La Ode Chusnul Huluk-Fdk

KOMUNIKASI NARATIF KITAB BULA MALINO
DAN PESAN DAKWAH DALAM BARIS 332-383
Skirpsi
Diajukan untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh
Gelar Sarjana Komunikasi Islam (S. Kom.I)
Oleh
La Ode Chusnul Huluk
NIM: 109051000058
JURUSAN KOMUNIKASI DAN PERNYIARAN ISLAM
FAKULTAS ILMU DAKWAH DAN ILMU KOMUNIKASI
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI
SYARIF HIDAYATULLAH
JAKARTA
1435 H/2014 M
LEMBAR PERNYATAAN
Dengan ini saya menyatakan bahwa:
1. Skripsi ini merupakan hasil karya saya yang diajukan untuk memenuhi salah
satu persyaratan memperoleh gelar Strata 1 (S1) di UIN Syarif Hidayatullah
Jakarta.
2. Semua sumber yang digunakan dalam penulisan ini telah dicantumkan sesuai
ketentuan yang berlaku di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.
3. Jika kemudian terbukti bahwa karya ini bukan karya asli peneliti atau
merupakan hasil jiplakan dari orang lain, maka saya bersedia menerima
konsekuensi sesuai yang berlaku di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.
Ciputat, 28 September 2014

ABSTRAK

Komunikasi Naratif Kitab Bula Malino dan Pesan Dakwah dalam Baris 332-383
Kitab Kabanti Bula Malino adalah syair yang ditulis oleh Muhammad Idrus
Kaimuddin pada tahun 1824 M, sebagai bentuk upaya melestarikan kebudayaan Islam
di masa itu. Dalam perkembangan kajiannya, kitab ini megandung ajaran-ajaran
dakwah serta ajaran religionitas. Salah satu syair agama Sultan Buton ke-29 tersebut
memuat tentang cerita manusia yang pasti akan mati sehingga menasehati dirinya
agar cenderung pada kebajikan dan jauh dari kemungkaran untuk sebuah tujuan
menjadi manusia yang husnul khatimah.
Dari pernyataan di atas, muncul pertanyaan penelitian, bagaimana narasi
dakwah dalam cerita pengarang dalam kitab tersebut? Bagaimana rangkaian atau
relasi petanda perstiwa dalam narasi kitab tersebut dilihat dari karakteristik narasi?
Apa pesan dakwah dalam baris 332-383 dalam kitab yang berbentuk tulisan aksara
arab-wolio tersebut. Adapaun tujuan penelitian ini untuk mengetahui bagaimana
aktan Greimas dalam narasi kitab dan mengetahui pesan dakwah apa yang terkandung
dalam baris 332-383.
Teori yang digunakan dalam pembahasan ini adalah Model Atan Algridas
Julian Greimas yang akan melihat enam petanda dan bagaimana keterkaitan tanda
tersebut dalam narasi yang koheren serta bersifat logis dalam kitab yang dikaji.
Komunikasi naratif tersebut akan memunculkan peran-peran apa saja dalam syair
agama tersebut. Sedangkan metodologi yang digunakan dalam pembahasan skripsi ini
adalah kualitatif, yaitu melakukan wawancara langsung kepada para praktisi syair
juga pemegang naskah syair tersebut. Kemudian mengumpulkan, menyusun,
menerjemahkan kembali dan menganalisis naskah kitab tersebut.
Upaya Idrus, sebagai narator, menulis rangkaian nasehat untuk dirinya yang
relevan dengan perintah QS Ali Imran [3]: 104 mengenai amar ma’ruf dan nahi
munkar. Kita Bula Malino memuat rangkaian narasi yang mempunyai koherensi
dengan logika kehidupan nyata yang mana alur narasinya tidak acak (random).
Secara terstruktur dan teratur penulis kitab menarasikan perjalanan manusia agar
mencapai tujuan husnul khatimah. Sehingga, pembaca akan terkonstruk masuk ke
dalam isi kitab yang narasinya memukau tersebut.
Kabanti Bula Malino merepresentasikan dakwah melalui narasi dalam tulisan
kitab kepada masyarakat buton. Media dakwah dalam bentuk kitab ini sudah
merambah ke masyarakat baik berbentuk buku transliterasi maupun dalam bentuk
kaset VCD. Bukti kefamiliaran syair tersebut diperkuat dengan adanya kajian dalam
bentuk buku. Namun, seyogyanya kitab tersebut dapat diformulasikan dengan
gerakan dakwah masa kini hingga bisa dikembangkan dalam bentuk Ebook bahkan
menjadi sebuah aplikasi telepon genggam “Andrioid”.
Key word: Bula, Dakwah, Kabanti, Kitab, Malino, Narasi, dan Syair.
i
KATA PENGATAR
Bismillahhirahmanirrahim
Alhamdulillah serta rasa syukur yang besar peneliti panjatkan kepada
Allah SWT yang telah memberikan rahmat dan limpahan nikmat yang begitu
banyak. Sehingga dengan segala ridho Allah SWT peneliti dapat merampungkan
skripsi ini. Tanpa semua nikmat yang diberikan oleh-Nya, penelitian dan
penyusunan penelitian ini mungkin takkan selesai.
Shalawat teriring taslim senatiasa tercurahkan kepada Nabi Muhammad
SAW dan seluruh keluarga, para sahabat, dan para pengikutnya, yang telah
mengalirkan syiar dakwah hingga terasa sampai saat ini. Proses perkembangan
gerakan dakwah pada zamannya menjadi inspirasi sejumlah ulama untuk menulis
dan membukukannya pada konteks dakwah masa khilafah hingga saat ini.
Kabanti Bula Malino merupakan Karya Agung Sultan Muhammad Idrus
Kaimuddin di Buton pada tahun 1824 M. Pesan dakwah yang berkaitan dengan
amar ma’ruf dan nahi munkar dalam syair tersebut menjadi encoding peneliti
terhadap formulasi gerakan dakwah masa kini.
Masyarakat Buton beserta peneliti merasa penting untuk mengkaji kitab
Bula Malino. Sebab, budaya kabanti ini sangat diyakini sebagai ajaran
religionitas paripurna pada masa kesultanan Buton. Kitab tersebut akan sangat
bermanfaat bagi masyarakat Buton khususnya jika telah bertranformasi menjadi
Ebook atau bahkan bisa dibuat dalam aplikasi Android seperti Al-Qur’an dan
Hadits.
ii
Hasil karya ini penulis persembahkan secara khusus kepada kedua orang
tua kedua Ayahanda La Ode Chalid dan (almh) Ibunda Wa Ode Zafia.
Dengan segala keberkahan dari Allah SWT sehingga do’a yang terus mengalir,
dukungan yang tak pernah padam baik moral maupun materil, serta kasih sayang
dari keduanya yang begitu besar menjadi motor penggerak untuk lebih optimis.
Teruntuk Ibu Syahadah Saudara kandung, (Kak Wa Ode Alfiati Kalsum,
Kak Zahid Alqaf, Kak Wahyu Hidayat, Kak Iman Wahyuddin, Kak Muh.
Tsauban, Kak Wahiduddin Ridha, Kak Wa Ode Istqomah, dan Adik Ahmad
Maqbulah), yang lebih dari sekedar membantu, bahkan mendukung peneliti
seperti mentari pagi yang membawa aura spirit tiap hari, sehingga skripsi ini bisa
terselesaikan.
Atas usainya pendidikan S-1, penelitian, dan penulisan skripsi ini, saya
berhutang budi dan ingin menyampaikan juga ucapan terima kasih yang
sebebsar-besarnya kepada beberpa individu yaitu:
1. Keluarga Besar Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi UIN Syarif
Hidyataullah Jakarta yang telah memberikan khazanah keilmuan dalam
pendidikan, keorganisasian, dan wawasan kemahasiswaan penulis selama
ini, yaitu: Dr. H. Arief Subhan, M.A (Dekan FIDKOM), Dr. Suparto, S
M.Ed, Ph.D (Wadek I), Drs. Jumroni, M. Si (Wadek II), Drs. Sunandar
Ibnu Noor, M.A (Wadek III), Rahmat Baikhaky, M.A (Kajur KPI), Fita
Faturokhmah, M. Si (Sekjur KPI), serta para Dosen lainnya yang tidak
dapat disebutkan satu persatu.
iii
2. Kepada Dosen Pembimbing skripsi, Dr. Rulli Nasrullah, M.Si, yang telah
menuntun dan mengajarkan banyak hal kepada peneliti sehingga skripsi
ini selesai dengan baik.
3. Segenap Staf Perpustakaan Utama UIN Jakarta dan Perpustakaan Fakultas
Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi yang telah memberikan pelayanan
yang memuaskan sehingga membantu peneliti menyelesaikan skripsi ini.
4. Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Kota Baubau dan Kabupaten Buton,
serta Bapak Syaifuddin, Bapak Lambalangi dan Ibu Hj. Siti Suhura,
terutama Bapak Almujazi yang telah meluangkan waktunya untuk
mempermudah peneliti mendapatkan data dan informasi yang relevan
dengan penelitian ini.
5. Buat sahabat sekaligus sebagai keluarga Peneliti (di Jakarta) yaitu, Kak
Falah Sabirin, Kak Rasid Ante Amiruddin, Kak Sabir Laluhu, Kak Hamid
Munier, Kak Samnur Abdullah, Kak Kasman, Kak La Ode Syahril,
Harsin Hamid, Muh. Awaluddin, Mujahidin Nur, Yudi Asfar, serta rekan-
rekan Himpunan Pemuda Pelajar Mahasiswa Indonesia Buton (HIPPMIB)
Bersatu-Jakarta lainnya, dan juga buat Abdul Hanafi yang lebih dari
pekerjaan Tukang Ojek telah membuat peneliti lebih dari sekedar terbantu
hingga skripsi ini selesai.
6. Tak terlupakan dalam benak serta sanubari peneliti, yaitu luapan terima
kasih kepada Pondok Pesantren Al-Syaikh Abdul Wahid Baubau (Buton)
sebagai lembaga pendidikan pertama yang mengajarkan banyak tentang
filsafat keislaman, hingga saat ini. Juga terimakasih kepada (alm) KH.
Syahruddin Saleh, MA, Keluarga H. Sabirin, Pondok Pesantren, KH.
iv
Abd. Rasyid Sabirin, Lc, M.A, Ust. Jafar Karim, Ust. Jamhur Baeda, Ust.
Faisal Islami Ust. Amir, Para pengajar, dan seluruh santri Pndok
Pesantren Al-Syaikh Abdul Wahid Baubau. Dari lingkungan dan
pendidikan lembaga inilah cakrawala wawasan dan intelektual awal
tentang keislaman dan keindonesiaan peneliti peroleh.
7. Terimaksih juga untuk Siti Musfiroh, (alm) Ahmad Riyadh Firdaus, dan
Muhammad Rifki serta teman Jurusan KPI B 2009 dan KKS DIMENSI
2012 di Desa Tolandona Matanaeo Buton Sulawesi Tenggara dengan
segala upaya silaturrahmi teman-teman sehingga peneliti makin optimis
menyelesaikan skripsi ini.
8. Terimakasih buat HMI, sebagai awal perjalanan peneliti dalam
memahami pergerakan sebagai insan yang produktif. LPM Institute UIN
Jakarta, sebagai ibu yang mengajarkan cara menulis dengan baik. LAPMI
Ciputat, adalah rumah singgah peneliti untuk mengenal jurnalistik secara
praktis. KONTRAS Music FIDKOM, telah mendukung dan mendo’akan
peneliti, juga sebagai ruang ekspresi kegamangan untuk mencurahkan
hasrat musik.
Penelti
v
DAFTAR ISI
ABSTRAK ............................................................................................... i
KATA PENGANTAR ............................................................................. ii
DAFTAR ISI ........................................................................................... vi
DAFTAR TABEL ................................................................................... ix
BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah .......................................................... 1
B. Pembatasan dan Perumusan Masalah...................................... 5
C. Tujuan Penelitian .................................................................... 5
D. Manfaat Penlitian .................................................................... 6
E. Metodologi Penelitian ............................................................. 6
1. Pendekatan Kualitatif ........................................................ 6
2. Paradigma Penelitian ......................................................... 6
3. Metode Penelitian.............................................................. 7
4. Subjek dan Objek Penelitian ............................................. 7
5. Teknik Pengumpulan Data ............................................... 7
6. Teknis Analisis Data ........................................................ 9
7. Waktu dan Tempat Penelitian ........................................... 9
F. Tinjauan Pustaka ..................................................................... 9
G. Sistematika Penulisan ............................................................. 10
BAB II TINJAUAN TEORITIS

A. Syair Di Nusantara ................................................................ 12
1. Sejarah Perkembangan Syair ........................................... 12
B. Syair-syair yang Muncul di Buton .......................................... 21
1. 1. Mengenal Aksara ......................................................... 24
C. Syair Sebagai Media Dakwah ................................................. 25
1. Dakwah dan Objek Kajiannya .......................................... 25
2. Metode Dakwah ................................................................ 28
3. Media Dakwah .................................................................. 32
vi
4. Materi Dakwah .................................................................. 36
D. Semiotik dalam Syair .............................................................. 40
1. Semiotika .......................................................................... 40
2. Semiotika dalam Studi Sastra Narasi ................................ 42
E. Komunikasi Naratif dan Sastra ............................................... 47
1. Karakteristik Narasi .......................................................... 47
F. Aktan Algridas Greimas dalam Narasi ................................... 50
1. Enam Aktan Greimas ........................................................ 52
BAB III KITAB KABANTI BULA MALINO

A. Mengenal Syair Bula Malino .................................................. 56
B. Penulis Kabanti Bula Malino .................................................. 58
C. Bentuk Pengamalan Kabanti ................................................... 59
1. Masa Kesultanan ............................................................... 59
2. Masa Pasca Kesultanan (Modern) .................................... 60
D. Naskah-naskah Kabanti yang Sudah Diperoleh ...................... 61
BAB IV PEBAHASAN DAN ANALISIS SYAIR

A. Analisis Narasi Model Aktan Greimas .................................. 64
1. Aktan Subjek .................................................................... 64
2. Aktan Objek ..................................................................... 68
3. Aktan Destiator (Pengirim) ............................................. 70
4. Aktan Receiver (Penerima) .............................................. 71
5. Aktan Adjuvant (Pendukung) ........................................... 74
6. Aktan Traitor (Penghambat) ............................................ 85
B. Pesan Dakwah dalam Syair Bula Malino pada Baris 332-383 94
1. Pesan Dakwah pada Baris 332-343 ................................... 94
C. Kitab Bula Malino dalam Gerakan Dakwah Masa Kini ......... 104
1. Faktor Pendukung ............................................................. 106
2. Faktor Penghambat............................................................ 107
vii
BAB V PENUTUP
A. Kesimpulan ............................................................................. 214
B. Saran ....................................................................................... 217
DAFTAR PUSTAKA
LAMPIRAN
viii
DAFTAR TABEL
Tabel 2.1 Perbedaan Narasi Ekspositoris dan Sugestif

Tabel 4.1 Aktan Subjek
Table 4.2 Aktan Objek
Tabel 4.3 Aktan Destonator (Pengirim)
Tabel 4.4 Aktan Receiver (Penerima)
Tabel 4.5 Aktan Adjuvant (Pendukung)
Tabel 4.6 Aktan Traitor (Penghambat)
Table 4.7 Tanda-tanda dalam Baris 332-383
ix
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Manuskrip Kabanti di Buton bisa dibilang dalam status jaga, kepedulian
secara ilmiah tentang kabanti sudah menipis bahkan belum berkembang pesat.
Bukan hanya itu, pemahaman bahwa semua kabanti yang ditulis oleh Ulama
dahulu di Buton merupakan upaya penyampaian dakwah tidak lagi urgent dibahas.
Entah karena kurangnya keterpanggilan hati atau efek dari globalisasi informasi,
yang jelas, jika naskah-naskah agama ini tidak diselamatkan maka akan menjadi
dongeng dan rumor belaka. Maksud diselamatkan adalah perlunya dikembangkan
serta dikaji dengan pendekatan-pendekatan tertentu hingga menjadi warisan
budaya keagamaan yang bisa digunakan dalam gerakan dakwah kontemporer
(masyarakat perkotaan).
Syair atau nyanyian tradisional merupakan hasil budaya Islam yang
memiliki pengaruh tertentu terhadap masyarakat dan umat beragama. Di seluruh
nusantara, masing-masing daerah memiliki tradisi yang berbeda. Hampir seluruh
daerah di Indonesia mengandung tradisi nyanyian atau syair daerah. Tari saman
dengan nyanyian bahasa Aceh adalah salah satu contoh. Ulama-ulama di
nusantara juga melanjutkan syiar dengan caranya masing-masing. Seperti halnya
Kabanti (syair) Buton yang ditulis oleh Sultan Muhammad Idrus Kaimuddin.
Kabanti merupakan nyanyian atau syair tertulis yang tersimpan dan terjaga
oleh masyarakat Buton hingga saat ini. Kabantai Wolio atau syair buton telah
1
2
menjadi tradisi nyanyian daerah di kalangan masyarakat. 1 Dalam kamus wolio
(wolio dictionary) oleh J.C. Anceaux, kabanti bermakna puisi syair, nyanyian,
sajak.2 Sehingga, Kabanti ini berbentuk syair yang dinyanyikan.
Pada masa keemasan Islam di Kesultanan Buton, dimana saat Idrus
Kaimuddin menjabat sebagai Sultan, Seni Budaya Islam berbentuk kabanti mulai
diperkenalkan kepada masyarakat. Seni Budaya Islam di Buton pada masa itu
dimaksudkan sebagai sarana dakwah Islam. Tiga bentuk seni budaya yang
dikembangkan pada masa itu adalah. Pertama, Kabanti Wolio atau Syair Buton,
Muhammad Idrus Kaimuddin membuat syair tidak kurang dari 30 judul. Antara
lain yang terkenal adalah Bula Malino (purnama yang cerah). Beberapa penyair
ternama juga membuat kabanti di masa itu, termasuk Hatibi Bula dengan judul
Anjonga Yinda Malusa (pakaian yang tidak bakal rusak).3
Kabanti merupakan bagian dari sastra Buton yang mana tulisannya
berbentuk buri wolio (tulisan wolio) dengan model aksara Arab (bahasa Wolio).
Dalam hal ini, kabanti termasuk dalam karya yang bersifat sufistik. Sebagaimana
dikutip dalam buku Sejarah Kebudayaan Islam Sulawesi Tenggara (Dr.
Supriyanto, MA; 2009), terdapat dua jenis tradisi sastra Buton yaitu sastra tulisan
dan lisan. Namun, di era modern ini, kabanti sungguh hampir tidak punya nilai
1
Sebenarnya nama Buton hanya lazim digunakan orang luar untuk sebutan
Kesultanan Buton. Penduduk setempat terbiasa menggunakan sebutan Wolio. Yunus,
Menafsir Ulang Sejarah dan Budaya Buton, (2011: 379).
2
J. C. ANCEAUX, Wolio Dictionary-wolio-english-indonesia, (Foris Publication
Holland: 1987), Hal. 51.
3
Dikutip dari catatan Hj. Siti Surah di kediamannya, Kaobula (Maret, 2013). Ia
mencatat dari ungkapan almarhum saudaranya yang interview langsung sebelum beliau
wafat.
3
lagi. Sebab, sudah mulai digeser oleh budaya-budaya modern seperti yang kita
lihat saat ini.
Pada masa Kerajaan Islam Buton, keberdaan sastra lisan tidak begitu
berkembang dalam lingkungan keraton. Umunya, sastra jenis ini dari segi sisinya
hanya memuat tradisi lokal. Sastra tulisan buton identik dengan sastra islam.
Sastra ini ditulis dalam aksara arab. Sastra tulisan ini ada yang berbentuk puisi
dan ada yang berbentuk prosa. Sastra yang berbentuk puisi atau syair, masyarakat
lokal lebih mengenalnya tiga istilah kabanti nazamu atau nazami.4
Muhammad Idrus Kaimuddin telah meninggalkan beberapa karya puisi
dan nyanyian inspiratif bagi umat Islam khususnya di Buton. Contoh penggalan
bait dari Syair Bula Malino;
Bismillahi kaasi karo-ku siy

Dengan nama Allah sayangnya diriku ini
Alhamdu padaa-ka kumatemo
Segala puji tak lama lagi aku akan mati
Ka-janjinamo Oputa mo-makaa-na
Sudah janji Allah swt Yang Maha Kuasa
A pekamate bari-baria batua
Akan mematikan kepada semua hamba.5
Namun, para praktisi kabanti seperti Ibu Suhurah mengakui bahwa kabanti
wolio sudah ditelan masa. Beberapa faktor penyebab antara lain adalah:
1. Tidak ada moment tertentu sebagai sarana pelestarian Kabanti
2. Hilangnya rasa kepedulian dan kepahaman tentang Kabanti Wolio.
Walaupun pada tahun 2012 oleh Wali Kota Bau-Bau pernah menggelar
lomba Kabanti antar Instansi Departemen Pendidikan. Namun, setelah itu belum
4
Supriyanto, Sejarah Kebduayaan Islam, Icv. SHADRA: 2009), Hal. 86.
5
Lamra, Bula Malino:Syair Wolio (Tarafu: 1994), h. 5.
4
terdengar lagi lantunan syair Buton tersebut dalam bentuk lomba maupun dalam
aktifitas keseharian. Sementara itu, menurut Al-Muajzi, kandungan kabanti adalah
ajaran dan ilmu spiritual yang cukup dahsyat. Pada bulan Mei 2013, Ibu Surah
diminta Amirul Tamim, mantan Walikota Baubau, untuk melantunkan kabanti
Momondona Taruamia (sebuah kebersamaan yang sah) di acara akad nikah
putrinya.
Syair Bula Malino terdiri dari 382 suku kata. Lamrah, salah satu yang
menerjemahkan syair tersebut, mengakui banyak kekurangan.6 Sebab,
menurutnya, pembendaharaan bahasa Wolio yang sangat tidak menunjang atas
dasar kosa kata dalam hukum intonasi. Sehingga, penulis ingin menerjemahkan
kembali dan meneliti dengan model analisi naratif.
Alasan mengapa syair bisa relevan dengan analisis narasi adalah
sebagaimana dikutib dalam buku Eriyanto, Aanalisis Naratif (2013: 9). Analisis
naratif adalah analisis mengenai narasi, baik narasi fiksi (novel, puisi, cerita
rakyat, dongeng, film, komik, musik, dan sebagainya) ataupun fakta-seperti berita.
Menggunakan analisis naratif menempatkan teks sebagai sebuah cerita (narasi)
sesuai dengan karakterisitiknya. Artinya, dalam syair ada sebuah narasi yang
bercerita secara berurutan hingga menjelaskan makna utama dari syair.
Peneliti hanya akan mengkaji pesan dakwah pada baris 332-383. Tema
tersbut telah menjadi kajian yang menarik seperti yang dipublikasikan melalui
jurnal-jurnal online. Meskipun demikian, masih perlu adanya kritikan dan
terjemahan mendalam tentang kitab ini. Peneliti akan membatasi pembahasan
skripsi mengenai kitab ini hanya pada baris 332-383. Selain baris ini populer, juga
6
Lihat di Lamra Tarafu, Syair Wolio, Alih Aksara dan Bahasa, (Buton), hal. 72.
5
disebabkan adanya faktor lain berupa kekurangan bagi peneliti sendiri dalam hal
waktu dan sebagainya untuk menyelesaikan skripsi ini.7
Berdasarkan beberapa hal di atas, penulis akan melakukan penelitian
skripsi dengan judul Komunikasi Naratif Kitab Bula Malino dan Pesan
Dakwah dalam Baris 332-383
B. Pembatasan dan Perumusan Masalah
Untuk bahan analisis dalam penyusunan skripsi ini, peneliti membatasi
permasalahan pada Syair Karya Muhammad Idrus Kaimuddin dengan judul Bula
Malino (Purnama yang Cerah) Tema Terakhir mengenai Analogi Kematian
dengan Tradisi Berlayar. Adapu rumusan masalah pada penelitian skripsi ini
adalah:
1. Bagaimana narasi pada keseluruhan Syair Bula Malino menurut Aktan
Algridas Julian Greimas pada baris 332-383?
2. Pesan-pesan dakwah apakah yang terkandung dalam baris 332-383
pada Syair Bula Malino tersebut?
C. Tujuan Penelitian
Berdasarkan permasalahan di atas, penelitian bertujuan untuk mencapai
beberapa hal sebagai berikut:
1. Mengetahui tanda-tanda apa yang terkandung dalam baris 332-383
pada narasi Syair Bula Malino dilihat dari model aktan Greimas.
7
http://pusatstudiwakatobi.blogspot.com/2011/04/mengungkap-ketokohan-
muhammad-idrus.html (diakses 25 September 2014). (Belum menunjukkan makna
berimbang dari apa yang ditulis dalam blog tersebut, tidak jauh berbeda dengan tulisan La
Niampe dalam Nasehat Muhammad Idrus Kaimuddin (Kendari, 2009).
6
2. Mengetahui pesan-pesan dakwah apa saja yang terkandung dalam baris
332-383 pada Syair Bula Malino.
D. Manfaat Penelitian
Adapun kegunaan dari penelitian ini adalah:
1. Secara Akademis
Penelitian ini diharapkan dapat menjadi kontribusi ilmiah dan dapat
berguna bagi pengetahuan tentang dakwah bagi khazanah keilmuan
Islam serta dapat menjadi referensi penelitian di masa yang akan
datang.
2. Secara Praktis
Penelitian ini diharapkan dapat menjadi bahan motivasi juga sebagai
kontribusi serta membawa wawasan bagi kalangan praktisi dakwah
dan aktivis dakwah khususnya pada masyarakat Buton agar konsisten
dalam memsperjuangkan nilai-nilai dakwah terutama pada kaum
awam.
E. Metodologi Penelitian
1. Pendekatan Kualitatif
Pendekatan kualitatif yang penulis lakukan terfokus pada analisis
wacana yang mengacu pada model Aktan Algirdas Greimas. Metode
pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini adalah wawancara,
observasi, dokumentasi, dan instrument. Analisis naratif berfokus pada
penelitian model aktan Greimas.

7
2. Paradigm Penelitian
Penelitian ini menggunakan paradigm kritis. Kritis adalah, representasi
yang berperan dalam bentuk subjek tertentu, tema-tema dalam narasi,
maupun strategi-strategi di dalamnya. Oleh karena itu, analisis naratif akan
melahirkan interpretasi yang baik serta menemukan apa saja yang menjadi
tanda aktan Greimas dalam narasi tersebut.
3. Metode Penelitian
Pada penelitian ini, penulis menggunakan metode penelitian analisis
naratif, model Aktan Algirdas Greimas. Analisis linguistik adalah sebuah
upaya (penguraian) untuk memberi penjelasan dari teks yang dikaji oleh
seseorang atau kelompok untuk memperoleh apa yang diinginkan. Artinya,
dalam sebuah konteks harus disadari akan adanya kekeliruan tulisan dan
bahkan kesalahan interpretasi dari peneliti lainnya. Oleh karena itu,
analisis yang terbentuk disadari telah dipengaruhi oleh si penulis dari
berbagai faktor.
4. Subjek dan Objek Penelitian
Subyek penelitian ini adalah Kabanti Bula Malino (Syair Purnama
yang Cerah). Sedangkan objek penelitiannya adalah bentuk dakwah dalam
sarana (media) tertulis dalam syair Idrus Kaimuddin tersebut.
5. Teknik Pengumpulan Data
Untuk memperoleh data-data yang diperlukan, sesuai dengan metode
penelitian yang akan digunakan yaitu:

8
a. Observasi: yaitu penulis mengumpulkan sejumlah tulisan Kabanti
Bula Malino baik sudah berbentuk buku maupun tulisan tangan
dari beberapa Tokoh Adat Buton serta menganalisis isi teks yang
terdapat pada syair tersebut. Peneliti melakukan pengamatan
mengenai tulisan sebanyak dua kali, langsung ke pulau buton.
b. Wawancara: penulis melakukan wawancara dengan: Al-Mujazi:
Pemegang naskah, sekaligus mewarisi tulisan dan koleksi naskah
Abdul Mulku Zahari (alm) Ayahnya “Kabanti Bula Malino”.
Syafiuddin: selain mengajar di Universitas Dayanu Ihsanuddin,
beliau juga seorang pemerhati Kabanti serta hal-hal yang
menyangkut adat wolio. Lambalangi: ia merupakan Tokoh yang
telah mengumpulkan dan mentrasliterasi sejumlah judul Kabanti
termasuk Bula Malino. Beliau juga sebagai manta Kepala Kantor
Departemen Agama Kecamatan Wolio Sulawesi Tenggara. Siti
Suhura: ia salah satu pelantun syair kabanti yang profesional.
c. Dokumentasi: dalam hal ini, penulis mengumpulkan dokumentasi
yang berbentuk gambar (foto) maupun naskah kabanti yang telah
ditulis ulang oleh sejumlah Tokoh yang berkaitan dengan syair
yang diteliti tersebut.
6. Teknik Analisis Data
Berkenaan penelitiaan ini adalah analisis naratif kualitatif yang di
mana hasil temuan dan fakta yang diperoleh dari proses wawancara,
observasi, serta data-data pendukung lain melalui studi pustaka dan

9
dokumentasi akan dipetakan. Selanjutnya, penulis menghimpun untuk
meninjau kembali agar analisis dilakukan dengan cara sistematis.
7. Waktu dan Tempat Penelitian
Penulis melakukan penelitian pada bulan Februari dan Maret 2014 dan
merampungkan tulisan hingga setahun lamanya. Penelitian ini langsung
dilakukan dengan cara interview secara langsung di pulau buton.
F. Tinjauan Pustaka
Buku berjudul Nasihat Sultan Muhammad Idrus Kaimuddin yang
diterbitkan oleh FKIP Unhalu (UHO), Kendari: 2009 karya La Niampe. Pada
bukunya, ia menerjemahkan dan menafsirkan kitab Bula Malino tersebut, yang
disertakan dengan pedoman Transliterasi dari buri (tulisan) wolio (buton) ke huruf
latin. Bedanya dengan skripsi yang dibuat dengan peneliti pada penggunaan teori
analisis. Kemudian, dalam menerjamahkan dan menerjemahkan menafsirkan tiap
baris dari kitab tersebut perkata secara keseluruhan (tidak hanya menafsirkan
secara umum saja seperti dalam buku di tersebut).
Membara di Api Tuhan, judul buku terbitan Proyek Penerbitan Buku
Sastra Indonesia dan Daerah tahun 1983 (cetakan 1961) karya La Ode Malim.
Buku tersebut merupakan terjemahan dan penghayatan La Ode Malim atas Syair
Bula Malino yang kemudian terangkai dalam sebuah buku. Peneliti sangat
termotivasi dengan adanya buku yang mula-mula hanya bisa didapatkan di Alden
Library Ohio University tersebut untuk meneliti dengan pendekatan metode
penelitian berbeda serta kajian teori dakwah yang kiranya bisa diformulasikan
dalam gerakan dakwah masa kini.

10
G. Sistematika Penulisan
Agar penelitian lebih produktif, maka peneliti membuat sistematika
penelitian ke dalam lima bagian, yaitu:
BAB I PENDAHULUAN
Dalam bab ini, peneliti membagi lagi ke beberapa bagian, yaitu: Latar
Belakang Masalah, Pembatasan dan Perumusan Masalah, Tujuan Penelitian,
Manfaat Penelitian, Metodologi Penelitian, Tinjauan Pustaka, dan Sistematika
Penulisan.
BAB II TINJAUAN TEORITIS
Bagian ini merupakan kerangka berpikir dari peneliti yang meliputi
tentang Sejarah Perkembangan Syair, Syair-syair yang Muncul di Buton, Syair
sebagai Media Dakwah, Semiotik dalam Syair, Komunikasi Naratif dan Sastra,
dan Analisis Naratif Model Aktan Algirdas Greimas.
BAB III KITAB KABANTI BULA MALINO
Pada bab ini peneliti menjelaskan objek penelitian, berupaya mengenali
Syair Bula Malino, Penulis Syair Bula Malino, Bentuk Pengamalan Syair
(Kabanti), dan Naskah-naskah Kabanti yang sudah diperoleh.
BAB IV PEMBAHASAN DAN ANALISIS SYAIR
Bagian ini menyangkup pembahasan Analisis Narasi Model Aktan
Greimas pada Baris 332-383 dan Pesan Dakwah dalam syair Bula Malino pada
Baris 332-383.
11
BAB V PENUTUP
Pada bab terakhir ini, peneliti membaginya kepada kesimpulan dari
penelitian dan hasil penelitian serta saran untuk berbagai pihak yang terkait
dengan penelitian ini, daftar pustakam dan lampiran-lampiran.

BAB II
TINJAUAN TEORITIS
A. Syair di Nusantara
Syair adalah jenis puisi lama. Syair terdiri dari empat baris, setiap baris
mengandung empat kata yang sekurang-kurangnya terdiri dari sembilan sampai
dua belas suku kata. Syair juga tidak mempunyai unsr-unsur sindiran di dalamnya.
Aturan sanjak akhir ialah aaaa dan sanjak dalam (internal rhyme) (A. Teeuw,
1966b: 431-432) hampir-hampir tidak ada.1
1. Sejarah Perkembangan Syair
R. O. Winsted berpendapat bahwa syair pertama kali muncul dalam sastra
Melayu pada abad ke-15 dalam Syair Ken Tambuhan. Bukti-bukti yang
dikemukakannya ialah pemakaian kata-kata Kawi seperti lalangan (kebun), kata-
kata Jawa seperti ngambara dan ngulurkan, perbendaharaan kata yang kaya, mitos
Hindu dan satu gaya yang klasik (R. O. Winsted, 1958: 152).
A. Teeuw tidak setuju dengan pendapat ini. Ditunjukkannya bahwa Syair
Ken Tambuhan baru ditulis pada abad ke-17 atau ke-18; unsur-usnur Jawa yang
terdapat dalam Syair Ken Tambuhan belum tentu langsung berasal dari bahasa
Jawa oleh penulisnya. Ia mungkin berasal dari cerita Panji dan wayang yang
tersebar luas di alam Melayu sejak zaman dahulu kala; tambahan pula, kita juga
tidak boleh menafsirkan adanya hubungan langsung dengan Jawa sesudah zaman
Malaka, yaitu abad ke-15.
1
Liaw Yock Fang, Sejarah Kesusastraan Melayu Klasik, (YOI: 2011), h. 562.
12
13
Menurut Teeuw, kemunculan syair dalam sastra melayu tidak mungkin
lebih awal daripada abad ke-16. Sekitar tahun 1600, syair masih berarti puisi
secara umum dan bukan sesuatu jenis puisi tertentu.. dalam Tajus Salatin yang
tertulis pada tahun 1602/1603 tidak terdapat sekuntum pun puisi yang mirip
dengan struktur syair sekarang. Syair sebagai jenis puisi yang berbaris empat dan
bersanjak aaaa baru tersebar sesudah Hamzah Fansuri menamai puisi yang
ditulisnya ruba‟i (puisi yang berbaris empat). Tetapi ruba‟i Hamzah Fansuri
berbeda dengan ruba‟i sejenis puisi Arab/Parsi. Ruba‟i Hamzah Fansuri
merupakan bagian dari sebuah puisi yang lebih panjang, sedangkan ruba‟i sebagai
puisi Arab/Parsi adalah sebuah puisi yang berdiri dengan sendirinya.2
Mula-mula puisi Hamzah itu terdiri atas beberapa kesatuan yang disebut
ruba‟i, kadang-kadang bait dan sekali-sekali syi‟r atau sya‟ir. Bila puisi-puisi
jenis ini tersebar luas dan digemari orang, ia mendapat nama baru, yaitu syair.
Penyair-penyair lain juga menulis puisi jenis ini (syair), tetapi tidak membatasi
diri pada puisi tasawuf lagi. Semua perkara disyairkan dalam bentuk ini.
Pengaruhnya juga kian meluas. Dalam sastra Jawa muncul sejenis puisi yang
berasal dari syair, yaitu sangir. Pada tahun 1670, seorang Melayu di Makassar
menggunakan bentuk ini untuk menulis sebuah sysair sejarah, yaitu Syair Perang
Mengkasar. Lambat-laun, penulis-penulis di berbagai daerah menggunakan puisi
jenis ini untuk menulis puisi romantik seperti Syair Ken Tambuhan.
Demikianlah kita melihat pada abad ke-17, syair-syair sudah bermunculan
di Johor, Palembang, Riau, Banjarmasin, Batavia, (Jakarta), dan Ambon, bahkan
di seluruh Nusantara. (A. Teeuw, 1966:446).
2
14
Jauh sebelum A. Teeuw mengemukakan kemungkinan Hamzah Fansuri
sebagai pencipta syair Melayu yang pertama, P. Voorhoeve sudah membuat
kesimpulan yang sama. Dalam sebuah ceramahnya kepada pelajar-pelajar bahasa
Melayu di Paris, tahun 1952, P. Voorhoeve sudah mengatakan bahwa syair
Melayu yang mula-mula mungkin ditulis oleh Hamzah Fansuri. Alasan yang
dikemukakan hampir serupa dengan alasan yang dikemukakan oleh A. Teeuw,
a. Tiada syair sebelum Hamzah Fansuri
b. Tiada bentuk syair dalam bahasa-bahasa Nusantara kecuali sangir
dalam bahasa jawa yang berasal dari syair melayu; dan
c. Pada paruh pertama abad ke-17, puisi Hamzah Fansuri tidak dikenal
sebagai syair melainkan ruba‟i dan Valentijin dalam bukunya (1726)
menyebutkan tentang Hamzah Fansuri yang terkenal dengan syairnya.
Bukan itu saja. Ar-Raniri yang dalam hal agama, adalah saingan
Hamzah Fansuri, juga pernah dipengaruhi oleh Hamzah dan menulis
beberapa ruba‟i dalam Bustanus Salatin (P. Voorhoeve, 1968: 277-
278).
Syed Naguib Al-Attas menyatakan pendapatnya dengan tegas. Dalam dua
risalah (Syed Naguib Al-Attas, 1968, 1971), menyerang A. Teeuw karena ketidak
tegasannya dalam mengemukakakn bahwa Hamzah Fansuri sebgai pencipta syair
Melayu yang pertama. Kesimpulannya ialah Hamzah Fansuri mendapat pengaruh
atau bentuk asal puisinya dari puisi Arab, syi’r yang berbaris empat, seperti syi‟r
15
yang dikarang Ibnul Arabi dan Iraqi yang banyak dikutipnya (Syed Naguib Al-
Attas, 1968: 58).3
Amin Sweeney, seorang sarjana yang pernah mengajar di Universitas
Kebangsaan Malaysia, tidak setuju dengan pendapat ini. Menurutnya, syair
Hamzah Fansuri mendapat pengaruh yang kuat dari nyanyian rakyat (pantun)
seperti yang terdapat dalam Sejarah Melayu. Ia sampai kepada kesimpulan ini
sesudah menyelidiki ciri-ciri syair, yaitu irama (metre), sanjak akhir (rhyme),
pembagian kesatuan (units) dan pengelompokkan kesatuan.
Irama syair adalah sama seperti irama pantun. Bukan saja pantun kadang-
kadang muncul dalam syair, baris-baris syair juga kadang-kadang terdapat dalam
panting. Doorenbos, seorang sarjana Belanda telah menunjukkan dalam
disertasinya bahwa beberapa baris syair Hamzah Fansuri adalah sama seperti yang
dipakai dalam pantun. Dalam sebaris pantun atau syair selalu ada semacam
perhentian (caesura) ditengah-tengahnya, yaitu sesudah perkataan yang kedua
dalam sebaris pantun atau syair yang mengundang empat perkataan itu. Sanjak
akhir yang dipakai dalam syair Hamzah Fansuri adalah aaaa. Ini adalah pola
sanjak yang terdapat dalam nyanyian-nyanyian dalam Sejarah Melayu.
Seandainya Hamzah mencontoh puisi Arab, setiap bait Fansuri pasti hanya
terdiri dari dua baris saja dan bukan empat baris. Bait yang berbaris empat tidak
dikenal dalam puisi arab. Nyatalah yang menjadi contoh syair Hamzah bukan
puisi arab melainkan nyanyian (pantun) empat baris yang terdapat dalam Sejarah
Melayu (R. Roolvink, 1966: 455-457). Tentang pengelompokkan kesatuan pula,
3
16
kesatuan-kesatuan ini tidak berdiri sendiri melainkan bersambung untuk
mengembangkan suatu tema atau cerita. Dalam puisi Arab, satu kesatuan (bait)
yang dua baris itu merupakan satu keseluruhan (Amin Sweeney, 1971: 58-66).
Sebagai kesimpulan boleh dikatakan bahwa sungguhpun Hamza Fansuri
menggunakan Istilah puisi Arab, bait, syair, ruba‟i, syair Hamzah Fansuri
bukanlah tiruan dari puisi Arab. Pengaruh nyanyian (pantun) pada syair Hamzah
Fansuri jauh lebih besar dari puisi Arab. Syair Melayu, biarpun memakai istilah
bahasa Arab adalah puisi Melayu asli juga (C. Hooykas, 1947: 72).4
Menurut isinya, syair dapat dibagi menjadi lima golongan berikut.
a. Sayir Panji
Syair panji sebagian besar adalah olahan dari bentuk prosanya, misalnya
Syair Panji Semirang adalah olahan dari Hikayat Panji Semirang, Syair Angreni
adalah saduran dari Panji Angreni. Sering hanya isinya saja yang diambil dan
bukan judulnya. Satu lagi antara perbedaan hikayat Panji dan syair Panji ialah
bahwa hikayat panji berbelit-belit plotnya, sedang syair Panji lebih sederhana
plotnya. Biasanya satu syair hanya menceritakan satu cerita utama saja. Misalnya
Syair Ken Tambuhan, hanya menceritakan percintaan dan perwakinan Raden
Menteri dan Ken Tambuhan; Syair Undakan Agung Udaya hanya menceritakan
kisah Panji tinggal di Daha dan memakai nama Undakan Agung Udaya. Contoh
syair Panji adalah; Syair Ken Tambuhan, Syair Angreni, Syair Damar Wulan,
Syair Undakan Agung Udaya, dan Cerita Wayang Kinudang.5
4
5
17
b. Syair Romantis
Syair romantis adalah jenis syair yang paling digemari. Harun Mat Piah
pernah mengkaji 150 buah syair untuk disertasinya di Universitas Kebangsaan
Malaysia (1989) dan mendapati bahwa 70 buah (47 persen) adalah syair romantis.
Ini tidak mengherankan karena sebagian besar syair romantik menguraikan tema
yang biasa terdapat di dalam cerita rakyat, penglipur lara dan hikayat. Contoh dari
syair romantis adalah; Syair Bidasari, Syair Yatim Nestapa, Syair Abdul Muluk,
Syair Sri Banian, Syair Sinyor Kosta, Syair Cinta Berahi, Syair Raja Mambang
Jauhari, Syair Tajul Muluk, Syair Sultan Yahya, dan Syair Putri Akal.
c. Syair Kiasan
Syair kiasan atau simbolik adalah syair yang mengisahkan percintaan
antara ikan, burung, bunga, atau buah-buahan. Hans Overbeck menemani syair
jenis ini sebagai syair binatang dan bunga-bungaan (Malay animals and fllower
shers, 1934). Menurut Overbeck lagi, syair jenis ini biasanya mengandung kiasan
atau sindiran terhadap peristiwa tertentu. Misalnya Syair Ikan Terubuk adalah
syair yang menyindir peristiwa anak raja Malaka meminang putri Siak. Syair
Burung Pungguk menyindir seorang pemuda yang ingin mempersunting seorang
gadis yang lebih tinggi kedudukannya. Ada juga syair yang menyindir
petualangan cinta saudagar pengembara atau memberi nasehat pada
pendengarnya. Contoh judul syair kiasan adalah; Syair Burung Pungguk, Syair
Kumbang dan Melati, Syair Nuri, Syair Bunga Air Mawar, Syair Nyamuk dan
Lalat, Syair Kupu-kupu dengan Kembang dan Balang, dan Syair Buah-buahan.
18
d. Syair Sejarah
Syair sejarah adalah syair yang berdasarkan peristiwa sejarah. Di antara
peristiwa sejarah yang paling penting ialah peperangan, dan karena itu, syair
perang juga merupakan syair sejarah yang paling banyak dihasilkan. Peristiwa
sejarah itu mungkin juga merupakan kisah raja yang memerintah atau residen
Belanda. Syair Sultan Mahmud di Lingga, misalnya, menceritakan masa
kehidupan Sultan Mahmud Syah beserta keluarganya, Syair Residen De Brau pula
mengisahkan peranan yang dimainkan residen de Brau dalam pembuangan
Perdana Menteri dari Palembang ke tanah Jawa. Contoh judul syair kiasan adalah;
Syair Perang Mengkasar, Syair Kompeni Welanda Berperang dengan Cina, Syair
Perang di Banjarmasin, Syair Raja Siak, Syair Sultan Ahmad Tajuddin, dan Syair
Siti Zubaidah Perang Melawan Cina.
e. Syair Agama
Syair agama adalah golongan syair yang paling penting. Telah dijelaskan
bahwa Hamzah Fansurilah orang pertama menulis puisi dalam bentuk syair yang
kemudian diikuti oleh penyair-penyair lainnya di Aceh seperti Abdul Jamal,
Hasan Fansuri dan beberapa orang penyair-penyair yang tidak bernama. Abdul
Rauf sendiri juga pernah menulis sebuah syair yang berjudul Syair Makrifat (Van
Ophuijsen, 78). Perkara yang disyairkan di dalam syair-syair semuanya bersifat
keagamaan. Hanyalah kemudian dan dengan perlahan-lahan syair dipakai untuk
menyairkan hal-hal yang tidak ada kaitan dengan agama.

19
Berdasarkan isinya, syair agama dapat dibagi pula kepada beberapa jenis.
1) Jenis pertama ialah syair sufi yang dikarang oleh Hamzah Fansuri
dan penyair-penyair sezaman.
2) Jenis kedua adalah syair yang menerangkan ajaran Islam seperti
Syair Ibadat, Syair Sifat Dua Puluh, Syair Rukun Haji, Syair
Kiamat, Syair Cerita di dalam Kubur dan sebagainya.
3) Jenis ketiga ialah Syair Anbia, yaitu syair yang mengisahkan
riwayat hidup para nabi, misalnya Syair Nabi Allah Ayub, Syair
Nabi Allah dengan Firaun, Syair Yusuf, Syair Isa, dan lain-lain.
4) Jenis keempat ialah syair nasihat, yaitu syair yang bermaksud
memberi pengajaran dan nasihat kepada pendengar atau
pembacanya, misalnya Syair Nasihat, Syair Naihat Bapak Kepada
Anaknya, Syair Nasihat Laki-laki dan Perempuan dan sebagainya.
Syair Takbir Mimpi dan Syair Raksi mungkin juga dapat
digolongkan ke dalam jenis ini.
Contoh judul syair agama adalah; Syair Hamzah Fansuri, Syair Perahu,
Syair Dagang, Bahr An-Nisa‟, Syair Kiamat, Syair Takbir Mimpi, dan Syair
Raksi.6
Ricklefs mengutip bahwa bahwa Hamzah Fansuri dan Syamsuddin
menulis karya-karya mengenai ilmu tasawuf Islam. Kemudian, pada masa
kekuasaan Ratu Taj ul-Alam (1641-75), Abdurrauf merupakan pengarang yang
terpenting di istana, menulis karya-karya ilmu hukum Syafi’i dan juga ilmu
6
20
tasawuf. Tetapi, masih bertahannya cerita-cerita Hindu seperti Hikayat Seri Rama
menggambarkan bahwa kesastraan Melayu tidak seluruhnya didominasi oleh
karya-karya yang berilhamkan Islam.
Sajak macapat menggunakan bahasa Jawa yang sangat baik. Kesastraan
yang berbahasa Jawa Kuno mencerminkan peranan penting yang dimainkan Bali
dalam memelihara warisan kesastraan pra-Islam Jawa setelah Jawa menjadi Islam.
beruhungan dengan kesastraan Bali terbaibagi menjadi tiga kelompok atas dasar
bahasanya: Jawa Kuno, Jawa Pertengahan (Jawa-Bali/Bali-Jawa), dan Bali. Buku-
buku yang berbahasa Jawa Kuno masih dapat ditemukan di Jawa, namun sebagian
besar hanya dikenal dalam bentuk salinan-salinan dari Bali atau Pulau Lombok
yang letaknya berseblahan. Ini berhubungan dengan penolakan Bali terhadap
Islam dan tetap mempertahankan warisan kesastraan dan agama yang di Jawa
telah berubah (namun tidak pernah terhapus sama sekali) sebagai akibat
islamisasi.
Kesastraan yang berbahasa Jawa Pertengahan merupakan suatu subyek
yang problematis. Sebagian besar dari naskah-naskah itu dinamakan kidung
(nyanyian). Naskah-naskah tersebut terutama berisi legenda-legenda romantis
mengenai zaman Majapahit di Jawa (Harsawijaya, Rangga Lawe, Sorandaka,
Sunda). Orang-orang Bali juga menulis dalam bahasa mereka sendiri, terutama
mengenai sejarah kerajaan-kerajaan mereka yang didapati dalam bentuk sajak.
Begitupun Suku Bugis dan Makassar di Sulawesi Selatan, keduanya mempunyai
kesastraan yang berkaitan erat, baik prosa maupun sajaknya. Kesastraan mereka
menggunakan tulisan asli yang nyata-nyata berbeda dari tulisan Arab maupun
Jawa, yang mempunyai kesamaan dengan tulisan tersebut adalah beberapa tulisan
21
Sumatera yang pada dasarnya berasal dari India. Selain itu, masih ada tradisi-
tradisi kesastraan Indonesia lain di samping tradisi-tradisi kesastraan tersebut di
atas.7
Nampaknya, relevan dengan Alifuddin yang mengatakan bahwa Yunus
menyebut Buton terkena pengaruh ajaran-ajaran tasawuf Hamzah Fanshuri dan
Syamsuddin Sumatrani sebagaimana yang berkembang di Aceh pada akhir abad
ke-16 dan awal abad ke-17. Lebih lanjut Yunus mengemukakan, bahwa ajaran
yang tampak di Buton pada pertengahan abad ke-17 adalah ajaran Martabat Tujuh
atau konsep manusia sempurna.8 Senada dengan Ricklefs, khususnya
Syamsuddin, Abdurrauf, dan ar-Raniri semuanya menerapkan doktrin tasawuf
tentang tujuh tahapan asal-usul (martabat), yang didalamnya Tuhan mewujudkan
diri-Nya di dunia yang fana ini, yang mencapai puncaknya pada manusia
sempurna/insan kamil (lihat Rifleks, 2011:78).
B. Syair-syair yang Muncul di Buton
Terdapat dua jenis tradisi sastra Buton yaitu sastra tulisan dan sastra lisan.
Pada masa kerajaan Islam Buton, tampaknya keberdaan sastra lisan tidak begitu
berkembang dalam lingkungan Keraton. Umumnya sastra jenis ini dari segi isinya
hanya memuat tradisi lokal; pada masa kesultanan dibersihkan dari kehidupan
dunia keraton. Sastra tulisan di Buton identik dengan sastra Islam. Selain isinya
memperlihatkan pengaruh atau alam pemikiran islam, sastra ini juga ditulis dalam
aksara Arab yang oleh masyarakat pendukungnya menyebutnya buri wolio. Sastra
7
M.C. Ricklefs, Sejarah Indonesia Modern, (Gajah Mada University Press,
Cetakan kesepuluh: Yogyakarta, 2011), hal. 77-87.
8
M. Alifuddin, Islam Buton: Interaksi Islam dengan Budaya Lokal, (Badan
Litbang dan Dilat Departemen Agama, 2007), hal. 148-149.
22
tulisan ini ada yang berbentuk, prosa, dan syair. Sastra dalam bentuk puisi atau
syair masyarakat lokal lebih mengenalnya dengan istilah kabanti atau nazamu.
Sastra tulisan di Buton secara garis besar dapat dibagi menjadi dua
golongan. Pertama, ialah karya-karya yang bersifat sufistik seperti karya-karya
Sultan Muhammad Idrus Kaimuddin, Syeikh Haji Abdul Ganiu (kenepulu bula),
Abdul Hadi, Haji Abdul Rakhim, dan La Kobu. Mereka adalah para ulama lokal
yang mendalam pengetahuannya tentang Islam dan mempunyai kecenderungan
terhadap sufisme. Salah satu Kabanti (syair) yang cukup populer pada masanya
adalah syair bula malino karya Sultan Muhammad Idrus Kaimuddin.9
Sedangkan golongan yang kedua adalah karya-karya yang memperlihatkan
sastra Islam dalam bahasa melayu atau karya-karya ciptaan baru yang
memperlihatkan pengaruh agama atau peradaban islam terhadap penulisnya.
Karya-karya yang memperlihatkan pengaruh sastra Islam secara langsung ialah
karya-karya saduran (sastra terjemahan) seperti tula-tulana Nuru Muhammad,
terjemahan dari hikayat Nur Muhammad, tula-tulana koburu terjemahan dari syair
kubur, kitabi masaalah sarewu, terjemahan dari kitab seribu masalah.10
Kabanti merupakan nyanyian atau syair yang tersimpan dan terjaga oleh
masyarakat Buton. Kabantai Wolio atau syair wolio/buton telah menjadi tradisi
nyanyian daerah di kalangan masyarakat.11 Dalam kamus wolio (wolio dictionary)
9
La Ode Muh. Syukur, Sejarah Kebudayaan Islam Sulawesi Tenggara, (CV.
Shadra: 2009), Hal. 86.
10
Ibid, h. 90.
11
Sebenarnya nama Buton hanya lazim digunakan orang luar untuk sebutan
Kesultanan Buton. Penduduk setempat terbiasa menggunakan sebutan Wolio. Yunus,
Menafsir Ulang Sejarah dan Budaya Buton, (2011: 379).
23
oleh J.C. Anceaux, kabanti bermakna puisi syair, nyanyian, sajak.12 Pada
pertengahan abad ke-19, Haji Abdul Gani menulis naskah syair (kabanti). Di
antaranya yang diterjemahkan oleh Abdul Mulku Zahari adalah Ajonga Yinda
Malusa (Pakaian yang Tidak Kusut).13 Termaksud syair Kanturuna Mohelana
(Lampu Orang yang Berlayar) anonym (Ikram, 2002: 2).14
Lambalangi, adalah seorang yang menulis ulang dan mengumpulkan beberapa
kabanti wolio mengatakan bahwa pada 1824 di masa Diponegoro, karena
pergaulan di Buton sudah jauh dari norma-norma agama. Sehingga, Muhammad
Idrus Kaimuddin membuat kabanti pada saat itu. Kata para orang tua dulu ada 100
lebih judul kabanti yang tertulis. Namun, hingga saat ini sudah 21 tahun yang
ditemukan baru 35 judul kabanti.15
Disamping menumbuhkan kesusastraan dalam bahasa asli, beberapa
daerah telah pula menciptakan sastra dalam bahasa Melayu seperti Aceh,
Minangkabau Sulawesi Selatan dan Tenggara, Bima, dan Maluku. Bahasa itu
khususnya digunakan untuk menulis teks-teks yang mempunyai kepentingan
kenegaraan, seperti Hikayat Aceh (Aceh), Bo‟ Sangaji Kai (Bima), Hikayat Tanah
Hitu (Ambon), Istiadat Tanah Negeri Butun (Buton). Di lingkungan bahasa Sunda
12
J. C. ANCEAUX, Wolio Dictionary-wolio-english-indonesia, (Foris
Publication Holland: 1987), h. 51.
13
Achadiati Ikram, Katalok Naskah Buton: Koleksi Abdul Mulku Zahari,
(Jakarta, Yayasan Obor Indonesia: 2002), Hal. 5.
14
Lihat juga Ikram (2002:2) Kanturuna Mohelana menjadi syair yang dianggap
sebuah sejarah yang mengungkap latar belakang nama Buton.
15
Wawancara Pribadi dengan Lambalangi, Tanggal 25 Maret 2014
(dikediamannya, Tarafu, Baubau, Sulawesi Tenggara).
24
dan Jawa tetap dihasilkan sastra agama Islam dalam bahasa daerah dengan tata
aksara Arab yang disesuaikan, yaitu pegon.16
C. Mengenal Aksara
Berkenaan dengan aksara arab pada tulisan kabanti, sebenarnya secara
keseluruhan, aksara yang ditemukan dalam naskah tulisan tangan mempunyai dua
sumber, yaitu India dan Arab, meliputi kurun waktu abad ke-9 sampai abad ke-20.
Kedua sumber tersebut tersebar ke Sumatera, Jawa, Kalimantan, Madura, Bali,
Sulawesi, dan Maluku. Hadirnya teknologi percetakan yang disebarluaskan
dengan cara pendidikan formal bersama kedatangan bangsa Eropa dan terutama
kekuasaan pemerintah kolonial memberi pukulan telak kepada kehidupan seni
tulis tangan.17
Tradisi manuskrip lambat laun, tetapi pasti, ditinggalkan untuk suatu
teknologi yang lebih mudah. Bukan hanya itu, aksara daerah akan terdesak oleh
jenis tulisan yang sudah lazim dipakai di dunia para penguasa dari Eropa.
Pertarungan yang tidak seimbang akhirnya menggeser aksara kea lam sejarah.
Begitupun bahasa daerah untuk tulisan, kini dalam proses kepunahan. Walau
masih ada juga masyarakat yang tetap memilih menggunakan dan memelihara
16
Achadiati Ikram dkk, Mukhlis PaEni:Editor Umum, Sejarah Kebudayaan
Indonesia: Bahasa, Sastra, dan Aksara, (Rajawali Pers, Jakarta: 2009), h. 78-79.
17
Lihat Ikram, Sejarah Kebudayaan Indonesia: Bahasa, Sastra dan Aksara,
(2009: 270). Tidak semua komunitas manusia memerlukan aksara atau tulisan, kata Ong,
bahasa hakikatnya adalah lisani (oral). Itu terbukti dalam penelitian bahwa di antara
puluhan ribu bahasa yang pernah digunakan di dunia hanya sekitar 106 yang memiliki
sistem tulisan yang menghasilkan kepustakaan. Artinya, sebagian besar tidak mengenal
tulisan (Ong, 1980:7). Kemduian, di antara kurang lebih 3000 bahasa yang kini hidup
hanya kira-kira 78 yang mempunyai kesusastraan tertulis. Sehingga, dari tempat-tempat
rekayasa sistem tulisan yang disebut di atas itulah, dan terutama dari Asia Minor
kemudian pengenalan aksara menyebar sehingga banyak bangsa dapat mengambil alihnya
dan mentransformasikannya tanpa perlu menciptakannya sendiri.
25
aksara daerah dan tulisan tangan untuk tujuan-tujuan tertentu (lihat Ikram, 2009:
279-280).
D. Syair Sebagai Media Dakwah
1. Dakwah dan Objek Kajiannya
Secara etimologi, kata Da‟wah berasal dari bahasa Arab yang berarti:
panggilan, seruan, atau ajakan. Bentuk perkataan tersebut dalam bahasa Arab
disebut mashdar. Sedangkan bentuk kata kerja (fi‟il)nya adalah memanggil,
menyeru atau (Da‟aa, Yad‟uu, Da‟watan).18
Secara terminologi, beberapa ahli mengemukakan pengertiannya sebagai
berikut:
a. Pof. Thoha Yahya Umar, dakwah Islam adalah mengajak manusia
dengan cara bijaksana kepada jalan yang benar sesuai dengan perintah
Tuhan untuk kemaslahatan dan kebahagiaan mereka di dunia dan
akhirat.19
b. Menurut M. Quraish Shihab, dakwah adalah seruan atau ajakan kepada
keinsyafan atau usaha mengubah situasi kepada situasi yang lebih baik
dan sempurna, baik terhadap pribadi maupun masyarakat.20
c. Menurut M. Arifin, dakwah adalah suatu kegiatan ajakan dalam bentuk
lisan, tulisan, tingkah laku, dan sebagainya yang dilakukan secara
sadar dan terencana dalam usaha mempengaruhi orang lain secara
18
Drs. Wahidin Saputra, Pengantar Ilmu Dakwah (Jakarta: Rajawali Pers, 2011),
Hal. 1.
19
Prof. H. M. Thoha Yahya Umar. MA, Imu Dakwah, (Jakarta: CV. Al-Hidayah,
2002), Hal. 7.
20
Quraish Shihab, Membumikan Al-Qur‟an: Fungsi dan Peran Wahyu dalam
Kehidupan Masyarakat, (Bandung: Mizan, 1992), Hal. 194.
26
individu maupun kelompok supaya timbul dalam dirinya suatu
pengertian, kesadaran, sikap, penghayatan, serta pengamalan terhadap
ajaran agama, message yang disampaikan kepadanya tanpa ada unsur
pemaksaan.21
Dakwah menurut Sayyid Qutub memberi batasan dengan ”mengajak” atau
“menyeru” kepada orang lain masuk ke dalam sabil (jalan) Allah SWT bukan
untuk mengikuti da’i atau sekolompok orang. Ahmad Ghusuli menjelaskan bahwa
dakwah merupakan pekerjaan atau ucapan untuk mempengaruhi manusia supaya
mengikuti Islam. Abdul al Badi Shadar membagi dakwah membagi dua tataran
yaitu dakwah fardiyah dan dakwah ummah. Sementara itu, Abu Zahroh
menyatakan bahwa dakwah itu dapat dibagi menjadi dua hal; pelaksana dakwah,
perseorangan, dan organisasi. Sedangkan Ismail al-Faruqi, mengungkapkan
bahwa hakikat dakwah adalah kebebasan, universal, dan rasional. Kebebsan akan
menunjukkan dakwah itu bersifat universal (berlaku untuk semua umat dan
sepanjang masa).22
Pada intinya, menurut Ilaihi, pemahaman lebih luas dari pengertian
dakwah yang telah didefinisikan oleh para ahli tersebut adalah: pertama, ajakan
ke jalan Allah SWT. Kedua, dilaksanakan secara berorganisasi. Ketiga, kegiatan
untuk mempengaruhi manusia agar masuk jalan Allah SWT. Keempat, sasaran
bisa secara fardiyah atau jama‟ah. Dalam konteks dakwah istilah amar ma‟ruf
nahi munkar secara lengkap dan populer dipakai adalah yang terekam dalam Al-
Qur’an, Surah Ali-Imran, ayat 104:
21
M. Arifin, Paikologi Dakwah Suatu Pengantar Studi, (Jakarta: Bumi Aksara,
2000) Cet. Ke-5, Hal. 6.
22
Wahyu Ilaihi, Komunikasi Dakwah, (Rosdakarya: Bandung, 2010), hal. 14.
27
                 
 
“Dan hendaklah ada di antara kamu segolongan umat yang menyeru pada
kebajikan, menyuruh pada yang ma‟ruf dan mencegah yang munkar;
mereka itulah orang-orang yang beruntung.”
Ciri khas materi dakwah menurut Anwar Arifin adalah al-khair, al-ma‟ruf,
dan al-munkar, sebagaimana ayat tersebut di atas. Meskipun demikian, dalam
kenyataannya terdapat perbedaan penafsiran. Kemudian, materi dakwah yang lain
secara umum adalah keyakinan dan pandangan hidup Islam yang bersifat
universal dan sesuai dengan fitrah dan kehanifaan manusia. Semua pandangan itu
termaktub dalam Kitabullah dan Sunnah Rasul.23
Objek kajian dakwah ialah hubungan interaksional antara subjek dakwah
dan subjek sasaran dakwah dengan menggunakan metode, media, dan materi
dakwah tertentu untuk mencapai tujuan tertentu. Kutipan Ilaihi tersebut juga
akhirnya dinyatakan secara proposional dalam ilmu proposisi yaitu:
a. Subjek dakwah tertenut berhubungan dengan religionitas subjek
sasaran dakwah.
b. Media dakwah tertentu berhubungan dengan religionitas subjek
sasaran dakwah.
c. Materi dakwah tertnetu berhubungan dengan religionitas subjek
sasaran dakwah.
d. Situasi objektif subjek sasaran dakwah berhubungan dengan
religionitas sendiri.
23
Anwar Arifin, Dakwah Kontemporer: Sebuah Studi Komunikasi, (Graha Ilmu,
Yogyakarta: 2011), h.20-21.
28
Hampir seirama dengan pernyataan di atas, objek kajian ilmu dakwah
menurut Cik Hasan Bisri adalah unsur substansial ilmu dakwah yang terdiri dari
enam komponen yaitu: dai’i, mad’u, metode, materi, media, dan tujuan dakwah.
Sedangkan objek forma ilmu dakwah adalah sudut pandang tertentu yang dikaji
dalam disiplin utama ilmu dakwah yaitu disiplin Tbaligh, Pengembangan
Masyarakat Islam, dan Manajemen Dakwah. Sedangkan objek materi ilmu
dakawah adalah proses penyampaian umat manusia.24
2. Metode Dakwah
a. Pengertian Metode dakwah
Dari segi bahasa, metode berasal dari dua kata yaitu “meta” (melalui)
dan “hodos” (jalan. Cara) (Arifm, 1991:61). Dengan demikian, dapat
diartikan bahwa metode adalah cara atau jalan yang harus dilalui untuk
mencapai suatu tujuan. Sumber yang lain menyebutkan bahwa metode
berasal dari bahasa Jerman methodeicay artinya ajaran tentang metode.
Dalam bahasa Yunani metode berasal dari kata methods artinya jalan
“thariq” (bahasa Arab) (Hasanuddin, 1996:35). Metode berarti cara yang
telah diatur dan melalui proses pemikiran untuk mencapai suatu maksud.
Sehingga, metode dakwah adalah cara-cara tertentu yang dilakukan
oleh seorang da’i (komunikator) kepada mad’u untuk mencapai suatu
tujuan atas dasar hikmah dan kasih sayang (Tasmara, 1997:43). Hal ini
mengandung arti bahwa pendekatan dakwah harus bertumpuh pada suatu
pandangan human oriented menempatkan penghargaan yang mulia untuk
manusia.
24
Wahyu Ilaihi, Komunikasi Dakwah (Rosdakarya: Bandung, 2010), h. 29.
29
b. Macam-macam Metode Dakwah
Serulah manusia kepada jalan Tuhanmu dengan hikmah dan

pelajaran yang baik dan bantahlah mereka dengan cara yang baik.
Sesungguhnya Tuhanmu Dialah yang lebih mengetahui tentang siapa yang
tersesat di jalan-Nya dan Dialah yang lebih mengetahui orang-orang
yang mendapat petunjuk (QS Al-Nahl [16]: 125).
Dari ayat berikut dapat dipahami bahwa metode dakwah itu
meliputi tiga cakupan, yaitu:
1) Bil-Hikmah
Kata “hikmah” dalam Al-Qur’an disebutkan sebanyak 20 kali baik
dalam bentuk nakiroh maupun ma’rifat. Bentuk mashdarnya adalah
“hukuman” yang diartikan secara makna aslinya adalah mencegah.
Jika dikaitkan dengan hokum berarti mencegah dari kezaliman, dan
jika dikaitkan dengan dakwah maka berarti menghindari hal-hal yang
kurang relevan dalam melaksanakan tugas dakwah.
Ibnu Qoyim berpendapat bahwa pengertian hikmah yang paling
tepat adalah seperti yang dikatakan oleh Mujahid dan Malik yang
mendefinisikan bahwa hikmah adalah pengetahuan tentang kebenaran
dan pengamalannya, ketepatan dalam perkataan dan pengamalannya.
Hal ini akan tercapai dengan memahami Al-Qur’an dan mendalami
Syariat Islam (Qoyyim: 226).
Sementara itu, menurut Imam Abdullah bin Ahmad Mahmud An-
Nasafi, arti dakwah bil-hikmah adalah dakwah dengan menggunakan
perkataan yang benar dan pasti, yaitu dalil yang menjelaskan
kebenaran dan menghilangkan keraguan (Hasan Fadhullah: 44).

30
2) Al-Mau‟idza Al-Hasanah
Menurut Imam Abdullah bin Ahmad an-Nasafi adalah perkataan-
perkataan yang tidak tersembunyi bagi mereka, bahwa engkau
memberikan nasihat dan menghendaki manfaat kepada mereka atau
dengan Al-Qur’an (Hasanuddin, 1996:37). Sementara menurut Abdul
Hamid al-Bilali, merupakan salah satu manhaj (metode) dalam
dakwah untuk mengajak ke dalam dakwah untuk mengajak ke jalan
Allah dengan memberikan nasihat atau bimbingan yang lemah lembut
agar mereka mau berbuat baik (Al-Bilali, 1989).
Wahidin Saputra mengutip dan menklasifikasikan mau‟idzah
hasanah dalam beberapa bentuk yaitu, nasihat atau petuah, bimbingan
(pengajaran dan pendidikan), kisah-kisah, kabar gembira dan
peringatan, dan wasiat (pesan-pesan positif).
Jubaedi mengatakan bahwa metode tersebut salah satunya
merupakan nasihat agar umat Islam melaksanakan ajarannya
sebagaimana terdapat dalam Al-Qur’an dan Hadits, seperti
melaksanakan shalat limat waktu, anjuran agar umat Islam bersatu,
tolong menolong antar sesama dan anjuran untuk berbuat baik.25
Sementara metode kisah dijadikan cara untuk menyampaikan
pesan-pesan Islam oleh para Mubaligh, terutama ketika memperingati
acara Maulid Nabi, Isra Mi’raj, dan pengajian-pengajian yang
memerlukan ilustrai penjelasan dengan kisah (lihat Aripuddin, 2011:
100).
25
Acep Aripuddin, Pengembangan Metode Dakwah, (PT. Rajagrafindo Persada,
Jakarta: 2011), h. 84.
31
3) Al-Mujadalah
Menurut Al-Jarisyah, dalam kitabnya Adab al-Hiwar wa-
almunadzarah, mengartikan bahwa “al-Jidal” secara bahasa dapat
bermakna “datang untuk memilih kebenaran” dan apabila berbentuk
ism “al-jadlu” maka berarti “pertentangan atau perseteruan yang
tajam” (Al-Jarisyah, 1989:19).
Sementara menurut an-Nasafi, kata ini bermakna “berbantahan
dengan baik yaitu dengan jalan yang sebaik-baiknya dalam
bermujadalah, antara lain dengan perkataan yang lunak, lemah
lembut, tidak dengan ucapan yang kasar atau dengan mempergunakan
suatu perkataan yang bisa menyadarkan hati, membangunkan jiwa,
dan menerangi akal pikiran, ini merupakan penolakan bagi orang
yang enggan melakukan perdebatan dalam agama.
Wahidin Saputra berpendapat bahwa Al-Mujadalah merupakan
tukar pendapat yang dilakukan oleh dua pihak secara sinergis, yang
tidak melahirkan permusuhan dengan tujuan agar lawan menerima
pendapat yang diajukan dengan memberikan argumentasi dan bukti
yang kuat. Antara satu dengan lainnya saling menghargai dan
menghormati pendapat keduanya berpegang kepada kebenaran,
mengakui kebenaran pihak lain dan ikhlas menerima hukuman
kebenaran tersebut.26
26
Wahidin Saputra, Pengantar Ilmu Dakwah, (Jakarta: Rajawali Pers, 2011), h.
242-255.
32
3. Media Dakwah
Berbicara soal media, kata “media” merupakan jamak dari bahasa Latin
yaitu medion, yang berarti alat perantara. Sedangkan secara istilah media berarti
segala sesuatu yang dapat digunakan untuk mencapai tujuan tertentu. Dengan
demikian, dapat dirumuskan bahwa media dakwah berarti segala sesuatu yang
dapat digunakan untuk mencapai tujuan dakwah yang telah ditentukan (lihat
Syukir, 1993:163). Seorang Da‟i dalam menyampaikan ajaran Islam kepada umat
manusia tidak akan lepas dari sarana atau media (wasilah) dakwah. Kepandaian
untuk memilih media dakwah yang tepat merupakan salah satu unsur keberhasilan
dakwah.
Bagi Tarmizi Taher, internet juga merupakan media dakwah Islam. Pada
masa kini dakwah telah menggunakan medium bit, binary dan digital. Dakwah
dalam bentuk tulisan di buku mendapatkan komplementernya berupa text dan
hypertext di Internet. Meskipun jumlahnya masih sangat sedikit, kalangan umat
Islam di Indonesia yang menggunakan Internet sebagai media dakwah jumlahnya
kian hari kian bertambah. Fenomena dakwah digital tersebut berkembang seiring
dengan berkembangnya teknologi informasi (TI) di dunia.27
Bagi Asmuni Syukur, media dakwah adalah segalah sesuatu yang
dipergunakan sebagai alat untuk mencapai tujuan dakwah yang telah ditentukan.
27
Nurul Badru Tamam, Dakwah Kolaboratif Tarmizi Taher, (Jakarta: Grafindo
Khazanah Ilmu, 2005), h. 157-158.
33
Media dakwah ini dapat berupa barang (material), orang, tempat, kondisi tertentu
dan sebagainya.28
Dr. Taufik al-Wa’iy menyebut beragama-macam sarana bertabligh atau
berdakwah. Apalagi pada era teknologi, telah bermacam-macam dan beraneka
ragam media atau sarana dakwah. Semuanya dapat dikelompokkan sebagaimana
berikut ini:
a. Sarana sam‟iyah (audio), seperti radio, seminar, khotbah, diskusi,
pelajaran, dan lain-lain.
b. Sarana maqru‟ah (bacaan), seperti Koran, majalah, buku, selebaran,
dan lain-lain.
c. Sarana bashriyah (video), seperti televise, drama, bisokop, dan lain-
lain.
d. Sarana syakhsiyah (profil), seperti pertemuan, dakwah fardiyah,
percakapan, basa-basi, dan lain-lain.29
Beberapa media dakwah yang dikutip oleh Asmuni Syukur (Syukur: 168-
180) adalah sebagai berikut:
a. Lembaga Pendidikan Formal
Lembaga pendidikan formal yang memiliki kurikulum, siswa
sejajar kemampuannya, pertemuan rutin, dan sebagainya. Seperti
Sekolah Dasar, Sekolah Menengah Pertama, dan lain sebagainya.
Dalam kurikulum yang dianutnya terdapat bidang studi agama apalagi
28
Asmuni Syukur, Dasar-dasar Strategi Dakwah Islam, (Surabaya, Al-Ikhlas), h.
163.
Taufik al-Wa’iy, “Da‟wah Ilallah” Dakwah ke Jalan Allah: Muatan, Saran,
29
dan Tujuan, (Jakarta: Robbani Press, 2010), h. 352.

34
lembaga pendidikan yang di bawah lingkungan Kementrian Agama.
Dengan pendidikan agama tersebutlah menunnjukkan bahwa lembaga
formal merupakan media dakwah. Sebab, pendidikan agama pada
dasarnya menanamkan ajaran Islam kepada anak yang bertujuan
melaksanakan perintah Allah (dakwah).
b. Lingkungan Keluarga
Keluarga adalah kesatuan sosial yang terdiri dari ayah, ibu dan
anak atau kesatuan sosial yang terdiri dari beberapa keluarga yang
masih ada hubungan darah. Keluarga memiliki kepala keluarga yang
berkuasa atas segalanya di dalam keluarga dan juga sebagai sosok
yang disegani.
Pada umumnya, di dalam keluarga terdapat kesamaan agama, tapi
ada juga bermacam-macam agama yang dianutnya. Bagi kepala
keluarga beragama Islam, kesempatan yang baik keluarganya dapat
dijadikan media dakwah, seperti membiasakan anaknya shalat, puasa,
dan sebagainya sebagaimana disabdakan Rasulullah saw:
“Suruhlah anak-anakmu menjalankan ibadah shalat bila mana

sudah berusia tujuh tahun, dan apabila telah berusia sepuluh
tahun pukullah ia (bila tidak mau menjalankan shalat tersebut)
dan pisahkan tempat tidurnya” (Al-Hadits).
c. Organisasi-organisasi Islam
Oraganisasi Islam sudah tentu berasaskan ajaran Islam. Begitupun
tujuan organisasinya, menyingguny ukhuwah islamiyah, dakwah

35
islamiah, dan sebagainya. Maka, organisasi Islam seperti ini dapat
dikatakan sebagai media dakwah.
d. Hari-hari Besar Islam
Sebagai tradisi Umat Islam Inonesia, setiap peringatan hari besar
secara seksama mengadakan upacara-upacara. Upacara peringatan hari
besar Islam dilaksanakan di berbagai tempat, di istana Negara, kantor-
kantor, sampai di daerha pelosok pedesaan. Di sinilah da‟i memiliki
kesempatan yang baik dalam menyampaikan misi dakwahnya. Baik
bersifat pengajian umum maupun selamatan di surau-surau atau tempat
lainnya. Kebaikan hari-hari besar memang biasa dijadikan sebagai
media dakwah.
e. Media Massa
Media yang berupa radio, televisi, surat kabar/majalah, juga
dipergunakan sebagai media dakwah. Baik melalui rubrik/acara khusus
agama ataupun acara/rubrik yang berbentuk sandiwara, puisi, lagu-
lagu, dan sebagainya.
f. Seni Budaya
Beberapa group kesenian dan juga kebudayaan menunjukkan
perannya dalam usaha penyeruan dakwah Islam (amar ma‟ruf nahi
mungkar). Seperti group qosidah, dangdut, musik band, sandiwara,
wayang kulit, dan sebagainya (Syukur:163).

36
4. Materi Dawkah
Materi dakwah adalah isi pesan yang disampaikan da’i kepada mad’u.
Pada dasarnya, pesan dakwah itu adalah ajaran Islam itu sendiri. Secara umum
dapat dibagi beberapa kelompok yaitu:
a. Pesan Akidah, meliputi Iman kepada Allah Swt, Iman kepada
Malaikat-Nya, Iman kepada kitab-kitab-Nya, Iman kepada Rasul-rasul-
Nya, Iman kepada Hari Akhir, dan Iman kepada Qadha-Qadar.
b. Pesan Syair’ah, meliputi ibadah thaharah, shalat, zakat, puasa, haji,
serta mu’amalah.
 Hukum perdata meliputi: hukum niaga, hukum nikah, dan hukum
waris,
 Hukum public meliputi: hukum pidana, hukum negara, hukum
perang, dan damai.
c. Pesan Akhlak, meliputi akhlat terhadap Allah Swt, akhlak terhadap
makhluk yaitu manusia, diri sendiri, tetangga, masyarakat, serta akhlak
terhadap bukan manusia yaitu flora, fauna, dan sebagainya.30
Sampai dengan abad ke-8 H/14 M, belum ada pengislaman penduduk
pribumi Nusantara secara besar-besaran. Dalam pola perkembangan dakwah di
Indonesia sebelum masa penjajahan, baru pada abad ke-9 H/14 M, penduduk
pribumi memeluk islam secara massal. Menurut para pakar sejarah, bahwa masuk
islamnya penduduk Nusantara secara besar-besaran pada abad tersebut disebabkan
saat itu kaum muslimin sudah memiliki kekuatan politik yang berarti. Yaitu,
30
Wahyu Ilaihi, Komunikasi Dakwah, (Rosdakarya: Bandung, 2010), h. 20.
37
ditandai dengan berdirinya beberapa kerajaan bercorak Islam, seperti Kerjaan
Aceh Darussalam, Malaka, Demak, Buton, Cirebon, Ternate, dan lain-lainnya.
Dalam literatur yang beredar dan menjadi arus besar sejarah, masuknya
Islam ke Indonesia selalu diidentikkan dengan penyebaran agama oleh orang
Arab, Persia, ataupun Gujarat. Walaupun ada penemuan Slamet Mulyana bahwa
Islam di Nusantara tidak hanya berasal dari wilayah India dan Timur Tengah,
akan tetapi juga dari Cina, tepatnya Yunan. Setelah armada Tiongkok Dnasti
Ming yang pertama kali masuk Nusantara melalui Palembang tahun 1407 M,
kemudian Laksamana Ceng Ho membentuk Kerjaan Islam di Palembang yang
dalam perkembangannya Kerjaan Islam Demaklah yang lebih dikenal.31
Sunan Bonang atau Maulana Makhdum Ibrahim adalah putra Sunan
Ampel dan Nyai Ageng Malina. Pemilik julukan Prabu Nyokrokusumo itu adalah
termasuk penyokong dari Kerjaan Demak dan ikut pula membantu pendirian
Masjid Agung di kota Bintaro Demak. Selain mendirikan pendidikan dan dakwah
Islam, salah satu program dakwah yang dikembangkannya adalah berinteraksi
dengan masyarakat dan menciptakan gending-gending atau tembang-tembang
jawa yang sarat dengan misi pendidikan dakwah Islam (Hefni, 2007: 177). Seperti
halnya Idrus Kaimuddin membuat syair (kabanti) buton, tembang ciptaan Sunan
Bonang juga membuat seperti Simon, Dandang Gulo, Pangkur, dan lain-lain.
Berkaitan dengan yang dilakukan Idrus, Sunan Bonang juga melakukan
kodifikasi atau pembukuan dakwah yang diandili oleh murid-muridnya. Kitab itu
ada yang berbentuk puisi maupun prosa yang sampai saat ini dikenal sebagai
31
Harjani Hefni, Lc, M.A, Pengantar Sejarah Dakwah (Kencana: Jakarta, 2007),
h. 171-172.
38
Suluk Sunan Bonang (Hefni, 2007). Berkenaan dengan hal tersebut, syair yang
dibuat dengan pendekatan tasawuf atau religionitas adalah juga merupakan saran
dakwah Islam.
Yusuf Qardhawi dalam Retorika Islam mengatakan bahwa dakwah di jalan
Allah SWT dapat dilakukan dengan menulis buku, membangun lembaga
pendidikan, mempresentasikan ceramah-ceramah di pusat keilmuan, atau
menyampaikan khutbah jum’at dan sebagainya. Ada pula yang melakukan
dakwah dengan kalimat thayibah (baik), pergaulan yang baik dan keteladanan.
Selain itu, ada lagi bentuk dakwah dengan menyediakan fasilitas-fasilitas material
demi kemaslahatan dakwah, bahkan dakwah melalui seni, baik seni suara maupun
seni musik.32
Menurut Esa Poetra, yang dikutip Aripudin, bahwa lagu-lagu dan puji-
pujian pada masa penjajahan merupakan media yang bisa menumbuhkan
ketenangan dan keberanian. Pada masa Nabi Muhammad saw, pernah suatu ketika
dua kali pasukan tentara Islam dipukul tentara Quraisy, Rasulullah sempat
meminta dikumpulkan penyanyi-penyanyi terbaik dengan meminta Hindun
menjadi lead vocal-nya. Dengan segala ridha-Nya, perang ketiga akhirnya
dimenangkan pasukan Islam (lihat Aripudin, 2012: 137-138).
Berdasarkan prisnsip al-hikmah dan biqadri „uquulihim, Wali Songo
memanfaatkan seni budaya lokal (seni suara, seni karawitan, dan wayang) sebagai
media dakwah. Sebagaimana Islam-Demak masyarakat umumnya menggunakan
tembang gede, sebuah seni suara Jawa-Hindu. Karena tembang tersebut dirasa
32
Acep Aripuddin, Dakwah Antarbudaya, (Rosdakarya, Bandung: 2012), h. 137.
39
kurang menarik dan kurang praktis, maka Sunan Kalijaga, Sunan Giri, dan Sunan
Bonang (Wali Janget Tinelon/Tiga Serangkai) mengganti dengan tembang
macapat dengan lagu-lagunya yang terkenal. Tembang macapat memiliki banyak
lagu, di antaranya lagu Kinanti karya Sunan Kalijaga, isi syairnya sebagai berikut:
Bismillahi- sun pitutu (r)

Pitutur laku basuki
Ing donya tum‟keng delaha (n)
Mung samungkem mring Ilahi
Hasirik laku duraka
Asih tresno mring sasami
Artinya:
Bismillahi aku memberi wejangan
Wewejang merupakan laku selamat
Di dunia sampai akhirat
Hanya taat kepada Tuhan
Pantang melakukan perbuatan durhaka
Kasih sayang kepada sesama manusia33
Islam telah memberikan acuan moral (akhlak) bagi para penyair untuk
membela agama, menonjolkan nilai-nilai yang baik, melawan musuh-musuh kaum
muslimin dengan kata-kata dan membantah setiap tipu daya para pendusta. Al-
Qur’an juga mencela cara-cara yang dilakukan para penyair sesat, yang membuat
kalimat-kalimat tak berakhlak dan berisi khayalan, mimpi-mimpi dan tipu daya
yang menjauhkan pembacanya dari hakikat kebenaran. Seperti firman Allah QS.
Asy-Syu’ara: 224-227)
Bahkan, Rasulullah Saw mendukung syair-syair yang menyerukan pada
keutamaan dan nilai-nilai yang terpuji. Sebuah riwayat yang menyebutkan: beliau
bersabda, “Sesungguhnya dari syair itu terdapat hikmah” juga “Dengan syair itu,
33
Nawari Ismail, Filsafat Dakwah: Ilmu Dakwah dan Penerapannya, (PT. Bulan
Bintang, Jakarta: 2004), h. 113-114.
40
kalian laksana melempar busur-busur panah ke mereka” (Bukhari, Al-Jami‟ Ash-
Shahih, juz 7, hal. 107).34
E. Semiotik dalam Syair
1. Semiotika
Semiotika adalah suatu ilmu atau metode analisis untuk mengkaji tanda.
Tanda-tanda adalah perangkat yang dipakai dalam upaya berusaha mencari jalan
di dunia ini, di tengah-tengah manusia dan bersama-sama manusia. Semiotika,
atau dalam istilah Barthes, semiologi, pada dasarnya hendak mempelajari
bagaimana kemanusiaan (humanity) memaknai hal-hal (things). Memaknai dalam
hal ini tidak dapat dicampur adukkan dengan mengkomunikasikan (to
communicate). Memaknai berarti bahwa objek-objek tidak hanya membawa
informasi, dalam hal mana objek-objek itu hendak berkomunikasi, tetapi juga
mengkonstitusi sistem terstruktur dari tanda (Barthes, 1988:179; Kurniawan,
2001:53).
Sobur mengutip bahwa Suatu tanda menandakan sesuatu selain dirinya
sendiri, dan makna ialah hubungan antara suatu objek atau ide dan suatu tanda
(Littlejohn, 1996:64). Konsep dasar ini mengikat bersama seperangkat teori yang
amat luas berurusan dengan simbol, bahasa, wacana, dan bentuk-bentuk
nonverbal, teori-teori yang menjelaskan bagaimana tanda berhubungan dengan
maknanya dan bagaimana tanda disusun. Secara umum, studi tentang tanda
merujuk kepada semiotika. Chalrles Sanders Peirce (dalam Littlejohn, 1996:64)
34
Muhammad Amahzun, Manhaj Dakwah Rasulullah, (Qisthi Press, Jakarta:
2004), h.201-202.
41
mendefinisikan semiosis sebagai “a relationship among a sign, an object, and a
meaning (suatu hubungan di antara tanda, objek, dan makna)”.
Kata “semiotika” itu sendiri berasal dari bahasa Yunani semeion yang
berarti “tanda” (Sudjiman dan van Zoest, 1996: vii) atau seme, yang berarti
“penafsir tanda” (Cobley dan Jansz, 1999:4). Semiotika berakar dari studi klasik
dan skolastik atas seni logika, retorika, dan poetika (Kurniawan, 2001:49).
“Tanda” pada masa itu masih bermakna sesuatu hal yang menunjuk pada adanya
hal lain. Contohnya, asap menandai adanya api.
Jika diterapkan pada tanda-tanda bahasa, maka huruf, kata, kalimat, tidak
memiliki arti pada dirinya sendiri. Tanda-tanda itu hanya mengemban arti
(significant) dalam kaitannya dengan pembaca. Pembaca itulah yang
menghubungkan tanda dengan apa yang ditandakan (signifie) sesuai dengan
konvensi dalam sistem bahasa yang bersangkutan. Dalam penelitian sastra,
misalnya, kerap diperhatikan hubungan sintaksis antara tanda-tanda
(strukturalisme) dan hubungan antara tanda dan apa yang ditandakan (semantik).
Sebuah teks, apakah itu surat cinta, makalah, iklan, cerpen, puisi, pidato
presiden, poster politik, komik, kartun, dan semua hal yang mungkin menjadi
“tanda” bisa dilihat dalam aktivitas penanda: yakni, suatu proses signifikasi yang
menggunakan tanda yang menghubungkan objek dan interpretasi.35
2. Semiotika dalam Studi Sastra (Narasi)
Narasi adalah suatu bentuk wacana yang berusaha menggambarkan
dengan sejelas-jelasnya kepada pembaca suatu peristiwa yang telah terjadi. Narasi
35
Alex Sobur, Semiotika Komunikasi (PT Remaja Rosdakarya: 2009) h. 15-17.
42
berusaha menjawab pertanyaan “Apa yang telah terjadi?” Ada narasi yang hanya
bertujuan untuk memberi informasi kepada para pembaca, agar pengetahuannya
bertambah luas, yaitu narasi ekspositoris. Di samping itu, ada juga narasi yang
disusun dan disajikan sekian macam, sehingga mampu menimbulkan daya khayal
para pembaca. Ia berusaha menyampaikan sebuah makna kepada para pembaca
melalui daya khayal yang dimilikinya. Narasi semacam ini adalah narasi sugestif.
Di antara kedua ekstrim ini terjalinlah bermacam-macam narasi dengan tingkat
informasi yang semakin berkurang menuju tingkat daya khayal yang semakin
bertambah.
d. Narasi Ekspositoris
Narasi ekspositoris bertujuan untuk menggugah pikiran para pembaca
untuk mengetahui apa yang dikisahkan. Sasaran utamanya adalah rasio,
yaitu berupa perluasan pengetahuan para pembaca sesudah membaca kisah
tersebut. Narasi menyampaikan informasi mengenai berlangsungnya suatu
peristiwa. Narasi ekspositoris dapat bersifat khas atau khusus dan dapat
pula bersifat generalisasi.
Narasi ekspositoris yang bersifat generalisasi adalah narasi yang
menyampaikan suatu proses yang umum, yang dapat dilakukan siapa saja,
dan dapat pula dilakukan secara berulang-ulang. Sementara narasi yang
bersifat khusus adalah narasi yang berusaha menceritakan suatu peristiwa
yang khas, yang hanya terjadi satu kali. Peristiwa yang khas adalah
peristiwa yang tidak dapat diulang kembali, karena ia merupakan
pengalaman atau kejadian pada suatu waktu tertentu saja.

43
e. Narasi sugestif
Seperti halnya dengan narasi ekspositoris, narasi sugestif juga pertama-
tama bertalian dengan tindakan atau perbuatan yang dirangkaikan dalam
suatu kejadian atau peristiwa. Seluruh rangkaian kejadian itu berlangsung
dalam suatu kesatuan waktu. Tetapi tujuan atau sasaran utamanya bukan
memperluas pengetahuan seseorang, tetapi berusaha memberi makna atas
peristiwa atau kejadian itu sebagai suatu pengalaman. Karena sasarannya
adalah makna peristiwa atau kejadian itu, maka narasi sugestif selalu
melibatkan daya khayal (imajinasi).
Narasi sugestif merupakan suatu rangkaian peristiwa yang disajikan sekian
macam sehingga merangsang daya khayal para pembaca. Pembaca
menarik suatu makna baru di luar apa yang diungkapkan secara eksplisit.
Narasi tidak bercerita atau memberikan komentar mengenai sebuah cerita,
tetapi ia justru mengisahkan suatu cerita atau kisah. Seluruh kejadian yang
disajikan menyiapkan pembaca kepada suatu perasaan tertentu untuk
menghadapi peristiwa yang berada di depan matanya. Kesiapan mental
itulah yang melibatkan para pembaca bersama perasaannya, bahkan
melibatkan simpati atau antipati mereka kepada kejadian itu sendiri.
Supaya memudahkan dan lebih jelas perbedaannya, maka di table
berikut akan dikemukakan secara singkat perbedaan Narasi Ekspositoris
dan Narasi Sugestif.36
36
Gorys Keraf, Argumentasi dan Narasi (Jakarta: PT. Gramedia, 1986), h. 135-
138.
44
Table 2.1
Perbedaan Narasi Ekspositoris dan Sugestif
Narasi Ekspositoris Narasi Sugestif
1. Memperluas pengetahuan. 1. Menyampaikan suatu makna atau
suatu amanat yang tersirat.
2. Menyampaikan informasi 2. Menimbulkan daya khayal
mengenai suatu kejadian.
3. Didasarkan pada penalaran 3. Penalaran hanya berfungsi
untuk mencapai kesepakatan sebagai alat untuk menyampaikan
rasional. makna, sehingga kalau perlu
penalaran dapat dilanggar.
4. Bahasanya lebih condong ke 4. Bahasanya lebih condong ke
bahasa informative dengan titik bahasa figuratif dengan menitik-
berat pada penggunaan kata- beratkan penggunaan kata-kata
kata denotatif. konotatif.
Dalam papernya, Nasrullah mengutip bahwa, semiotika naratif bisa
diartikan sebagai upaya penghitungan (recounting) atau pembacaan kembali
terhadap dua atau lebih situasi yang secara logikal terhubung, baik dari segi waktu
maupun tempat, dan terkait dengan konsistensi sebuah subjek dari keseluruhan
teks atau pesan untuk melihat narasi atau perubahan cerita dari tanda; termasuk
untuk mengungkap makna tersembunyi dari tanda (lihat Stam, Burgoyne, &
Flitterman-Lewis, 1992:70; Prince, 1987). Bagi Greimas (1965) semiotika naratif
adalah “the orientation towards a goal, and therefore a sense of closure and
wholeness, as a crucial determinant of naarative”.37
Sobur juga menulis, bahwa dalam lapangan sastra, karya sastra dengan
keutuhannya secara semiotik dapat dipandang sebagai sebuah tanda. Sebagai
suatu bentuk, karya sastra secara tulis akan memiliki sifat kerungan (Santosa,
1993:36). Dimensi ruang dan waktu dalam sebuah cerita rekaan mengandung
tabiat tanda-menanda yang menyiratkan makna semiotika. Dari dua tataran (level)
37
Rulli Nasrullah, Jurnal Semiotika Naratif Graimas dalam Iklan Busana
Muslim, (www.kangarul.com), h. 3.
45
antara mimetik dan semiotik (atau tataran kebahasaan dan mitis) sebuah karya
sastra menemukan keutuhannya untuk dipahami dan dihayati.
Wawasan semiotika dalam studi sastra memiliki tiga asumsi (Aminuddin,
1997:77).
1) Karya sastra merupakan gejala komunikasi yang berkaitan dengan (i)
pengarang, (ii) wujud sastra sebagai sistem tanda, dan (iii) pembaca.
2) Karya sastra merupakan salah satu bentuk penggunaan sistem tanda
(system of sign) yang memiliki struktur dalam tata tingkat tertentu.
3) Karya sastra merupakan fakta yang harus direkonstruksikan pembaca
sejalan dengan dunia pengalaman dan pengetahuan yang dimilikinya.
Dalam literasi semiotics, karya sastra disikapi dengan literary discourse.
Sasaran kajian sastra secara ilmiah bukan pada maujud konkret wacananya,
melainkan pada metadiscourse atau bentuk dari ciri kewacanaan yang tidak
teramati secara konkret.
Maka, menyikapi karya sastra sebagai literary discourse, berarti juga
menyikapi karya sastra sebagai wacana ataupun sebagai gejala komunikasi.
Namun, berbeda dengan gejala komunikasi pada umumnya, komunikasi dalam
wacana sastra ditujukan untuk membuahkan efek keindahan tertentu. Efek
keindahan tersebut bukan merujuk pada dunia di luar wacana sastranya,
melainkan unsur-unsur yang secara potensial teremban dalam karya sastra itu
sendiri secara internal. Karena itulah komunikasi dalam wacana sastra juga dapat
disebut sebagai bentuk komunikasi dalam wacana sastra juga dapat disebut
sebagai bentuk komunikasi puitik (Aminuddin, 1997:71). Dalam bukunya

46
Language in Literature, Jakobson (1987:71) menggambarkan keberdaan karya
sastra sebagai gejala komunikasi puitik melalui bagan sebagai berikut:
Referensial
Puitik
Emotif Fatis Konotatif
Gambar 2.1 Gejala Komunikasi Puitik
Pada dasarnya, penyusunan spesifikasi di atas didasarkan pada sistem
komunikasi verbal yang mengandung komponen: (i) pembicara (addreser), (ii)
konteks perututran, (iii) pesan, (iv) kontak, (v) kode sebagai wahana encoding,
dan (vi) pendengar (addressee). Dalam komunikasi tersebut, pembicara dan
pendengar berada dalam hubungan langsung. Dikaitkan dengan komponen-
komponen komunikasi tersebut, bahasa sebagai wahana memiliki fungsi yang
berbeda-beda. Setelah dihubungkan dengan karakteristik komunikasi sastra,
fungsi bahasa ditentukan meliputi fungsi (Jakobson, 1987:71-76): (i) emotif, (ii)
referensial, (iii) puitik, (iv) fatis, (v) metalingual atau metabahasa, dan (vi)
konatif.38
E. Komunikasi Naratif dan Sastra
1. Karakteristik Narasi
Ada beberapa syarat dasar narasi. Pertama, adanya rangkaian peristiwa.
Sebuah narasi terdiri atas lebih dari dua peristiwa, di mana peristiwa satu dan
peristiwa lain dirangkai. Kedua, rangakaian (sekuensial) peristiwa tersebut
tidaklah random (acak), tetapi mengikuti logika tertentu, urutan atau sebab akibat
38
Alex Sobur, Semiotika Komunikasi (Rosdakarya: 2009), h. 141-143.
47
tertentu sehingga dua peristiwa berkaitan secara logis. Jika peristiwa tersebut tidak
disusun menurut logika tertentu, maka tidak bisa disebut sebagai narasi.
Kemudian ketiga, narasi bukanlah memindahkan peristiwa ke dalam sebuah teks
cerita. Dalam narasi, selalu terdapat proses pemilihan dan penghilangan bagian
tertentu dari peristiwa. Bagian mana yang diangkat dan bagian mana yang
dibuang dalam narasi, berkaitan dengan makna yang akan disampaikan atau jalan
pikiran yang hendak ditampilkan oleh pembuat narasi (Eriyanto, 2013: 2-3).
Kutipan Eriyanto di atas diperjelas dengan pertanyaan mengapa analisis
naratif? Jawabanannya adalah, analisis naratif melihat teks berita, sebuah cerita,
sebuah dongeng yang mana di dalamnya ada plot, adegan, tokoh, dan karakter.
Narasi adalah bentuk teks yang paling tua dan paling dikenal, karena sesuai
dengan pengalaman hidup manusia. Kitab suci, selain berisi tentang ajaran agama,
juga berisi tentang cerita-cerita (lihat Eriyanto, 2013: 8-9). Nampaknya ini seperti
yang disajikan dalam Kitab Bula Malino.
Narasi merupakan penceritaan. Menurut Ricoeur (1981) yang dikutip oleh
Sobur, sesungguhnya sebuah narasi masih harus disatukan sebagai sebuah
keseluruhan dan dikembalikan ke dalam komunikasi naratif. Narasi menjadi
wacana (discourse) yang disampaikan narator kepada audiens. Ricoeur juga
memandang bahwa model linguistik bisa dialihkan kepada teori narasi,
sepenuhnya menegaskan: sekarang ini, penjelasan bukan lagi sebuah konsep
yang dipinjam dari ilmu-ilmu alam dan kemudian ditransfer pada bidang-bidang
artefak tertulis yang asing melainkan berasal dari ruang lingkup bahasa itu
48
sendiri. Juga melalui pemindahan analogis dari unit-unit yang lebih besar
daripada kalimat, seperti narasi, cerita rakyat, dan mitos.39
Ahmad Mubarok dalam Psikologi Dakwah menyatakan bahwa kegiatan
dakwah adalah kegiatan komunikasi, di mana da’i mengomunikasikan pesan
dakwah kepada mad’u baik secara perseorangan maupun kelompok. Secara
teknis, dakwah merupakan komunikasi da’i (komunikator) dan mad’u
(komunikan). Perbedaan anatara kegiatan-kegiatan lahiriah, anatara komunikasi
dan dakwah nyaris tidak Nampak sebab memang tidak begitu tajam. Justru,
sangat terasa persamaannya dengan beberapa bentuk aktivitas komunikasi yang
dikenal selama ini (lihat Ilaihi, 2010: 24).
Dalam komunikasi dakwah Ilaihi juga mengutip bentuk-bentuk etika
komunikasi atau pendekatan komunikasi yang terkandung dalam qawl/kata
dalam Al-Qur’an yaitu salah satunya dengan qawlan maisura (kata yang muda).
Lebih lanjut dalam komunikasi dakwah dengan menggunakan qwlan maisura
dapat diartikan bahwa dalam menyampaikan pesan dakwah, da’i harus
menggunakan bahsa yang ringan, sederhana, pantas, atau yang muda diterima
oleh mad’u (mitra dakwah) secara spontan tanpa harus melalui pemikiran yang
berat.
Namun, menurut Zaimar (lihat Sobur, 2014: 12) sesuai tekanan bahasa
yang digunakan pada waktu tuturan (komunikasi verbal), maka fungsi bahasa
bisa dikelompokkan menjadi enam:
39
Sobur, Komunikasi Naratif: Paradigma, Analisis, dan Aplikasi (Rosdakarya
Bandung, 2014), h. 4.
49
a. Fungsi emotif (ekspresif), yakni apabila bahasa digunakan untuk
menekan pikiran dan perasaan penutur (pengirim)
b. Fungsi konatif, apabila tekanan tutur ada pada si penerima, yaitu
apabila di dalam penuturan terdapat suruhan yang harus dilakukan
penerima atau ada usaha penutur untuk memengaruhi penerima.
c. Fungsi referensial, apabila dalam tuturan ada penonjolan acuan,
misalnya berbagai peristiwa diceritakan. Di sini, baik penutur maupun
penikmat tidak menonjolkan dirinya.
d. Fungsi fatik, fungsi ini akan muncul apabila dalam tuturan ada
penonjolan saluran komunikasi. Dalam teks tertulis akan tampak pada
huruf besar semua, atau huruf miring, atau yang lainnya, sementara
pada lisan akan nampak pada perubahan suara seperti perubahan suara
dalang, peranan musik, tarian, dan sebagainya.
e. Fungsi puitik, tampak bila penonjolan tuturan ada pada pesan,
misalnya dengan ritme tertentu atau verifikasi seperti pada puisi.
Dalam bahasa daerah, banyak sekali penggunaan fungsi ini.
f. Fungsi metalinguistik, muncul apabila dalam tuturan ada tekanan yang
ingin menonjolkan kode, misalnya dengan suatu kata atau unsur
bahasa lain.
Keenam fungsi di atas menurut Sobur bisa digunakan dalam penelitian
karya sastra atau tradisi lisan. Dengan penelitian fungsi bahasa yang
50
digunakan, maka tujuan masing-masing penutur dalam berkomunikasi
akan lebih jelas.40
Bagian yang penting dalam analisis naratif menurut Nick Lacey dan Van
Dijk adalah cerita (story) dan laur cerita (plot). Kedua aspek tersebut berperan
dalam memahami suatu narasi, bagaimana narasi bekerja, bagian mana dari suatu
peristiwa yang ditampilkan dalam narasi, dan bagian mana yang tidak
ditampilkan. Cerita aliur (plot) berbeda, ia adalah suatu yang ditampilkan secara
eksplisit dalam sebuah teks. Sementara cerita (story) adalah urutan kronologis dari
suatu peristiwa, di mana peristiwa tersebut bisa di tampilkan dalam teks juga tidak
ditampilkan dalam teks (lihat Eriyanto, 2013: 15-16).
F. Aktan Algirdas Greimas dalam Narasi
Narasi sering disamakan dengan cerita dongeng. Narasi berasal dari kata
Latin narte, yang artinya “membuat tahu”. Dengan demikian, narasi berkaitan
dengan upaya untuk memberitahu sesuatu peristiwa. Tetapi tidak semua informasi
atau memberitahu peristiwa bisa dikategorikan sebagai narasi. Papan penunjuk
jalan, jadwal kereta api di surat kabar, dan iklan lowongan pekerjaan meskipun
berisi informasi tetapi tidak bisa disebut sebagai narasi (cerita).41
Karakter dalam narasi yang dikemukakan Greimas banyak dipakai dalam
analisis narasi. Greimas menganalogikan narasi sebagai suatu struktur makna
(semantic structure). Mirip sebuah kalimat yang terdiri atas rangkaian kata-kata,
setiap kata dalam kalimat menempati posisi dan fungsinya masing-masing

40
Sobur, Komunikasi Naratif: Paradigma, Analisis, dan Aplikasi, (Rosdakarya
Bandung, 2014), h. 12-13.
41
Eriyanto, Analisis Naratif: Dasar-dasar dan Penerapannya dalam Analisis
Teks Berita Media, (KENCANA Jakarta, 2013), h. 1.
51
(sebagai subjek, objek, predikat, dan seterusnya). Kata yang satu juga mempunyai
relasi dengan kata yang lain sehingga membentuk kesatuan yang koheren dan
mempunyai makna. Narasi menurut greimas juga harus dilihat seperti sebuah
semantik dalam kalimat.
Berbeda dengan Propp, Greimas mengembangkan penelitiannya dari dasa
oposisi dan kontradiksi, kemudian dasar tersebut digunakan untuk menganalisis
struktur kemasyarakatan seperti pada fiksi media populer (Sobur, 2014: 229).
Karakter dalam narasi menempati posisi dan fungsinya masing-masing. Lebih
penting dari posisi itu adalah relasi dari masing-masing karakter. Sebuah narasi
dikarakterisasi oleh enam peran, yang disebut oleh Greimas sebagai aktan
(actant) di mana aktan tersebut tersebut berfungsi mengarahkan jalannya cerita.
Karena itu, analisis Greimas ini kerap juga disebut sebagai model aktan (Eriyanto,
2013:95-96).
1. Enam Aktan Greimas
Ada enam peran yang berfungsi untuk mengarahkan jalannya cerita.
Keenam peran tersebut bisa digambarkan sebagai berikut.
a. Subjek, menduduki peran utama sebuah cerita, tokoh utama yang
mengarahkan jalannya cerita. Posisi subjek ini bisa diidentifikasi
dengan melihat porsi terbesar dari cerita.
b. Objek. Merupakan tujuan yang ingin dicapai oleh subjek. Objek
bisa berupa orang, tetapi bisa juga sebuah keadaan atau kondisi
yang dicita-citakan.
52
c. Pengirim (destinator). Merupakan penentu arah, memberikan
aturan dan nilai-nilai dalam narasi. Pengirim umumnya tidak
bertindak secara langsung, ia hanya memberikan perintah atau
aturan-aturan kepada tokoh dalam narasi.
d. Penerima (receiver). Karekter ini berfungsi sebagai pembawa nilai
dari pengirim (destinator). Fungsi ini mengacu kepada objek
tempat di mana pengirim menempatkan nilai atau aturan dalam
cerita.
e. Pendukung (adjuvant). Karekter ini berfungsi sebagai pendukung
subjek dalam usahanya mencapai objek.
f. Penghalang (traitor). Karakter ini berfungsi sebaliknya dengan
pendukung, di mana karakter ini menghambat subjek dalam
mencapai tujuan.
Greimas melihat keterkaitan antara satu karakter dengan karakter yang
lain. Dari fungsi-fungsi karater dalam sebuah narasi, secara sederhana bisa dibagi
ke dalam tiga relasi struktural.
a. Relasi struktural antara subjek versus objek. Relasi ini disebut juga
sebagai sumbu hasrat atau keinginan (axis of desire). Objek adalah
tujuan yang ingin dicapai oleh subjek. Menurut Cohan dan Shires,
hubungan antara subjek dan objek adalah hubungan langsung yang
bisa diamati secara jelas dalam teks. Relasi antara subjek dan objek ini
bisa berupa hubungan yang dikehendaki oleh kedua belah pihak
(misalnya, seorang pahlawan sebagai subjek yang ingin membebaskan
putri dari penculikan penjahat) atau tidak dikehendaki (seorang

53
penculik ingin menyekap korbannya). Objek ini tidak harus selalu
berupa orang, tetapi juga bisa berupa keadaan. Misalnya keinginan
dari pahlawan (subjek) untuk membebaskan suatu negeri dari raja
yang kejam (objek).
b. Relasi antara pengirim (destinator) versus penerima (receiver). Relasi
ini disebut juga sebagai sumbu pengirim (axis of transmission).
Pengirim memberikan nilai, aturan, atau perintah agar objek bisa
dicapai. Sementara penerima adalah manfaat setelah objek berhasil
dicapai oleh subjek. Sebagai misal, seorang raja (pengirim)
memberikan perintah kepada prajurit agar membebaskan putri (objek)
yang ditawan oleh seorang penyihir. Objek dari cerita ini adalah
membebaskan putri, yang menjadi inti atau tujuan dari keseluruhan
cerita. Sementara penerima (receiver) adalah putri.
c. Relasi struktural antara pendukung (adjuvant) versusu penghambat
(traitor). Relasi ini disebut juga sebagai sumbu kekuasaan (axis of
power). Pendukung melakukan sesuatu untuk membantu subjek agar
bisa mencapai objek. Sebagai misal, dalam suatu cerita, pahlawan
mendapat bantuan dari orang pintar, pedang, kuda. Sementara
pahlawan juga mendapat halangan dari penyihir, naga, dan
sebagainya.
54
Ketiga relasi struktural tersebut, bisa digambarkan ke dalam sebuah model
seperti berikut:
Pengirim Penerima
(Destinator)
Objek
(Receiver)
Pendukung Penghambat
(Adjuvant) Subjek
(Traitor)
Gambar 2.2 Relasi-relasi dalam Model Aktan
Greimas melihat, bagian terpenting dari suatu narasi adalah keterkaitan di
antara karakter satu dengan karakter lain. Menurut Luc Herman and Bart
Vervaeck (dikutip Eriyanto, 2013:98), model aktan dari Greimas ini mempunyai
kelebihan sekaligus kelemahan. Kelebihan dari model ini adalah menekankan
interaksi di antara karakter yang satu dengan yang lain. Tetapi kelemahannya
adalah mereduksi kompleksitas karakter dari suatu narasi hanya menjadi enam
karakter saja.42
42
Eriyanto, Analisis Naratif: Dasar-dasar dan Penerapannya dalam Analisis
Teks Berita Media, (KENCANA Jakarta, 2013), h. 95-98.
BAB III
KITAB KABANTIBULAMALINO
A. Penulis Kabanti (Syair) BulaMalino
Sultan Muhammad Idrus adalah Sufi ternama dari Buton (Sulawesi). Ia
diperkirakan lahir pada akhir abad ke-18, karena ia menduduki jabatan sebagai
Sultan Buton pada tahun 1824 atau sekitar berusia 40 tahun. Di masa kecilnya, ia
menerima pendidikan Islam dari kakeknya, La Jampi, yang juga pernah menjadi
Sultan dengan gelar Sultan Qa’im al-Din Tua (1763-1788). Sampai pada tahun
1974, orang Buton masih menemukan jejak tempat ia dibina oleh kakeknya dalam
pengetahuan agama, khususnya tasawuf. Tempat itu dikenal dengan Zawiyah.1
Guru Muhammad Idrus yang lain adalah Syekh Muhammad bin Syais
Sumbu al-Makki. Dari ulama inilah ia menerima tarekat Khalwatiyyah
Sammaniyah. Tulisan-tulisannya yang khusus membahas tentang tasawuf antara
lain: Jauharana Manikamu, Mu’nisah al-Qulub fi Dzikr wa Musyahadah, Diya al-
Anwar fi Tashfiyah al-Akdar, dan Kasif al-Hijab fi Muraqabah al-Wahhab.2 Perlu
dipahami bahwa karya-karya Sultan Muhammad Idrus Kaimuddin bersifat
sufistik.3
1
Shadra: 2009), h. 86.
2
La Niampe, Nasihat Sultan Muhammad Idrus Kaimuddin Ibnu Badaruddin Al-
Buthuni, (Kendari, FKIP Unhalu/UHO 2009), h. 9.
3
Shadra: 2009), h. 90.
55
56
B. Mengenal Syair BulaMalino
Masyarakat Buton menyadari bahwa Kabanti (Syair) merupakan peninggalan
budaya tak benda dari masa kesultanan.4 Tidak sedikit yang masih memegang
teguh dan mempercayai kandungan kabanti secara tekstual. Belum lagi berbicara
latar belakang dan sejarah mengapa kabanti dibuat dan membuming di masa itu.
Begitu banyak paham yang berbeda mengenai profil Kabanti Bula Malino.
Syair BulaMalino adalah nasihat Sultan Muhammad Idrus kepada dirinya.
Mengawali nasihatnya, Sultan Muhammad Idrus mengatakan bahwa kelak ia akan
menghadapi kematian. Hal ini sudah merupakan takdir Tuhan kepadanya sebagai
hamba-Nya.Tidak ada satupun hamba Tuhan semata. Oleh karena itulah, di kala
kematiannya tiba, ia memohon kepada Tuhan agar senantiasa diberi kekuatan
iman serta dapat mengikrarkan dua kalimat syahadat dengan teguh.5
Semua jenis kabanti mengandung ajaran baik-buruknya tingkah laku kita dan
mengetahui jati diri kita.Termasuk sejarah dan keadaan Benteng Buton ini
tersimpan dalam kabanti.Seperti kabanti-kabanti lainnya juga merupakan ajaran
untuk menuju pada kesalehan dan beradab bagi manusia itu sendiri.6Dalam kamus
4
www.baubaupos.com/page.php/diakses 10 September 2014. Kementrian
Pendidikan dan Kebudayaan menghimbau ada Penyuluh Budaya dan mengharapkan agar
kebudayaan yang belum tersentuh bisa diselamatkan. Serta memotivasi masyarakat akan
pentingnya melestarikan suatu kebudayaan bagi bangsa dan negara.
5
Buthuni, (Kendari, FKIP Unhalu, 2009), h. 20.
6
Al Mujazi, wawancara tanggal 13 Maret 2014 (di kediamannya, Sambali,
Baubau, Sulawesi Tenggara).Al Mujazi adalah seorang pemerhati dan penjaga naskah-
naskah asli Wolio. Aktivitas hariannya menjaga Museum Kebudayaan Woliodi Badhia.Ia
juga menyimpan dan memelihara peninggalan kebudayaan Wolio yang benda dan tak
benda dengan rapihdan terjaga. Ia adalah putra dari pasangan Abdul Mulku Zahari dan
Syamsiah Ma Faoka.
57
wolio (wolio dictionary) oleh J.C. Anceaux, kabanti bermakna puisi syair,
nyanyian, sajak.7
Beberapa pendapat yang diutarakan oleh Tokoh Adat lainnya bahwa narasi
dari KabantiBulaMalinoadalah sistim pemahaman di dalam pelaksanaan
tasawuf.Salah satu tarekat yang digemari oleh orang tua dahulu.Pemahaman
narasi kabanti oleh Guru, dalam arti mengajarkan langsung kepada Murid atau
memberikan petunjuk makna dari naskah oleh Guru kepada Murid.Begitulah
sistim tata cara pelaksanaan pemahaman daripada narasi kabanti tersebut. Kabanti
adalah sistim pengamalan tarekat.Sebab itulah mengapa KabantiBulaMalino ini
mengandung nilai-nilai tarekat.
BulaMalinojuga mengandung etika Islam, yang mana ajarannya termasuk
ajaran tasawuf.Kabanti dipakai setiap kali oleh masyarakat, di samping untuk
pengkajian nilai-nilai keislaman, mereka juga langsung mengamalkan isi dari
pada kabantitersebut.Karena cerita dalam kabanti mengenai bagaimana pengarang
berupaya tidak berpisah dengan Penciptanya.
Objek atau kunci akhir daripada kabanti ini adalah untuk betul-betul menjadi
seorang insan kamil di hadapan Allah swt.Pada waktu itu kabanti merupakan
pendidikan informal yang tertuju kepada ketinggian tauhid seseorang.Sehingga,
kabanti tidak salah jika dikategorikan sebagai media dakwah.8
7
J. C. ANCEAUX, Wolio Dictionary-wolio-english-indonesia, (Foris Publication
Holland: 1987), h. 51.
8
Syafiuddin, wawancara tanggal 13 Maret 2014 (di kediamannya Bataraguru,
Baubau, Sulawesi Tenggara).Syafiuddin adalah seorang Tokoh Adat Kebudayaan Wolio.
Selain mengkaji kabanti, ia sekaligus pemerhati budaya pernikahan wolio (buton) dalam
hal ini oleh masyarakat disebut Boka. IaGuru Besar di Universitas Dayanu Ihsanuddin
Baubau.
58
Banyak hal yang dapat dipelajari dari kebudayaan Syair BulaMalino.Muda-
mudi, bahkan pendidikan kebudayaan seluruh sekolah di Buton, selayaknya
menempatkankabanti sebagai materi pelajaran.Sebab, budaya kabanti kini sudah
tergantikan dengan dangdut, serta nyanyian modern lainnya.Saat ini,kita kita bisa
melihat akidah sebagian masyarakat buton sudah mulai longgar. Masyarakat patut
berhati-hati karena longgarnya akidah itu akhirnya kabanti akan menjadi hal yang
tidak penting lagi. Mulai dari kurangnya mencintai al-Qur’an hingga sudah tidak
peduli lagi dengan peninggalan budaya islam ini. Seperti halnya, banyak manusia
yang belajar ilmu berenang tapi melupakan ilmu menyelam. Sehingga,
pemanfaatan pendidikan di sekolah menjadi media yang tepat untuk melestarikan
kabanti dalam bentuk formal.
Salah satu penyebab mengapa kabanti sudah tidak dilestarikan lagi adalah
berkurangnya orang wolio asli.“Orang Wolio sudah berkurang tapi Orang di
Wolio sudah semakin banyak”.Karena memang masyarakat Buton sekarang sudah
kurang mengerti berbahasa (daerah) wolio.9
C. Bentuk Pengamalan Kabanti
1. Masa Kesultanan
Di satu sisi, fungsikabanti bagi orang tua, ketika ingin membacakan atau
menyanyikannya, mereka mengumpulkan keluarganya dan beberapa sanak
saudara lainnya dalam satu forum informal. Kemudian, yang membaca
9
Lambalangi, wawancara tanggal 25 Maret 2014, (dikediamannya, Tarafu,
Baubau, Sulawesi Tenggara).Ia memutuskan menjadi penyalin kabanti dan membukukan
kabanti setelah pensiun pada 1992 sebagai upaya melestarikan budaya kabanti. Ia menulis
kabanti dengan tulisan woilo dan tulisan latin.
59
kabantiakan menjelaskan makna dari kandungannya sesuai judul dan tema kabanti
yang akan dikaji. Semua akan diamalkan dalam kehidupan sehari-hari sejauh
mana masyarakat memahami.10
Penulis merasakan bagaimana masyarakat sangat menghargai peninggalan
atau ungkapan-ungkapan orang tua terdahulu. Lebih-lebih tertulis seperti kabanti.
Bahkan mereka menilai hal tersebut sangat sakral. Sehingga, masyarakat kadang
tidak memandang pentingnya mengetahui latar belakang Ulama dan Sultan
mengarang kabanti.
Di sisi lain, Kabanti yang dibuat kadang dinyanyikan pada waktu masyarakat
sedangberaktivitas. Bahkan,saat sedang pestahamar dan berjudi serta
perilakuyang menyimpang lainnya.Penyairkabanti saat itu tidak menegur secara
langsung orang-orang yang telah menyimpang dari norma-norma agama tersebut.
Akan tetapi, justru mereka menyindir dengan caramenyanyikan kabanti (syair)
agama tesebut di tengahaktivitas mereka.11
2. Masa Pasca Kesultanan (Modern)
Kabanti sering dibaca pada hajatan-hajatan keislaman tertentu seperti, Maulid,
Pernikahan, Syukuran Rumah Baru yang akan dihuni, dan sebagainya.
Sepertiyang dilakukan oleh Siti Surah pada pernikahan putri mantan Walikota
10
Al Mujazi,wawancara tanggal 13 Maret 2014 (di kediamannya, Sambali,
Baubau, Sulawesi Tenggara).
11
Lambalangi, wawancara tanggal 25 Maret 2014 (dikediamannya, Tarafu,
60
Baubau tahun 2012. Selain itu, saat ini kabanti dibaca pada pertemuan-pertemuan
terntu oleh Majelis Taklim Lingkungan Batu Poaro.12
Selain itu, saat ini belum ada lagiaktivitas kabanti di buton.Kabanti ini
memang tidak rutin lagi pelaksanaannya.Dalam hal ini, bagi siapa saja yang
melakukan aktivitas atau menyanyikan kabanti dalam acara adat,
dipersilahkan.Tidak ada jadwal acara rutin atau yang ditetapkan untuk
melaksanakannya.13
Naskah asli Kitab Bula Malino tidak ditemukan oleh peneliti. Karena
keterbatasan waktu dan kondisi naskah yang memang sulit ditemukan sehingga
Al-Mujazi hanya memperlihatkan tulisan dari Ayahnya bernama Abdul Mulku
Zhari,14 seperti pada gambar berikut:
12
Siti Surah, wawancara di kediamannya, Kaobula (Maret, 2013). Ia melantukan
kabantiMomondona Ruamiaana (Terjalinnya dua sejoli). Syair ini menceritakan tentang
hukum dan syarat nikah dan membangung rumah tangga.
13
Syafiuddin, wawancara tanggal 13 Maret 2014 (di kediamannya Bataraguru,
14
(http://myrepositori.pnm.gov.my/bitstream/123456789/1627/1/PAMM2014_Pa
per09.pdf). Ayah dari Abdul Mulku Zahari adalah La Wungu, dan buyutnya bernama Ma
Zahari sebagai pejabat kerajaan Buton yang dikenal suka menulis. Nama belakang
Muluku diambil dari buyut yang diyakini mewariskan bakat menulisnya itu. Karena hobi
menulis itulah Abdul Mulku Zahari mendapat warisan untuk memelihara berbagai jenis
arsip dan naskah kerajaan. Jabatan Mulku Zahari yang terakhir sebagai pembantu utama
(semacam asisten pribadi) Sultan Falihi 1960 memberi kesempatan luas baginya untuk
menghimpun naskah. Abdul Mulku Zahari kerap kali menyalin beberapa naskah dan
menerjemahkannya.
61
Gambar 3.1, Tulisan Tanga Abdul Mulku Zahari
Gambar 3.2, Tulisan Abdul Mulku Zahari (Baris 332-383)

62
D. Naskah-naskah Kabanti yang Sudah Ada/Diperoleh
Saat penulis mewawancarai Lambalangi, sebagai Tokoh Kabanti sekaligus
penulis transliterasi naskah Wolio, tercatat beberapa syair Buton yang telah
diperoleh adalah sebagai berikut:
Syair Jilid I
1. Bula Malino
2. Tazkiri Momampodo
3. Nuru Molabi
4. Jauharana Amala
5. Maiyati
6. Kaokabi
7. Kaokabi Mainawa
8. Pakeana Arifu
Syair Jilid II
1. Kamainawa Arifu
2. Kalipopo Mainawa
3. Kaluku Panda
Sayir Jilid III
1. Jagugu/Kanturuna Mohelana
2. Anaana Maelu Undu-undu
3. Anaana Maelu Bula Baani
4. Tula-tulana Nabi
63
5. Paiyasa Mainawa
Syair Jilid IV
1. Wa Iyati/Wahadini
2. Bunga Malati
3. Bunga Dalima
4. Jauhara Manikamu Molabi
5. Wafatina Nabi saw
Syair Jilid V
1. Bunga-bungana Wameo
2. Taguna Nua
3. Bunga Cengkeh
4. Lele Matapa
5. Kalipopo Niyzani
6. Kanturuna Mohelana
7. Wafatina Nabi saw
8. Qoburu
Kemudian, ada syair yang paling tebal di antara syair-syair lainnya yaitu
Kabanti Ajonga Indaa Malusa (Pakaian yang Tidak Pernah Kusut).15 Penelitian
ini hanya fokus pada syair Jilid I nomor 1 yaitu Bula Malino (Purnama yang
Cerah) Karya Muhammad Idrus Kaimuddin dan pembatasan masalahnya hanya
pada baris 332-383.
15
Data yang diperoleh dari Lambalangi, sebagai penulis transliterasi sejumlah
Kabanti Wolio (Buton), (25, Maret 2014).
BAB IV
TEMUAN DAN ANALISIS
Analisis dengan Model Aktan Greimas ini akan dilakukan dengan cara
melihat struktural narasi yang terangkai dalam baris-baris melalui petanda (aktan)
yang mengarahkan jalannya cerita. Pada bab ini peneliti akan memaparkan pesan-
pesan dakwah yang terkandung dalam Kitab tersebut khususnya pada baris 332-
383.
A. Analisis Narasi Model Aktan Greimas
1. Aktan Subjek
Subjek menduduki peran utama sebuah cerita, jika subjek adalah
manusia, maka ia merupakan tokoh utama yang mengarahkan jalannya
sebuah cerita.1 Subjek yang terdapat dalam baris yang dibahas ini yaitu
pada peringatan kematian. Narator mengirim sebuah tema tentang
kematian agar manusia mempersiapkan bekal selama hidupnya.2
Perhatikan tabel berikut:
Tabel 4.1
Aktan Subjek
Baris Transliterasi Terjemahan
332 Ee karoku mate pada Wahai diriku, kematian akan

aumbamo datang
333 Ngalu hela padaaka Angin berlayar akan berhembus
atumpumo Siapkan kelengkapan
334 Pamondomea kasangkana tumpanganmu
sawikamu
335 Pentaaka wakutuuna Menantikan waktu berlayarmu
helamu
336 Matemo yitu hela yindaa Mati itu pelayaran yang tidak
1
Eriyanto, Aanalisis Naratif, (Jakarta: 2013), h. 96.
2
Lihat baris 377 dan 383. Kematian dalam hal ini terbagi menjadi dua, bisa
husnul khatimah bisa juga mati dalam keadaan su’ul khatimah.
64
65
mobancule kembali
337 Osiitumo bose mosatotuuna Dan itulah pelayaran yang
hakiki
338 Indamo ambuli paimia Tidak kembali semua yang telah
molingkana pergi
339 Moporopena i dala incia Yang menuju di jalan itu
siitu
340 Matemo itu intaana alimu Mati itu yang dinantikan orang
alim
341 Itoku-tokuna paimia saalihi Yang diharap-harapkan orang
saleh
Kalimat pernyataan pada baris 332-333 dibentuk dari kata ee,
karoku, mate, pada, aumba, -mo, ngalu, hela, padaaka, atumpu, dan –
mo. Ee artinya wahai, menandakan sebuah seruan. Pada kata karoku
membayangkan adanya dua zat yaitu karo dan aku (jiwa dan jasad).
Kata mate artinya kematian yang merupakan peristiwa terpisahnya ruh
dan jasa (karoku). Pada mengandung makna masa mendatang (future).
Akhiran –mo pada kata aumbamo (akan tiba) mengaskan tibanya waktu
kematian. Kata ngalu artinya angin, yang secara stilistik bermakna
tanda-tanda berlayar. Sebab, ia menyatu dengan kata hela berarti
menarik (ngalu hela) yang membayangkan adanya sesuatu yang ditarik
yaitu kapal. Sehingga, secara sintaksis ia berarti berlayar. Kata padaaka
sama maknanya dengan padaa di atas. Kata tersebut menganalogikan
kematian dengan ngalu hela (berlayar). Akhiran –mo pada kata
atumpumo secara stilistik maknanya adalah menggambarkan tentang
waktu (masa).3
3
Pada kalimat baris 333 merupakan analogi dari kalima pada baris 333 yaitu
mate=ngalu hela pada=padaaka, aumbamo=atumpumo.
66
Kalimat pada baris 334-335 dibentuk dari kata pamondo, wakutu, -
na, hela, kasangka, -na, sawika, -mu, pentaa, -ka, wakutu, -na, hela,
dan –mu. Pada kata pamondo (selesaikan) menggambarkan seorang
yang tengah bersiap untuk melakukan sesuatu. Akhiran –na pada kata
wakutuna (waktunya) yang menyatu dengan kata hela mengekspresikan
makna berlayar. Akhiran –na pada kata kasangkaana (perlengkapan)
menegaskan sebuah perlengkapan. Sawika berarti tumpangan (kapal).
Mu adalah kata gantu dari kamu (komunikan). Akhiran –ka pada kata
pentaaka bermkana menantikan sesuatu. Kata wakutu dan akhiran –na
menjelaskan sebuah waktu yang dinantikan tersebut. Hela seperti
dijelaskan di muka, secara stilistik bermakna berlayar. Mu adalah kata
pendek dari ngko (kamu).
Metaforis kalimat pada baris 336-337 tersusun dari kata mate, -mo,
yitu, hela, iinda, mo-, bancule, osiitu, -mo, bose, mo-, satotu, dan –na.
Akhiran –mo pada kata matemo menegaskan (menyebutkan dengan
tegas) tentang kematian. Kata yitu artinya itu, maksudnya adalah
kematian. Ia (yitu), juga berperan sebagai kata analogi. Kata hela
(berlayar) merupakan analogi dari mate (kematian). Iinda artinya tidak,
berkorelasi dengan hela. Awalan mo- dalam kata mobancule
mengambarkan sebuah pelayaran yang tidak pernah kembali lagi (kata
analogi). Akhiran mo- pada kata osiitumo menunjukkan secara tegas
makna hela (berlayar). Kata bose artinya mendayung, ia
membayangkan adanya sebuah perahu (kapal) dan seorang yang sedang

67
mendayung. Awalan mo- dan akhiran –na pada kata mosatotuna (yang
hakiki) menegaskan makna berlayar yang hakiki adalah kematian.
Kalimat pernyataan pada baris 338-339 dibangun dari kata iinda, -
mo, ambuli, paimia, mo-, lingka, -na, mo-, porope, -na, i, dala, incia,
dan siitu. Akhiran –mo pada kata iindamo (tidal bakal) menegaskan
tentang hela (mate). Kata ambuli artinya pulang atau kembali, ia
membayangkan seorang yang tidak akan kembali. Paimia berarti siapa
yang, maknanya menunjuk pada sejumlah manusia (jamak). Awalan
mo- dan akhiran –na pada kata molingkana (yang telah pergi)
mengekspresikan sejumlah yang telah pergi ke sebuah tempat yaitu hela
(mate). Awalan mo- dan akhiran –na pada kata moporopena artinya
menuju, ia menegaskan sebuah pelayaran yang telah bertolak dan
mengarah pada tujuannya. Kata i berarti di dan dala berarti dala
menggambarkan sebuah tujuan yang makna sintaksisnya kembali
kepada jalur mate (kematian). Siitu berarti itu, menunjuk pada dala atau
mate.4
Kalimat pada baris 340-341 dibentuk dari kata mate, -mo, yitu,
intaa, -na, aalimu, itoku-toku, -na, paimia, dan salihi. Akhiran –mo
pada kata matemo mengandung makna penegasan kematian. Kata yitu
(itu) kata ganti dari (berkorelasi dengan) kematian. Akhiran –na pada
kata intaana mengekspresikan upaya menunggu. Kata aalimu berarti
orang-orang alim yang berupaya menunggu sesuatu yaitu mate
4
Penulis memaknai kata dala sebagai mate (kematian). Sebab, secara logika,
sebuah jalan yang di mana manusia tidak akan bisa kembali ke belakang, sangat lekat
dengan makna kematian. Sehingga, sintaksis dari pada dala adalah kematian.
68
(matemo). Akhiran –na pada kata kerja itoku-tokuna berarti diharap-
harapkan. Secara stilistik makna toku adalah menunggu (Anceaux:
182). Kata paimia membayangkan adanya sejumlah manusia (jamak).
Salihi artinya orang saleh berkorelasi dengan kata paimia. Retoris
kalimat tersebut menjelaskan bahwa kematian, oleh orang-orang beserta
orang-orang salih akan disambut tidak dengan ketakutan. Secara
semantik, justru orang-orang alim dan orang-orang saleh menunggu
kematian tersebut.
2. Aktan Objek
Menurut Greimas, objek merupakan tujuan yang ingin dicapai oleh
subjek. Objek bisa berupa orang, tetapi bisa juga sebuah keadaan atau
kondisi yang dicita-citakan.5 Objek yang dicapai dalam narasi ini adalah
harapan seorang hamba agar mati dalam keadaa husnul khatimah
sehingga dapat berhadapan langsung dengan Zat Penciptanya (Allah
SWT). Perhatikan tabel berikut:
Tabel 4.2
Aktan Objek
380 Ee waOpu patotapua incaku Wahai Tuhan, kuatkan hatiku

381 Poaroku kutonto maka Hadapku menatap zat-Mu
zatumu
382 Oiimani motopenena karosa Keimanan yang kuat dalam diri
383 Kapupuaku tee husnul Akhirkanlah aku dengan husnul
khatimah khatimah
Kalimat pernyataan pada baris 380-381 dibangun dari kata ee,
waopu, pa-, tumpu, -a, inca, -ku, opoaro, -ku, kutonto, maka, zatu, dan
5
Eriyanto, Aanalisis Naratif, (Jakarta: 2013), h. 96.
69
–Mu. Kata ee merupaka seruan artinya wahai. Waopu atau Opu artinya
adalah tuhan. Kata wa disebabkan adanya kata ee di depan Opu.6
Awalan pa- dan akhiran –a pada kata patumpua membayangkan adanya
permintaan seorang hamba pada Tuhannya artinya tetakanlah. Kata
inca-ku artinya hatiku yang secara stilistik ia menggambarkan makna
iman. Sebab, kata incaku berhubungan dengan permintaan hamba pada
Tuhan. Kata opoaro (arah hadap) maksdunya adalah kiblat yang
terhubung dengan kata ganti dari yaku (aku) yaitu -ku. Kutonto
(kusaksikan) membayangkan adanya seseorang sedang menyaksikan
sesuatu. Kata maka sama dengan –aka, kutontomaka= kutontoaka. –a
dan –ka dua akhiran yang sering didapatkan pada akhiran kata kerja, ia
menjelaskan makna agar dan supaya. Akhiran –Mu pada kata zatMu
mengekspresikan zat Allah SWT. Kalimat tersebut menggambarkan
permohonan seorang hamba pada Tuhannya agar ditetapkan imannya
dan kelak memberinya kesempatan berhadapan langsung dengan-Nya
untuk menyaksikan zat-Nya.
Metaforis kalimat pada baris 382-383 tersusun dari kata tee, iimani,
mo-, topene, -na, karosa, ka-, pupu, -a, -ku, tee, husnul, dan hatima.
Kata tee (juga) menunjukkan sebuah hubungan dengan kalimat
sebelumnya. Iimani berarti iman yang meyakini ketauhidan Allah SWT
serta memahami Rukun Iman. Awalan mo- dan akhiran –na pada kata
6
Pemakaian kata wa pada Opu dalam bahasa wolio seperti kata Allah yang pasti
menggunakan kata yaa dalam bahasa arab. Yang benar adalah Yaa Allah bukan Yaa
Ilaahu dan jika menggunakan Yaa Ilaah maka harus ditambah dhamir anaa yaitu Yaa
Ilaahii. Apabila wa dihilangkan dari Opu namun di depannya ada kata ee (wahai), ia
mengandung makna lancang. Sehingga, wa pada Opu mengekspresikan makna
mengagungkan.
70
motopenena (yang kuat/tingkat atas) menegaskan makna iman yang
kuat. Kata karosa sama dengan karosii yang berasala dari kata karo dan
sii (diri dan ini). Ia membayangkan adanya seseorang yang menunjuk
dirinya. Awalan ka- dan akhiran –a-ku pada kata kapupuaku
mengekspresikan sebuah akhir dari kehidupan (mati) artinya
penghabisan. Kata tee artinya juga, ia terhubung dengan kedua kata
husnul hatima. Kedua kata yang diadopsi dari bahasa arab tersebut
merupakan kesatuan makna yang artinya husnul khatimah
(akhir/kematian yang baik). Kalimat tersebut adalah permohonan
seorang hamba (lanjutan dari kalimat sebelumnya) pada Tuhannya agar
dikaruniai keimanan yang kuat agar mengakhiri hidupnya dengan
husnul khatimah.
3. Destinator (Pengirim)
Pengirim berandil sebagai penentu arah, memberikan aturan dan
nilai-nilai narasi. Menurut Greimas, pengirim pada umumnya tidak
bertindak secara langsung, ia hanya memberikan perintah-perintah atau
aturan-aturan kepada tokoh dalam narasi.7 Dalam Kitab Bula Malino
ini, Idruslah (Narator) sebagai destinator yang ditandai pada kata Ee
Karoku (Wahai Diriku) Ia merangkai struktur narasi untuk tujuan
mengajar dan menasehati dirinya dalam bentuk syair aksara arab-wolio.
Perhatikan tabel berikut:
7
Eriyanto, Analisis Narasi, (Jakarta: 2013), h. 96.
71
Tabel 4.3
Aktan Destinator
332 Ee karoku mate pada Wahai diriku, kematian akan

aumbamo datang
380 Ee waOpu patotapua Wahai Tuhan, kuatkan hatiku
incaku
Pada baris 332, dibangun dari kata, Ee artinya wahai, menandakan
sebuah seruan. Pada kata karoku membayangkan adanya dua zat yaitu
karo dan aku (jiwa dan jasad). Kata mate artinya kematian yang
merupakan peristiwa terpisahnya ruh dan jasa (karoku). Pada
mengandung makna masa mendatang (future). Akhiran –mo pada kata
aumbamo (akan tiba) mengaskan tibanya waktu kematian.
Dan pada baris 380, dibentuk dari kata ee merupaka seruan, artinya
wahai. Waopu atau Opu artinya adalah tuhan. Kata wa disebabkan
adanya kata ee di depan Opu.8 Awalan pa- dan akhiran –a pada kata
patumpua membayangkan adanya permintaan seorang hamba pada
Tuhannya artinya tetakanlah. Kata inca-ku artinya hatiku yang secara
stilistik ia menggambarkan makna iman.
4. Receiver (Penerima)
Greimas mengakatan bahwa karakter ini berfungsi sebagai
pembawa nilai dari dari pengirim (destinator). Fungsinya mengacu
8
Pemakaian kata wa pada Opu dalam bahasa wolio seperti kata Allah yang pasti
menggunakan kata yaa dalam bahasa arab. Yang benar adalah Yaa Allah bukan Yaa
Ilaahu dan jika menggunakan Yaa Ilaah maka harus ditambah dhamir anaa yaitu Yaa
Ilaahii. Apabila wa dihilangkan dari Opu namun di depannya ada kata ee (wahai), ia
mengandung makna lancang. Sehingga, wa pada Opu mengekspresikan makna
mengagungkan.
72
kepada objek tempat di mana pengirim menempatkan nilai atau aturan
dalam cerita.9 Sehingga, dalam kajian ini, yang menjadi penerima
adalah bisa seorang narator sendiri, bisa juga untuk manusia yang lain
(pembaca). Sekalipun pada rangkaian cerita tidak didapati kata
manusia atau hamba, namun, beberapa kata perintah dan larangan
seperti Berzikirlah, Tawakallah, Jangan turunkan layarnya,
menunjukkan adanya upaya narator agar kitab yang ditulis bisa dibaca
oleh orang lain selain dirinya. Perhatikan tabel berikut:
Tbel 4.4
Aktan Receiver
361 Tawakalamo poaromu I Tawakallah menghadap

Opumu Tuhanmu
367 Zikiriillahu laa ilaaha Berzikirlah laa Ilaaha Illallah
illallahu
370 Patotomea poropena Tetapkan haluan perahu itu
Bangka yitu
371 Pangaawana boli ataurakea Jangan turunkan layarnya
Pada baris 361 disusun dari kata tawakala diadopsi dari bahasa
arab artinya tawakal atau berserah diri. Akhiran –mo bermakna
penegasan pada kata tawakala. Kata poaro berasasl dari kata aro
artinya hadap, awalan po- berfungsi pada awalan kata kerja, sehingga,
poaro menjelaskan sebuah arah tujuan yang lurus (menghadap) ke
depan. Akhiran –mu membayangkan adanya (kamu) pendengar sebagai
komunikan. Kata i secara stilistik artinya kepada, Opu-mu (Opumu)
menegaskan sosok Tuhan pada komunikan.
9
73
Pada baris 367 kata zikirillahu menegaskan makna berzikir atas
nama Allah SWT. Kata laa, ilaaha, Illa, dan Allah merupakan kesatuan
kalimat tentang ucapan zikir yang artinya tiada Tuhan Selain Allah.10
Interpretasi pada kalimat tersebut menegaskan untuk mengambil
keputusan yang tetap saat hendak melakukan pelayaran. Keputusan
tersebut didasari dengan lafaz Laa Ilaaha Illallah (tiada Tuhan selain
Allah).
Kalimat pada baris 370-371 dibentuk dari kata patoto, -mea,
porope, -na, bangka, yitu, pangaawa, -na, boli, utaurake, dan -a.
Akhiran –mea pada kata patotomea merupakan kata perintah berkenaan
dengan pernyataan pada baris sebelumnya. Kata porope artinya haluan
dan –na makasudnya kapal (haluan kapal). Kata bangka artinya perahu
(kapal) dari kayu, berhubungan dengan kata poropena. Yitu
menegaskan kembali kata poropena bangka. Pada kata pangaawa
artinya layar, yang membayangkan sebuah kapal layar. –na
dimaksudkan untuk kapal. Kata boli merupakan larangan yang artinya
jangan. Kata taurakea secara stilistik artinya adalah menurunkan.11
Akhiran –a mengekspresikan sebuah pangaawa (layar). Interpretasi
dari kalimat tersebut bahwa, jika setan mulai menghasud saat sedang
10
Hubungan lafaz Laa Ilaaha Illallah sangat lekat dengan makna sebuah
keputusan seorang manusia saat hendak menyatakan kalimat syahadat. Selain itu, ia juga
diucapkan saat manusia menjelang sakratulmaut. Seorang yang mengucapkan lafaz
tersebut akan memutuskan dirinya untuk meyakini dan mempelajari Islam. Jadi, cukup
relevan ketika Idrus membuat analogi bahwa jika telah siap waktu berlayar (mati)
ucapkanlah lafaz tersebut sebagai keputusan husnul khatimah.
11
Taurakea berasal dari kata tauraka lekat dengan tauaka artinya (menurunkan
untuk). Pada Wolio Dictionary tertulis, arti kata dari tauraka adalah; menurunkan,
menaruh, menempatkan, meninggalkan (juga warisan), dan mas kawin atau mahar
(Anceaux: 179).
74
berlayar, jangan sekali-kali menyerah atau kalah dari muslihat setan
hingga memutuskan untuk menurunkan layar sebagai tanda pelayaran
tidak lagi berlanjut.
5. Adjuvant (Pendukung)
Greimas mengatakan bahwa karakter ini berfungsi sebagai
pendukung subjek dalam usahanya mencapai objek.12 Dalam kitab,
khususnya pada baris 332-383, dicantumkan pada kata yang
menyimbolkan ketaatan (seperti iman, tasdiq, zuhud, kona’at,
riyadhat, khauf, tawadhu’ dll). Narasi yang dibangun dalam baris-baris
tersebut dapat dilihat bahwa kata-kata yang disebutkan merupakan
pendukung untuk mencapai objek yang diinginkan. Perhatikan tabel
berikut:
Tabel 4.5
Aktan Adjuvant
342 Kasawika motopenena Dan kapal yang paling baik

kalape
343 Oimani tasdiiki Iman dan tasdiq yang teguh
momatangka
344 Kokombuna ala akea haufu Tiang perahu itu ambilkan
khauf
345 Pangaawana bakea-kea Layarnya bentangkan rajaa
rijaa
346 Tawadhu betao kapabelona Tawadhu’ dijadikan layar
depan
347 Mosaahida betao para Musyahid untuk para
bosena pendayungnya
348 Riyadhati kamondona Riyadhat kelengkapan tali-
rabutana temalinya
349 Kina’ati kasangkana Kona’at kelengkapan
kabokena pengikatnya
12
75
350 Ulina yitu mopatotona Kemudinya meluruskan haluan

porope
351 Oihilasi totona inca Keihlasan tulus hati yang bersih
mangkilo
352 Opadomana mosusuakana Sebagai kompas penunjuk arah
dala
353 Oquruaani tee hadisina Qur’an dan Hadits Nabi
Nabii
354 Obanderana sulaakea Benderanya pasangkan zuhud
zuhudu
355 Tombi-tombina zikir tee Fandelnya zikir dan tasbih
tasubehe
356 Juru batuna sara’i zaahiri Juru batunya sara’i yang zahir
357 Juru mudina ilimu batiini Juru mudinya ilmu batin
358 Mopolumena madadi mina I Yang menimba air ilmu dari
guru guru
359 Anakodana hidayatina Opu Nahkodanya hidayah dari
Tuhan
360 Asangkaaka kamondona Jika telah lengkap kesiapan
hela yitu berlayar itu
361 Tawakalamo poaromu I Tawakallah menghadap
Opumu Tuhanmu
362 Adikaaka ngali ihelaakamu Kapan angina berlayar sudah
bertiup
363 Patotomea poropena Luruskan haluan perahu
Bangka yitu
364 Botukimea lipu mbooresa Putuskan negeri tempat
tinggalmu
365 Masirahamu tee antona Sahabat, kenalan, dan seisi
banuamu rumahmu
366 Pepuu mea kambotu Mulailah dengan keputusan
motopenena yang tetap
367 Zikiriillahu laa ilaaha Berzikirlah laa Ilaaha Illallah
illallahu
Metaforis kalimat pada baris 342-343 tersusun dari kata kasawika,
mo-, topene, -na, kalape, oimani, tasdiiki, mo-, dan matangka. Pada
kata kasawika berarti tumpangan, secara stilistik menggambarkan
makna sebuah kapal. Awalan mo- dan akhiran –na pada kata
motopenena mengekspresikan keunggulan yang sangat pada kasawika.
Kata kalape artinya baik, menjelaskan bahwa keunggulan sawika sangat

76
luar biasa bagusnya. Kata oimani artinya adalah sebuah iman, yang
mengekspresikan status sawika adalah dengan sebuah iman. Tasdiiki
masih berkorelasi dengan iimani. Keduanya adalah maksud dari pada
motpenena kalape (yang luar biasanya baiknya). Kata matangka
menegaskan status tasdiiki (kepercayaan) harus kuat. Kalimat tersebut
menginterpretasikan bahwa kapal yang paling baik adalah dengan
keimanan serta keyakinan yang kuat.
Kalimat pernyataan pada baris 344-345 dibangun dari kata
kokombu, -na, alakea, haufu, pangaawa, -na, bakea, -kea, rijaa. Pada
kata kokombu secara berarti tiang pada kapal. Akhiran -na kata ganti
dari kapal. Kata alakea merupakan kata kerja perintah artinya ambilkan
untuk sesuatu. haufu (khauf) adalah yang dimaksud dari ambilkan
berarti rasa ketakutan. Maknanya adalah, rasa ketakutan (khauf)
dijadikan sebagai tiang kapal. Pada kata pangaawa artinya adalah layar.
Akhiran –na kata ganti dari kapal. Kata tersebut membayangkan adanya
ciri-ciri kapal tradisional (kapal layar). Bakea merupakan kara kerja,
artinya bentang. Kata -kea mengekspresikan bahwa yang dibentang
adalah layar. Kata rijaa merupakan analogi yang artinya raja yaitu
pribadi yang senantiasa hanya mengharapkan keridhaan Allah dalam
hidupnya. Kalimat tersebut menginterpretasikan bahwa layar kapal
adalah rajaa.13
Kalimat pada baris 346-347 dibentuk dari kata tawadhu’, betao,
kapabelo, -na, mosaahida, betao, parabose, dan -na. Kata tawadhu’

13
Kata hauf dan rijaa diadopsi dari bahasa arab yaitu kahuf dan rajaa.
77
diadopsi dari bahasa arab yang berarti rendah hati. Betao berarti untuk.
Kata kapabelo merupakan sebuah alat yang digunakan untuk
membelokkan kendaraan. Jika pada kapal tradisional, alat tersebut ada
pada layar terdepan. Akhiran -na adalah kata ganti dari kapal. Kata
mosaahida artinya para musyahid. Kata tersebut membayangkan
seorang yang berjiwa Jihad di jalan Allah SWT. Betao artinya telah
dijelaskan di muka (untuk). Kata parabose artinya para pendayung
(jamak). Akhiran –na bermakna kapal. Kata tersebut membayangkan
adanya sejumlah orang yang bertugas sebagai pendayung. Secara
analogi, kalimat pada baris tersebut menginterpretasikan bahwa layar
kapal yang berfungsi sebagai setir diibaratkan sebagai tawadhu’. Para
pendayung kapal diiabartkan seolah-olah mereka sedang berjihad di
jalan Allah SWT.
Retoris kalimat pada baris 348-349 tersusun dari kata riyadhati,
kamondo, -na, rabuta, -na, kina’ati, kasangka, -na, kaboke, -na. Pada
kata riyaadhati diadopsi dari bahasa arab yaitu riyaadhotu yang artinya
menggembleng diri, menempa diri, dan mengkaji diri (selalu
muhasabah). Kata kamondo aritinya kelengkapan yang menjelaskan
kelengkapan pada kapal (akhiran –na). Rabuta artinya temali atau tali
berkorelasi dengan kamondo. Maksdunya adalah kelengkepan tali-
temali kapal adalah riyadhati. Pada kata kina’ati juga diadopsi dari
bahasa arab yaitu qonaa’ah yang artinya adalah mersa cukup dari apa
yang telah dikaruniakan Allah SWT sehingga mampu menghindar dari
sifat tamak. Kata kasangka merupakan sintaksis dari kamondona

78
artinya pelengkap atau kelengkapan. Akhiran -na maksudnya adalah
kapal. Kata kaboke berarti pengikat yang membayangkan adanya tali
(berhubungan denga temali). Maksudnya adalah, kelengkapan pengikat
pada kapal adalah kina’ati.
Pada kalimat pernyataan baris 350-351 dibangun dari kata uli, -na,
yitu, mo-, patoto, -na, porope, oihilasi, toto, -na, yinca, dan mangkilo.
Kata uli-na menegaskan seorang kemudi kapal. Kata yitu berarti itu,
maksdunya adalah kapal. Awalan mo- dan akhiran –na pada kata
mopatotona (yang menentukan) mengekspresikan tugas dari seorang uli
(kemudi) sebagai penentu jalannya kapal. Kata porope artinya arah
tujuan yang mana ditentukan oleh sang kemudi kapal. Awalan o- pada
kata oihilasi (sebuah ikhlas) menegaskan bahwa sang kemudi harus
menyandang sifat keikhlasan. Toto-na artinya status atau kedudukan
berkorelasi dengan ihilasi. Kata inca berarti hati atau perasaan pada
manusia. Kata mangkilo menyatu dengan kata yinca yaitu hati yang
bersih. Interpretasi dari kalimat tersebut adalah, status hati yang bersih
dan ikhlas harus dimiliki oleh sang pengemudi (kemudi) kapal yang
akan menentukan ke mana arah tujuan berlayar.
Kalimat pada baris 352-353 dibentuk dari kata opadoma, -na,
mosusaka, -na, dala, okuru’ani, tee, hadisi, -na, dan Nabii. Kata
opadoma menyebutkan makna sebuah (kompas). Akhiran –na adalah
kata ganti dari kapal. Awalan mo- dan akhiran –na pada kata
mosusuakana (penunjuk) menegaskan fungsi dari padoma (kompas).
Kata dala berarti jalan, maksudnya adalah arah. Kata okuru’ani

79
(sebuah qur’an) menegaskan adanya makna adalah (adalah sebuah
qur’an). Tee menunjukkan makna dengan atau dan. Kata hadisi artinya
hadis atau sunnah Rasul. Nabii (Nabi) mengekspresikan sebuah korelasi
antara hadis dan Nabi (hadis Nabi). Kalimat tersebut
menginterpretasikan bahwa al-Qur’an dan Hadis Nabi digunakan
sebagai kompas penentu arah berlayar. Begitupun dalam kehidupan,
hendaknya manusia berpegang teguh pada keduanya (Qur’an dan
Hadis).
Metaforis kalimat pada baris 354-355 tersusun dari kata obenderai,
-na, sulaake-a, zuhudu, tombi-tombi, -na, zikiri, tee, dan tasubehe. Pada
kata obendera (bendera) terdapat awalan o- yang menegaskan makna
sebuah. Akhiran –na maksudnya adalah kapal (bendera kapal).
Sulaakea adalah kata kerja perintah yang berarti topandkan dengan
akhiran –a yang menegaskan sebuah bendera. Kata zuhudu diadopsi
dari bahasa arab yaitu zuhud yang artinya adalah sifat berpaling dan
meninggalkan sesuatu yang bersifat material atau kemewahan duniawi
dengan mengharap dan menginginkan sesuatu wujud yang lebih baik
dan bersifat spiritual atau kebahagiaan akhirat. Kata tombi-tombi
artinya bendera umbul-umbul (fandel).14 Akhiran –na mengekspresikan
makna kapal. Kesatuan kata zikiri tee tasubehe maknanya adalah zikir
dan tasbih. Interpretasi dari kalimat tersebut bahwa kibarkan zuhud
14
Kata tombi-tombi berasal dari kata tombi artinya bendera umbul-umbul. Karena
yang dipakai oleh Idrus adalah kata yang berulang maka ia membayangkan adanya
jumlah umbul-umbul yang lebih dari satu (jamak).
80
sebagai bendera kapal beserta zikir dan tasbih sebagai sebagai bendera
umbul-umbulnya.
Kalimat pernyataan pada baris 356-357 dibangun dari kata juru,
batuna, syara’i, zaahiri, juru, mudina, ilimu, dan baatini. Pada kata
juru dan batu merupakan kesatuan kata yaitu jurubatu. Dalam kapal
tradisional istilah jurubatu (juru batu) bertugas di depan kapal untuk
memantau kondisi rute yang diarungi.15 Kata syara’i diadopsi dari
bahasa arab yaitu syaraa’i jamak dari syariat. Zahiri adalah zahir, kata
yang menyatu dengan syaraa’i (syaraa’i zahiri) yang lebih familiar
dengan sebuta zahir syari’at.16 Kemampuan ilmu zahir pada seorang
juru batu akan membantu dalam melaksanakan tugasnya dengan
sempurna. Zahir syariat Juru dan mudi merupakan kesatuan kata
(jurumudi) yang mengekspresikan pemegang kendali (kemudi) di
bagian belakang kapal.17 Maksud dari ilmu baatini adalah ilmu batin
yang juga disebut sebagai ilmu ma’rifat. Batin lebih peka terhadap
isyarat alama seperti jika akan terjadi bencana atau kejadian masa depan
15
Pengguna bahasa wolio memaknai jurubatu sebgai mojaganina rope (yang
menjaga kapal di bagian depan) atau petugas bagian luar depan kapal. Tugasnya adalah
untuk memastikan keselamatan kapal dari benturan batu karang dan kemungkinan
menabrak kapal lain. Selain itu, jurubatu juga bertugas untuk memantau rute agar tidak
salah arah.
16
Zahir syariat merupakan ilmu zahir yaitu tentang perintah dan larangan serta
hukum-hukum. Zahir secara terminologi berhubungan dengan yang nyata atau terlihat.
Sehingga, zahir lebih fokus terhadap pandangan mata (bukan mata batin), sebab manusia
memiliki keduanya zahir dan batin.
17
Jurumudi bertugas untuk mengemudikan kapal. Ia selalu berkonfirmasi dengan
jurubatu jika ingin membelokkan kapal (kapal tradisional). Berbeda dengan kapal modern
yang dilengkapi dengan alat teknologi. Bahkan, sesekali jurumudi akan diintruski oleh
jurubatu untuk memutar balik arah.
81
di sekitarnya.18 Ilmu batin mampu menjadikan juru mudi akan memiliki
firasat yang baik. Kalimat tersebut menginterpretasikan bahwa, seorang
juru batu harus memiliki zahir syariat. Begitu juga pada seorang juru
mudi, ia harus menyandang ilmu batin.
Kalimat pada baris 358-359 dibentuk dari kata mo-, polume, -na,
madadi, mina, i, guru, anakoda, -na, hidayati, -na, dan Opu.
Mopolumena dari kata lume menimbah (mengeluarkan) air dari dalam
kapal. Banyaknya air yang masuk dalam kapal akan menyebabkan ia
tenggelam. Awalan mo- dan akhiran –na pada kata mopolumena
menggambarkan adanya Objek. Kata madadi dari kata dadi artinya
orang mengkuti perintah. Mina artinya dari berkorelasi dengan kata i
guru artinya dari guru. Kalimat tersebut menginterpretasikan bahwa
perintah dari guru merupakan perintah yang dengan patuh diaplikasikan
oleh murid yang baik. Akhiran –na pada kata anakodana
mengekspresikan seorang nakhoda atau kapten kapal. Kata hidayati
diadopsi dari bahasa arab artinya hidayah. –na merupakan pernyataan
untuk kata Opu (Tuhan). Interpretasi dari kalimat tersebut adalah,
seorang yang mengeluarkan air dari dalam kapal harus konsisten bagai
18
Chy Rohmanah menulis, bahwa ilmu tersebut mempelajari bagaimana
mengubah batin agar lebih dekat dengan Allah SWT hingga mendapatkan ketenangan
serta membangkitkan hal positif dalam diri manusia. Tujuannya adalah untuk menguatkan
iman agar lebih yakin terhadap kehadiran Tuhan serta menjadikan-Nya tuntunan
kehidupan (blogging.co.id/ilmu-kebatinan. diakses pada 25-08-2014).
82
seorang murid yang baik diperintah oleh gurunya.19 Nakhoda kapal
diibaratkan sebuah hidayah dari Allah SWT.
Metaforis kalimat pada baris 360-361 tersusun dari kata asangkaa,
-ka, ka-mondo, -na, hela, yitu, tawakala, -mo, poaro, -mu, i, Opu, dan –
mu. Pada kata asangkaa artinya sempurna. Akhiran –ka kata pendek
dari jika yang mengandung makna sudah. Awalan ka- pada kata
kamondo menggambarkan sebuah kelengkapan (kesiapan). Akhiran –na
mengekspresikan kata hela yaitu kapal (berlayar). Kata yitu artinya itu,
menegaskan kata hela atau berlayar. Kata tawakala diadopsi dari
bahasa arab artinya tawakal atau berserah diri. Akhiran –mo bermakna
penegasan pada kata tawakala. Kata poaro berasasl dari kata aro
artinya hadap, awalan po- berfungsi pada awalan kata kerja, sehingga,
poaro menjelaskan sebuah arah tujuan yang lurus (menghadap) ke
depan. Akhiran –mu membayangkan adanya (kamu) pendengar sebagai
komunikan. Kata i secara stilistik artinya kepada, Opu-mu (Opumu)
menegaskan sosok Tuhan pada komunikan. Interpretasi pada kalimat
tersebut menegaskan bahwa, jika telah siap dengan segala peralatan
kapal untuk melakukan pelayaran maka itulah saatnya meluruskan
haluan kapal dan bersiap untuk berlayar.
Kalimat pernyataan pada baris 362-363 dibangun dari kata adikaa,
-ka, ngalu, ihelaaka, -mu, patoto, mea, porope, -na, bangka, dan yitu.
19
Selazimnya, air laut bisa setiap detik masuk ke dalam kapal apalagi diterpa
gelombang yang besar. Keuletan dan kesabaran mopolumena sangat dipertaruhkan dalam
aktifitas ini. Sehingga secara sintaksis, relevanlah analogi modadi mina i guru dengan
kata mopolumena.
83
Kata adikaa secara stilistik artinya bukanlah menyimpan, tapi lebih
menggambarkan makna telah siap (memungkinkan). Akhiran –ka
seperti dijelaskan di atas artinya jika. Kata ngalu artinya angin, karena
terdapat pada pembahasan kapal, ia bermakna waktu berlayar.20 Awalan
i- dan akhiran –ka pada kata ihelaakamu menegaskan makna
berlayarmu. Kata patoto dan mea mengekspresikan makna perintah
artinya luruskanlah. Porope berarti haluan, menggambarkan kapal siap
berlayar. Akhiran –na adalah kata ganti untuk persona (tunggal). Kata
Bangka artinya perahu (kapal). Yitu berarti itu (yang di sana).
Interpretasi dari kalimat tersebut menegaskan bahwa jika telah sesuai
angin laut dengan arah tujuan berlayarmu maka luruskanlah haluan
kapal mu.
Kalimat pada baris 364-365 dibentuk dari kata botu-ki, mea, lipu,
mbooresa, musiraha, -mu, tee, anto, -na, banua, dan –mu. Akhiran –i-
mea pada kata botukimea merupakan kata perintah yang artinya adalah
putuskanlah. Kata lipu berarti negeri atau kampung. Pada konteks lain,
lipu berarti dunia. Kata mbooresa membayangkan adanya tempat
tinggal, yang dihuni, tempat manusia berpopulasi. Musiraha artinya
kenalan, teman, dan orang lain entah laki-laki atau perempuan. Akhiran
–mu kata pendek dari ingko (kamu) entah laki-laki atau perempuan.
Kata tee artina juga (dan). Anto artinya isi dan akhiran –na artinya nya,
mengekspresikan isi sesuatu. Akhiran –mu pada kata banuamu
20
Kapal yang diceritakan dalam syair adalah kapal layar. Kata angina sangat
relevan dengan kapal layar. Jika arah angin laut sudah bagus dan sesuai dengan arah
tujuan berlayar, maka bersipalah untuk berlayar.
84
menegaskan pada komunikan (pembaca) yang artinya rumahmu. Isi
rumah bisa berupa manusia maupun benda mati (materi). Kalimat
tersebut menginterpretasikan penegasan analogi, agar memutuskan atau
memisahkan diri dengan kampung (kehidupan dunia), termasuk para
kolega serta isi dalam rumah.21
Retoris kalimat pada baris 366-367 tersusun dari kata pepuu, mea,
kambotu, mo-, topene, -na, zikrillahu, laa, ilaaha, illa, Allah. Pada kata
pepu artinya mulai dihubungkan dengan kata mea sebagai akhiran kata
kerja perintah yaitu mulailah. Kata kambotu berarti keputusan, yang
menjelaskan bahwa yang dimulai adalah sebuah keputusan. Awalan
mo- dan akhiran –na pada kata motopenena mengekspresikan bahwa
kambotu (keputusan) tersebut harus topene (tetap) atau tidak mudah
berubah. Kata zikirillahu menegaskan makna berzikir atas nama Allah
SWT. Kata laa, ilaaha, Illa, dan Allah merupakan kesatuan kalimat
tentang ucapan zikir yang artinya tiada Tuhan Selain Allah.22
Interpretasi pada kalimat tersebut menegaskan untuk mengambil
keputusan yang tetap saat hendak melakukan pelayaran. Keputusan
tersebut didasari dengan lafaz Laa Ilaaha Illallah (tiada Tuhan selain
Allah).
21
Begitupun saat berlayar, ia membayangkan sebuah kejadian terpisahnya
manusia dengan pulau tempat tinggalnya beserta rekan (family) beserta isi rumahnya.
22
Hubungan lafaz Laa Ilaaha Illallah sangat lekat dengan makna sebuah
keputusan seorang manusia saat hendak menyatakan kalimat syahadat. Selain itu, ia juga
diucapkan saat manusia menjelang sakratulmaut. Seorang yang mengucapkan lafaz
tersebut akan memutuskan dirinya untuk meyakini dan mempelajari Islam. Jadi, cukup
relevan ketika Idrus membuat analogi bahwa jika telah siap waktu berlayar (mati)
ucapkanlah lafaz tersebut sebagai keputusan husnul khatimah.
85
6. Traitor (Penghambat)
Karakter ini berfungsi sebaliknya dengan pendukung, di mana
karakter ini menghambat subjek dalam mencapai tujuan.23 Pada kata
jika kamu di datangi godaan setan, sementara kamu berlayar dan
itulah angina topan yang kencang, yang mampu memecahkan kapal,
adalah gambaran sebagai hambatan (ujian) seorang hamba dalam
mencapai objek tersebut (Lihat baris 368-372). Perhatikan tabel
berikut:
Tabel 4.6
Aktan Traitor
368 Neakawako garurana Jika kamu didatangi godaan

seetani setan
369 Tangasaana daangiiapo Semetara engkau sedang
uhela berlayar
370 Patotomea poropena Tetapkan haluan kapal itu
Bangka yitu
371 Pangaawana boli ataurakea Jangan turunkan layarnya
372 Osiitumo uso imapasaaka Itulah angin topan yang
pecahkan kapal
373 Neatosala poropena Jika perahumu salah haluan
Bangka yitu
374 Amapasaaka Bangka incia Kalau akhirnya pecah perahumu
siitu
375 Tokarugimu naile muri- Kelak kau akan rugi pada hari
murina kemudian
376 Osiitumu kampadaa Itulah penghabisan yang
momadaki buruk
23
86
377 Isarongimo suu’ul haatima Itu pula namanya su’ul

kahtimah
378 Alapamo beumatina Nabii Sudah lepas dari umat Nabi
379 Asala mea millati Isilamu Telah menyalahi agama Islam
Kalimat pernyataan pada baris 368-369 dibangun dari kata nee,
akawa, -ko, garura, -na, seetani, tangaasana, dangia, -po, dan uhela.
Awalan nee- dan akhirna –ko pada kata neakawako menegaskan
peringatan akan adanya sesuatu yang menghampiri –ko (seseorang).
Akhiran –ko adalah kata ganti ingko sebagai objek (maf’uulunbih). Kata
garura secara stilistik maknanya ada gangguan bisikan. Akhiran –na
mengekspresikan sesuatu yang membawa gangguan tersebut. Kata
seetani artinya setan, menegaskan dirinya sebagai sumber dari
gangguan yang berupa bisikan. Kata tangaasana artinya di tengah atau
sementara yang membayangkan adanya aktifitas. Ia berasal dari kata
tanga yang berarti tengah. Akhiran –po pada kata dangiapo lekat
artinya dengan tangaasana yaitu sedang melakukan sesuatu. kata uhela
menggambarkan kata kerja aktif artinya adalah sedang berlayar.
Kalimat tersebut menginterpretasikan peringatan apabila saat kamu
(manusia) sementara dalam pelayaran kemduian gangguan dan bisikan
setan mulai berdatangan. Perlu digarisbawahi bahwa kalimat ini masih
terputus dan borkorelasi dengan kalimat berikutnya.
Kalimat pada baris 370-371 dibentuk dari kata patoto, -mea,
porope, -na, bangka, yitu, pangaawa, -na, boli, utaurake, dan -a.
Akhiran –mea pada kata patotomea merupakan kata perintah berkenaan
dengan pernyataan pada baris sebelumnya. Kata porope artinya haluan
dan –na makasudnya kapal (haluan kapal). Kata bangka artinya perahu
87
(kapal) dari kayu, berhubungan dengan kata poropena. Yitu
menegaskan kembali kata poropena bangka. Pada kata pangaawa
artinya layar, yang membayangkan sebuah kapal layar. –na
dimaksudkan untuk kapal. Kata boli merupakan larangan yang artinya
jangan. Kata taurakea secara stilistik artinya adalah menurunkan.24
Akhiran –a mengekspresikan sebuah pangaawa (layar). Interpretasi
dari kalimat tersebut bahwa, jika setan mulai menghasud saat sedang
berlayar, jangan sekali-kali menyerah atau kalah dari muslihat setan
hingga memutuskan untuk menurunkan layar sebagai tanda pelayaran
tidak lagi berlanjut.
Metaforis kalimat pada baris 372-373 tersusun dari kata osiitu, -mo,
uso, i, mapasaa, -ka, nee, atosala, porope, -na, bangka, dan yitu.
Akhiran –mo pada kata osiitumo menggambarkan makna penegasan
yang artinya itulah. Kata uso artinya badai (angina rebut). Awalan i dan
akhiran –a pada kata imapasaaka mengekspresikan efek dari badai
artinya mampu memecahkan sesuatu. Maksud dari badai pada kalimat
tersebut adalah gangguan dan bisikan setan. Pada kata neatosala artinya
jika salah haluan, melekat dengan kata poropena yang berarti haluan
kapal. Kedua kata tersbut membayangkan adanya kemungkinan
menurunkan layar (tergoda oleh bisikan setan) sehingga haluan
berubah. Kata bangka dan yitu sudah sering dijelaskan, artinya adalah
kapal tersebut. Sehingga, maksud dari kalimat tersebut bahwa, godaan
24
Taurakea berasal dari kata tauraka lekat dengan tauaka artinya (menurunkan
untuk). Pada Wolio Dictionary tertulis, arti kata dari tauraka adalah; menurunkan,
menaruh, menempatkan, meninggalkan (juga warisan), dan mas kawin atau mahar
(Anceaux: 179).
88
setan diibaratkan badai yang menerpa kapal. Kapal akan pecah jika
layarnya tidak berkibar lagi dan haluan telah berubah.
Pada kalimat pernyataan baris 374-375 dibangun dari kata
amapasaa, -ka, bangka, incia, siitu, too, karugi, -mu, naile, muri-muri,
dan na. Akhiran –ka pada kata amapasaaka mengandung makna jika
telah yang artinya jika telah pecah. Bangka adalah yang dimaksud telah
pecah artinya kapal. Kata incia menyatu dengan siitu, artinya yang itu
(menunjuk sebuah kapal). Awalan to- dan akhiran –mu pada kata
tokarugimu mengekspresikan makna kerugian jika kapal mulai pecah
(oleh godaan setan). Kata naile artinya besok, berkorelasi dengan kata
muri-murina yang menggambarkan makna hari kiamat. Kalimat
tersebut menginterpretasikan bahwa, kapal pecah oleh godaan setan
tersebut dianalogikan sebagai keberhasilan setan menghasud manusia
meninggalkan ibadah. Sehingga, di hari akhir nanti, manusia akan
merasa menyesal dan rugi tiada tara.
Kalimat pada baris 376-377 dibentuk dari kata osiitu, -mo,
kampadaa, mo, madaki, isarongi, -mo, suu’ul, dan haatimah. Akhiran –
mo pada kata osiitumo menggambarkan makna penegasan yang artinya
itulah. Kata kampadaa adalah gabungan dari dua kata yaitu kaa dan
padaa. Kata ka- di sini merupakan awalan kata kerja yang dihubungkan
dengan kata padaa (habis) menjadi penghabisan. Penghabisan yang
dimaksud adalah kematian. Awalan mo- merupakan kata kerja untuk
membuat parsitip aktif terhubung dengan kata madaki sehingga
menegaskan sebuah penghabisan yang buruk (kematian yang bad

89
ending). Pada kata isaro-ngi artinya yang dinamakan.25 Kata suu’ul
haatimah diadopsi dari bahasa arab, maksdunya adalah su’ul khatimah
(bad ending). Kalimat menegaskan bahwa bagi siapa yang tidak mampu
bertahan pada haluan (tujuan hidup) sehingga kapalnya pecah oleh
badai (godaan setan), maka itulah tanda-tanda yang buruk menjelang
kematian. Demikianlah sebuah akhir dari kehidupan yang su’ul
khatimah.
Retoris kalimat pada baris 378-379 tersusun dari kata alapa, -mo,
be-, umati, -na, Nabii, asala, mea, millati, dan isilamu. Akihran –mo
pada kata alapamo mengesakan adanya sesuatu yang terlepas. Kata
umatina maksudnya adalah umat manusia. Kata Nabii menegaskan
bahwa umatina adalah umat Nabi Muhammad saw. Kata asala berarti
menyalahi, berkorelasi dengan kata mea yang mengisyaratkan sesuatu
(menyalahi sesuatu). Kata millati artinya millah atau agama. Isilamu
adalah agama islam, lebih mengekspresikan hukum-hukum serta syariat
islam. Interpretasi dari kalimat tersebut adalah, jika umat manusia
menjadi su’ul khatimah saat kematiannya tiba, maka ia dikategorikan
telah lepas dari golongan umat Nabi Muhammad saw. Sebab, ia telah
menyalahi aturan Islam seperti turunan muslim sejati lainnya.
Sebagai batasan masalah, pada baris 332-383 peneliti menemukan bahwa
narasi yang dibangun dalam kitab tidaklah random, ia relevan dengan logika
kehidupan (tidak acak). Kemudian pada baris tersebut, Idrus telah menulis hal
25
Akhiran –i dan akhiran ngi memiliki makna yang sama yang berfungsi sebagai
akhiran kata kerja transitif (Anceaux: 44).
90
yang penting dan tidak memasukkan hal yang tidak penting. Sebagai narator,
Idrus menyusun narasi kitab tersebut mulai dengan peringatan kematian.
Kemudian menampilkan fenomena kehidupan dunia yang terdiri dari amar ma’ruf
nahi munkar atau ajakan kebaikan dan larangan keburukan. Baru setelah itu
narator menggambarkan tentang kematian, kemudian kiamat dan kehidupan
akhirat, yang di mana di akhirat narator juga menampilkan betapa inginnya
seorang Idrus bertemu menghadap Zat Tuhannya.
Syair tersebut menggambarkan perjalanan hidup manusia. Pengarang
(Idrus/manusia), Kematian (Angin Berlayar), dan Tuhan, ketiganya adalah ikon
dari baris tersebut. Realitas yang diceritakan dalam syair memang tidak tertuju
pada wanita atau pria, tua atau muda, dan entah di mana tempatnya. Namun,
susunan bait syair yang saling berkorelasi antara satu kalimat dengan kalimat
lainnya sangat relevan dengan kehidupan manusia secara universal. Ikon juga
merepresentasikan amal saleh dan amal fasik yang akan diperankan oleh manusia.
Indeks dalam syair tersebut ditampilkan melalui tiga tanda, yakni melalui
bait-bait (tema) yang berkaitan dengan peringatan berupa ajaran kebaikan (seperti;
zuhud, khauf, raja, dan lain-lain), melalui bahasan tentang menjelang kematian
yang husnul khatimah atau su’ul khatimah, dan juga pada baris yang menjelaskan
harapan seorang hamba melihat Zat Tuhannya.
Sementara simbol yang muncul dari syair adalah manusia yang meliputi
kata-kata iman, tasdiq, kahuf, rajaa, tawadhu’, mujahid, riyadhat, kona’at,
Qur’an, Hadits, zikir, tasbih, syara’i zahir, imlu batin, hidayah, dan tawakkal.
91
Kata- kata tersebut merupakan konatif dari sifat manusia, yang mana dalam hal ini
dikonatifkan dengan perlengkapan berlayar.
Tabel 4.7
Tanda-tanda dalam Baris 332-383
Jenis Tanda Contoh Tanda
Ikon Pengarang, Kematian
(Kapal), dan Tuhan
Indeks Dunia, husnul khatimah,
su’u; khatimah, dan
Melihat Zat Tuhan
Simbol Manusia
Dalam karakteristik Greimasian, simbol pengarang “Muhammad Idrus
Kaimuddin” yang merupakan pengarang kitab Kabanti pada dasarnya merupakan
sender. Pengarang adalah aktan yang berperan menarasikan cerita syair tersebut.
Semua ikon, indeks, maupun simbol pada syair tersebut merujuk pada pengarang.
Penegasan melalui indeks kata diriku menunjukkan ada peran subjek dalam
mengarahkan pemaknaan. Idrus (pengarang) menasihati dirinya (manusia) untuk
menjadi pribadi yang baik dan mempersipakan dirinya untuk kematian dengan
ditandai beberapa kata yang bermuara pada makna menasehati (menganjurkan).
Indeks pada tema syair yang berkaitan dengan ajaran (nasehat) pada diri sendiri
makusdnya adalah membersihkan hati. Sehingga, receiver dalam syair tersebut
adalah bisa Idrus itu sendiri, bisa juga sebagai manusia (pembaca kitab) seperti
dijelaskan di mukas.
Idrus akan menerima segala macam ajaran dari subjek untuk memenuhi
kebutuhan yang menjadi tujuan dari pengirim (sender). Kematian merupakan
pelayaran yang tidak bisa lagi untuk kembali (ke dunia), ucapan baris 336
tersebut menandakan bahwa ada sepsifikasi yang dibutuhkan sender agar terbantu
92
untuk mencapai Objek yang diingikan. Objek dalam syair tersebut adalah sebuah
harapan agar menjadi golongan yang husnul khatimah sehingga dapat melihat
(bertemu) Zat Allah SWT. Ketika waktu pencapaian objek telah tiba, itu artinya
manusia sudah menjelang kematiannya.
Untuk mencapai objek tersebut, tidak akan muda bagi hamba yang
bersarang di dunia yang penuh dengan tipu muslihat ini kecuali ia harus menelusri
kehidupan dengan berada di jalan yang lurus hingga mencapai akhir yang husnul
khatimah. Hal tersebut menjelaskan bahwa pendukung untuk mencapai objek
(husnul khatimah/rahmat di sisi Allah) tersebut yaitu amal saleh yang ditandai
oleh beberapa simbol sifat manusia (zuhud, khauf, raja, dll).
Adjuvant (pendukung) bagi hamba yang ingin cenderung melakukan amal
saleh tersebut adalah Ibadah meliputi iman, tasdiq, kahuf, rajaa, tawadhu’,
mujahid, riyadhat, kona’at, Qur’an, Hadits, zikir, tasbih, syara’i zahir, imlu batin,
hidayah, dan tawakkal. Artinya, untuk menjadi hamba yang husnul khatimah
maka kualitas amal harus diperhatikan. Berkenaan dengan hal tersebut, penekanan
untuk meninggalkan yang buruk dan lebih dekat kepada kebajikan pada dasarnya
diperintahkan untuk seluruh umat manusia.
Amal fasik yang cenderung dilakukan hamba selama di dunia berperan
sebagai traitor (penghambat). Pertama, amal fasik akan menghambat manusia
dalam konsistennya menjalankan kebaikan. Dalam baris 372, hal ini diibaratkan
sebagai angina topan yang datang menerpa kapal hingga pecah. Jika manusia
gampang tergodah dengan godaan setan tersebut, maka keputusan ia menurunkan

93
layar perjalanan hakikinya bisa menobatkan dia sebagai manusia yang su’ul
khatimah atau bad ending.
Adapaun subjek yang mengarahkan kepada objek adalah Syair Bula
Malino yang ditulis oleh Idrus. Subjek berfungsi sebagai media tertulis yang
mengandung ajaran-ajaran kegamaan. Nasihat-nasihat dan permisalan kehidupan
di dunia akan menuntun hamba menjadi makhluk yang husnul khatimah (happy
ending). Tanda-tanda dalam baris syair tersebut dapat dilihat pada gambar berikut:
Idrus Kaimuddin Husnul Khatimah Pembaca

Pengirim Objek Penerima
Amal Saleh Syair Godaan Setan

Pendukung Subjek Penghambat
Gambar 4.1 Model Aktan dari Narasi Bula Malino (Baris 332-383)
Gambar di atas merupakan ilustrasi dari objek, subjek, pengirim
(destinator), penerima (receiver), pendukung (adjuvant) dan penghalang (traitor).
Peran Idrus untuk menyiapkan bekal berlayarnya (kematian) agar dapat bertemu
dengan Penciptanya melalui husnul khatimah. Seperti itulah urutan narasi
sehingga menunjukkan sebuha makna dalam rangkaian yang koheren.

94
B. Pesan Dakwah dalam Syair Bula Malino pada Baris 332-383
Dalam QS Al-Nahl [16]: 125 disebutkan ada tiga macam metode dakwah
yaitu Bil-hikmah, Al-Mau’idza Al-Hasanah, dan Mujadalah. Motode yang
dilakukan Idrus melalui syair tersebut sangat relevan dengan yang kedua (Al-
Mau’idza Al-Hasanah) yaitu dakwah dengan nasehat-nasehat dan bimbingan yang
lembut melalui kisah-kisah dan sebagainya. Media yang digunakan oleh Idrus
yaitu tulisan melalui kertas atau selebaran seperti yang disebutkan oleh Taufik Al-
Wa’iy (2010:352) bahwa sarana dakwah di antaranya bisa melalui majalah, koran,
buku, kertas, selebaran, dan lain-lain yang disebut sebagai saranan maqru’ah.
Seperti yang disinggung peneliti di muka, peneliti membatasi dalam hal
mengidentifikasi pesan-pesan dakwah dalam syair tersebut hanya pada tema
terakhir saja. Peneliti menemukan 17 tema yang terbangun dari kitab tersebut.
Sehingga, karena keterbatasan waktu yang membuat skripsi pesan dakwah dalam
kitab ini, peneliti hanya bisa mengkaji pesan dakwah di satu tema saja yaitu pada
baris 332-383. Untuk penelitian lebih lanjut, perlu adanya kritik dan
penerjamahan naskah lebih mendalam lagi.
1. Pesan Dakwah pada baris 332-343
Pada baris 332 sampai baris 343 menjelaskan tentang kematian yang pasti
akan datang bagai perjalanan berlayar. Kematian itu adalah pelayaran yang tidak
bisa kembali lagi ke dunia atau ke pulau negerinya. Sehingga, wajib bagi hamba
yang bernyawa untuk bersipa menghadapi kematian tersebut. Beberapa ayat Al-
Qur’an yang kita sering dengar mengenai kematian sebagai berikut:

95
    
“Sesungguhnya kamu akan mati dan sesungguhnya mereka akan mati

pula” (QS. Az-Azumar [39]: 30).
           
“Tiap-tiap yang bernyawa akan merasakan mati. Dan sesungguhnya pada

hari kiamat sajalah disempurnakan pahala kalian”. (QS. Ali-Imran [3]:
185).
2. Pesan Dakwah Pada baris 344-359
Pada baris 344-345 menganalogikan tiang kapal adalah khauf (ketaukutan
kepada Allah SWT) serta layar kapal bagaikan raja.26 Ini merupakan ekspresi rasa
takut kepada Allah SWT dan mengharapkan raja dan keridhoan kepada Allah
SWT. Khauf dan Rajaa adalah dua tali kekang yang berguna untuk
mengendalilkan orang yang masih belum nampak keindahan Ilahi dalam
hatinya.27 Seperti beberapa ayat tersebut.
                  
“Katakanlah (wahai Muhammad), jika kamu (benar-benar) mencntai

Allah, ikutlah aku, niscaya Allah mengasihi dan mengampuni dosa-
dosamu. Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang”. (QS. Ali-Imran
[3]: 31).
         
  
26
Lihat Abdurraziq, Ringkasan Ihya’ulumuddin:Imam Al-Ghazali, (Jkarta,
2012:431). Ar-Rajaa ialah merenungkan nikmat Allah SWT kepada manusia yang berupa
kesehatan tubuh serta anggota tubuh yang berfungsi dengan baik. Lalu merenungkan
sebab diutusnya para Nabi sebagai pemberi petunjuk dan diciptakannya makanan,
minuman, dan obat-obatan yang semua itu demi untuk dirinya.
27
Abdurraziq, Ringkasan Ihya’ulumuddin:Imam Al-Ghazali, (Jakarta: 2012), h.
432.
96
“Barang siapa yang takut kepada Allah dan Rasul-Nya dan takut kepada
Allah dan bertakwa kepada-nya, maka mereka adalah orang-orang yang
mendapatkan kemenangan”. (QS. An-Nur [24]: 52).
Pada baris 346-347 menegaskan bahwa layar depan harus dengan sifat
rendah hati (tawadhu’) dan para pendayung bagaikan semangatnya para
mujahidin. Rasulullah saw pernah ditanya, “Ya Rasulallah, dengan apa
keselamatan itu diperoleh?” Beliau menjawab, “Dengan tidak melakukan ketaatan
hanya kerena ingin dipuji orang.” (HR. Ahmad).28 Seperti dalam Al-Qur’an
difirmankan sebagai berikut:
         

   
   
  
 
“Dan hamba-hamba Tuhan Yang Maha Penyayang itu (adalah) orang-

orang yang berjalan diatas bumi dengan rendah hati dan apabila orang-
orang jahil menyapa mereka, mereka mengucapkan kata-kata (yang
mengandung) keselematan”. (QS. Al-Furqan [25]: 63).
          
“Ingatlah (Muhammad) tatkalah Tuhanmu mewahyukan kepada Malaikat.

Sesungguhnya Aku bersama dengan kalian, karenanya, tabahkanlah
(hati/semangat) orang-orang yang beriman”. (QS. Al-Anfal [8]: 12).
Kemduian pada baris 348-349 menyebutkan bahwa tali-temali kapal harus
dengan riyadhat dan pengikatnya harus dengan kinaa’at. Maksud riyadhat adalah
mengoreksi diri (olah batin) atau menggembleng diri serta mengkaji diri. Manusia
mempunyai dua cara untuk mengawasi dan mengoreksi diri yaitu dengan cara
menegur diri sendiri atas kesalahan yang dilakukan dan bermunajat kepada Allah
28
382.
97
SWT.29 Kinaa’at maksdnya merasa cukup atas apa yang diterima. Beberapa dalil
yang menjelaskan tentang mengkaji diri, yaitu sebagai berikut:
                    
“Dan tiada satu binatang melatapun di bumi melainkan Allah-lah yang

memberi rezkinya, dan dia mengetahui tempat binatang yang berdiam
binatang itu dan tempat penyimpanannya. Semua tertulis dalam kitab yang
nyata”. (QS. Huud [11]: 6).
Pada bari 350-351 mengonotasikan seorang kemudi pada kapal bertugas
untuk ke mana haluan kapal diarahkan. Untuk itu, agar haluan kehidupan tetap
pada jalan yang lurus ia harus menyandang ketulusan hati yang bersih. Seperti
dalam Hadits Riwayat Muslim, bahwa Rasulullah saw bersabda, “Dalam tubuh
manusia ada segumpal daging yang jika ia baik, maka baiklah seluruh tubuh dan
jika ia buruk, maka buruklah seluruh tubuh, itulah hati”.30 Beberapa dalil juga
menyebutkan sebagai berikut:
         
“Mereka itulah orang-orang yang hati, pendengarannya, dan

penglihatannya telah dikunci oleh Allah SWT.” (QS. An-Nahl [16]: 108).
            
      

“Sesungguhnya Al-Qur’an ini memberikan petunjuk kepada (jalan) yang

lebih lurus dan memberi kabar gembira kepada orang-orang Mukmin
yang mengerjakan amal saleh bahwa bagi mereka ada pahala yang
besar.” (QS. Al-Israa [17]: 9).
29
517.
30
273.
98
Pada baris 352-353 dikonotasikan bahwa kompas kapal yaitu Al-Qur’an
dan Hadits. Penunjuk haluan adalah Qur’an dan Hadits sebagaimana keduanya
juga sebagai petunjuk kehidupan dunia. Sebagaimana firman Allah:
            
         
               
“Hai orang-orang yang beriman, taatlah kepada Allah taatlah kepada

Rasul-Nya dan Uli Amri di antara kamu. Kemudian jika kamu berlainan
pendapat tentang sesuatu, maka kembalikanlah ia kepada Allah (Al-
Qur’an) dan Rasul (Sunnahnya), jika kamu benar-benar beriman kepada
Allah dan hari kemudian. Yang demikian itu lebih utama (bagimu) dan
lebih baik akibatnya.” (QS. An-Nisa’ [4]: 59).
Pada baris 354-355 menggambarkan bendera kapal adalah zuhud dan
bendera umbul-umbul kapal yaitu zikir dan tasbih. Menurut Al-Ghazali, hakikat
zuhud adalah meninggalkan sesuatu dan menginginkan sesuatu yang lain. Orang
yang meninggalkan dunia dan membencinya, lalu menghendaki akhirat, itulah
orang yang zuhud terhadap dunia.31 Zikir dan tasbih bermakna berzikir dan
bertasbih kepada Allah SWT. Sehingga, bendera yang dibawa oleh kapal
berlandaskan zuhud. Sebagaimana dalil yang menyebutnya yaitu:
            
“Sesungguhnya Kami telah menjadikan apa yang ada di bumi sebagai
perhiasan baginya.” (QS. Al-Kahfi [18]: 7).
        
31
450.
99
“Barang siapa menghendaki keuntungan di akhirat akan Kami tambahkan

keuntungan itu baginya.” (QS. Asy-Syu’araa’ [26]: 20).
               
  
       

 
“Maka apabilah kamu telah menyelesaikan shalat(mu), ingatlah Allah di

waktu berdiri, di waktu duduk dan diwaktu berbaring.” (QS. An-Nisaa’
[4]: 103).
Pada baris 356-357 dikatakan bahwa Jurubatu kapal yaitu syara’i dan
zahir yaitu terlatih secara mata zahir untuk melihat mana yang baik dan mana
yang batil. Begitupun Jurumudi kapal, yaitu dengan ilmu batin yang ia miliki
mampu marasakan secara firasat apa saja yang akan menempa kehidupan (kapal).
Begitupun dalam alqur’an, ada makna zahir da nada makna batin. Sebagai mana
dalil tersebut:
        

 
“Maka apakah mereka tidak memperhatikan Al-Qur’an ataukah hati

mereka terkunci?” (QS. Muhammad [47]: 24).
  
      
“Dan Allah telah menyempurnakan bagimu nikmat zahir dan nikmat

batin.” (QS. Luqman [31]: 20).
Pada baris 358-359 menyatakan bahwa yang bertugas mengeluarkan air
yang masuk ke dalam kapal harus memiliki semangat seolah dia sedang diperintah
oleh gurunya. Nahkoda kapal diibaratkan sebuah hidayah dari Allah SWT yang
menunjukkan jalan lurus. Seperti beberapa dalil berikut:

100
Rasulullah saw bersabda : “Kedudukanku bagi kalian seperti seorang

Ayah bagi anaknya”. Maksudnya : Beliau (saw) sebagai guru adalah
menyelamatkan manusia dari penderitaan jangka panjang yang abadi
nanti di akhirat. Dan ia lebih penting dari pada tugas kedua orang tua
yang menyelamatkan anaknya dari penderitaan di dunia belaka. Oleh
karena itu, hak seorang guru lebih besar daripada hak kedua orang tua,
karena orang tua sebagai sebab hadirnya seorang anak dalam kehidupan
yang fana di dunia ini, sementara guru menjadi sebab untuk meraih
kebahagian dalam kehidupan jangka panjang yang abadi di akhirat nanti
(Al-Hadits).32

    
              
          
“Dan Tuhanmu telah memerintahkan supaya kamu tidak menyembah

selain Dia dan hendaklah kamu berbuat baik kepada Ibu Bapakmu dengan
sebaik-baiknya. Jika salah seorang di anatara mereka atau kedua-duanya
sampai berumur lanjut dalam pemeliharaanmu, maka sekali-kali
janganlah kamu mengatakan kepada keduanya perkataan “ah” dan
janganlah kamu membentak mereka dan ucapkanlah kepada mereka
perkataan yang mulia.” (QS. Al-Israa’ [17]: 23).
                  
 
"Dan kalau Allah menghendaki, niscaya Dia menjadikanmu satu umat

(saja dan memaksamu untuk beriman). Tetapi Allah menyesatkan siapa
yang dikehendaki-Nya dan memberi petunjuk kepada siapa yang
dikehendaki-Nya. Dan sesungguhnya kamu akan ditanya tentang apa yang
telah kamu kerjakan." (QS. An-Nahl [16]: 93).
32
http://ssarifin.blogspot.com/2012/02/menghormati-orang-dan-guru.html
(diakses 24 September 2014).
101
3. Pesan Dakwah Pada Baris 360-379
Pada baris tersebut dijelaskan agar senantiasa bertawakkal kepada Allah
SWT saat semua perlengkapan berlayar telah siap. Hakikat tawakkal bisa
diketahui dari berbagai ayat Al-Qur’an dan Hadits Nabi di antaranya:
        
“Dan hanya kepada Allah hendaknya kamu bertawakkal, jika kamu benar-
benar orang yang beriman.” (QS. Al-Maidah [5]: 23).
Begitupun pada QS. Ath-Thalaq [65]: 3, “Barang siapa yang bertawakkal
kepada Allah niscaya Dia akan menjadikan baginya jalan kelular.” Serta dalam
QS. Ali-Imran [3]: 159, “Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang
bertawakkal kepada-Nya.” Nabi Muhammad saw bersabda, “Seandainya kalian
bertawakkal kepada Allah dengan sebenar-benar tawakkal, maka Allah pasti
akan memberi rezeki sebagaimana Ia memberi rezeki kepada burung yang pada
pagi hari pergi dengan perut kosong dan pulang pada sore hari dengan perut
kenyang.” HR. Al-Bukhari.33
Maksud dari baris 361-364 adalah meninggalkan negeri tempat tinggal
serta sanak saudara dan harta benda di dunia. Ini menggambarkan untuk tidak
terlalu mencintai keduniaan. Imam Al-Ghazali mengatakan bahwa mencintai
keduniaan itu tercela34 seperti firma Allah SWT dalam QS. Al-Munaafiqun [63]: 9
yang artinya; “Hai orang-orang beriman, janganlah harta-hartamu dan anak-
33
457.
34
Lihat Abdurraziq, Ringkasan Ihya’ulumuddin:Imam Al-Ghazali (Jakarta, 2012:
362)
102
anakmu melalaikan kamu dari mengingat Allah. Barang siapa yang membuat
demikian maka mereka itulah orang-orang yang merugi.”.
Kemudian pada baris 365-366 menegaskan agar memulai keputusan untuk
berlayar atau menelusuri kehidupan dengan berlandaskan syahadat dan senantiasa
berzikir kepada Allah SWT bahwa tiada Tuhan selain Dia. Imam Al-Ghazali
mengutip sebuah riwayat dikatakan, “Suatu kaum yang duduk (di suatu majelis),
tetapi selama itu tidak pernah mengingat Allah SWT (berzikir) dan tidak pula
bershalawat kepada Nabi saw, maka mereka akan merugi pada hari kiamat kelak.”
HR. Ahmad.35
Pada baris 367-379 menegaskan bahwa akan ada godaan setan dalam
perjalana hidup seorang hamba. Namun, dianjurkan dalam syair tersebut agar
tetap pada haluan dan tidak tergoda oleh tipu daya setan. Jangan turunkan layar
sebagai semangat raja sebab itulah godaan yang dahsyat yang datang dari mana
saja dan tak henti menguji ketakwaan hamba.
Jika haluan kapal sudah berubah, itu tandanya setan berhasil
menggoyahkan konsisten iman dan ketakwaan seorang hamba. Di hari kemudian,
ia akan merugi, sebab telah tergolong sebagai orang-orang yang su’ul khatimah.
Sehingga, hamba tersebut dinilai terputus dari ajaran agama Islam. Beberapa dalil
yang berkaitan dengan pesan kalimat tersebut sebagai berikut:
35
168.
103
          

       
     

     
“Karena Engkau telah menghukum saya tersesat, saya benar-benar akan

(menghalang-halangi) mereka dari jalan Engkau yang lurus. Kemudian
saya akan mendatangi mereka dari muka dan dari belakang mereka, dari
kanan dan dari kiri mereka. Dan Engkau tidak akan mendapati
kebanyakan mereka bersyukur (taat).” (QS. Al-A’raf [7]: 16-17).
                  
  
  
“Katakanlah, apakah akan Kami beritahukan kepadamu tentang orang-

orang yang paling merugi perbuatannya? Yaitu orang-orang yang telah
sia-sia perbuatannya dalam kehidupan dunia ini sedangkan mereka
menyangka bahwa mereka berbuat sebaik-baiknya.” (QS. Al-Kahfi [18]:
103-104).
4. Pesan Dakwah Pada Baris 380-383
Pada baris tersebut, Idrus Kaimuddin memohon untuk ditetapkan hatinya
pada garis-garis agama Islam sehingga bisa menghadap kepada Zat Allah SWT. Ia
juga mengharapkan keimanannya meningkat agar mati dalam keadaan husnul
khatimah. Imam Al-Ghazali mengutip sebuah kisah ketika Mu’awiyah mendekati
ajal, beliau berkata, “Dudukkanlah aku,” maka beliau didudukkan. Lalu beliau
mulai berzikir dan bertasbih. Setelah itu beliau menangis sejadi-jadinya, lalu
berkata, “Ya Rabb, kasihanilah orang tua renta yang banyak dosa dan berhati
keras. Ya Allah, kurangilah kekeliruanku, ampunilah … ampunilah dosaku dan
berikanlah kelembutan-Mu pada orang yang tidak pernah berharap kepada selain
104
diri-Mu dan tidak percaya pada siapapun selain Engkau.”36 Seperti Firman Allah
SWT berikut:
      

             
                
  
           
“Dan janganlah kamua mengira bahwa orang-orang yang gugur di jalan

Allah itu mati bahkan mereka hidup di sisi Tuhan mereka dengan
mendapatkan rizki. Mereka dalam keadaan gembira disebabkan karunia
Allah yang diberikan-Nya kepada mereka dan mereka beriang hati
terhadap orang-orang yang masih tinggal di belakang mereka (yang
masih berjihad di jalan Allah) yang belum menyusul mereka. Ketahuilah
tidak ada kekhawatiran atas mereka dan tidak pula mereka bersedih hati.
Mereka bergembira dengan nimat dan karunia yang besar dari Allah dan
Allah tidak akan menyia-nyiakan pahala orang-orang yang beriman.”
(QS. Ali-Imran [3]: 169-171).
C. Interpretasi Kitab dalam Gerakan Dakwah Masa Kini
Seperti yang dilakukan Suhurah, salah satu pelantun kabanti wolio wanita,
ia menyampaikan syair tersebut dengan metode nyanyian. Belum lagi kabanti
telah direkam dalam bentuk audio (MP3) dan bahkan telah dikembangkan dalam
bentuk karya ilmiah seperti buku hingga Ebook. Semua itu menunjukkan bahwa
kabanti diterima oleh masyarakat sebagai karya yang urgent. Selain itu, kabanti
juga dinobatkan sebagai nilai-nilai Islam dalam tradisi kesenian Buton.37
Narator menulis mengenai kebaikan dan keburukan yang bersarang di
dunia seperti ungkapan amar ma’ruf nahi munkar. Beberapa tema dalam syair
seperi kematian, larangan menfitnah, kewaspadaan akan muslihat dunia, serta
36
546.
37
Sastra tulisan dibuton identik dengan sastra dunia keraton. Lihat Supriyanto
dalam Sejarah Kebudayaan Islam Sulawesi Tenggara, (Kendari: 2009), h. 86.
105
cerita hari kiamat menjadi topik dominan dalam kitab tersebut. Seperti halnya
para Ustadz atau Ulama saat ini, dakwah yang dilakukan tidak jauh berbeda
substansinya dengan kandungan kabanti Idrus. Namun, gerakan dakwah masa
kini, di mana metode dakwah telah sejalan dengan perkembangan teknologi dan
komunikasi. Maksudnya, dakwah telah bertransformasi menjadi objek yang
mudah diakses. Pada saat yang sama, seseorang bisa mendengar atau membaca
subjek tentang dakwah di layar computer secara networking.
Gerakan dakwah masa kini sudah sangat jauh dengan apa yang ditulis oleh
Idrus. Tidak hanya dalam bentuk tulisan aksara Arab, namun kuantitas isinya yang
cukup banyak akan tersaingi dengan dakwah melalui media televisi, radio, atau
metode dan media kontemporerlainnya yang bersifat lisan dan tulisan. Namun,
kreatifitas yang menjadi instrument kabanti ini bisa jadi senjata ampuh untuk
mengalihkan kembali mitra dakwah masyarakat buton agar memahami bahwa
kitab yang ditulis oleh Idrus bukan untuk disimpan dalam lemari buku tua
kemudian hangus begitu saja. Instrument tersebut adalah nyanyian (nada) kabanti
wolio secara khusus. Berkenaan dengan upaya Suhura, seorang praktisi kabanti
wanita, juga sejumlah praktisi lainnya yang memahami kabanti dan
melestarikannya dengan menguasai model nyayian syair tersebut.
Syair-syair yang nadanya satu model tersebut, sadar atau tidak sadar telah
bergerak sebagai dakwah, entah dalam bentuk kaset (audio) maupun karya ilmiah.
Di satu sisi, pendengarnya “mungkin” memahami arti dan makna dari kabanti
tersebut. Di sisi lain, masyarakat mengoleksinya hanya sebatas untuk identitas diri
agar lebih merasa menjadi masyarakat buton dan sebagainya. Namun, menurut
106
peneliti, kedua konsumen atau mitra dakwah tersebut tidak akan memahami
secara komprehensif maksud dan tujuan dakwah dalam syair tersebut jika tidak
memiliki kecakapan dalam bahsa Wolio serta pengetahuan agama yang baik.
Gerakan dakwah model syair tersebut akan diapresiasi di era digital ini
kemudian dapat juga dikembangkan seiring perkembangan zaman. Untuk lebih
menyadarinya, peneliti memberikan gambaran dua faktor pendukung dan
penghambat Kitab Bula Malino atau syair lainnya dapat diformulasikan dengan
gerakan dakwah saat ini, yaitu sebagai berikut:
1. Faktor Pendukung
Kondisi kitab serta syair lainnya masih sangat perlu diteliti. Bentuk
tulisan aksara Arab Wolio tentu akan sulit bagi masyarakat saat ini. Bukan
hanya perkara budaya bahasa daerah (Wolio) yang mulai pudar, namun
gaya hidup masyarakat yang konsumtif dan populer bisa menjadi motivasi
kitab ini perlu dikaji serta diperbanyak. Selain transliterasi, peneliti
menemukan sejumlah buku yang mengkaji Kitab Bula Malino seperti
Membara di Api Tuhan (La Ode Malim: 1983) dan Nasiha Sultan
Muhammad Idrus Kaimuddin (Laniampe: 2009).
Berkenaan dengan gerakan dakwah masa kontemporer, seperti yang
dilakukan La Ode Malim dalam Membara di Api Tuhan, sangat
mendukung dalam pergerakan dakwah dengan sarana tulisan (al-mau’idza
al-hasanah). Bukunya telah dikembangkan dalam bentuk Ebook (buku
elektronik) dan dapat diakses serta didownload oleh siapa saja dan kapan
saja. Begitupun yang dilakukan oleh Laniampe dan peneliti sendiri, secara
107
ilmiah, kitab tersebut akan menjadi topik populer di ruang diskusi pelajar,
mahasiswa, serta ilmuan lainnya. Berhubungan dengan hal tersebut,
peneliti menilai bahwa gerakan dakwah ini akan mendapat antusias khusus
seperti halnya pada selera food, fashion, dan fun masyarakat saat ini.
Tentunya jika formulasi yang dilakukan para penulis di atas didukung
masyarakat serta pemerintah berandil sebagai pendukung utama.
Sepeti yang dikatakan Munir Amin, bahwa media elektronik
merupakan media efektif dalam menyampaikan pesan-pesan keagamaan
kepada khalayak atau mitra dakwah. Apalagi pada gerakan dakwah masa
kini. Sebab, ciri utama media massa elektronik ialah keserempakan
(simultanitas). Sehingga, khalayak bisa kapan saja menerima atau
membaca kitab tersebut.38
Seirama dengan QS Ali Imran [3]: 104, Idrus sabgai da’i telah
memasukkan esensi dakwah yaitu mengajak pada kebajikan dan mencegah
dari yang munkar. Begitupun pada sasarannya, dakwah dalam kitab
tersebut bisa secara fardiyah maupun jama’ah. Artinya, kandungan
dakwah yang diekspresikan penulis dalam kitab Bula Malino tersebut bisa
diterima oleh setiap kalangan.
2. Faktor Penghambat
Jika upaya-upaya tersebut di atas tidak dikembangkan atau dalam
katalain “terhenti”, maka untuk memaknai kitab syair Bula Malino dan
syair lainnya yang harus dengan keahlian bahasa Wolio serta ruang waktu
dan membutuhkan waktu yang lama, di mana pada era globalisasi ini gaya
38
Samsul Munir Amin, Ilmu Dakwah, (Sinar Grafika Offset, Jakarta:Amzah,
2009), h. 267-268.
108
seperti itu sudah tidak memungkinkan lagi. Sebab, Tokoh kabanti seperti
Lambalangi, Almujazi, Syafiuddin serta Tokoh lainnya yang tidak
disebutkan, pasti akan memerlukan generasi.
Peneliti sebagai pengguna bahasa Wolio menemukan pendapat yang
berbeda di buku La Niampe dengan tulisan Ayah dari Almujazi dalam
Bula Malino. Belum lagi ditambah dengan fenomena bahasa wolio yang
tidak lagi menjadi high culture. Fenomena tersebut tidak bisa disalahkan,
justru itulah yang menjadi alasan mengapa para Tokoh Budaya
memerlukan generasi untuk meneruskan dakwah ini.
Berkenaan dengan dakwah di era digital saat ini, karya syair-syair
agama tersebut akan musnah begitu saja jika para pemegang naskahnya
tidak memahami dakwah dalam Islam secara universal. Seluruh naskah
yang belum dikaji akan digerogoti hewan jika terus berdiam di dalam peti
sampai akhirnya tidak satupun lagi yang bertahan. Kajian Islam yang
dilakukan para ulama pendahulu (Sultan) akan menjadi rumor bahkan
dongeng belaka jika apa yang dilakukan Nabi yaitu menyampaikan wahyu
(naskah Al-Qur’an) tidak dipahami oleh masyarakat. Maksudnya, arus
perkembangan metode dakwah akan terus bertransformasi dan akan sulit
masyarakat bendung bahkan justru harus terbuka secara ilmiah. Sehingga,
pemerintah harus mengerti bahwa beberapa Tokoh Adat dan Budaya di
buton seharusnya juga didukung atas kesadaran ilmiah mereka memelihara
naskah tersebut.
Berdasarkan hal tersebut, peneliti menilai bahwa yang akan
menghambat syair-syair tersebut bisa diformulasikan dengan gerakan

109
dakwah saat ini adalah jika masyarakat tidak mengembangkannya secara
ilimiah. Bisa meniru seperti pada buku Membara di Api Tuhan yang telah
berbentuk Ebook. Keterbukaan Almujazi sangat perlu didukung dari
pemerintah agar naskah yang tersimpan dapat terjaga dan bisa bertahan
lama. Sebab, jika tidak, itu akan menjadi penghambat besar kitab dakwah
ini beradaptasi dengan zaman modern. Bukan perkara mereka tidak
memberikan naskah tersebut, namun, tempat penyimpanan yang tidak
layak akan saling kejar dengan upaya sejumlah peneliti atau mitra dakwah
dalam menyetarakannya dengan gerakan dakwah masa kini.
3. Posisi Bula Malino dengan Manuskrip Lain
Semua syair yang dibuat oleh orang tua dahulu masing-masing
mempunyai tujuan khusus yaitu ajaran tentang agama. Misalkan pada
acara nikah, kabanti yang berjudul Momondona Rua Miaana (Terjalinnya
dua sejoli) nampaknya dikarang untuk hubungan rumah tangga. Ungkapan
Suhura tersebut terlihat saat peneliti melakukan wawancara dengan Pak
Lambalangi. Penulis transliterasi kabanti tersebut menunjukkan sejumlah
tulisannya dengan bermacam-macam tema. Selain Bula Malino (Purna
yang Cerah), syair yang tebal adalah Ajonga Indaa Malusa (Pakaian yang
Tak Pernah Kusut). Namun, peneliti menemukan setiap buku mengenai
sejarah buton dan mengandung tema keislaman, selalu terdapat bahasan
Kabanti Bula Malino.
Posisi Kitab Bula Malino memang cukup populer di kalangan
masyarakat dan bisa dibilang sangat berlaku ucapan “siapa yang tidak tahu
Kabanti Bula Malino?”. Tidak jarang ditemukan beberapa individu yang

110
familiar dengan nama Bula Malino namun tidak mengerti isi kitabnya
bahkan belum pernah melihat bagaimana bentuk tulisannya. Memang
sejumlah masyarakat telah menggenggam kaset VCD Bula Malino tapi
nampaknya upaya nyanyian tersebut kurang produktif sebagai sarana
dakwah jika pendengarnya (masyarakat) tidak memiliki kecakapan bahasa
Wolio.
Jika dilihat dari prespektif dakwah, tidak ada klasifikasi mana yang
bagus dan mana yang tidak di antara semua kitab kabanti yang ada di
Buton. Secara universal, ulama dahulu memang telah mencurahkan
segenap pemikiran hingga menghasilkan karya tulis sastra agama. Itu
terlihat dari struktur narasi penulisan kitab-kitab tersebut. Seperti ucapan
Suhura, peneliti menilai bahwa, perlu adanya kajian berikutnya pada syair
(kitab) lain selain Bula Malino. Dari seluruh Manuskrip yang ada di
Buton, dalam hal ini berkaitan yang dengan syair agama, kitab yang dikaji
oleh peneliti ini merupakan satu-satunya syair yang lebih dominan ditulis
dan dikaji secara ilmiah. Namun demikian, sangat perlu bagi peneliti serta
masyarakat untuk menjamahi manuskrip lain dan mengkajinya secara
ilmiah pula.
BAB V
PENUTUP
A. Kesimpulan
Model Aktan Greimas dalam narasi Kitab Bula Malino khususnya pada
baris 332-383 menunjukkan adanya rangkaian hubungan antar satu kalimat (bait)
dengan kalimat lainnya. Dalam hal ini, Idrus sebagai destinator (pengirim)
menulis sebuah kitab syair. Dalam baris tersebut mengandung pesan peringatan
kematian. Topik kematina dikirim oleh Idrus dalam syair sebagai subjek agar
manusia lebih bersiap menjalani kehidupan. Sehingga, sebagai receiver
(penerima) adalah bisa seorang narator namun bisa juga manusia. Sebab, kitab ini
akan dibaca oleh khalayak, secara tidak langsung, pesan yang dinaraskan dalam
kitab tersebut ditujukan kepada manusia selain pengarang.
Kemudian, yang diharapkan Idrus (narator) atau yang menjadi objek
dalam kajian baris tersebut adalah harapan agar menjadi manusia yang husnul
khatimah sehingga dapat melihat secara langsung Zat Tuhannya. Untuk
mencapai objek tersebut maka wajib bagi hamba untuk membekali perjalanan
hidupnya dengan keimanan dan tasdiq yang tetap. Kualitas amal saleh yang serta
Qur’an dan Hadits yang dijadikan pedoman oleh hamba selama di dunia akan
membentenginya dari godaan setan yang menerpa. Itulah yang dinamakan
Adjuvant (pendukung) menurut Greimas.
Dalam perjalanan hidup ini, sudah tentu ada yang namanya ujian dan
cobaan. Dalam hal ini, cobaan dan ujian yang dimaksud adalah suatu yang
menghambat manusia dalam konsistensinya mencapai objek tersebut. Dikatakan
111
112
bahwa, akan ada godaan setan bagai angin topan yang kencang datang menerpa
hamba. Jika godaan tersebut mampu menggoyahkan konsistensi iman dan
mampu meruntuhkan semangat ibadah, maka hamba tersebut akan tergolong
orang-orang yang su’ul khatimah. Hal tersebut dinamakan traitor (penghambat)
yang menghalai seorang hamba untuk mencapai tujuannya (objek) yaitu bertemu
dengan Tuhan sebagai hamba yang husnul khatimah.
Ada tiga rangkain cerita dalam kitab tersebut. Pertama, bagian awal yaitu
dibuka dengan tema peringatan kematian. Kedua, bagian tengah yaitu
menarasikan tentang keimanan dan konsistensi amal saleh. Ketiga, bagian akhir,
narasi tentang kematian yang dalam perjalanannya akan menuju husnul khatimah
dan bisa saja menuju pada su’ul khatimah. 332-383 (Tabel 4.17).
Dalam gerakan dakwah masa kini, materi dakwah yang dinarasikan oleh
Idrus merupakan topik-topik urgent bagi setiap kalangan. Sudah lazim bagi
media dakwah, manuskrip tersebut dapat diformulasikan dengan gerakan dakwah
masa kini. Dakwah secara tulisan (al-mau’idza al-hasanah) ilmiah tersebut tidak
hanya didapati pada kitab Bula Malino. Masih banyak media dakwah berbentuk
tulisan syair yang serupa dengan kitab Idrus tersebut. Tidak hanya pada
masyarakat buton, secara umum, karya ilmiah ini dapat dibaca semua kalangan.
Beberapa dalil dari Al-Qur’an dan Al-Hadits berkaitan dengan item-item
pesan dakwah tersebut seperti yang di tulis di bab sebelumnya. Pada batasan
kajian dakwah yang ditentukan peneliti tersebut merupakan rangkuman dari
rangkaian 16 tema lainnya. Artinya, perlu adanya kajian lebih lanjut mengenai
kitab Bula Malino ini.

113
Pesan dakwah yang takandung dalam baris 332 sampai baris 383 sangat
terlihat dan meliputi beberapa hal yaitu:
1. Mengenai kematian yang tak mungkin hamba bisa kembali lagi ke
dunia. Kematian dinantikan oleh orang alim dan diharapkan oleh orang
saleh.
2. Kelengkapan berlayar yang lekat dengan religionitas. Tiang kapal yaitu
khauf dan layarnya adalah rajaa. Layar paling depan adalah tawaduh’
dan para pendayung laksana para Mujahid. Tali-temalinya adalah
riyadhat dan pengikatnya adalah konaa’ah. Kemudi kapal harus
berhati bersih dan tulus serta. Kompas kapal menggunakan Qur’an dan
Hadits serta. Bendera kapal harus bernafaskan zuhud serta bendera
umbul-umbulnya yaitu zikir dan tasbih. Jurubatu mempunyai ilmu
zahir dan Jurumudinya harus memiliki ilmu batin. Petugas yang
mengeluarkan air dalam kapal harus berjiwa seorang murid yang taat
pada gurunya dan Nahkoda kapal harus seperti sebuah hidayah dari
Allah SWT.
3. Perintah bertawakkal kepada Allah SWT saat siap melakukan sesuatu.
meluruskan niat. Mulai melupakan kepentingan dunia serta diawali
dengan keputusan yang baik dengan landasan Laa Ilaaha Illallaah
yaitu semata-mata niatnya hanya mengharap ridha Allah SWT.
4. Menghadapi beragam godaan cobaan dengan tetap teguh pada
pendirian. Tidak mengubah atau menggoyah keimanan atas niat yang
telah dibentuk. Sebab, jika tidak bertahan, maka seorang hamba akan
merugi di kemduian hari. Kerugian ini dinamakan su’ul khatimah.

114
Sehingga, seorang hamba harus menguatkan imannya agar menjadi
hamba yang husnul khatimah dan melihat Zat Tuhannya.
B. Saran
Kitab atau buku adalah salah satu media dakwah dalam bentuk tulisan
yang ditulis oleh seorang yang telah wafat ratusan tahun silam. Kondisi tersebut
menggambarkan bahwa kandungan kitab tersebut ditulis berkenaan dengan corak
kehidupan pada masa si pengarang. Sehingga, sebagai media dakwah, seharusnya
kitab tersebut harus dikaji lebih tajam dengan pendekatan ilmiah yang
berkembang agar mitra dakwah atau masyarakat buton khususnya menyadari
bahwa gerakan dakwah Islam bukan baru lahir saat ini.
Kabanti Bula Malino adalah kitab yang bukan satu-satunya membahas
tentang ajaran agama. Kitab lain seperti Ajonga Inda Malusa, Momondona
Ruamiana, dan kitab lainnya masih dalam bentuk transliterasi dan belum
dikembangkan seperti Bula Malino dalam buku Membara di Api Tuhan serta
yang diteliti oleh penulis lainnya. Sebagai upaya menambah khazanah kelimuan,
perlu juga bagi kitab yang lain untuk dikaji dengan penelitian ilmiah. Tentunya
itu akan mudah dilakukan jika didukung oleh sumber yang open minded
(terbuka). Maksudnya, diharapakan kepada pemegang manuskrip atau naskah
kitab tersebut agar mendukung penelliti secara profesional.
Harapan yang sama kepada sejumlah peneliti agar menjaga
profesionalisme karya ilmiah dengan menyatakan dari mana sumber (referensi)
didapat. Dalam buku misalnya, atau karya ilmiah lainnya, penulis harus
menghindari sifat egois atau lupa menulis bagaimana sumber (kitab) bisa didapat
115
atau dari manakah manuskrip tersebut ditemukan. Demikian itu telah menjadi
sebab mengapa para pemegang naskah (manuskrip) buton enggan membuka
(memberi) kepada tiap peneliti.
Oleh Karen itu, perlu adanya dukungan dari masyarakat terutama
pemerintah agar karya dakwah ini menjadi sumber yang dapat diakses semua
orang dalam bentuk Ebook dan sebagainya. Sebab gerekan dakwah di era digital
ini patut membutuhkan keselrasan perkembangan teknologi. Misalnya, kitab
tersebut dapat diformulasikan menjadi aplikasi dalam telepon genggam
(Android).
DAFTAR PUSTAKA
Alifuddin, M. Islam Buton: Interaksi Islam dengan Budaya Lokal, Badan Litbang
dan Dilat Departemen Agama, 2007.
Al-Bakri, Ahmad Abdurraziq. Ringkasan Ihya’ulumuddin:Imam Al-Ghazali, Jakarta:

PT. Sahara Intisais 2012.
Amahzun, Muhammad. Manhaj Dakwah Rasulullah, Qisthi Press, Jakarta: 2004.
Arifin, Anwar. Dakwah Kontemporer: Sebuah Studi Komunikasi, Graha Ilmu,

Yogyakarta: 2011.
Arifin, M. Psikologi Dakwah Suatu Pengantar Studi, Jakarta: Bumi Aksara, 2000.
Amin, Samsul Munir. Ilmu Dakwah, Penertib, Sinar Grafika Offset, Jakarta: Amzah,
2009.
Yunus, Menafsir Ulang Sejarah dan Budaya Buton, 2011.
Al-Wa’iy, Taufik. “Da’wah Ilallah” Dakwah ke Jalan Allah: Muatan, Saran, dan
Tujuan, Jakarta: Robbani Press, 2010.
Aripuddin, Acep. Dakwah Antarbudaya, PT. Remaja Rosdakarya, Bandung: 2012.
ANCEAUX, J. C. Wolio Dictionary-wolio-english-indonesia, Foris Publication

Holland: 1987.
Eriyanto, Analisis Naratif: Dasar-dasar dan Penerapannya dalam Analisis Teks

Berita Media, Kencana Pernada Media Group, Jakarta, 2013.
Fang, Liaw Yock. Sejarah Kesusastraan Melayu Klasik, Jakarta Yayaysan Obor
Indonesia, 2011.
Hefni, Harjani. Pengantar Sejarah Dakwah, Kencana Prenada Meida Group: Jakarta,
2007.
Ikram, Achadiati. Katalok Naskah Buto: Koleksi Abdul Mulku Zahari, Jakarta,
Yayasan Obor Indonesia, 2002.
Ilaihi, Wahyu. Komunikasi Dakwah, PT. Remaja Rosdakarya: Bandung, 2010.

Ismail, Nawari. Filsafat Dakwah: Ilmu Dakwah dan Penerapannya, PT. Bulan
Bintang, Jakarta: 2004.
Ikram, Achadiati. Katalok Naskah Buto: Koleksi Abdul Mulku Zahari, Jakarta,
Yayasan Obor Indonesia, 2002.
Ikram, Achadiati, dkk:Mukhlis PaEni:Editor Umum, Sejarah Kebudayaan Indonesia:

Bahasa, Sastra, dan Aksara, Rajawali Pers, Jakarta: 2009.
Keraf, Gorys. Argumentasi dan Narasi Jakarta: PT. Gramedia, 1986.
Lamra, Tarafu. Alih Aksara dan Bahasa, Buton

Buthuni, Kendari, FKIP Unhalu, 2009.
Ricklefs, M.C. Sejarah Indonesia Modern, Gajah Mada University Press, Cetakan
kesepuluh: Yogyakarta, 2011.
Saputra, Wahidin. Pengantar Ilmu Dakwah, Jakarta: Rajawali Pers, 2011.
Shihab, Quraish. Membumikan Al-Qur’an: Fungsi dan Peran Wahyu dalam

Kehidupan Masyarakat, Bandung: Mizan, 1992.
Sobur, Alex. Semiotika Komunikasi PT. Remaja Rosdakarya: Bandung, 2009.
Sobur, Alex. Komunikasi Naratif: Paradigma, Analisis, dan Aplikasi PT. Remaja
Rosdakarya Bandung, 2014.
Sobur, Alex. Komunikasi Naratif: Paradigma, Analisis, dan Aplikasi, PT. Remaja
Rosdakarya Bandung, 2014.
Syukur, La Ode Muh, dkk. Sejarah Kebudayaan Islam Sulawesi Tenggara, CV.
Shadra, 2009.
Syukur, Asmuni. Dasar-dasar Strategi Dakwah Islam, Surabaya, Al-Ikhlas,
Tamam, Nurul Badru. Dakwah Kolaboratif Tarmizi Taher, Jakarta: Grafindo

Khazanah Ilmu, 2005.
Umar, Thoha Yahya. Imu Dakwah, Jakarta: CV. Al-Hidayah, 2002.

Sumber lain:
blogging.co.id/ilmu-kebatinan. diakses pada 25-08-2014
http://ssarifin.blogspot.com/2012/02/menghormati-orang-dan-guru.html (diakses 24
September 2014).
Rulli Nasrullah, Semiotika Naratif Graimas dalam Iklan Busana Muslim,
www.kangarul.com.
http://myrepositori.pnm.gov.my/bitstream/123456789/1627/1/PAMM2014_Paper09.
pdf (diakses 25 September 2014).
Naskah Kabanti Bula Malino (Tulisan Abdul Mulku Zahari) Ayah dari Al-
Mujazi sebagai Pemegang naskah.
Tulisan Kitab berbentuk Aksara Arab-Wolio (Bahasa Wolio)

Tulisan Tangan Muhammad Idrus Kaimuddin
Diperoleh dari Al-Mujazi
Tulisan Al-Qur’an oleh Muhammad Idrus Kaimuddin

TRANSKIP WAWANCARA
Narasumber : Al Mujazi
Institusi : Museum Kebudayaan Wolio
Jabatan : Pemegang Naskah sekaligus (bisa dibilang) Pemilik Naskah
Hari, Tanggal : Kamis, 13 Maret 2014
Waktu : 16.00-17.00 WITA
Alamat : Jalan Labuke, Buton Sulawesi Tenggara (tepatnya di benteng
keraton buton)
(T) Kabanti merupakan sarana dakwah, apakah perlu dibudayakan?
(J) “Seharusnya apa yang telah kita awali dari kabanti tetap kita lanjutkan, jangan
diputuskan.”
(J) Apa sajakah isi kandungan kabanti wolio?
Kabanti semua mengandung ajaran. Baik buruknya tingkah laku kita dan
mengetahui jati diri kita. Termasuk sejarah dan keadaan benteng Buton ini
tersimpan dalam kabanti. Seperti kabanti-kabanti lainnya juga merupakan ajaran
untuk menuju pada kesalehan dan beradab bagi manusia itu sendiri.
(T) Bagaimana fungsi kabanti sebenarnya?
(J) “Bagi orang tua ketika ingin membacakan kabanti, mereka mengumpulkan
keluarganya dan beberapa sanak saudaranya dalam satu forum informal.
Kemudian, pembaca kabanti akan menjelaskan makna dari kandungan kabanti
tertentu sesuai judul yang akan dikaji. Semua akan diamalkan dalam kehidupan
sehari-hari sejauh mana dia memahami.”

(T) Mengapa sebagian manuskrip enggan dikasih oleh sumber atau
pemegang naskah (manuskrip) tersebut?
(J) “Pernah ada seorang peneliti yang datang ke Buton, kemudian sebagian yang
memegang sumber naskah memberikannya untuk keperluan akademis. Namun,
ternyata seorang peneliti tersebut hanya mementingkan kebutuhan tertentunya.”
Mengetahui,
Al-Mujazi
TRANSKIP WAWANCARA
Narasumber : Syafiuddin
Institusi : Universitas Dayanu Ikhsanuddin (Unidayan) Baubau
Sulawesi Tenggara
Jabatan : Dosen aktif Unidayan
Hari, Tanggal : Minggu, 23 Maret 2014
Alamat : Kelurahan Bataraguru, Baubau Sulawesi Tenggara
(T) Bagaimana metode pengajaran atau pengamalan kabanti di zaman dulu?
(J) “Narasi dari Kabanti Bula Malino adalah sistim pemahaman di dalam
pelaksanaan tasawuf. Salah satu tarekat yang digemari oleh orang tua dahulu.
Pemahaman narasi kabanti oleh guru, dalam arti mengajarkan langsung kepada
murid atau memberikan petunjuk makna dari naskah oleh guru kepada murid.
Begitulah sistim tata cara pelaksanaan pemahaman daripada narasi kabanti itu.
Kabanti adalah sistim pengamalan tarekat. Kabanti Bula Malino ini adalah
tarekat.
(T) Selain pemahaman tasawuf, apa lagi yang direpsentasikan kabanti?
(J) “Bula Malino adalah etika Islam, yang mana ajarannya ini adalah ajaran
tasawuf. Kabanti dipakai setiap kali oleh mereka di samping pengkajian, mereka
langsung mengamalkan isi dari pada kabanti. Karena cerita dalam kabanti
mengenai bagaimana Pengarang berupaya tidak berpisah dengan Penciptanya.”
(T) Apa yang Anda pahami dari seluruh nasehat pengarang kitab tersebut?
(J) “Objek atau kunci akhir daripada kabanti ini adalah untuk betul-betul menjadi
seorang insan kamil di hadapan Allah SWT. Pada waktu itu kabanti merupakan
pendidikan informal yang tertuju kepada ketinggian tauhid seseorang.”
Mengetahui,
Syafiuddin
TRANSKIP WAWANCARA
Narasumber : Lambalangi
Pekerjaan : Tokoh dan Praktisi Kabanti (menyalin dan menulis kabanti)
Jabatan : Mantan Kepala Kantor Departemen Agama Kecamatan Wolio
Hari, Tanggal : Selasa, 25 Maret 2014
Waktu : 19.45- 20.30 WITA
Alamat : Kelurahan Tarafu, Kecamatan Betomabari, Kota Babau Sulwesi
Tenggara
(T) Bgaimana gerakan kabanti yang dilakukan oleh masyarakat saat ini dan apa
yang telah Anda lakukan?
(J) “Salah satu penyebab mengapa kabanti sudah tidak dilestarikan lagi adalah
berkurangnya orang Wolio asli. “Orang Wolio sudah berkurang tapi Orang di Wolio
sudah semakin banyak”. Karena memang masyarakat Buton sekarang sudah kurang
mengerti berbahasa Wolio. Oleh karena itu, setelah beberapa lama pensiun, pada
tahun 1992 saya berpikir apa yang harus saya kerjakan? Pada saat yang sama saya
dibayang-bayangi akan makin punahnya bahasa wolio. Sehingga, saya menyalin dan
menyetak beberapa kabanti. Semua kabanti yang saya cetak ini ada tujuh buku, ada
yang bertuliskan Wolio dan ada juga yang latin.”
(T) Ada berapa jumlah “judul” kabanti?
(T) “Kata para orang tua dulu ada 100 lebih judul kabanti yang tertulis. Namun,
hingga saat ini sudah 21 tahun yang ditemukan baru 35 judul kabanti.
Apa latar belakang ditulisnya kabanti wolio?”
(T) Bagaimana fungsi kabanti pada masa kesultanan?
(J) “Pada 1824 di masa Diponegoro, karena pergaulan di Buton sudah jauh dari
norma-norma agama sehingga Muhammad Idrus Kaimuddin membuat kabanti pada
saat itu. Kabanti yang dibuat kadang dinyanyikan pada waktu masyarakat lagi
meminum khamar dan berjudi serta aktivitas yang menyimpang lainnya. Aktivis
kabanti saat itu tidak menegur secara langsung orang-orang yang telah menyimpang
dari norma-norma agama. Akan tetapi justru mereka menyanyikan kabanti agama di
saat aktivitas mereka.”
(T) Bagaimana masyarakat menggunakan kabanti saat ini?
(J) “Saat ini sudah longgar akidah, jadi cukup berhati-hati. Akhirnya kabanti akan
menjadi hal yang tidak penting lagi. Masyarakat sudah tidak peduli lagi dengan
peninggalan budaya Islam ini. Seperti halnya, banyak manusia yang ingin belajar
ilmu renang tapi melupakan Ilmu menyelam. Saati ini sudah banyak lagu dangdut dan
itu sangat diminati daripada senandung kabanti.”
Mengetahui,
Lambalangi
Bersama Bapak Al-Mujazi
Praktisi Kabanti sekaligus salah satu pemegang manuskrip karya Muhammad
Idrus Kaimuddin. Sejumlah manuskrip yang dimilikinya adalah warisan dari
Ayahnya, Abdul Mulku Zahari (lihat Bab III, h. 60).
Museum Kebudayaan Wolio, Baadhia, Baubau Sulawesi Tenggara.
Bersama Al-Mujazi, usai wawancara (di kediamannya)
Bersama Al-Mujazi, usai mencari naskah asli Kabanti

Bersama Bapak Lambalangi (Mantan Kepala Kantor Departemen Agama
Kecamatan Wolio)
Beliau aktif menyalin dan mengoleksi naskah-naskah Buton.
Kelurahan Tarafu, Baubau Sulawesi Tenggara.
Hasil Transliterasi oleh Lambalangi

La Ode Chusnul Huluk-Fdk

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

La Ode Chusnul Huluk-Fdk

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

KOMUNIKASI NARATIF KITAB BULA MALINO

DAN PESAN DAKWAH DALAM BARIS 332-383

Diajukan untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh

Gelar Sarjana Komunikasi Islam (S. Kom.I)

La Ode Chusnul Huluk

JURUSAN KOMUNIKASI DAN PERNYIARAN ISLAM

FAKULTAS ILMU DAKWAH DAN ILMU KOMUNIKASI

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI

Dengan ini saya menyatakan bahwa:

satu persyaratan memperoleh gelar Strata 1 (S1) di UIN Syarif Hidayatullah

ketentuan yang berlaku di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.

konsekuensi sesuai yang berlaku di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.

Ciputat, 28 September 2014

La Ode Chusnul Huluk

La Ode Chusnul Huluk

Alhamdulillah serta rasa syukur yang besar peneliti panjatkan kepada

penyusunan penelitian ini mungkin takkan selesai.

Shalawat teriring taslim senatiasa tercurahkan kepada Nabi Muhammad

Kabanti Bula Malino merupakan Karya Agung Sultan Muhammad Idrus

terhadap formulasi gerakan dakwah masa kini.

Masyarakat Buton beserta peneliti merasa penting untuk mengkaji kitab

bermanfaat bagi masyarakat Buton khususnya jika telah bertranformasi menjadi

Teruntuk Ibu Syahadah Saudara kandung, (Kak Wa Ode Alfiati Kalsum,

Maqbulah), yang lebih dari sekedar membantu, bahkan mendukung peneliti

sebebsar-besarnya kepada beberpa individu yaitu:

Hidyataullah Jakarta yang telah memberikan khazanah keilmuan dalam

pendidikan, keorganisasian, dan wawasan kemahasiswaan penulis selama

Faturokhmah, M. Si (Sekjur KPI), serta para Dosen lainnya yang tidak

dapat disebutkan satu persatu.

menuntun dan mengajarkan banyak hal kepada peneliti sehingga skripsi

ini selesai dengan baik.

3. Segenap Staf Perpustakaan Utama UIN Jakarta dan Perpustakaan Fakultas

Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi yang telah memberikan pelayanan

yang memuaskan sehingga membantu peneliti menyelesaikan skripsi ini.

4. Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Kota Baubau dan Kabupaten Buton,

terutama Bapak Almujazi yang telah meluangkan waktunya untuk

mempermudah peneliti mendapatkan data dan informasi yang relevan

dengan penelitian ini.

Munier, Kak Samnur Abdullah, Kak Kasman, Kak La Ode Syahril,

rekan Himpunan Pemuda Pelajar Mahasiswa Indonesia Buton (HIPPMIB)

hingga skripsi ini selesai.

kasih kepada Pondok Pesantren Al-Syaikh Abdul Wahid Baubau (Buton)

sebagai lembaga pendidikan pertama yang mengajarkan banyak tentang

Syahruddin Saleh, MA, Keluarga H. Sabirin, Pondok Pesantren, KH.

Pesantren Al-Syaikh Abdul Wahid Baubau. Dari lingkungan dan

pendidikan lembaga inilah cakrawala wawasan dan intelektual awal

tentang keislaman dan keindonesiaan peneliti peroleh.

2012 di Desa Tolandona Matanaeo Buton Sulawesi Tenggara dengan

segala upaya silaturrahmi teman-teman sehingga peneliti makin optimis

menyelesaikan skripsi ini.

8. Terimakasih buat HMI, sebagai awal perjalanan peneliti dalam

memahami pergerakan sebagai insan yang produktif. LPM Institute UIN

Ciputat, adalah rumah singgah peneliti untuk mengenal jurnalistik secara

praktis. KONTRAS Music FIDKOM, telah mendukung dan mendo’akan

peneliti, juga sebagai ruang ekspresi kegamangan untuk mencurahkan

La Ode Chusnul Huluk

BAB II TINJAUAN TEORITIS

BAB III KITAB KABANTI BULA MALINO

BAB IV PEBAHASAN DAN ANALISIS SYAIR

Tabel 2.1 Perbedaan Narasi Ekspositoris dan Sugestif

A. Latar Belakang Masalah

Manuskrip Kabanti di Buton bisa dibilang dalam status jaga, kepedulian

dongeng dan rumor belaka. Maksud diselamatkan adalah perlunya dikembangkan