
Bangunan Atap
Manusia Kepala
Masa/Waktu Masa depan (Watamana)
Sumber: Sulistyawati, dkk (1985); Andhika (1994)
Penerapan Tri Hita Karana dalam
perumahan di Bali terbagi menjadi tiga bagian,
pertama adalah hubungan manusia dengan
Tuhan. Dalam upaya mengharmoniskan atma
(jiwa/manusia) dengan paratma atma (Tuhan
Yang Maha Esa), perlu dibangun fasilitas untuk
bersembahyang pada setiap rumah dan
perumahan yang memadai dengan
mempertimbangkakn lahan yang tersedia.
Kedua, hubungan manusia dengan manusia
lainnya yang akan membentuk kehidupan
bermasayarakat seperti kelompok budaya dan
keagamaan, kelompok pekerjaan atau
ekonomi, dan kelompok politik (Sajogyo dalam
Wastika, 2005).
Ketiga, hubungan manusia dengan
lingkungan sekitar yang penerapannya dalam
pembentukan hunian tradisional umumnya
terbagi menjadi tiga, yaitu bagian luan (atas)
yang digunakan sebagai tempat
bersembahyang, bagian tengah untuk tempat
tinggal dan melakukan aktivitas manusiawi,
dan bagian teben (rendah) untuk menyimpan
bahan yang tidak berguna lagi, serta tempat
untuk memelihara hewan. Penerapan dari
konsep Tri Hita Karana ini memberikan inspirasi
dan membantu dalam perencanaan rumah dan
perumahan yang ada di Bali.
Konsep Tri Angga
Dari konsep Tri Hita Karana,
terbentuklah konsep turunan berupa Tri
Angga. Tri memiliki arti tiga, dan Angga
memiliki arti badan yang lebih menekankan
pada tiga nilai fisik, yaitu Utama Angga, Madya
Angga, dan Nista Angga. Konsep dari Tri Angga
dalam susunan kosmos meliputi yang paling
makro (alam semesta/bhuana agung) sampai
yang paling mikro (manusia/bhuana alit).
Susunan kosmos dalam konsep Tri Angga dapat
dilihat pada Tabel 2.
Madya Angga Netral Nista Angga Kotor
Bwah Loka Bhur Loka
Dataran Laut
Permukiman Setra/Kuburan
Tegak Umah Tebe
Kolom/Dinding Lantai/Bataran
Badan Kaki
Masa kini (Nagata) Masa lalu (atita)
3
 Konsep Tri Angga memberikan penataan
nilai secara vertikal. Selain itu, terdapat
penataan nilai Hulu-Teben yang merupakan
pedoman untuk menyelaraskan bhuana agung
dan bhuana alit dengan orientasi sebagai
berikut:
1. Berdasarkan sumbu bumi, yaitu arah
kaja-kelod atau gunung dan laut.
2. Berdasarkan arah tinggi-rendah atau
tegeh-lebah.
3. Berdasarkan sumbuh matahari, yaitu
timur-barat (terbit dan terbenam).
Konsep Tri Mandala
Tri Mandala merupakan konsep
pembagian yang terbagi menjadi tiga nilai
wilayah ruang yang dipengaruhi oleh arah
orientasi secara horizontal. Konsep Tri Mandala
menurut Aninday (1991) terbagi menjadi zona
Utama Mandala, Madya Mandala, dan Nista
Mandala. Pada dasarnya, konsep Tri Mandala
merupakan sistem pembagian area dalam
upaya untuk menciptakan hubungan manusia
yang harmonis dengan Tuhan, hubungan
dengan manusia lainnya, dan hubungan
dengan lingkungannya. Utama Mandala dalam
lingkup permukiman merupakan tempat yang
dianggap suci/sakral, kemudian Madya
Mandala merupakan tempat permukiman, dan
Nista Mandala merupakan tempat
Gambar 1. Konsep Sanga Mandala dalam Zonasi Kegiatan di Rumah
Sumber: Eko Budiharjo dalam Dwijendra (2003)
pemakaman/kuburan.
Kemudian, konsep Tri Mandala dalam
lingkup wilayah kompleks pura juga terbagi
menjadi tiga wilayah secara horizontal. Pada
area terluar atau area kulit disebut sebagai
jaba sisi atau nista mandala. Lalu terdapat area
peralihan yaitu jaba tengah atau madya
mandala yang bernilai semi profan atau berisi
bangunan-bangunan yang bernilai cukup sakral
atau kurang sakral. Kemudian, bagian terdalam
dari kompleks pura disebut sebagai jeroan atau
area utama mandala yang berisi bangunan-
bangunan dengan tingkat kesakralan yang
tinggi.
Konsep Sanga Mandala
Pada konsep penataan ruang, konsep
Sanga Mandala mempertimbangkan tata letak
bangunan dan zona kegiatan, contohnya pada
kegiatan utama yang memerlukan keternagan,
maka diletakkan pada area utamaning utama
(kaja-kangin), lalu pada kegiatan yang
dianggap paling kotor atau sibuk diletakkan
pada area nistaning nista (kalod-kauh), dan
untuk kegiatan diantaranya diletakkan pada
bagian tengah (Sulistyawati. Dkk, 1985).
Gambaran dari penerapan konsep Sanga
Mandala dalam penataan rumah dan tata
ruang tradisional Bali dapat dilihat pada
Gambar 1. dan Gambar 2.
4
 Gambar 2. Konsep Sanga Mandala dalam Tata Ruang Tradisional Bali
Sumber: Eko Budiharjo dalam Dwijendra (2003)
METODOLOGI
Penelitian ini menggunakan metode
review article dan studi komparasi antar
konsep kearifan lokal dalam lingkup
permukiman. Review article menggunakan
studi-studi terdahulu dengan menjabarkan
penerapan atau implementasi dari setiap
konsep kearifan lokal yang berhubungan
dengan penataan ruang hunian dan
permukiman. Konsep-konsep kearifan lokal
yang akan dibahas pada makalah ini adalah
konsep Tri Hita Karana, Tri Angga, Tri Mandala,
dan Sangga Mandala. Makalah ini akan
berfokus pada bentuk hunian dan permukiman
yang menyesuaikan dengan kegiatan dan
budaya masyarakat Bali.
PEMBAHASAN STUDI KASUS
Implementasi Konsep Tri Hita Karana di Kota
Singaraja
Konsep Tri Hita Karana
diimplementasikan secara nyata di Desa
Pakraman, sebuah penelitian yang dilakukan
oleh Suarmini (2011) tentang Peranan “Desa
Pakraman” dalam Memperkuat Ketahanan
Sosial Budaya melalui Konsep Ajaran “Tri Hita
Karana”. Elemen-elemen yang ada di Desa
Pakraman terbagi menjadi elemen pola
pikir/nilai, elemen sosial, dan elemen artefak.
Ketiga elemen tersebut diterapkan sesuai
konsep Tri Hita Karana untuk membangun
suasana harmonis dan kebersamaan di Desa
Pakraman. Berikut merupakan implementasi
dari konsep Tri Hita Karana dengan elemen-
elemen di Desa Pakraman.
1. Parhyangan (hubungan antara manusia
dengan Tuhan)
Parhyangan dalam elemen pola
pikir/nilai dapat digambarkan melalui
keberadaan pura di Desa Pakraman.
Pura Kahyangan Tiga merupakan salah
satu pura yang wajib dimiliki oleh Desa
Pakraman, yang terdiri dari Pura Desa
sebagai kekuasaan Tuhan dalam
mencipta dan diberi gelar Brahma, Pura
Puseh sebagai lambang kekuasaan
Tuhan dalam memelihara dengan diberi
gelar Wisnu, dan Pura Dalem yang
melambangkan kekuasaan Tuhan
sebagai pelebur yang diberi gelar Siwa.
Ketiga lambang kekuasaan Tuhan itu
disebut sebagai Tri Murti. Fungsi dari
pura adalah sebagai penyatu umat
melalui kegiatan ngayah atau
berkumpulnya masyarakat dalam
mengerjakan sesuatu agar hubungan
masyarakat dalam lingkup Desa
Pakraman menjadi lebih tercipta
keharmonisan dan kekeluargaan,
dimana hal tersebut merupakan bagian
dari elemen sosial. Lalu, parhyangan
dalam elemen artefak dilakukan dengan
pembiayaan upacara-upacara yang
dilaksanakan di pura melalui
pembiayaan dari hasil swadaya
masyarakat.
2. Pawongan (hubungan antara manusia
dengan sesama manusia)
Pawongan merupakan media yang dapat
membangun keharmonisan dengan
sesama manusia. Dari elemen pola
pikir/nilai, masyarakat di Desa Pakraman
memiliki pandangan terhadap Pura
sebagai tempat yang sangat disucikan.
Hal tersebut mendorong masyarakat
secara tidak sadar untuk mengayomi
Pura agar kesuciannya tetap terjaga,
contohnya tidak sembarang orang yang
bisa memasuki Pura. Jika dikaitkan
dengan elemen sosial, pawongan
diwujudkan melalui kehidupan pasuka-
dukaan dengan tujuan memelihara
5
 kerukunan, keharmonisan, dan
kebersamaan masyarakat. Sedangkan
pawongan dalam elemen artefak,
umumnya masyarakat melakukan
apapun demi kepentingan Pura melalui
hasil musyawarah desa dengan misi
menciptakan kebersamaan dan
keharmonisan.
3. Palemahan (hubungan antara manusia
dengan alam lingkungan)
Palmahan merupakan media yang
digunakan untuk membangun hubungan
antara manusia dengan alam. Pada
elemen pola pikir/nilai, palemahan oleh
masyarakat Desa Pakraman diwujudkan
dengan menjaga kelestarian dan
eksistensi alamnya. Palemahan desa
Gambar 3. Denah Rumah Adat dengan Konsep Tri Hita Karana
Pada Gambar 3. Dapat dilihat denah rumah
adat dengan konsep Tri Hita Karana, berikut
merupakan keterangan denah setiap nomor:
1. Pintu Masuk (kori) yang berfunsgi
sebagai jalan untuk keluar dan masuk.
2. Bale Adar (sakanan) yang berfungsi
sebagai tempat melaksanakan upacara
agama.
3. Bale Dadya (meten) yang berfungsi
sebagai tempat untuk menerima tamu,
serta tempat untuk tidur.
4. Bale Dauh (tempat tidur) yang juga
berfungsi sebagai tempat untuk tidur.
5. Dapur (pawon) yang befungsi sebagai
tempat untuk memasak dan
menyiapkan makanan.
6. Jineng (lumbung) yang berfungsi sebagai
tempat untuk meyimpan padi atau
kekayaan.
berkaitan dengan batas-batas desa, aset
desa, hutan desa, dan lain sebagainya
yang memiliki kaitan dengan lingkungan
alam. Secara sosial, palemahan yang ada
di Desa Pakraman dapat dimanfaatkan
secara maksimal untuk kepentingan
masyarakat dan kesejahteraan
masyarakat. Kemudian, palemahan
secara elemen artefak atau kebendaan
dilakukan dengan manajemen
palemahan desa yang dilakukan untuk
menghindari terjadinya konflik.
Bentuk dari denah atau penataan rumah
adat berdasarkan konsep Tri Hita Karana dapat
dilihat pada Gambar 3.
7. Sanggar Pemujaan (Pura/Pamerajan)
yang berfungsi sebagai tempat untuk
melakukan sembahyang atau pemujaan
terhadap Hyang Widhi dan leluhur.
8. Pura Penunggu Karang, sebagai tempat
untuk memuja Tuhan sebagai pengaman
secara spiritual.
9. Kamar mandi sebagai tempat mandi.
10. Teba, yang berfungsi sebagai tempat
beraktivitas mulai dari menanam pohon,
beternak, dsb.
Sebagai konsep keselarasan hidup bagi
masyarakat Desa Pakraman, konsep Tri Hita
Karana memiliki spirit yang kuat untuk
mendorong perwujudan masyarakat yang
tangguh. Dalam implementasi konsep Tri Hita
Karana sangat ditekankan untuk
mengaplikasikan konsepnya secara utuh dan
terpadu, sehingga aspek parhyangan,
6
pawongan, dan palemahan tidak ada yang
menduduki posisi istimewa.
Implementasi Konsep Tri Angga di Pura
Penataran Agung Dalem Jawa Blambangan
Konsep dari Tri Angga pada kompleks
Pura Agung Dalem Jawa Blambangan dapat
dilihat secara kasat mata dan dapat terlihat
jelas perbedaannya. Dari penelitian Achmad
dan Antariksa (2019) tentang Konsep Tri Hita
Karana dan Tri Angga pada Pola Ruang Luar
Pura Penataran Agung Dalem jawa
Gambar 4. Konsep Tri Angga pada Pura Penataran Agung Dalem Jawa Blambangan
Implementasi Konsep Tri Mandala
Konsep Tri Mandala merupakan konsep
arsitektur tradisional Bali yang salah satunya
diterapkan pada penataan area pura Hindu di
Bali. Penelitian Suryada (2012) terkait Konsepsi
Tri Mandala dan Sanga Mandala dalam Tatanan
Arsitektur Tradisional Bali membahas terkait
penerapan konsep Tri Mandala dalam
kompleks Pura. Pada dasarnya, konsep Tri
Mandala membagi wilayah komplek Pura
menjadi 3 area, yaitu area jaba sisi atau nista
mandala sebagai area terluar dan bernilai
paling profan. Kemudian, terdapat area jaba
tengah atau madya mandala yang merupakan
zona inti dari kompleks Pura sebagai area
peralihan dan memiliki nilai semi profan. Lalu,
pada bagian paling dalam atau inti dari
Blambangan, diketahui bahwa konsep Tri
Angga dapat dilihat perbedaannya antara
penyegker, candi bentar, dan candi Kori Agung.
Pura Langgar yang memiliki fungsi
sebagai pelinggih yang berada di zona utama
mandala sudah sesuai dengan konsep Tri
Angga, sehingga konsep Tri Angga tidak
berubah dari yang sebelumnya pada Pura
Penataran Agung Dalem Jawa Blambangan.
Gambar 4. menggambarkan penerapan Konsep
Tri Angga di Pura Penataran Agung Dalem Jawa
Blambangan.
kompleks Purayang disebut sebagai jeroan
atau utama mandala merupakan area yang
dinilai paling sakral dengan berbagai jenis
massa bangunan.
Tingkat kesakralan dari ketiga area
tersebut dipertegas dengan adanya tembok
pembatas atau penyengker yang memisahkan
ketiga area di komplek Pura tersebut (Suendi,
2005). Penyengker yang dibangun di area
terluar biasanya berupa bangunan candi
bentar atau split gate. Kemudian, pada area
nista mandala dan madya mandala,
penyengker ditempatkan pada gerbang utama
berupa candi bentar yang berukuran sedang.
Gambaran dari konsep pembagian area di
Kompleks Pura di Bali dapat dilihat pada
Gambar 5.
7
 Gambar 5. Konsep Pembagian Area Kompleks Pura di Bali

Penerapan konsep Tri Mandala pada seperti gunung dan arah matahari terbit. Di sisi
area lahan bertransisi diperkuat dengan lain, posisi nista mandala atau jaba sisi
memanfaatkan karakter lahannya. Contohnya, diarahkan ke arah atau posisi yang tidak
area jaba sisi pada kompleks pura akan berada disakralkan, contohnya ke arah laut atau arah
di area lahan yang paling rendah, jaba tengah matahari terbenam. Gambar 6.
akan diposisikan pada area lahan tengah, dan Menggambarkan orientasi kompleks Pura
jeroan akan diposisikan pada area lahan yang dengan orientasi kaja-kelod atau gunung-laut
paling tinggi karena merupakan area yang dan Gambar 7. Menggambarkan orientasi
paling sakral dan paling utama. Penataan ruang kompleks Pura dengan orientasi kangin-kauh
komplek Pura dengan konsep ini juga akan atau matahari terbit-matahari terbenam.
memberikan efek emosional dan spiritual
kepada para umat, terutama pada area jeroan
yang memberikan suasana lebih khusyuk saat
bersembahyang kepada Tuhan Yang Maha Esa.
Konsep Tri mandala dengan area Pura seperti
ini dapat dijumpai pada kompleks Pura Kehen
di bangle, Pura Besakih di Karangasem, dan
Pura Uluwatu di Badung.
Umumnya, orientasi penataan dari
konsep Tri Mandala mengacu pada arah
gunung-laut (kaja-kelod) atau arah mata hari
terbit-matahari terbenam (kangin-kauh). Posisi Gambar 6. Kompleks Pura dengan Orientasi
uutama mandala atau jeroan biasanya Kaja-Kelod
diarahkan ke arah yang disakralkan, contohnya

8

Gambar 7. Kompleks Pura dengan Orientasi
Kangin-Kauh
Namun, pada beberapa kompleks Pura
di Bali tidak seluruhnya mengiktui konsep Tri
Mandala dengan orientasi kaja-kelod atau
kangin-kauh. Tingkat kesakralan sebuah Pura
dapat mengacu pada elemen yang sakral
seperti sumber air suci, sungai, laut, maupun
mengacu pada bangunan Pura lainnya.
Implementasi Konsep Sanga Mandala
Sabrina, dkk (2019) dalam penelitiannya
tentang Pengaruh Penerapan Konsep Sanga
Mandala pada Bangunan Arsitektur Bali
terhadap Lingkungan menemukan bahwa
konsep Sanga Mandala memiliki beberapa
pembagian ruang, salah satunya zona tenga
atau natah yang berfungsi untuk menjadi
sirkulasi udara ke seluruh lingkungan pada
rumah hunian, sehingga penataan bangunan
Gambar 8. Persilangan Sumbu Kaja-Kelod dan Kangin-Kauh yang Membentuk Sanga Mandala
rumah yang menghadap tengah dapat
memaksimalkan pencahayaan yang alami.
Konsep Sanga Mandala adalah
pembagian sebuah area menjadi Sembilan
zona berdasarkan nilai kesakralannya. Konsep
Sanga Mandala menggabungkan konsep
kangin-kauh dan kaja-kelod dengan konsep
zona yaitu zona utama mandala, madya
mandala, dan nista mandala. Penggabungan
kedua orientasi tersebut menghasilkan
sembilan zona, dimana kesembilan zona ini
memiliki nilai kesakralannya masing-masing.
Hasil dari penggunaan konsep Sanga Mandala
pada pembangunan di Bali, ditemukan dua
unsur yang didapat, yaitu unsur pencahayaan
alami dan unsur penghawaan. Orientasi yang
digunakan pada pembangunan yang mengacu
pada matahari terbit-matahari terbenam dapat
memberikan pencahayaan alami dan optimal
terhadap bangunan. Kemudian, posisi
geografis tersebut juga dapat mempengaruhi
sirkulasi udara pada bangunan.
Pada konsep Sangga Mandala terdapat Zona
ruang kosong di tengah bangunan yang
membentuk garis diagonal dari Tenggara
menuju Barat Laut, atau yang disebut sebagai
zona natah. Natah atau madyaning madya
memiliki fungsi sebagai ruang tengah atau
ruang kosong dapat memberikan sirkulasi
udara dari Tenggara yang mengarah ke Barat
Laut melalui area natah. Berikut merupakan
gambaran dari konsep Sanga Mandala yang
membagi 9 area.
9
PENUTUP
Dari studi literatur yang dijabarkan
sebelumnya, diketahui bahwa kearifan lokal
budaya Bali masih sangat kental terutama pada
konsep-konsep yang berkaitan dengan
penataan ruang hunian dan permukiman.
Diketahui bahwa tata ruang permukiman
maupun hunian di Bali sangat menerapkan
konsep Tri Hita Karana, Tri Angga, Tri mandala,
maupun Sangga Mandala. Penerapan konsep
kearifan lokal terhadap penataan ruang hunian
dan permukiman ini sangat berhubungan
dengan konsep keagamaan dari Hindu, dimana
manusia perlu menjalin hubungan yang
harmonis dan sejahtera dengan Tuhan, sesama
manusia, serta alam lingkungan. Kuatnya rasa
spiritual terhadap agama dan Tuhan
membentuk pola pikir masyarakat dalam
menyusun penataan ruang hunian dan
permukiman melalui konsep-konsep kearifan
lokal Bali seperti Tri Hita Karana, Tri Angga, Tri
Mandala, dan Sanga Mandala yang selalu
membagi antara zona bersembahyang
(sanggah), zona ekonomi dan sosial manusia
(natah), dan zona memelihara
hewan/kekayaan.
Ketahanan Sosial Budaya Melalui
Konsep Ajaran “Tri Hita Karana”.
Jurnal Sosial Humaniora, Vol. 4, No. 1,
Juni
Sudikno, A. 2012. Konsep Pola Ruang Makro desa
Tigawasa. Planning for Urban Region
dan Environment, Vol. 1 No. 1
Suendi, I Nyoman. 2005. Arsitektur Tradisional
Daerah Bali: Selayang Pandang.
Solo: Pustaka Cakra.
Sulistyawati, dkk. 1985. Preservasi Lingkungan
Perumahan Pedesaan dan Rumah
Tradisional Bali di Desa Bantas,
Kabupaten Tabanan. Denpasar: P3M
Universitas Udayana.
Suryada, I Gusti A. B. 2012. Konsepsi Tri
Mandala dan Sanga Mandala dalam
tatanan arsitektur Tradisional Bali.
Fakultas Teknik. Universitas
Udayana.
Wastika, D. N. 2005. Penerapan Konsep Tri Hita
Karana dalam Perencanaan
Perumahan di Bali. Jurnal
Permukiman Natah, Vol. 3, No. 2,
Agustus

DAFTAR PUSTAKA
Achmad, A. D., dan Antariksa. 2019. Konsep Tri
Hita Karana dan Tri Angga pada Pola
Ruang Luar Pura Penataran Agung
Dalem Jawa Blambangan. Jurnal
Mahasiswa Arsitektur
Adi, K., dan Perdana P. D. 2014. Penerapan
Konsep Tri Hita Karana dalam Tata
Ruang Permukiman masyarakat Kota
Singaraja.
Budiharjo, Eko. 1997. Lingkungan Binaan dan Tata
Ruang Kota. Andi: Jogjakarta.
Dwijendra N.K. Acwin 2003. Perumahan dan
Permukiman Tradisional Bali. Jurnal
Permuiman Natah, Vol. 1, No 1
Pebruari 2003.
Dwijendra, Ngakan Ketut Acwin. (2009).
Arsitektur dan Kebudayaan Bali Kuna.
Udayana: University Press, Bali.
Mirza Permana, Eddi Basuki, Nindya Sari.
Perubahan Pola Ruang Tradisional
Desa Adat Tenganan Pegringsingan,
Karangasem-Bali. Arsitektur Journal,
Volume 3 Nomor 1, November 2010
Suarmini, N. W. 2011. Penerapan “Desa
Pakraman” dalam Memperkuat

10