PEWARISAN NYANYIAN IYABELALE (NYANYIAN

MENIDURKAN ANAK) PADA MASYARAKAT SUKU BUGIS

Arifin Manggau1, Andi Taslim Saputra 1, Asia Ramli 1
1
Universitas Negeri Makassar

Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk mengeksplorasi Iyabelale sebagai media nyanyian
menidurkan anak sekaligus di dalamnya termuat konsep pewarisan dengan elemen-
elemen musikal yang kuat bagi masyarakat Masyarakat Bugis di Sulawesi Selatan.
Penelitian ini tergolong penelitian kualitatif dengan pendekatan bentuk, pewarisan, dan
mengeskplorasi pendekatan grounded teori. Metode penelitian menggunakan
menggunakan observasi dengan pengamatan yang difokuskan pada peristiwa Iyabelale
di masyarakat Bugis. Wawancara mendalam dilakukan untuk memperkuat data yang
diperoleh melalui pengamatan Iyabelale dan untuk mengeksplorasi Iyabelale pada aspek
pewarisan. Hasil penelitian menunjukkan bahwa Iyabelale merupakan tradisi musikal
yang mengandung sistem budaya dan sistem sosial. Hubungan antara Ibu dan anaknya
sangat intim dalam proses pewarisan pengetahuan, bakat, keterampilan, budaya, ingatan
atau pengalaman. Pada pewarisan musikal ini dialirkan melalui perilaku-perilaku estetis
budaya lokal yakni perilaku mappatinro, makkelong, ma’donde, capu’ campa,
ma’cuncu. Perilaku estetis ini bernilai sebagai pendidikan pewarisan budaya yang
dimiliki oleh anak perempuan Bugis dan kemudian diturunkan kembali pada anak
perempuannya pada saat dia telah menjadi Ibu, seperti inilah yang terus terjadi pada
peristiwa Iyabelale masyarakat suku Bugis.
Keyword: Konsep pewarisan, Nyanyian Menidurkan Anak, class action assessment, visual arts,
mixed media painting

A.PENDAHULUAN yang dimaksud ketika suku Bugis berada di

Nyanyian Iyabelale adalah salah-
satu nyanyian lokal di rumpun Sulawesi
Selatan. Penyebutan iyabelale berdasarkan
dari bahasa Bugis. Secara etimologis,
Iyabelale adalah nyanyian menidurkan anak
pada masyarakat suku Bugis. Iyabelale
dinyanyikan oleh orang-orang Bugis asli
terdahulu, yang tidak diketahui siapa nama,
keberadaannya, dan dinyanyikan secara
turun temurun (Manggau, 2018:1).
Iyabelale hadir sebagai manifestasi sebuah
peristiwa keseharian yang direfleksikan
secara longgar oleh entitas otentik dari
peristiwa kultural.
Keberadaannya terkait dengan
proses migrasi yang dilakukan oleh
masyarakat bugis di pulau Sulawesi. Hal
luar Pulau Sulawesi tetap membawa
kebiasaan-kebiasaan suku Bugis selama
hadir di tempat tersebut. Artinya,
masyarakat Bugis telah terikat dengan
kulturnya di manapun komunitas ini
bermukim. Kebiasaan-kebiasaan tersebut
secara alamiah mengikat perilaku
kesehariannya yang berorientasi pada
perilaku keseharian suku Bugis.
Terdapat kebiasaan Ibu dari suku
Bugis yang dibawa secara berkelanjutan
dengan bentuk peristiwa menidurkan anak.
Hal ini sangat digemari oleh Ibu-Ibu ketika
menidurkan anaknya bahkan peristiwa
menidurkan anak sebuah hal yang khusus
bagi masyarakat suku Bugis. Kebiasaan
menidurkan anak (baca: Iyabelale), masih
bertahan sampai hingga sekarang. Ekspresi

1
ibu terhadap anaknya tersebut masih
dilakukan dengan tuntunan dan sifatnya
yang masih murni. Walaupun peristiwa ini
tidak dilakukan oleh banyak keluarga di
masing-masing rumah, tetapi masih ada
masyarakat suku Bugis yang melakukan ini
di rumahnya. Hal ini dikarenakan adanya
kegiatan transmisi yang dilakukan secara
alamiah dan dapat diasumsikan hal tersebut
secara sengaja dilakukan. Pewarisan atau
transmisi nilai budaya adalah hal yang
ditradisikan secara turun menurun,
walaupun sering kali sulit dirunut pangkal
mulanya, dilihat dari segi nilai,
kepercayaan, dan keyakinan yang
ditradisikan itu kiranya telah menjadi pula
semacam kebutuhan atau kelengkapan dari
masyarakat yang bersangkutan (Cahyono,
2006:24).
Fenomena Iyabelale dapat dilihat
terjadi aktivitas pewarisan secara
berkelanjutan. Proses pewarisan dipandang
sebagai salah satu kegiatan pemindahan,
penerusan, pemilikan antar generasi
dalam rangka menjaga tradisi dalam sebuah
silsilah keluarga yang bergerak secara
berkesinambungan dan simultan (Elvandari,
2020:102). Kebiasaan ini bukanlah sesuatu
hal yang khusus dilakukan dan
pewarisannya tidak menuntut dari keluarga
bangsawan. Kebiasaan ini dapat dimiliki
oleh siapapun yang berada pada arena
peristiwa Iyabelale. Artinya, bagi siapapun
yang menyaksikan peristiwa ini tentu
secara tidak langsung terjadi proses
transmisi. Ibu sebagai subyek yang
melakukan peristiwa ini tentu memiliki
banyak pengalaman-pengalaman interaksi
dengan yang mewariskan cara menidurkan
sebelum melakukan kontrol langsung
praktik menidurkan anaknya. Mengenai
seorang ibu mengalami proses pewarisan
dalam menidurkan anaknya. Menariknya,
ternyata untuk menjadi seorang yang Ibu
yang menidurkan anaknya bukan hanya
kekuatan fisikal saja, tetapi seorang Ibu
2
yang mampu secara ideal menidurkan anak
dengan konsep Iyabelale diperlukan suatu
hal yang estetik, serangkaian kemampuan
dialog dan pengetahuan kultural (vokabuler
dongeng dan petuah nenek moyang).
Penelitian ini mengeksplorasi ruang
praktik iyabelale dengan fokus masalah
yang diajukan mencakup hal yang
berhubungan dengan penyajian dan sistem
pewarisan Iyabelale pada masyarakat suku
Bugis. Oleh karenanya, penelitian ini
berupaya untuk memahami secara
mendalam proses pewarisan dari budaya
masyarakat suku Bugis yang sejauh ini
belum pernah ada yang menguraikannya
dalam penelitian-penelitian yang
berhubungan dengan objek penelitian. Pada
sisi lain, kebanyakan penelitian yang
berhubungan dengan pewarisan adalah
pertunjukan seni. Pada objek penelitian ini
adalah peristiwa kultur musikal pada
persitiwa keseharian. Dalam konteks lain,
peristiwa iyabelale pada masyarakat Bugis
terjadi persoalan krisis atau defisit,
sehingga menguraikan proses pewarisan
menidurkan dengan konsep Iyabelale
sangat urgent untuk diteliti dengan kondisi
yang disampaikan sebelumnya.
METODE
Penelitian ini menggunakan
model penelitian kualitatif dengan
pendekatan interdisiplin yaitu dengan
menggunakan lebih dari satu disiplin
ilmu menjadi satu (Rohidi, 1992:35).
Penelitian ini yakni memahami
fenomena tentang apa yang dialami oleh
subjek penelitian secara holistik, dan
dengan cara deskripsi dalam bentuk
kata-kata dan bahasa, pada suatu
konteks khusus yang alamiah dan
dengan memanfaatkan berbagai metode
ilmiah (Moleong, 2007). Dengan teori-
teori yang akan mendukung dalam
penelitian ini adalah teori transmisi
vertical dan menggunakan pendekatan
grounded teori untuk menemukan
konsep pewarisan termuat pada
peristiwa Iyabelale.
Pada kegiatan wawancara ini
mewawancarai Ibu dan Nenek yang
berasal dari suku Bugis di Bone,
Soppeng, Sinjai, dan Barru. Beberapa
daerah yang disebutkan sebelumnya
merupakan daerah yang mayoritas
masyarakatnya rumpun Bugis. Data
yang dianalisis tentunya tentang
Iyabelale ritual pengantar tidur anak,
yang difokuskan pada bentuk nyanyian
Iyabelale sebagai ekspresi budaya
dalam pendidikan keluarga masyarakat
suku Bugis. Selain itu, nyanyian ritual
pengantar tidur anak Iyabelale sebagai
ekspresi model pewarisan dalam
pendidikan keluarga masyarakat suku
Bugis.
HASIL DAN PEMBAHASAN
Penyajian Peristiwa Iyabelale
Masyarakat Suku Bugis
Peristiwa kultural yang
dipertahankan pada masa sekarang,
meskipun praktik-praktik globalisasi yang
begitu kuat hadir membersamai tetapi
keberlanjutan kegiatan kultural masih
bersinergi dan berdiri sendiri. Peristiwa
yang dimaksud adalah peristiwa
menidurkan anak Iyabelale. Masyarakat
suku Bugis memegang teguh dari praktik
Iyabelale. Bagi masyarakat suku Bugis
dianggap sebagai perlakuan Ibu atau Nenek
kepada anak pada saat ditidurkan,
instrumen dan metode menidurkan anak
dari tahap proses, melakukan prosesi
penidurannya, dan sampai pada tahap pasca
peniduran anak. Hal ini masih
berkelanjutan di kalangan suku Bugis,
walaupun ada kalangan masyarakat juga
yang telah bergeser dari kebiasaan-
3
kebiasaan leluhurnya. Seperti pada
penggunaan sarung, masih melakukan
kebiasaan lama dengan menggunakan
sarung tenunan. Begitupun tempat anak
diayunkan atau dininabobokan, tentunya
disesuaikan dengan paham yang dianutnya
secara turun temurun pada posisi tempat
menidurkannya. Hal ini tentunya masing-
masing memiliki arti tersendiri dalam
kepercayaan masyarakatnya.
Peristiwa kultural Suku Bugis yang
disebut Iyabelale adalah bagian yang tidak
terpisahkan dan menjadi habit bagi
masyarakatnya. Iyabelale mayoritas
dilakukan oleh Ibu atau Nenek, biasanya
Nenek dari Ibu atau Ayah dari anak
tersebut. Ini bukanlah syarat, melainkan
Ayah dari bayi tersebut tidak selalu berada
di rumah untuk mengurus anak. Ayah dari
bayi tersebut biasanya melakukan
kewajiban sebagai kepala rumah tangga
yaitu mencari
penghasilan untuk menghidupi
keluarganya. Artinya, seorang ayah sangat
jarang berada di rumah untuk membersamai
anaknya.
Pada peristiwa Iyabelale, Ibu atau
nenek memiliki peranan paling atas dalam
menidurkan anak di masyarakat Suku
Bugis. Pada penyajian Iyabelale atau
menidurkan anak, Ibu atau nenek
menggunakan sarung tenun. Sarung tenun
biasanya menjadi pilihan untuk media
untuk menidurkan anak. Biasanya jumlah
sarung yang digunakan hanya satu. Jumlah
sarung bisa bertambah tergantung dari
kebutuhan, kenyamanan dan cuaca pada
saat ingin dininabobokan. Selain sarung,
biasanya ada bantal tidur berisikan kapuk
sebagai media pendukung untuk
kenyamanan anak saat tidur. Artinya,
bantal ini menjadi alas tidur untuk anak.
Dengan adanya bantal kapuk ini membuat
anak tidak gelisah. Alat pendukung untuk
membentuk sarung menjadi ayunan adalah
tali. Bilamana tali tidak tersedia, biasanya
menggunakan sarung yang dijadikan
sebagai pengikat atau penggantung ayunan.
Seperti yang disebutkan sebelumnya bahwa
sarung bisa lebih dari satu yang digunakan.
Sarung juga difungsikan juga sebagai tali.
Sarung yang dialih fungsikan menjadi tali
biasanya tali itu saling diikatkan satu sama
lain sehingga sarung tersebut layaknya
sebuah tali. Seumpama talinya tersedia,
maka mereka gunakan tali tersebut untuk
mengikatkan sarung ke sebuah benteng
kayu yang posisinya lebih tinggi dari Ibu
dan dibuat menggantung, tidak menyentuh
lantai dari rumah. Selain itu, disiapkan kayu
kecil untuk menyangga sarung yang
dimasukkan ke dalam tali. Biasanya
diameter dari tali menyesuaikan berat atau
beban dari bayi, sarung, dan bantal.
Pada saat Ibu atau Nenek sudah
selesai pada tahap persiapan tempat tidur,
maka waktunya seorang anak digendong
dan dimasukkan ke dalam ayunan. Ibu atau
Nenek tentu meletakkan anak tesebut
dengan pelan dan kasih sayang. Dengan
cara tersebut bayi terlelap dan nyaman.
Pada proses peletakan ini tentu harus
diimbangi dengan kasih sayang yang tulus.
Beda ceritanya kalau pada saat proses
memasukkan anak ke ayunan dengan mood
emosional hati yang gundah atau marah,
bayi yang digendong tersebut tentu
merespon dengan hal yang berbeda yaitu
dengan ketidaknyamanan. Setelah itu,
ketika Ibu atau Nenek sudah memastikan
anak tersebut sudah diposisi yang nyaman
di atas ayunan atau alas tidur diposisi yang
baik maka Ibu atau Nenek akan
menyandungkan nyanyian lokal tanpa
diiringi alat musik lainnya, sambil bayi
diayun-ayunkan perlahan sampai tidur
terlelap. Senandung tersebut menyiratkan
pola-pola kesantunan individu ketika dalam
tidur. Hal itu dianggap sebagai manifestasi
pendidikan akhlak yang baik, tentu saja
sebagai bekal pola hidup bermasyarakat.
Pola yang selaras juga ditemukan dalam
bait-bait selanjutnya yang mencerminkan
4
konstribusi penyemangat hidup serta
harapan kepada kebaikan yang dibebankan
kepadanya sejak dini sebagai bekal
keselamatan dalam mengarungi bahtera
kehidupan (Manggau, 2016:317). Pola yang
disebutkan tersebut disematkan pada
senandung Iyabelale. Adapun lantunan
yang disenandungkan diuraikan ke dalam
tiga teks nyanyian sebagai berikut.
Berikut teks 1;
Iyabelale…..
Cakkaruddu (Mengantuklah Anak)
Atinrino Mai Anakku (Tidurlah
Wahai Anakku)
Upakkuru Sumange’mu (Kudoakan
Berumur Panjang)
Iyabelale………..
Tuwono Mai (Hiduplah Anakku)
Mugalotto Kalola (Mudah-
Mudahan Panjang Umur)
Muwallongi-Longi (Menjadi Orang
Yang Tinggi)
Iyabelale………..
Longi-Longini (Jika Sudah Tinggi,)
Iyapi Kuwellau Asalamakenna
(Kuminta Juga Supaya Selamat)
Salamapi Ri Gawena (Mendapat
Keselamatan Kekal)
Natonang Ri Sakkaleng (Menjadi
Terang)
Iyabelale….
Buana Buana Atikku (Buah,
Buahnya Hatiku)
Engkalingani Elokku (Dengarlah
Kubersenandung)
Elong Kininna Nawa (Senandung
Dari Lubuk Hati Paling Dalam)
Buana Atikku (Buah Hatiku)
Iyabelale…….
Unga Uganna Atikku (Bunga
Bunganya Hatiku)
Engkalingani Pasekku (Dengarlah
Pesanku)
Paseng Tiro Deceng Unganna Ati
(Pesan Kebaikan Bunga Hatimu)
Iyabelale……..
 Upakkuru Sunge’mu (Selamatlah
Dikau Anak Berumur Panjang)
Tudang Ri Langkana (Duduklah
Diayunan)
Mucawa Cabberu (Sambil
Tersenyum)
Teks II ;
Iya Iya Iyabelale
Upakuru’ Sumange’ta’ Ana’
(Sabarlah Anak)
Aja’ Muteri Teri Ana’
(Jangan Menangis Anak)
Tuoki’ Malampe’sunge’ Ta’ Ana’
(Panjang Umurlah Anak)
Namuriala Pattola Pallallo Ana’
(Dan Kelak Akan Melebihi Kemampuan
Orang Tuamu)
Iyabelaleeeee Ana’
(Iya Belaleee Anak)
Atinroni’mai Ana’
(Tidurlah Anak)
Mammuare’ Tuo Malampe’ Sunge’ Ta’
Ana’
(Mudah Mudahan Panjang Umur Anak)
Namuriala Pattola Palallo Ana’
(Dan Kelak Akan Melebihi Kemampuan
Orang Tuamu)
Ajja’ Muteri Teri Ana’
(Jangan Menangis Anak)
De’ I Gaga Ambo’ Mu Ana’
(Bapak Mu Tidak Ada Anak)
Iyabelaleeeee Ana’
(Iyabelaleee Anak)
Iyabelaleeeee Ana’
(Iyabelaleee Anak)
Tuoki’ Malampe Sunge’ta’ Ana’
(Panjang Umurlah Anak)
Namuriala Pattola Palallo Ana’
(Dan Kelak Akan Melebihi Kemampuan
Orang Tuamu)
Teks III ;
Iyabelaleeee
Becce Tuwo (Anakku Panjang Umurlah)
5
Tuwoki Mai Tafada Tuwo
(Hiduplah/Panjang Umurlah Bersama-
Sama)
Tafada Mallongi Longi (Bersama-Sama
Meraih Derajat Tertinggi)
Iyabelaleeee
Mallongi Longini Becce (Anakku Sudah
Tinggi Derajatmu)
Iyapi Ri Ellau Asalamakemmu (Yang
Kupinta Hanya Keselamatanmu)
Iyabelaleeee
Salama’pi Ri Gauna (Terpujilah
Perilakumu)
Na Tonang Ri Sakka Pattampabajana
(Sehingga Mendapat Keberkahan
Hidupmu)
Iyabelaleeeee
Pattampabajana (Keberkahan Itu)
Aja Nakkedae Moni Malaleng Mpenni
(Tidak Mengenal Waktu…. Bahkan Tengah
Malam)
Parewe’ Sumange’ (Mampu
Mengembalikan Semangat)
Iyabelaleeee
Sumange’na Aroe Becce (Semangat Yang
Ada Dihatimu Becce)
Aja Mulao Lira’lawangeng Mabelae
(Janganlah Kamu Pergi Jauh Berkelana)
Iyabelaleeee
Mabela Tonging Lipu’na (Di Daerah Yang
Sangat Jauh)
Silasa Tenna Rafi’ (Tak Akan Bisa Di
Capai)
Nalabu Essoe (Hingga Malam Pun Datang)
Iyabelaleeee
Labuni Essoe (Hari Telah Gelap)
Tuoni Pellengede (Obor Telah Menyala)
Wettunnani Massenge’ (Saatnya Untuk
Mengenang Engkau Di Kejauhan)
Iyabelaleeee
Sengeremmu Pada Bulu (Kenanganmu
Sebesar Gunung)
Adammu Silappae (Setiap Kata-Katamu)
Ruttungeng Manengngi (Membuat
Kerinduanku Runtuh)
Iyabelaleeee
 Bulu Maruttung Tona (Gunung Runtuh)
Tanete Leppang Tona (Waktu Seakan
Berhenti)
Nataro Uddani (Karena Kerinduan)
Iyabelaleeeee
Muddani Pale’na Naterri (Karena Rindu
Dia Menangis)
Najjai Lao Cemme (Berpura-Pura Pergi
Mandi)
Natiro Labangeng (Kemudian Lari Dan
Pergi)
Pada teks di atas menunjukkan
banyak doa-doa dan pengharapan di setiap
teksnya. Dapat disimpulkan jika melihat
struktur teks dalam penyajian Iyabelale ini,
meliputi; pendahuluan (introduction),
bagian tengah (body), dan penutup
(conclusion), sebagaimana penjelasan di
bawah ini;
a) Pendahuluan (introduction);
mengungkapkan rasa kasih sayang
dan cintanya seorang ibu/nenek
kepada anaknya.
b) Bagian tengah (body);
mengungkapkan tentang doa ibu atau
nenek kepada anaknya.
c) Dan penutup (conclusion);
mengungkapkan sebuah harapan
ibu/nenek kepada anaknya agar dapat
berbakti atau dimuliakannya.
Sebagaimana pemaparan di atas
adalah sebuah fenomena nyanyian rakyat.
Nyanyian rakyat berupa Sastra lisan terdiri
atas nyanyian penyemangat kerja (working
song), nyanyian permainan rakyat (game
song), dan nyanyian senandung menidurkan
anak (lullaby) serta nyanyian rakyat juga
memiliki fungsi, yaitu nyanyian rakyat
yang kata-katanya memiliki peranan dan
maksud penting karena lirik lagunya sesuai
dengan aktivitas kehidupan manusia pada
umumnya (Oktania, 2021:44). Pada
argumentasi sebelumnya menjelaskan
posisi secara variabel peristiwa Iyabelale
merupakan nyanyian rakyat dengan format
6
non-pertunjukan. Sebuah peristiwa musikal
yang dilakukan di rumah, bukan di
panggung. Meskipun demikian struktur teks
dan sajiannya memiliki format penyajian
layaknya sebuah pertunjukan. Penyajian
yang dimaksud adanya artefak-artefak atau
properti yang dipersiapkan, serta lantunan
dengan struktur musikal yang jelas seperti
yang telah dipaparkan sebelumnya.
Tentunya, dari semua hal tersebut adalah
ekspresi yang bermuara pada kehadiran
musikal dari subyek kepada objek.
Kehadiran kedua elemen tersebut maka
akan disebut sebagai aktivitas musikal
dengan perangkat sajian yang melekat
dengan rentetan peristiwa mulai dari pra
produksi (proses), produksi, dan pasca
produksi (membenahi perlengkapan).
Sistem Transmisi Peristiwa Iyabelale
Masyarakat Suku Bugis
Sistem pewarisan dibedakan
menjadi dua jenis yaitu Vertical
Transmission dan Horizontal Transmission.
Vertical Transmission atau transmisi secara
vertical adalah pewarisan nilai yang
dilakukan secara langsung oleh orangtua
kepada anaknya melalui bakat atau
pembiasaaan terus-menerus, sedangkan
Horizontal Transmission atau transmisi
secara horizontal adalah pewarisan nilai
melalui latihan baik di lembaga formal
maupun non formal (Arisyanto dkk,
2021:4). Peristiwa Iyabelale, pola
pewarisan yang dilakukan, menggunakan
satu jenis pewarisan, yaitu pewarisan secara
vertikal.
Salah satu jenis pola pewarisan
yang terjadi dalam masyarakat Bugis pada
peristiwa Iyabelale adalah pola pewarisan
vertikal. Proses pewarisan vertikal
menggunakan metode pembiasaan. Pada
proses pewarisan vertikal, seorang anak
dibiasakan sejak kecil untuk mengalami
Iyabelale dan mendengarkan lantunan dan
lirik dari Iyabelale. Bahkan, secara intens,
Ibu atau Nenek membesarkan anak dengan
menghabituskan Iyabelale. Dengan
demikian, anak tersebut akan mengalami
dan merasakan sendiri pembiasaan-
pembiasaan lokalitas yang dilakukan oleh
Ibu atau Nenek saat ditidurkan. Sebuah
pembiasaan dengan rasa kasih sayang dan
rapalan doa-doa. Hal tersebut akan
membuat anak terbiasa pada peristiwa
kultural yang disebut dengan Iyabelale.
Secara tidak langsung, anak akan menyerap
bentuk Iyabelale dari masyarakat suku
Bugis. Pada momentum inilah fenomena
pewarisan vertikal terjadi. Proses pewarisan
vertikal ini memang berlangsung secara
nonformal dan dilakukan dengan metode
pembiasaan atau pengulangan secara
efektif. Transmisi terjadi dari hubungan
biologis, dari ibu ke anak perempuannya.
Hal ini dikhususkan bagi yang berjenis
kelamin perempuan. Proses ini berlangsung
dalam kurun waktu yang lama, sehingga
pemahaman tentang bentuk Iyabelale
masuk ke alam bawah sadar Ibu ke anak.
Tentu pembiasaannya dilihat secara
langsung. Tidak berlangsung seperti
layaknya pembelajaran formal atau kursus-
kursus memainkan alat musik. Tetapi
pembiasaan ini dengan metode melihat
kemudian selanjutnya meniru tanpa ada
modifikasi di dalamnya. Sesuatu yang
masuk terus menerus dalam kurun waktu
yang cukup lama, tentunya akan
berpengaruh pada pola pikir dan sikap
seseorang (Arisyanto, 2021:10).
Bentuk peristiwa budaya musikal
Iyabelale tentunya memiliki nilai-nilai
paradigma yang diwariskan kepada
generasi penerusnya, yakni pewarisan Ibu
ke anak perempuan suku Bugis. Nilai-nilai
pewarisan melalui Iyabelale berupa budaya
lokal, pengetahuan, petuah atau doa,
perilaku, pengalaman sikap, pengalaman
tindakan dan keterampilan. Proses
pewarisan konsep Iyabelale dalam konteks
budaya, terjadi melalui aktivitas keseharian
atau pendidikan dalam lingkup keluarga.
7
Pendidikan non-formal di sini sangat
berpengaruh dan mendominasi proses
pertumbuhan anak, sehingga pada konteks
pendidikan perempuan Bugis sangat
memiliki andil dalam membesarkan
anaknya. Pada status dominan tersebut
seorang Ibu yang memiliki anak perempuan
tentu melekatkan budaya Iyabelale dengan
praktik atau demonstrasi di depan anak
perempuannya. Aktualisasi demo bentuk
Iyabelale adalah salah satu bentuk
pewarisan kepada penerima gagasan
Iyabelale, dalam hal ini adalah anak
perempuan dari Ibu atau Nenek. Proses
pengamatan ini dilakukan berulang kali,
sehingga aktivitas itu terekam pada memori
anak perempuan tersebut. Pada tahap yang
diuraikan sebelumnya terjadi transmisi
tataran budaya lokal, pengetahuan, dan
keterampilan tak langsung (keterampilan
dari seseorang tanpa melakukan praktek).
Pada tataran ini nilai budaya lokal,
pengetahuan, dan keterampilan yang
diwariskan adalah syarat-syarat sebelum
melakukan (mantra), pemahaman waktu
melakukannya dan etika melakukan
aktivitas Iyabelale.
Pada suatu waktu ketika
pengulangan itu telah dialami secara terus
menerus, anak perempuan tersebut
dilibatkan atau diposisikan sebagai pelaku
yang melakukan peristiwa Iyabelale. Pada
status ini tentunya subyek pewaris sudah
berupaya pada status pemain utama, tidak
lagi berperan sebagai pengamat atau
menonton apa yang dilakukan oleh subyek
pemilik (Ibu). Kesiapan dari individu tidak
diperlukan karena pada saat bersamaan
subyek ini seperti seorang yang baru belajar
membaca atau dalam artian meraba
aktivitas Iyabelale secara perlahan-lahan
sekaligus memastikan struktur dramatik
atau plot sudah sesuai alurnya berdasarkan
ingatan dan arahan dari Ibunya (subyek
pemilik). Pada tahapan ini, pewarisan yang
mulai dilakukan adalah sebuah transfer
pengalaman sikap, pengalaman tindakan
dan keterampilan secara langsung.
Nilai-nilai pengalaman sikap dan
pengalaman tindakan berupa etika,
moralitas dan perilaku praktek yang
diwariskan. Perilaku etika dan prakteknya
berupa bagaimana seharusnya menjadi
seorang ibu yang menerapkan sikap
perilaku seorang Ibu suku Bugis,
bagaimana membedakan pribadi saat
menjadi seorang Ibu dengan seorang wanita
yang belum punya anak. Anggota baru juga
akan belajar mengenai totalitas dan
tanggungjawab sebagai seorang ibu.
Impresi pengalaman ini diwariskan melalui
aktualisasi langsung oleh seorang ibu. Hal
lainnya pengajaran moralitas yang positif
berupa kesan rasa sayang, akhlak dan cinta
terhadap anaknya. Hal selanjutnya adalah
aspek keterampilan.
Berkenaan dengan aspek
keterampilan, tentu hal inilah yang
merupakan point utama dalam konteks
pewarisan Iyabelale ketika menyangkut
scope seni. Keterampilan yang diwariskan
adalah persoalan teks-teks nyanyian,
kemampuan lantunan atau senandung, dan
kemampuan irama lokal. Nilai keterampilan
ini didapatkan ketika seorang Ibu atau
nenek melakukan kegiatan menidurkan
anak dan kemudian ada aktivitas nyanyian
dengan bentuk teks lirik untuk
meninabobokan anaknya. Aktivitas ini
direkam oleh subyek pewaris. Adapun
dalam konteks musikal yaitu persoalan
intonasi atau biasa disebut kalimat lagu,
bahwa dalam satu kalimat senantiasa
dimulai dengan kata Iyabelaleee. Seperti
contoh; Iyabelaleeee….. Cakkaruddu
(Mengantuklah Anak), Atinrino Mai
Anakku (Tidurlah Wahai Anakku),
Upakkuru Sumange’mu (Kudoakan
Berumur Panjang). Contoh;
Iyabelale………..Tuwono Mai (Hiduplah
Anakku), Mugalotto Kalolo (Mudah-
Mudahan Panjang Umur), Muwallongi-
8
Longi (Menjadi Orang Yang Tinggi). Hal
yang kedua adalah aksen atau ujaran dalam
ritual Iyabelale senantiasa diucapkan dalam
setiap kata yang cukup jelas seiring melodis
nyanyian, sehingga perkataan dalam setiap
ungkapan sangat mudah dimengerti
sekalipun terpenggal-penggal konsonan per
kata atas kebutuhan melodis dan irama
nyanyian. Misalnya; “iyabe….la….le….
tuwo….no…. ma….imuga….lot…to…..”.
Hal ketiga adalah tekanan, hal ini dalam
ritual Iyabelale, pada setiap kata dalam
nyanyian memiliki tekanan tersendiri dan
klimaks tekanan senantiasa berada pada
akhir kalimat. Contoh dalam bentuk
diagram sederhana;
“Yabe………….la……………………….
……….le”. Hal keempat adalah jeda pada
nyanyian ini terjadi ketika selesai dalam
setiap baitnya. Hal ini digunakan untuk
menarik nafas dan untuk menjaga
keseimbangan vocal dan nafas yang bekerja
seusai melantungkan nyanyiannya.
Kemampuan keterampilan yang
berhubungan dengan nilai musikalitas
seorang ibu berhubungan dengan
kemampuan memahami intonasi,
memahami aksen, memahami tekanan, dan
memahami jeda. Nilai keterampilan ini
diperoleh selama proses belajar proses
pengamatan dan juga proses penerapan
pada diri. Hal yang tak kalah penting dari
proses transmisi budaya atau alih generasi
ini adalah memahami proses, melihat,
mendengar, dan mengamati secara detil
setiap tahapan-tahapannya. Hal disebutkan
sebelumnya merupakan alasan mengapa
reproduksi pemilik budaya Iyabelale dapat
bertahan berdasarkan budayanya. Ketika
proses modifikasi ambil bagian, maka
kemurnian budaya Iyabelale akan tergerus.
Transmisi Iyabelale Sebagai Model
Transmisi Tradisional Masyarakat
Suku Bugis
Pewarisan sebenarnya sudah terjadi
secara turun temurun, tidak hanya
dilakukan pada bentuk keseniannya saja,
namun juga pada hal-hal yang menyangkut
nilai norma yang berlaku dalam masyarakat
(Efita, 2020:95). Pada peristiwa pewarisan
tersebut, dengan nalar berpikir akan
mengisyaratkan sebuah model atau sajian
konsep pewarisan yang berbeda satu sama
lain. Akibat perbedaan ini, teori untuk
membedah realitas yang terjadi akan
mengalami ketidakcocokan dalam
membedah realitas tersebut. Pada sajian
Iyabelale yang merupakan objek tinjauan
model pewarisan mengandung konseptual
pewarisan yang berbeda dan memiliki ciri
khas transmisi.
Pada tataran yang dideksripsikan di
atas, maka pelacakan model transmisi
Iyabelale dilakukan. Pada hal pertama
menelusuri rutinitas dari Iyabelale itu
sendiri. Konkretnya adalah rutinitas
Iyabelale memiliki struktur di masyarakat
suku Bugis. Seperti pada memandikan
anak, memberi bedak pada anak, memberi
makan, menidurkan, menyanyikan,
Donde/cuncu/capu campa, dan bermain
bersama. Struktur yang sebelumnya
diuraikan adalah rutinitas seorang ibu
dalam memelihara dan menjaga anak.
Dalam arti lain proses yang disebutkan
sebelumnya adalah bagian dari Iyabelale.
Dengan demikian, penjelasan struktur dari
Iyabelale di atas merupakan struktur yang
sudah terbangun sejak masa gadis dengan
pembiasaan menjaga anak dan tanpa sadar
menjadi pola habit untuk mengelola
seseorang dengan perihal buday,
pembelajaran dan musikalitas di dalamnya.
Alih-alih Iyabelale hadir sebagai rutinitas,
ternyata di dalamnya terkandung model
pewarisan. Sehingga setelah menikah dan
memiliki anak, penyesuaian untuk
melakukan hal-hal tersebut di atas, dengan
mudah dilakukannya. Atas dasar
terkandung sebuah model, maka kiranya
uraiannya lebih menitikberatkan pada
persoalan gagasan model.
9
Model pewarisan Iyabelale agak
berbeda dengan model transmisi vertikal
atau pewarisan secara biologis. Pada tataran
model dasar memang sama dengan
transmisi vertikal, perbedaan terletak pada
unsur lainnya. Hal yang dimaksudkan
adalah sistem transmisi pada iyabelale
memiliki hal yang lebih kompleks dan
rumit dibandingkan dengan model transmisi
vertikal yang dipaparkan oleh Cavalli dan
Feldman. Teori transmisi yang dipaparkan
oleh Cavalli dan Feldman telah digunakan
untuk membaca fenomena-fenomena
pewarisan baik dari dalam konteks budaya
dan kesenian. Berdasarkan dari teori
Cavalli dan Feldman, maka kiranya
cakrawala berpikir tentsng adanya
perbedaan dari model pewarisan pada objek
Iyabelale. Pada model pewarisan ini pada
dasarnya adalah mekanisme genetik yang
lintas antar generasi. Secara jelas yang
membuat perbedaan ini terjadi adalah
muatan-muatan teknis dan substantif.
Model transmisi Iyabelale ialah
sebuah transmisi biologis dengan dasar
keterpengaruhan dari sistem sosial dan
budaya yang luarannya mewarisi sifat-sifat
perilaku estetis dengan muatan-muatan
pengetahuan, pengetahuan, pengalaman dan
keterampilan dari subyek ke subyek
warisan melalui pengamatan dan praksis
yang ditujukan kepada objek. Model yang
dijelaskan sebelumnya merupakan hasil
identifikasi atas fenomena Iyabelale pada
masyarakat suku Bugis. Lebih jauh,
gagasan ini menyangkut sebuah fenomena
yang telah terjadi dan direproduksi secara
terus-menerus dari masa lalu sampai di
masa sekarang. Artinya, dibalik fenomena
tersebut terjadi aktivitas pewarisan dari
generasi ke generasi pada masyakat suku
Bugis. Secara metodis, bentuk dari
pewarisan terstruktur dan terulang-ulang,
sehingga terbentuk paradigma bahwa hal
itu adalah sebuah transmisi menidurkan
anak dengan metode tradisional yang
kemudian disebut dengan model pewarisan
Iyabelale.
Bagian pertama dari model
pewarisan ini adalah transmisi dibentuk
oleh dua kutub yakni sistem budaya dan
sistem sosial. Kedua kutub inilah yang
menjadi pijakan ari aktivitas-aktivitas
selanjutnya. Pada dasarnya, kedua kutub
inilah yang menjadi konstruksi awal dalam
pembentukan elemen-elemen selanjutnya.
Sistem budaya dimaksudkan muatan-
muatan perilaku yang melekat pada
komunitas tersebut yang telah diberikan
oleh leluhur, sedangkan pada sistem sosial
adalah muatan-muatan perilaku yang
dipengaruhi oleh keadaan lingkungan atau
persoalan geografis. Kedua kutub ini saling
berkorelasi dan mempengaruhi akan model
konstruksi pewarisan Iyabelale. Dari kedua
hal ini kemudian menubuh pada perilaku
subyek. Subyek ini merupakan seorang Ibu
yang menjadi center point dalam
melakukan aktivitas menidurkan anak.
Pewarisan terjadi tidak melalui
subyek ke objek. Objek menjadi perantara
atau bahan untuk dijadikan sebuah aktivitas
untuk berjalannya transmisi. Artinya, pada
proses pewarisan terdapat dua subyek.
Subyek pertama yang berperan adalah ibu
sebagai pemili, sedangkan subyek kedua
adalah anak perempuan sebagai pewaris.
Ibu memposisikan diri untuk
memperlihatkan kepada anak
perempuannya perilaku-perilaku saat
menidurkan bayinya (objek). Anak
perempuan ini melihat dan mengamati yang
dilakukan oleh Ibunya. Setelah itu, Ibu
memposisikan anak perempuannya sebagai
subyek yang menidurkan adiknya. Pada
status ini, anak perempuan tersebut
mempraktikkan sesuatu berdasarkan teori,
Ibunya tetap hadir untuk mengajarkan
sesuatu secara praktik. Ketika terdapat
kekeliruan Ibu akan menginterupsi. Hal ini
berarti Ibunya mengajarkan metode secara
tidak langsung dengan model demonstrasi
10
kemudian tahap selanjutnya melakukan
simulasi. Hal-hal yang dipraktikkan adalah
sebuah peristiwa menidurkan anak yang
pada uraian ini menyebutnya sebagai
peristiwa perilaku estetis yang diwariskan.
Perilaku estetis merupakan perilaku yang
melekatnya sebuah keindahan, keduanya
saling berdinamika satu sama lain. Pada
kerangka transmisi Iyabelale, perilaku
estetis ini menjadi sesuatu yang diturunkan
dari pemilik untuk dimiliki pewarisnya.
Adapun perilaku estetis adalah mappatinro,
Ma’kelongeng, Ma’Donde, Ma’cuncu,
Capu campa, dan Ma’culei.
Dengan pola yang teratur dalam
Mappatinro (Menidurkan Anak) dalam
keluarga adalah merupakan bentuk
keseriusan orang tua untuk menjaga
tumbuh kembang anak, baik ketahanan
secara fisik, maupun ketahanan secara
psikis. Dalam hal ini, peran serta ritual
Iyabelale sangat mendukung dalam
perawatan dan pemeliharaan tumbuh
kembang anak, karena nyanyian ini bagi
masyarakat pendukung, sangat berfaedah
ketika anak ditidurkan yang mengantarkan
anak cukup lelap dalam tidurnya. Dalam
artian, anak dapat tidur secara maksimal
sesuai kaidah-kaidah ilmiah pada pola
pengasuhan anak.
Gambar 1. Mappatinro (Menidurkan Anak)
Dalam proses tidurnya anak, pada
tahapan kedua adalah Ma’kelongeng
(Dinyanyikan) sebagai media yang
memiliki kekuatan lewat nyanyian karena
anak dibuai tertidur tanpa kegelisahan dan
keresahan, bahkan menjadikan anak tenang
dan damai dalam kelelapan tidurnya atas
buaian kasih sayang ibu/nenek kepada
anaknya. Hal ini juga dapat terjadi, karena
keindahan alunan lagu Iyabelale yang
melibatkan gairah dan emosi anak.
Hal selanjutnya adalah ma’Donde,
atau ma’cuncu, atau capu campa anak,
adalah suatu kegiatan dalam menidurkan
anak agar anak dapat terlena dan tertidur.
Dalam kegiatan ini pula, peran ibu/nenek
melakukan sentuhan langsung dengan
tubuh anak. Hal ini untuk membangun
hubungan anak dengan orangtua dan
anggota keluarga lainnya agar anak menjadi
bagian dari diri keluarga dan dapat
dianggap sebagai suatu sistem yang saling
berinteraksi. Ma’Donde dengan di
selonjorkan kedua kaki kedepan sementara
anak ada diatas kedua kaki tersebut, di
goyangkan kekiri kekanan dengan sentuhan
tangan ibu/nenek dibagian tertentu tubuh
anak. Ma’cuncu dengan mengayun anak
yang telah ada di atas ayunan sambil
ibu/nenek memegang atau menyentuh betis
dan kaki anak di atas ayunan. Capu campa
adalah kegiatan ibu/nenek yang menidurkan
di atas tempat tidur atau di atas gendongan
ibu/nenek sambil menepuk bagian paha
atau kakinya ataukah mengelus-elus ubun
dan kepalanya. Sehingga struktur penyajian
dapat di rangkum menjadi 3 (tiga), yakni;
1) anak telah di tempat untuk ditidurkan, 2)
anak digoyangkan atau di ayun, dan 3)
ibu/nenek menyentuh tubuh anak pada
bagian-bagian tertentu.
11
Gambar 2. Kegiatan Ma’cuncu
Perilaku estetis yang dilakukan
sebelumnya akan diwariskan ke pewaris
selanjutnya dengan kegiatan yang
menjadi siklis atau bersiklus, kemudian
berlanjut pada urusan-urusan peniruan
yang disebut dengan multi rekursif.
Agenda kegiatan di atas diekspresikan
dengan kegiatan demonstrasi oleh Ibu
sebagai subyek pewaris yang
mengamati kemudian selanjutnya anak
sebagai subyek pewaris melakukan
simulasi dengan status melakukan
praktik budaya menidurkan anak
Iyabelale.
Berdasarkan uraian di atas,
sifatnya yang konseptual membuat
peristiwa Iyabelale menampakkan
kualitas sebagai konfigurasi fisik-
material transmisi tradisional. Pada
akhirnya dapat dikatakan, bahwa
Iyabelale menyatakan tentang dirinya
merayakan pewarisan, dan sekat-sekat
yang dibentuk olehnya menuangkan
perilaku-perilaku yang mampu
diterapkan oleh subyek yang kemudian
menjadi metode untuk dirinya di dalam
peristiwa tertentu. Berikut ini adalah
model pewarisan Iyabelale yang
dibentuk dengan skema berpikir
berdasarkan penjelasan-penjelasan yang
diuraikan sebelumnya.
Model Transmisi
Iyabelale
Kultural Sistem
Transmisi
Tradisional
Demonstrasi dan
Simulasi Subyek
Subyek Penerus
1. Mengamati Perilaku Estetis
2. Laku Praksis
 Ma’kelongeng
Multi Siklis
Ma’Donde

Capu’ Campa’
Budaya
Knowledge Ma’cuncu
Ingatan/Pengalaman
Keterampilan
Objek

Skema 1. Konsep Pewarisan Menidurkan Anak Iyabelale

atau norma-norma dalam berkehidupan.

KESIMPULAN
Berdasarkan pembahasan yang
telah dilakukan ditemukan bahwa
budaya menidurkan anak Iyabelale pada
suku Makassar mengandung bentuk
penyajian menyiapkan perlengkapan
seperti sarung, tali, dan bantal sebagai
elemen-elemen untuk membuat ayunan
untuk anak sebagai bagian utama.
Selain itu, bagian utama yang lainnya
untuk sebuah penyajian Iyabelale
adalah sebuah lantunan dengan tigas
teks nyanyian lokal dengan muatan doa
yang lebih dominan dan teks-teks sikap
Dalam konteks bahasan pewarisan dari
peristiwa Iyabelale adalah bentuk
transmisi secara vertikal. Adapun hal-
hal yang diwariskan adalah menyangkut
persoalan budaya, pengetahuan atau
knowledge, keterampilan, dan
pengalaman. Data-data yang disebutkan
sebelumnya adalah data-data yang
ditransferkan ke pewaris selanjutnya.
pewarisan konsep Iyabelale ini
diberikan oleh Ibu kemudian diterima
oleh anak perempuan. Paradigma
tentang Iyabelale diimpelementasikan
oleh anak ketika dia telah menjadi Ibu

12
dan bentuk ini berlangsung hingga Univesitas Negeri
lintas generasi. Konsep ini akan Makassar.
berlangsung secara terus menerus ketika Miles, B.B., dan A.M. Huberman.1992.
anak dan atau menantu perempuan yang Analisa Data Kualitatif.
bersuku Bugis hadir dalam keluarga Jakarta: UI Press
yang memiliki kebiasaan menidurkan Moleong, Lexy J. 2007. Metodologi
anak Iyabelale. Penelitian Kualitatif.
Bandung: PT Remaja
DAFTAR PUSTAKA Rosdakarya.
Arifin Manggau. 2018. Iyabelale, Ritual Mulyana, Deddy. 2002. Metodologi
Pengantar Tidur Anak: Makna
Penelitian Kualitatif:
Pada Struktur Dan Fungsi
Sebagai Ekspresi Budaya Dalam Paradigma Baru llmu
Pendidikan Keluarga Suku Komunikasi dan llmu
Bugis Di Sulawesi Selatan. Sosial Lainnya. Bandung:
Disertasi Pendidikan Seni PT. Remaja Rosdakarya.
Pascasarjana Universitas Negeri Oktania, W, Sari, Hasanuddin. 2021.
Semarang. Struktur dan Fungsi Sosial
Arisyanto, P, Riris, S,S, Mei, F, A,U.
Nyanyian Rakyat (Lullaby)
(2021). Barongan New Singo
“Laloklah Nak Kanduang”
Joyo, Pola Pewarisan Bentuk
Masyarakat di Nagari
dan Nilai di Masyarakat.
Paninggahan. Lingua Susastra.
Pelataran Seni. 6(1). 1-14.
2(1). 43-56.
Cahyono, Agus. (2006). Pola Pewarisan
Rohidi, T.R. 1992. Analisis Kualitatif :
Nilai-Nilai Kesenian Tayub.
Harmonia Jurnal Pengetahuan Deskripsi Singkat dalam
dan Pemikiran Seni. 7(1). 23-36. Konteks Penelitian
Danim, Sudarwan. (2002). Menjadi Kualitatif. Dalam
Peneliti kualitatif. Lembaran Penelitian IKIP
Bandung: Pustaka Setia. Semarang. Tahun VIII 89-
Elvandari, Efita. (2020). Sistem 99.
Pewarisan Sebagai Upaya
Pelestarian Seni Tradisi. Geter
Jurnal Seni Drama, Tari dan
Musik. 3(1). 93-104.

Manggau, Arifin. 2016. Revitalisasi

Pendidikan Seni dan
Desain sebagai Basis
Pengembangan SDM
Kreatif. Prosiding:
Seminar Nasional
Pendidikan Seni Fakultas
Seni dan Desain

13