Skripsi Lengkap Nova Susilawati

PERSEPSI PENZIARAH TERHADAP KEBERADAAAN
MAKAM BAGUS KUNING PALEMBANG
SKRIPPSI
Diajukan
Kepada Fakultas Adab

Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang
Untuk memenuhi salah satu syarat Memperoleh gelar
Sarjana Humaniora (S.Hum) Jurusan Sejarah Peradaban Islam
Oleh:
NOVA SUSILAWATI
14420055
JURUSAN SEJARAH PERADABAN ISLAM

FAKULTAS ADAB DAN HUMANIORA
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI RADEN FATAH
PALEMBANG
2020
1
2
3
4
MOTTO DAN PERSEMBAHAN
MOTTO
“Sebaik-baiknya manusia adalah yang bermanfaat untuk orang lain”
Nova Susilawati
PERSEMBAHAN:
Skripsi ini kupersembahkan untuk:
Ibunda tercinta, saudara-saudari saya yang sudah sangat banyak membantu
saya, dosen dan teman-teman saya di Fakultas Adab dan Humaniora
UIN Raden Fatah Palembang, sehingga skripsi ini dapat diselesaaikan dengan
lancer tanpa ada satu halangan. Serta Almamater kebangganku UIN Raden
Fatah Palembang, Bangsa dan Negara
5
KATA PENGANTAR
Alhamdulilahirobbil’alamin, segala puhi bagi Allah SWT, atas ridho, nikmat,
karunia, rahmat-Nyalah penulis dapat menyelesaikan skripsi yang berjudul
“PERSEPSI PENZIARAH TERHADAP KEBERADAAN MAKAM BAGUS
KUNING PALEMBANG”. Shalawat dan salam semoga selalu dilimpahkan kepada
junjungan kita Nabi Muhammad SAW, beserta para keluarga, sahabat dan para
pengikutnya sampai akhir zaman.
Skripsi ini disusun sebagai salah satu syarat memperoleh gelar Sarjana
Humaniora (S. Hum.) pada Fakultas Adab dan Humaniora Universitas Islam Negeri
(UIN) Raden Fatah Palembang. Pada penyusunan skripsi ini penulis menyadari
banyak kesulitan dan hambatan. Namun, berkat kemudahan Allah SWT serta bantuan
dan bimbingan dari berbagai pihak, akhirnya penulis dapat menyelesaikan skripsi ini
dengan baikk dan lancar. Maka dari itu, penulis mengucapkan terimakasih kepada
yang terhormat:
1. Bapak Prof. Drs. H. Muhammad Sirozi, MA. Ph. D. selaku Rektor UIN Raden
Fatah Palembang yang telah memberi banyak kebijakan sehingga peneliti
dapat menyelesaikan prosesi penelitian dengan cepat.
2. Bapak Dr. Nor Huda, M. Ag, M. A. selaku Dekan Fakultas Adab dan
Humaniora UIN Raden Fatah Palembang yang telah memberi banyak
6
kebijakan sehingga peneliti dapat menyelesaikan prosesi penelitian dengan
cepat.
3. Bapak Padila, S. Hum selaku Ketua Prodi Fakultas Adab dan Humaniora UIN
Raden Fatah Palembang yang telah banyak memberikan bantuan dan arahan
selama saya bimbingan
4. Bapak Dr. Moh. Syawaluddin, M. Ag selaku Pembimbing I yang telah banyak
menyediakan waktu untuk mengarahkan saya dalam menulis skripsi.
5. Ibu Dr. Nyimas Umi Kalsum selaku pembimbing II yang telah banyak
menyediakan waktu untuk mengarahkan saya dalam menulis skripsi.
6. Bapak/Ibu Dosen Fakultas Adab dan Humaniora UIN Raden Fatah
Palembanng yang telah memberikan ilmu pengetahuan selama proses
perkuliahan.
7. Ibunda serta saudara-saudara kandungku tercinta yang selalu dan tidak pernah
lupa mendoakanku setiap waktu.
8. Rekan dan sahabat seperjuangan Mahasiswa/I 14 SKI B yang banyak
memberikan dukunga dan masukan selama menyelesaikan skripsi ini
terkhususnya untuk Meylanda Purnamasari ,Siti Rahma dan Septiansyah yang
telah banyak membantu dan menemani saya dalam proses pembuatan skripsi.
Akhirnya peneliti menyadari bahwa skripsi ini masih jauh dari kesempurnaan, oleh
karena itu penulis mengharapkan saran-saran dan kritik yang membangun untuk
kemajuan penelitian ini kedepannya agar lebih baik lagi. Atas segala kekurangan dan
kehilafan penulis minta maaf dan semoga Allah SWT melimpahkan rahmat dan
7
hidayah-Nya kepada kita semua. Aamiin. Semoga skripsi ini dapat memberikan
manfaat serta menjadi acuan dan motivasi kepada semua orang khususnya dalam
dunia karir dan bisnis. Wassalamu’alaikum warahmatullahiwabarokatuh.
Palembang, 19 Juni 2020
Nova Susilawati
NIM 14420055
8
INTISARI
Kajian Sejarah
Jurusan Sejarah Peradaban Islam
Fakultas Adab dan Humaniora UIN Raden Fatah
Skripsi 2020
Nova Susilawati, “Persepsi Penziarah Terhadap Keberadaan Makam Ratu
Bagus Kuning di Kelurahan Tangga Takat Kecamatan Seberang Ulu
Palembang”
Penelitian ini membahas mengenai persepsi penziarah terhadap keberadaan makam

Ratu Bagus Kuning di Kelurahan Tangga Takat Kecamatan Seberang Ulu
Palembang. Dalam penelitian ini, penulis mengambil pokok masalah mengenai
persepsi penziarah terhadap keberadaan makam Ratu Bagus Kuning di Kelurahan
Tangga Takat Kecamatan Seberang Ulu Palembang. Tujuan penelitian ini ialah untuk
mengetahui persepsi penziarah terhadap keberadaan makam Bagus Kuning dan
mengetahui factor apa saja yang mendorong penziarah ke makam Bagus Kuning.
Penelitian ini merupakan penelitian kuantitatif. Metode pengumpulan data berupa
wawancata dengan penyebaran angket dan dokumentasi. Penelitian ini menggunakan
teori persepsi.
Dari penelitian ini dapat disimpulkan bahwa penziarah yang dating ke makam
Bagus Kuning untuk meminta hajat dengan kepercayaan penziarah jika makam Bagus
Kuning memiliki magis dan dapat mengabulkan setiap doa yang diminta oleh
penziarah. Cara mereka untuk meminta hajat dengan cara memberikan sesajen di
makam Bagus Kuning seperti kemenyan, jeruk nipis, rokokk dan ayam hitam. Factor
yang membuat penziarah dating ke makam Bagus Kuning ialah untuk membayar
nadzar, meminta berkah dan kemurahan makam, tetapi bukan berdo’a meminta
kepada kuburan. Factor lainnya adalah karena penziarah tertarik dengan mitos yang
berkembang di makam Bagus Kuning, makam yang dijaga oleh monyet.
Kata Kunci: Makam, Persepsi, Penziarah.
9
DAFTAR ISI
HALAMAN JUDUL ……………………………………………………….

PERSETUJUAN PEMBIMBING ………………………………………...
NOTA DINAS PEMBIMBING 1 …………………………………………
NOTA DINAS PEMIMBING II …………………………………………..
PERNYATAAN KEASLIAN ………………………………………………
MOTTO DAN PERSEMBAHAN ………………………………………….
KATA PENGANTAR ………………………………………………………
INTISARI ……………………………………………………………………
DAFTAR ISI ………………………………………………………………..
BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang ………………………………………………….. 1

B. Rumusan dan Batasan Masalah ………………………………… 3
C. Tujuan dan Kegunaan Penelitian ………………………………. 4
D. Tinjauan Pustaka ……………………………………………….. 5
E. Kerangka Teori …………………………………………………. 6
F. Metode Penelitian ……………………………………………… 9
G. Sistematika Pembahasan ………………………………………. 15
BAB II GAMBARAN UMUM PENELITIAN
A. Biografi Ratu Bagus Kuning ……………………………………. 16

B. Profil Wilayah Penelitian ……………………………………….. 20
BAB III PEMBAHASAN
10
A. Persepsi Penziarah Terhadap Keberadaan Makam Bagus Kuning
Palembang ………………………………………………………… 25
B. Factor yang Mendorong Penziarah Ke Makam Bagus Kuning ……… 41
BAB IV PENUTUP
A. Kesimpulan ………………………………………………………… 44
B. Kritik dan Saran …………………………………………………… 45
DAFTAR PUSTAKA
LAMPIRAN-LAMPIRAN
11
BAB 1
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Indonesia terdiri dari masyarakat yang menjemuk, kemajemukan itu di tandai
dengan bermacam-macam suku, etnis, agama, adat dan bahasa yang semuanya itu
merupakan cerminan dari kemajukan sejarah budaya bangsa.1 Salah satu provinsi
yang ada di Indonesia yaitu Sumatera Selatan dengan ibu kota Palembang adalah
salah satu kota dengan berbagai kemajemukan dari masyarakatnya.2
Masyarakat awam sering mengaikatkan nama Palembang dari kata Limbang
dan mandapat kata imbuhan Pe-, Limbang menurut kamus besar bahasa Indonesia
(1991: 593) berarti “ melimbang “atau “ mencuci “ (emas, intan, beras, dan
sebagainya) dengan cara mengayak dalam nyiru. 3 Dengan demikian secara etimologi
kata Palembang, bermakna tempat melimbang emas. Pendapat ini di dukung oleh
cerita yang berkembang di masyarakat bahwa salah satu mata pencarian penduduk
Palembang pada zaman dahulu adalah melimbang emas di sungai Talang.
Palembang juga kaya akan peninggalan yang bernilai sejarah. Salah satu
peninggalan sejarah kebudayaan material khususnya dalam hal arkeologi yang
1
Koentjoronigrat, Pengatar Antarpologi, ( Jakarta : Rineka Cipta ,1996), halaman 74
2
Ikram Achadiati , Jati Diri Yang Terlupakan: Naskah-naskah Palembang ( Jakarta:
Yannassa, Juni 2004), halaman 1..
3
Ibid, halaman 2.
12
berkaitan dengan warisan masa lalu berupa artefak dan warisan yang berupa
bangunan dan monumen.4
Salah satu bentuk arkeologi adalah makam bangsawan atau orang-orang
bersejarah. Di Palembang cukup banyak terdapat makam baik komplek makam raja,
maupun makam orang-orang yang dianggap bersejarah di Palembang. Salah satunya
adalah makam dari Ki Bagus Kuning. Makam Ki Bagus Kuning berlokasi dikawasan
kelurahan Tangga Takat Kecamatan Seberang Ulu II Palembang.5
Makam sebagai salah satu wisata yaitu wisata ziarah, dimana wisata ini
banyak dilakukan perorangan dan rombongan ketempat-ketempat suci kemakam
orang- orang besar atau pemimpin yang diagungkan. Wisata ziarah dimaknai sebagai
kegiatan wisata ketempat yang memiliki makna khusus bagi umat beragama, biasanya
merupakan tempat ibadah yang memiliki kelebihan. Kelebihan ini misalnya dilihat
dari sisi sejarah, adanya mitos atau legenda megenai tempat tersebut, atapun keunikan
dan arsitektur.6
Ratu Bagus Kuning dikenal memiliki kemampuan untuk mengobati berbagai
penyakit dengan doa yang mustajab, karena itu pada masa hidupnya keberadaan
Bagus Kuning sangatlah berarti bagi warga yang ada di sekitar tempat tinggalnya. Hal
4
Madjied Dien dan wahyudi johan, Ilmu Sejarah Sebuah Pengatar (Jakarta: kencana
Oktober,2014)halaman.112.
5
Wawancara masyarakat dengan Satrio Wijoyo 04 Desember 2018, 14.00 WIB
6
Machi suhadi, Halina Hambali, Makam- Makam wali Songo dijawa, ( jakarta : Dapertemen
Pendidikan dan Kebudayaan, 1995), halaman 1.
13
ini yang membuat makamnya banyak dikunjungi oleh warga masyarakat yang datang
dari berbagai pelosok.7
Dari pernyataan di atas, penulis meneliti megenai Presepsi Penziarah Terhadap
Keberadaaan Makam Ratu Bagus Kuning di Kelurahaan Tangga Takat Kecamatan
Seberang Ulu Palembang.
B. Rumusan Alasan dan Batasan Masalah
1. Rumusan Masalah
Berdasarkan uraian di atas, maka peneliti menentukan rumusan masalah
yanG menjadi bagian penting dalam penelitian ini, adapun rumusan masalah
dalam penelitian ini yakni :
A. Bagaimana persepsi penziarah terhadap keberadaan makam Bagus Kuning ?
B. Faktor apa yang mendorong penziarah ke makam Bagus Kuning?
2. Batasan Masalah
Dalam penelitian mengenai Presepsi Penziarah Terhadap Keberadaaan
Makam Ratu Bagus Kuning di Kelurahaan Tangga Takat Kecamatan Seberang
Ulu Palembang, penulis membatasi permasalahan hanya membahas mengenai
persepsi penziarah ke makam Bagus Kuning dan Faktor yang mempengaruhi
penziarah ke makam dengan sampel sebanyak 30 penziarah.
7
Berdasarkan pendapat dari juru kunci dengan Multan Panji Makam Bagus Kuning
Palembang 02 Desember 2018 14: 00 WIB
14
C. Tujuan dan Keguanaan Penelitian
a. Tujuan Penelitian
Adapun tujuan dari penelitian ini adalah:
1. Untuk mengetahui presepsi penziarah terhadap keberadaan makam bagus
kuning.
2. Untuk mengetahui faktor apa saya yang mendorong penziarah ke makam
Bagus Kuning.
b. Manfaat Penelitian
Dengan melihat tujuan penelitian ini diharapkan dapat memberikan manfaat
antara lain:
1. Secara teoritis, penelitian ini diharapakan dapat memberikan menfaat bagi
dunia pendidikan khususnya mengenai makam Ratu Bagus Kuning. dengan
menggali aneka budaya yang ada di makam Bagus Kuning. Sehingga
dengan adanya penelitian ini diharapkan mahasiswa maupun insan
akademis lainnya akan mengali lebih mendalam lagi tentang peninggalan
warisan budaya lokal khususnya di daerah Palembang.
2. Secara praktis
- Bagi lembaga
Penelitian ini diharapakan dapat menambahkan kepustakaan dan
wacana ilmiah bagi Perpustaakan UIN Raden Fatah Palembang dan
Perpustaakan Falkultas Adab dan Humaniora serta menambah
informasi yang berhubungan mengenai makam Bagus Kuning.
15
- Bagi Pemerintah
Dengan adanya penelitian ini diharapkan dapat memberikan informasi
hasil penelitian yang dapat dikembangkan untuk meningkatkan wisata
ziarah di Kota Palembang.
- Bagi Masayarkat
Dengan adanya penelitian ini diharapakan dapat menambah wawasan
dan pengetahuan masyarakat tentang Bagus Kuning
D. Tinjauan Pustaka
Dalam penelitian ini, penulis menemukan beberapa tulisan yang berhubungan
dengan penelitian penulis yang dapat menunjang dari penelitian penulis. Sumber
penelitian ini adalah buku-buku dan artikel-artikel yang berkaitan dengan masalah
yang akan diteliti.
Beberapa tulisan tersebut seperti tulisan dari Disna Megawati, Falkultas Adab
dan Budaya Islam, IAIN Raden Fatah Palembang dalam skripsinya yang berjudul
Persepsi Masyarakat Kota Palembang Tentang Makam Kawah Tenkurep. yang
menjelaskan mengenai pandangan masyarakat di Kawah Tenengkurep.
Iis R.A Purnama,Tahun 2013 Skripsi inimenjelaskan “Ziarah Ke Makam
Keramat Ratu Bagus Kuning di Kel Tangga Takat Kecamatan Seberang Ulu II
Palembang “Skripsi. Palembang Fakultas Adab dan Humaniora, Institut Agama
Islam Negeri Raden Fatah Palembang.
16
Rodiah Tahun 2016 Skripsi ini menjelaskan “Keberadaan Makam Ki Ranggo
Wiro Sentiko Bagi Masyarakat di 30 Ilir Palembang“ Skripsi. Palembang Fakultas
Adab dan Humaniora, Institut Agama Islam Negeri Raden Fatah Palembang.
Okta Novianti Tahun 2011 skripsi ini menjelaskan “Presepsi Masyarakat
Seberang Ulu II Palembang Terhadap Tradisi Rebo Kasan” Skripsi. Palembang
Falkultas Adab Dan Humaniora, UIN Raden Fatah Palembang.
Disna Megawati Tahun 2004 Skripsi ini menjelaskan “Presepsi Masyarakat
Kota Palembang Tentang Makam Kawah Tegurep“ Skripsi. Palembang Insitut
Agama Islam Negeri Raden Fatah.
Persamaan penelitian penulis dengan tulisan di atas adalah sama-sama
membahas mengenai persepsi penziarah mengenai makam. Sedangkan perbedaan
penelitian penulis dengan tulisan di atas adalah tempat makam yang dijadikan objek
penelitian. Tetapi, berbeda dengan tulisan Iis RA Purnama, persamaan penelitian
penulis adalah membahas mengenai makam Bagus Kuning. Sedangkan perbedaannya
adalah tulisan Iis RA Purnama mengenai sejarah makam sedangkan penulis mengenai
persepsi penziarah di makam Bagus Kuning.
E. Kerangka Teori
Presepsi adalah cara pandang seorang terhadap sesuatu objek yang pada
akhirnya akan mempengaruhi cara dia berfikir dan bersikap terhadap objek tersebut.
Peneliti harus berusaha mencari dan menemukan kerangka teori sehingga dapat
digunakan sebagai landasan berfikir. Dalam penelitian ini makam termasuk benda
17
arkeologi, di mana arkeologi merupakan ilmu bantu sejarah yang berkaitan dengan
bekas atau warisan dari masa ke masa lalu berupa artefak (benda visual). Warisan itu
dapat berupa bangunan dan moment yang masih terdapat diatas permukaan tanah.8
Makam adalah tempat tingal: kediaman, atau perkuburan, sehingga makam
dijadikan tempat tinggal orang yang telah wafat diSholatkan. Tipe makam ada dua
yakni makam berjirat, makam bejirat semua dalam hal ini makam yang telat ada
dirawat dan dijaga oleh masyrakat stempat. Masyarakat merupakan makluk sosial,
dalam permaslaahan ini masyrakat dibedakan antara masyarkaat pedesaan dan
masyarakat perkotan.9
Ratu Bagus Kuning adalah seorang tokoh, wanita Islam yang bergelar
panglima Bagus Kuning, berparas ayu dan cantik jelita dengan warna kulitnya yang
kekuning-kuningan.10 setelah akhirnya ratu Bagus Kuning wafat karena tugasnya
untuk menyembuhkan penyakit dan membantu kepada msayarkat yang dibantu Ratu
Bagus Kuning. 11
Pasca meninggalnya Ratu Bagus Kuning yang disebut adalah Putri Mulya
Syarifah Mahani Binti Syekh Di Syekh Zainal abidin Al Abib haruslah dijaga dan
dirawat oleh keturunanya atau pendukungnya, inilah yang dinamakan pendukung
budaya, pendukung budaya adalah orang yang mendukung cara hidup yang
berkembang dan dimiliki bersama oleh sebuah kelompok orang diwariskan generasi
8
Abdurrahman, Pengantar Ilmu Sejarah,(yogkartaombak , 2011), h.26.
9
Machi Suhadi, Halina Hambali, Makam-Makam Wali Songo diJawa ,(jakarya: Dapertemen
Pendidikan dan Kebudayaan, 1995),halaman 2.
10
Sumatera Ekpres, rappi/aty, Berkunjung ke makam keramat Ratu Bagus Kuning.
11
Berdasarkan pendapat dari pribadi dengan juru kunci, Multan Panji, pada tanggal 02
Desember 2018 , pukul 10.00 Wib.
18
ke generasi. Dalam hal ini pendukung budaya disama artikan dengan foklore, menurut
Purwandi foklore dilestarikan oleh masyarakat pendukungnya dengan sukarela dan
penuh semangat tanpa ada paksa. Dibanyak tempat, folklore berfungsi sebagai
upacara ritual agama, serta orang - orang yang terlibat dan mempimpin langsung
proses upacara keagamaan tersebut, di mana tempat yang juga mempunyai hubungan
dengan keberadaan keramat yang diziarah oleh para peziarah itu tesendiri.
Serta dapatlah diambil beberapa makna yang dirasakan dari sudut pandang
peziarah itu tesendiri dalam melakukan ziarahnya tersebut. Peralatan atau benda yang
dipakai dalam proses pelaksanaan ziarah serta orang-orang yang memimpin langsung
pelaksaaan ziarah adalah orang yang diangap masyarakat setempat mampu dan layak
dalam melakukan ziarah kemakam keramat itu. Dalam konteks ini, dengan
mempelajari dan memahami bagaiamana perkembangan ziarah dipandang dari sudut
sejarah. Makam akan diproleh gambaran (deskriptif) tentang makam ziarah bagi
masyarakat. Maka demikian kerangka teortis yang telah dipaparkan diatas, yang
dapat dijadikan kerangka dasar dalam peneltian ini.
19
F. Metode Penelitian
1. Jenis Penelitian
Dalam peneltian ini penulis menggunakan jenis penelitian kuantitatif.
Peneltian kuantitatif digunakan untuk menjawab permaslahan teknik pengukuran
yang cermat terhadap variabel-variabel tertentu, sehingga menghasilkan
simpulan- simpulan yang dapat di realisasikan, lepas dari konteks waktu dan
situasi serta jenis data yang dikumpulkan terutama kuantitatif.12
2. Populasi dan Sampel
a. Populasi
Arikunto menjelaskan bahwa populasi adalah keseluruhan subjek
penelitian. Apabila sesorang ingin meneliti semua elemen yang ada dalam
wilayah penelitian, maka penelitiannya merupakan penelitian populasi. 13
Studi atau peneltian juga disebut studi populasi dalam penelitian ini adalah RT
30 Kelurahan Tangga Takat Kecamatan Seberang Ulu II Palembang sebanyak
854 jiwa.
b. Sampel
Sampel adalah bagian dari jumlah dari karakteristik yang dimiliki oleh
populasi yang diteliti, Usman dan Purnomo, menjelaskan sampel adalah
bagian dari anggota populasi yang diambil dengan menggunakan teknik
tertentu yang disebut teknik sampling sedangkan Sarwono, sampel adalah sub
12
Wahid Murni, Pemaparan Metode Penelitian Kuantitatif, (UIN Maulana Malik Ibrahim :
Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan, 2017), hal. 2.
13
Indrayanto, Metode Peneltian Suatu Pengatar Teori dan Praktik : komparatif bahan ajar
metodeologi peneltian berbasis kurikulum KKNI,(Neorfikri : Palembang 2017) , hal. 13.
20
dari seperangkat elemen yang dipilih dipelajari oleh peneliti. Secara umum,
untuk penelitian korelasional jumlah sampel minimal untuk memperoleh hasil
yang baik adalah 30, sedangkan dalam penelitian eksperimen jumlah sampel
minimum 15 dari masing-masing kelompok dan untuk penelitian survey
jumlah sampel minimum adalah 100. Roscoe (1975) yang dikutip Uma
Sekaran (2006) memberikan acuan umum untuk menentukan ukuran sampel:
- Ukuran sampel lebih dari 30 dan kurang dari 500 adalah tepat untuk
kebanyakan penelitian
- Jika sampel dipecah ke dalam subsampel (pria/wanita, junior/senior, dan
sebagainya), ukuran sampel minimum 30 untuk tiap kategori adalah
tepat
- Dalam penelitian mutivariate (termasuk analisis regresi berganda),
ukuran sampel sebaiknya 10x lebih besar dari jumlah variabel dalam
penelitian
- Untuk penelitian eksperimental sederhana dengan kontrol eskperimen
yang ketat, penelitian yang sukses adalah mungkin dengan ukuran
sampel kecil antara 10 sampai dengan 20.14
Dari pernyataan diatas, penulis memilih sebanyak 30 orang untuk
dijadikan sampel. Sampel berasal dari masyarakat di RT 30 yang sering datang
ke makam dan penziarah lain yang datang saat penulis melakukan penelitian.
14
Widi Sudartha, Metode Penelitian, https://widisudharta.weebly.com/metode-penelitian-
skripsi.html, diakses pada tanggal 1 Desember 2019.
21
Teknik sampling yang digunakan penulis adalah menggunakan random sampling.
Teknik simple random sampling adalah teknik pengambilan sampel dari angota
populasi yang dilakukan secara acak tanpa memperhatikan strata yang ada dalam
populasi.15
3. Jenis Data
Dalam penelitian ini penulis menggunakan dua jenis data, yaitu data primer
dan data sekunder.
a. Data primer
Data primer merupakan data yang didapat dari sumber pertama atau
subjek yang akan diteliti. Data primer merupakan sumber dari penelitian
yang diperoleh secara langsung dari sumber aslinya. Dalam penelitian ini
data primer diperoleh melalui angket atau kuesioner yang disebarkan
kepada masyarakat kelurahan tangga Takat Kecamatan Seberang Ulu II
Palembang
b. Data Sekunder
Data sekunder merupakan data atau informasi kedua yang
berhubungan dengan penelitian. Menurut Umar, data sekunder merupakan
sumber data penelitian yang diperoleh secara tidak langsung melalui media
perantara atau sumber data yang dicatat oleh pihak lain. Data sekunder
dalam penelitian ini berupa dokumen-dokumen, arsip-arsip dan kajian
15
Lili Aslichari, Mutweri Pokok Metode Peneltian Sosial , tegerang selatan Universitas
terbuka 2014. Hal, 14
22
pustaka yang bersumber dari literatur seperti buku – buku, jurnal karya
imliah dan lain-lain yang berhubgan dengan peneltian ini.16
4. Teknik Pengumpulan Data
Teknik pengumpulan data adalah langkah yang paling utama dalam proses
penelitian, karena tujuan utama dari peneltian adalah mendapatakan data. 17
Peneltian ini menggunakan beberapa macam instrument , antara lain :
a. Kuesioner/angket
Kuesioner merupakan teknik pengumpulan data yang dilakukan
dengan cara memberi seprangkat pertayaan atau pertayaaan tertulis kepada
responden untuk dijawabnya sebanyak 30 penziarah. Kuesioner merupakan
teknik pengumpulan data yang efisien bila peneliti tahu dengan pasti
variabel yang akan diukur dan tahu apa yang bisa diharapakan dari
responden. bentuk kuesioner yang akan digunakan oleh peneliti adalah
dengan menggunakan skala pengukuran merupakan pembedaan ukuran yang
didasarkan para karakteristik katagori sebuah variabel.18 Teknik
pengumpulan data ini di lakukan melalui wawancara face to face dengan
kuesioner yang telah dibuat.
16
Indrayanto , Metode Peneltian Suatu pengatar teori dan praktik (kompratif bahan ajar
metedologi peneltian berbasis kurikulum KKNI ) , Neofikri : Palembang,2017, hal. 27
17
Nanang Matono , Metode Peneltian Sosial ( konsep- konsep kunci ) , pers: Jakarta , 201,
hal. 13.
18
Ibid.
23
b. Obeservasi
Obeservasi adalah metode pengumpulan data dengan megamati
secara langsung dilapangan megamati bukan hanya melihat, melainkan juga
merekam menghitung. Mengukur dan mencatat kejadian-kejadian yang
ada.19 Teknik ini digunakan untuk mempelajari perilaku manusia, proses
kerja, gejala-gejala alam dan dilakukan responden yang tidak terlalu besar.
c. Dokumentasi
Dokumentasi adalah pengambilan data melalui dokumen- dokumen.
dokumentasi yang digunakan dalam peneltian ini yaitu berasal dari data-data
yang di keluarkan suatu lembaga resmi yang berkaitan dengan peneltian ini,
buku-buku, literature, jurnal, artikel.
5. Pengolahan Data
Setelah mengumpulkan data-data dari lapangan , maka tahap selanjutnya
adalah mengola data- data tersebut. Adapun Teknik – teknik pengolahan data
yang digunakan sebagai berikut :
a. Editing (memeriksa )
Editing adalah proses pemeriksaan dan penyesaian kembali data
yang telah di isi atau jawab oleh responden. Tahap editing adalah tahap
memeriksa kembali data yang berhasil diperoleh dalam rangka menjamin
19
Ibid.
24
kelebihannya (valid) untuk kemudian dipersiapakan ketahap selanjutnya
yaitu memeriksa hasil kuesioner yang telah diisi oleh responden.20
b. Koding
Tahap koding adalah tahap di mana jawaban dari responden di
klasifikasikan menurut jenis pertayaan untuk kemudian diberi kode dan
dipindahkan dalam table kode atau buku kode.
c. Tabulasi
Tabulasi adalah proses menempatkan data dalam bentuk tebel
dengan cara membuat tebel yang berisikan data sesuai dengan kebutuhan
analisis secara teratur dan sistematis. Table yang dibuat sebaiknya mampu
meringkas semua data yang akan dianlisis, sehingga memudahkan untuk
dilihat dan dipahami.
20
Ibid.
25
G. Sistematika Penulisan
Untuk mempermudah penulisan, maka sistematika penulisan ini terdiri dari Empat
Bab dan masing – masing bab terdiri dari sub bab adapun sistematika dari
pembahasanya sebagai berikut:
BAB 1 : PENDAHULUAN
Pendahuluan, yang akan menjelaskan secara rinci tentang Latar Belakang Masalah,
Rumusan dan Batasan Masalah, Tujuan dan Kegunaan Penelitian, Tinjauan Pustaka,
Kerangka Teori, Metode Penelitian dan Sistematika Penulisan.
BAB II : GAMBARAN UMUM LOKASI PENELTIAN
Menjelaskan gambaran umum makam Bagus Kuning meliputi: Biografi, Profil
Wilayah Penelitian, Letak Geografis Kibagus Kuning, Kondisi Objektif Lokasi
penelitian.
BAB III.PEMBAHASAN
Menjelaskan megenai presepsi penziarah terhadap keberadaaan makam Ratu Bagus
Kuning di Kelurahaan Tangga Takat Kecamatan Seberang Ulu Palembang dan faktor
yang mempengaruhi penziarah di makam Ratu Bagus Kuning.
BAB IV : PENUTUP
Menjelaskan mengenai kesimpulan dan saran dari hasil penelitian yang telah
dilakukan. Dari kesimpulan dan saran ini diharapkan pembaca dapat memahami
secara keseluruhan isi dari penelitian ini
26
BAB II
GAMBARAN UMUM PENELITIAN
A. Biografi Ratu Bagus Kuning
Islam masuk ke Nusantara sekitar abad VII hingga abad ke XIII dengan
berimannya orang-perorangan melalui beberapa jalur.21 Naguib Al-Atas berpendapat
bahwa Islam sudah ada di Palembang pada abad VII M. Pada awal abad VII M ini
kedua tempat yakni Palembang dan Kedah yang letak wilayahnya di tepi Selat
Malaka merupakan tempat singgah para musafir ataupun pedagang yang beragama
Islam, dan mereka diterima dengan baik oleh penguasa setempat (Raja Sriwijaya)
yang belum beragama Islam, serta dapat menjalankan ibadah menurut agama Islam.22
Sejarawan T.W.Arnold berpendapat bahwa Islam masuk Palembang kira-kira
tahun 1440 M dibawa oleh Raden Rahmad. Sebagaimana diketahui, abad XV
Palembang termasuk daerah kekuasaan Majapahit dan sebagai daerah taklukan maka
Majapahit menempatkan wakilnya di Palembang yakni Ario Damar (putra Prabu
Brawijaya Sri Kertawijaya). Pada saat Ario Damar berkuasa, Raden Rahmad atau
kemudian dikenal dengan Sunan Ampel singgah selama dua bulan di Palembang dan
berhasil mengajak Ario Damar masuk Islam meski dengan sembunyi-sembunyi,
dengan kata lain belum mau terbuka dengan keislamannya. Hal tersebut
dimungkinkan karena kekawatirannya terhadap penguasa Majapahit yang masih
21
Musyrifah Sunanto, Sejarah Peradaban Islam Indonesia, (Raja Grafindo:Jakarta, 2007) hal 8.
22
Endang Rochmiatun, Bukti-Bukti Proses Islamisasi Di Kesultanan Palembang, UIN Raden
Fatah Palembang, 2017, hal.2
27
beragama Hindu. Setelah masuk agama Islam namanya berubah menjadi Ario Dillah
atau Ario Abdillah. Pada waktu-waktu tertentu Ario Dillah menghadap Raja
Majapahit, dan ia selalu singgah ke tempat Raden Rahmad (Sunan Ampel) guna
menambah ilmu pengetahuan Islam. Setelah kembali ke Palembang ia selalu
mengadakan hubungan dengan ulama-ulama Arab yang berdagang di Palembang.23
Penyebaran Islam di Palembang dilakukan dengan jalan damai dan
berlangsung dalam beberapa tahap. Proses Islamisasi dilakukan dengan berbagai cara,
diantaranya adalah melalui saluran perdagangan, perkawinan, tasawuf.24 Pada abad
XVI di wilayah Batang Hari Sembilan mulai masuk penyebar agama Islam. Salah
satu diantaranya adalah seorang prempuan yang dianggap suci bernama Bagus
Kuning atau yang bernama asli Putri Mulya Syarifah Mahani binti Syekh Dik Syekh
Zainal Abidin Al Abib Yama dari Putra Sayyidina Hussein r.a bin Sayyidina Ali.25
Putri Muliya Syarifah Mahani melakukan perjalanan menuju ke Palembang
untuk menyebarkan agama Islam, setelah dirinya mendapatkan bisikan gaib. Beliau di
utus untuk menyebarkan agama Islam di kelurahan Tangga Takat, Kecamatan
Seberang Ulu II Palembang dan karomah.26
Pada Tahun 1569, Benteng Pertahanan Bagus Kuning dibangun oleh guru
agama dan spiritual Bagus Kuning yaitu Syaid Abdul hamid ad. Di sebelah timur dari
23
L.W.C. van den Berg, Hadramaut dan Koloni Arab di Nusantara (Jakarta : Seri INIS, 1989),
hal. 67
24
Azyumardi Azra, Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII dan
XVIII, (Kencana: Jakarta, 2013), hal. 24.
25
Wawancara pribadi dengan juru kunci, multan panji 02 Desember 2018, 10.00 WIB
26
Wawacara pribadi dengan Bapak Kemas Andi syarifuddin pada tanggal 28 Oktober 2019
17:30 WIB
28
Kuto ini terdapat sungai Rengas dan di belakangnya terdapat pulau Kembara yang
sebelum kedatangan Belanda dibangun kubu-kubu pertahanan yang dilengkapi
dengan lapisan-lapisan cerucup dari kayu Uglen (besi) terbentenang dari pantai
sebelah hilir Sungai Musi sampai pantai seberang hulu sungai berikutnya.
Kubu pertahanan atau istilah sekarang benteng ada tiga. Ketiga kubu
pertahanan itu terletak di pulau Kembara, beranama Benteng “ Mangutama “ yang
kedua yang terletak di sebelah hilir Bagus Kuning yaitu bernama Benteng
Pertahanan” Martapura “ dan yang ketiga terletak di Muara Plaju adalah benteng
pertahanan yang terbesar bernama “ Tambak Baja “ 27

Benteng Pertahanan Bagus
kuning dibangun oleh guru agama dan spiritual Bagus Kuning yaitu Syaid Abdul
hamid ad.
Ki Bagus Kuning dianggap sebagai orang yang sakti dan sebagai penyambung
risalah Rasulullah melalui para wali untuk menyebarkan agama Islam di daerah yang
dikuasainya yaitu kawasan Batang Hari Sembilan pada abad ke 16 beliau mempunyai
pengikut atau penghulu sebanyak Sebelas orang yaitu: Penghulu Gede, Datuk
Buyung, Kuncung Emas, Panglima Bisu Panglima Syekh Ali Akbar, Syekh Maulana
Malik Ibrahim, Syekh Idrus, Putri Kembang Dadar, Putri Selako, Bujang Juaro, Ratu
bagus Kuning selama hidupnya tida menikah dia berfokus untuk menyebarkan agama
Islam.28
27
Wawacara pribadi dengan Bapak Kemas Andi syarifuddin pada tanggal 28 Oktober 2019
17:30 wib
28
Wawancara masyarakat dengan Satrio Wijoyo 04 Desember 2018, 14.00 WIB
29
Diceritakan oleh masyarakat, Benteng tempat Bagus Kuning tempat tersebut
adalah wilayah kerjaan siluman Kera. Siluman kera ini murka dan menakuti- nakuti
rombongan Bagus Kuning. Bagus Kuning mengajak raja siluman kera untuk
bertarung satu lawan satu dan jika mereka kalah siluman kera tersebut harus tunduk
kepada Bagus Kuning. Raja siluman kera menyetujui perjanjian tersebut, bahkan ia
menambahkan jika ia kalah, Bagus Kuning akan diangkatnya menjadi ratu.
Pertarungan pun dimulai dengan sengat mengingat kedua pihak merupakan orang-
orang yang memiliki kekuatan yang sangat hebat dan sakti sehingga keduannya
merasa kesulitan merubuhkan satu sama lain.29
Pertarungan berlangsung dari pagi hari hingga siang hari. Beberapa kali raja
siluman kera terbating keras, terlihat darah banyak keluar dari mulut dan hidungnya.
Pada akhirnya raja siluman kera pun mengaku kalah dan menjadi pengikutnya. Bagus
Kuning bersama pengikutnyapun menatap di tempat itu, ia menjadi ratu dan membuat
keraton. Pada saat Ratu Bagus Kuning wafat, ia dimakamkan di lokasi keratonnya
dengan siluman kera yang tetap setia menunggui makamnya. Namun Keratonnya
sudah tidak ada karena dijadikan lokasi perumahan karyawan perusahaan Pertamina30.
Kini hanya tersisa makam Ratu Bagus Kuning di dalam kompleks perumahan
Pertamina dan di antara lapangan Golft Plaju. Para siluman kera di percaya masih
tinggal di wilayah tersebut dan menjaga makam Ratu Bagus Kuning tersebut.
B. Profil Wilayah Penelitian

29
Wawancara dengan Masyarakat Bapak Samsul Nugroho Pada Tanggal 23 Agustus 2019.
13.25 Wib
30
Sumatera ekspres, Rappi/ ary, “Berkunjung Kemakam Keramat Ratu Bagus Kuning“,
tanggal 10 mei 2002 , hal 19
30
Peneliti melakukan penelitian di Kelurahan Tangga Takat. Kelurahan Tangga
Takat adalah salah satu kelurahan yang terletak di kecamatan Seberang Ulu II
Palembang antara kelurahan dengan kecamatan sejauh 0,50 Km. Jarak dari ibu kota
adalah 5 Km. Sedangkan jarak dari kantor Gebenur Daerah tingkat I sejauh 8 Km.
Kelurahan ini juga mempunyai perbatasan dengan:
Sebelah barat : Kelurahan 14 Ulu
Sebelah timur : Kelurahan Plaju Ulu
Sebelah utara : Sungai Musi
Sebelah selatan : Jln. A. Yani/ Jln. D.Panjiatan
Luas area wilayah Kelurahan ini secara keseluruhan adalah 2.75Ha dan pada
Umumnya berbentuk daratan rendah dengan ketinggian tanah dari permukaan laut 1.5
meter, dengan suhu udarra rata-rata 32 OC.
Setiap daerah mempunyai nama khas tersendiri, nama itu diberikan oleh
warga masyarakat sesuai dengan peristiwa yang terjadi pada daerah itu sendiri dan
seperti juga halnya yang terjadi pada nama kelurahan Tangga Takat ini berdasarkan
hasil wawancara dengan Bapak Faisal sebagai warga asli kelurahan tangga takat. 31
menjelaskan terjadinya Tangga Takat ini, karena dahulunya di tempat ini ada bom
(pelabuhan) yang dijadikan sebagai pelabuhan masyarakat dalam beraktifitas sehari-
hari.
C. Geografis Wilayah Penelitian
31
Wawacara pribadi pada Bapak Faisal ( masyarakat asli daerah tangga tangga ) Tanggal 04
Desember 2018, 14.00 WIB
31
Kelurahan Tangga Takat Kecamatan Seberang Ulu II Palembang terdapat
komplek makam keramat yaitu komplek makam Ratu Bagus Kuning. Lokasinya
berada di pinggiran Sungai Musi tepatnya di belakang Stadion Patra Jaya. Komplek
Makam Ki Bagus Kuning menjadi salah satu tempat yang sering didatangi oleh
masyarakat Palambang dan makam tersebut mempunyai keunikan tersendiri yaitu di
jaga oleh sekelompok monyet.
Wilayah kelurahaan ini berada dari Sungai Seiguna (Patra Jaya) sampai
perbatasan yang secara admistrasi terbagi dari antara RT 01 sampai RT 35 dan
Wilayah Makam Bagus Kuning Data di ambil dari RT 30.
D. Keadaan Penduduk di Lokasi Penelitian
Penduduk adalah orang-orang yang berdomisli secara tetap di dalam wilayah
suatu negara untuk jangka waktu yang lama. Penduduk yang berada di kelurahaan
tangga takat di ambil dari data RT 30 dengan kepala keluarga berjumlah 854 warga
laki-laki dan perempuan dengan perincian penduduk laki-laki sebanyak 518 orang
dan penduduk perempuan sebanyak 336 orang.32 Masyarakat yang ada di kelurahan
ini pada umumnya adalah penduduk asli akan tetapi ada juga penduduk datangan
terutama dari pulau Jawa yang bekerja di Palembang.
Monografi Masyarakat Tangga Takat Seberang Ulu II RT 30
Keterangan Laki-laki Perempuan
Tua 98 orang 51 orang

32
Sumber kelurahan Tangga Takat wawacara lurah tanggal 21 april 2019 pukul: 10.00 wib
32
Dewasa 110 Orang 125 Orang
Remaja 230 Orang 90 Orang
Anak 80 orang 70 Orang
Jumlah 518 Orang 336 Orang
Keseluruhan 854
E. Kehidupan Keagamaan dan Tingkat Pendidikan
1. Kehidupan beragama Masyarakat
Agama adalah peraturan, pedoman, ajaran, atau sistem yang mengatur
tentang keyakinan, keimanan atau kepercayaan. Islam adalah agama yang
diturunkan oleh Allah SWT kepada Nabi Muhammad SAW sebagai Rasul utusan
Allah. Penduduk kelurahan Tangga Takat yang berjumlah 854 orang mayoritas
menganut agama Islam. Makam ini akan ramai dikunjungi masyarakat pada
peringatan hari besar Islam.
Agama Masyarakat Kelurahan Tangga Takat Seberang Ulu II RT 30
Islam 439 Orang 285 Orang
Konghucu 20 Orang 17 Orang
Kristen 17 Orang 19 Orang
Budha 25 Orang 8 Orang
33
Hindu 17 Orang 7 Orang
Sumber data : monografi kelurahan tangga takat.
Dari tabel dia tas maka dapat dijelaskan bahwa sebagian besar mayoritas
masyarakat dikelurahan Tangga Takat ini adalah beragama Islam dan sebagian
sarana pribadatan bagi penduduk Islam yang hampir di setiap masyarkat
setempat.
2. Pendidikan Masyarakat
Pendidikan merupakan suatu kebutuhan dasar dalam kehidupan serta
faktor yang dominan dalam pembentukan sumber daya manusia yang berkualitas.
Pendidikan merupakan jejang atau tahap-tahap yang dilalui seorang
dalam menuntut ilmu seperti jejang Sekolah Dasar, Sekolah Menengah Pertama,
Sekolah Menengah Atas sampai peguruan tinggi. Adapun dari segi pendidikan,
penduduk kelurahan ini mempunyai berbagai tingkat pendidikan mulai dari SD
sampai ke SMA. Di samping itu masih ada juga masyarakat yang tidak mengikuti
pendidikan formal sama sekali.
34
Jumlah Penduduk Menurut Jejang Pendidikan Kelurahan Tangga Takat
Seberang Ulu II RT 30
SD 156 Orang 122 Orang
SMP 215 Orang 135 Orang
SMA 106 Orang 60 Orang
Sarjana 41 Orang 19 Orang
Sumber Data: Monografi Kelurahan TanggaTakat33
33
Sumber Kelurahan Tangga Takat Wawancara lurah tanggal 21, april 2019 Pukul: 10.00
wib
35
BAB III
PEMBAHASAN
1. PERSEPSI PENZIARAH TERHADAP KEBERADAAN MAKAM BAGUS
KUNING PALEMBANG
Untuk mengetahui persepsi penziarah terhadap keberadaan makam Bagus
Kuning Palembang, penulis sudah melakukan survei melalui angket wawancara
kepada 30 orang. Adapun hasil angket wawancara tersebut seperti dibawah ini
1. Tabel 1. Apa kamu tahu makam Bagus Kuning
No Objek Jawaban Frekuensi Presentase
1. Penziarah yang tahu 73% 73%
2. Penziarah yang tidak tahu 27% 27%
Jumlah 100% 100%
Dari tabel di atas dapat diketahui bahwa hampir kebanyakan penziarah
tau dengan makam Bagus Kuning. Dengan persentase sebanyak 73.% dan
penziarah yang tidak tahu makam menjawab adalah sebanyak 27%.
2. Tabel 2. Apakah anda tahu dengan biografi Bagus Kuning
1. Penziarah yang tahu tentang 31% 31%
biografi Bagus Kuning
36
2. Penziarah yang tidak 69% 69%
megetahui biografi Bagus
Kuning
Jumlah 100% 100%
Dari tabel di atas dapat diketahui bahwa kebanyakan penziarah yang
datang ke makam Bagus Kuning tidak mengetahui biografi dari Bagus Kuning.
Dengan persentase yang tahu mengenai biografi Bagus Kuning sebanyak 31%,
dan yang tidak mengetahui biografi Bagus kuning sebanyak 69%
3. Tabel 3. Apakah anda tahu lokasi makam Bagus Kuning
1. Penziarah yang tahu lokasi 74% 74%
makam Bagus Kuning
2. Pnziarah yang tidak tahu 26% 26%
lokasi Bagus Kuning
Jumlah 100% 100%
Dari tabel di atas dapat disimpulkan bahwa penziarah banyak yang tahu
lokasi makam Bagus Kuning. Dengan persentase sebanyak 74% dan yang
menjawab tidak tahu lokasi makam Bagus Kuning sebanyak 38%.
4. Tabel 4. Apakah anda tahu kapan berdirinya makam Bagus Kuning
37
1. Penziarah yang tahu kapan 55% 55%
berdirinya makam bagus
kuning
2. Penziarag yang tidak tahu 45% 45%
berdirinya makam bagus
kuning
Jumlah 100% 100%
Dari tabel di atas dapat disimpulkan bahwa rata-rata penziarah tahu
kapan berdirinya makam Bagus Kuning. Dengan persentase sebanyak 55%,
yang menjawab tidak tahu berdirinya makam Bagus Kuning sebanyak 44%.
5. Tabel 5. Apakah anda tahu siapa yang mendirikan Makam Bagus
Kuning
Jumlah 100% 100%
38
Dari tabel di atas disimpulkan bahwa kebanyakan penziarah tidak tahu
yang mendirikan makam Bagus Kuning. Dengan persentase yang mengatakan
tahu sebanyak 47%, yang menjawab tidak tahu sebanyak 53%
6. Tabel 6. Pernahkah di lakukan rehap pada makam Bagus Kuning
2. Penziarag yang tidak tahu 67% 67%
Jumlah 100% 100%
Dari tabel di atas dapat disimpulkan bahwa banyak penziarah yang tidak
tahu jika pernah atau tidaknya dilakukan rehap pada makam Bagus Kuning.
Dengan persentase yang tahu mengenai pernahkan dilakukan rehap di makam
Bagus Kuning sebanyak 33% dan yang menjawab tidak tahu mengenai
pernahkan makam Bagus Kuning direhap sebanyak 67%.
7. Tabel 7. Apakah anda tahu berapa kali di renovasi pada makam Bagus
kuning
39
Jumlah 100 100%
Dari tabel di atas dapat disimpulkan bahwa penziarah banyak yang tidak
tahu berapa kali dilakukannya renovasi makam Bagus Kuning. Dengan
persentase sebanyak 30% sedangkan yang menjawab tidak tahu berapa kali
sebanyak 70%.
8. Tabel 8. Apakah anda tahu siapa yang merenovasi pada makam Bagus
Kuning
Jumlah 100% 100%
Dari tabel di atas dapat diketahui bahwa penziarah banyak yang tidak
tahu yang melakukan renovasi di makam Bagus Kuning. Dengan persentase
sebanyak 39% untuk yang mengetahui dan yang menjawab tidak tahu sebanyak
61%.
9. Tabel 9. Apakah anda tahu siapa saja yang dimakamkan di komplek
pemakaman Bagus Kuning
40
Jumlah 100% 100%
Dari tabel di atas dapat disimpulkan bahwa kebanyakan penziarag tidak
mengetahui siapa saja yang dimakamkan di komplek pemakaman Bagus
Kuning. Dengan persentase penziarah yang tahu sebanyak 22% dan yang
menjawab tidak tahu sebanyak 78%
10. Tabel 10. Apakah anda percaya jika makam Bagus Kuning ini keramat
1. Sangat percaya 36% 36%
2. Tidak percaya 64% 64%
Jumlah 100 100%
Dari tabel diatas dapat disimpulkan bahwa penziarah tidak percaya jika
makam Bagus Kuning itu keramat. Dengan persentase yang sangat percaya jika
makam Bagus Kuning keramat sebanyak 36% dan yang menjawab tidak
percaya sebanyak 64%.
11. Tabel 11. Bagaimana proses ziarah makam Bagus Kuning
41
1. Menabur bunga dan air 55% 55%
2. Berdoa dan Membaca Yasin 45% 45%
Jumlah 100% 100%
Dari Tabel di atas dapat disimpulkan bahwa proses ziarah yang
dilakukan oleh penziarah ke makam Bagus Kuning kebanyakan dengan cara
menabur bunga dan air. Dengan persentase menabur bunga dan air sebanyak
55% dan yang menjawab berdoa dan membaca yasin sebanyak 45%.
12. Tabel 12. Tujuan yang dilakukan penziarah ke makam Bagus Kuning
1. Berziarah 31% 31%
2. Meminta Hajat 69% 69%
Jumlah 100% 100%
Dari tabel di atas dapat disimpulkan bahwa tujuan penziara ke makam
Bagus Kuning untuk meminta hajat walaupun ada beberapa yang datang hanya
untuk berzirah. Dengan persentase berziarah sebanyak 31% dan yang meminta
hajat sebanyak 69%.
13. Tabel 13. Bagaimana proses berdoa penziarah di makam Bagus kuning
42
1. Berziarah 38% 38%
2. Membawa Sesajen 62% 62%
Jumlah 100% 100%
Dari Tabel di atas dapat disimpulkan bahwa proses berdoa penziarah di
makam Bagus Kuning dengan membawa sesajen. Dengan persentase berziarah
sebanyak 38% dan yang menjawab membawa sesajen sebanayk 62%.
14. Tabel 14. Apa saja kegiatan yang dilakukan Penziarah saat ke makam
Bagus Kuning
1. Membawa makanan untuk 25% 25%
juru kunci/ monyet- monyet
Bagus Kuning
2. Ziarah dan berdoa 75% 75%
Jumlah 100% 100%
Dari Tabel di atas dapat disimpulkan bahwa penziarah datang untuk
berziarah dan berdoa dengan persentase sebanyak 75% dan sebagian lainnya
juga membawa makanan untuk juru kunci atau monyet yang ada di makam
bagus kuning dengan persentase sebanyak 25%.
43
15. Tabel 15. Bagaimana tangggapan penziarah tentang makam Bagus
Kuning
1. Makam Bagus Kuning 50% 50%
keramat
2. Makam Bagus Kuning ada hal 50% 50%
magis
Jumlah 100 100%
Dari Tabel di atas dapat disimpulkan bahwa sebagian penziarah
berpendapat jika makam Bagus Kuning keramat dan sebagian berpendapat jika
makam Bagus Kuning terdapat hal-hal magis. Dengan persentase masing2 50%.
16. Tabel 16. Apakah penziarah tau bagaimana makam Bagus Kuning
dibangun
Jumlah 100% 100%
44
Dari Tabel di atas dapat disimpulkan jika penziarah banyak yang tidak
tahu bagaimana makam Bagus Kuning dibangun. Dengan persentase yang tidak
tahu sebanyak 54% dan penziarah yang tahu sebanyak 46%.
17. Tabel 17. Apakah penziarah percaya jika meminta hajat di makam
Bagus Kuning akan terkabulkan
1. Penziarah yang percaya 73% 73%
2. Penziarah yang hanya ingin 27% 27%
berdoa tidak peduli
terkabulkan atau tidak
Jumlah 100% 100%
Dari Tabel di atas dapat disimpulkan jika kebanyakan pnziarah percaya
jika meminta hajat di makam Bagus Kuning akan terkabulkan. Dengan
persentase yang percaya sebanyak 73% dan yang hanya sekedar ingin berdoa
tidak memikirkan akan dikabulkan atau tidak sebanyak 27 %.
18. Tabel 18.Bagaimana sikap awal penziarah ketika datang di komplek
makam Bagus Kuning
1. Mengucapkan salam 82% 82%
45
2. Izin Menemui Juru kunci 18% 18%
Jumlah 100% 100%
Dari Tabel di atas disimpulkan sikap dan prilaku penziarah ketika
berada di komplek makam Bagu Kuning kebanyakan mengucapkan salam tanpa
mendatangi juru kunci. Dengan persentase yang mengucapakn salam sebanyak
82% dan izin menemui Juru Kunci adalah sebanyak 18%.
19. Tabel 19. Bagaimana sikap penziarah ketika hajatnya terkabulkan
setelah berdoa di makam Bagus Kuning
1. Kembali lagi kemakam Bagus 52% 52%
Kuning.
2. Menceritakan di makam 24% 24%
3. Menunaikan nadzar 24% 24%
Jumlah 100 100%
Dari Tabel di atas dapat disimpulkan sikap penziarah ketika hajatnya
terkabulkan setelah berdoa di makam Bagus Kuning adalah kembali lagi ke
makam bagus kuning dan berdoa di sana. Beberapa yang kembali dengan
menceritakan doanya yang terkabulkan di makam dan sebagian lagi
menunaikan nadzar yang dibuat di makam Bagus Kunging. Dengan persentase
46
yang kembali lagi ke makam Bagus Kuning sebanyak 52%, menceritakan di
makam sebanyak 24% dan menunaikan nadzar sebanyak 24%.
20. Tabel 20. Menurut penziarah mengapa doa dapat terkabulkan di makam
Bagus Kuning
1. Mengadung magis 73% 73%
2. Dikabulkan Allah SWT 27% 27%
Jumlah 100 100%
Dari Tabel di atas dapat disimpulkan bahwa penziarah lebih prcaya jika
doa dapat terkabulkan di makam Bagus Kuning dikarenakan makam Bagus
Kuning mengandung magis bukan karena dikabulkan oleh Allah SWT. Dengan
persentase 73% memilih mengandung magis dan yang menjawab dikabulkan
oleh Allah SWT sebanyak 27%.
21. Tabel 21. Apakah alasan penziarah ke komplek Bagus Kuning
1. Karena tertarik sejarahnya 31% 31%
2. Karena ingin berdoa 43% 43%
3. Karena punya nazar 26% 26%
47
Jumlah 100 100%
Dari tabel di atas dapat disimpulkan ada beberapa alasan yang membuat
penziarah datang ke komplek makam bagus kuning alasan terbanyak adalah
untuk berdoa, kemudian sebagian penziarah tertarik dengan sejarah dari makam
Bagus Kuning dan sebagian lagi karena memiliki nadzar. Dengan persentase
penziarah yang datang karna tertarik sejarahnya sebanyak 31%, datang untuk
berdoa sebanyak 43% dan yang datang karena nadzar sebanyak 26%.
22. Tabel 22. Apa tanggapan penziarah jika di katakan bahwa berdoa di
makam Bagus Kuning pasti terkabulkan
1. Sangat setuju 37% 37%
2. Setuju 53% 53%
3. Tidak setuju 10% 10%
Jumlah 100% 100%
Dari tabel di atas dapat di simpulkan bahwa masyarakat banyak yang
setuju jika berdoa di makam Bagus Kuning doa yang diminta pasti terkabulkan,
48
sebagian sangat setuju dan beberapa yang mengatakan tidak setuju. Dengan
persentase yang sangat setuju sebanyak 37%, setuju 53% dan tidak setuju
sebanyak 10%.
Jadi, kesimpulan dari pendapat-pendapat di atas menunjukkan bahwa persepsi
merupakan proses penarikan kesimpulan dari informasi atu pesan yang diperoleh
oleh perseptor lewat pengalaman tentang objek, masalah atau peristiwa berkat
petunjuk atau rangsangan yang bersifat penglihatan, pendengaran atau perbedaan
yang di sajikan oleh stimuli. Sehingga sesorang yang mempersepsikan tentang suatu
objek akan mendapatkan variasi keputusan atau kesimpulan yang di peroleh, dengan
demikian persepsi setiap orang tidaklah harus sama. Selain itu mereka beraggapan
bahwa makam tersebut merupakan salah satu makam yang mempunyai kekuatan dan
kemampuan mudhorat dan manfaat, oleh karena itu sering berkunjung untuk
berziarah ke sana.
Dengan melihat kenyataan penziarah yang datang kesini, ada sebagaian
penziarah yang masih mempercayai atau meminta sesuatu pada makam, kenyataaan
ini dapat kita pahami lewat ungkapan dari salah satu makam yang mempunyai
kekuatan, kemampuan dan bermanfaat. Di samping itu pula ia merupakan jalan atau
jembatan dalam memohon sesuatu kepada Allah SWT, agar cepat diterima dan
dikabulkan oleh Allah SWT. Makam tersebut adalah salah satu manusia yang
mempunyai kelebihan yang diberikan oleh Allah Swt. Untuk itulah sebagian
masyarakat ada yang percaya dan ada yang tidak percaya khususnya bagi masyarakat
kalangan genarasi muda sedangkan kaum orang tua sama sekali tidak percaya kepada
49
makam tersebut, Karena ia pikir semua adalah merupakan perbuatan syirik. Oleh
sebab itu setiap orang yang berkunjung ke makam Bagus Kuning ini selalu diberikan
pengarahan atau ditanya apa maksud kedatangan mereka.
Dengan demikian dapatlah penulis simpulkan, megenai presepsi penziarah
Palembang terhadap makam keramat di Bagus Kuning , bahwa penziarah yang datang
ke makam Bagus Kuning kebanyakan tidak mengetahui latar belakang atau biografi
dari Bagus Kuning, mereka hanya mengetahui jika makam tersebut magis dan dapat
mengabulkan setiap doa yang diminta oleh para penziarah mereka percaya akan
kekuatan makam ini. Cara mereka untuk meminta hajat dengan cara memberikan
sesajen di makam Bagus Kuning dan mereka selau datang ke makam Bagus Kuning
untuk meminta sesuatu. Saat berziarah, biasanya penziarah membawa sesajen seperti
kemenyan, jeruk nipis, rokok, dan ayam hitam.
2. FAKTOR YANG MENDORONG PENZIARAH KE MAKAM BAGUS
KUNING
Penziarah yang biasanya datang ke makam itu adalah orang yang telah paham
cara berziarah, baik dalam hal membaca doa dan taat cara berziarah. Penziarag yang
bekunjung atau datang berziarah ke makam berasal dari berbagai daerah baik dari
Palembang maupun dari luar Palembang dengan maksud dan tujuan yang berbeda-
beda. Umumnya orang yang datang berziarah ingin bermunajat kepada Allah dengan
melalui kekuatan gaib yang berada di komplek makam ini. Penziarah diharuskan
50
memakai pakaian bebas pantas sebagaimana layaknya berziarah ke makam-makam
lainnya.
Penziarah yang sering datang berziarah di luar palembang berasal dari
berbagai daerah adapun yang sering berkunjung untuk ziarah yakni dari daerah
Bangka, Lampung, dan kabupaten lainnya yang ada di Sumatera Selatan. Pilihan
ziarah ke makam – makam Islam kuno yang dianggap mempunyai kehormatan yang
tinggi dan memiliki pengikut yang banyak merupakan fenomena zirah makam yang
rupanya memiliki persamaan yang banyak. Penziarah sebetulnya tidak terlalu
mengetahui mengenai tokoh dari makam tersebut terutama penziarah yang berasal
dari desa- desa kecil semata – mata pergi berziarah hanya memohon kesembuhan dari
suatu penyakit serta keberhakan hidup, dan masalah ekonomi.
Saat berziarah biasanya penziarah memiliki banyak permohonan, permohonan
doa yang diminta penziarah yakni memohon agar sembuh dari sakit, memohon agar
terhindar dari malapetaka, memohon agar diberikan jodoh, memohon agar
mendapatkan keturunan, memohon agar naik jabatan, memohon agar usaha
pendagangan sukses dan memohon agar memiliki banyak rezeki yang berlimpah.
Kebiasaan berkunjung ke makam mempunyai latar belakang sendiri. Banyak
faktor yang mempengerahui keinginan pengujung untuk pergi berziarah ke makam
kebiasaan ini lama kelamaan menjadi kebiasaan yang tiada henti di kalangan
masyarakat Palembang dan sekitarnya. Anggapan mereka bahwa makam mempnyai
kekuatan magis dan dapat memberikan menfaat. Selain karena ajakan sesama teman,
atau awalnya di sebabkan rasa penasaran untuk melihat makam, kebanyakan para
51
pengujung sering singgah ke makam Bagus Kuning hal ini hanya untuk mengirim
do’a atau sekedar berziarah layaknya orang kebayakan.
Dari hasil wawancara penulis dengan penziarah yang datang ke makam Bagus
Kuning terdapat beberapa faktor yang mendorong penziarah ke Makam Bagus
Kuning. Faktor-faktor tersebut yaitu adanya kepercayaan masyarakat yang percaya
jika makam Bagus Kuning memiliki magis yang dapat mengabulkan permohonan
mereka. Padahal, sangat jelas di dalam ajaran Islam tempat meminta terbaik adalah
Allah SWT. Ziarah kubur sebenarnya untuk mengajari manusia untuk mengetahui
bahwa tidak ada sesuatupun yang harus di pertahankan didunia ini, semua yang
meliputi material jasmani akan hancur dan tidak bisa menyelamatkan sesorang dari
kesembongan yang ada padanya untuk tidak berlaku sombong, karena semuanya akan
ketika manusia telah meninggal dunia, karena tempat untuk akhirnya tampan yang
sempit, yaitu kuburan.
Selain itu, faktor lain yang mendorong masyarakat datang ke makam Bagus
Kuning yaitu Berziarah ke makam ini ada juga yang di karenakan mempunyai tujuan
khusus, seperti membayar nadzar, meminta berkah dan kemurahan makam, tetapi
bukan berdo’a meminta kepada kuburan. Faktor lainnya adalah karena penziarah
tertarik dengan mitos yang berkembang di makam Bagus Kuning, makam yang dijaga
oleh monyet.
Tanggapan penziarah terhadap makam ini bermacam-macam. Tanggpaan
mereka yang tidak percaya ataupun yang percaya akan hal magis itu adalah karena
kepentingan mereka yang berbeda antara satu dengan lain ketika mengujungi makam.
52
Begitupun juga pengaruh makam Bagus Kuning yang dianggap keramat. Tidak heran
jika penziarah percaya siapupun orang yang datang berziarah haruslah sopan dan
santun dalam bersikap. Apalagi itu tempat kuburan, seperti komplek Bagus Kuning
karena di dalam Islam menghormati para ahli kubur dengan mengucapkan salam
ketika masuk merupakan gambaran tidak berlaku sembarang di tempat pemakaman.
Sebab walau bagaiamana mereka juga pernah hidup dan di hormati hak – haknnya
sebagai manusia.
Hal yang sangat penting untuk dianalisis, bahwa makam Bagus Kuning telah
lama menjadi tempat yang dikeramatkan orang dan karena makam tersebut sudah tua
maka masyarakat sekitarnya menjadikan keramat. Sehingga pada akhirnya
masyarakat lain pun terpengaruh untuk berkunjung dan meminta sesautu di makam
itu.
53
BAB IV
PENUTUP
A. Kesimpulan
Dari penelitian yang berjudul Presepsi Penziarah Terhadap Keberadaaan
Makam Ratu Bagus Kuning di Kelurahaan Tangga Takat Kecamatan Seberang Ulu
Palembang di atas dapat disimpulkan bahwa Bagus Kuning merupakan orang yang
sakti dan sebagai penyambung risalah Rasulullah melalui para wali untuk
menyebarkan agama Islam di daerah yang dikuasainya yaitu kawasan Batang Hari
Sembilan pada abad ke 16 beliau mempunyai pengikut atau penghulu sebanyak
Sebelas orang yaitu: Penghulu Gede, Datuk Buyung, Kuncung Emas, Panglima Bisu
Panglima Syekh Ali Akbar, Syekh Maulana Malik Ibrahim, Syekh Idrus, Putri
Kembang Dadar, Putri Selako, Bujang Juaro, Ratu bagus Kuning selama hidupnya
tida menikah dia berfokus untuk menyebarkan agama Islam
Bahwa penziarah yang datang ke makam Bagus Kuning kebanyakan tidak
mengetahui latar belakang atau biografi dari Bagus Kuning, mereka hanya
mengetahui jika makam tersebut magis dan dapat mengabulkan setiap doa yang
diminta oleh para penziarah mereka percaya akan kekuatan makam ini. Cara mereka
untuk meminta hajat dengan cara memberikan sesajen di makam Bagus Kuning dan
mereka selau datang ke makam Bagus Kuning untuk meminta sesuatu. Saat berziarah,
bisanya penziarah membawa sesajen seperti kemenyan, jeruk nipis, rokok, dan ayam
hitam.
54
Faktor yang membuat penziarah datang ke makam Bagus Kuning ialah untuk
membayar nadzar, meminta berkah dan kemurahan makam, tetapi bukan berdo’a
meminta kepada kuburan. Faktor lainnya adalah karena penziarah tertarik dengan
mitos yang berkembang di makam Bagus Kuning, makam yang dijaga oleh monyet.
B. Kritik dan Saran
Makam Bagus kuning merupakan objek wisata yang sedang dikembangkan oleh
Pemerintah Kota Pelembang, oleh sebab itu sebagai warga kota yang baik,
sepantasnya menjadikan Bagus Kuning sebagai peninggalan sejarah yang harus
dijaga, dan dirawat dengan baik. Bukan kekeramtannya. Sebagai tetap memohon
sesuatu atau agar dikabulkan hajatnya, dan menjadikan tempat pariwisata untuk
mengujung Makam Bagus Kuning.
55
Daftar Pustaka
Koentjoronigrat. 1996. Pengatar Antarpologi. Jakarta : Rineka Cipta.
Achadiati , Ikram. 2004. Jati Diri Yang Terlupakan: Naskah-naskah Palembang.
Jakarta: Yannassa.
Dien, Madjied dan Wahyudi Johan. 2014. Ilmu Sejarah Sebuah Pengatar. Jakarta:
kencana.
Suhadi, Machi dan Halina Hambali. 1995. Makam- Makam wali Songo dijawa,
Jakarta : Dapertemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Abdurrahman. 2011. Pengantar Ilmu Sejarah. Yogkarta: Ombak.
Sumatera Ekpres, rappi/aty, Berkunjung ke makam keramat Ratu Bagus Kuning.
Murni, Wahid. 2017. Pemaparan Metode Penelitian Kuantitatif. UIN Maulana Malik
Ibrahim : Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan.
Indrayanto. 2017. Metode Peneltian Suatu Pengatar Teori dan Praktik : komparatif
bahan ajar metodeologi peneltian berbasis kurikulum KKNI. Neor Fikri :
Palembang.
Widi Sudartha, Metode Penelitian, https://widisudharta.weebly.com/metode-
penelitian-skripsi.html, diakses pada tanggal 1 Desember 2019.
Aslichari, Lili. 2014. Materi Pokok Metode Peneltian Sosial , Tegerang Selatan
Universitas terbuka.
56
Matono, Nanang. 2001. Metode Peneltian Sosial ( konsep- konsep kunci ). Pers:
Jakarta.
Sunanto, Musyrifah. 2007. Sejarah Peradaban Islam Indonesia. Raja Grafindo:
Jakarta.
Rochmiatun, Endang. 2017. Bukti-Bukti Proses Islamisasi Di Kesultanan Palembang.
UIN Raden Fatah Palembang.
Sumatera Ekspres. 2002. Rappi/ ary, “Berkunjung Kemakam Keramat Ratu Bagus
Kuning“, tanggal 10 Mei 2002.
L.W.C. van den Berg. 1989. Hadramaut dan Koloni Arab di Nusantara. Jakarta : Seri
INIS.
Azra, Azyumardi. 2013. Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara
Abad XVII dan XVIII. Kencana: Jakarta.
Wawancara pribadi dengan juru kunci, multan panji 02 Desember 2018, 10.00 WIB
Wawacara pribadi dengan Bapak Kemas Andi syarifuddin pada tanggal 28 Oktober
2019 17:30 WIB
Sumber kelurahan Tangga Takat wawacara lurah tanggal 21 april 2019 pukul: 10.00
wib
Berdasarkan pendapat dari juru kunci dengan Multan Panji Makam Bagus Kuning
Palembang 02 Desember 2018. Pukul 14.00 WIB
Wawancara dengan masyarakat Satrio Wijoyo 04 Desember 2018, pukul14.00 WIB
57
Wawancara dengan Masyarakat Bapak Samsul Nugroho Pada Tanggal 23 Agustus
2019. 13.25 Wib
Wawacara pribadi pada Bapak Faisal ( masyarakat asli daerah tangga tangga )
Tanggal 04 Desember 2018, 14.00 WIB
58
Lampiran
A. Dokumentasi Penelitian
59
B. Cagar Budaya Makam Bagus Kuning
Salah satu menjadi kekaan budaya suatu bangsa adalah terdapatnya
beberapa peningggalan yang mengandung nilai sejarah baik itu berupa benda
maupun bentuk tulisas-tulisan yang terdapat pada benda-beda bersejarah seperti
Makam-makam ki bagus kuning yang berdiri sekitar abad ke 16 dari peninggalan
, sejarah inilah manusia yang hidup di zaman sekarang akan mengetahui hal-hal
yang terjadi pada masa lampau jauh debelum dia hidup dimasa sekarang.
Dalam keputusan Dapertemen Kebudayaan dan Pariwisata tentang
penetapan cagar budaya atau situs yang tertuang dalam undang-undang no.5
tahun 1992tentang cagar budaya yang di setujui oleh pemerintah Sumatera
Selatan, Jambi, Bengkulu, dan kepulauan Bangka Belitung. Dalam keputusan ini
yang di maksud dengan benda cagar budaya adalah benda buatan manusia
begerak atau tidak bergerak yang merupakan kesatuan atau kelompok dari
bagian-bagian atau sisa-sisayang berumur sekurang-kurang lima puluh tahu dan
dianggap mempunyai nilai penting bagi sejarah, ilmu pengetahuan dan
kebudayaan maka benda tersebut akan dijadikan benda cagar budaya yang
nantinya berada dibawah pengawasan dan perlindungan pemerintah.
Komplek makam Ki Bagus Kuning yang merupakan peninggalan sejarah
yang sudah 117 tahun, oleh pemerintah sudah di jadikan benda cagar budaya
yang mana salah satu tujuannya memberikan kepastian kepemilikan, penguasa
60
dan pengalihanatas jasa jumlah, nilai dari sifat benda cagar budaya milik Negara.
Setiap orang dan warga Negara asing dengan tetap memperhatikan hak-hak dan
kewajibannya dengan diajadikannya Makam Ki Bagus Kuning sebagai benda
cagar budaya maka keberadaan makam tersebut berada di bawah pengawasan
badan hokum dan barang siapa dengan dengja memafaatkan benda cagar budaya
cara penggandaan tidak dengan izin Nomor 5Tahun 1992 tentang benda cagar
budaya.
61
C. Daftar Nama Informan Wawancara Tentang Presepsi Masyarakat
Terhadap Keberadaan Makam Bagus kuning Palembang
1. Informan 1 (satu)
- Nama : Multan Panji
- Umur : 68 tahun
- Jenis kelamin : laki-laki
- Pekerjaan : Juru Kunci
- Alamat : Jalan Panjaitan
2. Informan 2 (dua)
- Nama : Amir Hamzah
- Umur : 56 Tahun
- Pekerjaan : Ketua RT 30
3. Informan 3 (tiga)
- Nama : Anugerah Wijaya
- Umur : 63 Tahun
- Pekerjaan : Masyarakat
4. Informan 4 (empat)
- Nama : Satrio Wijoyo
62
- Umur : 49 Tahun
- Jenis kelamin : Laki-laki
- Pekerjaan : Masyarakat
5. Informan 5 ( Lima )
- Nama : Kms Andi Syarifudin
- Umur : 43 Tahun
- Pekerjaan : pedagang
6. Informan 6 (Enam)
- Nama : Rohmaniati
- Umur : 47 Tahun
- Jenis kelamin : Perempuan
7. Informan 7 (Tujuh)
- Nama : Samsul Nugroho
- Umur : 55 Tahun
- Pekerjaan : petani
8. Informan 8 (Delapan)
- Nama : Muhammad Rusman
- Umur : 25 Tahun
63
- Pekerjaan : wiraswasta
9. Informan 9 (Sembilan)
- Nama : Rohmiatun
- Umur : 50 Tahun
- Pekerjaan : Ibu Rumah Tangga
10. Informan 10 (Sepuluh)
- Nama : Raka Anugrah
- Umur : 20 Tahun
- Pekerjaan : Mahasiswa
11. Informan 11 (Sebelas)
- Nama : Tara Rusdiana
- Umur : 21 Tahun
12. Informan 12 ( Duabelas)
- Nama : Putri Atika
- Umur : 20 Tahun
64
13. Informan 13 (Tigabelas)
- Nama : Muhammad Jaka
- Umur : 25 Tahun
- Pekerjaan : pegawai
14. Informan 14 (Empatbelas)
- Nama : Putri Utami
- Umur : 32 Tahun
- Pekerjaan : Wanita Karir
15. Informan 15 (Limabelas)
- Nama : Sunarman
- Umur : 53 Tahun
16. Informan 16 (Enambelas)
- Nama : Musdalifah
- Umur : 44 Tahun
- Pekerjaan : Wirausaha
17. Informan 17 (Tujuhbelas)
- Nama : Usman
65
- Umur : 33 Tahun
- Pekerjaan : ojek online
18. Informan 18 (Delapanbelas)
- Nama : Ansori
- Umur : 40 Tahun
- Pekerjaan :-
19. Informan 19 (Sembilanbelas)
- Nama : Asnawi
- Umur : 65Tahun
20. Informan 20 (Duapuluh)
- Nama : Soniah
- Umur : 25 Tahun
- Jenis kelamin : perempuan
- Pekerjaan : penjahit baju
21. Informan 21 (Duapuluhsatu)
- Nama : Riska Saputri
- Umur : 12 Tahun
66
- Pekerjaan : pelajar
22. Informan 22 (Duapuluhdua)
- Nama : Saminah
- Umur : 44 Tahun
- Pekerjaan : petani
23. Informan 23 (Duapuluhtiga)
- Nama : Rosita
- Umur : 59 Tahun
- Pekerjaan : buruh
24. Informan 24 (Duapuluhempat)
- Nama : Jusmina
- Umur : 35 Tahun
25. Informan 25 (Duapuluhlima)
- Nama : M Syafaat
- Umur : 21 Tahun
- Pekerjaan : mahasiswa
26. Informan 26 (Duapuluhenam)
67
- Nama : Sobhan Hanusi
- Umur : 21 Tahun
27. Informan 27 (Duapuluhtujuh)
- Nama : Antika Sinta
- Umur : 30 Tahun
- Pekerjaan : Ibu Rumah Tangga
28. Informan 28 (Duapuluhdelapan)
- Nama : Rahmat Hidayat
- Umur : 35 Tahun
- Pekerjaan : PNS
29. Informan 29 (Duapuluhsembilan)
- Nama : Siska Andriani
- Umur : 28 Tahun
- Pekerjaan : PNS
30. Informan 30 (Tigapuluh)
- Nama : Rusman Atmoro
- Umur : 41 Tahun
68
- Pekerjaan : pengusaha
69

Skripsi Lengkap Nova Susilawati

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Skripsi Lengkap Nova Susilawati

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

PERSEPSI PENZIARAH TERHADAP KEBERADAAAN

MAKAM BAGUS KUNING PALEMBANG

Kepada Fakultas Adab

JURUSAN SEJARAH PERADABAN ISLAM

“Sebaik-baiknya manusia adalah yang bermanfaat untuk orang lain”

Skripsi ini kupersembahkan untuk:

Ibunda tercinta, saudara-saudari saya yang sudah sangat banyak membantu

saya, dosen dan teman-teman saya di Fakultas Adab dan Humaniora

Fatah Palembang, Bangsa dan Negara

Alhamdulilahirobbil’alamin, segala puhi bagi Allah SWT, atas ridho, nikmat,

karunia, rahmat-Nyalah penulis dapat menyelesaikan skripsi yang berjudul

“PERSEPSI PENZIARAH TERHADAP KEBERADAAN MAKAM BAGUS

KUNING PALEMBANG”. Shalawat dan salam semoga selalu dilimpahkan kepada

pengikutnya sampai akhir zaman.

Fatah Palembang yang telah memberi banyak kebijakan sehingga peneliti

dapat menyelesaikan prosesi penelitian dengan cepat.

Humaniora UIN Raden Fatah Palembang yang telah memberi banyak

selama saya bimbingan

4. Bapak Dr. Moh. Syawaluddin, M. Ag selaku Pembimbing I yang telah banyak

menyediakan waktu untuk mengarahkan saya dalam menulis skripsi.

menyediakan waktu untuk mengarahkan saya dalam menulis skripsi.

6. Bapak/Ibu Dosen Fakultas Adab dan Humaniora UIN Raden Fatah

Palembanng yang telah memberikan ilmu pengetahuan selama proses

lupa mendoakanku setiap waktu.

8. Rekan dan sahabat seperjuangan Mahasiswa/I 14 SKI B yang banyak

memberikan dukunga dan masukan selama menyelesaikan skripsi ini

terkhususnya untuk Meylanda Purnamasari ,Siti Rahma dan Septiansyah yang

dunia karir dan bisnis. Wassalamu’alaikum warahmatullahiwabarokatuh.

Palembang, 19 Juni 2020

Penelitian ini membahas mengenai persepsi penziarah terhadap keberadaan makam

Kata Kunci: Makam, Persepsi, Penziarah.

HALAMAN JUDUL ……………………………………………………….

A. Latar Belakang ………………………………………………….. 1

BAB II GAMBARAN UMUM PENELITIAN

A. Biografi Ratu Bagus Kuning ……………………………………. 16

BAB III PEMBAHASAN

A. Latar Belakang Masalah

Indonesia terdiri dari masyarakat yang menjemuk, kemajemukan itu di tandai

salah satu kota dengan berbagai kemajemukan dari masyarakatnya.2

Masyarakat awam sering mengaikatkan nama Palembang dari kata Limbang

Palembang pada zaman dahulu adalah melimbang emas di sungai Talang.

peninggalan sejarah kebudayaan material khususnya dalam hal arkeologi yang

bangunan dan monumen.4

Salah satu bentuk arkeologi adalah makam bangsawan atau orang-orang

maupun makam orang-orang yang dianggap bersejarah di Palembang. Salah satunya

kelurahan Tangga Takat Kecamatan Seberang Ulu II Palembang.5

banyak dilakukan perorangan dan rombongan ketempat-ketempat suci kemakam

Ratu Bagus Kuning dikenal memiliki kemampuan untuk mengobati berbagai

dari berbagai pelosok.7

Dari pernyataan di atas, penulis meneliti megenai Presepsi Penziarah Terhadap

Keberadaaan Makam Ratu Bagus Kuning di Kelurahaan Tangga Takat Kecamatan

Seberang Ulu Palembang.

B. Rumusan Alasan dan Batasan Masalah

Berdasarkan uraian di atas, maka peneliti menentukan rumusan masalah

dalam penelitian ini yakni :

A. Bagaimana persepsi penziarah terhadap keberadaan makam Bagus Kuning ?

B. Faktor apa yang mendorong penziarah ke makam Bagus Kuning?

Dalam penelitian mengenai Presepsi Penziarah Terhadap Keberadaaan

Makam Ratu Bagus Kuning di Kelurahaan Tangga Takat Kecamatan Seberang

Ulu Palembang, penulis membatasi permasalahan hanya membahas mengenai

persepsi penziarah ke makam Bagus Kuning dan Faktor yang mempengaruhi

penziarah ke makam dengan sampel sebanyak 30 penziarah.

Adapun tujuan dari penelitian ini adalah: