Representasi Budaya dalam Novel...

(Ichsan Mantovani, Wildan, & Yusri Yusuf) 203

REPRESENTASI BUDAYA DALAM NOVEL PUTROE NENG

KARYA AYI JUFRIDAR
oleh

Ichsan Mantovani*, Wildan**, & Yusri Yusuf**

ichsan_mantovani@gmail.com, wildan@fkip.unsyiah.ac.id,
& yusri.yusuf@fkip.unsyiah.ac.id

ABSTRAK

Penelitian ini bertujuan mendeskripsikan unsur-unsur budaya yaitu, (1) kepercayaan, (2)
nilai, (3) norma dan sanksi, (4) teknologi, (5) simbol, (6) bahasa, dan (7) kesenian. Selain
itu,peneliti juga mendeskripsikan teknik representasi melalui penyampaian langsung dan
tidak langsung. Sumber data penelitian ini adalah novel Putroe Neng karya Ayi Jufridar.
Selanjutnya, data penelitian ini yaitu unsur-unsur budaya dan teknik representasi yang
terdapat dalam novel Putroe Neng karya Ayi Jufridar. Penelitian ini tergolong dalam
penelitian jenis kualitatif dan menggunakan metode deskriptif. Teknik pengambilan data
yang digunakan dalam penelitian ini yaitu teknik analisis isi. Hasil penelitian ini dapat
disimpulkan bahwa Ayi Jufridar merepresentasikan budaya dalam novelnya yang berjudul
Putroe Neng secara apik. Peneliti menemukan tujuh unsur kebudayaan pada novel tersebut,
yaitu unsur kekepercayaan, nilai, norma dan sanksi, teknologi, simbol, bahasa dan
kesenian. Dalam novel ini teknik representasi budaya disampaikan secara langsung dan
tidak langsung. Representasi tidak disajikan secara gamblang/langsung tetapi disajikan
melalui ikon, indeks, dan simbol melalui kata yang memiliki makna konotasi.
Kata Kunci: Novel, Representasi, Unsur-unsur Budaya, Teknik Representasi

ABSTRACT

This study aims to describe the elements of culture that is, (1) belief, (2) values, (3) norms
and sanctions, (4) technology, (5) symbol, (6) Language, and (7) art. In addition,
researchers also describe representational techniques through direct and indirect delivery.
The source of this research data is novel Putroe Neng by Ayi Jufridar. Furthermore, this
research data is the elements of culture and representational techniques contained in novel
Putroe Neng by Ayi Jufridar. This research belongs to qualitative type research and use
descriptive method. The data retrieval technique used in this research is content analysis
technique. The results of this study can be concluded that Ayi Jufridar represents culture in
his novel Putroe Neng nicely. Researchers found the seven elements of culture in the
novel, the element of trust, values, norms and sanctions, technology, symbols, language,
and art. In this novel the technique of cultural representation is delivered directly and
indirectly. Representations are not presented explicitly but presented via icons, indexes,
and symbols through words that have connotation meaning.
Keywords: Novel, Representation, Cultural Elements, Representation Technique

*
Mahasiswa Jurusan PBSI FKIP Unsyiah
**
Dosen Jurusan PBSI FKIP Unsyiah
204 JIM PBSI Vol. 3 No. 3; Juni 2018:203-218

Pendahuluan Representasi dapat berwujud kata,

Penelitian ini berkenaan dengan gambar, sekuen, cerita, dan sebagainya
representasi budaya. Representasi yang mewakili ide, emosi, fakta.
budaya yang dimaksudkan dalam Representasi tidak terlepas daripada
kajian ini terkait dengan unsur budaya tanda dan citra yang sudah ada dan
dan teknik representasi. Penelitian ini dipahami secara kultural. Dalam
dilakukan untuk mendeskripsikan pembelajaran bahasa dan penandaan
unsur-unsur budaya dan budaya yang yang bermacam-macam atau sistem
terepresentasi dalam karya sastra, yaitu tekstual secara timbal
novel Putroe Neng karya Ayi Jufridar. balik.Representasi merupakan
Karya sastra merupakan karya manusia hubungan antara konsep-konsep dan
yang memuat pengalaman hidup bahasa yang menunjuk pada dunia
dengan berbagai problematika yang yang sesungguhnya dari suatu objek,
dihadapi dan dirasakan. Sesuai dengan realitas atau pada dunia imajiner
hakikatnya, tiap-tiap karya seni tentang obyek fiktif, manusia atau
merepresentasikan dimensi-dimensi peristiwa (Hermawan, 2011:234).
kebudayaan tertentu. Karya sastra, Karya sastra disampaikan dengan
melalui medium bahasa metaforis menggunakan bahasa, baik lisan
konotatifnya, berfungsi untuk maupun tulis. Sastra merupakan suatu
menampilkan kembali berbagai “seni bahasa”, yakni cabang seni yang
peristiwa kehidupan manusia. menggunakan bahasa sebagai
Tujuannya adalah agar manusia dapat mediumnya. Selanjutnya, sastra adalah
mengidentifikasikan dirinya dalam karya fiksi yang merupakan hasil
rangka menciptakan suatu kehidupan kreasi berdasarkan luapan emosi yang
yang lebih bermakna (Ratna, 2005: spontan yang mampu mengungkapkan
424). aspek estetik baik yang didasarkan
Permasalahan budaya dalam aspek kebahasaan maupun aspek
karya sastra adalah hal yang menarik makna (Fananie, 2002:7). Melalui
untuk dibahas. Alasan penulis meneliti karya sastra, penulis mampu
budaya dalam novel Putroe Neng karya memberikan pemahaman, dan wawasan
Ayi Jufridar karena novel tersebut kepada pembaca terhadap lingkungan
menceritakan pengaruh dua manusia dengan memenuhi kebutuhan
kebudayaan antara pihak Nian Nio estetis.Hal ini dikarenakan dalam karya
Liang Khie dengan pihak Sultan sastra terkandung nila-nilai yang
Meurah Johan. Pengaruh kebudayaan menarik minat pembaca untuk
yang dibawa oleh Nian Nio Liang Khie menikmati suatu karya sastra.
secara tidak langsung sudah dianut Budaya adalah suatu cara hidup
oleh masyarakat Aceh dengan tetap yang berkembang dan dimiliki bersama
menyesuaikannya dengan aturan oleh sebuah kelompok orang dan
Islam. Oleh karena itu, penulis diwariskan dari generasi ke generasi.
tertarik meneliti kajian tentang Budaya terbentuk dari banyak unsur
representasi budaya pada novel rumit, termasuk sistem agama, politik,
tersebut. Jadi penulis ingin melihat adat istiadat, bahasa, pakaian, bangunan,
bagaimana Ayi Jufridar dan karya seni. Para pakar antropologi
merepresentasikan budaya dalam budaya Indonesia umumnya sepakat
karyanya. bahwa kata “Kebudayaan” berasal dari
Representasi yaitubahasa sebagai kata sansekerta buddhayah yang
media dalam mengungkapkan merupakan bentuk jamak dari buddhi
sesuatuyang bermakna atau yang berarti “budi”, atau “kekal”. Secara
mempresentasikan kepada orang lain. etimologi kata “kebudayaan” berarti hal
Representasi Budaya dalam Novel... (Ichsan Mantovani, Wildan, & Yusri Yusuf)
yang berkaitan dengan akal. Dengan
demikian kebudayaan dapat diartikan
sebagai “hal-hal yang bersangkutan
dengan budi atau akal”, jadi “ budaya”
adalah “daya dari budi” yang berupa
cipta, karsa dan rasa. (Koentjaraningrat,
2002 : 181). Tylor turut mentakrifkan
budaya seperti berikut: “Satu
keseluruhan yang kompleks
mengandung pengetahuan,
kepercayaan, kesenian, akhlak,
undang-undang, adat dan kebolehan
serta tabiat lain yang diperoleh oleh
manusia sebagai anggota masyarakat
(dalam Morgan G, 1994).
Selanjutnya Maran (2007:38)
berpendapatbahwa ada tujuh unsur
kebudayaan yang dapat ditemukan pada
semua bangsa di dunia. Diantaranya,
kekepercayaan, nilai, norma dan sanksi,
teknologi, simbol, bahasa dan kesenian.
Berdasarkan uraian di atas,
masalah dalam penelitian ini terbagi
menjadi dua, yaitu : (1) Unsur-unsur
budaya dalam novel Ayi Jufridar yang
berjudulPutroe Neng;(2)Teknik Ayi
Jufridar merepresentasikan budaya
dalam novel yang berjudulPutroe
Neng. Adapun tujuan penelitian yaitu: (1)
Mendeskripsikan unsur-unsur budaya
dalam novel Putroe Neng karya Ayi
Jufridar; (2) Mendeskripsikan teknik
representasi budaya dalam novel
Putroe Neng karya Ayi Jufridar.
Menurut KBBI (2003:169) budaya
berarti pikiran; akal,budi atau sesuatu
yang sudah menjadi kebiasaan suatu
masyarakat yang sudah sukar diubah.
Budaya adalah suatu cara hidup yang
berkembang dan dimiliki bersama oleh
sebuah kelompok orang dan diwariskan
dari generasi ke generasi. Budaya
terbentuk dari banyak unsur yang rumit,
termasuk sistem agama dan politik, adat
istiadat, bahasa, pakaian, bangunan, dan
karya seni. Para pakar antropologi
budaya Indonesia umumnya sepakat
bahwa kata “Kebudayaan” berasal dari
kata sansekerta buddhayah yang
merupakan bentuk jamak dari buddhi
205
yang berarti “budi”, atau “kekal”. Ada
sarjana lain yang mengupas kata budaya
sebagai suatu perkembangan dari
majemuk budi-daya, yang berarti “budi
dari daya”. Karena itu mereka
membedakan “budaya” dari
“kebudayaan”. Demikianlah budaya
adalah “daya dari budi” yang berupa
cipta, karsa dan rasa itu. Dalam istilah
“antropologi-budaya” perbedaan itu
ditiadakan. Kata budaya di sini hanya
dipakai sebagai suatu singkatan dari
kebudayaan dengan arti yang sama.
(Koentjaraningrat, 2002 : 181).
Pakar lain seperti Edward B.
Tylor mentakrifkan budaya seperti
berikut: “suatu keseluruhan yang
kompleks mengandungi pengetahuan
kepercayaan, kesenian, akhlak, undang-
undang, adat, dan kebolehan serta tabiat
lain yang diperoleh oleh manusia
sebagai anggota masyarakat”(dalam
Sikana, 2008:423). Budaya juga dapat
dilihat sebagai proses sosial. Penciptaan
dan penggunaan makna serta lambang
sudah tentu tidak berlaku secara
perseorangan (Sikana, 2008:428).
Budaya tidak hanya berlaku secara
individualis tetapi kelompok. Budaya
akan lahir sesuai dengan kebiasaan
suatu masyarakat. Dapat dikatakan
bahwa budaya antar daerah sudah pasti
berbeda. Selanjutnya, Geetz,
mentakrifkan budaya sebagai satu
pensejarahan pemindahan pola-pola
makna yang terkandung dalam
lambang-lambang itu manusia
berhubungan, melanjutkan dan
membangun pengetahuan serta sikapnya
terhadap kehidupan (dalam Sikana,
2008: 427).
Maran (2007:38) berpendapat
bahwa ada tujuh unsur kebudayaan yang
dapat ditemukan pada semua bangsa di
dunia. Tujuh unsur budaya itu mencakup
(1) kepercayaa, (2) nilai, (3) norma dan
sanksi, (4) teknologi, (5) simbol, (6)
bahasa, dan (7) kesenian.
Representasi merupakan
perbuatan mewakili atau keadaan yang
206 JIM PBSI Vol. 3 No. 3; Juni 2018:203-218
diwakili. Representasi berasal dari
bahasa Inggris, yaitu representation.
Representasi adalah perbuatan
mewakili, keadaan diwakili, apa yang
mewakili, atau perwakilan
(Depdiknas,2008:1167).Hermawan(201
1:234) dalam pandangannya
mendefinisikanrepresentasi yaitu
menggunakan bahasa untuk
menyatakan sesuatu secara bermakna
atau mempresentasikan kepada orang
lain. Representasi dapat berwujud kata,
gambar, sekuen, cerita, dan sebagainya
yang mewakili ide, emosi, fakta dan
sebagainya. Representasi bergantung
pada tanda dan citra yang sudah ada
dan dipahami secara kultural, dalam
pembelajaran bahasa dan penandaan
yang bermacam-macam atau sistem
tekstual secara timbal
balik.Representasi merupakan
hubungan antara konsep-konsep dan
bahasa yang menunjuk pada dunia
yang sesungguhnya dari suatu objek,
realitas atau pada dunia imajiner
tentang obyek fiktif, manusia atau
peristiwa.
Hall (1997:15) mengemukakan
bahwa representasi adalah sebuah
produksi konsep dalam pikiran melalui
bahasa. Representasi merupakan salah
satu praktik penting yang
memproduksi kebudayaan.
Selanjutnya, Hall juga mengemukakan
bahwa ada dua proses representasi.
Pertama, representasi mental, yaitu
konsep tentang sesuatu yang ada di
kepala masing-masing individu dan
bersifat abstrak. Kedua, bahasa yang
berperan penting dalam proses
konstruksi makna. Konsep abstrak
yang ada di kepala harus diterjemahkan
dalam bahasa yang lazim. Setelah
kedua proses tersebut, maka kita dapat
menghubungkan konsep dan ide-ide
tentang suatu tanda tertentu.
Nurgiyantoro (1995:336) dalam
sebuah novel sendiri mungkin sekali
ditemukan adanya pesan yang benar-
benar tersembunyi sehingga tak banyak
orang yang dapat merasakannya, namun
mungkin pula ada yang agak langsung
dan seperti ditonjolkan. Selanjutnya, ada
dua penjelasan mengenai penyampaian
langsung dan tidak langung:
(1) Penyampaian Langsung
Penyampaian langsung adalah
penulis secara eksplisit menyampaikan
maksudnya. Cara pelukisan watak tokoh
yang bersifat uraian, telling, atau
penjelasan, expositori. Pembaca bisa
dengan mudah menangkap maksud yang
disampaikan penulis melalui karyanya.
Teknik penyampaian itu bersifat
komunikatif, tetapi hanya pembaca
awam saja yang menyukai kaya sastra
dengan teknik penyampaian langsung
tersebut. Dilihat dari karyanya, bentuk
pesan yang hendak di sampaikan
pengarang sangatlah gamblang dan lugas.
Pembaca tidak harus menafsirkan secara
mendetail pesannya karena pengarang
tidak membuat makna implisit dalam
karyanya.
Karya sastra berfungsi sebagai
hiburan, memberikan kenikmatan
emosional kepada pembaca serta
inteltual, oleh karena itulah karya sastra
berada dalam tataran karya seni yang
estetis. Apabila suatu pesan di sampaikan
secara langsung, kesan pengarang terlalu
menggurui pembaca. Penikmat karya
sastra “tingkat tinggi” kurang menyukai
karya sastra seperti ini. kebutuhan
pengarang dari segi penyampain pesan
secara langsung memang sangat
komunikatif.
(2) Penyampaian tak Langsung
Pesan yang ingin disampaikan
penulis tidak secara serta merta,
melainkan membutuhkan proses
pengahayatan lebih intensif. Pada
dasarnya bentuk penyampaian tak
langsung ini kurang komunikatif, karena
pembaca belum tentu dapat menangkap
apa yang sesungguhnya dimaksud
pengarang paling tidak kemungkinan
terjadinya kesalahan tafsir berpeluang
besar. Pembaca memiliki kesempatan
Representasi Budaya dalam Novel... (Ichsan Mantovani, Wildan, & Yusri Yusuf)
untuk menafsirkan secara bebas sesuai
dengan dirinya sendiri.
Kalangan pembaca menengah sangat
menyukai karangan seperti ini. karena
meraka menyukai tantangan interpretasi.
Hubungan antara pengarang dan pembaca
adalah hubungan tidak langsung atau
tersirat. Kebiasaan dari karya yang
menyampaikan pesan secara tidak
langsung lebih menuntut kecerdasan
kepada pembacanya.
Melalui penjelesan di atas, dapat
disimpulkan bahwa teknik representasi
dibagi menjadi dua bagian. pertama
teknik langsung, yaitu pemaparan
mengenai budaya dipaparkan secara jelas
oleh pengarangnya baik melalui dialog
tokoh maupun deskripsi keadaannya.
Sedangakan teknik tidak langsung, yaitu
cara pengarang menyampaikan maksud
dan tujuan secara tersirat melalui tanda-
tanda atau simbol. Hal ini dibutuhkan
kecerdasan pembaca maupun peneliti
dalam menginterpretasi karangannya.
Misalnya seseorang yang hendak
menyampaikan perasasaannya secara
langsung melalui ucapan sedangkan
secara tak langsung pengungkapan
perasaan malalui tanda atau simbol yang
di wakili dengan sekuntum bunga atau
tanda lainnya.
Metode Penelitian
Penelitian ini tergolong dalam
penelitian kualitatif dan menggunakan
metode deskriptif. Hal itu dikarenakan
data yang dikumpulkan dalam penelitian
ini berupa kata-kata dalam suatu
dokumen tertulis. Menurut Ratna
(2004:46)metode kualitatif pada dasarnya
memanfaatkan cara penafsiran dengan
penyajian dalam bentuk deskripsi.
Penelitian kualitatif adalah penelitian
yang mempertahankan hakikat dan nilai-
nilai yang terkandung dalam objek yang
diteliti.
Dalam pengertian lainnya,
Sugiyono (2010:15) mengatakan bahwa
dalam penelitian kualitatif, peneliti
disebut instrumen. Untuk menjadi
207
instrumen, maka peneliti harus memilki
bekal teori dan wawasan yang luas,
sehinnga mampu bertanya, menganalisis,
memotret, dan mengkontruksi situasi
sosial yang diteliti menjadi lebih jelas
dan bermakna.
Sumber data penelitian ini adalah
novel Putroe Neng karya Ayi Jufridar.
Selanjutnya data penelitian ini adalah
unsur-unsur budaya dan teknik
representasi yang terdapat dalam novel
Putroe Nengkarya Ayi Jufridar.Teknik
pengambilan data yang digunakan dalam
penelitian ini yaitu teknik analisis isi.
Teknik analisis isi pada dasarnya
merupakan suatu teknik sistematik yang
digunakan untuk menganalisis isi pesan
dan mengolah pesan dari suatu data
(Budd dalam Bungin, 2001:187). Adapun
langkah-langkah dalam pengambilan data
dengan cara menandai kosa kata, frasa,
klausa, kalimat dan paragaf yang
mengandung unsur budaya. Selanjutnya
data yang sudah diperoleh, dimasukkan
dalam tabel. Subialto (dalam Bungin,
2001:185) mengatakan tahap tabulasi
dengan istilah coding Sheet. Pada tahap
ini data-data yang telah ditandai dan
diidentifikasi dimasukkan ke dalam tabel
untuk diklarifikasi berdasarkan aspek-
aspek budaya dan representasi budaya,
yaitu penyampaian secara langsung dan
tidak langsung.
Sesuai dengan metode yang
digunakan, penganalisisan atau
pengolahan data penelitian ini
mengunakan teknik analisis kualitatif.
Analisis kualitatif adalah menganalisis
data melalui hasil novel. Penelitian ini
bermaksud mendeskripsikan bagaimana
budaya terepresentasi pada novel Putroe
Neng karya Ayi Jufridarberdasarkan
fakta-fakta yang tampak sebagaimana
adanya. Untuk itu metode penelitian yang
digunakan adalah metode deskriptif
kualitatif. Dalam menganalisis data,
penulis menempuh tiga langkah sebagai
berikut:
208 JIM PBSI Vol. 3 No. 3; Juni 2018:203-218
1. mengklasifikasikan data berdasarkan
unsur-unsur budaya dan
representasi budaya;
2. mendeskripsikan data;
3. menarik kesimpulan.
Hasil Penelitian
Penelitian ini memilih salah satu
novel karangan Ayi Jufridar yang
berjudul Putroe Neng. Novel yang kaya
akan nilai budaya ini dikemas sangat
menarik. Perpaduan beberapa budaya
menjadi suspen dalam karyanya. Tidak
hanya itu, penggambaran keadaan
dideskrpsikan sangat jelas. Seolah-olah
pembaca turut mengalami setiap
kejadian. Kejadian demi kejadian
dikemas rapi. Novel ini menceritakan
tentang peperangan yang bertujuan
memperebutkan kekuasaan Aceh.
Kegagahan beberapa raja dan prajurit
Aceh digambarkan secara gamblang.
Namun, kegagahan tersebut mampu
dikalahkan oleh seorang panglima wanita
yang bernama Putroee Neng. Putroe
Neng adalah seorang gadis keturunan
Cina. Keberaniannya dalam berperang
telah diwariskan oleh ibunya. Putroe
Neng ikut bersama ibunya untuk
berperang memperluas kekuasaan ke
Aceh. Takdir berkata lain, ibunda Putroe
Neng wafat sebelum berperang. Namun,
Putroe Neng berniat tetap melanjutkan
keinginan terakhir ibundanya untu tetap
berperang. Kali ini, Putroe Neng yang
memimpin pasukan perang.
Ayi Jufridar merepresentasikan
budaya dalam novelnya yang berjudul
“Putroe Neng” secara apik. Representasi
budaya tidak disajikan secara
gamblang/langsung, tetapi disajikan
melalui icon, indeks, dan simbol lewat
kata-kata yang memiliki makna konotasi.
Peneliti menemukantujuh unsur budaya
yang direpresentasikan dalam novel
“Putroe Neng” yang diklasifikasikan
dalam unsur kepercayaan, unsur nilai,
unsur norma dan sanksi, unsur teknologi,
unsur simbol, unsur bahasa dan unsur
kesenian. Selanjutnya teknik representasi
dalam novel “Putroe Neng” lebih
cenderung teknik tidak langsung. Berikut
ini tabel klarifikasi unsur budaya dan
teknik representasi budaya. Serta
penjelasan lebih rinci dapat dilihat pada
pengklasifikasian dan analisis data di
bawah ini.
4.1.1 Representasi budaya
berdasarkan unsur
1) Unsur Kepercayaan
Unsur kepercayaan meliputi pegangan
dalam tatanan kehidupan bermasyarakat.
Hal ini juga berhubungan dengan panutan
dalam sosial, cultural maupun religi.
Berikut data yang ditemukan untuk unsur
kepercayaan.
Data 1
Langit diselubungi biru permadani,
lambang kejayaan Indra Purba.
Sepenuhnya biru. Siang itu tak ada
lapisan gumpalan awan-awan putih
bersisik yang menjadi tanda bagi
nelayan akan melimpahnya ikan
tuna. Pertanda baik dari dewa untuk
sebuah persembahan. Pintu-pintu
langit yang terbuka menuju surga.
(hlm.11)
Kutipan di atas menunjukkan bahwa
pengarang menggambarkan kebiasaan
masyarakat tempo dulu yang
mempercayai bahwa untung baik dan
untuk jahat bisa diprediksi melalui cuaca.
Sebagai rasa syukur, mereka melakukan
ritual persembahan kepada dewa.
Selain cukplikan di atas, teks yang
menggambarkan unsur kepercayaan
terdapat juga pada cuplikan di bawah ini.
Data 7
“Kami siap menerima uluran
persaudaraan dari siapapun
termasuk darinya. Tapi, kami tidak
akan tunduk pada siapa pun selain
kepada dewa.”(hlm. 35)
Cuplikan tersebut menggambarkan
ketekunan mereka terhadap dewa sangat
kuat. Mereka enggan mempercayai selain
dewa yang diagungkan, meskipun telah
Representasi Budaya dalam Novel... (Ichsan Mantovani, Wildan, & Yusri Yusuf)
membantu. Bagi mereka bisnis adalah
bisnis, meskipun berbisnis dengan
musuh, tetapi jika bisnis ada maksud lain
untuk merugikan mereka, segalanya
tunduk kepada dewa.
Hal yang sama juga ditemukan
pada data (2), (14), dan (15) yang
menceritakan tentang unsur kepercayaan.
2) Unsur Nilai
Nilai berhubungan dengan sudut pandang
masyarakat setempat. Hal yang akan
menjadi nilai akan ditentukan oleh
masyarakat. Tidak semua hal yang
menjadi nilai pada satu masyarakat akan
menjadi nilai pada masyarakat lain.
Berikut data yang ditemukan berdasarkan
unsur nilai.
Data 2
Sampai di titik tujuan, mereka
melihat kepala kerbau sudah
tenggelam mengikuti buah-buahan.
Tetapi, nasi ketan masih terayun-
ayun di dalam wadahnya dan
sebentar lagi juga akan menyusul
kepala kerbau setelah air
memberatinya.(hlm.19)
Kutipan di atas menunjukkan bahwa
bentuk rasa syukur kepada dewa dengan
mempersembahkan sesajen. Hal itu juga
dilakukan untuk mengusir roh jahat.
Dalam sesajen itu ada beberapa makanan.
Rutinitas itu sudah menjadi nilai bagi
mereka, cinta dan kepatuhan terhadap
dewa harus seimbang dengan yang dewa
berikan kepada mereka.
Selanjutnya kutipan teks yang
menggambarkan unsur nilai budaya
sebagai berikut.
Data 10
Sebelumya, mereka hanya
menanam tumbuhan yang bisa
dimakan atau menghasilkan buah.
Tetapi anak buah Laksamana Liang
Khie menanam beberapa jenis
bunga, bukan untuk dimakan
melainkan hanya penambahan
keindahan semata. (hlm. 54)
209
Kutipan tersebut menggambarkan bahwa
bunga adalah simbol kedudukan
masyarakat Tiongkok pada saat itu.
Pengarang merepresentasikan nilai
keindahan dari sebuah bunga melalui
anak buah Laksamana Liang Khie. Pada
saat itu, mereka tidak hanya memikirkan
masalah makanan, tetapi lingkungan juga
harus diperhatikan guna keindahan
semata.
Data 41
“Itulah yang disebut salat
berjamaah. Pahalanya lebih besar
dibandingkan dengan salat sendiri.”
(hlm.197)
Cuplikan di atas menggambarkan sebuah
nilai dari salat berjamaah. Masyarakat
lebih memilih salat berjamaah
dibandingkan dengan salat sendiri. Nilai
pahala dari salat berjamaah besar.
Unsur nilai dalam budaya juga terdapat
pada data (2), (3), (4), (7), (8), (10), (12),
(17), (18), (19), (24), (25), (28), (29),
(30), (31), (32), dan (34). Semua itu
menceritakan sebuah nilai budaya yang
terkandung dalam masyarakat saat itu.
Sebuah nilai memang sangat di junjung
tinggi, guna kemaslahatan masyarakat.
3) Unsur Norma dan Sanksi
Setiap masyarakat mempunyai peraturan.
Peraturan tersebut berdasarkan
kesepakatan bersama. Tentu apabila
peraturan tersebut dilanggar akan ada
sanksi. Berikut data berdasarkan unsur
norma dan sanksi.
Data 5
Namun, di dalam istana, Raja Indra
Sakti membuat kebijakan khusus.
Ia memerintahkan lumbung selalu
penuh untuk menghadapi
kemungkinan terjadinya bencana.
Bahkan setelah panen beberapa
pekan ke depan, ia meminta
petugas rumah tangga istana
mengumpulkan upeti dari petani
dalam lumbung lainnya yang kini
sedang dipersiapkan di Mampreh,
di luar kota Lamuri.(hlm. 29)
210 JIM PBSI Vol. 3 No. 3; Juni 2018:203-218
Kutipan di atas menunjukkan bahwa Raja
Indra Sakti membuat aturan khusus.
Yaitu setelah panen ia meminta petugas
rumah tangga istana mengumpulkan upeti
dari petani dalam lumbung. Hal itu
dilakukan agar masyarakatnya tetap
hidup sejahtera. Apabila aturan itu tidak
dijalankan, kemungkinan-kemungkinan
terburuk akan menimpa Raja Indra Sakti
dan masyarakatnya.
Data 13
Raja Gunali sudah membekali para
putranya dengan ilmu dunia dan
akhirat. Keterampilan bermain
pedang, ilmu pertanian dan
pemerintahan. Sebagai
keseimbangan Keempat putri dan
putranya juga dibekali dengan ilmu
agama. Mengaji, pengetahuan
tentang akhlak, akidah, tata cara
beribadah yang benar, dan ilmu-
ilmu pengetahuan dunia. Semua itu
bukan semata-mata sebagai bekal
bagi keempat buah hatinya untuk
menghadapi masa depan yang serba
tak menentu, tetapi juga untuk
menjadi bekal menjaga Lingga
tetap berdiri di bumi ini. Raja
Gunali sudah banyak mendengar
kehancuran yang dialami berbagai
kerajaan. Mereka pernah jaya,
memiliki kekayaan seluas langit
dan bumi. Kunci-kunci gudang
mereka terbuat dari emas dan harus
di angkut kuda karena sebegitu
beratnya. Namun, kejayaan dan
kekayaan mereka tidak bertahan
lama. Tuhan, Allah mengirimkan
kemurkaannya karena mereka tidak
pandai bersyukur. Kekayaan dan
kejayaan mereka tenggelam, dan
tak bersisa sampai sekarang.
(hlm.62)
Kutipan di atas menggambarkan
antisipasi Raja Gunali menghadapi
musibah. Dia mempersiapkan putra dan
putrinya untuk tetap melanjutkan
perjuangannya. Raja Gunali tidak mau
petaka menimpa kerajaanya, seperti yang
di alami oleh kerajaan lainnya karena
tidak bersyukur atas apa yang berikan
Tuhan kepada mereka. Meskipun
kerajaan itu begitu kaya dan jaya, tetapi
bila tidak ada rasa syukur kepada Tuhan,
petaka akan datang kepada mereka.
Pada data (6), (16), (27), (39) dan
(40) juga menceritakan tentang sanksi
dan norma. Sebuah kesalahan aka nada
hukumanya, begitu juga dengan
kebudayaan. Kebudayaan ada untuk
keselarasan dalam kehidupan, apabila ada
yang melanggar akan ada sanksinya.
4) Teknologi
Kemajuan zaman membuat suatu
masyarakat tidak ingin tertinggal. Secara
tidak langsung masyarakat dituntut untuk
terus berpikir. Dengan demikian
masyarakat tersebut akan maju. Begitu
juga dalam hal budaya, suatu masyarakat
tidak ingin ketinggalan zaman. Segala
daya dan upaya terus dilakukan demi
kamajuan bersama. Berikut data yang
menunjukan unsur teknologi.
Data 9
Demam lampu juga membuka
lahan baru. Seorang warga
Tiongkok yang ikut bersama
rombongan Laksamana Liang Khie
membuat lampu itu dalam jumlah
banyak untuk ditukarkan dengan
berbagai hasil bumi yang ada di
Seudu.(hlm.53)
Cuplikan tersebut mengambarkan
teknologi baru dikembangkan yang di
bawa dari kebudayaan Tiongkok.
Rombongan Laksamana Liang Khie
membuat lampu itu dengan maksud
timbal balik, yaitu ditukarkan dengan
hasil bumi yang ada di Seudu. Kita bisa
melihat pengaruh Tiongkok dalam hal
teknologi melalui lampu-lampu khas
mereka.
Data 26
Mereka akan membangun sebuah
dinasti baru dengan peradaban baru
yang belum dimiliki manusia yang
Representasi Budaya dalam Novel... (Ichsan Mantovani, Wildan, & Yusri Yusuf)
mendiami pulau ruja ini. Kemajuan
tata cara pertanian mereka tularkan
kepada rakyat di pulau Ruja,
demikian juga dengan pengobatan
dan tata cara penarikan upeti dari
rakyat. (hlm. 172)
Kutipan di atas menggambarkan
peradaban manusia sudah sangat maju.
Ditandai dengan inisiatif membangun
sebuah dinasti, hal ini menunjukkan
kemajuan berpikir dan berbuat. Tidak
hanya itu, kemajukan tata cara pertanian
juga mereka tularkan kepada rakyat di
pulau Ruja. Demikian juga masalah
kesehatan dan peraturan lainnya. Hal ini
membuktikan bahwa teknologi pada
masa itu sudah sangat maju.
Hal senada juga ditemukan pada
data (11), (20), (22), (36), (37) dan (38).
Pada data tersebut juga menceritakan
unsur teknologi. Kemajuan berfikir dan
pengalaman akan mempengaruhi manusia
untuk berbuat lebih baik, tidak hanya
dalam bidang nilai dan kepercayaan,
dalam bidang pembangunan juga
demikian.
5) Unsur Simbol
Kehidupan bermasyarakat adakalanya
suatu hal tidak bisa dinilai dengan kasat
mata, misalkan tentang pengorbanan,
kesetiaan, benda, tempat dan hal lainnya.
Dengan demikian, kita sebagai
masyarakat harus peka dengan tanda.
Bagaimana dan apa yang akan terjadi
maupun yang sudah terjadi. Sesuatu akan
menjadi tanda. Tanda itulah yang
kemudian melekat dan menjadi sebuah
simbol. Berikut data yang berhubungan
dengan simbol.
Data 21
Lada adalah salah satu rempah yang
paling dikenal di berbagai negeri
seberang samudra, ketika menyebut
lada, orang langsung teringat
Peurelak. Ketika menyebut Peurelak,
yang terbayang dalam setiap benak
orang adalah lada. Keduanya tidak
bisa dipisahkan. (hlm. 119)
211
Kutipan tersebut merepresentasikan unsur
simbol dengan Lada. Meskipun lada
adalah rempah, tetapi ia sudah menjadi
simbol atau tanda yang dikenal di
berbagai penjuru. Dalam kutipan di atas
misalnya, ketika ada yang menyebutkan
Peureulak, orang-orang akan terbayang
Lada. Begitu juga sebaliknya. Karena
pada masa itu, penghasil lada berasal dari
Peureulak dan lada adalah bahan rempah
yang dibutuhkan untuk penyedap
masakan.
Data 23
Kuil terasa sangat sunyi meskipun
tidak sesunyi seperti sebelum ada
kuil di sana. Bau dupa terasa lebih
kuat dibandingkan hari-hari
sebelumnya. Orang yang tidak
melihat pun bisa memastikan bahwa
sedang ada pemujaan di sana. (hlm.
135)
Cupilkan di atas menggambarkan unsur
simbol melalui bau dupa. Ketika orang
mencium bau dupa, mereka memastikan
sedang adanya pemujaan di suatu tempat.
Dalam hal ini, dupa berasa dari kuil.
Penguatan dupa sebagai simbol adalah
aromanya yang tercium apabila tidak
terlihat. Seseorang sudah memastikan itu
adalah lambang ketika adanya pemujaan.
Selain pada data di atas, hal lain
yang menceritakan unsur simbol terdapat
juga pada data (1), (2) (42), (44) dan (45)
. Simbol atau tanda yang terdapat dalam
cerita tersebut sudah dikonfesonalkan
oleh masyarakat pada masa itu.
6) Unsur Bahasa
Bahasa adalah media untuk keselarasan
kehidupan bermasyarakat. Melalui
bahasa segala hal bisa menjadi mudah,
adakalanya menjadi lebih sulit.
Komunikasi akan lebih teratur dan urusan
menjadi lancar melalui bahasa. Berikut
data yang menunjukkan unsur bahasa.
Data 38
Laskar Syiah Hudam juga
mengajarkan bahasa Arab kepada
rakyat Indra Purba baik secara tutur
212 JIM PBSI Vol. 3 No. 3; Juni 2018:203-218
maupun dalam bentuk tulisan.
Sementara Annisa bersama
sejumlah perwira lainnya,
mengajarkan ilmu pengobatan
dengan memanfaatkan berbagai
tumbuhan yang ada di sekitarnya.
(hlm.195
Kutipan di atas mengambarkan
bahasa adalah alat komunikasi, yakni
dalam hal ini bahasa arab. Akan tetapi
bahasa yang di ajarkan oleh Laskar Syiah
Hudam bukan sebagai komunikasi sehari-
hari, melainkan bahasa untuk
mempelajari agama. Bahasa tutur yang
dimaksudkan di sini adalah bahasa yang
digunakan untuk mudah mengucapkan
hafalan atau bacaan Al-quran.
Selanjutnya, sebagai sarana komunikasi
ketika menyampaikan petuah atau hadist
dalam bahasa Arab dan hal-hal lain yang
berkenaan dengan agama. Jadi, cuplikan
tersebut menggambarkan bahwa seluruh
masyarakat Indra Purba sudah mengenal
bahasa Arab.
7) Unsur Kesenian
Kesedehanaan terbentuk dari sebuah
kedisiplinan, kesenian mengajarkan
kedisiplinan. Kesenian juga bahasa yang
fitrah. Melalui kesenian, keindahan-
keindahan jelas tampaknya. Setiap
masyarakat tidak dituntut untuk
berkesenian, tetapi berkesenian akan
menuntut kita untuk bermasyarakat,
karena kesenian tidak terlepas dari hidup
bermasyarakat. Berikut data yang
menunjukkan unsur kesenian.
Data 35
Ribuan rakyat Indra Purba
menyemuti Bandar Lamuri. Saat
kapal itu berlabuh, musik yang
terbuat dari kulit kambing pun
terdengar bersahutan sebagai
ucapan selamat datang bagi prajurit
sejati di Bandar Lamuri. (hlm.191)
Cuplikan tersebut menggambarkan
rakyat Indra Purba masih sangat kental
dengan keseniannya, yakni musik. Alat
musik yang digunakan berbahan kulit
kambing. Musik juga sebagai pengantar
ucapan selamat datang, dalam kutipan ini
untuk parjurit sejati di Bandar Lamuri.
Musik disuguhkan untuk menyuarakan
kesyahduan irama pada telinga. Cuplikan
di atas membuktikan bahwa masyarakat
Indra Purba tetap menjaga keutuhan
kesenian daerah.
Data 43
Sebelum Yupie Tan naik ke kapal,
ia menyerahkan kertas kulit
kambing kepada Putroe Neng.
“Saya bukan seorang penyair
,Putroe. Selama bertahun-tahun,
saya sudah belajar mengubah syair
khusus untuk Putroe Neng. Saya
yakin syair ini tidak bagus karena
saya tidak pernah belajar dari
seorang guru. Tapi, syair ini saya
tulis dengan sepenuh hati, sebagai
wujud kesetiaan saya kepada
Putro.” (hlm. 375)
Cuplikan di atas menggambarkan
bahwa Yupie Tan adalah seorang yang
romantis, dia adalah seorang penyair.
Meskipun dia tidak pernah belajar dalam
menulis sebuah karya sastra tapi dia
yakin bahwa seni itu lahir dari hati
nurani.
4.1.2 Representasi budaya
berdasarkan teknik
penyampaiannya
Pengarang menyampaikan sesuatu secara
eksplisit dalam hal ini mengenai
representasi budaya. Kedua, pengarang
menyampaikannya secara implisit atau
tidak langsung. Nurgiyantoro (1995:336)
dalam sebuah novel sendiri mungkin
sekali ditemukan adanya pesan yang
benar-benar tersembunyi sehingga tak
banyak orang yang dapat merasakannya,
namun mungkin pula ada yang agak
langsung dan seperti ditonjolkan. Selain
itu, sebagian pengarang malah memilih
menggunakan teknik penyampaian
langsung. Teknik penyampaian langsung
cenderung lebih ringan dalam proses
memahami makna.
(1) Penyampaian Langsung
Representasi Budaya dalam Novel... (Ichsan Mantovani, Wildan, & Yusri Yusuf)
Penyampaian langsung adalah penulis
secara eksplisit menyampaikan
maksudnya. Cara pelukisan watak tokoh
yang bersifat uraian, telling, atau
penjelasan, expositori. Pembaca bisa
dengan mudah menangkap maksud yang
disampaikan penulis melalui karyanya.
Teknik penyampaian itu bersifat
komunikatif.
Data 7
“Kami siap menerima uluran
persaudaraan dari siapapun termasuk
darinya. Tapi, kami tidak akan
tunduk pada siapa pun selain kepada
dewa.”(hlm. 35)
Data di atas merepresentasikan unsur
kepercayaan dan nilai. Penulis novel
tersebut menggambarkan budaya dari
nilai dan kepercayaan secara lugas. Hal
ini ditandai melalui dialog tokoh yang
menyatakan mereka tidak akan percaya
kepada siapapun kecuali kepada dewa.
Nilai itu mereka pegang teguh kepada
dewa.
Selanjutnya dipaparkan cuplikan
representasi budaya secara langsung
dalam novel Putroee Neng karya Ayi
Jufridar.
Data 25
Untuk menjadi penguasa sekaligus
panglima, Khie Nai-nai
mengingatkan Nian Nio agar
memiliki sifat yang jujur, arif,
tulus, melindungi, berani, dan
tegas. (hlm.156)
Cuplikan di atas merepresentasikan nilai
sebuah budaya secara lugas dan terbuka.
Hal ini ditandai oleh kata “Menjadi
pengusa” dan “memiliki sifat jujur, arif ,
tulus, melindungi, berani dan tegas”.
Dalam kutipan tersebut. Khie Nai-nai
ingin menjadi penguasa. Akan tetapi, hal
yang harus dia teladani terlebih dahulu
adalah jujur, tulus, berani, tegas dan lain
sebagainya. Penulis novel tersebut secara
jelas menggambarkan nilai dari sebuah
pemimpin.
(2) Penyampaian Tak Langsung
Cara pengarang menyampaikan
maksud dan tujuan secara tersirat melalui
213
tanda-tanda atau simbol. Hal ini
dibutuhkan kecerdasan pembaca maupun
peneliti dalam menginterpretasi
karangannya
Data 1
Langit diselubungi biru permadani,
lambang kejayaan Indra Purba.
Sepenuhnya biru. Siang itu tak ada
lapisan gumpalan awan-awan putih
bersisik yang menjadi tanda bagi
nelayan akan melimpahnya ikan
tuna. Pertanda baik dari dewa untuk
sebuah persembahan. Pintu-pintu
langit yang terbuka menuju surga.
(hlm.11)
Cuplikan di atas tergolong dalam unsur
kepercayaan. Penulis novel tersebut
menggambarkan unsur kepercayaan
secara tidak langsung, dibuktikan dengan
kata
‘Langit diselubungi biru permadani‘ dan
“Pertanda baik dari dewa”. Maksud dari
kata tersebut adalah, mereka percaya
bahwa dewa memberikan pertanda
melalui cuaca. Keyakinan itu terus
berlanjut pada masyarakat saat itu hingga
melakukan persembahan kepada dewa.
Kemudian, penulis tidak serta merta
mengatakan bahwa masyarakat Indra
Purba mempercayai untung baik dan
jahat ditandai melalui cuaca.
Selanjutnya bentuk representasi
budaya secara tidak langsung dalam
cuplikan sebagai berikut.
Data 5
Namun, di dalam istana, Raja Indra
Sakti membuat kebijakan khusus.
Ia memerintahkan lumbung selalu
penuh untuk menghadapi
kemungkinan terjadinya bencana.
Bahkan setelah panen beberapa
pekan ke depan, ia meminta
petugas rumah tangga istana
mengumpulkan upeti dari petani
dalam lumbung lainnya yang kini
sedang dipersiapkan di Mampreh,
di luar kota Lamuri.(hlm.29)
Cuplikan di atas merepresentasikan
norma dan sanksi. Hal itu dibuktikan oleh
perintah raja kepada masyarakatnya
214 JIM PBSI Vol. 3 No. 3; Juni 2018:203-218
mengisi lumbung selalu penuh dengan
upeti dari petani. Maksud dari perintah
raja adalah untuk menjamin
kesejahteraan masyarakat secara
menyeluruh apabila ada bencana yang
akan datang. Seluruh masyarakat saling
gotong royong untuk meringankan beban
bersama.
4.2 Pembahasan
Berdasarkan hasil penelitian
representasi budaya dalam novel Putroe
Neng karya Ayi Jufridar terdapat tujuh
unsur budaya. Adapun yang pertama
adalah unsur kepercayaan. Unsur
kepercayaan berkaitan erat dengan nilai
budaya sutu masyarakat. Dalam novel
tersebut digambarkan bahwa kebiasaan
masyarakat tempo dulu yang memercayai
untung baik dan untung jahat bisa
diprediksi melalui cuaca. Oleh karena itu,
sebagai rasa syukur mereka melakukan
ritual persembahan kepada dewa. Hal
tersebut merupakan ungkapan terima
kasih kepada dewa atas keberkahan yang
diperoleh. Sebaliknya, jika ramalan
berdasarkan cuaca buruk mereka akan
memberikan persembahan sebagai
permohanan keselamatan dari segala
bencana dan marabahaya yang akant
terjadi. Menurut Maran (2007:38)
kepercayaan berkaitan dengan pandangan
tentang bagaimana dunia ini beroperasi.
Kepercayaan itu bisa berupa pandangan-
pandangan atau interpretasi-interpretasi
tentang masa lampau, bisa berupa
penjelasan-penjelasan tentang masa
sekarang, bisa berupa prediksi-prediksi
tentang masa depan, dan bisa juga
berdasarkan common sense, akal sehat,
kebijaksanaan yang dimiliki suatu
bangsa, agama, ilmu pengetahuan, atau
suatu kombinasi antara semua hal
tersebut.
Unsur kebudayaan kedua adalah
unsur nilai. Dalam novel tersebut
digambarkan ketekunan mereka terhadap
dewa sangat kuat. Mereka enggan
mempercayai selain dewa yang
diagungkan, meskipun telah membantu.
Bagi mereka bisnis adalah bisnis,
meskipun berbisnis dengan musuh, tetapi
jika bisnis ada maksud lain untuk
merugikan mereka, segalanya tunduk
kepada dewa. Menurut Maran (2007:39)
jika kepercayaan menjelaskan apa itu
sesuatu, nilai menjelaskan apa yang
seharusnya terjadi. Nilai itu luas,
abstrak, standar kebenaran yang harus
dimiliki, yang diinginkan, dan yang
layak dihormati. Meskipun mendapat
pengakuan luas, nilai-nilai pun jarang
ditaati oleh setiap anggota masyarakat.
Unsur nilai sering dianggap sepele oleh
masyarakat bahkan sebagian
masyarakat tidak memahaminya.
Namun, tidak dipungkiri bahwa
manusia dan masyarakat mana pun
umumnya memperjuangkan dan
membela nilai-nilai dasar yang sama,
seperti cinta, kebaikan, keindahan,
keadilan, persaudaraan, persahabatan,
persatuan, perdamaian, dan sebagainya.
Sedangkan menurut Koentjaraningrat
(1987:85) nilai budaya terdiri dari
konsepsi-konsepsi yang hidup dalam
alam fikiran sebahagian besar warga
masyarakat mengenai berbagai hal yang
mereka anggap amat mulia. Sistem nilai
yang ada dalam suatu masyarakat
dijadikan rujukan dalam bertindak.
Adapun unsur yang ketiga
adalah unsur norma dan sanksi. Norma
dan sanksi dijadikan sebagai tonggak
perdamaian dalam kehidupan
masyarakat. Setiap masyarakat
diharapkan agar tunduk pada norma dan
sanksi yang sudah disepakati bersama.
Dalam hal ini, Raja Indra Sakti
membuat aturan khusus. Yaitu setelah
panen ia meminta petugas rumah tangga
istana mengumpulkan upeti dari petani
dalam lumbung. Hal itu dilakukan agar
masyarakatnya tetap hidup sejahtera.
Apabila aturan itu tidak dijalankan,
kemungkinan-kemungkinan terburuk
akan menimpa Raja Indra Sakti dan
masyarakatnya. Menurut Maran
(2007:40) norma adalah standar yang
ditetapkan sebagai garis pedoman bagi
Representasi Budaya dalam Novel... (Ichsan Mantovani, Wildan, & Yusri Yusuf)
setiap aktivitas manusia - lahir dan
kematian, bercinta dan berperang, apa
yang harus dimakan dan apa yang harus
dipakai, kapan dan di mana orang bisa
bercanda, melucu, dan sebagainya. Oleh
karena itu, seluruh masyarakat
diharapkan untuk menaati segala norma
dan sanksi yang sudah disepakati.
Keempat, unsur teknologi dalam
novel tersebut menggambarkan kemajuan
berfikir masyarakat Tiongkok. Hasil
budaya yang buat adalah lampu dan
beberapa perkembangan lainnya kepada
masayarakat Aceh. Akan tetapi, jauh
sebelum teknologi semacam itu, pola
pikir masyarakat Aceh masa itu,
khusunya di pulau Ruja juga sudah
sangat maju dibuktikan dengan
pembangunan dinasti untuk peradaban
baru. Menurut Menurut Maran (2007:40)
teknologi adalah cara kerja manusia.
Dengan teknologi manusia secara intensif
berhubungan dengan alam dan
membangun kebudayaan dunia sekunder
yang berbeda dengan dunia primer
(alam). Dewasa ini teknologi mempunyai
pengaruh yang besar terhadap manusia,
tidak hanya terhadap cara hidup manusia
tetapi juga menentukan teknologi
berikutnya. Hal serupa mengenai
teknologi berdasarkan pandangan Ngafifi
(2014:36), suatu kerangka bagi
kebudayaan nonmaterial ditetapkan
oleh suatu kelompok. Ketika teknologi
sudah mengalami perubahan, pola pikir
manusia juga mengalami perubahan
tentunya sesuai dengan perkembangan
zaman.Oleh karena itu, masyarakat Aceh
pada masa itu sudah mengenal banyak
teknologi guna peradaban kebudayaan
mereka.
Unsur budaya yang kelima adalah
unsur simbol. Diceritakan dalam novel
tersebut, masyarakat sudah mengenal
tanda atau simbol. Simbol dalam cerita
itu berbentuk lada. Orang-orang apabila
mendengar kata lada, terlintas di benak
mereka daerah Peureulak, begitu juga
sebaliknya. Seakan-akan, lada sama
dengan Peureulak. Selanjutnya bau dupa,
215
bau tersebut menandakan sedang
berlansungnya sebuah pemujaan.
Simbol-simbol lain seperti tanda-tanda
lalu lintas mempunyai arti yang lebih
sempit dan spesifik. Douglas, (dalam
Maran, 2007:38). Simbol bisa berupa
barang sehari-hari, barang berguna yang
sudah memperoleh arti khusus. Mobil-
mobil tertentu menunjukkan kekayaan;
mobil-mobil lain menunjukkan
kemudaan, keberanian, atau gaya hidup
pemiliknya. Sementara di lingkungan
kebudayaan lain, seekor sapi atau
seekor babi dengan wama tertentu yang
membangkitkan perasaan serupa. Objek
yang sama, bahkan kalau dipakai untuk
tujuan yang sama pun bisa berbeda
sekali artinya dalam lingkungan
kebudayaan yang berbeda. Oleh karena
itu, pengaruh kebudayaan pada
masyarakat masa itu juga dengan unsur
simbol.
Selanjutnya unsur keenam
adalah bahasa, diceritakan dalam novel
tersebut pengaruh bahasa juga sangat
kuat. Dalam hal ini bahasa Arab, karena
Laskar Syiah Hudam tidak ingin
masyarakatnya bodoh dan tertinggal.
Bahasa Arab digunakan untuk
mempelajari ilmu-ilmu agama yang ada
di dalam Al-quran dan Hadist. Selain itu
bahasa Arab juga dijadikan sebagai
sarana komunikasi untuk menyampaikan
petuah-petuah dalam masyarakat.
Sebagaimana pendapat Koentjaraningrat
(1990:341), bahasa dari suatu suku
bangsa yang besar, yang terdiri dari
berjuta-juta penduduk, selalu
memerlihatkan suatu variasi yang
ditentukan oleh perbedaan daerah secara
geografi maupun oleh lapisan serta
lingkungan sosial dalam masyarakat suku
bangsa. Bahasa merupakan alat
komunikasi sehari-hari yang digunakan
oleh manusia untuk berinteraksi.
Selanjutnya menurut Sasangka
(2014:99) menyatakan sikap terhadap
bahasa merupakan hal yang penting
yang harus dipertimbangkan dalam
merencanakan sebuah bahasa. Sebagai
216 JIM PBSI Vol. 3 No. 3; Juni 2018:203-218
warga negara Indonesia sudah sepatutnya
kita harus bersikap positif terhadap
bahasa persatuan, yaitu bahasa Indonesia.
Dengan demikian, kebudayaan
masayarakat tempo dulu dalam hal
bahasa juga sangat kental, dalam hal ini
bahasa Arab.
Unsur ketujuh adalah unsur
kesenian. Digambarkan dalam cerita
tersebut bahwa untuk melaksanakan
penyambutan tamu kerap di iringi oleh
musik. Alat musik digunakan masih
tradisional, yaitu alat musik dari kulit
kambing. Masyarakat Indra Purba
menyuguhkan musik itu sebagai
petanda, bahwa kehidupan juga harus
ada irama dan kesyahduan yang
selarasdalam bentuk kesenian.
Selanjutnya melalui syair digambarkan
bahwa masyarakat tempo dulu sudah
mengenal karya sastra. Seperti
penjelasan Bakker (dalam Maran
2007:37)melalui karya-karya seni,
seperti seni sastra, musik, tari, lukis,
dan drama, manusia mengekspresikan
ide-ide, nilai-nilai, cita-cita, serta
perasaan-perasaannya. Banyak hal,
pada pengalaman manusia yang tak
terungkapkan dengan bahasa rasional,
dan hanya dapat diungkapkan dengan
bahasa simbolik: seni. Itu tidak berarti
bahwa karya seni bersifat irrasional
atau anti rasional, melainkan bahwa di
dalamnya direalisasikan nilai yang tak
mungkin diliputi oleh fungsi akal. Oleh
karena itu fungsi kesenian guna
menyelaraskan nilai-nilai keindahan
dalam kehidupan sehari-hari.
Selain analisis unsur budaya
dalam novel Putroe Neng karya Ayi
Jufridar, peneliti juga mengkaji teknik
representasi budaya. Adapun teknik
representasi budaya dapat dilakukan
dengan dua cara. Pertama, teknik tidak
langsung, peneliti melihat pengarang
novel tersebut merepresentasi budaya
secara implisit, seperti pada data 1
digambarkan bahwa masyarakat
mempercayai untung baik dan jahat
diprediksi melalui tanda atau simbol
cuaca.
Selanjutnya pada data 5
digambarkan bahwa gotong royong
sangat berguna bagi masyarakat untuk
menghadapi kemungkinan-kemungkinan
bencana yang akan datang. Nurgiyantoro
(1995:336) menjelaskan teknik
representasi tidak langsung adalah pesan
yang ingin disampaikan penulis tidak
secara serta merta, melainkan
membutuhkan proses pengahayatan lebih
intensif. Pembaca memiliki kesempatan
untuk menafsirkan secara bebas sesuai
dengan dirinya sendiri. Dengan demikian,
pada data 1 dan data 21 menunjukkan
bahwa teknik untuk mengkaji
representasi budaya harus melalui
tafsiran peneliti.
Sedangkan cara kedua untuk
teknik representasi budaya adalah teknik
langsung. Pada teknik ini, peneliti
melihat beberapa kutipan novel tersebut
yang disajikan secara langsung, seperti
pada data 7. Dalam data tersebut
digambarkan bahwa nilai dan
kepercayaan kepada dewa menjadi
prioritas utama masyarakat tersebut. Hal
ini ditandai melalui dialog tokoh yang
mengatakan mereka tidak akan percaya
kepada siapapun kecuali kepada dewa.
Selain itu, teknik representasi langsung
juga dapat dilihat pada data 25. Dalam
data tersebut, perepresentasian nilai
sebuah budaya disampaikan secara lugas
dan terbuka. Hal ini ditandai oleh kata
“Menjadi pengusa” dan “memiliki sifat
jujur, arif , tulus, melindungi, berani dan
tegas”. Dalam kutipan tersebut. Khie Nai-
nai ingin menjadi penguasa. Akan tetapi,
hal yang harus dia teladani terlebih
dahulu adalah jujur, tulus, berani, tegas
dan lain sebagainya. Penulis novel
tersebut secara jelas menggambarkan
nilai dari seorang pemimpin.
Nurgiyantoro (1995:336) Penyampaian
langsung adalah penulis secara eksplisit
menyampaikan maksudnya. Cara
pelukisan watak tokoh yang bersifat
uraian, telling, atau penjelasan,
Representasi Budaya dalam Novel... (Ichsan Mantovani, Wildan, & Yusri Yusuf) 217

expositori. Oleh karena itu, teknik

representasi langsung bisa diketahui
secara langsung tanpa harus dicerna lebih
dalam. . Pembaca bisa dengan mudah
menangkap maksud yang disampaikan
penulis melalui karyanya.
Daftar Pustaka
Arikunto, Siharsimi. 1986. Prosedur
Penelitian Suatu Pendekatan
Praktek. Jakarta: Bina Aksara.

Penutup Barker, Chris. 2005. Cultural Studies:

Berdasarkan hasil penelitian pada Teori dan Praktik. Yogyakarta:
novel Putroe Neng karya Ayi Jufridar Bentang Pustaka.
mengenai representasi budaya, dapat
disimpulkan sebagai berikut. Bungin, Burhan. 2001. Metodelogi
(1) Peneliti menemukan tujuh unsur Penelitian Kualitatif. Jakarta: PT.
kebudayaan pada novel tersebut. Rajagrafindo Persada.
Pertama unsur kepercayaan, pada
unsur tersebut terdapat 7 data yang Depdiknas. 2008. Kamus Besar Bahasa
menceritakan kepercayaan Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka.
masyarakat masa itu. Ke dua unsur
nilai, data yang diperoleh sebanyak Dewi, Heristina dkk. 2008. Masyarakat
19 data. Ke tiga unsur norma dan Kesenian di Indonesia. Medan: Studi
sanksi, hanya ditemukan 7 data pada Kultura.
novel tersebut. Ke empat unsur
teknologi, ditemukan 8 data. Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan
Selanjutnya ke lima unsur symbol, Universitas Syiah Kuala. 2015.
peneliti menemukan 7 data. Ke enam Pedoman Penulisan Skripsi. Banda
unsur bahasa, pada novel tersebut Aceh: FKIP Unsyiah.
hanya ditemukan 1 unsur. Ke tujuh
unsur kesenian, sama halnya dengan Fananie, Zainuddin. 2002. Telaah Sastra.
unsur bahasa hanya ditemukan 2 Surakarta: Muhammadiyah
data. Dengan demikian, unsur nilai University Pres.
menjadi paling dominan dalam novel
Putroe Neng dibandingkan dengan Faruk. 2010. Pengantar Sosiologi Sastra:
unsur lain. dari Strukturalisme Genetik sampai
(2) Melalui teknik representasi budaya Post- modernise. Yogyakarta :
penyampain langsung, data yang Pustaka Pelajar.
diperoleh dikemas secara gamblang
oleh penulis novel Putroe Neng tanpa Hall, Stuart. 1997. Representation
harus melakukan penafsiran Cultural Representations And
mendalam. Data yang peroleh Signifying Practice. The
berdasarkan teknik penyampaian Open University. Sage Publication.
langsung sebanyak 16. Ltd.
(3) Representasi budaya berdasarkan
teknik penyampaian tidak langsung Hermawan, Anang. 2011. Mix
ditemukan 25 data pada novel Methodology Dalam Penelitian
tersebut. Keseluruhan data itu di kaji Komunikasi. Yogyakarta: Mata
berdarkan penafsiran interpretasi Padi Pressindo.
peneliti berdasarkan kata-katanya.
Jufridar, Ayi. 2011. Putroe Neng.
218 JIM PBSI Vol. 3 No. 3; Juni 2018:203-218

Koentjaraningrat 2000. Pengantar Ilmu Suroto. 1989. Apresiasi Sastra Indonesia.

Antropologi. Jakarta: Rineke Cipta.
Maran, Rafael Raga. 2007. Manusia dan
Kebudayaan dalam Perspektif Ilmu
Budaya Dasar. Jakarta: Rineka
Cipta.
Moleong, Lexy. J. 2004. Metode
Penelitian Kualitatif. Remaja
Rosdakarya. Bandung.
Ngafifi, Muhammad. 2014. “Kemajuan
teknologi dan Pola Hidup
Manusia dalam Muthofifin, Arief.
2010. “Christian Snouck
Hurgronje Arsitek Urusan
Perdata Kolonialistik Hindia
Belanda”. Skripsi Institut Agama
Islam Negeri Wali Songo.
Nurgiyantoro, Burhan. 1995. Teori
Pengkajian Fiksi. Yogyakarta:
Gadjah Mada University Press.
Jakarta: Erlangga
Teeuw. A. 1984. Sastra dan Ilmu Sastra,
Pengantar Teori Sastra. Jakarta: PT
Dunia Pustaka Jaya.
Saputra, Rangga. 2013, Representasi
Budaya Populer dalam Novel B-
Jell Cheers Karya Thalia
Salsabila. Repository. upi. edu.
Putri, Estetika. 2015. Representasi
Budaya Kutai dalam Video Clip
Lagu Lambuswana.
Widodo, Rando. 2016. Representasi
Budaya Indonesia dalam Video
Komunikasi Politik Joko Widodo
pada Pemilihan Presiden Tahun
2014.

Prastya, Joko Tri dkk. 2013. Ilmu Budaya

Dasar. Jakarta: PT. Rineka Cipta.

Ratna, Nyoman Kutha. 2004. Teori,

Metode, dan Teknik Penelitian
Sastra. Yogyakarta: Pustaka
Pelajar.

Sasangka, Wisnu & Sugiyono. 2014.

“Sikap Bahasa Masyarakat
perkotaan di Kalimantan: Jurnal
Widya Parwa, Volume 42, (2):
99-109.
Sikana, Mana. 2008. Teori Sastera
Kontemporari(Edisi III). Selangor:
Pustaka Karya.

Sugiyono. 2010. Metode Penelitian

Pendidikan. Bandung: Alfabet.

Sumardjo, Trisno. 2000. Seni sebagai

Tanggung Jawab dalam Sejarah
Sastra Indonesia Abad XX.
Jakarta: Kepustakaan Populer
Gramedia.