MAKALAH

CERITA DALAM KAJIAN ADAB MUQARAN

Dosen Pengampu:
Drs. Achmad Zaidun, M.Ag.

Oleh:
Iffatul Karimah (03020120045)

PROGRAM STUDI BAHASA & SASTRA ARAB

FAKULTAS ADAB DAN HUMANIORA
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN AMPEL SURABAYA
2023
 KATA PENGANTAR

Puji syukur kami panjatkan kehadirat Allah SWT, atas rahmat-Nya dan karunia-Nya kami
dapat menyelesaikan makalah singkat kami yang berjudul “Cerita dalam kajian Adab Muqaran”
tepat pada waktunya. Pada kesempatan kali ini, kami mengucapkan banyak terima kasih kepada
dosen mata kuliah Adab Muqaran yang telah membimbing kami untuk menyelesaikan makalah
singkat ini. Selain itu, kami juga ingin mengucapkan terima kasih kepada pihak-pihak yang telah
membantu kami dalam menyelesaikan makalah singkat ini.

Penulis menyadari bahwa dalam menulis makalah singkat ini masih jauh dari kata
sempurna. Oleh karena itu, kritik dan saran yang membangun diharapkan dapat membuat makalah
singkat ini menjadi lebih baik serta bermanfaat bagi penulis dan pembaca.

Surabaya, 11 mei 2023

Penulis
 BAB 1
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang

Cerita adalah salah satu jenis sastra yang membutuhkan pengetahuan luas tentang
semua aspeknya. Sebuah cerita tidak akan muncul tanpa sebab ataupun alasan yang tersirat
didalamnya. Adanya sebuah cerita sebagai salah satu bentuk hiburan dan juga sebagai
sarana untuk menambah ilmu pengetahuan yang dapat dipelajari dari berbagai peristiwa-
peristiwa didalamnya. Makalah ini menyajikan tentang asal-usul cerita, terutama dalam
sastra Arab, genre-genrenya, dan perkembangannya dari masa ke masa.

B. Rumusan Masalah
Adapun Rumusan masalah dalam makalah ini adalah :
1. Apa pengertian dan unsur-unsur Cerita?
2. Bagaimana Sejarah Perkembangan Cerita?
3. Cerita apa saja yang telah ada?

C. Tujuan
Adapun tujuan dalam penulisan makalah ini adalah :
1. Untuk mengetahui pengertian dan unsur-unsur Cerita
2. Untuk mengetahui Sejarah Perkembangan Cerita.
3. Untuk mengetahui contoh-contoh cerita yang telah ada.
 BAB II
PEMBAHASAN

A. Definisi dan Unsur-Unsur Cerita

Cerita adalah cerita yang bergantung pada narasi dan deskripsi, terkadang memuat dialog
didalamnya. Adapun unsur-unsurnya : (insiden - narasi - karakter - waktu - tempat - ide)

B. Sejarah Perkembangan Cerita

 Munculnya cerita dalam sastra Yunani dan Romawi
Kisah ini tidak muncul dalam literatur Yunani sampai abad ke-2 SM dan merupakan
karakter epik yang penuh dengan petualangan okultisme, sihir dan paranormal, dan
sebagian besar berkisar pada cinta dan rintangan yang mencegah kedua kekasih bertemu
dan apa yang mereka lakukan dari petualangan supernatural untuk mengatasi bahaya ini
sampai akhirnya cinta yang menang dan kedua kekasih bertemu.
Kemudian kisah itu muncul dalam literatur Romawi pada akhir abad pertama
Masehi yang diwarnai dengan karakter satir dalam menggambarkan petualangan
gelandangan, trik penyihir dan pencuri, dan kritik terhadap adat dan tradisi. Kemudian saya
dipengaruhi oleh karakter epik Yunani dalam kecenderungan imajiner mitologisnya yang
tidak mengacaukan kenyataan. Oleh karena itu diutamakannya cerita fiksi yang ada di atas
cerita historis dan realistis.

 Cerita pada Abad Pertengahan

Dua jenis cerita muncul di zaman ini:
1. Fablio : Mereka adalah cerita populer yang menyebar di Prancis dari pertengahan
abad ke-11 hingga awal abad ke-14, dan mereka menyusun puisi untuk diceritakan dan
sebagian besar dihibur, dan jarang menggunakan tragedi, dan mungkin bersifat moral atau
sosial yang realistis. Ini ironisnya menyoroti kekurangan dan masalah konyol dari
kehidupan sehari-hari kelas menengah, dan tujuannya adalah humor dan kesenangan.
Gaston Barry membuktikan bahwa genre ini memperoleh banyak elemen keberadaannya
dari sastra oriental Arab dan India melalui (Kalila dan Dimna) selama Perang Salib.
 2. Cerita berkuda dan cinta: Mereka adalah cerita yang menggabungkan bahaya
perang dan bahaya cinta, dan di sini muncul dipengaruhi oleh sastra Arab dalam cinta
perawan dan status wanita. Terlepas dari karakter kesucian dalam cinta di Yunani, wanita
tidak memiliki otoritas atas kekasih atau tempat dalam masyarakat dan sastra, dan tetap
demikian sampai abad ke-11, ketika statusnya mulai meningkat dan otoritasnya muncul,
sehingga ksatria tunduk padanya dan berkorban demi dia dan mempermalukan
keberaniannya di depan kemuliaan otoritasnya, dan dia melihat ini sebagai kemuliaan,
keagungan dan kebanggaan, bukan kelemahan atau ketundukan. Maka dia seharusnya tidak
mencintai lebih dari satu orang, dan hidupnya harus berdiri di atasnya dan dikelilingi oleh
bahaya. Cinta adalah pengorbanan dan kesetiaan, kemurnian dan kesederhanaan,
perampasan dan siksaan.

 Cerita dalam Renaisans klasik

Dua jenis cerita muncul di era ini:
- Kisah gembala: Mereka adalah kisah cinta yang pahlawannya berasal dari aristokrasi atas,
berdasarkan sihir dan eksplorasi masa depan, tetapi mereka lebih dekat dengan kenyataan
daripada cerita berkuda, tempat mereka realistis dan insiden mereka adalah manusia.
- Kisah-kisah Al-Shatar : muncul pada abad ke-17-18, dan mereka adalah kisah-kisah yang
mewakili kebiasaan dan tradisi kelas miskin di masyarakat, mereka benar-benar merupakan
langkah baru menuju realisme, dan mereka memiliki karakter satir bagi masyarakat dan
dicirikan oleh fakta bahwa penulis mereka adalah pahlawan yang menceritakan
petualangannya, orang miskin yang hidup di pinggiran masyarakat dan dinilai dari sudut
pandangnya oleh penilaian egois yang picik, berdasarkan utilitarianisme; Siapa pun yang
memberikannya baik, dan siapa pun yang melarangnya adalah jahat.

Genre ini pertama kali muncul di Spanyol dalam sebuah cerita berjudul "The Life,
Fortunes and Tribulations of Lasario" pada tahun 1554 M oleh seorang penulis yang tidak
dikenal dan kemudian dipopulerkan di Prancis dan di tempat lain. Sangat mungkin bahwa
cerita-cerita ini dipengaruhi oleh maqam Arab seperti maqamat al-Hariri, yang dikenal
dalam literatur Arab di Spanyol, di mana mereka ditiru oleh Ibn al-Qusayr al-Faqih pada
akhir abad ke-13 M, dijelaskan oleh banyak orang Arab Spanyol seperti Aqil ibn Attia dan
al-Sharishi, dan diterjemahkan ke dalam bahasa Ibrani pada abad ke-12 Masehi. Dampak
sastra Spanyol dengan pendekatan realistisnya dalam kisah-kisah Al-Shatar dalam
menghilangkan (kisah-kisah para gembala) dan dalam mendekatkan kisah tersebut dengan
realitas kehidupan dan kisahnya cenderung ke arah realisme dan muncul (kisah-kisah adat
dan tradisi).

 Cerita dalam bayang-bayang romansa

Sejak akhir abad ke-18 dalam nuansa romantis muncul:
1- Cerita dengan isu-isu sosial: Ini mengembangkan kisah-kisah adat dan tradisi dan
bertujuan pada revolusi sosial dengan mengungkapkan aspek individu dan sosial untuk
mengobati masalah rakyat dan keadilan kelompok-kelompok masyarakat. Seruan untuk
Romantisisme diarahkan pada keadilan individu dalam masyarakat dan untuk memberinya
hak-haknya yang tidak dapat diganggu gugat dan kemudian untuk kerja sama sosial, dan
dengan demikian ceritanya menjadi demokratis.
2- Cerita sejarah : cerita ini muncul karena keinginan Romantik untuk menghidupkan
kembali masa lalu nasional historis mereka. Di antara penulisnya yang paling terkenal
adalah Romantics (Walterscott) dan ceritanya (Ivanho), dan temanya adalah permusuhan
antara Normandia dan Saxon dan kemenangan yang terakhir.
Setelah berakhirnya romantisme di pertengahan abad ke-19, kisah Eropa memiliki
unsur-unsur artistik modern dalam terang (realisme) yang ditinggalkannya, yang
memaksakan pada orang-orang untuk mengamati manifestasi alam dan manusia di
sekitarnya dan memilih bahannya dari masalah sosial zaman itu, dan orang-orangnya dari
kelas menengah atau pekerja, dan kemudian di bawah doktrin modern lainnya.

 Cerita Bahasa Arab

Cerita ini tetap dalam sastra Arab sampai era modern tidak dilihat sebagai genre
sastra dengan aturannya sendiri, asal-usul artistik dan tujuan manusia. Karya kritikus
cenderung menjadi kritik parsial terhadap dampak sastra daripada subjeknya.
Dimulai sejak era pra-Islam dalam bentuk cerita yang diceritakan kepada kita buku-
buku sastra, itu untuk cerita-cerita Arab kuno, legenda dan kisah-kisah Asmar seperti
kisah-kisah yang diceritakan oleh (Al-Nadr bin Al-Harith) tentang Persia dan (Shahnameh)
untuk mengalihkan perhatian orang dari Nabi P.M. Di mana ayat itu diturunkan "Dan dari
orang-orang yang membeli kesenangan berbicara menyimpang dari jalan Allah" dan
sebagai cerita (Umayyah bin Abi Al-Salt) dan pembalasan lainnya
Dalam bayang-bayang Islam dan penaklukannya, kisah-kisah dakwah dan kisah-
kisah lain dari Persia, Romawi, India dan lain-lain menjadi umum, serta menulis biografi
dan sejarah, kemudian menulis hari-hari orang Arab, hadits para khalifah dan gubernur,
kemudian berita penaklukan dan Khawarij
Di era Abbasiyah, bidang cerita diperluas dan buku-buku ditulis di dalamnya
seperti (Keuntungan dan Berlawanan) oleh Al-Jahiz, dan (Hadiah) oleh Ahmed bin Yusuf,
dan termasuk buku-buku seperti (Kontrak Unik) dan (Hewan) oleh Al-Jahiz dan (Lagu),
kemudian kisah-kisah Maqamat dan lain-lain.
Berikut adalah cerita-cerita kuno yang paling penting di era sastra Arab sebelum
era sekarang, yang mengetahui cerita itu dalam arti modern dan aturan artistik Eropanya:
1- Seribu Satu Malam: Itu ditulis dalam era yang berbeda dan bertemu dalam kisah-
kisahnya banyak elemen sastra yang berbeda yang mempengaruhi kepengarangannya.
Buku ini pertama kali diterjemahkan dari bahasa Persia ke bahasa Arab di era
penerjemahan sebelum pertengahan abad ke-10 Masehi. Asal-usulnya dalam bahasa Persia
dikenal sebagai (Hazaz Afsana) seribu mitos, dan kemudian para penulis populer
menanganinya dengan pengeditan, penyempurnaan dan peningkatan hingga menjadi sastra
populer. Diceritakan bahwa (Al-Jahshiari) penulis buku (Para Menteri) adalah orang yang
mulai menulis kisahnya dari Asmar orang-orang Arab, non-Arab dan lain-lain, tetapi dia
tidak menyelesaikannya dan kemudian menambahkan apa yang dia tulis setelah itu. Ini
termasuk fitur-fitur India: tumpang tindih cerita dan cara mempertanyakan yang kita
perhatikan dalam (Kalila dan Dimna), dan kerangka umum di mana kisah-kisah dimulai,
dari pengkhianatan istri raja (Shah Zaman) dan istri saudaranya (Shahryar) dan tekad yang
terakhir untuk bergaul setiap malam dengan seorang gadis yang dia bunuh ketika dia
menjadi, dan kemudian dalam pernikahan (Shahryar) dengan (Syahrazad) dan trik
(Syahrazad) ketika dia mendewakan Raja agar tidak membunuhnya. Kerangka kerja ini
memiliki padanan dalam apa yang tersisa dari sastra India. Dalam buku India besar yang
disebut "The Ocean of Rivers Stories" atau "Kataritsagara", tujuh puluh cerita yang
diceritakan oleh burung beo kepada seorang wanita yang suaminya bepergian dan ingin
mengambil pacarnya, sehingga burung beo mulai menceritakan kisah-kisah ini di malam-
malam berturut-turut, dan setiap malam ceritanya dipotong di suatu tempat sehingga wanita
itu rindu untuk mendengar sisanya di malam-malam berikutnya sampai suaminya kembali,
dan dengan demikian burung beo mengalihkan perhatian wanita itu dari selingkuh dengan
suaminya. Ini juga mengandung banyak elemen Mesir yang masuk selama blognya di
Mesir, seperti kisah (Maarouf Cobbler di Kairo) sampai dikatakan bahwa pembalasan
Mesir ditulis olehnya, dan banyak topiknya adalah Mesir dalam bendera, durasi, dan aspek
kehidupan di Mesir. Ini juga bukan tanpa unsur-unsur Yunani, seperti kisah Sinbad the
Sailor, dengan petualangannya yang mirip dengan Homer's Epic Odessa. "Seribu Satu
Malam" pertama kali diterjemahkan ke dalam bahasa Prancis oleh Antoine Galland dari
tahun 1704-1717 Masehi. Terjemahan bebas dan kemudian diterjemahkan ke dalam semua
bahasa Eropa Banyak terjemahan dan mempengaruhi berbagai pengaruh dalam drama,
cerita, lirik dan musikal, terutama pada akhir abad ke-18 sepanjang era romantis dan
membawa banyak masalah romantisme, termasuk melarikan diri dari kehidupan nyata ke
dunia fantasi magis yang baik, termasuk ejekan raja, dan mengandalkan emosi tanpa alasan
dan logika untuk menemukan fakta seperti yang dia lakukan (Syahrazad) dengan raja
Orientalis Rusia (Krestovsky) mengatakan bahwa ia membaca buku ini di masa kecilnya
dengan bantuan ibunya, yang sangat mempengaruhinya dan bahwa anak-anak Rusia
dibesarkan di banyak babnya.
Buku ini kembali dengan karakter Eropa romantisnya untuk mempengaruhi sastra
Arab lagi seperti drama (Syahrazad) oleh Tawfiq al-Hakim dan Ali Bakathir, cerita
(Dreams of Scheherazade) oleh Dr. Taha Hussein dan drama (Shahryar) oleh Aziz Abaza.
2- Cerita Maqamat: Ini berasal dari literatur Arab dan tidak diterjemahkan. Maqama
memiliki arti aslinya Majlis dan kemudian disebut apa yang diceritakan dalam Dewan,
yang merupakan kisah pendek yang berisi petualangan yang diceritakan dalam dialog
semi-dramatis yang diceritakan oleh narator tentang (pahlawan) yang berani dan
menerobos bahaya, atau kritikus sosial atau politik atau yurisprudensi dalam agama atau
bahasa. Pahlawan ini sebagian besar adalah gelandangan yang menipu orang untuk
mendapatkan uang untuk memuaskan dirinya sendiri dan memuaskan kecerobohannya,
tetapi dia adalah seorang penulis yang hadir dalam kecerdasan dan improvisasi, seorang
kritikus dengan wawasan tentang kebiasaan dan tradisi.
Yang pertama menemukan maqamat (Badi al-Zaman) yang meninggal pada tahun 398 H,
dan perawi bersamanya (Isa bin Hisyam), dan pahlawan (Abu al-Fath al-Iskandari), diikuti
oleh (al-Qasim bin Ali al-Hariri) pada abad ke-6 H, dan perawi bersamanya (Al-Harits bin
Hammam), dan pahlawan (Abu Zaid Al-Srouji)
Sastra Persia dalam seni maqam dipengaruhi oleh sastra Arab. Hamid al-Din al-Balkhi,
yang meninggal pada 559 H, meniru Budaiya dan Hariri di kuil-kuil Persia-nya, dan sastra
Eropa dipengaruhi oleh maqam Arab. Ini muncul dalam kisah-kisah Spanyol (Al-Shatar)
dari sisi artistik dan karakter realistis, dan kemudian memindahkan pengaruhnya ke
literatur Eropa lainnya, yang membantu kematian (kisah gembala) dan tren realistis dalam
cerita Eropa dan munculnya (cerita adat dan tradisi) yang berkembang menjadi (cerita
masalah sosial).
3- Murid dan Angin Puyuh: Murid adalah bentuk jamak dari bawahan atau bawahan,
yaitu, apa yang mengikuti seseorang dari jin. Angin puyuh akan mengumpulkan angin
puyuh n nama setan atau kepala jin. Pesan ini adalah perjalanan imajiner di dunia jin oleh
penulis penyair Andalusia (Abu Amer Ahmed bin Shahid: 382-326 AH) di mana penulis
bertemu setan penyair sebelumnya dan terjadi antara dia dan mereka debat sastra dan debat
di mana dia selalu menang, dan selama perdebatan ini kita melihat banyak masalah sastra
dan grafis dan warna puisi dan kritik dalam suasana di mana Rasa humor dan ironi. Ini
mirip dengan Surat Pengampunan Abu al-'Ala al-Maari, tetapi masalah dan tema dalam
yang terakhir lebih berkaitan dengan agama dan filsafat daripada dengan sastra. Para
kritikus berbeda pendapat tentang pengaruh bin Shahid terhadap Abu al-'Ala antara
terbukti dan ditolak, dan dalam hal apapun dampak Isra dan Mi'raj dalam perjalanan ini
tidak boleh diabaikan.
4- Pesan Pengampunan : Ini adalah perjalanan yang ditulis oleh Abu Ala Al-Maari,
yang meninggal pada tahun 449 H, yang ia ambil sebagai sarana untuk memecahkan dalam
dunia imajinasi banyak masalah agama dan filosofis, seperti hukuman, hadiah, reinkarnasi,
masalah sastra dan linguistik, yang ia kelola dalam kritik mendalam dan ironi pahit, dan di
samping ini kita menemukan banyak penyimpangan dan cerita santai.
Meskipun disamakan dengan Divine Comedy, belum terbukti secara historis bahwa ia
dipengaruhi oleh Abu al-Ala, seperti yang diklaim oleh Muhammad Kurd Ali, Qastaki
Homsi, Adib Farhat dan lain-lain. Sebaliknya, kesamaan ini mungkin dengan kesatuan
sumber yang masing-masing dipengaruhi oleh, yang merupakan kisah Isra dan Mi'raj dan
lain-lain, dan Abu Al-Ala mungkin telah dipengaruhi oleh sumber Persia dalam cerita
(Perjalanan Al-Mubad Al-Zarashti) ke Neraka, Al-A'raf dan Surga.
5- Hayy ibn Yaqzan: Presiden Ibn Sina menulis alegori filosofis dengan judul ini.
(Hidup) berarti pikiran yang aktif, dan (waspada) berarti Tuhan Yang Maha Esa, yang
mengeluarkan pikiran hidup permanen ini dan melambangkan permintaan manusia akan
pengetahuan dengan bantuan pikiran aktif yang membimbingnya dengan logika dan filsafat
dan memperingatkannya tentang indera yang menyertainya dan dari imajinasi yang
mengarang kepalsuan dan mengarang kepalsuan. Diterjemahkan ke dalam bahasa Ibrani
dan dijelaskan oleh Ibnu Zila, seorang murid Ibnu Sina, terjemahan dengan komentar
diterbitkan di Berlin pada tahun 1886. Setelah Ibnu Sina, filsuf Arab Ayn Tufail al-
Andalusi (506-581 H) juga menulis surat narasi simbolik Sufi dengan judul ini (Hayy ibn
Yaqzan). Cerita ini menggambarkan kisah seorang anak yang tumbuh di sebuah pulau,
setelah diombang-ambingkan oleh ombak, dibesarkan oleh seekor rusa betina yang
dihitung oleh bayinya yang hilang, dan ketika dia dewasa, dia mulai berpikir sampai dia
dibimbing melampaui alam dari keberadaan Tuhan dan halaman di dalamnya, dan
keberadaan dan pengembaraan olehnya, dan mistikus lain yang disebut (Absal) datang ke
pulau itu yang ingin pensiun dari orang-orang, jadi dia bertemu dengan lingkungan Ben
Yaqzan dan mengenal dan merespons, dan Ibsal mengajarinya bahasa dan hukum surgawi,
dan kemudian mereka pindah ke Aljazair untuk membimbing orang ke kebenaran dan cita-
cita agung yang melampaui batas-batas Syariah, yang dipandu oleh naluri dan hasrat, tidak
berhasil dalam panggilan ini, sehingga mereka menyadari kebijaksanaan Syariah dalam
mengimbangi pikiran masyarakat sebanyak yang mereka bisa, sehingga mereka kembali
untuk menyarankan orang untuk membuktikan agama mereka dan kembali ke pulau untuk
beribadah dengan cara mereka sendiri. Risalah Hayy ibn Yaqzan diterjemahkan ke dalam
bahasa Ibrani, kemudian ke dalam bahasa Latin, kemudian ke dalam bahasa Inggris, dan
kemudian ke dalam bahasa Prancis, dan mempengaruhi penulis Spanyol Baltasar dalam
ceritanya (The Critics), sebuah kritik simbolis terhadap kebiasaan dan tradisi pada
masanya.
6- Salaman dan Absal: Ini adalah kisah Yunani yang diterjemahkan ke dalam bahasa
Arab oleh (Hunayn bin Ishaq), menceritakan kisah (Salaman) putra seorang raja Yunani
dan keterikatannya pada seorang gadis cantik yang menyusuinya dan kemudian Ham
olehnya (Absal), dan ayahnya mencegah mereka, jadi mereka melarikan diri, tetapi raja
menipu dalam merusak apa yang ada di antara mereka, jadi mereka hidup dalam
kesengsaraan dan kekurangan sampai mereka harus memiliki anak untuk memikirkan
kemarahan ayahnya kepadanya setelah dia putus asa untuk menenangkannya kecuali oleh
paradoks Fermia yang dicintainya sendiri ke laut, jadi dia tenggelam (Absal) dan selamat
(Salaman) sehingga dia menghiburnya dengan bunga dan kemudian dihibur karena cinta
Bunga itu sendiri kemudian duduk di singgasana ayahnya. Dan semua ini dengan
manajemen orang-orang yang bijaksana. Cerita ini adalah kisah alegori di mana karakter
mistisisme: raja adalah pikiran yang efektif, yang bijaksana adalah kekuatan tertinggi yang
meluapkannya, Salaman adalah jiwa yang berbicara, Absal adalah kekuatan hewani, cinta
adalah simbol kecenderungan kesenangan fisik, melarikan diri adalah pencelupan dalam
hal-hal fana, melemparkan ke laut adalah keterlibatan dalam kebinasaan, kelangsungan
hidup Salaman adalah simbol kelangsungan hidup jiwa setelah tubuh, arahnya ke Venus
adalah simbol kebahagiaan jiwa dengan kesempurnaan mental, dan duduk di singgasana
ayahnya adalah simbol akses jiwa ke kesempurnaan sejatinya. Ibnu Sina dipengaruhi oleh
cerita ini, jadi dia merumuskannya dalam novel lain, seperti penyair Persia Abd al-Rahman
al-Jami, yang meninggal pada tahun 1942 M. Dia merumuskan sebuah cerita puitis
berjudul "Salaman dan Absal" dan bertindak di atasnya dan melepas semburat mistis
filosofis yang dipengaruhi oleh Ibnu Tufail dan Ibnu Sina.
 BAB III
PENUTUP

KESIMPULAN

Cerita adalah cerita yang bergantung pada narasi dan deskripsi, dan terkadang memuat
dialog didalamnya.adapun unsur-unsurnya : (insiden - narasi - karakter - waktu - tempat - ide).
Cerita ini tidak muncul dalam sastra Yunani sampai abad ke-2 SM, dan kemudian cerita itu muncul
dalam sastra Romawi pada akhir abad pertama Masehi. Cerita di Abad Pertengahan yaitu Fablio,
kisah ksatria dan cinta. Cerita dalam Renaisans klasik adalah kisah para gembala dan kisah tebing.
Cerita dalam bayang-bayang romantisme, Cerita dengan masalah sosial dan cerita sejarah. Di
antara cerita-cerita Arab yang paling terkenal adalah Seribu Satu Malam, kisah-kisah kuil,
tanggungan, angin puyuh, pesan pengampunan, Hayy bin Yaqzan, Salaman dan Absal.
 DAFTAR PUSTAKA

Badudu, J.S. Sari Kesusasteraan Indonesia, Bandung : Pustaka Prima,1984.

Simandjuntak, B.Simorangkir Kesusasteraan Indonesia, Jakarta :P.T. Pembangunan, 1961.

Soekonowirjosoedarmo, Pengantar ke Arah Studi Teori Sastra Indonesia, Jakarta : P.T.

Intan,1984.