MENGUAK NILAI-NILAI MAGIS PADA TRADISI PACU JALUR DI

KABUPATEN KUANTAN SINGINGI

Silawati dan Aslati

Fakultas Dakwah dan Ilmu Komunikasi
UIN Sultan Syarif Kasim Riau
Email : lp2muinsuska@yahoo.com

Abstrak:
Keberadaan Magis seolah-olah menjadi kebutuhan bagi sebagian masyarakat di Indonesia. Pada
tinjauan sejarahnya, magis sudah ada sebelum Islam masuk ke Indonesia yang oleh masyarakat
seringkali digunakan untuk banyak ritual seperti, penyembuhan penyakit, mencari jodoh,
memperoleh kekayaan, dan sebagainya. Hal ini berlanjut sampai ke tataran dunia modern saat ini.
Perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi tidak mampu menghapus fenomena tersebut
secara keseluruhan karena banyak sekali suatu tradisi yang hidup di masyarakat sudah menjadi
darah daging yang sulit dihilangkan. Namun, pada akhirnya praktik magis yang terjadi di
masyarakat cenderung mengesampingkan nilai dan norma dalam Islam. Fenomena Magis juga
terdapat pada Masyarakat Kabupaten Kuantan Singingi dalam rangka prosesi Pacu Jalur dimulai
dari perencanaan pembuatan jalur sampai jalur dilombakan setiap tahunnya di sungai atau
Batang Kuantan.
Kata kunci: Magis, Tradisi, dan Pacu Jalur

Pendahuluan pernah ada tradisi yang tidak bersentuhan

Sebagai suatu proses yang senantiasa dengan tradisi lain.
menyebabkan atau mengalami perubahan, Dalam konteks ini, istilah tradisi
tradisi masih dipahami oleh semua orang mesti dipahami secara interkultur atau
sebagai bagian dari kebiasaan yang turun internasional dan tidak hanya dipahami
temurun. Hal ini berkaitan dengan oleh satu lingkungan saja, sebab
pendapat para ahli bahwa sebuah tradisi dampaknya akan selalu salah tafsir yang
tidak pernah berhenti. Tradisi tersebut terus menerus dan sulit memahaminya.
senantiasa berkembang bersama dengan Namun, fenomena yang terjadi di sebagian
situasi dan konteks sosial yang daerah bahwa suatu tradisi atau budaya
melingkupinya, tidak pernah ada suatu yang hidup di tengah masyarakat tidak
tradisi yang tidak berubah dan jika ada jarang membuat masyarakat tersebut
tradisi yang tidak berubah berarti tradisi memahaminya secara statis tanpa melihat
tersebut telah selesai bahkan mati. Dalam dampak yang ditimbulkan oleh suatu tradisi
kebudayaan yang semakin global tidak tersebut.

237 
 Sosial Budaya: Media Komunikasi Ilmu-Ilmu Sosial dan Budaya,
Vol.11, No.2 Juli - Desember 2014

Salah satu tradisi yang masih eksis masyarakat setempat disebut sebagai “Pacu
sampai saat ini adalah Pacu Jalur yang Jajur ”
terdapat di Kabupaten Kuantan Singingi Budaya pacu jalur di Kabupaten
atau lebih populer Kabupaten Kuansing. Kuantan Singingi adalah suatu tradisi
Kabupaten Kuansing adalah salah satu budaya yang telah berlangsung dari zaman
daerah kabupaten yang secara administratif penjajahan hingga sekarang. Pacu jalur ini
termasuk dalam Provinsi Riau. Daerahnya diadakan setiap tahun dalam rangka
banyak memiliki sungai. Kondisi geografis memperingati hari Ulang Tahun
yang demikian, pada gilirannya membuat Kemerdekaan Republik Indonesia yang
sebagian besar masyarakatnya memerlukan biasanya dilaksanakan pada bulan Agustus
jalur sebagai alat transportasi Kemudian, setiap tahunnya. Tradisi pacu jalur tidak
muncul jalur-jalur yang diberi ukiran hanya masuk dalam agenda wisata budaya
indah, seperti ukiran kepala ular, buaya, Provinsi Riau tapi sudah masuk dalam
dan harimau, baik di bagian lambung agenda wisata budaya Nasional. Pacu jalur
maupun selembayung-nya. Selain itu, memiliki makna budaya yang terkandung
ditambah lagi dengan perlengkapan di dalamnya, yaitu keuletan, kerjasama,
payung, tali-temali, selendang, tiang kerja keras, ketangkasan, dan sportifitas.
tengah (gulang-gulang), serta lambai- Budaya khasanah dari Kuantan singing ini
lambai (tempat juru mudi berdiri). tidak hilang begitu saja oleh waktu dan
Perubahan tersebut sekaligus menandai dapat dipertahanakan dari generasi ke
perkembangan fungsi jalur menjadi tidak generasi. Kegiatan pacu jalur telah menjadi
sekadar alat angkut, namun juga wisata bagi masyarakat Kuantan Singingi
menunjukkan identitas sosial. Sebab, yang ingin melihat jalur yang bertanding,
hanya penguasa wilayah, bangsawan, dan bahkan tidak hanya masyarakat Kuantan
datuk-datuk saja yang mengendarai jalur Singingi saja tetapi para wisatawan luar
berhias itu. Perkembangan selanjutnya negeri, seperti Singapura dan
(kurang lebih 100 tahun kemudian), jalur Malaysia, banyak juga berdatangan untuk
tidak hanya berfungsi sebagai alat melihat pacu jalur.
transportasi dan simbol status sosial Bagi masyarakat Kuantan Singingi,
seseorang, tetapi diadu kecepatannya perhelatan pacu jalur merupakan suatu
melalui sebuah lomba. Dan, lomba itu oleh yang ditunggu-tunggu setiap tahunnya.
Begitu antusiasnya masyarakat Kuantan

238 
Silawati & Aslati : Menguak Nilai-Nilai Magis 

Singingi sehingga tidak jarang bekerja serta kesungguhan dari Anak Pacu serta
dalam setahun, mengumpulkan uang, kehendak dari yang Maha Kuasa. Namun
bahkan menjual harta benda untuk biaya demikian yang namanya tradisi yang sudah
menonton selama perhelatan itu mengurat mengakar pada masyarakat akan
berlangsung, dan keletihan yang dialami sulit dihilangkan. Inilah yang bahasan
selama itu akan terobati dengan datangnya dalam tulisan ini.
hari yang ditunggu-tunggu tersebut. Mulai Magik (magis) memang sudah
dari anak-anak, remaja, dewasa dan orang menjadi fenomena sejak manusia ada,
tua akan tumpah ruah pada saat terutama tumbuh subur pada zaman batu
berlangsungnya event Pacu Jalur tersebut. tua (paleolithicum) sampai sekarang.
Namun, dibalik itu semua tanpa Magik sejak dulu sudah berkembang pesat,
disadari tradisi Pacu Jalur sarat dengan terlebih ilmu sihir yang telah tersebar di
praktik-praktik magis atau apa yang kalangan masyarakat. Cerita ini dapat
disebut dengan perdukunan. Praktik ditelusuri dalam rakyat Yunani Kuno,
perdukunan dan peramalan yang saat ini Mesir, India Kuno, Tiongkok Kuno bahkan
masih dipercayai sebagian besar bangsa-bangsa sebelumya, di mana ilmu
masyarakat Kuansing dalam berbagai sihir telah mempengaruhi kehidupan
kegiatan ritual. Praktik magis ini sudah manusia. Zaman nabi Musa pun demikian,
muncul pada awal proses perencanaan dan sudah harus berhadapan dan adu kemahiran
proses pembuatan jalur sampai kepada dengan ahli ahli sihir. Pada waktu itu
jalur tersebut ikut bertanding di arena antara mukjizat dengan ilmu sihir diadu
sungai Batang Kuantan setiap tahunnya. dan dipertontonkan di hadapan masyarakat.
Pada awal-awal tradisi ini berlangsung di Dalam tinjauan hukum Islam
Kabupaten Kuantan Singingi jika satu Jalur terhadap Magis terdapat beberapa istilah
itu mendapat Juara I, II, dan III, maka yang memiliki konotasi dengan
sudah menjadi rahasia umum masyarakat perdukunan, kadang-kala istilah tersebut
akan berkata “Dukunnya Terlalu Kuat”. dipakai untuk makna yang sama, namun
Dengan berjalannya waktu tentu saja hal seringkali dipakai dalam makna berbeda.
ini juga dipengaruhi oleh perkembangan Istilah tersebut ialah: Kaahin (dukun),
zaman itu sendiri. Di samping sebagian ‘Arraaf (peramal), Rammal (tukang
masyarakat sadar bahwa kemenangan yang tenung), Munajjim (ahli nujum), Saahir
diraih berkat kerjasama, tenaga yang kuat (ahli sihir), dan hipnotis. Pemakaian istilah

239 
 Sosial Budaya: Media Komunikasi Ilmu-Ilmu Sosial dan Budaya,
Vol.11, No.2 Juli - Desember 2014

tersebut dalam makna yang sama Dukun dari jalur tersebut terkenal, kuat,
disebabkan oleh kesamaannya dalam hebat atau kuat makan diyakini Jalur
beberapa hal; Pertama: dari sisi pengakuan tersebut akan memperoleh kemenangan
mengetahui hal-hal yang ghaib. Kedua: dalam lomba Pacu Jalur. Sebagai catatan
dalam sisi penerimaan informasi tentang bahwa ukuran dan kapasitas Jalur serta
hal yang ghaib tersebut dengan jumlah Anak Pacunya dalam lomba ini
mempergunakan bantuan setan atau jin. tidak dipersoalkan. Karena mitos bahwa
kemenangan ditentukan dari kekuatan
Fenomena Magis pada Tradisi Pacu magis yang ada pada kayu (yang dijadikan
Jalur di Kabupaten Kuantan Singingi
jalur) serta kesaktian Dukun atau Pawang
dan Analis Hukum Islam
dalam mengendalikan perahu atau jalur.
Sebagaimana banyak tradisi yang
Sebelum menjadi sebuah jalur yang
terdapat pada masyarakat di seluruh
utuh dan dapat didayung serta dilombakan
pelosok tanah air Indonesia, Kabupaten
di Sungai Kuantan, terdapat serangkaian
Kuantan Singingi juga memiliki satu
prosesi adat istiadat dalam pembuatan
tradisi yang unik yakni Pacu Jalur. Helat
sebuah jalur. Pembuatan jalur akan
Pacu Jalur adalah merupakan kebanggaan
dilakukan oleh masing-masing desa atau
masyarakat Kuansing yang pelaksanaannya
dusun atau kampung. Prosesi adat istiadat
ditunggu setiap tahunnya. Tradisi Pacu
ini tidak ditetapkan waktu dan tanggalnya,
Jalur ini secara kasat mata hanya
karena tiap desa atau dusun atau kampung
merupakan tontonan semata, namun di
memiliki rencana yang berbeda-beda dalam
balik itu semua diyakini bahwa masih
proses pembuatannya. Proses pembuatan
berlangsungnya praktik magis atau
jalur harus dilakukan secara berurutan.
Perdukunan. Praktik magis atau
Berikut adalah tahapan-tahapan
Perdukunan tersebut berlangsung mulai
pembuatan jalur hingga jalur diturunkan ke
dari awal perencanaan suatu Desa atau
Batang Kuantan untuk mengikuti lomba
Kampung ingin membuat Jalur. Dalam
pacu jalur:
setiap tahapan-tahapan pembuatan jalur
1. Rapek Banjar (Rapat Desa).
tersebut peran seorang Dukun atau Pawang
Rapat ini bertujuan untuk membentuk
sangat penting demi terlaksananya
panitia pembuatan jalur. Pengurus itu
pembuatan jalur tersebut. Bahkan tak
dinamakan Pak Tuo atau Tetua
jarang masyarakat meyakini bahwa jika
Kampung. Dalam rapat ini juga

240 
Silawati & Aslati : Menguak Nilai-Nilai Magis 

ditentukan tempat pencarian kayu jalur. bukanlah kayu yang sembarangan,

Seluruh rancangan kegiatannya melainkan kayu yang memiliki nilai
dimusyawarahkan bersama dalam rapat spiritual tinggi atau dalam istilah
desa atau banjar atau kampung masyarakat tempatnya harus
sehingga proses selanjutnya dapat mempunyai mambang (sejenis makhluk
dilakukan secara terinci atau teratur. halus). Oleh karena itu, sebelum
Dalam menentukan rimba atau hutan mencari kayu ke hutan, sang dukun
mana yang akan ditunjuk untuk lokasi terlebih dahulu melakukan upacara
pencarian kayu tersebut, maka dalam khusus di rumah kepala desa. Ada dua
hal ini dimintalah seorang dukun untuk upacara yang dilakukan dukun tersebut
memberi petunjuk tentang lokasi kayu yakni, Pertama, Babalian yaitu suatu
tersebut. upacara tari-tarian yang dilakukan oleh
2. Mencari Kayu Jalur sang dukun dengan iringan musik rebab
Bukan hal yang mudah dalam mencari (sejenis alat gesek). Kedua, Batonung
kayu yang akan digunakan sebagai yaitu suatu upacara yang khusus
bahan dasar perahu atau jalur. Ada dilakukan oleh dukun untuk mencari
begitu banyak proses yang harus kayu dengan cara menggunakan
dilalui, jika sudah mendapatkan pohon kekuatan magis dan mantra-mantra.
yang cocok untuk dijadikan jalur, maka Dengan cara tersebut, seorang dukun
harus dilakukan tradisi persembahan dapat menemukan tempat atau lokasi
untuk meminta izin sebelum dilakukan hutan yang cocok untuk mencari kayu
penebangan pohon. Pemilihan pohon yang diinginkan. Dukun juga dapat
yang dijadikan jalur juga tidak mengetahui ciri-ciri atau situasi tempat
sembarangan, karena kayu yang atau lokasi hutan yang akan dituju
digunakan akan sangat mempengaruhi sehingga mudah untuk menemukannya
hasil lomba nantinya. Di luar peran dari pada saat pencarian kayu berlangsung.
pawang atau dukun jalur tertentu. 3. Manobang Kayu.
Masyarakatpun meyakini kalau pohon Setelah ditemukan kayu yang
yang sudah ditebang kemudian berdiameter 45 meter lingkaran batang
dijadikan jalur tersebut akan tetap pohonnya dengan panjang berkisar
hidup secara gaib. Jenis kayu yang antara 25-30 meter yang akan didayung
digunakan untuk membuat jalur nantinya oleh 50-60 anak pacu yang

241 
 Sosial Budaya: Media Komunikasi Ilmu-Ilmu Sosial dan Budaya,
Vol.11, No.2 Juli - Desember 2014

tentukan oleh Pak Tuo atau Dukun melalui sarok ba-antu tersebut dukun
kayu, maka selanjutnya akan dilakukan bisa mengetahui perkembangan jalur
penebangan kayu tersebut. Manobang yang akan dibuat. Setelah kayu mulai
(menebang) kayu diawali dengan rebah, dukun segera melemparkan telur
upacara menyemah yaitu semah ayam ke pohon kayu untuk
(sesajen) kepada mambang yang memberikan makanan kepada
diyakini menunggu kayu tersebut. mambang atau penunggu kayu.
Upacara ini dimaksudkan untuk Menurut keyakinan dukun, mambang
menghindari hal-hal yang tidak tersebut akan terus mengikuti kayu itu
diinginkan seperti menimbulkan ke mana kayu dibawa. Oleh karena itu,
bencana bagi tukang dan orang-orang upacara menyemah ini menjadi titik
yang menyaksikan acara penebangan tolak dari kerjasama antara dukun
kayu tersebut. Upacara dipimpin oleh dengan mambang dengan maksud
seorang dukun dengan beberapa meminta pertolongan hingga
rangkaian kegiatan seperti pembuatan jalur selesai, bahkan hingga
penyembelihan ayam hitam jamui jalur digunakan. Setelah kayu ditebang
(putih suci), pembakaran kemenyan, dan dibersihkan, barulah pekerjaan
tepung tawar, dan sebagainya. membuat jalur dimulai dengan
Selanjutnya malembe, yakni membaca dipimpin oleh Tukang Tuo, dibantu
doa atau mantra supaya pekerjaan itu oleh Tukang Pangapik sebanyak dua
berjalan lancar. Setelah dukun atau tiga orang serta masyarakat
membaca mantra-mantra, para tukang lainnya yang mau membantu dan
mulai menebang dengan mengayunkan pandai bertukang.
beliung sebanyak tiga kali. Catukan
(kepingan kayu) juga disebut sarok ba- 4. Mengabung.
antu yang jatuh dari tebasan pertama Mengabung berarti memotong kayu
diambil dan disimpan oleh dukun untuk pada bagian ujung. Setelah kayu rebah,
dijadikan pedoman dalam melakukan para tukang segera memperkirakan
proses selanjutnya dan akan ukuran panjang kayu yang dibutuhkan
dipergunakan sebagai obat jika ada di untuk sebuah jalur. Selain pekerjaan
antara pekerja pembuat jalur sakit. mengabung, pada proses ini juga
Menurut keyakinan masyarakat, dilakukan kegiatan membersihkan

242 
Silawati & Aslati : Menguak Nilai-Nilai Magis 
keseluruhan kayu yang akan dibentuk
dan membersihkan kayu-kayu yang ada
di sekitarnya agar pekerjaan tersebut
dapat dilaksanakan dengan lancar.
5. Melepas Benang
Melepas benang berarti melakukan
kegiatan pengukuran
menggunakan benang. Dengan benang
ini, para tukang dapat memperkirakan
perbandingan ukuran pada tiap-tiap
bagian jalur yang akan dibuat. Setiap
tukang mempunyai bagian masing-
masing. Proses pengukuran
dipimpin oleh kepala tukang sehingga
pekerjaan dapat berjalan
ukuran yang telah ditentukan.
6. Pendadaan.
Pendadaan berasal dari kata dada. Jadi
pendadaan dapat diartikan sebagai
suatu pekerjaan membuat bagian dada
jalur. Bagian kayu yang biasa dibuat
dada jalur adalah bagian atasnya.
Proses pendadaan dilakukan dengan
cara meratakan bagian atas kayu yang
memanjang mulai dari bagian pangkal
sampai ke bagian ujung. Meskipun
dikerjakan secara bersama-sama oleh
seluruh tukang, proses pendadaan ini
membutuhkan waktu tiga hari. Oleh
karena itu, para pekerja
berbagai macam minuman
makanan, baik makanan berat maupun
243 
makanan ringan yang disediakan oleh
swadaya masyarakat. Selama bekerja
sebagai tempat bagi para tukang
dibuatlah pondok atau dangau yang
terbuat dari kayu hutan dan dedaunan
sebagai atap pondok tersebut.
dengan 7. Mencaruk.
Mencaruk berarti mengeruk bagian
kayu yang telah diratakan. Pekerjaan
ini dimaksudkan untuk melubangi kayu
secara seimbang dengan ketebalan yang
sama di masing-masing bagiannya.
ini Kegiatan mencaruk memerlukan
ketelitian dan waktu yang cukup lama
menutut yaitu 3-7 hari. Oleh karena itu,
pekerjaan ini biasanya dilakukan oleh
tukang secara bersama-sama dengan
menggunakan beliung khusus.
8. Menggiling.
Menggiling di sini adalah melicinkan
bagian luar atau pinggir bakal jalur.
Tujuannya adalah untuk membentuk
bakal jalur menjadi ramping seperti
perahu. Oleh karena itu, pekerjaan ini
harus dilakukan dengan ekstra hati-hati
dan pelan-pelan.
9. Manggaliak (Menelungkupkan).
Pada proses ini diartikan
menelungkupkan jalur. Pekerjaan ini
dibekali tergolong berat dan membutuhkan
dan tenaga yang banyak. Oleh karena itu,
para tukang meminta bantuan kepada
 Sosial Budaya: Media Komunikasi Ilmu-Ilmu Sosial dan Budaya,
Vol.11, No.2 Juli - Desember 2014

penduduk desa. Atau dilakukan secara
gotong royong dengan masyarakat.
Kegiatan ini biasanya dilakukan pada
hari libur agar semua masyarakat bisa
berpartisipasi. Kaum laki-laki biasanya
membantu manggaliak sedangkan
kaum ibu sibuk menyiapkan makanan.
Pada proses ini tukang tidak hanya
menelungkupkan jalur, tetapi juga
melepas tali kedua, yaitu mengukur
dan meluruskan bentuk jalur.
10. Membuat Perut.
Kegiatan ini biasanya dilakukan setelah
jalur ditelungkupkan. Pekerjaan ini
tergolong rumit dan memerlukan
keahlian khusus karena perut jalur
harus dibentuk melengkung dari bagian
haluan sampai ke kemudi dengan
seimbang. Demikian juga kedua sisi
atau pinggir jalur harus dibuat secara
seimbang. Selain itu, seorang tukang
juga harus dapat memperkirakan
ukuran tebal pingging jalur secara
keseluruhan.
11. Membaut Lubang Kakok.
Proses ini adalah lubang yang dibuat
pada jalur dengan menggunakan alat
bor. Lubang ini berfungsi sebagai alat
kontrol bagi tukang agar tidak meleset
pada saat mengukur ketebalan perut
jalur. Selain itu lubang kakok juga
berfungsi untuk mencegah pecahnya
jalur pada saat dipanaskan atau diasap
atau dilayur. Lubang-lubang ini dibuat
pada bagian perut jalur secara
memanjang dengan jarak 50 cm dan
secara melintang dengan jarak 15 cm.
Lubang-lubang kakok tersebut nantinya
akan ditutup kembali dengan kayu
keras yang ukurannya pas dengan
lubang tersebut. Kayu penutup itulah
yang disebut dengan istilah kakok.
12. Manggaliak (Menelentangkan)
Pada proses ini lebih ringan dari
manggaliak dalam hal
menelungkupkan. Di mana kerja tukang
sudah agak lebih ringan dan tidak lagi
meminta pertolongan pada penduduk
desa karena bentuk bakal jalur sudah
agak ramping dan ringan.
13. Menggantung (membuat) Timbuku.
Timbuku adalah bendulan-bendulan
yang berfungsi sebagai landasan
panggar atau tempat duduk. Timbuku
dibuat sejajar di antara kedua sisi perut
jalur secara membujur dengan jarak
masing-masing Timbuku sekitar 60 cm.
Pada proses ini para tukang juga
sekaligus membersihkan atau
menghaluskan perut jalur secara merata
dan seimbang.
14. Membentuk Haluan dan Kemudi.
Pada proses ini bagian yang akan
dibuat jalur diukur dengan tepat.

244 
Silawati & Aslati : Menguak Nilai-Nilai Magis 

Ukuran haluan ini berkisar antara 1-1.5 yang akan dilalui jalur tersebut. Jalur
meter. Setelah itu kemudi dibentuk ditarik sampai ke desa yang dituju.
dengan ukuran kira-kira 2 meter. Setelah sampai di desa yang dituju
15. Maelo atau Menarik Jalur. maka pekerjaanpun berlanjut dengan
Setelah haluar dan kemudi terbentuk, proses menghaluskan.
maka sebuah jalur telah dianggap 16. Menghaluskan.
selesai setengah jadi dan siap untuk Setelah jalur sampai di desa, jalur
dibawa pulang ke desa. Pekerjaan ini kemudian dihaluskan. Ada dua
memerlukan banyak tenaga manusia pekerjaan yang dilakukan dalam proses
dan waktu yang cukup lama, yaitu bisa ini, yaitu menghaluskan bagian-bagian
mencapai lima atau enam minggu. jalur yang masih kasar dan
Jalur setengah jadi tersebut harus memperbaiki ukuran bagian-bagian
ditarik secara beramai-ramai dengan jalur yang belum tepat. Selanjutnya
melibatkan seluruh penduduk desa jalur tersebut dibentuk secara
dalam sebuah upacara yang disebut keseluruhan agar menjadi lebih
upacara Maelo Parahu atau jalur. Pada ramping dan menarik. Demikian pula
proses ini dialakukan secara manual bentuk keindahan pada jalur juga mulai
dengan menggunakan tenaga manusia diperhatikan secara teliti.
menarik jalur dari hutan dan dibawa ke 17. Malayui Parahu Pacu (Melayur)
sungai terdekat. Dalam proses maelo Malayui Parahu Pacu adalah istilah
tersebut dilakukan dengan aba-aba. yang digunakan pada pekerjaan
Alat yang digunakan adalah tali melayur atau mengasapi jalur. Setelah
pengikat dari rotan yang kuat dan dianggap cukup pekerjaan membuat
panjang. Tali tersebut diikatkan pada dasar jalur, maka pada proses
telinga jalur di bagian depan untuk selanjutnya adalah melayur jalur yakni
ditarik oleh orang banyak. Selain ada proses pembakaran atau pengasapan
ikatan di depan, ada juga ikatan tali di jalur. Proses ini dimulai dari menaikkan
belakang untuk pengontrol agar jalur jalur ke atas rampaian (tempat
yang dielo bisa lurus. Agar jalur dapat pengasapan) setinggi 1.20 meter.
ditarik dengan mudah pada bagian Setelah berada di atas rampaian dalam
bawah jalur diberi kayu galangan (kayu posisi tertelungkup, jalur kemudian
bulat) yang berfungsi sebagai landasan diasap dengan membakar kayu di

245 
 Sosial Budaya: Media
bawahnya. Proses pengasapan
berlangsung lebih kurang 5 jam, yang
dimulai dari pukul 08.00 WIB pagi.
Setelah itu jalur ditelentangkan dan
sekaligus nyala api dikurangi selama 3
jam. Setelah jalur mulai dingin, tukang
naik ke atas jalur untuk memasang
panggar yang terbuat dari kayu keras
dan berkualitas bagus. Pemasangan
panggar ini memakan waktu 2 jam atau
lebih. Setelah pemasangan panggar
selesai, jalur segera diturunkan dari
rampaian dan diletakkan di tanah yang
bersih dan tidak basah atau dengan
istilah ke tikar kering. Selanjutnya ular-
ular atau tempat duduk anak pacu dari
batang pinang yang dibelah-belah
selebar 10 cm segera dipasang.
18. Menghias Jalur.
Proses terakhir yang dilakukan pada
jalur adalah menghias jalur agar terlihat
indah. Sebagai hasil karya seni, jalur
dilengkapi dengan hiasan, terutama
pada bagain selembayung jalur. Selain
berfungsi sebagai tempat berpegang
tukang enjei (menggoyang
selembayung merupakan satu kesatuan
bentuk sebuah jalur yang tidak dapat
dipisahkan. Oleh karena
selembayung harus diberi hiasan yang
berukiran untuk memberikan
keindahan pada jalur. Motif-motif
Komunikasi Ilmu-Ilmu Sosial dan Budaya,
Vol.11, No.2 Juli - Desember 2014
ini ukiran yang dibuat pada selembayung
biasanya ada hubungannya dengan
nama jalur itu. Misalnya, jika sebuah
jalur bernama naga sakti, maka motif
ukiran pada selembayungnya bermotif
naga sakti. Terakhir tak lupa memberi
nama jalur berdasarkan kesepakatan
desa.
Pada perkembangan selanjutnya jalur
mulai berkembang, motif-motif ukiran
yang banyak digunakan di antaranya motif
bunga, daun, dan binatang. Misalnya, motif
kaluok paku (tumbuhan pakis), daun keladi
(talas), ular naga, burung layang, dan
sebagainya. Sementara motif yang banyak
digunakan pada saat ini menggunakan
motif-motif modern seperti pesawat
terbang, roket dan sebagainya.
Sebagaimana uraian di atas bahwa
mulai dari rencana suatu desa atau
kampung membuat jalur atau perahu dan
melalui proses yang panjang hingga jalur
diikutkan berlomba setiap tahunnya di
sungai batang kuantan, maka jalannya
jalur), prosesi tersebut sangat sarat dengan nilai-
nilai magis atau perdukunan. Hingga saat
ini sebagian besar masyarakat Kuansing
itu, meyakini kemenangan yang diperoleh oleh
jalur tertentu tergantung kuat tidaknya
peran dukun atau pawang jalur tersebut.
246 
Silawati & Aslati : Menguak Nilai-Nilai Magis 

Di dalam Islam, mempercayai

õ8Îô³è@ Ÿω ¢©o_ç6≈tƒ …çμÝàÏètƒ uθèδuρ ⎯ÏμÏΖö/eω ß⎯≈yϑø)ä9 tΑ$s% øŒÎ)uρ
kekuatan lain selain Allah secara tegas
hukumnya adalah kufur dan termasuk ∩⊇⊂∪ ÒΟŠÏàtã íΟù=Ýàs9 x8÷Åe³9$# χÎ) ( «!$$Î/

perbuatan syirik. Syirik di sini adalah

Artinya: Dan (ingatlah) ketika
mempersekutukan Allah SWT dengan Luqman berkata kepada anaknya, di
selain-Nya, yaitu memuja-mujanya dan waktu ia memberi pelajaran
menyembah makhluk-Nya seperti pada kepadanya: "Hai anakku, janganlah
kamu mempersekutukan Allah,
batu besar, kayu, matahari, bulan, nabi, Sesungguhnya mempersekutukan
kyai (alim ulama) bintang, raja dan lain- (Allah) adalah benar-benar
lain. kezaliman yang besar".

Syirik dikategorikan sebagai dosa Orang yang syirik diharamkan untuk

paling besar yang tidak akan diampuni masuk surga, sebagaimana firman Allah
oleh Allah SWT. Allah SWT berfirman SWt dalam surat al-Ma’idah: 72
dalam Al-Qur’an surat An-Nisa: 48
ßxŠÅ¡yϑø9$# uθèδ ©!$# χÎ) (#þθä9$s% š⎥⎪Ï%©!$# txŸ2 ô‰s)s9
y7Ï9≡sŒ tβρߊ $tΒ ãÏøótƒuρ ⎯ÏμÎ/ x8uô³ç„ βr& ãÏøótƒ Ÿω ©!$# ¨βÎ)
û ßxŠÅ¡yϑø9$# tΑ$s%uρ ( zΟtƒótΒ ß⎦ø⌠$#
# ωs)sù «!$$Î/ õ8Îô³ç„ ⎯tΒuρ 4 â™!$t±o„ ⎯yϑÏ9
⎯tΒ …çμ¯ΡÎ) ( öΝà6−/u‘uρ ’În1u‘ ©!$# (#ρ߉ç6ôã$# Ÿ≅ƒÏ™ℜuó Î) ©Í_t7≈tƒ
∩⊆∇∪ $¸ϑŠÏàtã $¸ϑøOÎ) “utIøù$#
s Ïμø‹n=tã ª!$# tΠ§ym ô‰s)sù «!$$Î/ õ8Îô³ç„

Artinya: Sesungguhnya Allah tidak 9‘$|ÁΡr& ô⎯ÏΒ š⎥⎫ÏϑÎ=≈©à=Ï9 $tΒuρ ( â‘$¨Ψ9$# çμ1uρù'tΒuρ π¨Ψyfø9$#
akan mengampuni dosa syirik, dan
Dia mengampuni segala dosa yang ∩∠⊄∪
selain dari (syirik) itu, bagi siapa
Artinya: Sesungguhnya telah kafirlah
yang dikehendaki-Nya. Barangsiapa
orang-orang yang berkata:
yang mempersekutukan Allah, Maka
"Sesungguhnya Allah ialah al-masih
sungguh ia telah berbuat dosa yang
putera Maryam", Padahal al-masih
besar.
(sendiri) berkata: "Hai Bani Israil,
Pada ayat lain dinyatakan bahwa sembahlah Allah Tuhanku dan
perbuatan syirik adalah suatu kezaliman. Tuhanmu". Sesungguhnya orang
yang mempersekutukan (sesuatu
Dalam al-Qur’an di sebutkan dalan surat dengan) Allah, maka pasti Allah
Lukman: 13 mengharamkan kepadanya surga,
dan tempatnya ialah neraka, tidaklah

247 
 Sosial Budaya: Media Komunikasi Ilmu-Ilmu Sosial dan Budaya,
Vol.11, No.2 Juli - Desember 2014

ada bagi orang-orang zalim itu bertanya tentang sesuatu, maka tidak
seorang penolongpun. diterima darinya shalat selama empat
puluh malam”.

Rasulullah SAW telah Dalam hadits ini dijelaskan tentang

menperingatkan umatnya untuk tidak besarnya dosa mendatangi dukun untuk
mendatangi dan mempercayai dukun sekedar bertanya tentang sesuatu,
ataupun membuka praktik perdukunan. menyebabkan pahala amalan shaatnya
Berikut ini disebutkan beberapa hadits selama empat puluh malam/hari hilang. Ini
yang berkenaan dengan hal tersebut: menunjukkan betapa besarnya dosa
Pertama, larangan tentang mendatangi dukun.
mendatangi dukun, hal ini di tegaskan oleh Ketiga, larangan mempercayai
Rasulullah SAW dalam sabdanya: Dukun. Dalam sebuah hadits rasul
‫ل‬
َ ‫ﺖ ﻳَﺎ َرﺳُﻮ‬
ُ ْ‫ل ُﻗﻠ‬
َ ‫ﻰ ﻗَﺎ‬
‫ﺴَﻠ ِﻤ ﱢ‬
‫ﺤ َﻜ ِﻢ اﻟ ﱡ‬
َ ْ‫ﻦ اﻟ‬
ِ ْ‫ﻋﻦْ ُﻣﻌَﺎ ِو َﻳ َﺔ ﺑ‬
َ dijelaskan:
‫اﻟﱠﻠ ِﻪ ُأﻣُﻮرًا ُآﻨﱠﺎ َﻧﺼْ َﻨ ُﻌﻬَﺎ ﻓِﻰ اﻟْﺠَﺎ ِهِﻠ ﱠﻴ ِﺔ ُآﻨﱠﺎ َﻧﺄْﺗِﻰ‬ ‫ن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ‬
‫ﻋﻦ أﺑﻲ هﺮﻳﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أ ﱠ‬
‫»رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ‬. ‫ن‬
َ ‫ﻼ َﺗﺄْﺗُﻮا اﻟْ ُﻜﻬﱠﺎ‬
َ ‫ل« َﻓ‬
َ ‫ﻗَﺎ‬. ‫ن‬
َ ‫اﻟْ ُﻜﻬﱠﺎ‬ ‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل« ﻣﻦ أﺗﻰ آﺎهﻨﺎ ﻓﺼﺪﻗﻪ ﻓﻘﺪ‬
Dari Mu’awiyah bin Hakam » ‫آﻔﺮ ﺑﻤﺎ أﻧﺰل ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
Radhiallahu ‘anhu ia berkata
‫رواﻩ أﺑﻮ داود واﻟﺘﺮﻣﺬي واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‬
kepada Rasulullah Sallallahu Alaihi
Wa Sallam: ada beberapa hal yang Dari Abu Hurairah Radhiallahu
biasa kami lakukan di masa ‘anhu, bahwa Nabi Sallallahu Alaihi
jahiliyah, kami terbiasa datang ke Wa Sallam bersabda: “Barangsiapa
ukun? Jawab Rasulullah Sallallahu yang mendatangi dukun lalu
Alaihi Wa Sallam: “Jangan kalian mempercayainya, sungguh ia telah
datang ke ukun kafir dengan apa yang diturunkan
kepada Muhammad SAW “.
Kedua, Larangan bertanya kepada
dukun. Rasulullah SAW bersabda:
Kesimpulan
‫ﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ج اﻟ ﱠﻨ ِﺒ ﱢ‬
ِ ‫ﺾ َأزْوَا‬
ِ ْ‫ﻋﻦْ َﺑﻌ‬
َ
Dari hasil penelusuran di lapangan
‫ل « َﻣﻦْ َأﺗَﻰ‬
َ ‫ﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗَﺎ‬
‫ﻦ اﻟ ﱠﻨ ِﺒ ﱢ‬
ِ‫ﻋ‬
َ
dan analis data yang dilakukan makan
‫ﻦ‬
َ ‫ﻼةٌ َأرْ َﺑﻌِﻴ‬
َ‫ﺻ‬
َ ‫ﺷﻰْ ٍء َﻟﻢْ ُﺗﻘْ َﺒﻞْ َﻟ ُﻪ‬
َ ْ‫ﻋﻦ‬ َ ‫ﻋﺮﱠاﻓًﺎ َﻓ‬
َ ‫ﺴَﺄَﻟ ُﻪ‬ َ
dapat diperoleh kesimpulan sebagai
‫» رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ‬. ‫َﻟﻴَْﻠ ًﺔ‬
berikut:
“Diriwayatkan lagi oleh sebahagian
istri Nabi Sallallahu Alaihi Wa 1. Bahwa praktik magis atau
Sallam dari Nabi Sallallahu Alaihi
perdukunan pada tradisi Pacu jalur
Wa Sallam: “Barangsiapa yang
mendatangi tukang tenung untuk

248 
Silawati & Aslati : Menguak Nilai-Nilai Magis
di Kabupaten Kuansing masih eksis
hingga saat ini.
2. Tinjauan hukun Islam terhadap
praktik magis atau perdukunan
pada Tradisi Pacu
Kabupaten Kuansing secara tegas
diharamkan karena bertentangan
dengan norma dan hukum yang
berlaku dalam al-Quran
Sunnah Nabi Muhammad SAW.
Daftar Kepustakaan
Al-Hadits an-Nabawiyyah
Al-Quranul karim
Ball, J. Vaan. (1987). Sejarah dan
Pertumbuhan Teori Antropologi
Budaya. Jakarta: Gramedia.
Bauman, Zigmunt. (2005), Time and Class,
dalam Cultural Studies: From Theory
to Action. Pepi Leistyna, (ad) USA:
Blackwell Publishing Ltd.
______. (1993). Modernity and
ambivalence dalam Global Culture:
Nationalism, Globalization and
Modernity. London: SAGE
Publications.
Barthes, R. (2004). Mitologi. Jogjakarta:
Kreasi Wacana.
______. (2007). Membedah Mitos-Mitos
Budaya Massa: Semiotika/Sosiologi
Tanda, Simbol dan Refresentasi.
Jogjakarta: Jalasutra.
249 
 
Berger, Arhur Asa. (2005). Tanda-tanda
dalam Kebudayaan Kontemporer,
suatu Pengantar Semiotika.
Jogjakarta: Kreasi Wacana.
Barker, Chris. (2000). Cultural Studies:
Theory and Practice. London: SAGE
Jalur di Publications Ltd.
______. (2004). Cultural Studies: Theory
and Practice (Terjemahan).
Jogjakarta: Kreasi Wacana.
Burhan Bungin (ed). (2006). Metodology
dan Penelitian Kualitatif: Aktualisasi
Metodologis ke Arah Ragam Varian
Kontemporer. Jakarta: PT. Raja
Grafindo Persada.
______. (2006). Analisa Data Penelitian
Kualitatif: Pemahaman Filosofis dan
Metodologis ke Arah Penguasaan
Model Aplikasi. Jakarta: PT. Raja
Grafindi Persada.
Eliade, Mircea. (2002). Sakral dan Profan:
Menyingkap Hakekat Agama.
Jogjakarta: Fajar Pustaka Baru.
I Wayan Ardika (ed). (2003) "Pariwisata
Budaya Berkelanjutan: Refleksi dan
Harapan di Tengah Perkembangan
Global". Denpasar: Program Studi
Magister (S2) Kajian Pariwisata
Univ. Udayana.
Keotjaraningrat. (1980). Sejarah Teori
Antropologi. Jakarta: UI Press.
______. (1990). Pengantar Ilmu
Antropologi. Jakarta: Rineka Cipta.
______. (1994). Kebudayaan Mentalitas
dan Pembangunan. Jakarta:
Gramedia.
Peirse, C.a. Van. (1978). Strategi
Kebudayaan. Jogjakarta: Kanisius.
Santo, de John. (t.th). Mitos Dukun dan
Sihir Claude Levi-Strauss. Jogjakarta:
Kanisius.
 Sosial Budaya: Media Komunikasi Ilmu-Ilmu Sosial dan Budaya,
Vol.11, No.2 Juli - Desember 2014

Suwardi. (1985). Pacu Jalur dan Upacara

Pelengkapnya. Jakarta: Proyek Media
Kebudayaan Depdikbud.
Suwardi Endraswa. (t.th). Metodologi
Penelitian Kebudayaan. Jogjakarta:
Gajah Mada University Press.
Taufiq Abdullah (ed). (1983). Agama dan
Perubahan Sosial. Jakarta: Rajawali
Press.
Tim Koordisasi Siaran Direktorat Jendral
Kebudayaan. (1988) Aneka Ragam
Khazanah Budaya Nusantara I.
Jakarta: Depdikbud.
UU. Hamidy. (1980). Randai Dalam
Kehidupan Masyarakat Melayu Riau.
Kuala Lumpur: University Malaya.
______. (1985/1986). Dukun Melayu
Rantau Kuantan Riau. Pekanbaru:
Bagian Proyek Penelitian dan
Pengkajian Kebudayaan Melayu
(Melayulogi) Departemen Pendidikan
dan Kebudayaan RI
______. (1990). Masyarakat dan
Kebudayaan di Daerah Riau.
Pekanbaru: Zamrat.
______. (1991). Cakap dan Rampai-
rampai Budaya Melayu Riau.
Pekanbaru: Unilak Press.
______. (2000). Masyarakat dan Adat
Kabupaten Kuantan Singingi.
Pekanbaru: UIR Press.

250