JURNAL AGHINYA STIESNU BENGKULU Al-Khiyar dan Implementasinya dalam Jual Beli

Volume 4 Nomor 1 Januari 2021 Online

E-ISSN 2621-8348
Orin Oktasari

AL-KHIYAR DAN IMPLEMENTASINYA DALAM JUAL BELI ONLINE

Abstrak Orin Oktasari

Al-khiyar dan Implementasinya dalam Jual Beli online, Khiyar STIESNU BENGKULU
merupakan hak pilih bagi penjual dan pembeli untuk E-mail: orin@stiesnu-bengkulu.ac.id
melanjutkan atau membatalkan akad jual beli yang
dilakukannya. Jual beli dibolehkan dalam Islam untuk
memenuhi hajat pembeli memiliki barang dan jasa juga
memenuhi hajat penjual mendapatkan keuntungan. Jual beli
online merupakan proses jual beli, pertukaran produk, jasa dan
informasi melauli internet . Adanya hubungan yang secara
langsung antara jaringan komputer dengan jaringan yang
lainnya maka sangat memungkinkan untuk melakukan satu
transaksi langsung melalui jaringan komputer. Transaksi
langsung inilah yang kemudian disebut dengan transaksi
online. Khiyar ditetapkan dalam Islam untuk menjamin
kerelaan dan kepuasan timbal balik bagi pihak-pihak yang
melakukan akad dalam suatu jual beli. Prakteknya khiyar tidak
dilaksanakan dengan baik pada tarnsaksi jual beli, bahwa
penjual tidak mau melayani pembeli yang complaint terhadap
mutu barang yang telah dibeli atau berbeda dengan yang
diinginkan dan tidak mau menerima atau mengganti barang
tersebut. Hak khiyar yang tidak terlaksana pada jual beli ini
membuat pembeli lebih berhati-hati dalam bertransaksi agar
tidak menyesal ketika telah terjadi akad jual beli.
Kata kunci : Al-Khiyar, Jual beli Online

PENDAHULUAN

Perkembangan zaman dan kecanggihan salam memiliki defenisi sederhana yaitu jual beli
tekhnologi sekarang telah mempermudah proses yang barangnya diserahkan dikemudian hari,
transaksi dalam bisnis. Begitu juga dengan sedangkan pembayarannya dilakukan diawal.
perkembangan pemasaran barang yang Bai’as-salam dengan akad pemesanan ini hukumya
diperjualbelikan (marketing). Media pemasaran boleh dalam transaksi ekonomi Islam.
yang awalnya hanya dilaksanakan dengan saling
Jual beli online diperbolehkan dalam Islam
bertemu pihak penjual dan pembeli, sekarang hal-
dengan syarat jenis objek, sifat objek, kadar objek
hal ini sudah bisa dilaksanakan tanpa harus bertemu
jual beli haruslah jelas. Jadi jika kemudian barang
langsung dengan adanya perkembangan alat
yang sesuai dengan spesifikasi penjual maka
telekomunikasi berupa jaringan internet. Jual beli
sahlah jual belinya. Pada praktiknya jual beli online
secara online sekarang ini telah menjadi pilihan
memiliki sisi positif dan negatifnya. Transaksi
bagi masyarakat untuk mendapatkan barang yang
online yang dinilai praktis ini menemukan sisi
dibutuhkan. Transaksi ini dinilai praktis dan tak
negatif dimana konsumen merasa dirugikan karena
serumit jual beli secara konvensional yang telah
barang yang dibeli tidak sesuai dengan pesanan
berlangsung lama. Dalam Islam jual beli online
atau dalam keadaan cacat. Hal ini tentu saja tidak
termasuk kedalam akad jual beli salam, bai’as-

39
 JURNAL AGHINYA STIESNU BENGKULU
Volume 4 Nomor 1 Januari 2021
E-ISSN 2621-8348
serta merta menjadi kesalahan yang dibebankan
kepada pihak penjual. Karena pembeli sebagai
pelaku ekonomi juga punya kewajiban untuk
menjaga hak-haknya sendiri dengan berhati-hati
ketika melakukan transaksi. Oleh karena itu ada
hak khiyar untuk menerus kan atau tidak
menuruskan jual beli tersebut.
Setiap kontrak yang dilakukan dipersyaratkan
adanya kerelaan (ridha) para pihak, maka syariat
Islam menetapkan hak Khiyar yang fungsi
utamanya untuk menjamin syarat kerelaan itu
terpenuhi.1 Bisnis Islam mengenal prinsip customer
oriented yang berarti juga memberikan kebolehan
kepada konsumen atas hak Khiyar (meneruskan
atau membatalkan transaksi) jika ada indikasi
penipuan atau merasa dirugikan. Konsep Khiyar ini
dapat menjadi faktor untuk menguatkan posisi
konsumen di mata produsen, sehingga produsen
atau perusahaan manapun tidak dapat berbuat
semena-mena terhadap pelanggannya.2
PEMBAHASAN
1. Konsep Al-Khiyar
Mengingat prinsip berlakunya jual beli
adalah atas dasar suka sama suka, maka syara’
memberi kesempatan kepada kedua belah pihak
bagi mereka yang melakukan aqad jual beli untuk
memilih antara dua kemungkinan, yaitu
melangsungkan jual beli atau membatalkan jual
beli, ini dinamakan dengan khiyar.3 Seorang
pelaku akad memiliki hak khiyar (hak pilih) antara
melanjutkan akad atau tidak melanjutkan dengan
men-fasakh-nya (jika khiyarnya khiyar syarat,
khiyar ru’yah, dan khiyar ‘aib) atau pelaku akad
memilih salah satu dari dua barang dagangan (jika
khiyarnya khiyar ta’yin). Perlu diketahui bahwa
hukum asal jual beli adalah mengikat (lazim),
karena tujuan jual beli adalah memindahkan
kepemilikan. Hanya saja, syari’at menetapkan
1
Oni Sahroni dan M. Hasanudin, Fikih Muamalah :
Dinamika Teori Akad dan Implementasinya dalam Ekonomi Syariah
(Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2016) h.111
2
Muslich, Etika Bisnis Islami, (Yogyakarta: Ekonisia
Fakultas EkonomiUII 2010), h.215
3 5
Amir Syarifuddin, Garis-Garis Besar Fiqh, (Bogor :
Kencana, 2013), h. 213.
40
Al-Khiyar dan Implementasinya dalam Jual Beli
Online
Orin Oktasari
hak khiyar dalam jual beli sebagai bentuk kasih
sayang terhadap pelaku akad.4
Kata khiyar dalam bahasa arab berarti
pilihan. Pembahasan khiyar di kemukakan oleh
para ulama fiqh dalam permasalahan yang
menyangkut transaksi dalam bidang perdata
khususnya transaksi ekonomi, sebagai salah satu
hak bagi kedua belah pihak yang melakukan
transaksi (akad) ketika terjadi beberapa persoalan
dalam transaksi dimaksud.5 Secara terminolgi para
ulama fiqh mendefinisikan khiyar, antara lain:
a. Menurut wahbah al-zuhaili mendefinisikan
khiyar dengan: “Hak pilih bagi salah satu
atau kedua belah pihak yang melaksanakan
transaksi untuk melangsungkan atau
membatalkan transaksi yang disepakati sesuai
dengan kondisi masing- masing pihak yang
melakukan transaksi.”
b. Menurut sayyid sabiq: “khiyar adalah mencari
kebaikan dari dua perkara, melangsungkan
atau membatalkan (jual beli)”.
Kompilasi Hukum Ekonomi Syariah
khiyar didefiniskan sebagai hak pilih bagi penjual
dan pembeli untuk melanjutkan atau membatalkan
akad jual beli yang dilakukannya. Atau lebih
jelasnya khiyar adalah “Hak pilih bagi salah satu
atau kedua belah pihak yang melaksanakan kontrak
untuk meneruskan atau tidak meneruskan kontrak
dengan mekanisme tertentu”.
Definisi tersebut sesaui dengan makna
khiyar dalam bahasa arab yang berarti pilihan
seseorang terhadap sesuai yang dipandang baik.
Sesuai dengan definisi di atas, khiyar dibagi
kedalam dua bagian:
a. Hak khiyar yang timbul karena kesepakatan
pihak akad (Khiyar Iradiyah). Jadi, hak khiyar
ini tidak terjadi dengan sendirinya, tetapi terjadi
karena keinginan pihak-pihak. Jika pihak-pihak
akad tidak menginginkan dan tidak
menyepakati ada khiyar, maka hak khiyar
menjadi tidak ada, dan selanjutnya akad berlaku
efektif dan tidak bisa dibatalkan. Khiyar yang
4
Wahbah Az-Zuhaili, Fiqh Islam Wa Adillatuhu, Ter.
Abdul Hayyie Al Kattani Dkk, (Jakarta: Gema Insani,
2011), h. 181.
Nasrun Haroen, Fiqh Muamalah, (Jakarta: Gaya Media
Pratama, 2007), h. 129.
 JURNAL AGHINYA STIESNU BENGKULU
Volume 4 Nomor 1 Januari 2021
E-ISSN 2621-8348
termasuk dalam kategori ini adalah khiyar syart
dan khiyar ta’yin.
b. Hak khiyar yang melekad dalam akad (Khiyar
Hukmiyah). Khiyar ini diadakan untuk
memenuhi hajat (Maslahat) pihak akad, maka
khiyar ini ada tanpa membutuhkan persetujuan
pihak-pihak akad. Khiyar yang termasuk dalam
kategori ini adalah khiyar ru’yah dan khiyar
‘aib.
Jika dilihat dari definisinya, tujuan khiyar
adalah agar adanya pemikiran yang benar-benar
matang baik dari segi positif maupun negatif bagi
kedua belah pihak sebelum melakukan
memutuskan jual beli. Hal ini untuk menghindari
kerugian yang terjadi dikemudian hari oleh kedua
belah pihak. Jadi, hak khiyar itu ditetapkan dalam
Islam untuk menjamin kerelaan dan kepuasan timbal
balik bagi pihak-pihak yang melakukan akad dalam
suatu jual beli. Suatu akad lazim adalah akad yang
kosong dari salah satu khiyar yang memiliki
konsekuensi bahwa pihak yang menyelenggarakan
transaksi dapat melanjutkan atau membatalkan
kontrak. Khiyar diperlukan dalam melakukan
transaksi yaitu untuk menjaga kepentingan
kemaslahatan dan kerelaan kedua pihak yang
melakukan kontrak serta melindungi mereka
dari bahaya yang mungkin menimbulkan
kerugian bagi mereka.6
Pada dasarnya akad jual beli itu pasti
mengikuti selama telah memenuhi rukun dan
syaratnya, akan tetapi terkadang menyimpang dari
ketentuan dasarnya. Sesungguhnya Allah
memperboleh khiyar untuk memenuhi sifat
saling kasih sayang antara sesama manusia dan
untuk menghindarkan sifat dengki dan dendam di
hati mereka.7
Menurut ulama fiqh, status khiyar adalah
disyari’atkan atau dibolehkan karena suatu
keperluan yang mendesak dalam
mempertimbangkan kemaslahatan masing-masing
pihak yang melakukan transaksi.8 Akan tetapi
6
Sudarsono, Pokok-Pokok Hukum Islam, Cet. II,
(Jakarta: Pt. Asdi Mahasatya, 2001), h. 407.
7
Abdulrahman Al-Jaziri, Fiqh Empat Mazhab: Bagian
Ibadah , Jld.III, (Terj. Moh. Zuhri, Dipl. Tafl Dkk)
(Semarang: CV. As-Syifa’, 1994), h. 350-351.
8
Nasrun Haroen, Fiqh Muamalah…, h.129
41
Al-Khiyar dan Implementasinya dalam Jual Beli
Online
Orin Oktasari
dengan sistem khiyar ini adakalanya menimbulkan
penyesalan kepada salah seorang dari pembeli
atau penjual, yaitu kalau pedagang mengharap
barang segera laku, tentu tidak senang kalau
barangnya dikembalikan lagi sesudah jual beli atau
kalau pembeli sangat mengharapkan mendapat
barang yang dibelinya, tentu tidak senang hatinya
kalau uangnya dikembalikan lagi sesudah akad jual
beli. Oleh karena itu, untuk menetapkan sahnya ada
khiyar harus ada ikrar dari kedua pihak atau
salah satu pihak yang diterima oleh pihak lainnya
atau kedua pihaknya, jika kedua belah pihak
menghendakinya, maka hukumnya boleh.9
Dibolehkan khiyar dalam jual beli sebab,
sebagian orang membeli suatu barang hanya karena
melihat dari bungkusnya atau tampilan luarnya saja
tanpa memperhatikan mutu dan kualitasnya. Jika,
sekiranya bungkus tersebut sudah dibuka dan
barangnya tidak sesuai dengan yang diinginkan,
maka hanya penyesalan yang terjadi bagi pembeli,
kemudian penyesalan itu diikuti oleh rasa dengki,
dendam, pertengkaran, dan lain sebagainya. Karena
hal seperti itu sangat dibenci dalam agama, oleh
sebab itu, khiyar sangat diperlukan dalam semua
transaksi untuk mempertimbangkan kemaslahatan
masing-masing pihak yang melakukan transaksi.
Macam-macam khiyar
Khiyar terjadi setelah setelah ijab dan
kabul, jika terjadi sebelum ijab dan kabul itu
dinamakan dengan tawar menawar (Musawamah).
Khiyar ada yang bersumber dari syara’, seperti
khiyar majlis, khiyar aib, dan khiyar ru’yah.
Selain itu, ada juga khiyar yang bersumber dari
kedua belah pihak yang berakad, seperti khiyar
syarat dan khiyar ta’yin.10 Berikut ini akan
dijelaskan macam-macam khiyar yang populer
dikalangan jumhur ulama:11
a. Khiyar Ru’yah
Khiyar ru’yah adalah hak pilih bagi
salah satu pihak yang berkontrak – pembeli
masilanya – untuk menanyakan bahwa
kontrak yang dilakukan terhadap suatu
9
Sudarsono, Pokok-Pokok Hukum Islam…., h. 408.
10
Nasroen Haroen, Fiqh Muamalah…., h.130.
11
Oni Sahroni dan M. Hasanudin, Fikih Muamalah..., h.
114 - 125
 JURNAL AGHINYA STIESNU BENGKULU
Volume 4 Nomor 1 Januari 2021
E-ISSN 2621-8348
objek yang belum ia lihat ketika kontrak
berlangsung - dilanjutkan atau tidak
dilanjutkan. Atau lebih jelasnya, khiyar
ru’yah yaitu hak yang dimiliki pihak akad
yang melakukan transaksi pembelian
barang, tetapi belum melihat barang yang
dibelinya untuk membeli atau
membatalkannya (tidak jadi membeli) saat
melihat barangnya.
Jadi, dalam transaksi jual beli
tersebut, jika barang yang dilihatnya sesuai
dengan pesanan dan kriteria yang disepakati
saat jual beli, maka pembeli harus
melanjutkan akadnya. Tetapi jika barang
yang diterimanya itu tidak sesuai dengan
yang dipesannya, maka pembeli memiliki
hak khiyar ru’yah yaitu hak untuk
melanjutkan dan menerima cacat barang
atau membatalkannya dan mengambil
kembali harga yang telah diberkan kepada
penjual.
Mayoritas ahli hukum Islam, yan
terdiri atas ulama hannafiyah, Malikiyyah,
Hanabilah, dan Dhahiriyah berpendapat
bahwa bai’ ‘ain ghaibah (menjual barang
yang belum terlihat) itu boleh, maka khiyar
ru’yah itu juga dibolehkan. Sedangkan para
fuqaha yang berpendapat bahwa bai’ ‘ain
ghaibah itu tidak boleh, maka khiyar ru’yah
itu tidak dibolehkan juga.
Para ulama yang membolehkan bai’
‘ain ghaibah (menjual barang yang belum
terlihat) berdalih dengan hadits Rasulullah
Saw: “Siapa yang membelih sesuatu yang
belum ia lihat, maka ia berhak khiyar
apabila telah melihat barang itu”. (H.R. Ad-
Daruqutni dari Abu Hurairah).
Menurut mereka, akad seperti itu
dibolehkan karena objek yang akan dibeli
itu tidak ada di tempatkan akad atau karena
sulit dilihat, seperti makanan kaleng.
b. Khiyar ‘Aib
Khiyar ‘aib adalah hak untuk
membatalkan atau melangsungkan kontrak
bagi kedua belah pihak yang berakad,
apabila terdapat suatu cacat pada objek
42
Al-Khiyar dan Implementasinya dalam Jual Beli
Online
Orin Oktasari
kontrak, dan cacat itu tidak diketahui
pemiliknya ketika kontrak berlangsung.
Misalnya, seorang pembeli yang belum
melihat barangnya, kemudian melihat cacat
pada barang sebelum terjadi serah terima
(Taqabudh), dan pembeli belum mengetahui
cacat tersebut di majlis akad dan ia tidak
ridha dengan kondisi barang tersebut, maka
ia memiliki hak khiyar ‘aib
Seluruh ulama sudah ijma
(konsesus) bahwa khiyar ‘aib itu dibolehkan
(masyru’) karena setiap akad bisa disepakati
jika objek akad (Ma’qud ‘alaih) itu tidak
bercacat. Jika ada cacat pada objek akad,
maka itu indikasi pada pihak akad itu tidak
ridha karena itu keridhaan menjadi syarat
sah setiap akad, sebagaimana firman Allah
Swt QS. An-Nisa’ ayat 29:
Artinya: Hai orang-orang yang beriman,
janganlah kamu saling memakan harta
sesamamu dengan jalan yang batil, kecuali
dengan jalan perniagaan yang Berlaku
dengan suka sama-suka di antara kamu. dan
janganlah kamu membunuh dirimu,
Sesungguhnya Allah adalah Maha
Penyayang kepadamu. (QS. An-Nisa’ ayat
29).
Maka syariat Islam memberikan hak
fasakh kepada pihak yang menemukan cacat
pada barang yang dibelinya sebagaimana
sabda Rasulullah Saw:
‫ال يحل لمسلم باع ألخيه بيعا وفيه عيب إال بينه‬
‫له‬
Artinya : Seorang muslim tidak dibolehkan
menjual sesuatu yang bercacat kepada
saudaranya, kecuali menjelaskan cacat
tersebut kepada saudaranya.
c. Khiyar Syart
Khiyar syart adalah hak yang
dimiliki salah satu atau seluruh pihak akad
atau bagi orang lain untuk melanjutkan akad
 JURNAL AGHINYA STIESNU BENGKULU
Volume 4 Nomor 1 Januari 2021
E-ISSN 2621-8348
atau memfasakhnya dalam jangka waktu
tertentu sesuai dengan kesepakatan dalam
akad. Contohnya, seorang pembeli berkata
kepada penjual: “saya beli mobil ini dengan
harga 300 juta, dengan syarat saya memiliki
hak khiyar selama 3 hari”.
Seluruh ahli fiqh sepakat bahwa
khiyar syart ini dibolehkan dengan tujuan
untuk memelihara hak-hak para pihak dari
unsur penipuan yang mungkin terjadi.
Walaupun khiyar syart ini menyalahi
hakikat akad yaitu luzum dan pada saat
yang sama menghilangkan sifat in’adnya
(akad berlaku secara otomatis).
Hal ini karena Rasulullah Saw,
pernah berkata kepada hibban bin Munqidz
al-Anshari, sahabat tersebut sering
melakukan praktik penipuan katika berjual
beli, Rasulullah Saw mengatakan
kepadanya:
‫إذا بايعت فقل الخالبة ولي الخيار ثالثة أيام‬
Artinya : jika engkau bertransaksi,
katakanlah: tidak ada penipuan, dan saya
memiliki hak khiyar selama tiga hari.
d. Khiyar Ta’yin
Khiyar ta’yin adalah hak pilih bagi
pembeli dalam menentukan barang yang
menjadi objek kontrak pada waktu tertentu
sesuai dengan kesepakatan. Khiyar ta’yin
dibolehkan apabila identitas barang yang
menjadi objek kontrak belum jelas. Oleh
sebab itu, khiyar at-ta’yin berfungsi untuk
menghindarkan agar kontrak tidak terjadi
terhadap sesuatu yang tidak jelas.
Contohnya, seorang penjual berkata
kepada pembelinya “saya jual satu diantara
baju ini kepada kamu, dan kamu bisa
memilih diantara baju-baju tersebut”. Jika
pembeli telah memilih salah satunya, maka
objek beli menjadi jelas diketahui.
Para ulama berbeda pedapat tentang
legalitas khiyar ta’yin. Malikiyah dan
Hanafiyah berpendapat bahwa khiyar ta’yin
itu dibolehkan dengan dalil istihsan karena
masyarakat membutuhkannya, walaupun
terdapat faktor jahalah dalam khiyar ta’yin
43
Al-Khiyar dan Implementasinya dalam Jual Beli
Online
Orin Oktasari
tersebut tetapi jahalah yang terjadi itu
menyebabkan perselisihan, karena harga
barang-barang tersebut itu sama.
Sedangkan Syafi’iyah dan
Hanabilah berpendapat bahwa khiyar ta’yin
tidak boleh berdasarkan qiyas yaitu
berdasarkan ketentuan bahwa objek akad itu
harus jelas (diketahui) karena dengan
adanya khiyar ini, objek akad ini menjadi
majhul (tidak diketahui).
e. Khiyar al-majlis
Khiyar majlis adalah tempat yang
dijadikan berlangsungnya transaksi jual beli.
Kedua belah pihak yang melakukan jual beli
memiliki hak pilih selama masih berada
dalam majelis. Artinya suatu transaksi
dianggap sah apabila kedua belah pihak yang
yang melaksanakan akad telah berpisah
badan atau salah seorang diantara mereka
telah menentukan pilihan untuk menjual dan
atau membeli. Khiyar ini hanya berlaku dalam
suatu transaksi yang bersifat mengikat kedua
belah pihak yang melaksanakan transaksi,
seperti jual beli dan sewa-menyewa. Landasan
hukum khiyar majlis dapat dilihat dari sabda
Rasulullah:
Artinya : Dari Ibnu Umar ra, dari rasulullah
Saw bahwa rasulullah bersabda, “apabila
dua orang yang melakukan transaksi jual
beli maka masing- masing dari mereka
(mempunyai) hak khiyar, selama mereka
belum berpisah dan mereka masih
berkumpul atau salah satu pihak
memberikan hak khiyarnya kepada pihak
yang lain. Namun jika salah satu pihak
memberikan hak khiyar kepada yang lain
lalu terjadi jual beli, maka jadilah jual beli
itu, dan jikamereka telah berpisah sesudah
terjadi jual beli itu, sedang seorang diantara
mereka tidak (meninggalkan) jual belinya,
maka jual beli telah terjadi juga”.
(HR.Muttafaqun ‘alaih).12
12
‘Abdul ‘Azhim bin Badawi al-Khalafi, Al-Wajiz Fi
Fiqhis Sunnah Wal Kitabil ‘Aziz, (Jakarta: Pustaka as-
Sunnah, 2006), h. 666
 JURNAL AGHINYA STIESNU BENGKULU Al-Khiyar dan Implementasinya dalam Jual Beli
Volume 4 Nomor 1 Januari 2021 Online
E-ISSN 2621-8348
Orin Oktasari

Penjelasan dari hadis diatas adalah
bagi tiap-tiap pihak dari kedua belah pihak
ini mempunyai hak antara melanjutkan atau
membatalkan selama keduanya belum berpisah
secara fisik. Dalam kaitan pengertian berpisah
dinilai sesuai dengan situasi dan kondisinya.
Dirumah yang kecil, dihitung sejak salah
seorang keluar. Dirumah yang besar,
dihitung sejak berpindahnya salah seorang
dari tempat duduk kira-kira dua atau tiga
langkah. Jika keduanya bangkit dan pergi
bersama-sama maka pengertian berpisah
belum ada. Pendapat yang dianggap kuat,
bahwa yang dimaksud berpisah disesuaikan
dengan adat kebiasaan setempat.13
Menurut ulama Hanafiyah dan
Malikiyah, maksud dari kata berpisah ialah
berpisah dari segi ucapan, bukan
Dengan kata lain, bagi yang menyatakan ijab,
ia boleh menarik ucapannya sebelum dijawab
qabul.
2. Konsep Jual beli
Jual beli secara bahasa adalah :
14
‫مقابلة شيئ بشيئ على وجه المعاوضة‬
“Tukar menukar sesauatu dengan sesuatu
dengan adanya ganti atau imbalan”
Sementara itu, pengertian jual beli menurut
istilah:
15
‫مبادلة مال بمال تمليكا وتملكا‬
“Tukar menukar harta dengan harta yang
berimplikasi pada pemindahan milik dan
kepemilikan”
Abdul hamid Hakim menjelaskan:
16
‫مبادلة مال بمال على سبيل تاترض على وجه مخصوص‬
“Saling menukar harta dengan harta lain
berdasarkan suka sama suka”
Berdasarkan beberapa pendapat di atas,
jual beli adalah transaksi tukar-menukar uang
dengan barang berdasarkan suka sama suka
menurut cara yang ditentukan syariat, baik
dengan ijab dan kabul yang jelas, atau dengan
cara saling memberikan barang atau uang tanpa
mengucapkan ijab dan kabul, seperti yang
berlaku pada pasa swalayan.17
Jual beli sebagai bagian dari mu’amalah
mempunyai dasar yang jelas, baik dari Al-
Qur’an, As-Sunnah dan telah menjadi ijma’
ulama dan kaum muslimin, antara lain :
a. Firman Allah Swt dalam Surah Al-Baqarah
ayat 275
Artinya: .... Allah telah menghalalkan jual
beli dan mengharamkan riba....
b. Firman Allah Swt dalam Surah Al-Baqarah
ayat 282
Artinya: .... dan persaksikanlah apabila
kamu berjual beli ...
c. Firman Allah Swt dalam Surah Al-Baqarah
badan. ayat 198
Artinya: tidak ada dosa bagimu untuk
mencari karunia (rezki hasil perniagaan)
dari Tuhanmu.
d. Firman Allah Swt dalam Surah An-Nisa’
ayat 29
Artinya: Hai orang-orang yang beriman,
janganlah kamu saling memakan harta
sesamamu dengan jalan yang batil, kecuali
dengan jalan perniagaan yang Berlaku
dengan suka sama-suka di antara kamu. dan
janganlah kamu membunuh dirimu;
Sesungguhnya Allah adalah Maha
Penyayang kepadamu.
e. Hadits Rasulullah Saw yang diriwayatkan
Rifa’ah bin Rafi’ al-Bazar dan Hakim:
ْ َ‫ب أ‬
‫طيَبُ أ َ ْو‬ ِ ‫ي ْال َك ْس‬ ُّ َ ‫سلَّ َم أ‬
َ ‫علَ ْي ِه َو‬
َ ُ ‫ى هللا‬
َّ ‫صل‬َ ِ‫سئِ َل َرسُ ْو ُل هللا‬
ُ
18 ُ
‫الر ُج ِل بَيَ ِد ِه َوك ُّل بَي ٍْع َمب ُْر ْو ٍر‬ َّ ‫ع َم ُل‬ َ ‫أ َ ْف‬
َ : ‫ض ُل قَا َل‬

13
Abdul Rahman dkk, Fiqh Muamalat (Jakarta:
Kencana, 2010), h.99-100 17
Rozalinda, Fiqh Ekonomi Syari’ah: Prinsip dan
14
Jalaluddin al-Mahally, Qulyubi Wa Amirah, Juz 3 (Mesir: Implementasi pada sektor keuangan syari’ah, (Jakarta: PT.
Mustafa Bab al-Halabi, 1956), h. 151-152 Raja Grapindo Persada, 2016), h. 64
15 18
Wahban az-Zuhaily, al-Fiqh al-Islami Wa Adillatuh, juz 4 Badruddin Al-Aini al Hanafi, Umdatul Qari Syarhu Shai
(Libanon: Dar al-Fikri, 1984), h. 345 al Bukhari, (Digital Library, al-maktabah al-Syamilah al-
16 Isdar al-Sani,2005) XVII/289
Abdul Hamid Hakim, al-muin al-mubin, (Bukit Tinggi:
Nusantara, 1956), h. 6

44
 JURNAL AGHINYA STIESNU BENGKULU
Volume 4 Nomor 1 Januari 2021
E-ISSN 2621-8348
Artinya: Rasulullah Saw. Bersabda: ketika
ditanya salah seorang sahabat mengenai
pekerjaan yang paling baik: Rasulullah Saw
ketika itu menjawab: pekerjaan yang
dilakukan dengan tangan seseorang sendiri
dan setiap jual beli yang diberkati (jual beli
yang jujur tanpa diiringi kecurangan).
f. Rasulullah Saw bersabda:
ِ ‫ ِإنَّ َما ْال َب ْي ُع َع ْن ت ََر‬: ‫سلَّ َم‬
‫اض‬ َ ‫علَ ْي ِه َو‬َ ُ‫صلَّى هللا‬
Artinya: Rasulullah
Sesungguhnya jual beli itu harus atas dasar
saling merelahkan.
g. Hadits Rasulullah Saw. Yang diriwayatkan
Sufyan dari Abu Hamzah dari Hasan dari
Abi Sa’id”
‫ع ِن‬ َ ‫ع ْن أَبِى‬
َ ‫س ِع ْي ٍد‬ َ ‫س ِن‬ َ ‫ع ِن ْال َح‬
ُ‫صد ُْو ُق األَمِ ْين‬
َّ ‫اج ُر ال‬ َّ َ
ِ ‫ الت‬: ‫سل َم قا َل‬َ
ِ‫َم َع النَّ ِب ِييْنَ َوالص ِدقِيْنَ َوالشث َهدَاء‬
Artinya: dari Sufyan dari Abu Hamzah dari
Hasan dari Abi Sa’id dari Nabi Saw.
Bersabda: pedagang yang jujur dan
terpecaya itu sejajar (tepatnya di surga)
dengan para Nabi, Shiddiqin dan Syuhada’.
Sementara legitimasi dari ijma’ adalah ijma’
ulama dari berbagai kalangan mazhab telah
bersepakat akan disyari’atkannya dan
dihalalnya jual beli. Jual beli sebagai
mu’amalah melalui sistem barter telah ada
sejak zaman dahulu. Islam datang memberi
legitimasi dan memberi batasan dan aturan
agar dalam pelaksanaannya tidak terjadi
kezhaliman atau tindakan yang dapat
merugikan salah satu pihak. Selain itu
dalam konteks indonesia juga ada legitimasi
dari Komplikasi hukum Ekonomi Syariah
(KHES) Pasal 56-115.19
Berikut ini akan dijelaskan bentuk-bentuk
jual beli:
1. Jual Beli Murabahah
Jual beli murabahah adalah jual beli
dimana si penjual
keuntungan dari barang yang dijualnya,
sementara si pembeli mengetahui harga
awal dari barang tersebut.20 Mengenai
19
Imam Mustofa, Fiqh Muamalah Kontemporer..., h. 25
20
Imam Mustofa, Fiqh Muamalah Kontemporer..., h. 68
Al-Khiyar dan Implementasinya dalam Jual Beli
Online
Orin Oktasari
rukun dan syarat murabahah pada
dasarnya sama dengan jual beli biasa,
seperti para pihak yang melakukan akad
cakap bertindak hukum, barang yang
diperjual belikan merupakan barang
yang halal, ada secara hakiki, dan dapat
diserahterimakan.
2. Jual Beli Salam
ُ ‫قَا َل َر‬
َ ِ‫س ْو ُل هللا‬ Salam adalah salah satu bentuk dari jual
Saw bersabda: beli. Secara bahasa menurut penduduk
Hijaz (Madinah) dinamakan salam
sedangkan penduduk Irak diistilahkan
dengan salaf. Dikemukakan bahwa jual
beli salam merupakan “jual beli
pesanan” yakni pembeli membeli
َ َ ‫ع ْن أَبِى َح ْمزَ ة‬ َ َ‫س ْفيَان‬
ُ ‫ع ْن‬ َ barang dengan kriteria tertentu dengan
َّ َ
َ ‫عل ْي ِه َو‬ َ ُ‫ى هللا‬
َّ ‫صل‬ َّ
َ ِ ‫النبِي‬ cara menyerahkan uang terlebih dahulu,
sementara itu barang barang diserahkan
kemudian pada waktu yang ditentukan.
Pada waktu akad, barang yang dipesan
hanya dijelaskan sifat, ciri dan
karakteristiknya. Ini berarti pada jual
beli salam, barang yang dibeli masih
dalam tanggungan penjual.21
3. Jual Beli Istishna
Istishna secara bahasa berarti “meminta
untuk dibuatkan sesuatu “, yakni akad
yang mengandung tututan agar shani
(produsen) membuatkan suatu pesanan
dengan ciri khusus dan harga tertentu.
22
Adapun Istishna menurut jumhur dari
segi definisi sama dengan salam, hanya
saja Hanafiyah lebih spesisifik dan
membedakannya dari salam. Menurut
Hanafiyah akad istishna merupakan
suatu akad terhadap seorang pembuat
atau pengrajin untuk mengerjakan atau
membuat suatu barang tertentu yang
ditangguhkan.
menggambil
21
Rozalinda, Fiqh Ekonomi Syari’ah..., h. 94
22
Rozalinda, Fiqh Ekonomi Syari’ah..., h. 100
45
 JURNAL AGHINYA STIESNU BENGKULU
Volume 4 Nomor 1 Januari 2021
E-ISSN 2621-8348
Perbandingan Antara Bai’ as-Salam
dan bai’ al-Istishna23
Jual Beli Online
Model transaksi jual beli di dunia maya
saat ini berkembang sangat pesat. Sarana
transaksi juga menggunakan berbagai sarana
yang ada dalam dunia maya. Transaksi online
umumnya menggunakan media sosial, antara
pihak yang bertransaksi tidak bertemu langsung,
akan tetapu dapat berkomunikasi baik secara
audio, visual, ataupun audio visual.
E-commerce merupakan salah satu
implementasi dari bisnis online. Berbicara
mengenai bisnis onlne tidak terlepas dari
transaksi, seperti jual beli via internet. Trasaksi
inilah yang kemudian dikenal dengan istilah e-
commerce. E-commerce merupakan aktivitas
pembelian, penjualan, pemasaran dan pelayanan
atas produk dan jasa yan ditawarkan melalui
jejaring komputer.24
Adanya hubungan yang secara langsung
antara jaringan komputer dengan jaringan yang
lainnya maka sangat memungkinkan untuk
melakukan satu transaksi langsung melalui
jaringan komputer. Transaksi langsung inilah
yang kemudian disebut dengan transaksi
online.25
3. Implementasi Khiyar dalam Jual Beli Online
Akad jual beli dibolehkan dalam Islam
untuk memenuhi hajat pembeli memiliki barang
dan jasa juga memenuhi hajat penjual
23
Muhammad Syafi’i Antonio, Bank Syari’ah, (Jakarta: Gema Insani,
2017), h. 116
24
Imam Mustofa, Transaksi Elektronik (E-commerce) dalam Perspektif
Fikih (Pekalongan: STAIN Pekalongan, Volume 10, Desember 2012)
25
Imam Mustofa, Fiqh Muamalah Kontemporer..., h. 25
46
Al-Khiyar dan Implementasinya dalam Jual Beli
Online
Orin Oktasari
mendapatkan keuntungan. Pada dasarnya akad
jual beli bila terpenuhi rukun dan syaratnya
maka akad jual beli itu bersifat lazim. Namun,
kadangkala muncul kepentingan yang lebih
urgen dari akad ini oleh para pihak yang
melakukan jual beli, maka syariat membolehkan
khiyar sehingga kemashlatan para pihak selalu
terpelihara. Pelaksanaan khiyar bertujuan untuk
menghilangkan kesulitan, menolak
kemudharatan dan mewujudkan kemashlahatan
bagi pihak yang melakukan transaksi jual beli.
Khiyar sebagai hak memilih yang
diberikan kepada pihak yang berakad
merupakan hak yang diberikan Islam sebagai
salah satu bukti sempurnanya Islam mengatur
sebuah transaksi. Selain mengatur rukun dan
syarat akad jual beli, Islam juga mengatur
sebuah hak melanjutkan akad agar pihak yang
berakad merasa saling ridha terhadap transaksi
yang dilakukaknnya.
Pada zaman sekarang implementasi
khiyar pada transaksi bisnis atau jual beli online
ditemukan sangat sedikit. Sebagai contoh yaitu
penjual biasanya terdapat keterangan dengan
memberikan catatan bahwa barang yang sudah
dipesan tidak bisa dikembalikan, atau dengan
catatan “membeli berarti setuju”, atau “tidak
melayani complaint”, dan redaksi lainnya yang
menjelaskan bahwa hak khiyar tidak ada lagi.
Penjual tidak mau melayani pembeli yang
complaint terhadap mutu barang yang telah
dibeli atau berbeda dengan yang diinginkan dan
tidak mau menerima atau mengganti barang
tersebut, padahal untuk khiyar aib perjanjian
hak khiyar tidak mesti diungkapkan pada waktu
akad atau hak khiyar aib melekat pada transaksi
ini secara langsung. Begitu juga dengan khiyar
ru’yah yang terdapat pada transaksi jual beli,
jika barang yang dilihatnya sesuai dengan
pesanan dan kriteria yang disepakati saat jual
beli, maka pembeli dapat melanjutkan akad,
tetapi jika barang yang diterimanya tiak sesuai
dengan yang dipesan maka pembeli memiliki
hak khiyar ru’yah yaitu hak untuk melanjutkan
dan menerima cacat barang atau
membatalkannya dan mengambil kembali harga
 JURNAL AGHINYA STIESNU BENGKULU
Volume 4 Nomor 1 Januari 2021
E-ISSN 2621-8348
yang telah diberikan kepada penjual. Pembeli
sebenarnya memiliki hak untuk mendapatkan
kompensasi, ganti rugi, atau pergantian apabila
barang yang diterima tidak sesuai dengan
semestinya.
Penjual lebih memilih melayani
pembeli yang komplain terhadap mutu barang
atau terdapat cacat pada barang yang diketahui
pembeli setelah jual beli berlangsung hanya
dalam bentuk penukaran atau pergantian dengan
barang lain, sedangkan untuk bentuk
pengembalian uang atau pembatalan jual beli
karena merasa dirugikan pembeli kebanyakan
tidak mau melayani pembeli dalam hal ini.
Penjual yang merasa tidak ingin direpotkan
dengan pengembalian atau ganti rugi bagi
barang yang cacat atau tidak sesuai dengan
pemesanan membuat hak khiyar ini tidak
terlaksana dan menjadikan pembeli untuk lebih
berhati-hati dalam bertransaksi agar tidak
menyesal ketika telah terjadi akad jual beli.
KESIMPULAN DAN SARAN
Kesimpulan
Berdasarkan pembahasan yang telah dipaparkan,
dapat disimpulkan bahwa khiyar adalah hak pilih
bagi salah satu atau kedua belah pihak yang
melaksanakan kontrak untuk meneruskan atau tidak
meneruskan kontrak dengan mekanisme tertentu. Status
khiyar adalah disyari’atkan atau dibolehkan karena
suatu keperluan yang mendesak dalam
mempertimbangkan kemaslahatan masing-masing pihak
yang melakukan transaksi. Jadi, hak khiyar itu
ditetapkan dalam Islam untuk menjamin kerelaan dan
kepuasan timbal balik bagi pihak-pihak yang melakukan
akad dalam suatu jual beli dan diperlukan dalam
melakukan transaksi yaitu untuk menjaga kepentingan
kemaslahatan dan kerelaan kedua pihak yang
melakukan kontrak serta melindungi mereka dari
bahaya yang mungkin menimbulkan kerugian bagi
mereka. Konsep Khiyar ini dapat menjadi faktor
untuk menguatkan posisi konsumen di mata
produsen, sehingga produsen atau perusahaan
manapun tidak dapat berbuat semena-mena
terhadap pelanggannya.
Al-Khiyar dan Implementasinya dalam Jual Beli
Online
Orin Oktasari
Implementasi khiyar pada transaksi bisnis atau
jual beli online ditemukan sangat sedikit.
Prakteknya khiyar tidak dilaksanakan dengan baik
pada tarnsaksi jual beli, bahwa penjual tidak mau
melayani pembeli yang complaint terhadap mutu
barang yang telah dibeli atau berbeda dengan yang
diinginkan dan tidak mau menerima atau mengganti
barang tersebut. Hak khiyar yang tidak terlaksana
pada jual beli ini membuat pembeli lebih berhati-
hati dalam bertransaksi agar tidak menyesal ketika
telah terjadi akad jual beli.
Saran
Jual beli Online bukanlah hal yang baru
pada zaman sekarang ini dan menjadi aktitifitas
yang lumrah, sehingga akan jauh lebih baik antara
penjual dan pembeli menunaikan hak jual beli agar
transaksi dilandasi keridhaan oleh pihak yang
berakad. Kebolehan kepada konsumen atas hak
Khiyar (meneruskan atau membatalkan transaksi)
jika ada indikasi penipuan atau merasa dirugikan
merupakan hal yang penting untuk dilaksanakan
sesuai dengan prinsip Islam.
DAFTAR PUSTAKA
Abdulrahman Al-Jaziri, (1994). Fiqh Empat
Mazhab: Bagian Ibadah , Jld.III, (Terj.
Moh. Zuhri, Dipl. Tafl Dkk). Semarang:
CV. As-Syifa’.
Abdul Rahman, (2010).Fiqh Muamalat Jakarta:
Kencana.
Abdul ‘Azhim bin Badawi al-Khalafi, (2006).Al-
Wajiz Fi Fiqhis Sunnah Wal Kitabil
‘Aziz. Jakarta: Pustaka as-Sunnah
Amir Syarifuddin, (2013) Garis-Garis Besar
Fiqh Bogor : Kencana.
Badruddin Al-Aini al Hanafi, (2005) Umdatul Qari
Syarhu Shai al Bukhari, (Digital Library,
al-maktabah al-Syamilah al-Isdar al-Sani)
XVII/289
Imam Mustofa, (2016) .Fiqh Muamalah
Kontemporer. Jakarta: PT. Raja Grafindo
Persada.
47
 JURNAL AGHINYA STIESNU BENGKULU Al-Khiyar dan Implementasinya dalam Jual Beli
Volume 4 Nomor 1 Januari 2021 Online
E-ISSN 2621-8348
Orin Oktasari

Imam Mustofa, (2012) Transaksi Elektronik (E-

commerce) dalam Perspektif Fikih
(Pekalongan: STAIN Pekalongan, Volume
10.

Muhammad Syafi’i Antonio, (2017) Bank

Syari’ah,. Jakarta: Gema Insani,.

Muslich, (2010). Etika Bisnis Islami, Yogyakarta:

Ekonisia Fakultas EkonomiUII.

Nasrun Haroen, (2007). Fiqh Muamalah, Jakarta:

Gaya Media Pratama.

Oni Sahroni dan M. Hasanudin, ( 2016). Fikih

Muamalah : Dinamika Teori Akad dan
Implementasinya dalam Ekonomi Syariah .
Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada,.

Rozalinda, (2016) Fiqh Ekonomi Syari’ah: Prinsip

dan Implementasi pada sektor keuangan
syari’ah, Jakarta: PT. Raja Grafindo
Persada,.
Sudarsono, (2001) Pokok-Pokok Hukum Islam,
Cet. II, Jakarta: PT. Asdi Mahasatya.

Wahbah Az-Zuhaili, (2011) Fiqh Islam Wa

Adillatuhu, Ter. Abdul Hayyie Al Kattani
Dkk,.Jakarta: Gema Insani

48