Diterjemahkan dari bahasa Inggris ke bahasa Indonesia - www.onlinedoctranslator.

com

MAQÂSHID AL-SYARÎ`AHPERSPEKTIF AL-

SHÂTHIBÎ DAN IBN `ASHÛR TENTANGAL-QITÂLAYAT

Lalu Supriadi Bin Mujib

Universitas Islam Negeri (UIN) Mataram, Indonesia
Jl. Pendidikan No.35, Dasan Agung Baru, Nusa Tenggara Barat. 83125
Email: nasabila46@gmail.com

Abstrak: Ayat darial-Qitâlsering dieksploitasi sebagai simbol untuk menanamkan stigma negatif terhadap Islam dan
memicu munculnya radikalisme agama, yang mengganggu hubungan Muslim-non-Muslim. Kajian ini bertujuan untuk
melihat perspektif al-Shâthibî dan Ibnu Àshûr tentangMaqâshid al-Syarî̀ ahdan hubungannya dengan ayatal-Qitâl. Studi
mengungkapkan bahwa al-Shâthibî dan Ibnu Àshûr memiliki semangat yang sama untuk reformasi hukum Islam.
Perbedaan muncul dalam domain metodologis dan konseptual yang digunakan untuk mengidentifikasi dan memetakan
Maqâshid al-Syarî̀ ah. Al-Shâthibî menggunakannya untuk merujuk padaMaqâshid al-Syarî`ahtrilogi, yang meliputi tujuan
wacana hukum Islam, filsafat hukum Islam, dan prinsip hukum Islam. Di sisi lain, al-Shâthibî hanya memberikan contoh
penerapan yang berkaitan dengan tujuan wacana hukum Islam. Sementara itu, Ibnu Àshûr membatasi penerapannya pada
tujuan filsafat hukum Islam yang berkaitan dengan akhlak dan etika. Selanjutnya, al-Shâthibî mengidentifikasi dimensi-
dimensi dariHifz al-Dîn(perlindungan agama) dalam ayatal-Qitâlmenggunakanistiqra'(induksi), yang merupakan
metodologi wacana hukum Islam, sedangkan Ibnu Àshûr mengidentifikasinya berdasarkan filsafat hukum Islam. Kajian ini
menyimpulkan bahwa pandangan al-Shâthibî dan Ibnu Àshûr terhadap ayatal-QitâlberisiMaqâshid al-Syarî̀ ahisi.

Kata kunci:al-Shathibî; Ibnu Asyur;al-Qitâlayat; filsafat hukum Islam;Maqâshid al-Syarî̀ ah.

Abstrak: Ayatal-Qitâlsering dimanfaatkan sebagai simbol untuk menanamkan stigma negatif terhadap Islam dan
memicu munculnya radikalisme agama, yang mengganggu hubungan Muslim-non-Muslim. Penelitian ini bertujuan
untuk melihat perspektif al-Shathibî dan Ibnu`Asyur tentangMaqâshid al-Syarî`ahdan kaitannya dengan ayatal-Qitâl.
Studi mengungkapkan bahwa al-Shathibî dan Ibn Àshûr memiliki semangat yang sama untuk reformasi hukum
Islam. Perbedaan muncul dalam ranah metodologi dan kontekstual yang digunakan untuk mengidentifikasi dan
memintaMaqâshid al-Syarî̀ ah. Al-Shâthibî menggunakannya untuk merujuk pada trilogiMaqâshid al-Syarî`ahyang
meliputi wacana tujuan hukum Islam, filsafat hukum Islam, dan prinsip hukum Islam. Di sisi lain, al-Shâthibî hanya
memberikan contoh penerapan yang terkait dengan tujuan wacana hukum Islam. Sementara itu, Ibnu Àshûr
membatasi penerapannya pada tujuan filsafat hukum Islam yang berkaitan dengan moral dan etika. Selanjutnya,
al-Shâthibî mengidentifikasi dimensiHifz al-Dîn(perlindungan agama) dalam ayatal-Qitâlmenggunakanistiqra'(
induksi), yang merupakan metodologi wacana hukum Islam, sedangkan Ibn Àshûr mengidentifikasinya
berdasarkan filsafat hukum Islam. Penelitian ini menyimpulkan bahwa perspektif al-Shâthibî dan Ibn Àshûr
terhadap ayatal-Qitâlmengandung muatanMaqâshid al-Syarî̀ ah.

Kata kunci:al-Shathibî; Ibnu Asyur; ayatal-Qitâl; filsafat hukum Islam;Maqâshid al-Syarî̀ ah.

Perkenalan Kesalahan ini muncul karena interpretasi tekstual

Ada beberapa kesalahan dalam penafsiran ayat- parsial-monolitik dan literalis terhadap ayat-ayat

ayat Al-Qur'an tentang perang (al-Qitâl). Sarjana Alquran.2Sedangkan untuk memahami ayat secara

Barat menggunakan ayat darial-Qitâlmenuduh Islam benar diperlukan model penafsiran (makna) yang

sebagai agama yang disebarkan melalui pedang dan lengkap, komprehensif, dan kontekstual

kekerasan. Selain itu, radikal menggunakan ayatal-

Penafsiran Ayat-Ayat Qital,”JurnalFikri, vol. 2, tidak. 2 (2017),
Qitâlsebagai pembenaran untuk melakukan hlm. 407–424.
kekerasan, anarki, dan teror.1Jika ditelusuri, 2Zakiya Darajat, “Dinamis Jihad: Menelusuri Konsep Dan

Praktik Jihad Dalam Sejarah Islam,”Ijtihad Jurnal Wacana Hukum

1Arif Chasbullah dan Wahyudi, “Deradikalisasi Terhadap Islam dan Kemanusiaan, vol. 16, tidak. 1 (2016), hlm. 1–25.

87 |
MADANIA Vol. 25, No. 1, Juni 2021
diperlukan. Penafsiran yang parsial ini menimbulkan
keterbatasan pemahaman terhadap ajaran Islam,
sehingga melahirkan sikap fanatik buta, keras kepala
(rigid), eksklusivitas dan radikalisme. Berbagai serangan
teroris yang terjadi akhir-akhir ini semakin memperkuat
persepsi bahwa ideologi dan agama adalah akar dari
terorisme.3
Ini telah memimpin beberapa sarjana dan
akademisi modern, termasuk Jasser Auda4dan
Mohammad Arkoun5mengkritik sarjana-sarjana
klasik yang menekankan aspek linguistik saja.
Mereka berpendapat bahwa perhatian yang
berlebihan pada aspek linguistik mengarah pada
pemahaman tekstual literalis, dan mengabaikan
tujuan inti dan substansi hukum Islam.Maqâshid al-
Syarî`ah). Menggunakan Maqâshid al-Syarî`ah
perspektif, al-Shathibî dan Ibnu`Ashûr menghadirkan
model tafsir yang mengintegrasikan makna tekstual
dan kontekstual. Model interpretasi ini oleh Jasser
Auda disebut sebagai jalan tengah yang merupakan
satu-satunya jalan untuk menjembatani kesenjangan
antara teks dan realitas (konteks).6Menurut al-Alwani
sebagaimana dikutip oleh Fawaid, pengabaian salah
satu dari dua unsur ini membuat penafsir gagal
mencapai pemahaman yang sempurna tentang Al-
Qur'an. Dengan tujuan untuk menghasilkan
pemahaman yang lengkap dan komprehensif
tentang ayat-ayat Alquran, penting untuk
mempelajari perspektif al-Shâthibî dan Ibnu`Asyur.7
Beberapa sarjana mempelajariMaqâshid al-Syarî̀
ahkonsep sebagai lensa untuk membahas berbagai
3Imam Mustofa, “TERORISME: ANTARA AKSI DAN REAKSI:
Gerakan Islam Radikal Sebagai Respon Terhadap Imperialisme
Modern [Terorisme: Antara Aksi dan Reaksi: Gerakan Islam Radikal
Sebagai Respon Terhadap Imperialisme Modern],”Religius, vol. 15,
tidak. 1 (2017).
4JASSER AUDA, “Sistem sebagai Filsafat dan Metodologi untuk
Analisis,”Maqasid Al-Syariah sebagai Filsafat Hukum Islam (2019),
hal. 88.
5Mohammad Arkoun,Politik Revivalisme Islam, ed.
Shireen T. Hunter, (Indiana, AS: Indiana University Press, 1988),
hlm. 182–183.
6Jasser Auda,Maqashid Syariah sebagai Pendekatan Filsafat
Sistem Hukum Islam, (Herndon, USA: International Institute of
Islamic Tought, 2008), hlm. 27.
7Ah. Fawaid, “Maqasid Al-Qur'an Dalam Ayat Kebebasan
Beragama Menurut Penafsiran Thaha Jabir Al-'Alwani
[Maqashid Al-Qur'an Dalam Ayat Kebebasan Beragama
Menurut Tafsir Thaha Jabir Al-'Alwani],”Madania, vol. 21, tidak. 2
(2017), hlm. 113–126.
| 88
masalah seperti perbankan,8zakat,9berdagang,10produk
halal dan sehat,11wisata islami,12kearifan lokal,13
politik dan konstitusi negara,14kesejahteraan rakyat,15
manajemen perbankan,16penguatan lembaga
keagamaan,17dan pendekatan sistem dalam hukum
Islam.18
Penelitian yang dilakukan sebelumnya telah membahas
tentang ayat tersebutal-Qitâldemikian juga. Di antara
temuannya adalah bahwa perang dalam Islam tidak dimaknai
sebagai pembunuhan, penaklukan kota, perampasan harta
benda, dan pemaksaan non-Muslim untuk masuk Islam.
Namun, itu adalah saranada wahmeninggikan kalimat Allah
yang disamakan dengan ibadah-ibadah lainnya
8Mohammad Abu Huraira, "Pencapaian Maqasid-Al-
Shari'ah dalam Perbankan Islam: Evaluasi Islami Bank
Bangladesh Limited,"Jurnal Global Ilmu dan Teknologi
Komputer: Perangkat Keras & Komputasi, vol. 15, tidak. 1
(2015), hlm. 9–16.
9Rahmatina A Kasri, “Maqasid Al-Syariah dan Kinerja
Lembaga Zakat,”Buletin Studi Wilayah Islam Kyoto, vol. 9, tidak.
Maret (2016), hlm. 19–41, http://www.asafas.kyoto-u. ac.jp/kias/
pdf/kb9/03esf_03_kasri.pdf.
Wahyuniati Hamid et al., “Analisis Prinsip Dagang Dan Kepatuhan
10
Syariah Kinerja Perbankan Dengan Menggunakan Pendekatan Indeks
Maqasid Syariah Syariah: Studi Pada Bank Syariah Indonesia,”RJOAS, vol.
11, tidak. November (2016), hlm. 23–29.
11Nurdeng Deuraseh, “NILAI-NILAI PENTING BARU
DARURIYYAH (KEBUTUHAN) TUJUAN HUKUM ISLAM
(MAQASID AL-SHARÌ AH)”Jurnal Hadhari: Sebuah Jurnal
Internasional, vol. 4, tidak. 2 (2012), hlm. 107–116.
12Wan Nazjmi Mohamed Fisol dkk., “Pengembangan
Pariwisata Islam Berbasis Ilmiah Kerangka Maqashid
Syari'ah,”Jurnal Internasional Penelitian Akademik dalam
Bisnis dan SosialSains, vol. 9, tidak. 5 (2019), hlm. 784–795.
13Eko Saputra dan Busyro, “Kawin Maupah: Kewajiban
Menikah Setelah Talak Tiga Dalam Tradisi Desa Binjai
Kecamatan Pasaman Tinjauan Maqâsid Al-Sharî'ah,”Qudus
International Journal of Islamic Studies, vol. 6, tidak. 2 (2018),
hlm. 181–219.
14Marybeth T Acac, “PANCASILA: Penerapan Maqasid
Al-Shari'Ah Kontemporer?,”Jurnal Islam Indonesia, vol. 9,
tidak. 1 (2015), hal. 59.
15Elviandri dkk., “Formulasi Negara Kesejahteraan:
Perspektif Maqâid Al-Sharî'ah,”Jurnal Islam dan Masyarakat
Muslim Indonesia, vol. 8, tidak. 1 (2018), hlm. 117–146.
16Djumardin dan Atin Meriati Isnaini, “Keberadaan
Dewan Pengawas Syariah Dalam Menjaga Tujuan Prinsip
Syariah Pada Perbankan Syariah”Jurnal Masalah Hukum,
Etika dan Peraturan, vol. 21, tidak. 3 (2018), hlm. 1–6.
17Zakaria Syafei, “Menelusuri Maqashid Al-Syariah
dalam Fatwa Majelis Ulama Indonesia (MUI),” Jurnal Islam
Indonesia, vol. 11, tidak. 1 (2017), hlm. 99–124.
18Retna Gumanti, “Maqashid Al-Syariah Menurut Jasser
Auda (Pendekatan Sistem Dalam Hukum Islam) [Maqâshid
Sharî'ah In Jasser Auda: Islamic Law System Approach],” Jurnal
Al-Himayah, vol. 2, tidak. 1 (2018), hlm. 97–118.
 Lalu Supriadi Bin Mujib:Maqâshid al-Syarî àh al-Shâthibî dan karya Ibn Àshûr
seperti shalat, puasa, dan zakat.19Perang bukanlah alat
utama untuk berinteraksi dengan non-Muslim, melainkan
salah satu alternatif untuk mencapai keadilan dan
menekan penindasan.20Perang memiliki dinamika yang
dipengaruhi oleh perbedaan faktor sosio-historis, seperti
realitas politik yang dihadapi umat Islam dari masa ke
masa.21Perang dalam Islam bukanlah tindakan
pembunuhan dan kekejaman seperti yang dirasakan oleh
musuh-musuh Islam. Sebaliknya, ia memiliki aspek
humanistik yang hanya dapat dipahami dengan melakukan
kajian tekstual dan menyeluruh terhadap ayat-ayat Al-
Qur'an dan Hadits, serta melakukan pembacaan yang
cermat terhadap amalan-amalan.al-Qitâl(perang) sejarah
pada periode awal Islam.22
Selain itu, para sarjana telah meneliti konsep
tentangMaqâshid al-Syarî̀ ahdari perspektif al-Shathibî.
Kajian Toriquddin menunjukkan bahwa dalam
mengkonstruksiMaqâshid al-Syarî`ah, al-Shâthibî
mengacu pada tiga bagian utama, yaitu masalah ta'lil
Danmashalih(manfaat) danmafâsid(kerusakan), cara
untuk memahamiMaqâshid al-Syarî`ah, dan cara
melakukanMaqâshidi ijtihâd.23Tono menegaskan bahwa
melalui konsepMaqâshid al-Syarî`ah, al-Shâthibî
mengonstruksi perangkat teoretis untuk meningkatkan
fleksibilitas dan adaptabilitas hukum positif sebagai
respon terhadap praktik-praktik yang menyimpang dari
prinsip-prinsip Islam. Menurut Djalaluddin, gagasan
utama al-Shâthibî adalah Maqâshid al-Syarî`ah, di mana
adamaslahah (manfaat) yang bertujuan mewujudkan
kebahagiaan di dunia dan di akhirat. Misalnya, menurut
al-Shâthibî, aplikasi dariqishas hukum bertujuan untuk
menjamin kelangsungan hidup dan mencegah
kejahatan terhadap manusia yang merupakan asas dari
Maqâshid al-Syarî`ah.24Akibatnya, konsep
19M Junaidi, “PERANG DAN JIHAD DALAM PERSPEKTIF FIQH
SIYASAH DAULIYAH (TELAAH HISTORIS BERBASIS TEKS SUCI),”
Hukum dan Keadilan, vol. 1, tidak. 1 (2016), hlm. 65–73.
20Arif Chasbullah dan Wahyudi, “Deradikalisasi Terhadap
Penafsiran…, hlm. 407–424
21Zakiya Darajat, “Jihad Dinamis: Menelusuri Konsep…,
hlm. 1–25.
22Ana Rahmawati and Azzah Nor Laila, “Qital:
Reinterpretasi Pendekatan Humanis,”DINIKA: Jurnal
Akademik Kajian Islam, vol. 4, tidak. 3 (2019), hlm. 414–434.
23Moh Toriquddin, “Teori Maqâshid Syarî'Ah Perspektif Al-
Syatibi,”Journal de Jure, Jurnal Syariah dan Hukum, vol. 6, tidak.
1 (2014), hlm. 33–47.
24Mawardi Djalaluddin, “Pemikiran Abu Ishaq Al-Syatibi
dariMaqâshid al-Syarî`aholeh al-Shâthibî tidak hanya
terdiri dariUshul Fiqhmetodologi, tetapi juga
menjelaskan landasan utama dalam memahami syariah
secara keseluruhan.
Selain itu, beberapa penelitian telah meneliti
konsepMaqâshid al-Syarî`ahdalam perspektif Ibnu
Asyur. Kajian Chamim Tohari menunjukkan bahwa Ibnu
Asyur melakukan reformasiMaqâshid al-Syarî̀ ah
masalah yang meliputi alam (fitrah), toleransi (samahah
), keuntungan (maslahah), kesetaraan (musawah), dan
kebebasan (hurriyah). Senada dengan itu, Ainol Yaqin
mencontohkan hal tersebutMaqâshid al-Syarî`ah
memiliki empat landasan, yaitu alam (fitrah), kesetaraan
(musawah), toleransi (samahah), dan kebebasan (
hurriyah).25Kajian Zatadini juga menunjukkan bahwa
Ibnu Àshûr berkontribusi dalam pengembangan
konsep kebijakan fiskal dalam tiga aspek, yaitu belanja
negara, pemungutan pajak, dan biaya rumah tangga.26
Jika kita melihat lebih dekat, penelitian tentang
Maqâshid al-Syarî`ahsebagai perspektif dalam
memahami ayat-ayatal-Qitâlmasih belum mendapatkan
perhatian peneliti lebih lanjut. Oleh karena itu,
penelitian ini melakukan metode perbandingan konsep
al-Shâthibî dan Ibnu Àshûr dalamMaqâshid al-Syarî`ah
yang digunakan sebagai perspektif untuk mempelajari
ayat-ayatal-Qitâl. Selain itu, penelitian ini bertujuan
untuk membahas masalah-masalah berikut: mengkaji
perspektif al-Shâthibî dan Ibnu'Asyur aktif Maqâshid al-
Syarî`ah, menelaah perspektif al-Shâthibî dan Ibnu
Àshûr dariMaqâshid al-Syarî`ah dalam menganalisis
ayat-ayatal-Qitâl. Studi ini berpendapat bahwa konsep
Maqâshid al-Syarî`ah diusulkan oleh al-Shâthibî dan Ibn
`Asyur terkait denganal-QitâlAyat-ayatnya dapat
digunakan untuk menanggapi keprihatinan global
modern yang mengganggu hubungan Muslim dan Non-
Muslim seperti radikalisme, terorisme, dan
fundamentalisme.
Dalam Kitab Al-Muwafaqat,”Al-Daulah, vol. 4, tidak. 2 (2015), hlm.
289–300, http://journal.uin-alauddin.ac.id/index.php/al_daulah/
article/view/1483.
25Chamim Tohari, “Pembaharuan Konsep Maqâsid Al-
Sharî'Ah Dalam Pemikiran Muhamamad Thahir Ibn 'Ashur,” Al-
Maslahah Jurnal Ilmu Syariah, vol. 13, tidak. 1 (2017), hal. 1.
26Nabila Zatadini and Syamsuri Syamsuri, “Konsep
Maqashid Syariah Menurut Al-Syatibi Dan Kontribusinya Dalam
Kebijakan Fiskal,”AL-FALAH: Jurnal Ekonomi Islam, vol. 3, tidak.
2 (2018), hal. 1.
89 |
MADANIA Vol. 25, No. 1, Juni 2021
metode
Penelitian ini menggunakan metode penelitian
kepustakaan, dimana sumber data diperoleh dengan
dokumentasi dari buku-buku, jurnal baik cetak maupun
elektronik. Kedua sumber data tersebut masing-masing
adalah sumber primer dan sekunder. Sumber
primernya adalah konsep perspektif al-Shâthibî yang
terkandung di dalamnyaal-Muwafaqât Fî Ushul al-
Syarî`ahdan Ibnu Asyur dalam bukunyaMaqâshid al-
Syarî`ah al-Islamiyah. Sumber sekunder adalah buku
dan jurnal yang mengkaji perspektif kedua tokoh
tersebutMaqâshid al-Syarî`ah. Kajian ini menggunakan
pendekatan yuridis normatif formal untuk
mengidentifikasi pandangan al-Shâthibî dan Ibnu Àshûr
tentang Maqâshid al-Syarî`ahdalam mempelajari
hubungan Muslim dan non-Muslim. Selanjutnya, studi
banding digunakan untuk mencari persamaan dan
perbedaan kerangka konseptual dan metodologi kedua
tokoh tersebut.
Maqâshid al-Syarî`ahdan Ayat dari al-
Qitâl
Studi tentangMaqâshid al-Syarî`ahmendapat
perhatian serius dari ulama dan ahli hukum Islam.
Konsepnya adalah bahwa tujuan tegaknya hukum Islam
adalah untuk memberikan berkah kepada manusia.
Keberkahan hidup dikenal sebagai nilai-nilai kebaikan
universal, seperti keadilan, kesetaraan, kebebasan,
kedamaian, kemakmuran, dan kemudahan hidup yang
mencerminkan Islam sebagai agama cinta kasih yang
sesuai untuk segala kondisi dan zaman.27Jika dikaitkan
dengan ayatal-Qitâl, maka perang dalam konsep Islam
diterapkan untuk mewujudkan dimensiHifz al-Dîn(
melindungi agama), yang merupakan salah satu tujuan
dari pelaksanaan syariat Islam (Maqâshid al-Syarî`ah).
Ini mengacu pada tujuan agama untuk menciptakan
kebaikan, kedamaian, dan kemakmuran dan bukan
untuk menciptakan konflik, kejahatan, dan perang.
Maqâshid al-Syarî`ahmembahas bagaimana seseorang
berhak melindungi agama, jiwa, akal, keturunan, dan
harta benda. Perlindungan lima prinsip dariMaqâshid
al-Syarî`ahpenting
27Ahmad Imam Mawardi, “Fikih Mayoritas Versus Fikih
Minoritas: Melacak Akar Konflik Sosial Atas Nama Syari'at
[Yurisprudensi Mayoritas versus Minoritas: Menelusuri Akar
Konflik Sosial Atas Nama Syariah],”Justisia Islamica,vol. 9, tidak.
2 (2012), hlm. 105–118.
| 90
bagi siapa saja untuk menciptakan kehidupan yang damai dan harmonis
antar umat beragama.
Dalam Islam, perang hanya dinyatakan untuk
membela diri atau menghentikan agresi militer oleh
musuh-musuh Islam,28daripada melakukan
pembunuhan tanpa alasan yang jelas. Selain itu, perang
adalah alternatif terakhir dan harus dilakukan hanya
untuk menciptakan perdamaian. Ketika kedamaian
dalam hidup terganggu dan tidak lagi dihargai, umat
Islam diperbolehkan oleh Allah Swt untuk menyatakan
perang.29Perang diperbolehkan dalam Islam ketika
memerangi dan melawan kezaliman (membela diri dan
menggantungkan agama) (QS al-Hajj [22]: 39-40); (Surah
al-Baqarah [2]: 190); (QS. al-Nisâ': 75), mencegah fitnah
(penganiayaan dan kekacauan) (QS. al-Anfâl [8]: 39-40),
dan mengangkat derajatsyiarIslam (QS. al-Baqarah [2]:
193). Alasan tersebut, selain menjadi prinsip dan nilai
Maqâshid al-Syarî`ah, juga menangkal anggapan bahwa
Islam disebarkan dengan pedang dan kekerasan.
Kontribusi Intelektual Al-Shâthibî dan
Ibnu Àshûr
Al-Shâthibî (wafat 790 H/1388 M) dan Ibnu Asyur
(wafat 1393 H/1973 M) adalah dua tokoh yang
memberikan kontribusi signifikan dalam bidang
Maqâshid al-Syarî`ah. Sebelum masa al-Shâthibî,
pembahasan tentangMaqâshid al-Syarî`ahterbatas pada
tema parsial (juz`iyah) seperti shalat, puasa, zakat, haji,
dan perang. Meski nampaknya ada upaya untuk
memperluas pembahasan dan cakupan levelMaqâshid
al-Syarî`ahdikenal sebagai al-MunâsabahDanal-
Mashlahah, tidak membuat perubahan yang signifikan
terhadap rumusan dan bentuk ilmu. Al-Juwaini
diklasifikasikanMaqâshid al-Syarî̀ ah (al-Mashlahah)
menjadi lima tingkat30yang kemudian diringkas oleh al-
Ghazâlî menjadi tiga tingkatan, yaitu dharuriyat(utama),
hajiyat(sekunder), dan tahsiniat(tersier). Al-Ghazali
menjelaskan tentang tingkatandharuriyatmenjadi lima
pilar, yaitu melindungi
28Ana Rahmawati dan Azzah Nor Laila, “Qital:
Reinterpretasi…, hlm. 414-434.
29 Dede Rosdin, “Islam Dan Radikalisme: Telaah Atas Ayat-Ayat
Kekerasan Dalam Al-Quran,”MENAMBAHKAN, vol. 10, tidak. 1 (2016), hlm.
29–60.
30A. al-Ma'ali Al-Juwaini,Al-Burhan Fi Ushul Al-Fiqhi, (Beirut:
Dar al-Kutub al-Ilmiyah., 1997), edisi ke-1, hal. 79.
 Lalu Supriadi Bin Mujib:Maqâshid al-Syarî àh al-Shâthibî dan karya Ibn Àshûr
agama, jiwa, keturunan, akal, dan harta.31
Al-Shâthibî merekonstruksi kajian tentangMaqâshid
al-Syarî`ahdengan menjadikannya bagian yang terintegrasi
dariUshul Fiqh. Dalam kata pengantar untukal-Muwafakât
Fî Ushul al-Syarî̀ aholeh al-Shâthibî, Thâhâ Jâbir al-̀ Ulwânî
menyatakan bahwa orisinalitas dan kreatifitas perspektif al-
Shâthibî tidak terlepas dari pemahamannya yang
mendalam dan penguasaannya yang luas terhadapnash
(Alquran dan Hadits). Salah satu indikasinya adalah
penguasaannya terhadapistiqra'(metode induksi),32yang
merupakan pengamatan dan penelitian terhadap dalil-dalil
hukum yang berdiri sendiri kemudian selanjutnya
membentuk asas-asas dan kaidah-kaidahMaqâshid al-
Syarî`ahbersifat umum dan pasti (qath`i). Lebih lanjut,
konsep perspektifnya memastikan bahwa setiap teks
hukum dalam Al-Qur'an dan Hadits memiliki ruh dan ruh
hukum sekaligus.
Karena kontribusi ini, Umar al-Jidi, seorang
akademisi Maroko, membandingkan al-Shâthibî
dengan Imam al-Syafi`i; mengutip al-Syafi`i sebagai
pendiri ilmuUshul Fiqhmelalui pekerjaannyaal-
Risalah, dan al-Shâthibî sebagai pendiriMaqâshid al-
Syarî`ahmelalui pekerjaannyaal-Muwafaqât.33
Akademisi Yordania, Nukman Jugaim
menyebutnya sebagai pendiriMaqâshid al-
Syarî`ahtrilogi, yaitu konsep mengidentifikasi dan
memetakan Maqâshid al-Syarî`ahmelalui tiga
aspek; maqâshid al-khithab al-syar̀ î(wacana
hukum Islam),maqâshid al-ahkâm al-syar̀ iyah(
filsafat hukum Islam), danmaqâshid al-syari` fî
manhâj al-tasyri` al-islâmî(prinsip hukum Islam).34
Setelah masa al-Shathibî,Maqâshid al-Syarî`ah
mengalami masa stagnasi. Tidak ada karya
substansial dan asli yang secara khusus
membahasnya. Kondisi ini berlangsung cukup
lama hingga zaman modern.
31Abu Hamid al-Ghazali,Al-Mustashfa Min Ìlm Al-Ushul,
(Beirut: Dar Ihya' al-Turats al-Arabi, tt), hal. 217.
32A. Al-Raisuni,Nazhariyat Al-Maqashid 'Inda Al-Imam Al
Syathibi, (Herndon, USA: al-Ma'had al-'Alami Li al-Fikr al-Islami.,
1990), 1st ed.
33Umar Al Jidi,Al-Tasyri' Al-Islami; Ushuluhu Wa
Maqashiduhu, (al-Dar al-Baidha', Maroko: Mathba'ah al-
Najah al-Jadidah, nd), hal. 243.
34Nukman Jugaim,Al-Muharrar Fî Maqâshid Al-Sharî̀ ah,
(Beirut: Dâr al Nafâ'is, 2019), edisi ke-1, hlm. 1–25.
Setelah itu, seiring dengan interaksi dan diskusi
yang intensifal-Muwafaqâtdan karya lainnya, Ibnu
`Asyur muncul melalui karya monumentalnyaMaqasid
al-Syarî`ah al-Islamiyah. Ibnu `Asyur memasukkan tema-
tema modern sepertiMaqâshid al-Syarî`ahmasalah,
termasuk alam (fitrah), toleransi (samahah),
keuntungan (maslahah), kesetaraan (musawah) dan
kebebasan (hurriyah).35Ibn 'Asyur membedakan dirinya
dari para pendahulunya melalui gagasannya untuk
merekonstruksiMaqâshid al-Syarî`ahsebagai ilmu yang
terpisah dan independen dariUshul Fiqh.36Menurut Ibnu
Asyur,Ushul Fiqhharus ditinggalkan karena hanya akan
menimbulkan perdebatan tentangbuluû̀(fikih) penting.
Selain itu, ushul fiqihhanya menekankan aspek
kebahasaan yang mengarah pada pemahaman tekstual
secara literal dan mengabaikan inti tujuan dan
substansi hukum Islam.Maqâsid al-Syarî`ah).
Namun, Ibnu Asyur melihat bahwa ilmu tentang
Ushul Fiqhtetap pada kondisi eksistingnya sebagai
teori perumusan hukum Islam, sementara Maqâshid
al-Syarî`ahberfungsi sebagai landasan filosofisnya.
Fokus Ibnu `Asyur padaMaqâshid al-Syarî`ahjuga
mempengaruhi cara berpikirnya yang dituangkan
dalam karyanyatafsir al-Tahrîr wa al-Tanwîryang
muncul sebelumnyaMaqâshid al-Syarî ah. Hal ini
memvalidasi posisi Ibnu Àshûr sebagai ahli hukum
Islam.
Maqâshid al-Syarî`ahdalam perspektif
Al-Shâthibî dan Ibnu `Asyur
Dalam beberapa literatur klasik yang muncul sebelum
masa al-Shâthibî, tidak ditemukan definisi yang tepat
Maqâshid al-Syarî`ah. Al-Shâthibî, yang dianggap sebagai
pendiriMaqâshid al-Syarî̀ ah, tidak membuat definisi yang
memadai dan komprehensif tentangnya. Salah satu faktor
penyebabnya adalah konsistensi al-Shâthibî dengan
metodologi yang digunakan. Selain itu, sebagaimana diakui
oleh al-Shâthibî, kitab al-Muwafakât Fî Ushul al-Syarî`ah
ditujukan kepada mereka yang memiliki pemahaman yang
baik
35Muhammad al-Tâhir Ibn Ầshûr,Maqâshid Al-Sharî̀ ah Al-
Islâmiyyah, ed. Hatem Bosemah, (Beirut & Kairo: Dâr al-Kitâb al-
Lubnâni & Dâr al-Kitâb al-Mishri, 2011), hlm. 23–25.
36Nukman Jugaim,Al-Muharrar Fî Maqâshid Al-Sharî̀ ah…, hlm.
21–22.
91 |
MADANIA Vol. 25, No. 1, Juni 2021
hukum Islam.37Terbukti bahwa metodologi
penulisan yang digunakan oleh al-Shâthibî
berbeda dengan mayoritasUshul FiqhDanFiqh
sarjana yang biasanya menawarkan definisi
terminologi yang komprehensif, terutama ketika
itu adalah tema inti dari topik diskusi.
Tidak demikian halnya dengan Ìz al-Dîn Ibn Zugaibah,
ia berpendapat bahwa al-Shâthibî telah menyebutkan
definisi yang terpisah namun saling melengkapi
(terintegrasi) di dua tempat; pertama, ketika ia
mengemukakan bahwa tujuan Allah memberlakukan
hukum adalah demi kehidupan manusia di dunia dan di
akhirat. Karena itu, taklif(beban) dalam hukum harus
mengarah pada tujuan hukum itu sendiri. Kedua, ia
menyatakan bahwa tujuan penerapan hukum Islam adalah
untuk menghapus mukallafdari tuntutan nafsunya
sehingga seseorang benar-benar menjadi hamba Allah.38
Jika diperhatikan, Ibnu Zugaibah tidak menunjukkan bahwa
al-Shathibî menyebutkan definisi yang tepat dariMaqâshid
al-Syarî`ah, tetapi hanya memberikan penjelasan dan poin-
poin penting dari sudut pandangnya. Hal ini bertentangan
dengan Ibnu Àshûr yang secara gamblang menyebutkan
definisi dari Maqâshid al-Syarî`ah, yang:
Makna dan hikmah (filsafat hukum) yang diperhatikan
olehSyariah`(pembuat undang-undang) dalam semua
atau sebagian besar penegakan hukum, yang tidak
terbatas pada satu jenis undang-undang tertentu.
Dengan demikian, di dalamnya terkandung sifat-sifat
syariah dan tujuan umumnya serta makna-makna
yang tidak mungkin tidak diperhatikan dalam
penegakan hukum.39
Dari definisi tersebut, Ibnu Àshûr
menekankan makna dan hikmah (filsafat hukum)
dalam Maqâshid al-Syarî`ah. Meskipun demikian,
tampaknya ada upaya untuk memadukan
karakteristik umum hukum Islam dengan tujuan
umumnya. Ciri umum hukum Islam adalah prinsip
toleransi, universalitas, fleksibilitas, adaptabilitas,
dinamisme, rasionalitas, dan
37Abu Ishâq Al-Shathibî,Al-Muwâfaqât Fî Ushul Al-Sharî̀ ah,
ed. Abdullah Darrâz, (Kairo: Dar al-Fikr al-'Ârabi, tt), hal. 59.
38 Ahmad bin Bih,Alaqat Maqashid Al-Syariah Bi Ushul Al-
Fiqh, (London: Mu'assasah al-Furqon Li al-Turats al-Islami,
2006), hlm. 41–43.
39 Muhammad al-Tâhir Ibn Ầshûr,Maqâshid Al-Sharî ah…,
P. 189.
| 92
elastisitas.40Di sisi lain wacana intelektual ini
menimbulkan perbedaan pendapat di kalangan ulama
dalam menentukan hubungan keilmuan antara
keduanya Maqâshid al-Syarî`ahDanUshul Fiqh. Sebelum
masa al-Shathibî,Maqâshid al-Syarî`ahdiposisikan
sebagai bagian dariUshul Fiqhtermasuk dalam
pembahasanQiyas. Al-Shâthibî merekonstruksinya
menjadi konsep yang tidak terpisahkan dariUshul Fiqh
dan meletakkannya di tengahFiqhDanUshul Fiqhbelajar.
Namun, Ibnu Àshûr menjadikannya sebuah konsep
yang independen dan berbeda dariUshul Fiqh. Dengan
memisahkanMaqâshid al-Syarî`ahdariUshul Fiqh, Ibnu
Àshûr memiliki tiga harapan besar: pertama, sebagai
kaidah dan prinsip yang mandiri dengan adharurî
tingkat (primer) yaituqath`i(yakin). Kedua, sebagai
'hakim' dalam memutus perbedaan pandangan di
mazhabFiqh, atau setidak-tidaknya memperkecil
perbedaan pendapat di dalamFiqh. Ketiga, sebagai
barometer dalam memahami agama, khususnya
pencerahan mengenai filosofi dan tujuan penerapan
syariat Islam.41
Trilogi dariMaqâshid al-Syarî`ah
Secara historis, konsep tentangMaqâshid al-
Syarî̀ ah substansial ada karena adanya teks-teks
hukum (wacana hukum Islam). Pemahaman dan
praktik yang ditunjukkan oleh para ahli hukum
sangat tergantung pada pemahaman mereka
terhadap teks-teks hukum. Misalnya, terminologi `
Illat(faktor yang melatarbelakangi berlakunya suatu
undang-undang) sebagaiMaqâshid al-Syarî̀ ahhanya
muncul sebagai dampak dari wacana intelektual ini.
Al-Shathibî sendiri tidak membuatnyaSayalatsebagai
dasar untuk mendirikanMaqâshid al-Syarî`ah.
Sebaliknya, ia menganalisisnya langsung dari ayat-
ayat Alquran dan Hadits dengan makna tersurat dan
tersirat. Hasil analisis memunculkan konsep trilogi
Maqâshid al-Syarî`ah.
Menurut Al-Shathibî, paraMaqâshid al-Syarî̀
ahtrilogi meliputi tiga hal; (1)maqâshid al-khithab
al-syar̀i(wacana hukum Islam); makna yang
terkandung dalam teks-teks hukum yang
melahirkan hukumtaklifiDanwadh`iumum dikenal
40 Muhammad al-Tâhir Ibn Ầshûr,Maqâshid Al-Sharî ah…,
P. 317.
41 Muhammad al-Tâhir Ibn Ầshûr,Maqâshid Al-Sharî ah…,
P. 166
 Lalu Supriadi Bin Mujib:Maqâshid al-Syarî àh al-Shâthibî dan karya Ibn Àshûr
sebagaial-hukmu al-syar̀i(Hukum Islam). (2)maqâshid al-
ahkâm al-syar̀ iyah(filsafat hukum Islam); hikmah dan
manfaat yang ingin diwujudkan oleh syariat Islam yang
sudah umum dikenalsebagai `Illât, hikmah, ma`na,
munasib, mukhayyal, al-istidlâl al-mursal, mashlahah,
maqshad(bentuk jamak adalahmaqasid). (3)maqâshid
al-syari` fî manhâj al-tasyri' al-islâmî (prinsip hukum
Islam); prinsip hidup yang menjadi standar yang dibuat
olehSyariah`(anggota parlemen) untuk menegakkan
hukum Islam, termasuk pertimbangan dalam
memenuhi prinsip kemudahan, toleransi,
keseimbangan.42
Meskipun al-Shâthibî tidak secara eksplisit
menyebutkanMaqâshid al-Syarî`ahtrilogi, Kajian Jugaim
Nukman menunjukkan bahwa konsep tersebut dijelaskan
secara menyeluruh. Trilogi ini secara metodologis dan
konseptual penting karena beberapa alasan, seperti
menghindari kesalahan dalam penentuanMaqâshid al-
Syarî`ahkarena ketidakmampuan dalam membedakan
maqâshid al-ahkâm al-syar`iyah(tujuan filsafat hukum
Islam) danmaqâshid al-khithab al-syar̀i(tujuan wacana
hukum Islam) ketika mengkonstruksimasalik al-`illat(cara
untuk mengetahuiSayalat). Selain itu, digunakan untuk
menggambarkan konsep Maqâshid al-Syarî̀ ah, khusus
untuk menemukanSayalat faktor yang dapat menjelaskan
secara rinci hubungan antaraSayalatdalam trilogi ini.43
Dari konsep ini, jelas bahwamaqâshid al-khithab al-
syar̀i(diskursus hukum Islam) bukan filsafat hukum
Islam melainkan digunakan sebagai sarana pemenuhan
kemaslahatan hidup di dunia dan akhirat.
Kemaslahatan itu sangat tergantung pada konsistensi
ketundukan seseorang untuk menjalankan perintah
(wajib dansunnah), atau meninggalkan larangan (haram
Danmakruh) dan diperbolehkan (mubah) perbuatan
yang terkandung dalam teks hukum. Tanpa teks-teks
hukum ini, seseorang tidak akan tahu manfaat
kehidupan.
Konsep wacana hukum Islam Al-Shâthibî terlihat
jelas ketikataklifihukum (wajib,sunnah, haram,
makruhDanmubah) dihubungkan denganMaqâshid
al-Syarî`ah. Menurut al-Shathibî,taklifihukum akan
menimbulkan akibat hukum jika disertai dengan
42Nukman Jugaim,Al-Muharrar Fî Maqâshid Al-Sharî ah…,
P. 22.
43Nukman Jugaim,Al-Muharrar Fî Maqâshid Al-Sharî ah…,
P. 23.
maksud (tujuan hukum). Jika tidak, maka sama saja
dengan melakukan tindakan yang tidak ada nilainya
dan tidak ada implikasi hukumnya. Selain itu, al-Shâthibî
mengkaitkan tingkat perintah atau larangan
berdasarkan tingkat kemaslahatan dan kemudharatan
yang diperoleh. Besaran manfaat dengan status wajib
tentu tidak sama dengan undang-undangsunnahstatus,
dan juga diharam,makruh, Danmubahhukum. Seperti
yang terjadi juga diwadh`îhukum (persyaratan,
penyebab,manis', sah dan batal).44
Hubungan dariMaqâshid al-Syarî`ah trilogi
dijelaskan sebagai berikut. Menurut (Surah al-Baqarah
[2]: 183), tujuan darimaqâshid alkhithâb al-syar̀iadalah
hukum wajib puasa, sedangkan tujuanmaqâshid al-
ahkâm al-syar̀ iyah Puasa adalah untuk mencapai
ketakwaan yang termasuk dalamHifz al-Dîn(
perlindungan agama). Dalam (Surat al-Baqarah [2]:
185), tujuan darimaqâshid alkhithâb al-syar̀iadalah
untuk menginformasikan hukum wajib puasa bagi
mereka yang mampu menanggungnya. Dalam ayat ini
juga disebutkan bahwa orang sakit atau musafir (dalam
perjalanan) tidak boleh berpuasa. Sementara di
maqasid al-ahkâm al-syar`iyahhukum puasa adalah
untuk mencapai ketakwaan yang termasuk dalamHifz
al-Dîn. Tujuan dispensasi untuk amukallaf yang sakit
atau musafir untuk tidak berpuasa dimaksudkan untuk
memberikan kemudahan dan menghilangkan kesulitan
yang menjadi bagiannyamaqâshid al-syarì fî manhâj
altasyri` al-islâmî.
Dalam surat al-Baqarah [2]: 178-179, tujuan dari
maqâshid al-khithab al-syar̀iadalah untuk
menginformasikan hukum wajib dariqisaspada pelaku
kesalahan yang melakukan pembunuhan. Dalam ayat ini
juga terdapat peringatan untuk mengampuni pelaku
kesalahan dari hukumanqisas. Tujuan teguran tersebut
adalah untuk meringankan beban hukum dan sebagai
bentuk kasih sayang terhadap pelaku kesalahan yang
merupakan bagian dari syariat.maqâshid al-syari` fî manhaj
al-tasyri` al-islâmî. Selagimaqâshid al-ahkâm al-syar̀ iyah
dariqisas adalah memelihara jiwa (kelangsungan) hidup
manusia yang termasuk di dalamnyaHifz al-Nafs.
Dalam surat al-Mầidah [5]: 90-91, tujuan dari
maqâshid al-khithab al-syar̀iadalah hukum haram
(minum) alkohol,Al-maisir(berjudi dengan berkorban
44Abu Ishâq Al-Shathibî,Al-Muwâfaqât Fî Ushul Al-Sharî
ah…,hal.217–223.
93 |
MADANIA Vol. 25, No. 1, Juni 2021
untuk berhala) danal-azlam(memilih takdir dengan
panah). Sementara itu,maqâshid al-ahkâm al-syar`iyah
adalah untuk melindungi pikiran (Hifz al-`Aql). Dampak
sosial dari pengabaian perlindungan akal adalah
rusaknya keharmonisan dan hubungan dengan orang
lain. Sedangkan dampak individunya adalah melalaikan
shalat dan dzikir kepada Allah.
Sebaliknya, Ibnu Asyur membagiMaqâshid al-
Syarî̀ ahmenjadi dua bagian:maqâshid al-syarî̀ ah al-
`ammahdanmaqâshid syarî`ah al-khassah. Maqâshid
al-Syarî`ah al-`ammah adalah maksud dan tujuan
syariat yang meliputi kepentingan dan kesejahteraan
manusia secara umum, seperti memelihara sistem
yang bermanfaat, memelihara kesejahteraan,
menghindari mudharat, memenuhi persamaan hak,
dan melaksanakan syariat sesuai dengan aturan-
aturan Allah. Di sisi lain,Maqâshid al-Syarî`ah al-
khassahadalah tujuan khusus syariah (parsial), yaitu
akhlak (mu`amalat), seperti hukum keluarga,
penggunaan properti, undang-undang, dan
kesaksian, dan sebagainya.45
Ibn `Asyur mendefinisikan ruang lingkup syariah
dalam hal moral dan etika yang dianggap sebagai
hubungan horizontal antara manusia. Sedangkan
aspek ibadah yang timbul dari keduanya yang
berdampak pada akhirat, tidak termasuk sebagai
bagian dariMaqâshid al-Syarî`ah.Sebab, aspek
ibadah merupakan hubungan langsung dan vertikal
antara manusia dengan Tuhan (ta abudi). Selain itu,
tidak ada perintah wajib dari Tuhan untuk
mengetahui filosofi di balik kewajiban tersebut.
Singkatnya, Ibnu Àshûr menafsirkan syariah dengan
sejumlah aturan moral dan etika yang diturunkan
kepada Nabi Muhammad SAW, sebagai pedoman
hidup di dunia ini. Jika aturan ini diikuti, maka
seseorang akan memperoleh manfaat langsung atau
tidak langsung dari hidupnya di dunia.
Metode dalam MengidentifikasiMaqâshid
al-Syarî`ah
Menurut al-Shâthibî ada empat metode yang
digunakan untuk mengidentifikasiMaqâshid Syarî`ah;
Pertama, melalui perintah dan larangan yang tertulis
dengan jelas di dalamnash(teks hukum) disebut
45Muhammad al-Tâhir Ibn 'Âshûr,Maqâshid Al-Sharî'ah…, hal.
189–120.
| 94
manthuq al-Nash(makna tekstual).Kedua,
melalui identifikasi `illatperintah dan larangan
yang sering disebut denganQiyasatauMa'qul al-
Nash(logika tekstual) dalam literaturUshul Fiqh
sarjana. Ketiga, dengan mempertimbangkan
Maqâshid(tujuan hukum) yang mengikutinya.
Keempat, melalui 'keheningan' darial-Syariah`(
pembuat hukum Islam) dari penegakan
legalitas suatu perbuatan meskipun ada
maksud yang dimaksudkan di baliknya.46
Sebaliknya, Ibnu Àshûr mengajukan tiga tahap
identifikasiMaqâshid Syarî`ah;Pertama, menggunakan
Istiqra' (induksi) yang dilakukan dalam dua bentuk. (1)
dengan memeriksa undang-undang di manaSayalat
sudah diketahui melaluimasâlik al-`illahprosedur untuk
mencari rahasia atau filosofi dari hukum-hukum
tersebut. (2) dengan mengamati proposisi-proposisi
hukum yang memiliki kesamaanSayalat.Kedua,
menggunakan argumen darinash(teks-teks hukum)
dalam Al-Qur'an yang memiliki dhalâlah(indikasi makna)
kejelasan.Ketiga, menggunakan hadits darimutawatir,
al-tawâtur alma nawîydiperoleh dari mengamati
sebagian besar sahabat atas perbuatan Nabi SAW, dan
al-tawatatur al-`amalîydiperoleh dari satu atau
beberapa sahabat yang berulang kali menyaksikan
perbuatan Nabi SAW.47
Al-Shathibî menggunakanistiqra'(induksi) sebagai
metode untuk mengidentifikasimaqâshid al-khithab
alsyar`i(wacana hukum Islam). Menurut al-Shâthibî,
induksi tidak digunakan untuk mengidentifikasi
maqâshid al-ahkâm al-syar`iyah(filsafat hukum Islam).
Namun, untuk memastikan keumuman dan integritas
proposisi, digunakan sebagai metode untuk
memperkuat validitas dari zhanni(anggapan) untuk
qath`i(tertentu) hukum. Kontradiksi, Ibnu Àshûr
berpendapat bahwa induksi adalah metode yang
digunakan untuk mengidentifikasimaqâshid al-ahkâm
al-syar̀ iyah(filsafat hukum versi al-Shâthibî). Menurut
Ibnu `Asyur,istiqra'menempati urutan pertama dalam
hirarki karena posisinya lebih kuat darinash(teks
hukum) yang memberi arti umum. Keumuman makna
berasal dari proposisi parsial atau berdiri sendiri, tetapi
kapan
46Abu Ishâq Al-Shathibî,Al-Muwâfaqât Fî Ushul Al-Sharî
ah…,hlm. 298–312.
47Abu Ishâq Al-Shathibî,Al-Muwâfaqât Fî Ushul Al-Sharî
ah…,hlm.298-312.
 Lalu Supriadi Bin Mujib:Maqâshid al-Syarî àh al-Shâthibî dan karya Ibn Àshûr
gabungan mereka bisa menjadiqath`i(tertentu) hukum.
Posisi teks hukum, kedua setelahnyaistiqra', memicu
Ibnu `Asyur untuk membuat ketentuan bahwa hanya
teks Alquran yang dapat digunakan untuk
mengidentifikasi Maqâshid al-Syarî`ahkarena mereka
memiliki dhalâlah(indikasi makna) kejelasan.
Perbedaan antara al-Shâthibî dan cara
mengidentifikasi Ibn ÀshûrMaqâshid al-Syarî̀ ah
muncul karena terminologi yang digunakan. Al-Shâthibî
secara konseptual menggunakanMaqâshid al-Syarî`ah
istilah untuk merujuk padaMaqâshid al-Syarî`ahtrilogi
sambil hanya memberikan contohmaqâshid al-khithab
al-syar̀i (tujuan wacana hukum Islam) aplikasi.
Sebaliknya, Ibnu Àshûr secara konseptual
menggunakanMaqâshid al-Syarî`ahistilah untuk
menafsirkanmaqâshid al-ahkâm al-syar`iyah(filsafat
hukum Islam) yang berkaitan dengan moral dan etika.
Ibnu Asyur tidak termasuk maqâshid al-khithab al-syar̀i(
wacana hukum Islam) sebagai bagian dari istilah
Maqâshid al-Syarî`ah karena sudah menjadi bagian dari
al-Maqâshid al-Khasah(spesifikMaqâshid al-Syarî`ah).
Demikian pula, Ibnu `Asyur tidak termasukmaqâshid al-
syari` fî manhaj al-tasyrì al-islâmî(prinsip-prinsip hukum
Islam) ke dalam istilahMaqâshid al-Syarî`ahkarena
merupakan bagian dari al-Maqâshid al-`Ammah(umum
Maqâshid al-Syarî`ah).
Beberapa orang yang tidak dapat sepenuhnya
memahami versi al-Shâthibî tentangMaqâshid al-
Syarî`ah trilogi mengkritik metode identifikasi. Misalnya,
SAYAlat(faktor yang melatarbelakangi berlakunya suatu
undang-undang) yaituMaqâshid al-Syarî̀ ahsendiri
menurut para ulama, digunakan oleh al-Shâthibî
sebagai metode identifikasi. Nukman Jugaim
menjelaskan bahwa dalam konteks ini al-Shâthibî
diposisikanSayalatsebagai metode identifikasimaqâshid
al-khithab al-shar̀i(wacana hukum Islam).48
NasakhKonsep dalam Memahami ayatal-
Qitâl
Dalam Al-Qur'an disebutkan beberapa ayat
yang berisi perintah untuk memerangi non muslim
yang menyerang muslim, dan juga berdamai dengan
non muslim yang ingin berdamai (QS. At-Taubah [9]:
190-191). Ayat-ayat Alquran
48Nukman Jugaim,Al-Muharrar Fî Maqâshid Al-Sharî`ah…,
hal.25
yang memuat isu perang pada periode awal Islam lebih
dikenal dengan ayat-ayatal-Qitâl (ayat tentang perang).
Ibnu Taimiyyah menyebutkan bahwa mayoritas mazhab
fikih sepakat bahwa perang dengan non-Muslim tidak
terutama disebabkan oleh faktor agama dan keyakinan
(pilihan mereka). Hal itu dilakukan untuk
mempertahankan diri dan agamanya dari agresi militer
dan intimidasi fisik. Untuk memahami makna dari ayat
yang tampaknya bertentangan ini, pemahaman yang
baik tentang nasakh(undang-undang untuk tidak
memberlakukan atau mencabut) dan kaitannya dengan
ayat-ayat yang berisi perintah perang dan perdamaian
diperlukan.
Konsep darinasakhdalam ayat darial-Qitâl
menimbulkan perdebatan di kalangan penafsir.49Karena
perbedaan pemahaman teks menimbulkan polemik.
Jika tidak disikapi secara seimbang dan terbuka, hal itu
dapat mengganggu hubungan Muslim dan non-Muslim
yang seringkali berujung pada radikalisme agama yang
berujung pada aksi terorisme. Isunasakhdalam
perspektif penafsir dapat digolongkan menjadi tiga;
Pertama,Nasakhdalam perspektif para penafsir klasik,
termasuk al-Ghazali,50tidak melaksanakan undang-
undang sebelumnya karena undang-undang yang
datang kemudian. Kedua,Nasakhdalam perspektif
penafsir abad pertengahan termasukistishna(
pengecualian), takhsis(spesifikasi),taqyîd(pembatasan),
mengubah makna teks yang jelas menjadi makna lain.
Ketiga, penafsir modern seperti Muhammad Abduh dan
Rasid Ridha menolak konsep tersebutnasakhdalam
Alquran.
Sebagian ulama tafsir klasik (mutaqaddimin) seperti al-
Dhahaq Muzahim, Qatadah, Abdurrahman Bin Zaid, Mujahid
dan Ikrimah sepakat bahwa ayat yang memerintahkan umat
Islam untuk memerangi Non-Muslim tidak memberlakukan
atau mencabut ayat yang memerintahkan untuk berdamai
dengan Non-Muslim seperti yang disebutkan dalam surat
tersebut al-Baqarah [2]: 190, Surah al-Anfâl [8]: 61, Surah al-
Mumtahanah [60]: 8-9, Surah al-Baqarah [2]: 256. Ibnu Katsir
berpendapat bahwa ayatAl-
49Moh Abdul Kholiq Hasan, “AYAT-AYAT KEBEBASAN
BERAGAMA DALAM PERSPEKTIF NASAKH: KAJIAN
TERHADAP PENAFSIRAN IBN KATHÎR DAN RASHÎD RIDÂ
[AYAT KEBEBASAN BERAGAMA DALAM PERSPEKTIF
NASAKH: KAJIAN Tafsir IBN KATHÎR DAN RASHÎD RIDÂ],”
Mutawatir: Jurnal Keilmuan Tafsir Hadis, vol. 6, tidak. 2
(2016), hlm. 284–313.
50 Abu Hamid al-Ghazali,Al-Mustashfa Min…,P. 107.
95 |
MADANIA Vol. 25, No. 1, Juni 2021
Qital(Surat al-Taubah [9]: 73) tidak memberlakukan
atau mencabut ayat yang berisi perintah untuk
berdamai.51Mengutip pendapat Ibnu Masud, Ibnu
Zayd, dan Sulaimân bin Musa, Ibnu Katsir
menegaskan bahwa ayat yang berisi perintah untuk
berdamai (QS. al-Baqarah [2]: 256) tidak dapat
berdiri sendiri dan harus dikaitkan dengan ayat-ayat
lainnya. yang tidak menerapkan hukum atasnya,
yaitu ayat “Ya ayyuhâ al-nabîy jâhid al-kuffâr wa al-
munâfiqîn" (QS al-Tah rîm [66]: 9).52Alasan lainnya,
secara kuantitatif, ayat-ayat yang berisi perintah
untuk memerangi Non-Muslim lebih banyak
dibandingkan dengan ayat-ayat yang berisi perintah
untuk berdamai dengan Non-Muslim. Dengan
demikian, ratusan ayat yang memerintahkan
pembunuhan orang musyrik dan kafir tidak bisa
serta merta dicabut oleh segelintir ayat yang ingin
meninggalkan musyrik dengan kemusyrikannya dan
orang kafir dengan kekafirannya.
Sebaliknya, Ibnu Asyur berpendapat bahwa ayat
tersebutal-Qitâl(ayat-ayat yang berisi perintah untuk
memerangi Non-Muslim) tidak dipaksakan oleh ayat
yang berisi perintah untuk berdamai. Pada
penaklukan Mekkah ketika banyak orang
berbondong-bondong masuk Islam, dan umat Islam
menjadi lebih kuat secara politik dari ayat tersebutal-
Qitâlmenjadi usang.53Beberapa alasannya antara lain
pendapat Ibnu Abbas sebagaimana dikemukakan
oleh al-Thabari yang mengatakan bahwa ayat
tersebut diturunkan setelah banyak orang yang
masuk Islam, dan wahyu turun kepada Ahli Kitab
dan orang Majus untuk membayar.Jizyah(pajak)54
sebagai bentuk pengakuan mereka terhadap
kekuatan Islam saat itu. Selain itu, ayat ini turun
setelah penaklukan Mekkah.
Perspektif Ibn `Asyur, yang mengatakan bahwa
ayatal-Qitâlyang terkandung dalam surat at-Taubah
tidak dikuatkan dengan ayat-ayat yang memerintahkan
perdamaian, memiliki dua arti: Pertama, ayat tersebut
memerintahkan Nabi untuk bersabar dan bersabar.
Ibnu Katsir,Tafsîr Al-Qur'ân Al-Azim(Beirut: Dar al-Fikr,
51
1999), 159.
52Ibnu Katsir,Tafsîr Al-Qur'ân Al-Azim…, P. 159
53
Muhammad al-Thaher Ibn Ầshûr,Al-TaH rîr Wa Al-
Tanwîr, (Tunis: Dar Sahnun li al-Nashr wa al-Tawzi), vol. 1, tn., hal.
227.
54Muhammad al-Thaher Ibn `Asyur,Al-TaH rîr Wa Al-
Tanwîr…, hlm.vol. 1. 229.
| 96
untuk menahan diri dari membalas perlakuan buruk
Non-Muslim terhadap Muslim di Mekkah. Setelah
Rasulullah hijrah dan membentuk eksistensi dan
kekuatan kaum muslimin, barulah kaum muslimin
diperbolehkan memerangi kaum nonmuslim dengan
catatan kaum nonmuslim memerangi atau berencana
memerangi kaum muslimin. Namun, umat Islam juga
diperintahkan untuk berdamai dengan Non-Muslim
yang ingin berdamai, meskipun yang terakhir sering
melanggar perjanjian dan tidak memenuhi janji
perdamaian (perjanjian) Hudaibiyah.
Dalam konteks ini, deklarasi Al-Qur'an untuk
memerangi Non-Muslim pada masa itu muncul
karena perdamaian tidak membawa manfaat.
Dengan demikian, ayat yang berisi perintah untuk
berdamai dengan non muslim tidak diberlakukan
dengan ayat yang berisi perintah berperang.Nasakh
dalam konteks ini dikhususkan untuk Non-Muslim
selama periode itu dan tidak digeneralisasikan untuk
semua Non-Muslim kapan saja dan di mana saja. Al-
Thabari berpendapat bahwa ayat yang berisi
perintah untuk berdamai memiliki makna khusus
yang berlaku bagi Ahli Kitab dan penganut agama
Majusi yang membayar pajak sebagai bentuk
pengakuan mereka atas kekuasaan Islam saat itu.55
Berbeda pula dengan Ibnu Taimiyyah yang
mengatakan bahwa ayat ini memiliki arti umum,
yaitu pernyataan umum yang menyatakan bahwa
tidak boleh memerangi non muslim.56Beberapa
penafsir modern, seperti Muhammad Abduh dan
Rasid Ridha, menolak konsep tersebutnasakhdalam
Al Quran karena sudah tidak relevan lagi dengan
dinamika perkembangan umat Islam saat ini.57
Dengan demikian, tidak tepat untuk mengatakan
bahwa ayat tersebutMadanîyah (ayat turun di
Madinah) membatalkan ayat Makkîyah(ayat turun di
Mekkah). Sebab, sifat dariMakkîyahayat-ayat,
sebagaimana dinyatakan Muhammad Thâhâ,
bersifat abadi, humanis, egaliter dan universal.58
55
Ibnu Jarir al-Thabarî,Jami' Al-Bayân 'an Ta'Wîl Âyi Al-
Al-Qur'an, (Beirut: Dar al-Fikr, 2001), edisi pertama, vol. 2, hal. 124.
56Ibnu Taimiyah,Qâ'idah Mukhtasarah Fî Qitâl Al-Kuffâr Wa
Muhâdanatihim Wa Tahrîm Qatlihim Li Mujarradi Kufrihim, ed.
Abdul Aziz Ibn Abdullah Ibn Ibrahim, nd, hlm. 123–124.
57Muhammad Rashîd Ridâ,Tafsîr Al-Qur'ân Al-Hakîm,
(Beirut: Dâr al-Kutub al-Ilmîyah, 1999), hlm. 69.
58Abdul Mustaqim,“Dekontruksi Teori Naskh Mahmud
Muhammad Thâhâ” Dalam Abdul Mustaqim Dkk, Melihat Kembali
 Lalu Supriadi Bin Mujib:Maqâshid al-Syarî àh al-Shâthibî dan karya Ibn Àshûr
Al-Shathibî dalam karyanyaal-Muwafaqât Fî
Ushûl al-Syarî̀ ahmenyajikan konsepnya dengan
jelasnasakh dan ayat-ayat yang turun pada fase
Mekkah dan Madinah. Dari konsep ini, kami
mengetahui pendapatnya tentang ayat tersebut
al-Qitâl. Al-Shâthibî menegaskan bahwa ayat-ayat
yang turun pada fase Mekkah berperan sebagai
landasan dan landasan dalam menentukan
hukum Islam. Sedangkan beberapa ayat yang
turun pada fase Madinah, merupakan dasar atau
landasan agama. Namun, umumnya menjadi
bagian dari prinsip dasar mereka yang turun
dalam fase Mekkah. Menurut al-Shâthibî
sebagaimana dikemukakan oleh al-Raisuni, jika
ayat-ayat yang turun di Mekkah dijadikan sebagai
landasan agama, maka jumlah nasakhdalam
Makkiyahayat kecil, karenanasakhtidak dapat
muncul dalam ayat-ayat yang mengandung
prinsip-prinsip umum. Dalam konteks ini, ayat-
ayat yang turun pada fase Madinah berperan
dalam meneguhkan dan memperkuat dasar dan
landasan dari ayat-ayat yang turun pada fase
Mekkah.59Al-Shâthibî menyatakan bahwa dari lima
prinsip (al-kulliyat al-khams) dariMaqâshid
Syarî`ah, hanya satu prinsip yang diturunkan di
Madinah, yaitu ayat tentang larangan minum
alkohol sebagai bentuk perlindungan akal (Hifz al-
`Aql) sementara yang lain turun ke Mekah.
Interpretasi dariMaqâshid al-Syarî ah
dari ayat-ayatal-Qitâl
Tulisan ini menunjukkan bahwa al-Shâthibî
menggunakan metodeistiqra'(induksi) untuk
memastikan generalitas dan integritas proposisi.
Bahkan, digunakan sebagai metode untuk
meningkatkan tingkat validitas darizhanni(anggapan)
untukqath`i(kepastian) hukum. Hal ini karena syariat
Islam dibangun atas dasar melindungi kebutuhan dan
manfaat primer, sekunder, dan tersier. Misalnya ayat
yang berisi perintah untuk menegakkan amar ma ruf
Dannahî munkaryang diturunkan pada fase Mekkah
merupakan bagian dari perlindungan lima prinsip (al-
kulliyat al-khams) dariMaqâshid
Studi Alquran, Gagasan, Isu Dan Tren Terkini, (Yogyakarta: Idea
Press Yokyakarta, 2015), hlm. 23.
59A. Al-Raisuni,Nazhariyat Al-Maqashid…,hlm.153–154.
al-Syarî`ah(Surah Lukmân [31]: 17), yaitu
menjaga agama, jiwa, akal, keturunan, dan
harta benda. Ayat Al-Qur'an yang berisi
perintah untuk memerangi Non-Muslim yang
turun di fase Madinah adalah salah satu dari
lima prinsip yang bertujuan untuk melindungi
agama (Hifz al-Dîn).
Dengan demikian konsep perang dalam Islam
ditegakkan agar setiap orang dapat menjalankan
agamanya dengan damai dan aman seperti yang
dikemukakan oleh Jamaluddin Àthiyyah.60Sedangkan
Abdul Majid al-Najjar mengartikannya sebagai
pemeliharaan nilai kemanusiaan dan memanusiakan
manusia (Hak Asasi Manusia).61Ibnu `Asyur sependapat
dengan mayoritas ulama yang berpendapat bahwa
tidak boleh memerangi Non-Muslim dengan tujuan
menegakkan agama. Perspektif Ibn `Asyur lebih
diperkuat lagi dengan konsep pemikirannya tentang
Maqâshid al-Syarî`ahyang bersifat umum dengan tujuan
untuk memelihara sistem kehidupan dan mewujudkan
kebaikan dalam segala aspek kehidupan. Dalam
konteks ini, perang melawan Non-Muslim dalam
pandangan Ibnu Asyur juga merupakan bagian dari
konsep perlindungan agama (Hifz al-Dîn).
Kesimpulan
Konsep perspektif al-Shâthibî merupakan
lompatan yang sangat signifikan dalam ranah
intelektual. Namun demikian, masih terbatas pada
landasan metodologis dan konseptual tanpa contoh-
contoh yang dapat diterapkan di dalamnyaUshul
Fiqhmetodologi, khususnya diMaqâshid al-Syarî`ah
sebagai instrumen dariistinbath(perumusan) hukum.
Ada juga kendala lain, seperti konteks sosio-historis
yang dihadapi oleh al-Shâthibî yang berbeda dengan
kondisi global modern saat ini. Rintangan ini menjadi
persoalan intelektual dengan jawaban yang sulit
ditemukan dalam konsep al-Shâthibî. Misalnya, al-
Syathibi belum menjelaskan aspek aplikatifnya
Maqâshid al-Syarî`ahberhubungan denganHifz al-Dîn
(perlindungan agama). Karena perbedaan konteks
sosio-historis, ketika istilah Hifz al-Dîn muncul pada
masa al-Shâthibî, kaum Muslim merujuknya
60J. al-Din `Athiyah,Nahwa Taf`il Maqashid Al-Syariah,
(Damaskus: Dar al-Fikri, 2001), edisi ke-1, hal. 27.
61A. al-Majid Najjar,Maqashid Al-Syariah Bi Abad Jadidah, (Beirut:
Dar al-Garb Islami., 2006), edisi pertama, hal. 37.
97 |
MADANIA Vol. 25, No. 1, Juni 2021
terhadap perlindungan kesucian agama. Padahal, jika
dikaitkan dengan realitas modern, itu harus ditafsirkan
sebagaihaq al-tadayyûn(hak beragama).
Demikian pula, meskipun Ibnu Àshûr hidup di
zaman modern dan melanjutkan karya intelektual al-
Shâthibî, ia mampu membuatMaqâshid al-Syarî`ah
berkembang dari konsep nilai ke konsep pendekatan.
Namun, pandangannya belum secara khusus
menyentuh isu-isu global modern, khususnya
hubungan antara Muslim dan non-Muslim, seperti isu
terorisme, radikalisme, dan fundamentalisme yang
bersumber dari persepsi yang salah terhadap orang
yang berbeda agama. Oleh karena itu, dalam
mewujudkanMaqâshid al-Syarî`ah, penting untuk
memunculkan alternatif baru yang berfokus pada
pemeriksaan aspek ini dan kemudian membawanya ke
tingkat yang dapat diterapkan. Hal ini perlu
diaktualisasikan agar hukum Islam mampu menjawab
tuntutan realitas dan sosial saat ini.
Referensi
`Asyur, Muhammad al-Tâhir Ibn,Maqâshid Al-
Syari`ah Al-Islamiyah, ed. Hatem Bosemah,
Beirut & Kairo: Dâr al-Kitâb al-Lubnâni & Dâr
al-Kitâb al-Mishri, 2011.
_____,Al-Tahrîr Wa Al-Tanwîr, Tunisia: Dar Sahnun
li al-Nashr wa al-Tawzi, vol. 1, tn
`Athiyah, J. al-Din,Nahwa Taf`il Maqashid Al-
Syariah, Damaskus: Dar al-Fikri, 2001, edisi pertama.
Acac, Marybeth T, “PANCASILA: Seorang Kontemporer
Penerapan Maqasid Al-Shari'Ah?,”Jurnal
Islam Indonesia, vol. 9, tidak. 1, 2015.
Arkoun, Mohammad,Politik Islam
Revivalisme, ed. Shireen T. Hunter, Indiana,
AS: Indiana University Press, 1988.
Auda, Jasser,Maqashid Syariah sebagai Filosofi
Pendekatan Sistem Hukum Islam, Herndon,
USA: International Institute of Islamic Tought,
2008.
_____, “Sistem sebagai Filsafat dan Metodologi
untuk Analisis,”Maqasid Al-Syariah sebagai Filsafat
Hukum Islam, 2019.
Bih, Ahmad bin,`Alaqat Maqashid Al-Syariah Bi
Ushul Al-Fiqh, London: Mu'assasah al-Furqon Li
al-Turats al-Islami, 2006.
Chasbullah, Arif dan Wahyudi, “Deradikalisasi
| 98
Terhadap Penafsiran Ayat-Ayat Qital,”JurnalFikri,
vol. 2, tidak. 2, 2017.
Darajat, Zakiya, “Dinamis Jihad: Menelusuri
Konsep Dan Praktik Jihad Dalam Sejarah
Islam,”Ijtihad Jurnal Wacana Hukum Islam
dan Kemanusiaan, vol. 16, tidak. 1, 2016.
Deuraseh, Nurdeng, “NILAI PENTING BARU
DARURIYYAH (KEBUTUHAN) TUJUAN
HUKUM ISLAM (MAQASID AL-SYARI`AH)
(Keperluan Nilai Baharu Dalam Maqasid
Shari`ah (Objektif Undang-Undang Islam)),”
Jurnal Hadhari: Sebuah Jurnal Internasional
, vol. 4, tidak. 2, 2012.
Djalaluddin, Mawardi, “Pemikiran Abu Ishaq Al-
Syatibi Dalam Kitab Al-Muwafaqat,”Al-Daulah,
vol. 4, tidak. 2, 2015.http://journal.uin-alauddin.
ac.id/index.php/al_daulah/article/view/1483.
Djumardin dan Atin Meriati Isnaini, “Keberadaan
Dewan Pengawas Syariah dalam Menjaga
Tujuan Prinsip Syariah dalam Perbankan
Syariah,”Jurnal Masalah Hukum, Etika dan
Peraturan, vol. 21, tidak. 3, 2018.
Elviandri dkk., “Formulasi Kesejahteraan
Negara: Perspektif Maqâid Al-Sharî'ah,”
Jurnal Islam dan Masyarakat Muslim
Indonesia, vol. 8, tidak. 1, 2018.
Fawaid,Ah, “Maqasid Al-Qur'an Dalam Ayat
Kebebasan Beragama Menurut Penafsiran
Thaha Jabir Al-'Alwani [Maqasid Al-Qur'an
Dalam Ayat Kebebasan Beragama Menurut
Tafsir Thaha Jabir Al-'Alwani],” Madania, vol.
21, tidak. 2, 2017.
Fisol, Wan Nazjmi Mohamed dkk., “Islami
Pengembangan Pariwisata Berbasis Ilmiah
Kerangka Maqasid Syari'ah,” Jurnal
Internasional Penelitian Akademik dalam
Bisnis dan SosialSains, vol. 9, tidak. 5, 2019.
Ghazali, Abu Hamid al-,Al-Mustashfa Min `Ilm Al-
Ushul,Beirut: Dar Ihya' al-Turats al-Arabi, nd
Gumanti, Retna, “Maqasid Al-Syariah Menurut
Jasser Auda (Pendekatan Sistem Dalam
Hukum Islam) [Maqâshid Sharî'ah In Jasser
Auda: Islamic Law System Approach],”Jurnal
Al-Himayah, vol. 2, tidak. 1, 2018.
Hamid, Wahyuniati dkk, “Prinsip Dagang Dan
 Lalu Supriadi Bin Mujib:Maqâshid al-Syarî àh al-Shâthibî dan karya Ibn Àshûr
Analisis Kinerja Perbankan Kepatuhan Syariah
Dengan Menggunakan Pendekatan Maqasid
Islamic Sharia Index: Kajian Pada Bank Syariah
Indonesia,”RJOAS, vol. 11, tidak. November,
2016.
Hasan, Moh Abdul Kholiq, “AYAT-AYAT KEBEBASAN
BERAGAMA DALAM PERSPEKTIF NASAKH:
KAJIAN TERHADAP PENAFSIRAN IBN KATHÎR
DAN RASHÎD RIDÂ [AYAT-AYAT KEBEBASAN
BERAGAMA DALAM PERSPEKTIF NASAKH:
STUDI TERHADAP PENAFSIRAN IBN KATHÎR
DAN RASHÎD RIDÂ],”Mutawatir: Jurnal
Keilmuan Tafsir Hadis, vol. 6, tidak. 2, 2016.
Hurayra, Mohammad Abu, “Prestasi
Maqasid-Al-Shari'ah dalam Perbankan
Islam: Evaluasi Islami Bank Bangladesh
Limited,”Jurnal Global Ilmu dan Teknologi
Komputer: Perangkat Keras & Komputasi,
vol. 15, tidak. 1, 2015.
Jidi, Umar Al-,Al-Tasyri' Al-Islami; Ushuluhu Wa
Maqashiduhu, al-Dar al-Baidha', Maroko:
Mathba'ah al-Najah al-Jadidah, nd
Jugaim, Nukman,Al-Muharrar Fî Maqâshid Al-
syariah, Beirut: Dâr al Nafâ'is, 2019, edisi pertama.
Junaidi, M, “PERANG DAN JIHAD DALAM
PERSPEKTIF FIQH SIYASAH DAULIYAH (TELAAH
HISTORIS BERBASIS TEKS SUCI),”Hukum dan
Keadilan, vol. 1, tidak. 1, 2016.
Juwaini, A. al-Ma'ali Al-,Al-Burhan Fi Ushul Al-
Fiqhi, Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah., 1997, edisi
pertama.
Kasri, Rahmatina A, “Maqasid Al-Syariah dan
Kinerja Lembaga Zakat,”Buletin Studi
Wilayah Islam Kyoto, vol. 9, tidak. Maret,
2016. http://www.asafas.kyoto-u.ac.jp/kias/
pdf/kb9/03esf_03_kasri.pdf.
Katsir, Ibnu,Tafsîr Al-Qur'ân Al-Azim,Beirut: Dar
al-Fikr, 1999.
Mawardi, Ahmad Imam, “Fikih Mayoritas Versus
Fikih Minoritas: Melacak Akar Konflik Sosial
Atas Nama Syari'at [Yurisprudensi
Mayoritas versus Minoritas: Menelusuri
Akar Konflik Sosial Atas Nama Syariah],”
Justisia Islamica,vol. 9, tidak. 2, 2012.
Mustakim, Abdul,“Dekontruksi Teori Naskh
Mahmud Muhammad Thâhâ” Dalam Abdul
Mustaqim Dkk, Melihat Kembali Studi
Alquran, Gagasan, Isu Dan Tren Terkini,
Yogyakarta: Ide Pers Yogyakarta, 2015.
Mustofa, Imam, “TERORISME: ANTARA AKSI
DAN REAKSI: Gerakan Islam Radikal Sebagai
Respon Terhadap Imperialisme Modern
[Terorisme: Antara Aksi dan Reaksi: Gerakan
Islam Radikal sebagai Respon Terhadap
Imperialisme Modern],”Religius, vol. 15, tidak.
1, 2017.
Najjar, A. al-Majid,Maqashid Al-Syariah Bi Ab`ad
Jadidah, Beirut: Dar al-Garb Islami., 2006, edisi
pertama.
Rahmawati, Ana dan Azzah Nor Laila, “Qital:
Reinterpretasi Pendekatan Humanis,”DINIKA:
Jurnal Akademik Kajian Islam, vol. 4, tidak. 3,
2019.
Raisuni, A.Al-,Nazhariyat Al-Maqashid 'Inda Al-
Imam Al Syathibi, Herndon, USA: al-Ma'had
al-'Alami Li al-Fikr al-Islami., 1990, 1st ed.
Ridâ, Muhammad Rashid,Tafsîr Al-Qur'ân Al-
Hakim, Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmîyah, 1999.
Rosdin, Dede, “Islam Dan Radikalisme: Telaah
Atas Ayat-Ayat Kekerasan Dalam Al-Quran,”
MENAMBAHKAN, vol. 10, tidak. 1, 2016.
Saputra, Eko dan Busyro, “Kawin Maupah: An
Kewajiban Menikah Setelah Talak Tiga Dalam
Tradisi Kampung Binjai Kabupaten Pasaman
Kajian Maqâsid Al-Sharî'ah,”Qudus
International Journal of Islamic Studies, vol. 6,
tidak. 2, 2018.
Shathibî, Abu Ishâq Al-,Al-Muwâfaqât Fî Ushul
Al-Syarî`ah, ed. Abdullah Darrâz, Kairo: Dar al-
Fikr al-'Ârabi, nd
Syafei, Zakaria, “Menelusuri Maqashid Al-Shari'ah di
Fatwa Majelis Ulama Indonesia (MUI),”
Jurnal Islam Indonesia, vol. 11, tidak. 1,
2017.
Taimiyah, Ibnu,Qâ'idah Mukhtasarah Fî Qitâl Al-
Kuffâr Wa Muhâdanatihim Wa Tahrîm
Qatlihim Li Mujarradi Kufrihim, ed. Abdul Aziz
bin Abdullah bin Ibrahim, nd
Tohari, Chamim, “Pembaharuan Konsep Maqâsid
Al-Sharî'Ah Dalam Pemikiran Muhamamad
Thahir Ibn 'Ashur,”Al-Maslahah Jurnal Ilmu
Syariah, vol. 13, tidak. 1, 2017.
99 |
MADANIA Vol. 25, No. 1, Juni 2021
Toriquddin, Moh, “Teori Maqâshid Syarî'Ah
Perspektif Al-Syatibi,”Journal de Jure, Jurnal
Syariah dan Hukum, vol. 6, tidak. 1, 2014.
| 100
Zatadini, Nabila dan Syamsuri Syamsuri, “Konsep
Maqashid Syariah Menurut Al-Syatibi Dan
Kontribusinya Dalam Kebijakan Fiskal,”AL-
FALAH: Jurnal Ekonomi Islam, vol. 3, tidak.
2, 2018.