BENTUK PATRIOTISME PEREMPUAN JAWA DALAM NASKAH

KETOPRAK KYAI KALA GUMARANG

Anton Kurniawan, Suyitno, dan Ani Rakhmawati

Magister Pendidikan Bahasa dan Sastra Daerah, Pascasarjana Universitas Sebelas Maret
Jalan Ir. Sutami 36A, Kentingan, Jebres, Surakarta, Indonesia
Surel: anton@student.uns.ac.id

Informasi Artikel:
Dikirim: (diisi editor) ; Direvisi: (diisi editor); Diterima: (diisi editor)
DOI: (diisi editor)

RETORIKA: Jurnal Bahasa, Sastra dan Pengajarannya berada di bawah lisensi

Creative Commons Attribution-NonCommercial 4.0 International License.
ISSN: 2614-2716 (cetak), ISSN: 2301-4768 (daring)
http://ojs.unm.ac.id/retorika

Abstract: Patriotism of the Javanese Women's in the Ketoprak Manuscript of Kyai Kala
Gumarang. The purpose of this study is to describe patriotism of Javanese women contained in
the Kyai Kala Gumarang manuscript. This research is a qualitative descriptive research with
content analysis technique. The main data source in this study is the Ketoprak manuscript titled
Kyai Kala Gumarang. Data collection techniques using literature study techniques. Data analysis
techniques using interwoven analysis techniques and interactive analysis with a feminism
approach. Based on the results of the study found the form of the role of women implicit in words,
phrases, and sentences that include women who act as important messenger of the kingdom,
distractions, and as soldiers defending the homeland.

Abstrak: Bentuk Patriotisme Perempuan Jawa dalam Naskah Ketoprak Kyai Kala
Gumarang. Tujuan penelitian ini adalah mendeskripsikan bentuk patriotisme perempuan Jawa
yang terkandung dalam naskah ketoprak Kyai Kala Gumarang. Penelitian ini termasuk jenis
penelitian deskriptif kualitatif dengan teknik analisis konten. Sumber data utama dalam penelitian
ini adalah naskah ketoprak dengan judul Kyai Kala Gumarang. Teknik pengambilan data dengan
menggunakan teknik studi pustaka. Teknik analisis data menggunakan teknik analisis jalinan dan
analisis interaktif dengan pendekatan feminisme. Berdasarkan hasil penelitian ditemukan bentuk
peran perempuan yang tersirat dalam kata, frasa, dan kalimat yang meliputi wanita yang berperan
sebagai pembawa pesan penting kerajaan, pengalih perhatian, dan sebagai prajurit pembela tanah
air.

Kata kunci: Peran Perempuan, Patriotisme, Feminisme, Naskah Ketoprak

Karya sastra sebagai suatu karya yang
mengandung keindahan baik dari segi bahasa
maupun segi cerita yang disajikan di dalamnya.
Hal ini tidak terlepas dari terminologi sastra
yang berasal dari kata su-sastra atau tulisan yang
memiliki keindahan (Ardianti, Usman, & Bandu,
2018: 177). Karya sastra juga memiliki
keterkaitan dengan kehidupan manusia.
Pernyataan tersebut juga senada dengan
pendapat Irma (2018: 15) bahwa dalam karya
sastra, pengarang berusaha menggambarkan
segala peristiwa yang dialami masyarakat dalam

1
2 RETORIKA: Jurnal Bahasa, Sastra, dan Pengajarannya, Volume XX, Nomor X, Februari 2020, hlm. 1—8
kehidupan sehari-hari. Karya sastra juga tidak
terlepas dari rekaman peristiwa-peristiwa
kebudayaan di dalam hidup manusia. Sastra
hadir dengan membawa fungsi sebagai tontonan
sekaligus tuntunan bagi penikmatnya. Dengan
kata lain, sastra juga turut menyumbangkan
nilai-nilai budi pekerti kepada masyarakat. Hal
tersebut sesuai dengan pendapat Sulaksono yang
menyatakan bahwa sastra berperan fungsional
sebagai sarana mengenalkan sekaligus
menguatkan nilai dan norma tak tertulis yang
dianut oleh masyarakat (2016: 15). Sastra
merupakan karya dalam bentuk fiksi, namun
dapat memberikan nilai-nilai kehidupan yang
menampilkan kebenaran-kebenaran hidup yang
terjadi. Melalui karya sastra, pengarang dapat
menuangkan segala gagasan yang dimilikinya,
misalnya berupa pesan nilai-nilai pendidikan
karakter (Suryanto, 2016: 222).
Naskah ketoprak merupakan salah satu
karya sastra yang berasal dari Jawa, khususnya
daerah Daerah Istimewa Yogyakarta dan Jawa
Tengah. Dalam pertunjukan ketoprak, mayoritas
masih menggunakan sebuah naskah untuk
menentukan cerita yang akan dibawakan dalam
pertunjukan tersebut. Sama seperti pertunjukan
ketoprak yang merupakan seni rakyat, naskah
ketoprak juga merupakan representasi dari
kehidupan sosial. Hal tersebut senada dengan
pendapat Setyawan, Saddhono, dan Rakhmawati
yang menyatakan bahwa naskah ketoprak juga
memuat realitas sosial yang terjadi pada
pengarangnya (2017: 150). Latar belakang sosial
dan budaya pengarang berperan membentuk
warna, ideologi, pesan, dan konflik sosial yang
ditonjolkan dalam naskah ketoprak.
Naskah ketoprak merupakan sebuah karya
kreatif yang berupa pemikiran, pengalaman, dan
penghayatan atas kehidupan yang diungkapkan
secara estetis dalam bahasa Jawa. Teks ketoprak
menurut Setyawan, Saddhono, dan Rakhmawati
dikategorikan sebagai salah satu teks sastra,
dalam hal ini termasuk dalam genre naskah
sandiwara tradisional. Naskah ketoprak sebagai
salah satu jenis karya sastra menampilkan potret
kehidupan sosial manusia (2018: 213).
Ketoprak merupakan salah satu bentuk
kesenian rakyat yang tergolong dalam seni
pertunjukan tradisional. Menurut Setiawan seni
pertunjukan tradisi sendiri merupakan salah satu
produk budaya yang dapat memberikan
sumbangan bagi tercapainya kecerdasan dan
watak manusia yang bermartabat (2015: 101). Y.
Amin, Mardikantoro, dan Syaifudin
berpendapat bahwa selain bertahan sebagai seni
tradisional kedaerahan, kesenian tradisional juga
mempunyai posisi yang strategis dalam
memertahankan bahasa Jawa (2017: 5). Khusus
untuk seni rakyat, puncak estetika bukanlah
tujuan utama, meskipun nilai moral masih
menjadi orientasi (Lanjari, 2016: 170). Ketoprak
adalah sebuah bentuk teater tradisional dengan
unsur-unsur utama dialog, tembang, dan
dagelan. Ketoprak menurut Setyawan dan
Saddhono merupakan kesenian drama tradisional
Jawa yang merepresentasikan kehidupan sosial
masyarakat berlatar belakang budaya Jawa
(2019: 32). Dialog antar pemain dibawakan
dalam bahasa Jawa. Para pemain akan bertutur
dan berdialog dengan menggunakan bahasa Jawa
sesuai dengan tingkatan dan perannya dalam
lakon tersebut (Lisbijanto, 2013: 1). Menurut
Waluyo, Said, dan Kurwidaria sejarah ketoprak
dimulai pada sekitar tahun 1925 dan dipentaskan
pertama kali oleh sebuah kelompok bernama
Perkumpulan Ketoprak Krido Madyo Utomo
dari Solo, yang secara luas dikenal sebagai
Kethoprak Lesung (2019: 2). Dari bebepara
paparan tentang ketoprak yang sudah ditegaskan
oleh para peneliti terdahulu, dapat ditarik suatu
simpulan bahwa kesenian ketoprak merupakan
seni tradisi yang murni dan asli dari masyarakat
Jawa. Unsur yang menandai seni ketoprak
sebagai salah satu seni yang berasal dari Jawa
terlihat dari bahasa yang digunakan yang masih
mempertahankan bahasa Jawa, ideologi dan nilai
yang disampaikan dalam kesenian ketoprak serta
unsur pendukung lainnya seperti musik, kostum,
dan tata panggung yang masih kental akan unsur
budaya Jawa.
Sebagai salah satu warisan kebudayaan
Jawa, menurut pendapat Fujiawati, Permana,
Lestari, dan Roekmana ketoprak cukup ampuh
untuk mengenalkan budaya Jawa kepada
masyarakat dan merupakan salah satu benteng
budaya bangsa. Di era globalisasi seperti
sekarang ini, segala bentuk hal yang asing
semakin banyak mempengaruhi gaya hidup, pola
fikir, kebiasaan, adat istiadat, dan moralitas
(2017: 60). Hal tersebut sesuai dengan pendapat
Sutardjo yang mengungkapkan bahwa dengan
terus memelihara dan mengembangkan warisan
kebudayaan sendiri, dapat memperkuat
kepribadian, mempertebal rasa percaya diri yang
dapat menambah rasa cinta tanah air dan bangsa,
serta rasa percaya diri yang merupakan kekuatan
 Anton, Bentuk Patriotisme Perempuan Jawa dalam Naskah Ketoprak Kyai Kala Gumarang
pembangunan (2010: 62). Senada dengan hal
tersebut, Lisbijanto yang mengatakan bahwa
ketoprak adalah sebuah kesenian rakyat yang
menceritakan tentang kisah-kisah kehidupan
yang terjadi di jaman kerajaan dahulu, yang
merupakan kisah legenda yang ada di dalam
masyarakat dengan latar belakang kehidupan
kerajaan Jawa pada waktu dahulu (2013: 1).
Ketoprak sebagai salah satu bagian dari
kebudayaan Jawa di dalamnya mengandung
cerita yang menyangkut manusia dengan
berbagai permasalahan, norma-norma, dan
peraturan-peraturan yang mengikatnya. Hal
tersebut sesuai dengan pendapat Surtantini yang
menyatakan bahwa semua kegiatan yang
berkaitan dengan seni adalah milik setiap
manusia, dan hampir segala sesuatu yang
direfleksikan di dalam seni adalah juga tentang
manusia (2017: 75). Dalam ketoprak akan selalu
terdapat tokoh-tokoh perempuan yang
mempunyai peran di dalam cerita tersebut.
Menurut Jaggar (2013: 247) kaum barat lebih
menghargai kaum laki-laki dan mempercayakan
segala jenis pekerjaan kepada sebagian dari
mereka, karena menganggap hasil kerja kaum
laki-laki jauh lebih baik dan memiliki nilai jual
tinggi. Hal tersebut berbeda dengan yang
dijabarkan dalam naskah ketoprak Kyai Kala
Gumarang yang menceritakan tentang para
perempuan juga mampu menunjukkan hasil
kerja yang baik. Hal tersebut tidak terlepas dari
peran-peran yang dia jalani di dalam cerita.
Peran-peran tokoh perempuan tersebut
merupakan bentuk dari emansipasi perempuan
dimana perempuan tidak lagi hanya bekerja di
ranah domestik, akan tetapi telah bisa ikut andil
dalam pekerjaan diluar ranah domestik.
Tokoh perempuan di dalam cerita
ketoprak Kyai Kala Gumarang tidak dibatasi
ruang geraknya. Hal itu dikarenakan perempuan
juga bisa melakukan hal-hal yang biasa
dilakukan oleh laki-laki. Hal tersebut sesuai
pendapat Tong yang menyatakan bahwa kaum
feminis Marxis Sosialis menolak adanya
pembatasan ruang gerak perempuan dan
menganggap bahwa apa yang membuat kita
menjadi manusia adalah bahwa kita
menghasilkan cara kita untuk tetap hidup.
Sehingga apa yang bisa dilakukan perempuan
dengan apa yang bisa dilakukan laki-laki
memiliki hak dan daya saing yang sama tanpa
diskriminasi (2008: 140). Berlandaskan dari latar
belakang tersebut, dalam penelitian ini akan
3
menganalisis serta membahas mengenai bentuk
patriotisme dan peran heroik dari tokoh
perempuan apa saja yang terdapat dalam naskah
ketoprak Kyai Kala Gumarang.
METODE
Penelitian ini merupakan penelitian
deskriptif kualitatif dengan studi pustaka dan
tidak terikat dengan tempat penelitian. Menurut
Moeleong penelitian kualitatif adalah penelitian
yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-
kata tertulis atau lisan dari orang-orang atau
perilaku yang diamati (2017:5). Fokus utama
dalam penelitian ini adalah untuk
mendeskripsikan dan menjelaskan secara
mendalam tentang peran heroik tokoh
perempuan Jawa dalam naskah ketoprak Kyai
Kala Gumarang. Penelitian deskriptif dalam
studi kasus penelitian kualitatif mengarah pada
deskripsi secara terperinci dan potret mendalam
tentang keadaan apa yang sebenarnya terjadi di
bidang kajian (Sutopo, 2006: 111) . Sumber data
utama dalam penelitian ini adalah naskah
ketoprak dengan judul Kyai Kala Gumarang.
Teknik pengambilan data dengan
menggunakan teknik studi pustaka dan
wawancara mendalam dengan beberapa
narasumber. Teknik analisis data yang
digunakan adalah teknik content analysis yang
dipadukan dengan pendekatan feminisme sastra.
Uji validitas data dalam penelitian ini
menggunakan teknik triangulasi data dengan
menggunakan triangulasi sumber data dan
triangulasi teori.
Tahapan analisis data menggunakan
teknik analisis jalinan (flow model of analysis)
dan analisis interaktif menurut Miles &
Huberman dengan tahapan reduksi data, sajian
data, penarikan simpulan (2009: 18).
HASIL DAN PEMBAHASAN
HASIL
Bertolak dari tujuan dan metode
penelitian, pada bagian ini disajikan hasil
penelitian berupa analisis bentuk patriotisme
perempuan jawa yang terkandung dalam naskah
ketoprak Kyai Kala Gumarang karya Trisno
Santoso. Sajian hasil penelitian ini meliputi
4 RETORIKA: Jurnal Bahasa, Sastra, dan Pengajarannya, Volume XX, Nomor X, Februari 2020, hlm. 1—8
deskripsi penggunaan bahasa dalam tataran kata,
frasa, dan kalimat yang merujuk pada makna
sebagai intepretasi peran tokoh perempuan jawa
yang terdapat di dalam naskah. Sajian hasil
penelitian ini dipaparkan sebagai berikut.
Pembawa Pesan Penting Kerajaan
Peran ini dijalani oleh tokoh Nyai
Menggung Adisara. Adisara merupakan
salahsatu selir Panembahan Senopati yang
memiliki wajah cantik serta memiliki daya tarik.
Penyampaian tugas kepada Adisara dapat dilihat
dari kutipan berikut ini:
057. P. Senopati
Ooo inggih-inggih, lajeng sinten
ingkeng kedah masrahaken wa,
menapa kedah kula piyambak?
058. Mandaraka
Mboten kanjeng, ingkeng saged
mrantasi damel namung Nyai
Menggung Adisara. (Naskah Kyai
Kala Gumarang halaman 5-6)
Terjemahan:
057. P. Senopati
Oh iya iya, lalu siapa yang harus
menyerahkan paman, apa harus saya
sendiri?
058. Mandaraka
Tidak tuan, yang bisa mengatasi
pekerjaan ini hanya Nyai Menggung
Adisara.
Dari kutipan tersebut, diketahui jika hanya
Nyai Menggung Adisara yang dapat
menyampaikan pesan dari kerajaan Metaram
kepada kerajaan Mediun. Hal tersebut
dikarenakan sebelumnya Metaram pernah
mengirimkan pasukan untuk berdiskusi dengan
kerajaan Mediun, akan tetapi yang terjadi malah
peperangan antara kedua belah pihak. Strategi
mengirim Adisara merupakan pilihan yang
sangat tepat dikarenakan para prajurit Mediun
tidak akan merasa curiga jika hanya seorang
perempuan yang memasuki daerahnya. Adisara
yang merupakan rakyat Metaram tidak merasa
keberatan dengan tugas tersebut. Hal itu dapat
dilihat pada kutipan berikut:
067. P. Senopati
Nyai, dhawuh iki kudu ingsun
pitedhahake.
068. Adisara
Kanjeng, sabda sampeyan dalem
menika kukum tumrap negari,
mangka kula menika kawula ing
Metaram, anteping manah pejah
gesang kawula, kula udhokaken
kangge nambak kaluhuraning
kawibawan Metaram kanjeng.
(Naskah Kyai Kala Gumarang
halaman 6)
Terjemahan:
067. P. Senopati
Nyai, perintah ini harus kamu
laksanakan.
068. Adisara
Baginda, perintah anda tersebut
merupakan hukum negara, padahal
saya itu rakyat Metaram, mantab hati
hidup mati saya, saya serahkan untuk
menambah luhurnya kewibawaan
Metaram baginda.
Dari kutipan tersebut, Adisara
menyanggupi tugas yang diberikan oleh
Panembahan Senopati kepadanya dengan lapang
dada. Dia sebagai rakyat Metaram memang
sudah seharusnya taat akan perintah rajanya.
Adisara sudah memantabkan hatinya untuk
mengabdi kepada kerajaan Metaram. Sebagai
pembawa pesan penting, Adisara bertindak
dengan tidak semena-mena, dia pergi ke Mediun
dengan cara mengendap-endap agar tidak mudah
diketahui oleh prajurit Mediun. Hal tersebut dia
lakukan agar tugasnya dapat berjalan dengan
lancar dan tanpa ada masalah.
Tugas Adisara pun berjalan dengan baik.
Dia dengan selamat bisa sampai ke pendhapa
Mediun dan bisa berbicara langsung ke raja
Mediun yaitu Rangga Jumena untuk
menyampaikan pesan dari raja Metaram. Hal
tersebut dapat dilihat pada kutipan berikut ini:
182. R. Jumena
Lha banjur diutus apa dening anakku
Sutawijaya, ing Metaram.
183. Adisara
Sowan kula dhapuk kautus
ngaturaken nawala, konjok ngersa
sampeyan ndalem kanjeng. (Naskah
Kyai Kala Gumarang halaman 14-
15)
Terjemahan:
182. R. Jumena
Terus diperintah apa oleh putraku
Sutawijaya di Metaram.
183. Adisara
 Anton, Bentuk Patriotisme Perempuan Jawa dalam Naskah Ketoprak Kyai Kala Gumarang
Kunjungan saya karena diperintah
untuk menyerahkan berita, untuk
anda tuan.
Dari kutipan tersebut terlihat bahwa
Adisara telah melaksanakan tugasnya yaitu
membawa berita penting dari kerajaan Metaram
untuk kerajaan Mediun dengan baik. Berita
tersebut akhirnya membuat para petinggi
kerajaan Mediun merasa telah menang atas
Metaram yang kemudian para petinggi tersebut
meminta izin kepada sang raja untuk kembali ke
daerahnya masing-masing. Sang raja pun
menyetujui permintaan tersebut dan pada
akhirnya para petinggi kembali ke daerah
mereka masing-masing dimana hal tersebutlah
yang kemudian membuat pertahanan Mediun
menjadi lemah karena tidak ada petinggi yang
bersiaga di kerajaan.
Pengalih Perhatian
Selain menjadi pembawa berita penting
dari kerajaan Metaram untuk kerajaan Mediun,
Adisara juga berperan sebagai pengalih
perhatian Rangga Jumena ketika pasukan
Metaram akan menyerbu Mediun. Hal tersebut
dia lakukan agar Rangga Jumena tidak sadar
bahwa kerajaannya telah diserang oleh Metaram.
Hal tersebut dapat dilihat pada kutipan berikut:
195. Adisara
Kepareng kula munjuk kanjeng
196. R. Jumena
A..pa nyai menggung, apa meneh.
197. Adisara
Kula ugi kadhawuhan mijiki pada,
kinarya tetela bilih Kanjeng
Panembahan Ing Metaram caos bekti
dhumateng panjenengan ndalem
kanjeng. (Naskah Kyai Kala
Gumarang halaman 16)
Terjemahan:
195. Adisara
Ijinkan saya berbicara tuan
196. R. Jumena
A..pa nyai menggung, apa lagi.
197. Adisara
Saya juga diperintah membasuh kaki
tuan, sebagai bentuk jika tuan
panembahan di Metaram memberikan
baktinya kepada anda tuan.
Dari kutipan tersebut terlihat bahwa
Adisara meminta ijin kepada Rangga Jumena
5
untuk membasuh kakinya sebagai bentuk
kebaktian raja Metaram terhadap raja Mediun.
Hal tersebut sejatinya hanya bentuk pengalihan
perhatian Rangga Jumena agar tidak keluar dari
singgasananya dikarenakan pasukan Metaram
sudah mulai menyerang kerajaan Mediun.
Rangga Jumena semakin terpesona dengan Nyai
Menggung Adisara dan nyai adisara pun juga
memberikan harapan kepada rangga jumena.
Pada saat Rangga Jumena sedang berdekatan
dengan Adisara, anaknya yang bernama Raden
Mas Lontang melaporkan bahwa Mediun telah
dikepung dari segala penjuru oleh musuh.
Dikarenakan Rangga Jumena merasa Adisara
masih didekatnya, dia tidak keluar untuk ikut
berperang dan malah menyuruh Raden Mas
Lontang yang merasa ragu akan kemampuannya
untuk ikut berperang. Padahal sejatinya Adisara
telah meninggalkan Rangga Jumena ketika
Rangga Jumena diberitahu jika Mediun telah
terkepung. Hal tersebut dapat dilihat pada
kutipan berikut:
227. R. Jumena
Waa blai iki, sapa sing ngepung
Mediun. (MENOLEH KE ARAH
NYAI ADISARA) nyai kowe mlebua
ana keput..... lho lha ana ngendi?
Waaaaa cetha, cetha yen iki
gaweane wong Metaram iblis, ya ya
iki mesthi pokale wong tuek gaek
elek, wong ndesa ora ngerti tatanan.
Mrentani mrentani, Oooo ketok tak
rampungi dhisik dhewe kowe.
(Naskah Kyai Kala Gumarang
halaman 18)
Terjemahan:
227. R. Jumena
Wah apa-apaan ini, siapa yang
mengepung Mediun. (MENOLEH
KE ARAH NYAI ADISARA) nyai
segeralah kamu masuk ada keribut.....
loh kemana dia? Waaaaa jelas, jelas
jika ini pasti perbuatan orang tua
jelek kurang ajar, orang desa tidak
tau tatanan. Mretani mretani, Oooo
kalau kelihatan tak habisi pertama
kali kamu.
Dari kutipan tersebut terlihat bahwa
Rangga Jumena terkejut karena Adisara telah
menghilang dari sisinya. Hal tersebut
membuatnya sadar jika Adisara hanya berpura-
pura bersikap baik kepadanya sebagai pengalih
perhatian karena pasukan kerajaan Metaram
6 RETORIKA: Jurnal Bahasa, Sastra, dan Pengajarannya, Volume XX, Nomor X, Februari 2020, hlm. 1—8
akan menyerbu kerajaan Mediun. Usaha Adisara
untuk mengalihkan perhatian Rangga Jumena
telah berhasil dan membuat kerajaan Mediun
kewalahan menghadapi pasukan Metaram yang
lebih siap untuk berperang.
Prajurit Pembela Tanah Air
Peran ini dijalani oleh tokoh Retna
Dumilah. Retna Dumilah merupakan anak dari
Rangga Jumena yang berparas cantik. Bentuk
peran sebagai prajurit pembela tanah air dari
Retna Dumilah dapat dilihat dari kutipan berikut
ini:
236. R. Dumilah
Rama mugi wonten kepareng
ndalem, kula badhe majeng wonten
palagan.
237. R. Jumena
He, kepiye? Maju palagan?
238. R. Dumilah
Inggih rama, kula rumaos gadhah
wajib mbelani tanah wutah kula.
(Naskah Kyai Kala Gumarang
halaman 19)
Terjemahan:
236. R. Dumilah
Ayah semoga engkau mengijinkan,
saya akan maju ke medan perang.
237. R. Jumena
Ha, bagaimana? Maju medan perang?
238. R. Dumilah
Iya ayah, saya merasa memiliki
kewajiban membela tanah kelahiran
saya.
Dari kutipan tersebut terlihat bahwa Retna
Dumilah meminta ijin kepada ayahnya untuk
ikut berperang. Retna Dumilah merasa memiliki
kewajiban untuk membela tanah airnya dari
musuh. Melihat keseriusan Retna Dumilah yang
ingin membela tanah airnya, Rangga Jumena
pun akhirnya mengijinkan Retna Dumilah untuk
maju berperang. Hal tersebut dapat dilihat pada
kutipan berikut ini:
238. R. Jumena
Ooo, ngger mbok menawa wis
pinesthi, kowe sing unggul. Kowe
sing bisa menang, ya tak lilani cah
ayu, malah Kyai Kala Gumarang iki
dadekna piyandelmu. Kala
Gumarang iki melu nemtokake,
majua ndhuk..... (Naskah Kyai Kala
Gumarang halaman 19)
Terjemahan:
236. R. Jumena
Ooo, nak ini sudah pasti, kamu yang
unggul. Kamu yang bisa menang, ya
saya relakan anakku yang cantik, ini
Kyai Kala Gumarang jadikanlah
peganganmu. Kala Gumarang ini ikut
menentukan, majulah nak…..
Kutipan diatas menunjukkan dialog
dimana Rangga Jumena akhirnya mengijinkan
Retna Dumilah untuk maju berperang. Dia
bahkan memberikan keris yang bernama Kyai
Kala Gumarang kepada Retna Dumilah agar bisa
membantu Retna Dumilah memenangkan
pertarungan. Dan pada akhirnya Retna Dumilah
pun berhasil mengalahkan para prajurit
Metaram. Hal tersebut membuat Panembahan
Senopati sendiri yang akhirnya berhadapan
dengan Retno Dumilah. Hal tersebut dapat
dilihat pada kutipan berikut ini:
247. P. Senopati
Sapa senopati wanita gawe gegering
para prajurit Metaram.
248. R. Dumilah
Retna Dumilah, putri Mediun, sapa
kowe.
249. P. Senopati
Panguwasa tunggal Metaram, aku
Panembahan Senopati. (Naskah Kyai
Kala Gumarang halaman 20)
Terjemahan:
247. P. Senopati
Siapa prajurit wanita yang membuat
geger para para prajurit Metaram.
248. R. Dumilah
Retna Dumilah, putri Mediun, siapa
kamu.
249. P. Senopati
Penguasa tunggal Metaram, saya
Panembahan Senopati.
Kutipan tersebut menunjukkan pertemuan
Retna Dumilah dengan Panembahan Senopati
untuk yang pertama kalinya. Panembahan
Senopati maju untuk menghadapi sendiri Retna
Dumilah dikarenakan para prajurit Metaram
kewalahan menghadapi Retna Dumilah. Ketika
berhadapan dengan Panembahan Senopati, Retna
Dumilah malah menjadi terpesona dengan
kegagahannya. Hal tersebut dikarenakan
Panembahan Senopati juga menggunakan
mantra semar mesem yang diusapkan keseluruh
 Anton, Bentuk Patriotisme Perempuan Jawa dalam Naskah Ketoprak Kyai Kala Gumarang
tubuhnya. Mantra semar mesem sendiri akan
membuat semua wanita takhluk dihadapan orang
yang menggunakannya.
PEMBAHASAN
Secara keseluruhan, ketoprak Kyai Kala
Gumarang mengandung beberapa peran heroik
dari karakter perempuan Jawa, diantaranya yaitu
wanita berperan sebagai pembawa pesan penting
dari kerajaan, perempuan sebagai pengalih
perhatian, dan perempuan sebagai prajurit yang
ikut berperang dalam perang antar kerajaan demi
membela tanah airnya. Hasil temuan tersebut
terdapat pada kata, frasa, dan kalimat yang
bermakna pada muatan peran heroik karakter
perempuan Jawa di dalam ketoprak. Hasil
pemaparan di atas menunjukkan bahwa
perempuan di dalam ketoprak tidak hanya
berperan sebagai sosok yang lemah. Perempuan
juga bisa ikut andil dalam politik kerajaan
maupun bidang lainnya yang biasanya mayoritas
dikerjakan oleh laki-laki.
Tokoh-tokoh perempuan dalam naskah
Kyai Kala Gumarang ini sangat berpengaruh
terhadap cerita. Sosok tokoh perempuan yang
biasanya terlihat lemah tidak terdapat dalam
naskah ini. Tokoh perempuan mampu
menjalankan tugas-tugas yang berat dengan
baik. Bahkan dari beberapa tokoh perempuan
yang ada, terdapat satu tokoh perempuan yang
ikut berperang demi membela tanah
kelahirannya. Padahal perang biasanya hanya
dilakukan oleh prajurit laki-laki. Hal tersebut
membuktikan bahwa kaum perempuan bisa
melakukan pekerjaan yang biasa dikerjakan oleh
kaum laki-laki.
Peran sebagai pembawa pesan penting
kerajaan yang dilakukan oleh tokoh perempuan
sebenarnya bisa dilakukan oleh tokoh laki-laki.
Pemilihan perempuan dalam tugas tersebut
bukanlah tanpa alasan. Tokoh perempuan itu
dipilih karena mempunyai tekad serta kemauan
yang kuat guna menjunjung tinggi martabat
kerajaannya. Selain itu, penasehat kerajaan
Metaram juga memilih sosok perempuan agar
kerajaan Mediun menganggap bahwa tokoh
tersebut tidaklah membahayakan kerajaan
Mediun. Hal tersebut terbukti dengan suksesnya
perempuan tersebut masuk ke dalam kerajaan
Mediun tanpa ada halangan apapun.
7
Kemudian pada peran sebagai pengalih
perhatian, tokoh perempuan sangat tepat dalam
melakukan pekerjaan tersebut. Hal itu
dikarenakan raja dari kerajaan Mediun
merupakan seorang laki-laki. Kecantikan tokoh
wanita yang dikirim sebagai pengalih perhatian
raja Mediun tersebut juga merupakan kelebihan
dari seorang perempuan. Kesuksesan pekerjaan
sebagai pengalih perhatian membuktikan bahwa
tokoh perempuan memang tidak bisa dianggap
remeh, karena akibat seorang perempuan pun
bisa membuat sang raja menjadi takhluk akan
pesona dan kecantikannya.
Terakhir pada peran tokoh perempuan
sebagai prajurit pembela tanah air merupakan
sebuah bentuk peran yang sangat bertolak
belakang dari sifat dasar perempuan yang
umumnya diketahui bersifat lemah lembut.
Dalam ketoprak Kyai Kala Gumarang terdapat
perempuan yang dengan gagah berani
mengajukan dirinya untuk ikut berperang
membela tanah airnya. Hal tersebut dia lakukan
karena para prajurit laki-laki kerajaannya
kewalahan menghadapi musuh pada saat
kerajaannya diserang. Dalam naskah ketoprak
Kyai Kala Gumarang para tokoh wanita
memegang peranan penting. Para tokoh wanita
tidak dibatasi ruang geraknya. Peran yang
diberikan kepada para tokoh wanita tersebut
memang tepat dikarenakan penganggapan bahwa
kaum wanita lemah akan membuat tugas yang
diberikan kepada wanita tersebut akan menjadi
lancar dikarenakan pada kenyataannya para
wanita tidak bisa diremehkan. Hal tersebut
sesuai dengan perspektif kaum feminis marxis
sosialis menurut pendapat Tong yang berkata
bahwa mereka menolak adanya pembatasan
ruang gerak perempuan, dan menganggap bahwa
apa yang membuat kita menjadi manusia adalah
bahwa kita menghasilkan cara kita untuk tetap
hidup. Sehingga apa yang bisa dilakukan
perempuan dengan apa yang bisa dilakukan laki-
laki memiliki hak dan daya saing yang sama
tanpa diskriminasi (2008: 140).
Naskah ketoprak Kyai Kala Gumarang
karya Trisno Santoso ini memiliki tokoh-tokoh
perempuan yang mempunyai peran penting
dalam cerita. Bahkan peran yang dilakukan oleh
tokoh perempuan sangat berpengaruh terhadap
cerita dalam lakon naskah tersebut. Representasi
peran tokoh perempuan dalam naskah ketoprak
Kyai Kala Gumarang terwujud dalam peran
sebagai pembawa pesan penting kerajaan,
8 RETORIKA: Jurnal Bahasa, Sastra, dan Pengajarannya, Volume XX, Nomor X, Februari 2020, hlm. 1—8
pengalih perhatian, serta prajurit pembela tanah
air. Telaah naskah ketoprak dengan pendekatan
feminisme dapat dijadikan materi pembelajaran
seni pertunjukaan Jawa, apresiasi sastra, kritik
sastra, ataupun sejarah sastra. Hal ini
dikarenakan masih kurang efektifnya
pembelajaran sastra di sekolah. Pembelajaran
sastra perlu dikembangkan bentuk-bentuk media
pembelajaran yang tepat sasaran dengan
memperhatikan tingkatan apresiasi siswa.
Adanya perubahan orientasi pembelajaran pada
apresiasi, ekspresi, dan produksi sastra
mengakibatkan rancangan pembelajaran sastra
tidak lagi hanya berpusat pada peningkatan
pengetahuan kesastraan siswa yang sifatnya
cenderung teoretis dan mengesampingkan
praktiknya (Riyanti & Setyami, 2017: 107). Oleh
karenanya naskah ketoprak Kyai Kala Gumarang
dapat dijadikan sebagai alternatif materi ajar
bahasa Jawa, tinjauan feminisme pada citra
peran perempuan sangat baik dibaca oleh siswa.
Diharapkan setelah pembelajaran dengan
menggunakan metode dan media naskah
ketoprak, siswa memperoleh tambahan materi
serta dapat menambah pengalamannya dalam
menilai citra patriotisme perempuan yang ada
dalam ketoprak.
PENUTUP
DAFTAR PUSTAKA
Amin, Y. S., Mardikantoro, H. B., dan Syaifudin, A.
2017. Pemertahanan Bahasa Jawa dalam
Kesenian Kuda Lumping di Banjarnegara.
Jurnal Sastra Indonesia, 6 (1): 1-6.
Ardiyanti, A., Bandu, I., & Usman, M. 2018.
Pembelajaran Kosakata Bahasa Prancis
dengan Media Flashcard (Studi Kasus pada
Mahasiswa Sastra Prancis). Jurnal Ilmu
Budaya, 6 (1), 176-186.
Djajanegara, Soenarjati. 2000. Kritik Sastra Feminis:
Sebuah Pengantar. Jakarta: Gramedia Pustaka
Umum.
Fujiawati, F. S., Permana, R., Lestari, D. J., dan
Roekmana., G. M. 2017. Implementasi Model
Pembelajaran Seni Terpadu untuk
Meningkatkan Apresiasi dan Kreativitas Seni
Budaya Tradisional Daerah Banten “Teater
Rakyat Ubrug”. Jurnal Pendidikan dan
Kajian Seni, 2 (1): 51-62.
Irma, C. N. 2018. Nilai-nilai pendidikan karakter
dalam Novel Ibuk karya Iwan Setyawan.
Penelitian sastra dengan bermacam
pendekatan kajian sastra khusunya pendekatan
feminisme dapat memperkaya telaah mengenai
sastra. Tujuan feminisme adalah meningkatkan
kedudukan dan derajat perempuan agar sama
atau sejajar dengan kedudukan serta derajat laki-
laki. Menurut Djajanegara salah satu cara untuk
mencapai tujuan tersebut adalah memperoleh
hak dan peluang yang sama dengan yang
dimiliki oleh laki-laki (2000: 4).
Naskah ketoprak Kyai Kala Gumarang
karya Trisno Santoso memiliki tokoh-tokoh
perempuan yang mempunyai peran penting
dalam cerita. Bahkan peran yang dilakukan oleh
tokoh perempuan sangat berpengaruh terhadap
cerita dalam lakon naskah tersebut. Representasi
peran tokoh perempuan dalam naskah ketoprak
Kyai Kala Gumarang terwujud dalam peran
pembawa pesan penting kerajaan, pengalih
perhatian, serta prajurit pembela tanah air.
Naskah ketoprak Kyai Kala Gumarang karya
Trsino Santoso memiliki implikasi dalam
masyarakat khususnya dalam dunia pendidikan
dan pada kaum perempuan. Naskah ketoprak ini
dapat memberikan gambaran mengenai peran-
peran tokoh perempuan dalam ranah ketoprak.
Diharapkan penelitian ini dapat dimanfaatkan
sebagai rujukan telaah sastra dalam rangka
memperbaiki pembelajaran apresiasi sastra di
sekolah.
RETORIKA: Jurnal Bahasa, Sastra, dan
Pengajarannya, 11(1), 14-22.
Lanjari, R. 2016. Political Practice and Its
Implication on Folk Art Marginalization (Case
Study of Wayang Orang/ Human Puppet
Ngesti Pandhowo). HARMONIA : Journal of
Arts Research and Education, 16 (2): 163-
171.
Lisbijanto, H. 2013. Ketoprak. Yogyakarta: Graha
Ilmu.
Miles, Matthew B. & A. Michael Huberman. 2009.
Analisis Data Kualitatif. Jakarta: UI-Press.
Moleong, Lexy J. 2017. Metode Penelitian Kualitatif.
Bandung : PT. Remaja Rosdakarya Offset.
Riyanti, A., & Setyami, I. 2017. Penggunaan Media
Pembelajaran Sastra Bagi Guru Bahasa
Indonesia. RETORIKA: Jurnal Bahasa,
Sastra, dan Pengajarannya, 10(2), 106-111.
Setiawan, A. 2015. Problematika Seni Pertunjukan
Tradisi di Sekolah. Jurnal Didaktis, 15 (1):
88-102.
 Anton, Bentuk Patriotisme Perempuan Jawa dalam Naskah Ketoprak Kyai Kala Gumarang
Setyawan, B. W. dan Saddhono, K. 2019. Akulturasi
Budaya Islam-Jawa dalam Pementasan
Kesenian Ketoprak. Jurnal Tari, Teater, dan
Wayang, 2 (1): 25-34.
Setyawan, B. W., Saddhono, K., dan Rakhmawati, A.
2017. Sociological Aspects and Local
Specificity in the Classical Ketoprak Script of
Surakarta Style. Journal of Language and
Literature, 17 (2): 144-151.
Setyawan, B. W., Saddhono, K., dan Rakhmawati, A.
2018. Potrait of Javanese Society Condition
on Classcial Ketoprak Script of Surakarta
Style. Jurnal Aksara, 30 (2): 201-214.
Sulaksono, D. 2016. Seputar Budaya Jawa.
Surakarta: Lembaga Pengembangan dan
Penjamin Mutu Pendidikan LPPMP UNS.
9
Surtantini, R. 2015. Pembelajaran Seni Bahasa dalam
Konteks Lintas Kurikulum Melalui Drama.
Jurnal Kajian Seni, 2 (1): 68-77.
Suryanto, E. 2016. Pengembangan Materi Ajar Mata
Kuliah Apresiasi Drama Melalui Penggalian
Nilai-nilai Pendidikan Karakter Naskah
Drama Panembahan Reso Karya W.S. Rendra.
Jurnal Bahasa dan Seni, 44 (2): 207-223.
Sutardjo, I. 2010. Kajian Budaya Jawa. Surakarta:
Jurusan Sastra Daerah FSSR UNS.
Sutopo. 2006. Metode Penelitian Kualitatif.
Surakarta: UNS Press.
Waluyo, B., Said, D. P., dan Kurwidaria, F. 2019.
Ketoprak, Cultural Heritage, and Character
Building. PROCEEDING SEWORD FREESH.