MODUL PERKULIAHAN

Manajemen
Pariwisata

Universitas Mercu Buana

 ECOTOURISM / EKOWISATA

KONSEP EKOWISATA

Konsep 'ekowisata' dimulai sebagai reaksi terhadap pariwisata massal konvensional di

akhir 1970-an. Saat ini, tidak hanya moda transportasi yang ditingkatkan untuk memfasilitasi

perjalanan yang lebih mudah ke tujuan yang lebih terpencil, tetapi Organisasi Perburuhan

Internasional, ILO, meningkatkan waktu liburan dari satu minggu per tahun hingga minimal tiga

minggu liburan berbayar untuk seluruh angkatan kerja (Honey, 2008). Faktor-faktor ini ditambah

dengan pergeseran pola sosial, seperti kelas menengah yang tumbuh dengan pendapatan yang

dapat dibelanjakan lebih besar, menyebabkan pariwisata meningkat dalam skala global;

lonjakan yang terus berlanjut. Pada tahun 1980, 277 juta orang melakukan perjalanan

internasional dibandingkan dengan 684 juta orang pada tahun 2000, 922 juta pada tahun 2008

dan diproyeksikan 1,6 miliar pada tahun 2020 (UNWTO, 2009). Sebuah kesadaran baru

muncul, sebagian sebagai tanggapan atas laporan Gro Harlem Brundtland yang berjudul Our

Common Futures (1987).

Komisi Brundtland mempopulerkan istilah pembangunan berkelanjutan yang

didefinisikan sebagai “pembangunan yang memenuhi kebutuhan saat ini tanpa mengurangi

kemampuan generasi mendatang untuk memenuhi kebutuhan mereka sendiri” (Brundtland

Commission, 1987: 54). Pembangunan berkelanjutan menawarkan solusi untuk meningkatkan

dampak pariwisata massal terhadap sosial dan jaringan ekologi. Sebelum publikasi Harlem,

hubungan antara pariwisata dan lingkungan adalah dianggap sebagai salah satu konflik

(Dowling, 1992). Secara sederhana, perkembangan pariwisata berdampak pada lingkungan

secara luas. Beberapa ahli berpendapat dalam pengaturan tanpa kompromi ini bahwa konsep

ekowisata didirikan. Hetzer (1965) menggunakan istilah untuk menggambarkan hubungan yang

kompleks antara pelancong, lingkungan, dan budaya yang bertemu. Dia menguraikan prinsip-
prinsip dasar pertama ekowisata yang nantinya akan membentuk wacana banyak definisi.

Namun, ahli lain berpendapat bahwa munculnya konsep 'pembangunan berkelanjutan' yang

mengubah persepsi publik tentang hubungan pariwisata-lingkungan.

Pembangunan berkelanjutan tampaknya mengatur perubahan paradigma yang

mengungkapkan bahwa hubungan ini bisa menjadi salah satu yang saling menguntungkan.

Dalam pengaturan ini, pariwisata alternatif (AT) terwujud sebagai pilihan yang layak untuk

pariwisata massal konvensional. Alih-alih menekankan masalah pariwisata ekonomi dan teknis,

AT berfokus pada sumber daya alam dan budaya sambil menjaga kesejahteraan masyarakat

lokal di garis depan (Fennell, 2003). Sebagai istilah umum, AT mencakup ceruk pasar yang

berbeda termasuk, strategi pariwisata 'responsible', 'appropriate', 'soft', 'pro poor', dan 'eco'.

Awalnya, ekowisata, sebagai bagian dari AT, hanyalah istilah untuk menggambarkan fenomena

wisata berbasis alam pada 1980-an (Wallace dan Pierce, 1996) dan sering secara samar-samar

didefinisikan sebagai wisata petualangan dalam pengaturan alam (Honey, 2008). Ceballos-

Lascurain (1987), memberikan salah satu definisi formal pertama ekowisata, yang kemudian

diadopsi oleh International Union for Conservation of Nature sebagai definisi resmi mereka

pada tahun 1996, sebagai: Bepergian ke daerah alami yang relatif tidak terganggu atau tidak

terkontaminasi dengan tujuan khusus mempelajari, mengagumi, dan menikmati pemandangan

serta tumbuhan dan satwa liarnya, serta setiap manifestasi budaya yang ada (baik dulu maupun

sekarang) yang terdapat di kawasan tersebut (sebagaimana dikutip dalam Fennell, 2001: 18).

Laarman dan Durst (1987), sezaman dengan Ceballos-Lascurain, merumuskan yang serupa

definisi ekowisata sebagai bagian dari wisata berbasis alam (NBT) di mana “pelancong tertarik

ke suatu tujuan karena minatnya pada satu atau lebih fitur dari sejarah alam tujuan itu.

Kunjungan tersebut memadukan pendidikan, rekreasi, dan seringkali petualangan”.

Yang lain berpendapat bahwa istilah itu muncul jauh lebih awal, dalam karya Kenton

Miller dari akhir 1970-an (Perencanaan Taman Nasional untuk Pengembangan Lingkungan:

Metode dan Kasus dari Amerika Latin, 1978). Konsep ekowisata terwujud di bawah kedok
gagasan Miller tentang pengembangan lingkungan melalui pariwisata dan potensi taman

nasional di Amerika Latin untuk berkontribusi pada pembangunan berkelanjutan dan konservasi

biologis (Honey, 2008). Miller (1994) berpendapat bahwa upaya konservasi hayati harus

mempertimbangkan faktor ekologi, sosial, ekonomi, dan politik secara setara “dengan cara yang

adil dan berkelanjutan serta memberikan kesejahteraan material bagi manusia”. Goodwin

(1996) menggemakan penyertaan Miller tentang keberlanjutan secara keseluruhan dengan

definisinya tentang ekowisata; Wisata alam berdampak rendah yang berkontribusi pada

pemeliharaan spesies dan habitat baik secara langsung melalui kontribusi terhadap konservasi

dan/atau tidak langsung dengan memberikan pendapatan kepada masyarakat lokal yang cukup

untuk dihargai oleh masyarakat setempat, dan oleh karena itu melindungi, kawasan warisan

satwa liar mereka sebagai sumber pendapatan. Konteks yang kompleks dan sering

diperdebatkan di mana ekowisata dikandung terus mengganggu konsep tersebut dari waktu ke

waktu. Perbedaan atas asal-usulnya, dan definisi selanjutnya, sebagian telah menyebabkan

surplus definisi yang luar biasa di zaman modern. Jarang ditemukan definisi yang tidak

memasukkan setidaknya satu merek dagang ekowisata vernakular. Misalnya, definisi ekowisata

yang paling umum digunakan saat ini adalah dari International Ecotourism Society (TIES) yang

mendefinisikan ekowisata sebagai, “perjalanan yang bertanggung jawab ke kawasan alami

yang melestarikan lingkungan dan meningkatkan kesejahteraan masyarakat lokal” (TIES,

2010). Pada tahun 1991 ketika TIES menjadi Ecotourism Society (TES), TIES beroperasi

dengan arti ekowisata, “perjalanan yang bertujuan ke kawasan alami untuk memahami budaya

dan sejarah alam lingkungan, menjaga untuk tidak mengubah integritas ekosistem sambil

memberikan peluang ekonomi yang membuat konservasi sumber daya alam bermanfaat bagi

masyarakat lokal” (TES, 1991). Meskipun definisi tersebut telah berkembang, keduanya

termasuk tema populer ekowisata; yaitu campuran komponen berbasis nilai dan berbasis

aktivitas di mana operator industri dan wisatawan memiliki pilihan.

 Fennell (2001) melakukan analisis isi dari 85 definisi ekowisata global dan menemukan

bahwa lima tema yang paling sering dikutip adalah:

(1) referensi tempat ekowisata terjadi (kawasan alami);

(2) konservasi;

(3) budaya;

(4) manfaat bagi penduduk setempat; dan

(5) pendidikan.

Dari 85 definisi yang dipelajari, 62,4% merujuk kawasan alam, 61,2% menyebutkan konservasi,

50,6% menyebut budaya, 48,2% memasukkan penduduk setempat, dan 41,2% memasukkan

unsur pendidikan (Fennell, 2001). Donahoe (2006) mengkaji ulang studi Fennell lima tahun

kemudian dengan melakukan analisis isi tematik dari 30 definisi akademis dan 12 definisi sektor

swasta dan pemerintah Kanada. Dia menemukan enam prinsip berulang yang menurutnya

dapat dianggap sebagai kerangka dasar untuk ekowisata sebagai konsep yang berlaku:

(1) berbasis alam;

(2) pelestarian/konservasi;

(3) pendidikan;

(4) keberlanjutan;

(5) distribusi manfaat; dan

(6) etika/tanggung jawab/kesadaran.

Meskipun ada sedikit perbedaan dalam hasil, penelitian Donohoe menegaskan pengamatan

Fennell (2001) bahwa definisi ekowisata berkembang dan menunjuk pada penambahan

kontemporer prinsip 'etika' dan 'keberlanjutan' ke wacana definisi sebagai bukti.

Weaver (2007) menegaskan bahwa industri pariwisata memang telah mencapai

konsensus yang mendekati kriteria inti ekowisata dan mendaftar tiga tema yang mirip dengan

Fennell:

(1) didominasi berbasis alam;

 (2) fokus pada pembelajaran atau pendidikan; dan

(3) prinsip praktik keberlanjutan harus dianut oleh pengunjung dan operator.

Dalam analisis isi lain dari ekowisata 12 definisi, Sirakaya et al. (1999) menemukan 13 tema

berulang di antara definisi operator tur termasuk dalam urutan yang paling umum: ramah

lingkungan, perjalanan yang bertanggung jawab, perjalanan pendidikan, perjalanan berdampak

rendah, perjalanan rekreasi dan romantis ke situs alam, kontribusi terhadap kesejahteraan

lokal, perjalanan eko-budaya, pariwisata berkelanjutan/non-konsumtif, pendekatan bisnis yang

bertanggung jawab untuk perjalanan, keterlibatan masyarakat, keterlibatan wisatawan dalam

pelestarian, ekowisata sebagai “kata kunci” dan kontribusi terhadap konservasi. Demikian pula,

Newsome et al. (2002) berpendapat prinsip semua-atau tidak sama sekali dengan lima

komponen yang saling inklusif. Artinya pengalaman harus berbasis alam, berkelanjutan secara

ekologis, edukatif lingkungan, bermanfaat secara lokal dan setidaknya memuaskan dalam hal

kualitas untuk dianggap ekowisata otentik (Newsome et al., 2002).

Meskipun komponen definisi ekowisata menjadi seragam, masih ada banyak ruang

untuk interpretasi, aplikasi situasional, dan peregangan parameter di dalam masing-masing

komponen-komponen (Weaver, 2007). Namun metode lain untuk menavigasi banyak definisi

adalah dengan mempertimbangkan berbagai lembaga asal yang dapat dikategorikan lebih

lanjut ke dalam sisi penawaran atau permintaan (Weaver, 2007). Honey (2008) mengemukakan

bahwa konsep ekowisata secara historis, berasal dari empat kelompok yang berbeda:

(1) lembaga bantuan multilateral;

(2) organisasi ilmiah, konservasi, dan non-pemerintah (LSM);

(3) negara berkembang; dan

(4) pelancong dan industri perjalanan.

Dia mengaitkan asal mula ini dan motif mereka yang berbeda dengan kurangnya definisi

konsensual di zaman modern. Fennell (1998) secara tidak langsung mendukung argumen

Honey ketika ia menyimpulkan bahwa konsep ekowisata kemungkinan besar berasal secara
independen di beberapa lokasi ketika industri mulai merespon tuntutan dan kesadaran

masyarakat yang lebih 'sadar lingkungan' (seperti dikutip dalam Fennell, 2003). Sirakaya dkk.

(1999) menganalisis konsep dalam hal penawaran dan permintaan dan menemukan bahwa sisi

penawaran kurang dalam hal definisi operasional. Sirakaya et al. (1999) berpendapat bahwa

sisi permintaan industri pariwisata mendominasi literatur definisi dan memberikan penekanan

pada komponen yang melekat pada penelitian berbasis turis dan penyebab utama mereka.

Jelas ada sejumlah besar definisi yang dapat diperiksa dan dipilih. Diamantis (1999)

menyatakan, “definisi ekowisata sebenarnya tidak perlu jika pembahasannya lebih fokus pada

konsep daripada isu-isu yang tersirat dalam ekowisata”. Untuk tujuan sederhana menciptakan

dasar pemahaman yang sama, maka mendefinisikan ekowisata menggunakan definisi TIES

dalam hubungannya dengan definisi Honey (2008) dan prinsip-prinsip yang sesuai, Ekowisata

adalah perjalanan ke kawasan yang rapuh, murni, dan biasanya dilindungi yang berusaha

berdampak rendah dan (seringkali) berskala kecil. Ini membantu mendidik para pelancong,

menyediakan dana untuk konservasi, secara langsung memberi manfaat bagi pembangunan

ekonomi dan pemberdayaan politik masyarakat lokal, dan mendorong penghormatan terhadap

budaya yang berbeda dan hak asasi manusia. Honey telah, dan masih, salah satu kontributor

utama literatur ekowisata sejak tahun 1990-an. Dia adalah direktur eksekutif TIES dari tahun

2003 hingga 2006 dan latar belakangnya sebagai akademisi tidak sesuai dengan sisi

permintaan maupun sisi penawaran industri. Definisi khusus ini adalah produk dari perubahan

terus-menerus dari 30 tahun aplikasi coba-coba di lapangan. Tema-tema definisi yang

konsisten dengan beberapa studi analisis isi yang dibahas di atas masih tetap ada termasuk

manfaat lokal, pendidikan, konservasi, dan kawasan alam. Ini juga merupakan definisi yang

relatif modern yang secara inheren mencakup nuansa kontemporer membuat penerapan

prinsip-prinsip Honey lebih mudah diterjemahkan untuk industri pariwisata saat ini. Ekowisata

sebagai konsep nyata berada di persimpangan jalan yang menarik dalam industri. Tampaknya

hanya cocok bagi pencipta istilah yang memproklamirkan diri, Ceballos-Lascurain, untuk
merenungkan pemikirannya sebelumnya, “Ekowisata bukan lagi sekadar konsep atau subjek

angan-angan. Sebaliknya ekowisata telah menjadi realitas global” (sebagaimana dikutip dalam

Honey, 2002: 2).

Atau seperti yang ditegaskan Ziffer (1989), salah satu pelopor ekowisata, ekowisata

adalah sebuah konsep yang “secara ambisius mencoba untuk menggambarkan suatu kegiatan,

menetapkan filosofi, dan mendukung model pengembangan'.

PRINSIP EKOWISATA

Retorika definisi yang tampaknya tak berujung tidak hanya menyebabkan kebingungan

massal di sisi operasional industri, tetapi juga membuktikan tantangan dalam hal

mengidentifikasi legitimasi. Dengan cara ini, perjuangan utama adalah masalah implementasi

dan pemantauan operasional (Donohoe, 2006; Ross dan Wall, 1999; Russell dan Wallace,

2004). Penerapan sebenarnya dari definisi ekowisata yang diberikan kemudian sering

mengambil bentuk mengikuti seperangkat prinsip yang sesuai. Honey (2008) menganjurkan

prinsip all-or-nothing, artinya ekowisata otentik hanya ada jika semua prinsip yang telah

ditentukan berlaku. Sebaliknya, Orams (1995) memandang penerapan ekowisata pada

spektrum dengan tingkat tanggung jawab manusia yang mendikte kepasifan konsep tersebut.

Misalnya, konsep yang menekankan ekowisata untuk mengambil peran lebih aktif, dengan

mendidik diri mereka sendiri atau berkontribusi langsung pada konservasi kawasan alam, dekat

dengan tiang tanggung jawab tinggi pada kontinum. Karena semua definisi ekowisata dan

prinsip-prinsip yang dihasilkan akan terletak di suatu tempat pada spektrum ini, Orams

berpendapat bahwa ini dapat digunakan sebagai ukuran untuk mengukur keaslian suatu usaha.

Artinya, menurut Orams, industri secara keseluruhan harus beralih dari bentuk ekowisata pasif

ke arah mendorong ekowisata yang lebih bertanggung jawab. Seperangkat prinsip lain muncul

dari upaya untuk mengevaluasi operasi ekowisata. Wallace dan Pierce (1996) menggunakan

definisi ekowisata TIES untuk menciptakan enam prinsip:

 (1) meminimalkan dampak negatif terhadap lingkungan dan masyarakat lokal;

(2) meningkatkan kesadaran dan pemahaman tentang sistem alam dan budaya daerah;

(3) berkontribusi pada konservasi dan pengelolaan lahan yang dilindungi secara hukum

dan kawasan alami lainnya

(4) memaksimalkan partisipasi awal dan jangka panjang masyarakat lokal dalam proses

pengambilan keputusan;

(5) mengarahkan manfaat ekonomi dan manfaat lainnya kepada masyarakat lokal; dan

(6) memberikan kesempatan khusus bagi masyarakat lokal dan pegawai pariwisata

untuk memanfaatkan dan mengunjungi kawasan alam.

Hetzer (1965) tentang prinsip-prinsip ekowisata yang memberikan dasar untuk wacana masa

depan (Fennell, 2003). Sebagai salah satu prinsip ekowisata pertama yang pernah diterbitkan,

Hetzer (1965) menegaskan bahwa empat pilar dasar ekowisata adalah:

(1) dampak lingkungan minimum;

(2) dampak minimal dan penghormatan maksimal terhadap budaya tuan rumah;

(3) manfaat ekonomi maksimum bagi negara tuan rumah; dan

(4) kepuasan maksimal bagi pengunjung (Page dan Dowling, 2002).

Ketika konsep ekowisata dipopulerkan, literatur menjadi penuh dengan prinsip-prinsip

ekowisata asli, ditafsirkan dan diubah. Salah satu dokumen ekowisata yang paling

berpengaruh, Deklarasi Quebec tentang Ekowisata (2002), yang dihasilkan setelah World

Ecotourism Summit selama Tahun Ekowisata Internasional, mengakui bahwa ekowisata tidak

hanya merangkul prinsip-prinsip pariwisata berkelanjutan tetapi juga mewujudkan prinsip-prinsip

khusus berikut :

(1) berkontribusi aktif dalam pelestarian warisan alam dan budaya;

(2) mengikutsertakan masyarakat lokal dan masyarakat adat dalam perencanaan,

pengembangan dan pengoperasiannya, dan berkontribusi pada kesejahteraan mereka;

(3) menginterpretasikan warisan alam dan budaya kepada pengunjung;

 (4) mendorong pelancong independen, serta mengatur tur untuk kelompok ukuran kecil.

TIES (2010) menegaskan bahwa mereka yang terlibat dalam ekowisata harus mengikuti enam

prinsip:

(1) meminimalkan dampak;

(2) membangun kesadaran dan rasa hormat terhadap lingkungan dan budaya;

(3) memberikan pengalaman positif bagi pengunjung dan tuan rumah;

(4) memberikan manfaat finansial langsung untuk konservasi;

(5) memberikan manfaat finansial dan pemberdayaan bagi masyarakat lokal; dan

(6) meningkatkan kepekaan terhadap iklim politik, lingkungan dan sosial budaya tuan

rumah.

Sedikit berbeda dengan prinsip TIES, Honey (2008) menguraikan tujuh karakteristik. Seperti

dijelaskan di atas, Honey telah menjadi bahan pokok di dunia ekowisata sejak tahun 1980-an.

Dia telah memimpin TIES dan saat ini menjadi salah satu direktur Pusat Ekowisata dan

Pembangunan Berkelanjutan di Washington, D.C. yang juga dia dirikan bersama. Prinsip-

prinsipnya tidak hanya merupakan produk dari sejarah panjang dan pengalamannya baik di

lapangan maupun di dunia akademis, tetapi juga relatif modern. Mereka adalah kombinasi dari

tren pariwisata kontemporer dengan tema definisi sejarah. Untuk alasan ini prinsip-prinsip

Honey telah dipilih sebagai ukuran untuk mengukur usaha ekowisata otentik. Secara khusus,

ekowisata otentik memiliki tujuh karakteristik berikut;

(1) perjalanan ke destinasi alam.

(2) meminimalkan dampak. Ini termasuk meminimalkan dampak pembangunan dan

aktivitas wisata dengan memilih bahan bangunan yang sesuai, sumber energi

terbarukan, strategi pengelolaan pengunjung, teknik pemantauan, dan rencana

konservasi.
 (3) membangun kesadaran lingkungan. Ini termasuk materi pendidikan dan interpretasi

bagi pengunjung, pelatihan pendidikan untuk pemandu dan mendidik masyarakat luas

dan masyarakat sekitar.

(4) memberikan manfaat finansial langsung untuk konservasi.

(5) memberikan manfaat finansial dan pemberdayaan bagi masyarakat lokal. Ini

termasuk mempekerjakan masyarakat lokal, menggunakan pendekatan pemangku

kepentingan yang mencakup semua untuk perencanaan, pengelolaan dan

pengembangan kebijakan serta pembinaan kemitraan.

(6) menghormati budaya lokal.

(7) mendukung gerakan hak asasi manusia dan demokrasi.

Prinsip ini sebagian besar terkait dengan usaha ekowisata di negara berkembang. Ini mencoba

untuk menarik perhatian pada sistem politik negara tuan rumah dan rakyatnya untuk

mendorong pemahaman internasional tentang "perdamaian, kemakmuran, dan penghormatan

universal dan ketaatan terhadap hak asasi manusia dan kebebasan mendasar untuk semua"

(WTO seperti dikutip dalam Honey, 2008: 31).