TUGAS FENOMENOLOGI AGAMA,

Dampak Ibadah Daring terhadap Pertumbuhan Iman

di Masa Pandemi
HALAMAN JUDUL

Disusun oleh:
Bagus Tri Andana (2021006)
Johanna Gunawan (2021012)
Achmad Aprizal Ghozali (2021023)
Mutiara Novitafani (2021026)

Dosen Pengampu:
Pdt. Kristian Siswanto, S.Si, M.Si

PROGRAM STUDI S-1 TEKNIK SIPIL

FAKULTAS TEKNIK
UNIVERSITAS KRISTEN MARANATHA
BANDUNG
2021
 BAB I
PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang

Kasus virus corona atau COVID-19 sudah menjadi pandemic global. Virus
ini terdeteksi pertama di Kota Wuhan, China, Pada pertengahan Desember 2019,
kemudian menyebar luas dengan pesat ke seluruh dunia yang mengakibatkan
banyak korban jiwa di seluruh dunia termasuk di Indonesia. Menurut para ahli,
salah satu penyebab cepatnya penyebaran virus ini dikarenakan banyaknya riwayat
perjalanan internasional. Dalam perkembangan terakhir, total kasus terkonfirmasi
positif COVID-19 terus mengalami peningkatan termasuk Indonesia. Per Kamis,
17 Januari 2020 kasus di Indonesia tercata 788.402 positif, 23.329 meninggal, dan
652.513 sembuh.
Menyikapi hal tersebut, salah satu solusi yang diterapkan untuk memutus
rantai penyebaran virus COVID-19 maka diterapkanlah PSBB atau pembatasan
sosial berskala besar. Penerapan PSBB ini pada dasarnya adalah dengan cara
menjaga jarak sosial yaitu dengan menghindarkan diri dari keramaian. Setelah
sebelumnya Pemerintah Indonesia mengumumkan untuk libur bagi seluruh instansi
dan lembaga dan menggatikannya dengan layanan yang bersifat daring, hingga
pengaplikasiannya diterapkan pada proses ibadah yang menjadi daring.
Dalam menanggapi hal tersebut agama-agama di Indonesia mulai
menerapkan PSBB ini, contohnya yaitu umat muslim yang menjaga jarak pada
pelakasanaan sholat di masjid, ceramah daring, gereja-gereja di Indonesia pun
menerapkan ibadah secara daring. Para pemimpin agama juga mengeluarkan
himbauan kepada umatnya agar melaksanakan ibadah di rumah masing-masing.
Dalam hal ini dapat disimpulkan bahwa sebagian besar ibadah dilaksanakan
di rumah, termasuk ibadah yang umumnya dilaksanakan di tempat ibadah. Hal ini
tentu saja meninbulkan pertentangan dikalangan umat beragama, yang dampaknya
adalah sebagian tempat ibadah tetap menjalankan ibadah mereka di tempat ibadah.
Hal ini terjadi disebabkan oleh adanya protes dari umat terhadapa termpat ibadah
mereka. Pada golongan pro mengemukakan bahwa pengelola tempat ibadah
seharusnya menaati himbauan pemerintah untuk beribadah di rumah masing-
masing. Sedangkan golongan kontra mengemukakan bahwa seharusnya tetap
dilaksanakan di tempat ibadah dan keputusan beribadah di rumah adalah Tindakan
yang tidak memiliki ima karena dianggap lebih menakuti virus dibandingkan
dengan Tuhan.

1.2 Rumusan Masalah

Berdasarkan latar belakang diatas, terdapat dua rumusan masalah dalam

makalah ini, yaitu sebagai berikut:
1. Apakah beribadah daring mempengaruhi tingkat keimanan umat?
2. Bagaimana cara agar tingkat keimanan tetap terjaga di masa pandemi ini?
 BAB II
KASUS

2.1 Tempat Ibadah Ditutup Sementara Akibat Virus Corona

Gambar 2.1.1

PIKIRAN RAKYAT - Menekan jumlah korban akibat COVID-19,

terdapat beberapa anjuran untuk menutup tempat ibadah. MUI sudah
menganjurkan, untuk ibadah yang dilakukan secara berjamaah, seperti salat Jumat
yang sebaiknya diganti dengan dzuhur jika daerahnya dinilai masih berbahaya
akibat virus corona.
Terkait hal tersebut, Ketua DPRD Kota Bandung Tedy Rusmawan
menyebut kebijakaan soal penutupan sementara
rumah ibadah khususnya masjid perlu dikaji ulang. Ia mengatakan, kebijakan ini
dapat menimbulkan pro dan kontra di tengah masyarakat sebagai dampaknya.
2.2 Risiko Penularan Corona Tinggi Alasan Tempat Ibadah Ditutup

Gambar 2.2.1

Jakarta, CNN Indonesia -- Tenaga Ahli Utama Kantor Staf Presiden, Donny
Gahral Adian, menyatakan, penutupan masjid selama pandemi virus
corona dilakukan lantaran berisiko tinggi terjadi penularan. Hal ini tak lepas dari
ibadah di masjid maupun tempat ibadah lain yang kerap dilakukan tanpa menjag
ajarak fisik. "Kita tidak mau ada penularan. Itu tempat beribadah kan jaraknya
sangat dekat, apalagi kalau [ibadahnya] jemaah," ujar Donny saat dihubungi, Kamis
(28/5).
2.3 Menag: Banyak Masyarakat Menolak Tempat Ibadah Ditutup

Gambar 2.3.1

JAKARTA – Menteri Agama Fahrul Razi mengaku pihaknya menerima

banyak protes dari warga lantaran penutupan rumah ibadah di tengah pandemi virus
corona.
Ia melanjutkan, mereka protes lantaran merasa wilayahnya belum terjangkit virus
corona.
Menurut Fachrul, rumah ibadah tersebut tidak dibuka lantaran adanya kasus
masyarakat yang terjangkit Covid-19 di kabupaten rumah ibadah tersebut, meski
jaraknya jauh. Itu karena satu kabupaten sudah menjadi zona merah.
"Ada kasus di tingkat kabupaten, beberapa orang terkena penyakit, tapi kabupaten
itu 50 kilometer dari kami. Di kami enggak ada apa-apa, masa kami enggak boleh
salat,” katanya saat bertemu Satgas Lawan Covid-19 DPR di Kemenag, Kamis
(28/5/2020).
 BAB III
TINJAUAN PUSTAKA
3.1 Gambar

Gambar 2.1.1:
https://assets.pikiranrakyat.com/crop/0x0:0x0/x/photo/2020/03/18/364630
254.jpg
Gambar 2.2.1:
https://akcdn.detik.net.id/visual/2020/04/29/344bf95a-773e-45d2-bfc1-
1338a00fc885_169.jpeg?w=650
Gambar 2.3.1:
https://img.okezone.com/content/2020/05/28/337/2220917/menag-banyak-
masyarakat-protes-rumah-ibadah-ditutup-saat-pandemi-corona-
hq2LWKBv7f.jpg

3.2 Referensi

Lukuhay, A. S. Jurnal Teologi Kristen Vol. 2 No.1 Juni 2020

Analis Teologis Mengenai Beribadah di Rumah Di Tengah Masa
Pandemi COVID-19 di Indonseia
https://www.google.com/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web
&cd=&cad=rja&uact=8&ved=2ahUKEwikktjVqInuAhUoILcAHb
7xBhAQFjAAegQIBBAC&url=http%3A%2F%2Fjurnal.sttstarslu
b.ac.id%2Findex.php%2Fjs%2Farticle%2Fdownload%2F87%2F20
%2F&usg=AOvVaw2qKp4w8RZfk1vdb08NqcrZ
Risno, F. Jurnal Dampak dari Ibadah Online Bagi Pertumbuhan Gereja
Masa Kini
https://www.google.com/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=&
cad=rja&uact=8&ved=2ahUKEwikktjVqInuAhUoILcAHb7xBhAQFjABe
gQIARAC&url=https%3A%2F%2Fosf.io%2F4aqeg%2Fdownload%3Ffor
mat%3Dpdf&usg=AOvVaw0Viu61IZtkrbWgX9PiYKf0
Tempat Ibadah Ditutup Sementara Akibat Virus Corona:
https://www.pikiran-rakyat.com/nasional/pr-01352910/
Risiko Penularan Corona Tinggi Alasan Tempat Ibadah Ditutup:
https://www.cnnindonesia.com/nasional/20200528160434-20-507677/
Menag: Banyak Masyarakat Menolak Tempat Ibadah Ditutup:
https://nasional.okezone.com/read/2020/05/28/337/2220917/
 BAB IV
PEMBAHASAN

3.1. Pembahasan

dalam Perjanjian Baru, pengertian ibadah berasal dari bahasa Yunani “latreia” yang
memiliki arti pekerja, upahan, pelayan dan mengabdi. Definisi ibadah dalam
Perjanjian Baru dihubungkan dengan kata dalam bahasa Yunani, yaitu “proskuneo”
yang berarti “mencium tangan” atau “merendahkan diri”. Ibadah dalam Perjanjian
Baru merupakan suatu pelayanan yang dipersembahkan kepada Allah secara
historis, konsep ibadah dan hubungannya dengan “rumah ibadah” berubah-ubah
dan mengalami perkembangan sesuai dengan konteks keberadaan bangsa Israel.
Konsep ibadah dalam Perjanjian Lama awalnya sangat berhubungan dengan
persembahan korban Menurut Singgih, persembahan korban (hasil bumi) yang
dilakukan dengan cara membakar korban persembahan adalah bentuk tradisi dan
pemujaan kepada “yang Ilahi” yang berisi rasa syukur dan hormat kepada kuasa
yang melebihi diri manusia itu (kuasa metafisik). Selain itu, Ibadah dalam
hubungannya dengan korban dimaknai sebagai upaya pendamaian antara Allah dan
umat-Nya. (Singgih, 2018).
Dalam Perjanjian Baru, ibadah dimaknai sebagai penyataan diri Allah
kepada manusia lalu menaggapinya melalui sikap dan tindakan dalam kehidupan
sehari-hari. Ibadah dalam maknanya adalah suatu bentuk pelayanan inklusif dan
multi-dimensional yang merupakan upaya umat Allah untuk hidup melayani di
tengah-tengah dunia. Ibadah merupakan suatu pekerjaan atau keikutsertaan orang
percaya dalam pekerjaan Tuhan untuk mengubah dan menyelamatkan dunia demi
kemuliaan Tuhan.
Dalam kisah-kisah Perjanjian Baru tidak menekankan ibadah sebagai suatu
tempat. Dahill mengungkapkan bahwa ibadah adalah sebuah pastisipasi umat dalam
misi Allah untuk dapat memberikan kehidupan kepada dunia Pasca era kehadiran
Yesus di muka bumi, konsep ibadah dalam Perjanjian Baru adalah bentuk ibadah
yang dilaksanakan oleh orang percaya. Bentuk ibadah biasanya dilaksanakan di
rumah-rumah, dan kesederhanaan merupakan ciri khas pelayanan (ibadah) rumah
tangga. Konsep ibadah jemaat mula-mula yang dilakukan di rumah-rumah
merupakan bentuk persekutuan yang dilakukan oleh orang-orang percaya yang
dipanggil bukan untuk mempersembahkan korban tetapi untuk memberitakan Injil
lewat perkataan dan perbuatan baik terhadap Tuhan maupun sesama manusia.
Berbicara mengenai keputusan merubah konsep ibadah yang normatif di tempat
ibadah kepada konsep beribadah situasional (rumah masing-masing) haruslah
dipahami dengan pemikiran yang kritis dan teologis. Oleh karena itu, perubahan
konsep ibadah yang diputuskan oleh pemerintah dan pimpinan tempat ibadah
sebenarnya bukanlan suatu persoalan yang mendasar apalagi harus diperdebatkan.
Penerapan ibadah di rumah selama pandemi hanyalah bagian dari upaya para
pemimpin yang peduli kepada rakyatnya, para pemimpin tempat ibadah yang
mengasihi umat yang digembalakannya.
Pandemi COVID-19 yang berdampak kepada munculnya keputusan
beribadah di rumah ini harus ditanggapi dengan respons yang positif. Ini sebenarnya
adalah kesempatan bagi tempat ibadah yang adalah pribadi orang percaya itu sendiri
untuk merekonstruksi ulang dan membangun kembali konsep ibadah yang esensial
dan fundamental yaitu suatu konsep ibadah yang tidak dibatasi oleh hal-hal yang
fisik (ruang, waktu, dll). Dalam Alkitab dinyatakan bahwa ibadah adalah kehidupan
dan hubungan manusia itu dengan Allah dalam suatu sikap hidup yang tunduk dan
menyembah Dia. Menurut Wijaya, ibadah merupakan perjumpaan dengan Tuhan
melalui penyembahan, sikap hati yang benar dan mengalami Tuhan secara pribadi.
(Wijaya, 2015).
Pelaksanaan ibadah di rumah-pun secara biblical-historis pernah
terjadi baik dalam kisah Perjanjian Lama maupun dalam Perjanjian Baru. Konsep
korban sebagai ibadah awal secara tersirat menggambarkan ibadah yang bersifat
pribadi, dimana manusia mengungkapkan rasa syukurnya kepada “Sang Pencipta”.
Jadi sebenarnya tidak ada yang baru atau yang berubah secara historis mengenai
ibadah itu sendiri. Oleh karena itu, penting membangun kembali teologi ibadah
dalam konteks beribadah dan bermasyarakat, sehingga akan membentuk kembali
pemahaman dasar mengenai ibadah dan membangun konstruksi ibadah yang
kontekstual dan menjawab tantangan zaman.
 Di tengah-tengah perjuangan bangsa Indonesia untuk terlepas dari
pandemi COVID-19, yang seharusnya menjadi pergumulan bersama tempat ibadah
adalah bagaimana menghidupkan konsep ibadah yang sejati dalam kerangka
berpikir yang dibangun atas kepedulian kepada sesama. Dalam hal ini ibadah
dipahami sebagai suatu kepedulian dan kasih, serta upaya untuk menghadirkan
“Kerajaan Allah” di muka bumi. Kerajaan Allah adalah tolok ukur bagi semua
kegiatan manusia. Artinya bahwa ibadah dalam praktinya selain sebagai
perwujudan hubungan pribadi manusia dengan “Sang Pencipta”, tetapi juga adalah
sebuah upaya untuk menghadirkan Kerajaan Allah yang tercermin dari kehidupan
tempat ibadah dalam konteks dan realitas sosial dimana tempat ibadah itu hidup dan
berdiri.

Ibadah di rumah selama pandemi COVID-19 adalah upaya tempat ibadah

untuk turut serta mewujudnyatakan Kerajaan Allah di muka bumi. Kerajaan Allah
merupakan tugas dan panggilan tempat ibadah yang berupaya untuk mengusahakan
kehidupan yang damai dan sejahtera. Multipemahaman yang muncul dari
keanekaragaman dan kepelbagaian pemikiran dan budaya, serta kepentingan
hendaknya tidak menjadi suatu perdebatan yang merusak kesatuan tempat ibadah,
tetapi berbagai pemahaman itu harus dapat diselaraskan dengan mengedepankan
komunikasi yang efektif, (Pattipeilohy, 2018), sehingga pemikiran tempat ibadah
di tengah pandemi ini bersatu dalam upaya mewujudkan kepedulian kepada sesama
yang
 BAB V
KESIMPULAN

5.1. Kesimpulan

Dari hasil penelitian dan pembahasan penelitian yang telah diuraikan di atas,
maka peneliti menyimpulkan bahwa konsep beribadah di rumah sebagai upaya
social distancing di tengah pandemi COVID-19 ini adalah keputusan yang tepat dan
memiliki dasar teologis yang jelas. Ibadah di rumah bukanlah suatu upaya untuk
“merusak” esensi ibadah itu sendiri. Secara literer, Alkitab memberikan dasar dan
bukti yang kuat mengenai ibadah di rumah. Ibadah merupakan suatu persembahan
hidup manusia dengan Allah secara pribadi dalam ketundukan dan penyembahan.
Sedangkan secara historis pelaksanaan ibadah pribadi atau di rumah bukanlah hal
yang baru, tetapi hal yang pernah terjadi dalam kisah-kisah Alkitab, karena sifat
ibadah pada dasarnya adalah progresif.
Menjawab pro dan kontra di kalangan pemimpin gereja maupun jemaat
mengenai keputusan beribadah di rumah, secara teologis, beribadah di rumah
bukanlah menunjukkan kelemahan iman orang Kristen, tetapi sebaliknya
menunjukkan kekuatan iman dengan membangun kepedulian kepada sesama
terutama di tengah pandemi COVID-19 yang menyerang bangsa Indonesia. Di
sinilah peran gereja yang taat kepada pemerintah dan pemimpin agama untuk
berupaya membangun kasih, kepedulian dan mengusahakan kehadiran Kerajaan
Allah di bumi Indonesia.
Beribadah di rumah tidak dimaknai sebagai upaya mengesampingkan
rumah gereja (di tengah pandemi global), tetapi sebagai tempat berkumpul dan
beribadah umat Tuhan. Pemahaman yang harus dibangun adalah: 1)
Merekonstruksi secara teologis kembali makna ibadah kepada esensi dan nature
dari badah itu sendiri. 2) Mengusahakan dan membangun konsep ibadah yang
kontekstual, inklusif-holistik dan bertujuan menjawab realitas sosial demi
terwujudnya Kerajaan Allah.
5.2. Saran

Terkait dengan hal tersebut, saya menyarankan beberapa hal untuk diperhatikan
seperti berikut ini :
1. Sosialisasi antara pemerintah, pemimpin agama (ustadz, pendeta, dll)
dengan masyarakat lebih ditingkatkan lagi agar meminimalisir adanya pro-
kontra di masyarakat.
2. Untuk mempertahankan keimanan umat melalui daring dapat dilakukan
dengan cara mengupload video khutbah/ceramah ke berbagai platform
media sosial seperti youtube, facebook, dsb. yang sebagian besar
digunakan oleh masyarakat di Indonesia.