Metropilar Volume 9 Nomor 1 Januari 2011

PERKEMBANGAN TATA LINGKUNGAN PERMUKIMAN TRADISIONAL MUNA

Halim
Staf Pengajar Fakultas Teknik, Jurusan Arsitektur – Universitas Haluoleo

ABSTRACT

Embodiment of environment arrange of traditional neighborhoods in Indonesia generally a mundane

picture of celestial images, unifying the world axis, the center of the world, the direction (Qibla) that major,
round shapes, square, and everything is an effort to distinguish a region can be inhabited, a humane and
purified from the area surrounding the mundane and chaotic. As part of this process, elaborate ceremonies
that began the beginning, implementation and completion of the formation of a spatial in the traditional
society.
Keywords: change of environment arrange, traditional settlement

ABSTRAK
Perwujudan tata lingkungan permukiman tradisional di Indonesia umumnya merupakan gambaran
keduniawian dari citra-citra surgawi, mempersatukan poros dunia, pusat dunia, arah (kiblat) yang utama,
bentuk-bentuk bundar, persegi empat, dan semuanya merupakan suatu usaha untuk membedakan suatu daerah
yang dapat didiami, yang manusiawi dan disucikan dari wilayah sekitarnya yang duniawi dan kacau. Sebagai
bagian dari proses ini, upacara-upacara yang rumit mengawali permulaan, pelaksanaan dan penyelesaian
pembentukan sebuah ruang dalam masyarakat tradisional.
Kata Kunci:perubahan tata lingkungan, permukiman tradisional

PENDAHULUAN Pola tata lingkungan permukiman tradisional

Alam mempunyai pengaruh yang sangat besar
bagi manusia, sehingga dalam membentuk ruang
sebagai tempat tinggal, manusia
mempersepsikan/memindahkan alam ke dalam
ruang bentukannya. Orientasi lahir dari
ketidaksesuaian antara dua ruang - pengalaman
ruang yang diorientasikan secara horisontal dan
ruang alam yang diorientasikan secara vertikal.
Hubungan antara manusia dan lingkungannya ini
berkembang dan menjadi dasar kehidupan
masyarakat ‟masa lalu‟.
Dalam faham tradisional, kosmologi
menduduki tempat utama di kalangan masyarakat,
sehingga pandangannya tentang kehidupan dan
pandangannya tentang dunia membentuk suatu
kesatuan dari keseluruhan organis. Bagi mereka,
istilah dunia tidak mencakup seluruh alam raya
sebagaimana dimengerti oleh ilmu jaman sekarang,
melainkan terbatas pada daerah yang didiami dan
dikenal. Wilayah yang didiami dan dikenal
dianggap sebagai suatu dunia yang teratur, sebagai
kosmos, karena wilayah tersebut telah
”dikonsentrasikan”. Sedangkan segala sesuatu yang
ada di luar wilayah itu masih merupakan dunia
yang lain, dunia yang kacau, wilayah yang kacau,
tempat tinggal para jin, dan sebagainya. Daerah
yang chaos dapat dijadikan daerah yang teratur,
berbentuk, dan bersahabat, dengan jalan menduduki
dan menjadikan tempat tinggal.
pada umumnya sangat dipengaruhi oleh karakter
fisik alamiah seperti bukit, lembah, sungai dan
sebagainya. Namun lebih jauh dari sekedar
hubungannya dengan hal tersebut, pola-pola tata
lingkungan yang terjadi juga memiliki nilai-nilai
maknawi yang sangat dalam dan sakral baik dari
dimensi spiritual maupun sosial. Lingkungan,
manusia, rumah, dan gagasan/pemikiran
mempunyai hubungan yang sangat erat, sebab alam
lingkungan yang dihuni merupakan ”kulit ketiga”
manusia yang berfungsi sebagai tempat berlindung
dari karakter alam dan sebagai batas teritori dengan
‟alam dimensi lain‟. Pola-pola lingkungan yang
terbentuk selalu dinapasi oleh kehidupan manusia,
oleh watak dan kecenderungan-kecenderungan,
serta pertalian-pertalian antara alam yang sudah
‟teratur‟ dengan alam yang masih ‟kacau balau‟,
sehingga lingkungan dikatakan mampu
mencerminkan nilai-nilai sosio-kultural dan
spiritual masyarakatnya.
TINJAUAN PUSTAKA
Wiranto (1999) mengemukakan bahwa jati
diri atau identitas merupakan ”jejak” yang
ditinggalkan oleh peradaban, bergerak sejalan
dengan sejarah dan merupakan sebuah ”proses”
yang tidak terjadi dengan sendirinya, tetapi bertolak
dari logika yang diikuti oleh masyarakatnya. Jati

Fakultas Teknik – Universitas Haluoleo 61

 Metropilar Volume 9 Nomor 1 Januari 2011
diri lahir dan tumbuh dari pengertian terhadap diri
sendiri dan masyarakat lingkungannya.
Tutuko (2008), bahwa rumah sebagai tempat
tinggal merupakan suatu refleksi dari hubungan
antara budaya dan lingkungan dimana kita bisa
melihat bagaimana hubungan budaya dengan
lingkungan tersebut. Perancangan rumah manapun
akan memperhatikan dan mengidentifikasi banyak
hal seperti iklim serta faktor lingkungan, sumber
daya teknologi yang tersedia, struktur keluarga dan
sistem kekerabatan, agama, kosmologi dan
pandangan hidup yang diyakini masyarakatnya.
Miarsono dalam Budihardjo (1997)
mengemukakan bahwa arsitektur dan
lingkungannya sangat dipengaruhi oleh faktor sosial
budaya yang dapat dilihat dalam tiga aspek, yaitu
sebagai way of life kelompok manusia, sebagai
sistem simbol, dan sebagai strategi untuk
menyelamatkan lingkungan dan sumber alam. Hal
tersebut sesuai dengan pendapat Christopher
Alexander bahwa di dalam kebudayaan tradisional,
setiap anggota masyarakatnya mengetahui
bagaimana membangun suatu ruang yang sesuai
dengan budayanya. Suatu kelompok masyarakat
atau bangsa mempunyai bahasa pola tersendiri yang
digunakan dalam proses perancangannya, karena
bentuk-bentuk yang dihasilkan sangat alamiah dan
berlangsung pada suatu tempat yang memberi ciri
khasnya. Bahasa ini akan tumbuh dalam suatu
struktur yang tetap tak berubah, utuh, hidup bebas,
dan menyenangkan.
Moore (dalam Snyder dan Catanese, 1984),
mengemukakan bahwa suatu lingkungan adalah
merupakan baik sebuah wadah untuk komunikasi
antar orang-orang maupun suatu pengubah berbagai
makna. Komunikasi antara orang-orang dapat
dipengaruhi oleh suatu organisasi ruang. Tetapi
disamping itu, bangunan mempunyai makna-makna
tertentu atau pesan-pesan tulisan bagi orang-orang
yang dipengaruhi oleh tata letak, organisasi dan
karakter bangunannya.
Pada awal kehidupan manusia, berlaku sebuah
konsep determinisme lingkungan dimana kehidupan
manusia sangat ditentukan oleh alam. Manusia
merasa sangat bergantung pada keramahan alam
dan merasa kecil hidup di alam raya. Hal ini
menimbulkan orientasi pemikiran manusia ke arah
dua hubungan:
1) Kosmis, hubungan manusia dengan alam
semesta, misalnya dengan matahari, bulan, dan
bintang.
2) Chtonis, hubungan manusia dengan bumi,
misalnya dengan gunung, laut, pohon, batu,
dan sebagainya (Dewi, 2003).
Fakultas Teknik – Universitas Haluoleo
Rapoport (1983), mengemukakan bahwa
perubahan fisik lingkungan disebabkan oleh
perubahan budaya. Sedangkan budaya dapat
dikelompokkan kedalam dua bagian; yaitu budaya
yang tidak dapat berubah disebut core-culture dan
budaya yang dapat berubah disebut peripheral-
culture. Selama budaya tertentu tidak berubah,
maka bentuk fisik juga tidak akan berubah.
Sehubungan dengan hal tersebut, untuk
mendapatkan bentuk fisik yang relatif kekal (tahan)
maka perlu diikuti dengan upaya untuk
mempertahankan core-culture tersebut. Jika yang
dimaksud adalah pola tata lingkungan permukiman,
maka di dalamnya terdapat elemen-elemen yang
tidak berubah atau sedikit berubah, serta elemen-
elemen yang banyak berubah mengikuti
perkembangan jaman.
METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan pendekatan
kualitatif dengan analisis deskriptif dengan
pertimbangan; 1) Penelitian mengenai permukiman
tradisional pada umumnya lebih memiliki kaitan
dengan nilai-nilai sosial budaya yang mempunyai
makna dan nilai heterogen serta pengertian simbol-
simbol tradisi yang bersifat metaforik. 2)
Keterkaitan antara tata letak dan fungsi unsur tata
lingkungan dengan faktor yang
melatarbelakanginya sulit dideskrisikan secara
deterministik. Diperlukan pendekatan yang bersifat
holistik sehingga menuntut interpretasi yang sensitif
dan adaptif terhadap pengaruh-pengaruh yang tidak
saja bersifat fisik dan tangible.
Pemilihan kasus dilakukan secara sengaja
berdasarkan tujuan penelitian, yakni dilakukan pada
pemukiman di delapan desa/kelurahan yang
tersebar di empat kecamatan dalam wilayah
Kabupaten Muna yakni:
- Desa Latugho dan Barangka di Kecamatan
Lawa
- Kelurahan Danagoa dan desa Lawama di
Kecamatan Tongkuno
- Desa Waara dan Korihi di Kecamatan Lohia
- Desa Laiba dan Kolasa di Kecamatan Kabawo
Perubahan tata lingkungan permukiman mencakup
perubahan yang terjadi pada tiga unsur utama
yakni: 1) Pola tata ruang permukiman, 2) Orienrasi
bangunan, dan 3) Struktur ruang permukiman.
Perubahan tersebut diukur berdasarkan interpretasi
dari hasil wawancara dan pengamatan lapangan.
HASIL DAN PEMBAHASAN
Penelitian ini adalah suatu studi eksploratif
terhadap keberagaman perkembangan tata
lingkungan permukiman masyakatan suku Muna
62
 Metropilar Volume 9 Nomor 1 Januari 2011
dengan fokus kajian pada hubungan antara nilai
budaya, kebijakan formil-instansional, dengan
perubahan pola tata ruang permukiman, orientasi
bangunan, dan struktur ruang permukiman.
A. Gambaran Umum Tata Lingkungan
Permukiman Tradisional Muna
1. Pola tata ruang pemukiman
Jauh sebelum terbentuknya tata pemerintahan
formal, masyarakat Muna telah hidup secara
berkelompok meskipun pemukiman baru terbentuk
secara sederhana dan bersifat sporadis. Karena
kehidupan masyarakat saat itu sebagai peladang
berpindah-pindah, membawa konsekuensi terhadap
suatu kelompok pemukiman yang hanya bersifat
temporer pula. Meskipun demikian, dalam setiap
kelompok pemukiman masyarakat Muna
mempunyai unsur pembentuk dan pola yang relatif
sama. Secara umum, pemukiman masyarakat Muna
terbentuk karena adanya dukungan tiga faktor
utama yakni:
a. Potensi lahan yang mendukung kegiatan
pertanian (berladang)
b. Ketersediaan bahan bangunan di sekitar
kawasan.
c. Adanya sumber air berupa gua dan atau rumpun
bambu.
Cikal bakal terbentuknya pemukiman
masyarakat tradisional Muna berawal dari adanya
kegiatan membuka kawasan baru oleh orang yang
dipandang sebagai kamokulano liwu/mie pande
(“orang tua” atau “orang pintar”) yang memiliki
kemampuan supranatural. Selanjutnya, pemukiman
berkembang menjadi kelompok yang lebih besar
dengan bergabungnya beberapa kepala keluarga
dari kalangan keluarga maupun dari luar
lingkungan keluarga mie pande tersebut. Oleh
karena mata pencaharian orang Muna sebagai
petani (berladang), maka antara rumah dengan
kebun/ladang umumnya merupakan satu kesatuan
yang tidak terpisahkan. Akibatnya, pola pemukiman
terbentuk dalam ruang yang relatif lebih luas
dengan pola menyebar. Pola jalan berbentuk
organik, terbentuk akibat sebaran rumah dalam
suatu kelompok lingkungan pemukiman maupun
antar kelompok pemukiman.
Fakultas Teknik – Universitas Haluoleo
Gambar 1: Pola tata ruang pemukiman
tradisional Muna
Sumber: Berdasarkan sketsa La Kimi Batoa, wawancara
Pebruari 2009
2. Orientasi bangunan rumah
Di dalam ruang geometri alam, orang Muna
juga mendapatkan pengalamannya tentang
orientasi. Sebuah kiblat agar manusia bisa
mengarahkan titik perhatiannya dan sekaligus
menentukan posisinya. Orientasi juga memberikan
sebuah persepsi garis horisontal yang
menghubungkan subyek manusia dengan titik
orientasinya. Sebuah garis yang menjadi sumbu di
dalam ruang alam yang melingkupi manusia.
Penentuan kiblat dalam kaitannya dengan orientasi
mendasarkan pada pengalaman sehari-hari dari
mana matahari terbit dan ke arah mana matahati
tenggelam, serta persepsi arah yang lain yaitu utara-
selatan. Persepsi sumbu timur-barat dan utara-
selatan melahirkan pemahaman akan centrality,
titik pusat yang terjadi akibat adanya perpotongan
di antara kedua sumbu tersebut.
Berdasarkan pemahaman tersebut, maka
dalam hal orientasi bangunan pada pemukiman
masyarakat Muna, menganut prinsip bahwa
keempat penjuru mata angin (utara, timur, selatan,
barat) adalah kebaikan, dalam pengertian semua
dapat menjadi arah orientasi bangunan rumah
mereka, kecuali pada dua hal, yakni:
a. Arah antara barat dan utara, yang menurut
kepercayaan orang Muna merupakan ”sudut
bumi” disebut rope langka”, (orientasi
kuburan/makam). Orientasi rumah dalam
pemukiman masyarakat Muna pantang
menghadap ke arah tersebut karena dianggap
sebagai arah kematian. Untuk menentukan
ukuran arah ”sudut bumi” ( arah antara barat
dan utara) tersebut orang Muna
63
 Metropilar Volume 9 Nomor 1 Januari 2011
mendasarkannya pada pemahaman bahwa di
setiap tempat manusia berpijak merupakan titik
pusat yang terbentuk oleh perpotongan antara
dua sumbu, yakni utara-selatan dan timur-barat.
b. Permukaan tanah yang lebih rendah yang
disebut kantihoba, yaitu berupa tempat aliran
banjir/air atau jurang. Dalam pandangan orang
Muna, tempat-tempat demikian merupakan
wilayah sirkulasi roh-roh jahat, sehingga jika
rumah menghadap ke arah tersebut akan
mengganggu keberadaan makhluk alam gaib
dan bisa mendatangkan musiba bagi penghuni
rumah.
Selain tercermin pada orientasi bangunan
rumah, kosmologi orang Muna juga
U
Keterangan:
B T
Gambar 2: Diagram arah orientasi menurut kosmologi orang Muna
Sumber: Hasil wawancara, Pebruari 2009
Berdasarkan diagram arah orientasi tersebut,
nampak bahwa dalam kosmologi orang Muna,
khususnya yang berhubungan dengan orientasi
rumah, masyarakat mengenal adanya hal-hal baik
dan buruk, sesuatu yang tidak boleh dilanggar.
Seperti halnya dengan orientasi yang ditunjukkan
dengan warna merah tersebut, menurut kepercayaan
orang Muna merupakan orientasi kuburan/makam,
sehingga diyakini sebagai arah yang tidak baik atau
disebut ”pemali”.
Fakultas Teknik – Universitas Haluoleo
terejawantahkan melalui orientasi wadah fisik
(bangsal) tempat penyelenggaraan acara yang
berhubungan dengan kematian dan upacara-upacara
adat. Bangsal bagi penyelenggaraan rangkaian
acara kematian menghadap ke arah barat. Arah
dimana matahari terbenam, disimbolkan sebagai
alam akhirat, alam kematian. Sementara bangsal
untuk pelaksanaan upacara-upacara yang
berhubungan dengan kehidupan seperti perkawinan,
kariya (pingitan), khitanan, dan lain-lain,
menghadap ke timur disimbolkan sebagai alam
dunia, alam kehidupan.
Arah orientasi yang
diperbolehkan/baik
Arah orientasi yang dilarang/ tidak baik
(ropelangka)
3. Struktur ruang pemukiman
Struktur ruang pemukiman masyarakat
tradisional Muna terbentuk oleh elemen-elemen
fisik alamiah maupun buatan, berupa:
a. Rumpun bambu (sebagai bahan bangunan dan
sumber air) dan atau gua sebagai sumber air,
berada pada bagian luar di sekitar kawasan
pemukiman
b. Lokasi pekuburan/makam, letaknya di sebelah
barat kawasan pemukiman
c. Ruang terbuka yang berfungsi sebagai tempat
perkelahian kuda dan pasar, terletak di tengah
pemukiman (umumnya pasar berada pada
kawasan pemukiman dengan jumlah penduduk
lebih besar).
64
 Metropilar Volume 9 Nomor 1 Januari 2011

U
Keterangan:

Ruang terbuka

B T Rumah dan kebun

Rumpun bambu/gua

Areal pekuburan

S
Gambar 3: Struktur ruang pemukiman tradisional Muna
Sumber: Diinterpretasi berdasarkan hasil wawancara, Pebruari 2009

B. Temuan Hasil Identifikasi Berdasarkan hasil identifikasi yang dilakukan

1. Perubahan tata lingkungan permukiman
Sebagaimana telah dikemukakan, bahwa
bentukan tata lingkungan pemukiman tradisional
Muna dijiwai oleh pemahaman masyarakat terhadap
kosmologi, merupakan wujud transformasi nilai-
nilai filosofi spiritual (untangible) ke dalam bentuk-
bentuk fisik yang teraga (tangible) dan maknawi.
pada delapan kasus yang tersebar di empat
kecamatan, dapat dikemukakan bahwa hampir
semua unsur tata lingkungan permukiman (pola tata
ruang, orientasi bangunan rumah, dan struktur
ruang) nampak telah mengalami perubahan.
Selanjutnya, hasil identifikasi atas perubahan tata
lingkungan permukiman yang menjadi kasus
penelitian dapat dilihat pada tabel 1 sebagai berikut.

Tabel 1. Temuan hasil identifikasi tata lingkungan permukiman

Hasil Identifikasi
Kode Kasus
01 02 03 04 05 06 07 08
D T D T D T D T D T D T D T D T
i i i i i i i i i i i i i i i i
Karakteristik Tata Lingk. t d t d t d t d t d t d t d t d
Pemukiman Tradisional Muna e a e a e a e a e a e a e a e a
m k m k m k m k m k m k m k m k
u u u u u u u u
k k k k k k k k
a a a a a a a a
n n n n n n n n
a. Pola tata lingkungan
 Pola hunian menyebar √ √ √ √ √ √ √ √
 Pola jalan organik √ √ √ √ √ √ √ √
b. Orientasi rumah
 Tidak pada antara untara dan barat √ √ √ √ √ √ √ √
(ropelangka)
 Tidak pada kerendahan (jurang, aliran √ √ √ √ √ √ √ √
banjir)
c. Struktur ruang permukiman
 Terdapat ruang bersama sbg pusat
orientasi aktivitas sosial √ √ √ √ √ √ √ √
 Letak rumah „orang tua kampung‟ sbg
pusat orientasi spiritual √ √ √ √ √ √ √ √
 Terdapat sumber air (gua, kali,
rumpun bambu) √ √ √ √ √ √
 Area pemakaman (terletak di sebelah √
barat permukiman) √ √ √ √ √ √ √ √ √
 Lahan garapan (ladang) merupakan
satu kesatuan dengan pekarangan √ √ √ √ √ √ √ √
rumah
Sumber: Hasil survei, Pebruari 2009

Fakultas Teknik – Universitas Haluoleo 65

 Metropilar Volume 9 Nomor 1 Januari 2011
Berdasarkan tabel 1 di atas, karakteristik
perubahan tata lingkungan permukiman tradisional
Muna yang menjadi kasus dalam penelitian ini
dapat dijelaskan sebagai berikut:
a. Pola tata lingkungan
Tata letak rumah tidak lagi menyebar dan pola
jalan bukan lagi organik, namun pada
umumnya berpola grid dan atau grid-linier. Hal
ini ditemukan pada semua desa yang menjadi
kasus penelitian.
b. Orientasi rumah
Dalam hal orientasi rumah, pada umumnya
masyarakat Muna masih meyakini dan
berpegang teguh pada kaidah-kaidah kosmologi.
Pemahaman akan arah orientasi yang „baik‟ dan
„tidak baik‟, pemahaman terhadap arah „sudut
bumi‟ (ropelangka) masih terejawantahkan
dalam penentuan arah orientasi rumah mereka.
Bahkan dalam hal ini ditemukan bahwa
orientasi rumah yang ada di delapan desa yang
menjadi kasus penelitian seluruhnya masih
menerapkan kaidah kosmologi tersebut.
c. Struktur ruang permukiman
Unsur tata lingkungan yang juga mengalami
perubahan adalah struktur ruang permukiman.
Ruang terbuka sebagai pusat orientasi interaksi
sosial hanya ditemukan pada dua kasus,
sementara letak rumah „orang tua kampung‟
yang merupakan pusat orientasi spiritual hanya
ditemukan pada tiga kasus, adanya sumber air
berupa kali/sungai hanya ditemukan pada dua
kasus, adanya area pemakaman yang terletak di
sebelah barat pemukiman ditemukan pada
empat kasus, serta lahan garapan (kebun/lading)
yang merupakan satu kesatuan dengan
pekarangan sudah tidak ditemukan lagi.
2. Faktor-faktor penyebab perubahan
Untuk menjelaskan perubahan tata lingkungan
permukiman masyarakat suku Muna, dalam
penelitian ini penulis membagi periode
perkembangannya dalam dua era, yakni: Pertama,
era sebelum tahun 70an, Kedua, era setelah tahun
70an. Sehubungan dengan hal tersebut, perlu
dikemukakan bahwa hingga akhir tahun 1970
umumnya tata lingkungan permukiman masyarakat
Muna belum mengalami perubahan yang berarti.
Kaidah-kaidah tradisional serta tata nilai yang
melingkupinya masih tampak menjiwai seluruh
sendi kehidupan sosial masyarakat kala itu. Namun,
sejak awal tahun 1971 dimana program resettlement
desa mulai digulirkan di seluruh wilayah Kabupaten
Muna, saat itu pula desa-desa dipindah ke daerah
pemukiman baru, dan dengan tata lingkungan yang
baru dibawah kendali kebijakan pemerintah. Dan
bersamaan dengan berlalunya waktu, nilai-nilai
Fakultas Teknik – Universitas Haluoleo
tradisi yang menjiwai setiap bentukan tata
lingkungan permukiman tradisonal pun bergeser
nyaris punah.
Sebagaimana telah dikemukakan, bahwa dari
delapan unit permukiman yang menjadi kasus
penelitian, secara umum telah mengalami
perubahan tata lingkungan khususnya dalam hal
pola permukiman dan struktur ruangnya. Faktor-
faktor penyebab perubahan tersebut dapat
dikemukakan sebagai berikut:
a. Budaya akar lemah; Dalam hal ini, masyarakat
tidak lagi merasa terikat dengan ketentuan-
ketentuan/norma-norma tradisional dalam
mendirikan rumah, dan berusaha “melepaskan
diri” dari dogma tata nilai serta keterikatan
dengan simbol-simbol sakralitas, ketentuan
“boleh” atau “tidak boleh” (pemali) dalam
perletakan unsur-unsur tata lingkungan
permukimannya. Sehingga secara sadar atau
tidak, masyarakat pemiliknya kehilangan sense
of belonging terhadap nilai-nilai budaya dan
tradisi warisan leluhurnya di masa lampau.
b. Tidak adanya proteksi; Dari beberapa kasus di
tanah air menunjukan bahwa salah satu
penyebab hilangnya „nilai-nilai lama‟ karena
lemahnya bahkan tidak adanya proteksi berupa
kebijakan tentang pelestarian warisan leluhur
termasuk salah satunya adalah permukiman
tradisional suku Muna. Segmen ini hampir tidak
pernah menjadi skala prioritas dalam setiap
perumusan kebijakan di tingkat pemerintah
daerah.
KESIMPULAN
Tata lingkungan permukiman khususnya yang
menjadi kasus dalam penelitian ini, nampak telah
mengalami perubahan yang sangat mencolok.
Bentukan pola tata ruang dan struktur ruang
permukiman menjadi tunggal-rupa, hampir tidak
ditemukan lagi ciri spesik dari ”nilai-nilai lama”.
Perubahan unsur tata lingkungan tersebut dapat
dikemukakan sebagai berikut:
a. Unsur yang paling berubah ditemukan pada
pola tata lingkungan. Pola hunian kedelapan
kasus tersebut tidak lagi menyebar, atau pola
jalan berbentuk organik, namun sudah
berbentuk grid atau grid linier.
b. Unsur tata lingkungan yang sedikit berubah
adalah struktur ruang permukiman. Beberapa
elemen pembentuk struktur ruang masih
mengikuti tatanan tradisional. Selanjutnya,
c. Unsur tata lingkungan yang tidak berubah
adalah orientasi rumah. Dari delapan kasus
yang menjadi obyek penelitian, orientasi rumah
seluruhnya masih berpedoman pada kaidah-
66
 Metropilar Volume 9 Nomor 1 Januari 2011
kaidah kosmologi dan kepercayaan terhadap
adanya arah „sudut bumi‟ (ropelangka) yang
dipahami sebagai „orientasi kematian‟.
DAFTAR PUSTAKA
Anonim, 2008. Arsitektur dan Kebudayaan.
(Online), (http://sophisticity.multiply.
com/journal/item/61/arsitektur dan
kebudayaan, diakses 1 Desember 2008.
Dewi, Ni.K.A. 2003. Wantah Geometri, Simetri,
dan Religiusitas pada Rumah Tinggal
Tradisional di Indonesia, (Online), Vol.
1, No. 1,
(http://ejournal.unud.ac.id/abstrak/artikel
-dewi-4.pdf, diakses 14 Nopember
2008).
Moore, G.T. Tanpa Tahun. Studi Lingkungan
Perilaku. dalam Snyder, J.C. dan
Fakultas Teknik – Universitas Haluoleo
Catanese, A.J. Pengantar Kepada
Arsitektur. Terjemahan oleh
Onggodiputro, A.K. 1984. P.T.
Intermedia, Bandung.
Rapoport, A. 1983. Development, Culture Change
and Supportive Design. University of
Wisconsin-Milwaukee, U.S.A.
Tutuko, P. 2008. Vernacular Pattern at Human
Settlements of Productive House. Case
Study: ‘Tempe’ Industrial Centre of
Sanan, Malang, (Online),
http://www.fab.utm.my/download/
ConverenceSeminar/SENVAR52004SPS
503.pdf, diakses 1 Desember 2008).
Wiranto. 1999. Arsitektur Vernakular Indonesia:
Perannya dalam Pengembangan Jati
Diri, (Online), Volume 27, No. 2,
(http://digilib.petra.ac.id./help.html,
diakses 13 Nopember 2008).
67