Nepotisme Dalam Hadis - Muhammad Ali

0
NEPOTISME DALAM PANDANGAN HADIS
Disampaikan dalam Seminar Kelas

Mata Kuliah Hadis Maudhu’i
Semester I(S3) Tahun Akademik 2010/2011
Oleh;
Muhammad Ali
Dosen Pemandu;
Prof. Dr. Hj. Andi Rasdiyanah
Prof. Dr. H. Ambo Asse, M.Ag
PROGRAM PASCASARJANA (PPs)

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI (UIN) ALAUDDIN
MAKASSAR
2010
Nepotisme dalam perspektif Hadis maudhui

1
NEPOTISME DALAM PANDANGAN HADIS

Oleh: M.Ali Ngampo
Pendahuluan
A. Latar Belakang Masalah
Hadis sebagai pernyataan, pengamalan, taqrir1 dan hal ihwal Nabi
Muhammad saw merupakan sumber ajaran Islam yang kedua setelah Al-
Qur’an2. Hadis dilihat dari segi periwayatannya berbeda dengan Al-Qur’an.
Dari segi periwayatannya, al-Qur’an berlsngsung secara mutawatir, sedangkan
hadis Nabi sebahagian periwayatannya berlangsung secara mutawatir dan
sebahagian lagi secara ahad.3
Salah satu isu krusial dewasa ini yang menjadi perbincangan publik
adalah masalah nepotisme yang merupakan persoalan moral dan budaya yang
tumbuh dan berkembang dihampir semua sistem birokrasi suatu lembaga, baik
sosial, ekonomi, lebih-lebih politik.
Masalah Korupsi, Kolusi dan Nepotisme disingkat dengan KKN dalam
kajian hukum Islam termasuk dalam bentuk muamalah maliyah (persoalan
ekonomi/keuangan) dan fiqh siyasah (hukum tata negara).4
1
Taqrir adalah masdar dari kata qarrara. Menurut bahasa, berarti
penetapan, pengakuan atau persetujuan. Lihat Muhammad bin Mukarram
bin Mansur, Lisan Arab (Mesir : Dar al Misriyah, t.th), h.394, menurut istilah
ilmu hadis. Taqrir berarti perbuatan sahabat Nabi yang ternyata dibenarkan
atau tidak dikoreksi oleh Nabi. Lihat Muhammad al-Sabbaq, al-Hadis al-
Nabawiy (t.tp: Maktab al-Islamy, 1972), h. 14.
2
Lihat QS Al-Nisa (4) :59
3
Lihat Subhiy al-Salih, Mabahis fiy ulum al-Hadis (Bairut : Dar al-Ilm li
al-Malayin, 1977), h. 146-147.
4
Lihat Faturrahman Djamil, “KKN dalam Perspektif Hukum dan Moral
Islam” dalam Mimbar Hukum, Edisi Mei-Juni, No. 42 (Jakarta: Al-Hikmah,
1999), h. 63.

2
Dari aspek normatif jelas bahwa KKN diharamkan oleh agama. 5
Larangan Ber-KKN sebagaimana dipahami dari ajaran tersebut menunjukkan
bahwa KKN melanggar hukum (tidak sah/bathil), berlaku aniaya (tidak
bermoral) dalam arti merugikan pihak lain, dan melanggar HAM (tidak
menganut perinsip kebebasan dan keterbuakaan dalam bermuamalah).
Oleh karena itu sosio-politik, masalah Korupsi, Kolusi dan Nepotisme
(KKN) melibatkan dua komponen masyarakat yakni pemimpin dan rakyat,
maka dalam mengantisipasi dan mengeliminasi tindakan tersebut, diperluakan
reformasi iman dan moral kedua komponen tersebut (Islah al-ra’i wa al-
ra’iyah menurut terminologi Ibnu Taimiyah).6
Persoalan kemudian muncul ketika gagasan Islah tersebut pada tataran
praktis tidak terealisir. Tingkat kesulitan dalam realisasi gagasan tersebut
tampaknya disebabkan karena adanya dua kepentingan yang berbenturan. Sisi
lain yang mungkin dapat dikemukakan adalah tidak terdapatnya kesamaan visi
dan persepsi antara para pihak dalam memaknai gagasan tersebut. Upaya
membangun kerja sama atas dasar nilai-nilai luhur ajaran Islam, pada tataran
praktis operasional disadari akan sangat membantu menciptakan kondisi yang
kondusif bagi terwujudnya iklim kehidupan yang lebih sehat, serasi dan
seimbang.
Persoalan kemudian menjadi semakin rumit, ketika gesekan kepentingan
antara penguasa dan rakyat semakin tidak terakomodir. Dalam situasi seperti
itu, apakah kemudian rakyat diberi kebebasan berbeda pendapat dan menentang
5
Lihat misalnya QS Al-Nisa (4) : 29-30, QS. Al-Maidah (5) : 2. Demikian
pula dalam berbagai hadis Rasulullah, seperti sabda Nabi: Allah Mengutuk
penyuap dan yang menerima suap.
6
Lihat Faturrahman Djamil, op.cit, 57

3
penguasa yang tidak aspiratif terhadap rakyatnya? Sehubungan dengan hal
tersebut, Ibnu Taimiyah menyatakan pendiriannya bahwasanya rakyat tetap
diwajibkan patuh terhadap pemerintah yang berkuasa, meskipun ia berlaku
dzalim.7
Senada dengan pendirian Ibnu Taimiyah tersebut, kiranya terdapat pula
petunjk hadis yang membicarakan persoalan itu. Hadis dimaksud sekilas
memberi indikasi bahwasanya pendapat Ibnu Taimiyah tersebut bukannya tanpa
dasar sama sekali. Teks hadis dimaksud adalh sebagai berikut:
‫عععن أسعيد بعنِ حضععي رضعي الع تعععال عنهمعا أن رجل معن النأصععاري تلخععي برسعول الع صععلخى الع‬
‫ فقععال أل تسععتعملخن كمععا إسععتعملخت فلنأععا أنأكععم سععتلخقون بعععدي أثععرة فاصععبوا حععت‬:‫علخيععه وسععلخم‬
.‫تلخقون علخى الوض‬
Artinya:
“Dari Usaid bin Hudaeri R.a, seorang sahabat dari Anshar berkata
kepada Rasulullah saw : Tidaklah engkau ankat aku sebagai amil
sebagaimana si fulan? Rasul menjawab “Kalian akan jumpai sepeninggalku
tindakan mengutamakan kepentingan sendiri (sikap nepotisme), maka
sabarlah kalian sampai bertemu denganku di telaga al-Kawsar (di hari
kiamat).8
Membahas hadis tersebut terasa lebih mendesak dan urgen, ketika
menyadari seolah-olah kandungannya kontradiktif dengan bagian Islam lainnya,
padahal diyakini bahwa keseluruhan ajaran Islam (baik Al-Qur’an dan Sunnah)
tidak mungkin tumpang tindih kandungannya, dan satu sam lain terjadi
hubungan relasional yang terpadu dan universal. Misalnya dalam QS Al-
Baqarah (2):177 dikatakan bahwa memberi nafkah kepada keluarga diutamakan
7
Lihat Taqiy al-Din Abu al-Abbas bin Taimiyah, al-Siyasah al-Syariyyah
Fiy Islah al-Ra’I Wa Raiyyah ( Bearut : Dar al-Afaq al-Jadidah, 1988), h. 139-
140.
8
Lihat SalimBahreisy, Terjemahan al-lu’lu wa al-Marjan, Juz II (Surabaya
: Bina Ilmu, t.th), h.717.

4
daripada orang lain. Terbukti bahwa disatu sisi hadis yang tersebut di atas
melarang untuk berbuat nepotisme, sementara dalam ayat ini malah
menganjurkan.
B. Permasalahan
Berdasar dengan judul penelitian ini, maka yang menjadi pokok
permasalahan yang akan diangkat sebagai kajian utama adalah “Bagaimana
kualitas hadis mengenai nepotisme dilihat dari kritik sanad matan dan upaya
analisis pemaknaannya?”.
Untuk mendapatkan keterangan secara jelas permasalahan tersebut maka
diperlukan sub-sub masalah sebagai berikut:
1. Bagaimana menemukan hadis-hadis nepotisme dan klasifikasi hadis-
hadis tersebut?
2. Bagaimana kualitas hadis tentang sikap nepotisme terhadap satu
golongan?
3. Bagaimana kualitas hadis tentang sikap nepotisme terhadap minta
jabatan?
4. Bagaimana kandungan hadis dan analisis kontekstualnya?
C. Takhrij dan I’tibar Hadis-Hadis Nepotisme
1. Kegiatan Takhrij dan Klasifikasi

5
Dalam rangka pelaksanaan penelitian hadis9 maka langkah-langkah yang
dilakukan adalah; (1) kegiatan Takhrij al-Hadis10 (2) i’tibar al-sanad11 (3) naq
al-sanad12 (4) naq al-matan13 (5) natijah14. Para peneliti hadis sepakat bahwa
langkah awal dalam peneletian hadis adalah kegiatan takhrij al-hadis15.
Kegiatan ini berorientasi pada pengungkapan hadis (sanad dan matan) secara
keseluruhan. Obyek yang akan dikaji pada sanad adalah para periwat yang
terlibat di dalamnya.16
9
Penelitian hadis dimaksudkan untuk mengetahui validitas hadis-hadis
yang terdapat dalam kitab atau yang tersebar di tengah umat Islam.
Sebuah hadis, baik yang termaktub dalam kitabnya maupun yang sering
diamalkan dalam kehidupan sehari-hari belium tentu terjamin otentitasnya.
Tidak terjaminnya otentitas hadis, terutama sekali disebabkan oleh adanya
tenggang waktu yang lama antara kelahiran hadis dengan pembukuannya,
yaitu sekitar seratus tahun. Dalam jarak waktu tersebut terjadi berbagai hal
yang dapat menyebabkan berbagai riwayat hadis menyimpang dari aslinya
sebagaiman berasal dari Nabi. M. Syuhudi Imail Metodologi Penelitian
Hadis Nabi (Jakarata : Bulan Bintang, 1992), h.4.
10
Takhrij al-hadis adalah kegiatan penelusuran atau pencarian hadis
pada berbagai kitab sebagai sumber asli dari hadis yang bersangkutan. Di
dalam kitab sumber tersebut dikemukakan secara lengkap sanad dan
matan hadis. Lihat M. Syuhudi Ismail, ibid.,h.43.
11
Dari segi bahasa, i’tibar berarti menunjukkan sesuatu terhadap yang
lain. Lihat Ibnu Manzur al-Anshari Lisan al-Arab, Juz VI (Mesir al-Muassasah
al-Misriyah, t.th), h.202. sedangkan menurut istilah i’tibar adalah
menyertakan sanad-sanad yang lain untuk hadis tertentu sehingga nampak
adanya periwayat lain untuk sanad tertentu atau tidak ada. Uraian lebih
lanjut lihat M. Syuhudi Ismail, ibid, h. 64-65.
12
Naqd al-sanad adalah pemberian penilaian terhadap periwayat dari
tabaqat ke tabaqat dengan cara men-tajrih atau men-ta’dil. Lihat ibid, h.51.
13
Naqd al-matan adalah penelitian terhadap teks hadis mengenai
susunan lafal dan kandungan matan. Uraian lebih lanjut lihat ibid, h. 131-
135.
14
Natijah adalah menarik suatu kesimpulan pada hasil penelitian sanad
dan matan hadis. Uraian lebih lanjut lihat ibid, h. 145-146.
15
Lihat Mahmud at-Tahhan, Ushul al-Takhrij wa Dirasat al-Asanid (T.t:
Matba’ah al-Arabiyah, 1938 H/1978M), h.9-10.
16
Kajian sanad dapat diistilahkan kritk sumber. Kaitannya dengan
kesahihan sanad, maka unsur-unsur yang dikaji di dalamnya adalah
sanadnya bersambung (ittisal al-sanad) dan periwayatnya siqah.
Urainannya lebih lanjut

6
Secara teoritis, berdasarkan metode takhrij al-hadis dikenal beberapa
metode antara lain:
1. Berdasarkan lafaz pertama matan hadis.
2. Berdasarkan lafaz dalam matan hadis.
3. Berdasarkan mawdu’ hadis.
4. Berdasarkan rawi pertama dan
5. Berdasarkan status hadis.17
Dalam pembahasan ini, maka metode takhrij al-hadisi yang diterapkan
adalah metode yang pertama dan kedua, karena keseluruhan matan dalam hadis
tersebut sudah diketahui. Teks hadis yang dimaksud adalah sebagai berikut:
‫عن سعيد بن حضي رضي ال عنهما قال أن رجل عن النأصار تلخي برسول ال صعلخى الع علخيععه‬
‫ فقععال ألتسععتعملخن كمععا إسععتعملخت فلنأععا قععال أنأكععم سع عتلخقون بعععدي أثععرة فاصععبوا حععت‬:‫وسععلخم‬
Artinya:
Dari Usaid bin Hudaer radhiallahu anhu., seorang sahabat dari kaum
Anshar berkata kepada Rasulullah saw.: Tidaklah engkau angkat aku sebagai
amil sebagaimana si Fulan? Rasul menjawab: “kalian akan menjumpai
sepeninggalanku tindakan mengutamakan diri sendiri (sikap nepotisme), maka
sabarlah kalian sampai bertemu denganku di telaga al-Kautsar (di hari
kiamat).18
Berdasarkan teks hadis di atas, maka ada empat lafaz yang dijadikan
dasar untuk mencari hadis dalam Mu’jam yaitu ‫عمل‬ ،‫ لقي‬،‫ أثرة‬,‫الوض‬،.
17
Lihat Mahmud al-Tahhan, op, cit, Abu Muhammad Abdul Hadi bin
Abdul Qadir bin Abdul Hadi, “Turuuq Takhrij al-hadis Rasulullah saw”
diterjemahkan oleh H. S. Aqil Husein al-Munawwar dengan judul Metode
Takhrij al-Hadis (Cet. I; Semarang: Dina Utama, 1994), h. 16 dst.,
bandingkan dengan metode yang dikemukakan oleh M. Syuhudi Ismail yang
hanya mencakup dua metode yaitu metode Takhrij bi alfaz dan metode
takhrij bi al-maudu’ . Lihat M. Syuhudi Ismail, op.cit, h. 46-49.
18
Lihat Salim Bahresy, Terjemahan al lu’lu wa al-Marjan, Juz II
(Surabaya: Bina Ilmu, t.th.), h.717

7
Berdasarkan data dan informasi yang tercantum pada Mu’jam maka
diketahui bahwa hadis yang dimaksud terdapat pada beberapa kitab hadis yaitu:
1. Untuk lafaz ‫الوض‬, kitab Mu’jam memberikan petunjuk sebagai berikut:
: ‫اصبوا حت تلخقون علخى الوض‬

‫ مغععازي‬8 ‫ منفقععب النأصععار‬, 35 ‫ منععاقب‬, 19 ‫ خععسم‬, 73 ‫ جنععاءز‬, 1,3 ‫ فتع ع‬: ‫خ‬
. 24 ‫ توحيد‬30 ‫ تعبي‬, 56 , 7 ‫ رقاق‬, 56
28 ,27 ‫ فضاءل‬, 45 ‫ إمارة‬, 122 ‫ زكاة‬: ‫م‬
4 ‫ قضاة‬, 9 ‫ قيامة‬: ‫ت‬
.14 ‫ مقدمة‬: ‫دي‬
19
182 .5 .245 .224 .178 .176 .166 .3 : ‫حم‬
Maksud dari petunjuk Mu’jam diatas adalah bahwa hadis yang ditelusuri
terdapat dalam:
a. Sahih al-Bukhari pada ; (1) Kitab al-Fitan, nomor urut bab 1 dan 3; (2)
kitab al-Janiz, nomor urut bab 37; (3) Kitab Khamas, nomor urut bab
19; (4) Kitab Manaqib al-Anshar, nomor urut bab 8; (6) Kitab
Maqaziy, nomor urut bab 52; (7) Kitab Riqaq, nomor urut bab 8 dan
(8) Kitab Ta’bir, nomor urut bab 30; dan (9) Kitab Tawhid, nomor urut
bab 24.
b. Sahih Muslim pada; (1) Kitab Zakat, nomor urut bab 122; (2) Kitab
Imarah, nomor urut bab 45, dan (3) Kitab Fadhail, nomor urut bab 37
dan 38.
19
Arnol John Wensick, et al, Corcordance et Indices DeEla tradition
Musulmanne, ditrjemahkan ke dalam bahasa Arab oleh Muhammad Fu’ad
Abd. Baqy dengan judul al-Mu’jam Mufahras al-hadis al-nabawy, jilid I
(Leiden : E.J.Brill, 1936), h. 537.

8
c. Sunan al-Turmuziy pada; (1) Kitab Qiyamah, nomor urut bab 9; (2)
Kitab Qadath, nomor urut bab 4.
d. Sunan al-Darimiy pada; Kitab Muqaddimah, nomor urut bab 14.
e. Musnad Ahmad bin Hanbal pada (1) juz III, halaman 166, 176, 178,
224, 245,; (2) juz V, halaman 18.
2. Pada lafaz ‫ لقي‬kitab Mu’jam memberikan petunjuk sebagai berikut:
:‫اصبوا حت تلخقون علخى الوض‬

2 ‫ فت‬, 53 ‫ رقاق‬, 56 ‫ مغازي‬8 ‫ منفقب النأصار‬, : ‫خ‬
47 ‫ إمارة‬: ‫م‬
20
25 ‫ فت‬: ‫ت‬
Maksud dari petunjuk Mu’jam di atas adalah bahwa hadis yang
ditelusuri terdapat dalam:
a. Sahih al-Bukhari pada; (1) Kitab Manaqib al-Anshar, nomor urut bab
8; (2) Kitab Riqaq, nomor urut bab 53; dan (3) Kitab Fitan, nomor urut
bab 2.
b. Sahih Muslim pada bab Kitab Imarah, nomor urut bab 48.
c. Sunan al-Turmuziy, nomor urut bab 25.
3. Pada lafaz ‫عمل‬, kitab Mu’jam memberikan petunjuk sebagai berikut:
...‫ألتستعملخن كما إستعملخت فلنأا‬

.8 ‫ منفقب النأصار‬, : ‫خ‬
48 ‫ إمارة‬: ‫م‬
21
. 352 ,352 , 40 : ‫حم‬
20
Ibid, Juz VI; 13
21
Ibid Juz IV; 389

9
Maksud dari petunjuk Mu’jam di atas adalah, bahwa hadis yang
ditelusuri terdapat dalam :
a. Sahih al-Bukhari pada Kitab Manaqib al-Anshar, nomor urut bab 8.
b. Sahih Muslim pada Kitab al-Imarah, nomor urut bab 12 dan 48.
c. Musnad Ahmad bin Hanbal pada juz IV, halaman 351 dan 352.
4. Pada lafaz ‫أثرة‬ kitab Mu’jam memberikan petunjuk sebagai berikut:
....‫ستلخقون بعدي أثرة فاصبوا‬

.8 ‫ منفقب النأصار‬, : ‫خ‬
22
. 40 , 48 ‫ إمارة‬: ‫م‬
Maksud dari petunjuk Mu’jam di atas adalah, bahwa hadis yang
ditelusuri terdapat dalam:
a. Sahih al-Bukhari pada Kitab Manaqib al-Anshar, nomor urut bab 8.
b. Sahih Muslim pada kitab Imarah, nomor urut bab 45 dan 48.
Setelah mengetahui berbagai petunjuk dari Mu’jam di atas, maka
berikut ini dikemukakan salah contoh hadis secara lengkap (sanad dan matan).
1. Hadis tentang Sikap Nepotisme terhadap Satu Golongan
‫حدثنا موسى بن إساعيل حدثنا وهيب حدثنا عمرو بن ييح عن عباد بن تيم عن‬
‫عبد ال بن زيد بن عاصم قال لا أفاء ال علخى رسوله صلخى ال علخيه وسلخم يوم حني قسم‬
‫ف الناس ف الؤملفة قلخوبم ول يعط النأصار شيئا فكأنم وجدوا إذ ل يصبهم ما أصاب‬
‫الناس فخطبهم فقال يا معشر النأصار أل أجدكم ضلل فهداكم ال ب وكنتم متفرقي‬
‫فألفكم ال ب وعالة فأغناكم ال ب كلخما قال شيئا قالوا ال ورسوله أمن قال ما ينعكم أن‬
‫تيبوا رسول ال صلخى ال علخيه وسلخم قال كلخما قال شيئا قالوا ال ورسوله أمن قال لو شئتم‬
‫قلختم جئتنا كذا وكذا أترضون أن يذهب الناس بالشاة والبعي وتذهبون بالنب صلخى ال علخيه‬
‫وسلخم إل رحالكم لول الجهرة لكنت امرأ من النأصار ولو سلخك الناس واديا وشعبا لسلخكت‬
22
Ibid., juz I; h. 14.

10
‫وادي النأصار وشعبها النأصار شعار والناس دثار إنأكم ستلخقون بعدي أثرة فاصبوا حت‬
23
‫تلخقون علخى الوض‬
2. Hadis tentang Sikap Nepotisme terhadap Minta Jabatan?
‫حدثنا ممد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة قال سعت قتادة عن أنأسم بن مالك‬
‫عن أسيد بن حضي رضي ال عنهم أن رجل من النأصار قال يا رسول ال أل تستعملخن‬
24
‫كما استعملخت فلنأا قال ستلخقون بعدي أثرة فاصبوا حت تلخقون علخى الوض‬
3. I’tibar dan Pembuatan Skema Sanad Hadis
Kata i’tibar bersal dari kata i’tibar yang berarti peninjauan terhadap
berbagai hal dengan maksud untuk dapat diketahui sesuai yang sejenis.25
Menurut istilah Ilmu Hadis, i’tibar berarti menyertakan sanad-sanad
yang lain untuk suatu hadis tertentu, yang hadis itu pada bagian sanadnya
tampak hanya terdapat seorang rawi saja. Penyertaan sanad-sanad lain tersebut
menyebabkan dapat diketahui apakah ada rawi yang lain atau tidak untuk
bagian sanad dari hadis yang dimaksud.26
Konsekuensi kegiatan i’tibar, adalah akan dapat diketahui seluruh jalur
sanad, nama-nama rawinya dan metode penyampaian hadis oleh guru kepada
muridnya. Karena metode penyampaian hadis dapat diketahui, maka unsur yang
membentuk kualitas hadis juga dapat diketahui. Menerima hadis dengan
lambang haddasana akan lebih terpercaya daripada lambang ‘an. Kegunaan

23
Al-Bukhari, op,cit., Jilid V, h. 124. Ahmad ibn Hambal, op.cit., Jilid III,
h. 57.
24
Al-Bukha>ri, op.cit., Jilid VIII, h. 112. Abu> ‘Abd al-Rahma>n Ahmad
ibn Syu’aib al-Nasa>i, al-Sunan al-Kubra> li al-Nasa>i (Beirut: Da>r al-
Ma’rifah, 1420 H.), Jilid VIII, h. 610.
25
Lihat mahmud Tahhan, Taysir Mustalah al-Hadis, diterjemahkan oleh
Zainul Muttaqien dengan judul; ulumul hadis; studi kompleksitas hadis Nabi
(cet. I; Yogyakarta; Titian Ilahi Press dan LP2KI, 1997), h. 149-150.
Bandingkan dengan Totok Jumantoro, Kamus Ilmu Hadis (Cet. I; Jakarta:
Bumi Aksara, 1997), h. 91.
26
Ibid.

11
langsung yang didapat dari kegiatan i’tibar adalah ada atau tidak adanya syahid
dan mutabi’-Nya.
Selain itu, kegiatan i’tibar berfungsi untuk mengklasifikasikan hadi-
hadis dalam perspektif periwayatan.Misalnya, hadis-hadis yang diriwayatkan
secara lafazh dan secara maknawi.
Wujud kegiatan i’tibar adalah pembuatan skema sanad. Dalam
pembuatan skema sanad, ada tiga hal yang perlu diperhatikan yaitu : 1) jalur
seluruh sanad; 2) nama-nama periwayat seluruh sanad; 3) dan jalur-jalur sanad
harus jelas garis-garisnya sehingga dapat dibedakan antara jalur sanad yang satu
dengan jalur sanad yang lainnya.27
Untuk lebih jelasnya, dapat dilihat pada skema sanad berikut ini. Yakni,
skema masing masing mukharrij (skema persanad) dan skema untuk seluruh
mukharrij (skema gabungan semua sanad) untuk hadis-hadis tentang nepotisme
terhadap sati golongan dan sikap nepotisme terhadap jabatan.
1. Skema sanad hadis tentang sikap nepotisme terhadap satu golongan
27
Lihat M. Syuhudi Ismail, Metodologo...op. cit, h. 51-52.

12
Dari skema gabungan sanad hadis tentang sikap nepotisme terhadap satu
golongan, dapat dijelaskan bahwa; hadis tersebut ditakhrij oleh tiga imam hadis
yakni; Bukhariy, Muslim dan Ahmad bin Hambal. Pada jalur sanad Bukhariy
terdapat dua sanad hadis tentang sikap simpatik terhadap kaum Ansar dan
sanad hadis tentang simpatik terhadap kaum mu’allaf. Sedangkan pada jalur
Muslim dan Ahmad bin Hambal , keduanya menerangkan tentang sanad hadis
tentang simpatik terhadap kaum mu’allaf. Akan tetapi, kedua jalur sanad yang
terakhir disebut di atas memiliki jumlah sanad yang berbeda. Yakni, riwayat
Muslim hanya terdiri atas satu jalur sanad hadis, sedangkan riwayat Ahmad bin
Hambal terdiri atas tiga jalur sanad hadis.
Syahid dan mutabi’ yang terdapat dalam sanad hadis, di atas dapat
dijelaskan sebagai berikut :
1. Tentang Syahid
Jika hadis yang teliti melalui jalur sanad Bukhariy, maka Abu Sa’id al-
Khudry dan beberapa sahabat.50 lainnya termasuk La’ab bin ‘Ujrah menjadi
syahid bagi Anas dan Abdullah bin Zaid bin ‘Asim. Dengan demikian, pada
jalur sanad Bukhary ini terdapat dua sahabat pada tabaqah awal (pertama).
Jika hadis yang diteliti melalui jalur sanad Muslim, maka Anas dan Abu
Sa’id al-Khudry serta beberapa sahabat La’ab bin ‘Ujrah menjadi syahid bagi
‘Abdullah bin Zaid bin ‘Asim. Dengan demikian, pada jalur sanad Muslim ini
hanya ada satu sahabat pada tabaqah pertama.
Jika hadis yang diteliti melalui jalur sanad Ahmad bin Hambal, maka
Anas menjadi syahid bagi’Abdullah bin ‘Asim dan Abu Sa’id al-Khudry serta
beberapa sahabat termasuk La’ab bin Ujrah. Dengan demikian, jalur sanad

13
Ahmad bin Hanbal. Ini terdiri atas beberapa sahabat tabaqah pertama.Hanya
saja,yang diketahui namanya adalah ‘Abdullah bin Zaid bin ‘Asim dan Abu
Sa’id al-Khudry serta La’ab bin ‘Ujrah.
2. Tentang Mutabi’
Jika hadis yang diteliti melalui jalur Bukhariy, maka pada sanad IV ,
yakni Wuhayb mutabi’-nya adalah Affan dari jalur Ahamad bin Hanbal bagi
Musa bin Isma’il. Sedangkan pada sanad III , yakni ‘Umar binYahya mutabi’-
nya adalah Isma’il bin ja’far dari jalur Muslim bagi Wuhayb. Jumlah periwayat
yang terlibat dalam jalur sanad Bukhariy ini berjumlah sembilan orang, yakni
Musa bin Isma’il,Wuhayb, Ahmad bin Yunus, ‘Umar bin Yahya, Zuhayr , ‘ibad
bin Tamim, Yahya bin Sa’id, ‘Abdullah bin Sa’id bin ‘Asim dan Anas.Akan
tetapi, dari penentuan mutabi’ sebagaimana disebutkan di atas, hanya Musa bin
Isma’il dan Wuhayb yang memiliki mutabi’.
Dari skema gabungan sanad hadis tentang sikap nepotisme terhadap
jabatan, diperoleh sebuah kejelasan. hadis tersebut ditakhrij oleh lima imam
hadis , yakni; Bukhariy, Muslim, Tirmidziy, an-Nasaiy dan Ahmad bin Hambal.
Sedangkan sanad lainnya, masing-masing satu jalur sanad hadis.
Dapat dikatakan bahwa sanad hadis di atas, tergolong garib28 pada
tabaqah pertama samapai tabaqah keempat karena hanya measing-masing
periwayatnya satu orang. Tabaqah pertama; Usayd bin Hudayri, tabaqah kedua;
Anas bin Malik, tabaqah ketiga; Qatadah dan tabaqah keempat; Syu’bah bin
Hajjaj. Pada tabaqah selanjutnya, sanad-sanadnya dianggap masyhur29 karena
periwayat yang terlibat di dalamnya sudah banyak.

28
Gharib dalam sanad ; periwayat yang terlibat di dalamnya hanya
satu orang. Lihat Syaikh Muhammad bun Futuh, op.cit,12.
29
Masyhur dalam sanad ; periwayat yang terlibat di dalamnya tiga
orang atu lebih. Ibid., h.3.

14
Kemudian, syahid dan Mutabi’ yang terdapat dalam sanad hadis, di atas
dapat dijelaskan sebagai berikut :
a). Tentang Syahid
Semua jalur sanad hadis di atas tidak memiliki syahid. Sebabnya, hanya
ada satu orang sahabat yang meriwayatkan hadis tersebut langsung dari Nabi
Saw.yakni Usayd bin Khudry yang terletak pada tabaqah pertama.
b). Tentang Mutabi’
Jika hadis yang diteliti melalui jalur Ahmad Bin Hanbal khususnya pada
sanad IV yakni, Syu’bah bin al-Hajjaj, maka Gundar dari jalur Bukhariy, Khalid
dari jalur Muslim dan At-Tirmidziy dan Abiy (Mu’az) dari jalur Muslim, Abu
Dawud dari jalur An-Nasaiy masing-masing menjadi mutabi’ bagi Muhammad
bin Ja’far. Jumlah periwayat yang terlibat dalam jalur sanad Ahmad bin Hanbal
ini sebanyak enam orang, yakni, Usayd bin Hudayri, Anas bin Malik, Qatadah,
Syu’bah bin Hajjaj, Muhammad bin Ja’far dan Imam Ahmad bin Hanbal
sendiri.Akan tetapi, dari penentuan mutabi’ sebagaimana disebutkan di atas,
hanya Muhammad bin Ja’far lah yang memiliki mutabi’.
Untuk mengetahui jumlah jalur sanad dan hal-hal yang terikat dengan
sanad hadis tentang hadis nepotisme, baik nepotisme terhadap satu golongan
dan nepotisme terhadap jabatan, berikut ini dikemukakan skema gabungan dari
kedua hadis yang dimaksud:
Dari skema gabungan sanad-sanad hadis tentang nepotisme terhadap
satu golongan dan nepotisme terhadap jabatan, maka diketahui bahwa ;
a. Mukharrij hadis-hadis tersebut berjumlah lima orang, yakni, Bukhariy,
Muslim,al-Nasaiy, Tirmidziy dan Ahmad bin Hanbal.

15
b. Sanad hadis tersebut tergolong masyhur mulai dari tabaqah pertama
samapai terakhir.
c. Lambang-lambang tahammul wa ada al-hadis yang digunakan masing-
masing periwayat sangat bervariasi, yakni haddasa akhhbarana,
sami’itu, ‘an, anna dan qila. Lambang terbanyak yang digunakan para
periwayat adalah haddasana dan lambang yang paling sedikit adalah
anna.
Demikianlah penjelasan penulis disetai analisis tentang kegiatan
takhrij dan i’tibar hal-hal yang terkait dalam hadis-hadis nepotisme.
II. PEMBAHASAN
A. Pengertian
Hadis dalam pembahasan ini disamakan pengertiannya
dengan istilah Sunnah sebagaimana yang dinyatakan oleh
ulama hadis pada umumnya yaitu segala sabda, perbuatan,
taqrir dan sifat Rasulullah saw.30
Nepotisme dari bahasa latin nepos, yang artinya
keponakan atau cucu, pada mulanya digunakan untuk
menjelaskan praktek favoritisme yang dilakukan oleh
pemimpin Gereja Katolik Roma pada abad pertengahan, yaitu
dengan membeikan jabatan kepada sanak famili, keponakan
atau orang-orang yang mereka sukai. Pengertian dan
penggunaan istilah ini kemudian berkembang, sehingga
dewasa ini nepotisme berlaku untuk setiap praktek favoritisme,

30
Lihat Subhi al-Shalih, Ulum al Hadis Wa Musthalahu (Cet. VIII; t.tp:
Dar al-Ilmi Li al-Malayin,1988), h.3.

16
baik dalam birokrasi pemerintahan maupun dalam manajemen
perusahaan swasta.31
‫اثع ع ععرة‬ berasal dari akar kata ‫ اثع ع ععر‬yang berarti pengaruh.
Kalimat ‫ اثع ع ععرة‬menurut Ahmad Ibnu Al-Faris diartikan dengan
mengambil harta rampasan perang untuk kepentingan
pribadi.32 Oleh karena itu ‫ اثععرة‬dimaksud lebih cendrung kepada
pengertian untuk kepentingan pribadi, meskipun dalam hal ini
terkait juga kepentingan keluarga. Kalimat nepotisme lebih
menekankan kepada kepentingan keluarga meskipun
kepentingan pribadi terkait di dalamnya. Oleh karena itu, kedua
kata ini mempunyai relasional secara timbal balik.
B. Landasan Normatif
Dari aspek normatif, jelas bahwa nepotisme diharamkan
oleh agama. Larangan ber-KKN sebagaimana dipahami dari
ajaran agama tersebut menunjukkan bahwa KKN melanggar
hukum (batil/sah), berlaku aniaya, tidak bermoral dalam arti
merugikan orang lain dan melanggar HAM (tidak menganut
prinsip keterbukaan dalam bermu’amalah) berdasarkan ayat al-
Qur’an Surah al-Nisa>’: 29-30:
31
Lihat Hasan Sadiliy, Ensiklopedia Indonesia (Jakarta : Ikhtiar Baru-Van
Hoeve,1983), h.2361., Noah Webster’s Neww Twentieht Century Dictionary
Of The Ennlish Language (Cet. II; USA: William Collin’s Publihser,1979),h.
1025.
32
Lihat Zakariyah Ibnu Husain Ibnu Faris, Maqayis al-Lughah Juz I
(Cet.II; Mesir : Musthafah al-Baby al-Halaby, t.th ), h. 53-57.

17
‫ض ِمأننكعأم‬ ‫يعيعا أييعيهععا العِذيين آييمننعوا يل تيع أنكلخنوا أيأمعيوالينكأم بيأعيعنينكعأم ِبالأيباِطعِل إِلل أيأن تينكعوين ِتيعايرة يععأن تيعيرا ض‬
‫ص عِلخيِه‬
‫ف نأن أ‬
‫ك عنأديواةنأا يوظنألخةما فييسأو ي‬ ِ
‫ يويمأن يعيأفيعأل يذل ي‬.‫يويل تيعأقتنعلخنوا أينأأعنفيسنكأم إِلن اللخلهي يكاين بِنكأم يرِحيةما‬
.‫ك يعيلخى اللخلِه ييِسةيا‬ ِ
‫ينأاةرا يويكاين يذل ي‬
Terjemahnya:
Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu saling
memakan harta sesamamu dengan jalan yang batil, kecuali
dengan jalan perniagaan yang Berlaku dengan suka sama-
suka di antara kamu. dan janganlah kamu membunuh
dirimu[287]; Sesungguhnya Allah adalah Maha Penyayang
kepadamu. Dan Barangsiapa berbuat demikian dengan
melanggar hak dan aniaya, Maka Kami kelak akan
memasukkannya ke dalam neraka. yang demikian itu
adalah mudah bagi Allah.”
Begitu juga yang terdapat dalam surah al-Ma>idah (5): 2.
‫يوتيعيعع ععايونأنوا يعلخيع ععى الأِ بب ع ع يوالتلعأق ع عيوىَ يويل تيعيعع ععايونأنوا يعلخيع ععى ا أِل أِث ع ع يوالأعن ع عأديواِن يواتلعنق ع عوا اللخلع عهي إِلن اللخلع عهي يش ع عِديند‬
...‫ب‬ ِ ‫الأعِيقا‬
Terjemahnya:
….Dan tolong-menolonglah kamu dalam (mengerjakan)

kebajikan dan takwa, dan jangan tolong-menolong dalam
berbuat dosa dan pelanggaran. dan bertakwalah kamu
kepada Allah, Sesungguhnya Allah Amat berat siksa-Nya.
Senada dengan hukum teologis, hukum positif pun
demikian, di mana KKN dianggap sebagai perbuatan yang tidak
baik dan merupakan perbuatan yang tercelah. Hal itu
dibuktikan dengan munculnya beberapa lembaga yang khusus
menangani KKN seperti KPK (Komisi Pemberantasan Korupsi)
dan Lembaga TIPIKOR dan masih banyak lembaga-lembaga
yang terkait dengan pemberantasan KKN.

18
C. Deskripsi Sanad dan Matan
1. Hadis tentang sikap nepotisme terhadap satu golongan
adalah:
Riwayat mengenai simpatiknya Nabi saw. terhadap kaum
Anshar. Hadis yang dimaksud sebagai yang diriwayatkan Imam
Bukhari dengan matan sebagai berikut :
‫ ل والع حععت تكتعب‬:‫دعا النب صلخى ال علخيه وسلخمالنأصار ليكتب لعم بلخبحريععن فقعالوا‬
‫لخإوانأنععا مععن قريععش بثمععل ذاك لععم مععا شععاء الع علخععى ذالععك يقعولن لععه قععال فعإنأكم سععتون‬
(‫ )رواه البخاري‬.‫بعدي بعدي أثرة فاصبوا حت تلخقون علخى الوض‬
Artinya:
Rasulullah saw. (pernah) memanggil kaum Ansar untuk
menetapkan nama negeri, lalu mereka berkata : Tidak,
demi Tuhan. Kami tidak akan menetapkannya sebelum
rekan-rekan kami dari kaum Quraisy ikut
menetapkannya.Rasulullah Saw. bersabda kepada mereka
(kaum Ansar) : Allah tidak menghendaki demikian. Lalu
dikatakan kepada mereka;Sumgguh kalian akan
mendapatkan sesudahku suatu golongan yang bersikap
mementingkan diri sendiri, maka bersabarlah samapai
bertemu denganku di telaga.
Riwayat mengenai simpatiknya Nabi saw. terhadap kaum
mu’allaf dalam pembagian harta rampasan perang. Hadis-
hadis yang dimaksud adalah sebagai berikut :
a. Matan hadis riwayat Imam Bukhari
‫لا أفاء ال علخى رسوله صلخى ال علخيه وسلخم يوم حني قسم ف الناس فع الؤملفععة قلخعوبم‬
‫ولع يعععط النأصععار شعيأ فكعأنم معدو إذ لع يصععيبهم مععا اصعاب النععاس فخبطهععم فقعال يععا‬
‫معشر النأصار أل أجعدكم ضعلل فهعداكم الع بع وكنتعم متفرقععون فعألفكم الع بع وعالعة‬
‫ إنأكععم سععتلخقون بعععدي أثععرة‬.....‫فأغنععاكم الع بع كلخمععا قععال شععيأ قععالوا الع ورسعوله أمععن‬
‫فاصبوا حت تلخقون علخى الوض‬

19
Artinya:
Ketika Rasulullah Saw. membagi harta rampasan perang
Hunayn, beliau membagikannya pada orang-orang yang
baru memeluk agama islam (al-mu’allaf qulubuhum),
sementara oarang-orang Ansar tidak mendapatkan
bagian.Mereka (kaum Ansar) merasa belum mendapatkan
bagian sebagaimana diperoleh orang-orang
selainnya.Maka Rasulullah menyeru kepada mereka :
Wahai kaum Ansar ! dari hasil pembagian ini, saya tidak
menemukan (menganggap) pada diri kalian sebagai suatu
kedzaliman.Allah senantiasa memberi kalian hidayah
karena aku, dan kalian bercerai berai maka Allah yang
menyatukan kalian karena aku, dan kalian dalam
kemiskinan maka Allah menjadikan kalian kaya karena
aku. Lalu mereka berkata; kami beriman kepada Allah dan
Rasul-Nya. Lalu Rasulullah bersabda : Sungguh kalian akan
menemukan masa sesudahku penguasa yang
mementingkan diri sendiri, maka bersabarlah hingga
kalian menemukanku di telaga.
b. Matan hadis riwayat Imam Muslim
‫أن رسوله صلخى الع علخيعه وسعلخم لعا فتعح حنينعا قسعم الغنعائم فعأعطى الؤملفعة قلخعوبم فبلخغعه‬
‫ان النأصع ععار يبع ععون ان يصع ععيبو مع ععا اصع ععاب النع ععاس فقع ععام رس ع عوله صع ععلخى ال ع ع علخيع ععه وسع ععلخم‬
‫فخطبهم فحمد ال وأثن علخيه ث قال يا معشر النأصار أل أجدكم ضلل فهداكم ال ع‬
‫ إنأكعم سععتلخقون بعععدي بععدي أثععرة فاصععبوا حعت‬.... ‫ب وكنتم متفرقون فجهمعكععم الع بع‬
Terjemahan :
Ketika terjadi Perang Hunayn,Rasulullah Saw. membagi
harta rampasan perang Hunayn, beliau membagikannya
pada orang-orang yang baru memeluk agama islam (al-
mu’allaf qulubuhum), sementara oarang-orang Ansar tidak
mendapatkan bagian.Mereka (kaum Ansar) merasa belum
mendapatkan bagian sebagaimana diperoleh orang-orang

20

c. Matan hadis riwayat Ahmad bin Hambal
‫اجتمع أنأاس من النأصاري فقالوا اثر علخينا غينأا فبلخغ ذلك النب صلخى ال علخيعه وسعلخم‬
‫فجهمعهععم ثع خإطبهععم فقععال يععا معشععر النأصععار ألع تكععون أذلععة فععأعزكم الع قععالوا صععدق‬
‫ وإنأكعم سعتلخقون‬.... ‫ال ورسوله أل تكون ضلل فهداكم ال قعالوا صععدق الع ورسعوله‬
.‫بعدي أثرة فاصبوا حت تلخقون علخى الوض‬
Terjemahan :
Telah berkumpul orang-orang dari kaum Anshar, mereka
berkata : telah samapai berita kepada kami (orang telah
mendapatkan bagian) selain kami. Maka Rasulullah
Saw.mengumpulkan mereka dan memberikan seruan:
“Wahai oarang-orang Ansar apakah kalian tidak
mengetahui bahwa; kalian adalah orang-oraang hina
kemudian Allah memuliakan kalian”. Mereka menjawab,
sungguh benar Allah dan RasulNya. Rasul bersabda : “
apakah kalian mengetahui bahwa;kalian adalah orang-
orang dzhalim, kemudian Allah memberi kalian
petunjuk”. Mereka menjawab : Sungguh benar Allah dan
RasulNya. Rasul bersabsa : “ apakah kalian tidak
mengetahui bahwa,kalian adalah orang-orang fakir,
kemudian Allah menjadikan menjadikan kalian kaya”.
Mereka menjawab : Sungguh benar Allah dan
RasulNya. ... dan kalian akan menemukan masa
sesudahku pemimpin bersikap mementingkan diri
sendiri,maka bersabarlah hingga kalian menemukanku di
telaga.
‫لععا أفععاء الع علخععى رسعوله صععلخى الع علخيععه وسععلخم يععوم حنيع قسععم فع النععاس فع الؤملفععة‬
‫قلخععوبم ولع يعععط النأصععار شعيأ فكععأنم مععدو إذ لع يصععيبهم مععا اصعاب النعاس فخبطهععم‬
‫فقال يا معشر النأصار أل أجدكم ضععلل فهعداكم الع بع وكنتعم متفرقععون فعألفكم الع‬

21
‫ إنأكعم ستلخقون‬....‫ب وعالة فأغناكم ال ب كلخما قال شعيأ قالوا الع ورسعوله أمعن قعال‬
.‫بعدي أثرة فاصبوا حت تلخقون علخى الوض‬
Artinya:
Ketika Rasulullah Saw. membagi harta rampasan perang
Hunayn, beliau membagikannya pada orang-orang yang
baru memeluk agama islam (al-mu’allaf qulubuhum),
sementara oarang-orang Ansar tidak mendapatkan
bagian.Mereka (kaum Ansar) merasa belum mendapatkan
bagian sebagaimana diperoleh orang-orang
‫رسول ال صلخى الع علخيعه وسعلخم يقععول للنأصعاري وإنأكعم سعتلخقون بعععدي أثعرة فاصععبوا‬
‫حت تلخقون علخى الوض‬
Artinya:
Rasulullah Shallalahu alaihi wasallam bersabda kepada
kaum Ansar: Kalian akan menemukan masa sesudahku
sikap pemimpin yang mementingkan diri sendiri. Mereka
berkata : lalu apakah yang Rasul perintahkan kepada
kami? Rasul bersabda: Bersabarlah hingga kalian
menemukanku di telaga.
d. Matan hadis riwayat Imam al-Bukhari
‫ان رجل مع ععن النأصع ععاري قع ععال يارسع ععول الع ع أل تس ععتعملخن كم ععا اس ععتعملخت فلنأع ععا قع ععال‬
.‫ستلخقون بعدي أثرة فاصبوا حت تلخقون علخى الوض‬
Artinya:
Seorang laki-laki dari kaum Ansar mengadu kepada Nabi
dan berkata: Wahai Rasul Allah, mengapa engkau tidak

22
mengangkat saya menjadi pegawai sebagaimana engkau

telah mengangkat si Fulan? Rasul bersabda : kamu akan
menjumpai masa sesudahku sikap pemimpin yang
kamu menemukanku di telaga.
e. Matan hadis riwayat Imam Muslim
‫ان رجل مع ع ععن النأصع ع ععاري خإل برسع ع عوله صع ع ععلخى الع ع ع علخيع ع ععه وسع ع ععلخم أل تسع ع ععتعملخن كمع ع ععا‬
.‫استعملخت فلنأا فقال ستلخقون بعدي بعدي أثرة فاصبوا حت تلخقون علخى الوض‬
Artinya:
Seorang laki-laki dari kaum Ansar berada disisi Rasulullah
Saw. dan berkata: Wahai Rasul Allah, mengapa engkau
tidak mengangkat saya menjadi pegawai sebagaimana
engkau telah mengangkat si Fulan? Rasul bersabda : kamu
akan menjumpai masa sesudahku sikap pemimpin yang
mementingkan diri sendiri, maka bersabarlah hingga kamu
menemukanku di telaga.
f. Matan hadis riwayat Imam at-Tirmidziy
‫ان رجل معن النأصعاري قعال يا رسعول الع استعملخت ولع تستعملخن فقعال رسعوله صعلخى‬
‫ال علخيه وسلخم إنأكم ستون بعدي أثرة فاصبوا حت تلخقون علخى الوض‬
Artinya:
Seorang laki-laki dari kaum Ansar berkata: Wahai Rasul
Allah, mengapa engkau tidak mengangkat saya menjadi
pegawai sebagaimana engkau telah mengangkat si Fulan?
Rasul bersabda : kamu akan menjumpai masa sesudahku
sikap pemimpin yang mementingkan diri sendiri, maka
bersabarlah hingga kamu menemukanku di telaga.
g. Matan hadis riwayat an-Nasaiy
‫ان رجل من النأصعاري جعاء إلع رسعول الع صعلخى الع علخيعه وسعلخم فقعال أل تستعملخن‬
‫كم ععا اس ععتعملخت فلنأ ععا فق ععال سع عتلخقون بع ععدي بع ععدي أث ععرة فاص ععبوا ح ععت تلخق ععون علخ ععى‬
.‫الوض‬
Artinya:
Seorang laki-laki dari kaum Ansar datang kepada
Rasulullah Saw. dan berkata: (Wahai Rasul Allah) ,
mengapa engkau tidak mengangkat saya menjadi pegawai

23
sebagaimana engkau telah mengangkat si Fulan? Rasul

bersabda : kamu akan menjumpai masa sesudahku sikap
pemimpin yang mementingkan diri sendiri, maka
bersabarlah hingga kamu menemukanku di telaga.
h. Matan hadis riwayat Ahmad bin Hambal
‫ان رجل م ععن النأص ععاري خإل برس ععول الع ع ص ععلخى الع ع علخي ععه وس ععلخم أل تس ععتعملخن كم ععا‬
.‫استعملخت فلنأا فقال إنأكم ستلخقون بعدي أثرة فاصبوا حت تلخقون علخى الوض‬
Artinya:
Seorang laki-laki dari kaum Ansar bersama Rasulullah Saw.
dan berkata: kenapa engkau (Ya Rasul) tidak mengangkat
saya menjadi pegawai sebagaimana engkau mengangkat
si Fulan? Rasul bersabda : kamu akan menjumpai masa
sesudahku sikap pemimpin yang mementingkan diri
sendiri, maka bersabarlah hingga kamu menemukanku di
telaga.
Dari pengklasifikasian hadis-hadis nepotisme di atas,
diketahui bahwa;
1. Hadis-hadis tentang sikap nepotisme terhadap satu
golongan ditakhrij oleh tiga ima mukharrij. Kesemuanya
adalah ; (1) Imam Bukhari sebanyak dua hadis; (2) Imam
Muslim, satu hadis;dan (3) Imam Ahmad bin Hambal,
sebanyak tiga hadis. Dengan demikian, hadis-hadis
tentang sikap nepotisme terhadap satu golongan
ditemukan sebanyak enam buah hadis.
2. Hadis-hadis tentang sikap nepotisme terhadap jabatan
ditakhrij oleh Imam mukharrij.Yakni; ( 1) Imam Bukhari,
satu hadis; (2) Imam Muslim, satu hadis;dan (3) Imam At-
Tirmidziy, sebanyak tiga hadis; (4) Imam An-Nasaiy,satu
hadis dan (5) Ahmad bin Hambal, satu hadis. Dengan

24
demikian, hadis-hadis tentang sikap nepotisme terhadap
jabatan ditemukan sebanyak lima buah hadis.
Sebelum menentukan kualitas hadis-hadis tentang
nepotisme, baik dari aspek sanad dan matannya, terlebih
dahulu penulis menjelaskan latar berlakang pentingnya kritik
hadis. Kegiatan kritik hadis mempunyai kedudukan yang
sangat penting. Kritik sanad dinyatakan penting, karena hadis
merupakan salah satu sumber ajaran islam. Dan munculnya
pemealsuan hadis sesudah zaman Nabi, penghimpunan
(tadwin) hadis secara resmi dan massal terjadi setelah
berkembangnya pemalsuan hadis. Kemudian, kritik matan
dinyatakan penting karena telah terjadi periwayatan hadis
secara makna.
Sejak dahulu hingga sekarang, umat islam telah sepakat,
kecuali sebagian kecil orang yang berpaling dan
mengingkarinya.33 Bahwa hadis (sunnah) merupakan sumber
kedua ajaran islam. Hal ini dipahami karena cukup banyak ayat
al-Qur’an yang memerintahkan oarang-orang beriman untuk
33
Lihat Mustafa al-Sebay, al-Sunnat wa Makanatuha fi al-Tasyri’ al-
Islamiy ( Berut: al-Maktabah al-Islamiyah, 1405 H/1985 M), h. 343

25
patuh dan mengikuti petunjuk Nabi Muhammad Saw. 34, salah
satu diantaranya adalah QS. Al-Hasyr (59) : 7 sebagai berikut :
.‫العقاب‬ ‫وما أتاكم الرسول وما ناكم عنه فانأتهوا واتقوا ال ان ال شديد‬
Terjemahan:
‘ . . . Apa yang diberikan Rasul kepadamu,maka terimalah
dia. Dan apa yang dilarang bagimu maka tinggalkanlah, dan
bertaqwalah kepada Allah. Sesungguhnya Allah sangat keras
hukuman-Nya.35
Menurut ulama, ayat yang disebut pertama memberikan
petunjuk secara umum bahwa semua perintah dan larangan
yang berasal dari Nabi,wajib dipatuhi oleh orang-orang
beriman. 36
Jadi, jelaslah bahwa hadis (sunnah) berkedudukan
sebagai sumber kedua ajaran islam sesudah Al-Qur’an. Dengan
keyakinan itu, maka kritik hadis sangat penting dilakukan.
Di samping itu, Nabi Saw.pernah melarang shahabatnya
menulis hadis.37 namun pada akhirnya Nabi Saw. jugalah

34
Orang-orang yang menolak hadis sebagai ajaran Islam adalah
mereka yang tergabung dalam Ingkar al-Sunnah. Lihat M. Syuhudi Ismail.
Sunnah menurut Para pengingkarnya dan upaya Pelestarian Sunnah
Menurut Pembelanya (Ujungpandang: Yakis 1412H/1991M), h. 1-2, lihat juga
Muhammad Tahir Hakim, al-sunnah fi Muwajahat Abatilih, diterjemahkan
oleh Zainal Arifin Zam Zam dan Muhammad Ma’ruf Misbah dengan judul
Sunnah dan Tantangan Pengingkarnya (Jakarta: Geranda, 1984), h.69-70.
Ayat-ayat al-Qur’an yang memerintahkan agar Nabi Muhammad ditaati
jumlahnya lebih dari lima puluh ayat. Lihat Muhammad Fu’ad Abd. Baqi, al-
Mu’jam Mufahras li al-Faz al-Qur’an al-Karim (Bandung: Angkasa, t,th), h.
314-319,429-424 dan 463-464.
35
Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahannya (Semarang:
Toha Putra, 1989), h..916.
36
Lihat Abd. Al-qasim Jaurillah Mahmud Ibn Umar al-Zamarksyariy, al-
Kassyaf an Haqaiq al-Tanzil wa ‘Uyun al-Aqawil, Juz IV (Mesir: Mustafa al-
Babiy al-Halabiy wa Auladuh, 1392 H / 1972 M), h. 82. Lihat juga Abdullah
Bin Muhammad Ibnu Muhammad al-Anshariy al-Qurtubiy, al-Mu’jam li
Ahkam al-Qur’an, Juz IX, h. 13-14.
37
Lihat Muhammad Ibn Ali Muhammad al-Syaukaniy, Fath al-Qadir al-
Jami’ Bayan Fannay al-Riwayat wa al-Dirayat min Ilm al-Tafsir Juz I (Berut:

26
yangmemerintahkan mereka untuk menulis hadis. Hal tersebut
berimplikasi bahwa tidak seluruh hadis tertulis pada zaman
Nabi. Selanjutnya muncul pula berbagai pemalsuan hadis.
Orang membuat hadis palsu dalam berbagai bentuk
pernyataan, untuk kepentingan pribadi atau golongan. 38
Berbagai pemalsuan hadis tersebut telah menyulitkan umat
islam yang ingin mengetahui riwayat hadis yang benar-benar
dapat dipertanggungjawabkan berasal dari Nabi. Dengan
demikian, kenyataan tersebut menujukkan bahwa kegoatan
kritik hadis sangat diperlukan.
Faktor lain yang melatarbelakangi pentingnya kritik
hadis adalah proses penghimpunan hadis secara resmi yang
jarak waktunya antara masa penghimpunan hadis dan
kewafatan Nabi cukup lama, yakni pada masa pemerintahan
khalifah Umar bin Azis (w. 101 H/720 M). 39 Disisi lain, hadis
Nabi yang disampaikan oleh sahabat pada periwayatan lain
lebih banyak berlangsung secara lisan. Hadis Nabi yang
dimungkinkan diriwayatkan secara
Dar al-Fikr, t.th.), h. 333. Dan sabda-sabda Nabi yang melarang dan
menyuruh para sahabat menulis hadis antara lain ditakhrijkan oleh al-
Bukhari Juz I, op. Cit., h.41-41, Muslim, juz II, op.cit h. 988-989.
38
Lihat M. Syuhudi Ismail, Kaedah kesahihan Sanad Hadis Telaah Kritis
dan Tinjauan Denga Pendekatan Sejarah (Cet. I; Jakarta: Bulan Bintang,
1988), h. 92. Lihat juga Muhammad Ajjaj al-Khatib, Ushul al-Hadis; Ulumuh
wa Mustalahuh (Berut: Dar al-Fikr, 1989 M), h. 415-416. Lihat juga Abd.
Karim al-Khatib, al-Khilafat wa al-Imamah (Berut: Dar al-Ma’rifah, 1963), h.
198-199.
39
Lihat M. Syuhudi Ismail, Kaedah...op. cit., h. 98-104, lihat pula pada
M. Syuhudi Ismail, Metodologo Penelitian Hadis (Jakarta: Bulan Bintang,
1992), h. 16-17.

27
Lafal oleh para sahabat sebagai saksi pertama, hanyalah hadis
dalam bentuk sabda sedangkan yang lainnya hanya
dimungkinkan diriwayatkan secara makna. Kesulitan
periwayatan secara lafal bukan hanya karena tidak mungkin
seluruh sabda dihafal secara harfiah, melainkan juga
kemampuan hafalan dan tingkat kecerdasan shahabat Nabi
tidak sama.40 Kenyataan-kenyatan tersebut menunjukkan
bahwa kegiatan kritik hadis sangat urgen dan disignifikan
kedudukannya dalam kaitan dengan kedudukan hadis.
Terkait dengan uraian di atas, maka untuk menentukan
kualitas hadis, objek yang terlebih dahulu diteliti adalah : (1)
rangkaian para periwayat yang menyampaikan riwayat hadsi,
yakni penelitian terhadap sanad hadis dari tabaqah ke
tabaqah yang disebut naqd al-sanad; (2) susunan redaksi hadis
yang dikemukakan masing-masing periwayat, yakni penelitian
terhadap matan hadis yang disebut naqd al-sanad.
D. Naqd al-Sanad
Naqd al-sanad atau kritik sanad dapat pula diistilahkan
sebagai kritik sumber. Kaitannya dengan keshahian sanad,
maka unsur-unsur yang dikaji didalmnya adalah unsur mayor
dan minor dengan perician sebagai berikut :
1. Unsur mayor pertama adalah sanad bersambung dan
meliputi empat unsur minor, yakni : (1) bersambung
(muttasil), (2) bersandar pada Nabi Saw.(marfu’), (3)
40
M. Syuhudi Ismail, Kaedah...,op. Cit, h. 68

28
terhindar dari kejanggalan (mahfuz ‘an suzuz), (4) tidak
cacat (mu’allah).
2. Unsur mayor kedua adalah periwayatnya bersifat adil dan
meliputi empat unsur minor yakni : (1) beragama islam,
(2) mukallaf (baligh dan akal sehat), (3) melaksanakan
ketentuan agama islam, (4) memelihara muru’ah (adab
kesopanan pribadi yang membawa pemeliharaan diri
manusia kepada tegaknya kebajikan moral dan kebiasaan-
kebiasaan).
3. Unsur mayor ketiga periwatnya bersifat dhabit atau adbat
dan meliputi empat unsur minor,yakni: (1) hafal dengan
baik hadis yang diriwayatkannya, (2) mampu dengan baik
menyampaikan hadis yang dihafalnya kepada orang lain,
(3) terhindar dari syuzuz dan atau terhindar dari illat.41
Secara garis besarnya, kritik sanad hadis dimaksudkan
untuk memberi penilian terhadap para periwayat yang
tergabung didalamnya pada setiap tabaqah ke tabaqah dengan
cara men-tajrih atau men-ta’dil. Akan tetapi, untuk kepraktisan
penelitian dan tanpa mengurangi kredibilitas penelitian, maka
hadis-hadis yang telah ditakhrij tidak perlu diteliti secara
keseluruhan. Menurut M.Syuhudi Ismail, penelitian terhadap
41
Urain lebih lanjut lihat M.syuhudi Ismail, Kaedah Kesahihan Sanad
Hadis; Telaah Kritis dan Tinjauan dengan Pendekatan Ilmu Sejarah (Cet. I;
Jakarta: Bulan Bintang, 1988), h. 132-133.

29
satu sanad secara cermat dan mendalam sudah mewakili
sanad-sanad yang lain.42
Terkait dengan pernyataan M. Syuhudi Ismail di atas,
maka untuk sanad hadis-hadis yang dijadikan objek penelitian
disini diklasifikasikan kepada dua bagian. Pertama, satu jalur
sanad hadis tentang sikap nepotisme terhadap satu golongan
dan kedua, satu jalur sanad hadis tentang sikap nepotisme
kepemimpinan.
1. Untuk kritik sanad tetang hadis-hadis sikap nepotisme
terhadap satu golongan, penelitiannya difokuskan pada
jalur Ahmad bin hanbal dengan susunan periwayat dan
sanad seperti tabel 1 berikut :
42
Demikian juga dikemukakan M. Syuhudi Ismail, Ilmu Hadis IX
“Diktat” (Ujung Pandang: Fak. Syariah IAIN Alauddin, 1989), h. 21.

30
TABEL 1
SUSUNAN PERIWAYAT HADIS TENTANG SIKAP NEPOTISME
TERHADAP SATU GOLONGAN MENURUT JALUR AHMAD BIN HANBAL
YANG DIJADIKAN OBYEK PENELITIAN
NO Urutan sebagai Urutan sebagai

Nama Periwayat
periwayat sanad
1. Abu Sa’id al-Khudry Periwayat I Sanad VI
2. Abiy Saleh Periwayat II Sanad V
3. Al-‘Amasy Periwayat III Sanad IV
4. Ma’mar Periwayat IV Sanad III
5. Rabah Periwayat V Sanad II
6. Ibrahim bin Khalid Periwayat VI Sanad I
7. Ahmad bin Hanbal Periwayat VII Mukharrij
a. Abu Sa’id al-Khudry
Nama lengkapnya adalah Sa’ad ibn Malik ibn Sinan ibn Ubayd ibn
Salabah ibn al-Abjar Abu Said al-Khudry.Tahun wafatnya diperselisihkan ahli
sejarah. Al-Waqidiy berpendapat bahwa Abu Sa’id al-Khudri wafat tahun 74 H.
Sementara ulama lain, misalnya al-Madani menyatakan tahun 63 H; al-Asykari
menyatakan tahun 65, dan yang lainnya menyatakan tahun 64 H. 43 Dari
perbedaan penetapan tahun wafat tersebut, penulis belum menemukan data kuat
yang harus diperpegangi.
43
Izz al-Din bin al-Asir Abiy al-Hasan Aliy bin Muhammad al-Jaziriy,
Ushul al-Gabah, Juz IV (Berut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 1994), h. 98.

31
Abu sa’id al-Khudry adalah salah seorang sahabat Nabi saw. Dengan
demikian, hadis-hadis yang diriwayatkannya diterima langsung dari Nabi saw.
Di samping itu, beliau juga menerima hadis-hadis dari kalangan sahabat Nabi
Saw. Misalnya, al-Khulafa’ al-Rasyidun, Abu Musa al-Asy’ary, Ubay bin
Ka’ab, Abdullah bin Mas’ud dan Abu Hurairah. Sementara itu, orang-orang
yang menerima hadis dari dirinya antara lain; dari kalangan sahabat adalah Ibn
Abbas, ibn ‘Umar, Ibn al-Musayyab, Abiy Saleh, Ibn Sirrin dan lain-lain.44
Abu Huzayfah menyatakan bahwa Abu Sa’id al-Khudry adalah sahabat
Nabi yang paling paham segala yang diucapkan Nabi Saw.. Sementara, al-
Khatib berpendapat bahwa Abu Sa’id al-Khudri adalah sahabat yang paling
afdhal dan banyak menghafal hadis. Ibn Sirrin memberikan penilaian asbat wa
siqah.45 Penilaian-penilaian ulama tersebut mengindikasikan bahwa Abu Sa’id
al-Khudri dapat diterima hadisnya, apalagi beliau tergolong sahabat Nabi Saw.,
yang tentu tidak ditakutkan mustahil untuk berbuat penyelewengan terhadap
hadis-hadis. Karena demikian halnya, maka kredibilas dan integritas Abu Sa’id
al-Khudry pada sanad ini tidak diragukan ke-siqah-annya dan wajib di terima
hadisnya.
b. Abiy Saleh
Yang dimaksud Abiy Saleh di sini adalah ‘Abd. Al-Rahman bin Qays
Abu Salih al-Hanafiy al-Kufiy.46 Mengenai tahun wafatnya, penulis belum
menemukan datanya, tetapi dipastikan bahwa beliau tergolong pembesar tabiin.
44
Lihat Syihab al-din Ahmad ibn Aliyibn Hajar al-Atsqalaniy, Tahzib al-
Tahzib Juz II (Cet,,I., Berut, Dar al-Kutub al-Ilmiah, 1994), h. 35.
45
Lihat Ibid.
46
Lihat Ibid,. Juz IV; h. 230

32
Beliau berguru sekaligus meriwayatkan hadis dari bapaknya. Yakni, Abi
Qays dan saudaranya, yakni Tariq bin Qays. Disamping itu, beliau banyak
menerima hadis dari sahabat Nabi Saw., Misalnya; Ali, Huzayfah, Ibn Mas’ud,
Sa’id bin Abiy Waqqas, Abu Hurairah, ‘Aisyah dan Ibn Abbas. Kemudian
murid-muridnya adalah Ibn ‘Awn Muhammad bin Ubaydullah al-Saqafiy, Sa’id
bin Masruq, al-Swriy, al-‘A’masy, Isma’il bin Aby Khalid dan selainnya.47
Ishaq bin Mansur dari Ibn Ma’in berkata Abu Salih adalah periwayat
siqah. Ibn Hibban pun menggolongkannya sebagai periwayat yang siqah.
Diriwayatkan oleh al-Nasaiy dari Ishaq bin Rahwayhi dari al-Nadr bin Syamil
dan Abiy Amr dari Abiy Syu’bah dari Abiy ‘Anak-Saqafiy bahwa Abiy Salih al-
Hanafiy memiliki banyak riwayat hadis tentang zikr, Al-‘Ajliy mengemukakan
bahwa Abu Salih adalah periwayat yang siqah dari golongan tabiin.48
Penilaian di atas menujukkan bahwa Abu Salih adalah periwayat yang
memiliki integritas dan kredibilitas yang tidak tercela. Oleh karena itu, hadis
beliau dapat diterima, apabila adanya ketersambungan sanad dan pengakuan
guru murid antara Abu Sa’id al-Khudriy dengan beliau.
c. Al-A’masy
Nama lengkapnya adalah Sulayman Ibn Mihran al-Asady al Kahily al-
A’masy. Beliau berasal dari Tabristan yang lahir di Kufah dan wafat dalam usia
88 tahun. Tahun wafatnya adalah 47 H , pada bulan Rabiul al-Awal.49
Hadis-hadis yang diterima dari guru-gurunya yang melalui Anas,
Abdullah bin Abi Aufah, Abi Saleh, Zaid bin Wahab, Khusaimah bin Abd al-
Rahman al-Ja’fiy, Sa’ad bin Ubaidah, Aby Hazim al-Asyjaq, Sulaiman bin
47
Lihat Ibid.
48
Lihat Ibid.
49
Lihat Ibid, juz XX; h. 90

33
Mishar, Talhah bin Misraf, Munzir al-Sawry, Hilal bin Yusuf dan lain-lain.
Kemudian, murid-murid yangmenerima hadis darinya adalah al-Hikam bin
‘Utaybah, Ma’mar, Muhammad bin Wasi’, Syu’bah, Sufyan, Ibrahim bin
Tahmani, Jarir bin Hazim, dan lain-lain.50
Mengenai kredibilitas beliau, oleh para kritikus memberi penilaian yang
positif. ‘Imarah menyatakan sebagai periwayat yang paling kuat hafalannya,
al-‘Ajaly menyatakan beliau siqat, al-Nasaiy menyatakan beliau siqat, sabtan fi
al-hadis, Ibn Ma’in menyatakan beliau siqat sabtan.51 Dari penilaian ulama-
ulama terhadapnya, disimpulkan bahwa beliau adalah periwayat yang dapat
diterima hadisnya. Hal lain adalah karena terjadi ketersambungan sanad (I’tisal
al-sanad) antara guru dan murid.
d. Ma’mar
Nama lengkap Ma’mar adalah Ma’mar bin Rasyid al-Azdiy al-
Huddaniy. Laqabnya adalah Abu ‘Urwah bin Abiy Umar al-Basriy. 52 Beliau
menetap di Yaman. Pada masa hidupnya, beliau sempat menyaksikan jenazah
Hasan al-Basriy. Dengan demikian, beliau tergolong atba’ al-tabiin.
Ma’mar menerima hadis dari; Sabit al-Bananiy, Qatadah, al-Zuhriy,
‘Asim al-Ahwal, Asy’ab bin Abd. Allah al-Hadaniy, Sulayman bin Mihran
(al-‘A’masy), dan lain-lain. Sedangkan murid-muridnya adalah Yahya bin Abiy
Kasir, Abu Ishaq, ‘Abban, Isa bin Yunus, Rabah, dan lain-lain.53
e. R a b a h
50
Lihat Ibid.
51
Lihat Ibid.
52
Lihat Ibid, juz V, h. 119
53
Ibid.

34
Dalam kitab Tahzib al-Tahzib, nama Rabah sangat banyak \. Akan tetapi,
Rabah yang dimaksud di sini adalah Rabah bin Zaid al-Qarsiy yang berlaqab al-
San’aniy. Beliau awafat pada tahun 182 H pada umur 81 tahun.54
Beliau meriwayatkan hadis dari Ma’maar, ‘Abd. Allah bin Hijr Buhhayr
bin Raysan, ‘Umar bin Hubayb al-Makkiy dan lain-lain. Sedangkan muridnya
adalah Ibrahim bin Khalid, Abd. Al-Razzaq, Muhammad bin Abd. Al-Rahim
bin Syurus, Zaid bin al-Mubarak al-San’iyun, dan lain-lain.55
Harb menyatakan bahwa Rabah tergolong cakap dalam bidang hadis.
Adapun Abu Hatim berkata; Rabah sangat siqah. Ibn Sa’ad dari al-Waqidy
berkata; sungguh saya tidak melihat seorangpun yang meguasai hadis kecuali
Rabah. Al-Nasaiy pun berkata bahwa beliau adalah siqah.56
Dari pernyataan kritikus hadis di atas, diketahui bahwa Rabah adalah
salah seorang terpuji perilakunya. Karena tidak satu pun ulama hadis yang
mencelanya, maka hadis yang beliau terima dengan sanad yang bersambung
dari gurunya, yakni Ma’mar adalah sahih.
f. Ibrahim bin Khalid
Nama lengkapnya adalah Ibrahim bin Khalid bin Abiy al-Yaman Abu al-
Sawr al-Kalbiy al-Faqih al-Bagdadiy. Kuniahnya adalah Abu Abdullah
sedangkan laqabnya adalah Abu al-Sawr.25 Beliau wafat pada tahun 240 H.57
Ibrahim bin Khalid meriwayatkan hadis dari Ibn Uyaynah, Abiy
Mu’awiyah, Waki’, Rabah, al-Syafiiy dan lain-lain.Kemudian, orang-orang
yang meriwayatkan hadis dari dirinya adalah Ahmad, Abu Dawud, Ibn Majah,
54
Ibid., Juz III,.h. 209
55
Ibid.
56
Ibid.
57
Lihat ibid.,juz I; h. 107

35
Muslim, Abu Hatim, Muhammad bin Ibrahim bin Nasr al-Saraj, al-Bagwiy dan
lain-lain.58
Bila diperhatikann hubungan guru murid di atas, tampak bahwa antara
Ibrahim bin Khalid dengan Rabah sebagai gurunya telah terjadi
ketersambungan sanad.
Abu Bakar al-‘A’yun pernah bertanya kepada Ahmad bin Hanbal tentang
kredibilitas yang dimiliki Ibrahim bin Khalid. Lalu Ahmad bin Hanbal
menjawab bahwa orang tersebut menguasai hadis sejak umur 50 tahun. Al-
Nasaiy pun menyatakan bahwa Ibrahim bin Khalid adalah periwayat hadis
siqah dan ma’mun. Abu Hatim bin Hibban berkata bahwa Ibrahim adalah satu-
satunya Imam sebagai tempat merujuk dalam masalah fiqih. 59 Pernyataan yang
terakhir ini, memberikan informasi bahwa Ibrahim di samping menguasai hadis
beliau juga menguasai fiqih.
Integritas tinggi yang dimiliki Ibrahim bin Khalid, ditambah lagi adanya
ketersambungan sanad dengan bukti pengakuan guru sebagaimana
dikemukakan di atas menandakan bahwa riwayat hadis beliau ini dapat
dipercaya. Ma lengkapnya adalah Ahmad
g. Ahmad bin Hanbal
Nama lengkapnya adalah Ahmad bin Muhammad bin Hanbal al-Hilal
bin Asad al-Syaebani Abu Abd. Allah al-Muruziy al-Bagdadiy. 60Beliau lahir di
kota Baghdad tahun 164 H dan wafat pada hari Jum’at 12 Rabi’ul Awal 241 H
58
Lihat ibid,.h. 108.
59
Lihat ibid., h. 109.
60
Lihat Muhammad Abu Zahw, al-Hadis wa al-Muhaddisun (t.t.; al-
Maktabat al-Babiy al-Halabiy,.t.th), h. 351

36
ditempat kelahirannya pula. Ayahnya meninggal dunia ketika beliau berumur
lima tahun.61
Kehidupan Ahmad bin Hanbal tergolong miskin,namun tidak
menghalangi untuk belajar ke mana-mana sehingga guru-gurunya sangat
banyak, antara lain (beliau menerima hadis dari ) Abd al-Rahman bin Mahdiy,
Abdullah bin Numair al-Hamdan, Waqi, Ibrahim bin Khalid, Hasyim Ibn Basyir
dan lain-lain.62
Dalam menuntut ilmu hadis, beliau mengadakan perlawatan ke Mekkah,
Madinah, Syam dan Kufah. Selain menguasai hadis, pikiran-pikiran dan fatwa-
fatwanya di bidang fiqih dan sebagainya telah ditulis murid-muridnya. Salah
satu karyanya telah ditulis oleh muridnya Ahmad Ibn Muhammad al-Khalal
dalam kitab al-Jami’ al-Kabir yang terdiri atas 20 jilid. Kitab lainnya dan masih
populer saat ini adalah al-Mugni yang ditulis oleh Ibn Qudamah sebagai syarah
(ulasan) dari kitab al-Mukhtasar. Imam Ahmad juga tergolong sebagai mazhab
yang besar pengaruhnya. Bahkan saat ini, mazhab beliau dijadikan mazhab
resmi di kerajaan Arab Saudi. Dimasa tuanya, beliau dikecam oleh pemerintah
sultan al-Ma’mum al- Mu’tasim, al-Wasiq menganut aliran Mu’tazilah. Bahkan
aliran Mu’tazilah yang dijadikan aliran resmi negara ketika itu, mengakibatkan
Imam Ahmad berkali-kali dipenjara samapai masa Mutawakkil, karena menolak
konsep khalk al-Qur’an (Penciptaan Al-Qur’an).63
Ulama kritikus hadis menilai Imam Ahmad sebagai tokoh muhaddis
yang berkredibilitas tinggi. Mereka adalah antara lain (1) Al-Qattan menyatakan
61
Lihat ibid,.
62
Lihat Abu Abdillah Syamsuddin Muhammad al-Zahabiy, Tarikat al-
Huffaz, jilid II (Cet. VII; Berut: Dar al Ihya al-tiran al-Anbiy, t.th), h. 431
63
Lihat Harun Nasution, et.al., Ensiklopedi Islam Indonesia (Jakarta:
Djambatan, 1989), h. 80-81.

37
bahwa tidak ada orang yang datang kepada saya melebihi Ahmad; dia adalah
hiasan umat di bidang ilmu hadis; (2) Ibn Ma’in menyatakan bahwa saya tidak
melihat orang sebaik Ahmad; (3) al-Syafi’iy menyatakan bahwa saya keluar
dari Baghdad dan saya tidak menemukan orang yang lebih faqih,zuhud,wara’,
alim daripasa Ahmad. Jumhur ulama menilainya sebagai periwayat yang adil,
dhabit, (siqah) dan tidak ditemukan kekurangan yang beliau miliki.64
Sebagai seorang mukharrij hadis, tentu Ahmad bin Hanbal takut untuk
menyelewengkan hadis-hadis yang diterima dari gurunya. Apalagi, pada jalur
ini terjadi ketersambungan sanad dari Ibrahim bin Khalid. Karena demikian
halnya, maka secara otomatis Ahmad bin Hanbal mesti diperpegangi riwayat-
riwat hadisnya.
E. Naqd al-Matan
Matan hadis tentang sikap nepotisme terhadap satu golongan merupakan
suatu fakta adanya praktek sikap simpatik yang ditujukan kepada golongan
tertentu saja. Misalnya pemberian harta rampasan perang kepada kaum mu’allaf
sementara yang lainnya tidak. Peristiwa tersebut terjadi ketika perang Hunayn,
sementara diketahui bahwa pada perang tersut banyak golongan yang terlibat.
Dalam mengkritik matan hadis, ada beberapa kriteria ditetapkan oleh
ulama. Namun, tidak disepakati unsur-unsur dalam kriteria yang dimaksud.
Kriteria penelitian matan yang ditetapkan oleh Salah al-Din al-Aqlabiy
adalah kriteria yang diperpegangi oleh jumhur ulama. Dalam hal ini, ada empat
kriteria keshahihah matan hadis yang beliau kemukakan, yaitu (1) matan yang
64
Lihat al-Atsqalani, op.cit., h. 66-68

38
tidak bertentangan dengan Al-Quran, (2) tidak bertentangan dengan hadis yang
lebih kuat; (3) tidak bertentangan dengan akal sehat; (4) susunann
periwayatannya membuktikan ciri-ciri sabda kenabian.67
Berdasarakan kriteria di atas, maka matan hadis yang dijadikan obyek
penelitian dalam ini dianalisis berdasarkan tolak ukur di atas.
1. Matan hadis tentang sikap nepotisme terhadap satu golongan
a. Matan tidak bertentangan denga Al-Quran
Ayatnya Al-Quran yang megutamakan pentingnya membantukaum
mu’allaf, khususnya bantuan materi di antaranya adalah firman Allah dalam
QS. Al-t-Tawbah (9): 60 sebagai berikut :

ِ ِ ‫ي يعيألخيعهععا والأميؤمليفعِة قنعلخعنعوبعهم وِفع البرقعيعا‬ِِ ِ ِ ِ ِ ‫صعديقا‬
‫ب يوالأغيععاِرم ي‬
‫ي‬ ‫نن أ ي‬ ‫ت لألخنفيقعيراء يوالأيميسععاكي يوالأيعععاملخ ي ي ي ن‬ ‫إِلنعيعا ال ل ي ن‬
‫ضة ِمين اللخلِه يواللخلهن يعِلخيمم يحِكيمم‬ ِ ِ
‫يوِف يسِبيِل اللخله يوابأِن اللسِبيِل فيِري ي‬
Terjemahnya :
‘Sesungguhnya zakat-zakat itu, hanyalah untuk orang-orang fakir, orang-
orang-orang miskin, amil-amil zakat, para mu’allafyang dibujuk hatinya,
untuk memerdekakan budak, orang-orang berhutang, untuk jalan Allah dan
oarang-orang yang sedang dalaam perjalanan.65
Dalam terjemahan Departemen Agama, pada footnote 647 menjelaskan
bahwa yang dimaksud dengan al-mu’allaf qulubuhum. Pada ayat diatas adalah
orang-orang kafir yang ada harapan masuk isalam atau oarang yang baru masuk
islam, tetapi keimanannya masih lemah.66
Ibn Kasir menginterpretasikan kalimat al-mu’allaf qulubuhum pada ayat
di atas, dengan rumusan kesimpulan bahwa zakat tersebut diperuntukkan
kepada mereka ketika pembagiannya dilakukan pada akhir Ramadhan. Akan
tetapi, dalam berbagai kesempatan lain mereka pun berhak menerimanya. 70
65
Departemen Agama, op. Cit., h. 288
66
Ibid

39
Artinya, diluar Ramadahan pun penbagian zakat tersebut mesti diperuntukkan
kepada kaum mu’allaf. Karena diketahui bahwa ada saja zakat dikeluarkan di
luar Ramadahan,misalnya, zakat harta.
Pembagiaaan harta rampasan perang yang dibagi-bagikan Nabi
Saw.sebagaimana dalam matan hadis tersebut merupakan bantuan kepada yang
diperuntukkan kepada orang-orang mu’allaf guna menyenangkan hati mereka.
Diketahui pula bahwa ayat yang dikemukakan di atas mengandung suatu
perintah. Orang-orang mu’allaf mesti diberikan bantuan harta. Karenannya,
Nabi saw. dengan segera membagikan harta tersebut kepada kaum mu’allaf
menerima harta rampasan perang.
Memang di dalam pembagiaan harta rampasan perang, Nabi Shallallahu
alihi wa sallam memiliki otoritas untuk membagi hatra tersebut kepada siapa
yang beliau kehendaki. Allah Subhanahu wa ta’ala berfirman dalam QS.al-
Hasyr (59) : 6 bahwa :

‫وما أييفاء اللخلهن يعيلخى رسولِِه ِمأنعهم فيما أيوجأفتنم يعلخيأيِه ِمن يخإأيضل ول ِريكا ض‬
‫ب يوليِكلن اللخلهي ينيسعلخب ن‬
‫ط نرنسعلخيهن‬ ‫ي‬ ‫أ‬ ‫نأ ي أي أ‬ ‫ين‬ ‫يي ي‬
ِ ‫ض‬
‫يعيلخى يمأن يييشاءن يواللخلهن يعيلخى نكبل يشأيء قيديمر‬
Terjemahnya:
Dan apa saja harta rampasan (fa’i) yang diberikan Allah kepada Rasul-
Nya (dari harta benda) mereka, maka untuk mendapatkan itu kamu tidak
mengerahkan seekor kuda pun dan (tidak pula) seekor unta tetapi Allah
yang memberikan kekuasaan kepada RasulNya terhadap siapa yang
dikehendakinya. Dan Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu.71
Ayat di atas memberikan informasi bahwa ketika Nabi Saw.masih hidup,
beliaulah satu-satunya orang yang diberikan kewenangan untuk membagi harta
rampasan perang. Di samping itu, beliau juga berhak untuk menentukan siapa
yang berhak mendaptkan jatah dari harta tersebut. Oleh karena itu, ketetapan

40
Nabi Shallallaahu alaihi wa sallam umntuk memberi harta rampasan kepada al-
mu’allaf tidak dapat diganggu gugat.
Kedua ayat dan interpretansinya sebagaimana dikemukakan di atas jelas
merupakan suatu dalil untuk mendukung muatan matan hadis yang sedang
diteliiti in. Dengan demikian, maka hadis tentang sikap nepotisme terhadap satu
golongan, yakni sikap simpatik terhadap kaum mu’allaf saja tidak bertentangan
dengan ayat Al-Qur’an.
a. Matan tidak Bertentangan dengan Hadis yang Lebih Kuat
b. Dengan menelusuri hadis-hadis yang semakna melalui takhrij hadis,
berbagai hadis ditemukan dan telah dikutip sebagaimana termaktub pada
bab II terdahulu. Akan tetapi, penulis tidak menemukan adanya suatu
hadis yang menerangkan tentang tidak bolehnya kaum mu’allaf menerima
harta rampasan perang.
Namun, terdapat satu hadis yang syarahnya dapat dikaitkan dengan hadis
yang diteliti. Hadis yang dimaksud adalah sabda Nabi Saw.:
‫من أفاء أسهم للخرجال ولفرسه ثلخثمة اسهم سهمي لفرسه وسه له‬
Artinya:
Dari harta rampasan perang, sebagian untuk tentara yang berjalan dengan
kaki, tiga untuk tentara yang berkuda , dua bagian untuk kudanya dan
sebagian untuk dia sendiri.73
Abu Tayyib al-Abadiy menurut haasil penelitiannya manyatakan bahwa
hadis di atas berkualitas sahih.74 Menurut Muhammad Amin al-Khudtiy,
kandungan hadis di atas mengenai rincian pembagian harta rampasan perang.
Rinciannya tersebut seperlima sisa dari empat perlima tadi dibagi pula lima
bagian. Sebagian sisa, atau seperdua puluh lima dari semua adalah untu

41
Rasulullah. Pemabagian ini berlaku semasa beliau masih hidup dan selebihnya
untuk mereka yang berhajat.75
Dari penjelasan di atas, dapat dipahani bahwa orang-orang yang berhajat
perlu diberikan bagian dari harta rampasan perang. Nabi Saw.ketika itu, melihat
bahwa kondisi orang mu’allaf sangat lemah. Karena itu pula, Nabi
Saw.membagi harta tersebtu kepada kaum mu’allaf sebagai bantuan kepada
kaum yang lemah.
Hadis yang dikutip di atas merupakan salah satu dalil bahwa hadis yang
diteliti tidak bertentangan dengan hadis yang lebih kuat kualitasnya. Bahkan,
syarah hadis di atas merupakan dalil penguat bagi hadis yang diteliti.
b. Matan tidak bertentangan dengan Akal Sehat
Siapa pun orangnya, apakah fisiknya lemah dan kuat, postur tubuhnya
besar atau kecil, pasti ia tidak ingin hidup merana karena kekurangan harta.
Orang yang berstatus mu’alla tentu ingin terhindar dari kesengseraan.
Mereka ingin merasakan bagaimana islam menenteramkan jiwanya. Mereka
ingin melihat bagaimana prilaku Nabi Saw.yang mulia itu. Dalam kondisi yang
demikian ini, Nabi Shallallahu alihi wa sallam meresponi gejala yang timbul
pada diri kaum mu’allaf. Salh satu alternatif yang terbaik menurut Nabi
Shallallahu alihi wa sallam adalah memberikan bagian dari harta rampasan
perang kepada mereka.
Pada sisi lain, kaum mu’allaf tentu belum memiliki iman yang kokh.
Akan tetapi, adanya perhatian yang besar dari Nabi Saw.dengan memberikan
bagian kepada mereka dari harta rampasan perang disertai kerelaan kaum lain
(dalam matan adalah kaum Ansar) yang tidak menerima bagian merupakan

42
salah satu sikap simpatik bagi kaum mu’allaf untuk tetap tteguh dalam
keimanan. Bahkan, iman mereka akan bertambah.
Dari penjelaskan yang rasional sebagaimana penulis rumuskan di atas,
maka dipahami bahwa apa yang terkandung dalam matan hadis yang diteliti ini
tidak bertentangan dengan akal sehat.
c. Matan Membuktikan Ciri-ciri Sabda Kenabian
Ciri utama sabda kenabian suatu hadis adalah minimal memiliki sanad
yang menghubungkan para periwayat dari tabaqah ke tabaqah. Adanya susnan
periwayat atau sanad hadis yang mengakibatkan adanya matan merupakan
indikator bahwa matan tersebut betul-betul berasal dari Nabi Shallallahu alihi
wa sallam.
Sanad terdahulu yang dijadikan obyek penelitian utama adalah apa
melalui jalur Ahmad bin Hanbal. Periwayat yang terlibat di dalamnya ada tujuh,
yakni; (1) Abu Sa’id al-Khudry sebagai periwayat I sanad IV, (2) Abiy Saleh
sebagai periwayat II sanad V, (3) al-‘Amasy sebagai periwayat III sanad IV, (4)
Ma’mar sebagai periwayat IV sanad III, (5) Rabah periwayat V sanad II, (6)
Ibrahim bin Khalid sebagai periwayat VI sanad I dan (7) Ahmad bin Hanbal
sebagai periwayat VII mukharrij.
Jika ditelusuri lebih jauh mengenai susunan matan hadis yang diteliti
ini, ditemukan sejumlah redaksi yang bervariasi. Namun, makna yang
terkandung di dalamnya tidak saling bertentangan dengan yang lainnya.
Redaksi-redaksi yang dimaksud adalah sebagai berikut :
1) Pada jalur Imam Bukhari, dimulai dengan;
..... ‫لا افاء ال علخى رسوله يوم حني قسم ف الناس ف اللخؤملفة قلخوبم‬
2) Pada jalur Imam Muslim, dimulai dengan;

43
..... ‫ان رسول ال لا فتح حنينا قسم الغنائم فأطى اللخؤملفة قلخوبم‬
3) Pada jalur Ahmad bin Hanbal, dimulai dengan;
...... ‫اجتمع الناس من النأصاري فقالوا أثر علخينا غينأا‬

Jika diperhatikan riwayat Bukhari, termaktub kata ‫ افاء‬. Kata tersebut
sama artinya dengan kata ‫ الغنائم‬pada riwayat Muslim. Pada bagian lain kata ‫يوم‬
‫ حنييين‬pada riwayat Bukhari sama artinya dengan kata ‫ فتييح حنينييا‬pada riwayat
Muslim. Adapun pada riwayat Ahmad bin Hanbal tidak tercantumkan kedua
kalimat di atas. Akan tetapi kalimat ‫ اجتمع الناس‬menunjukkan kejadian perang
Hunayn. Dengan demikian, semua kalimat di atas merupakan satu makna.
Pada sisi lain perbedaan ungkapan susunan redaksi pada awal matan
hadis di atas, juga tidak menunjukkan adanya perbedaan makna yang
terkandung sntara satu matan hadis dengan matan hadis lainnya. Karena itu, inti
kandungan awal matan hadis-hadis tersebut adalah ; sikap Nabi Saw.ketika usai
perang Hunayn, yakni harta rampasan perang kepada kaum mu’allaf sementara
kaum Ansar tidak memperoleh bagian.
Dalam ilmu hadis, perbedaan lafazh atau susunan kalimat pada matan
hadis namun memiliki kandungan yang sama disebut dengan hadis maknawi.
Dengan demikian, mata hadis tersebut diriwayatkan secara maknawi.76
Sampai di sini, dipahami bahwa matan hadis yang diteliti tetap memiliki
ciri-ciri sabda kenabian. Perbedaan lafazh dan susunan kalimatnya bukanlah
merupakan suatu kecacatan (illat) dan kejanggalan (syuzuz).
F. Natijah
Jika diperhatikan kembali tentang kapasitas keilmuan pada bidang hadis
yang dimiliki masing-masing periwayat, berikut integritas dan loyalitas
kepribadian mereka , boleh dikatan bahwa kesemuanyadapat diterima hadis-

44
hadisnya. Sebabnya adalah, para kritikus hadis menilai mereka dengan ta’dil.
Tidak ditemukan satu pun kritikus hadis yang menilainya dengan tarjih.
Pada aspek ketersambungan sanad oleh masing-masing periwayat,
ditemukan adanya pengakuan guru murid dari tabaqah ke tabaqah.
Berdasarkan uraian di atas, maka kualitas sanad tentang sikap nepotisme
, baik nepotisme terhadap satu golongan maupun sikap nepotisme dalam hal
jabatan dianggap shahih.
Kualitas sanad yang dimaksud turut mendukung kualitas matan.
Apalagi, matan-matan hadis yang telah diteliti telah memenuhi kaedah
keshahihan matan suatu hadis.
Karena matan hadis memiliki kedudukan yang sama pentingnya dengan
sanad hadis dalam penelitian. Keduanya sama-sama penting untuk diteliti dalam
hubungannya dengan kualitas kehujjahan hadis.67 Hadis yang sanadnya sahih
tetapi matannya tidak sahih (daif) atau sebaliknya, sanadnya daif dan matannya
sahih tidak dapat dinyatakan hadis shahih.
Yang jelas, hasil penelitian terdahulu menunjukkan bahwa sanad dan
matan hadis masing-masing berkualitas shahih. Karena demikian halnya, maka
hadis-hadis tentang nepotisme berkualitas shahih lidzatih.
G. PEMAHAMAN TEKSTUAL DAN KONTEKSTUAL TERHADAP
HADIS-HADIS NEPOTISME
Praktek nepotisme dalam artian mengutamakan seseorang atau
kelompok tertentu untuk mendapatkan bagian, apakah berupa hadish atau
jabatan sungguh telah terjadi sejak zaman Nabi Saw..
67
Lihat: Salah al-Din Ibn Ahmad al-Adabi, Manhaj al-Naqd li al-Matan
(Beirut: Dar al-Afaq al-Jadidah, 1403 H./1983 M.), h. 254.

45
Praktek seperti itu ternyata berlanjut dari generasi ke generasinya.
Buktinya, sejak Nabi Saw.wafat (632 M) kaum Anshar menuntut untuk dipilih
dan diangkat menjadi khalifah, karena pada masa hidup Nabi Saw.merekalah
yang banyak membantu Nabi Saw., baik dalam keadaan aman maupun dalam
keadaan genting. Pada sisi lain, kaum Muhajirin pun meminta untuk dipilih dan
diangkat menjadi Khalifah dengan menjagokan Abu Bakar sebagai pilihan
tunggal yang terbaik. Dalam situasi yang demikian, tampil pula kaum Bani
Hasyim dengan mencalonkan Ali bin Abu Thalib. 168 Walupun pada akhirnya,
mereka sepakat menjatuhkan pilihan pada Abu Bakar al-Siddiq sebagai khalifah
pertama.
Demikianlah gambaran umum mengenai sikap sahabat Nabi Saw..
Mereka pada awalnya tetap mementingkan sikap nepotisme . Kejadian yang
serupa ini tetap tercermin pada periode berikutnya yakni, pada zaman al-
Khulafa’ al-Rasyidin (632-661 M), Bani Umayyah (661-750) , Bani Abbas
(750-1258 M)69 dan sebagian besar kalufah-khalifah Islam.
Tindakan mereka tersebut di atas apakah bisa digolongkan atau tidak
semuanya harus dilihat dari perspektif ada tidaknya hubungan darah atau
kekerabatan seseorang dari pihak tertentu. Demikaian pula, standar apa yang
dipakai dalam mengangkat seseorang dalam suatu jabatan.
Islam sendiri telah memberikan petunjuk mengenai pemilihan dan
pengangkatan seseorang untuk menjabat suatu kedudukan. Dasar
68
Lihat Ibn As\i>r, al-Ka>mil fi> al_Ta>rich, Jilid. II (Beirut: Da>r
S{a>dir, 1965 M.), h. 319-320.
69
Lihat: Ahmad Amin, Fajr al-Isla>m (Beirut: Da>r al-Kutub, t.th.), h.
252. Lihat pula: Harun Nasution, Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya(Cet.
IV; Jakarta: Bulan Bintang, 1989 M.), h. 58. Bandingkan dengan Badri Yatim,
Sejarah Peradaban Islam; Dirasah Islamiyah, Jilid III (Jakarta: Raja Grafindo
Persada, 1997 M.), h. 49.

46
pertimbangannya adalah kapabilitas (kemampuandan rasa tanggung jawab) ,
profesionalitas (keahlian) dan moralitas (akhlak yang terpuji). Dengan kata lain,
seorang keluarga dekat dapat saja diangkat untuk menduduki suatu jabatan
tertentu asalkan saja memang mempunyai keterampilan (skil) dan kemampuan
yang teruji untuk jabatan yang dipangkunya. Disamping itu, ia memiliki
keahlian yang handal dan memiliki akahlak yang terpuji di tenganh masyarakat.
Dewasa ini, sikap nepotisme sering di nilai negatif karena kebanyakan
orang menganggapnya sebagai perilaku yang membawa ke mafsadatan ummat.
Walaupun demikian, ternyata sikap nepotisme yang dipraktekkan Nabi
Saw.justru membawa kemaslahatan ummat.70 Sikap Nabi Saw.tersebur
melahirkan rasa kepuasan pada segenap anggota masyarakat.
Menurut hadis-hadis yang telah ditakhrij terdahulu, ditemukan bahwa
Nabi Saw.pernah bersikap nepotisme terhadap satu golongan. Pada sisi lain,
Nabi Saw.juga bersikap nepotisme dalam masalah jabatan. Sikap nepotisme
yang dipraktekan oleh Nabi Saw.tersebut dijelaskan dalam bab bahasan ini.
70
Amir Shidqy, Studies in Islamic History (Karachi: Jam’iyah al-Fala>h
Publication, 1962), h.46.

47
1. Sikap Nepotisme terhadap Satu Golongan
Praktek nepotisme terhadap satu golongan yang dimaksud dalam
beragam matan ndhadis yang telah dikemukakan terdahulu adalah masalah
pembagian harata rampasan perang yang hanya diperuntukkan kepada kaum
tertentu, yakni kaum mu’allaf. Sementara itu, yang lainnya misalnya
segolongan sahabat Nabi Saw. dari kaum Anshar tidak mendapatkan bagian dari
harta rampasan perang.
Matan hadis yang dimaksud adalah:
‫لا أفاء ال علخى رسوله صلخى ال علخيعه وسعلخم يعوم حنيع قسعم فع النعاس فع الؤملفعة قلخوبم ولع‬
‫ يعا معشعر‬:‫يعط النأصار شيئا فكأنم وجدوا إذ لع يصعبهم معا أصعاب النعاس فخطبهعم فقعال‬
‫النأص ععار ألع ع أج ععدكم ض ععلل فه ععداكم الع ع بع ع وكنت ععم متفرقيع ع ف ععألفكم الع ع بع ع وكنت ععم عال ععة‬
71
...‫فأغناكم ال ب‬
Artinya:
Ketika terjadi Perang Hunayn,Rasulullah Saw.membagi harta rampasan
perang Hunayn, beliau membagikannya pada orang-orang yang baru
memeluk agama islam (al-mu’allaf qulubuhum), sementara oarang-orang
Ansar tidak mendapatkan bagian.Mereka (kaum Ansar) merasa belum
mendapatkan bagian sebagaimana diperoleh orang-orang selainnya.Maka
Rasulullah menyeru kepada mereka: Wahai kaum Ansar ! dari hasil
pembagian ini, saya tidak menemukan (menganggap) pada diri kalian
sebagai suatu kedzaliman. Allah senantiasa memberi kalian hidayah
karena aku, dan kalian bercerai berai maka Allah yang menyatukan kalian
karena aku, dan kalian dalam kemiskinan maka Allah menjadikan kalian
kaya karena aku…
Hadis di atas memberikan informasi tentang sikap nepotisme Nabi
Saw.dalam pembagian harta rampasan perang.72 Harta rampasan tersebut hanya
71
Lihat: Abu> ‘Abdillah Muhammad ibn Ismail al-Bukhari, al-Ja>mi’ al-
S}ahih, Jilid IV (Beirut: Da>r al-Fikr, t.th.), h. 599.
72
Rampasan perang tersebut diperoleh dari perang Hunain yang terjadi
pada tahun 630 M. Perang Hunain bermula dengan takluknya Mekkah,

48
diperuntukkan kepada golongan muallaf. Hal ini tergambar dari potongan
matan hadis sebagai berikut:
‫لا أفاء ال علخى رسوله صلخى ال علخيعه وسعلخم يعوم حنيع قسعم فع النعاس فع الؤملفعة قلخوبم ولع‬
73
...‫يعط النأصار شيئا‬
Artinya:
Ketika Allah memerintahkan kepada Rasul-Nya untuk membagi harta
rampasan dari hasil perang Hunain, beliau membagikannya kepada
orang-orang mu’allaf fiy qulubihim. Sementara itu, kaum Ansar tidak
mendapatkan bagian sedikit pun.
Secara tekstual, matan hadis di atas menunjukkan sikap nepotisme yang
dipraktekkan oleh Nabi Saw.yang ditujukan hanya kepada kaum mu’allaf
sedangkan kaum Ansar seakan-akan tidak diperhatikan keberadaannya.
Imam syafi’iy sebagaimana yang dikutip oleh Muhammad Amin al-
Khudry menyatakan bahwa al-mu’allaf terklasifikasi dalam ; (1) orang yang
baru masuk islam, dan imannya belum teguh, (2) orang islam yang berpengaruh
dalam kaumnya, dengan harapan kalau ia di beri zakat, akan mempengaruhi
kaum lain untuk memeluk islamm, (3) orang islam yang berpengaruh terhadap
kekuasaan dan penentangan kaum Quraisy berkahir, akan tetapi kegiatan-

kegiatan dan persiapan-persiapan musuh dari kota-kota yang berdekatan
menuntut perhatian yang segera. Malik ibn ‘Auf, ketua suku Khawazin
mengumpulkan orang-orangnya dan orang-orang dari suku T}aif yang
bersekutu dengan meraka. Mereka diambil sumpahnya dan harus
bergabung untuk melawan Nabi Muhammad saw. Ketika Nabi mengetahui
perkembangan itu, dia menegaskan Abdullah Aslami untuk pergi ke sana
dan melaporkan keadaan yang sebenarnya. Dia membawa kabar bahwa
Bani Khawazin dan suku-suku lainnya sedang bersiap-siap berperang. Oleh
karena itu, Nabi Muhammad saw. tidak mempunyai pilihan lain kecuali
menyerang mereka dengan memimpin 12.000 pengikut. Di antaranya
10.000 orang berasal dari Madinah dan yang 2000 orang dari Mekkah.
Sedangkan musuh mempunyai kekuatan 20.000 orang kemudian kedua
Pasukan ini bertemu di lembah Hunain. Untuk lebih lengkapnya, lihat: Syed
Mahmud al-Nasir, Islam, its Concepts and History, diterjemahkan oleh Adang
Affandi, Islam, Konsepsi dam Sejarahnya (Cet. IV; Bandung: Remaja
Rosdakarya, 1994 M.), h. 144-145.
73
Al-Bukhari, op.cit., Jilid

49
orang kafir, (4) orang yang menolak kejahatan. 74 Klasifikasi yang dikemukakan
imam Syafi’iy tersebut, jika dikaitkan dengan matan hadis, maka batasan yang
dapat diterima adalah sebagaimana yang termaktub dalam point 1. Muallaf
adalah orang yang baru masuk islam, dan imannya belum teguh. Dinyatakan
demikian, karena batasan tersebut sesuai dengan syarah hadis yang menyatakan
bahwa; 8
.‫الؤملفع ع ع ععة قلخع ع ع ععوبم هنع ع ع ععا نأع ع ع ععاس حع ع ع ععدثوا العهع ع ع ععد بالسع ع ع ععلم‬75 al-Mu’allaf
Qulu>buhum dalam matan hadis di atas adalah mereka yang tergolong baru
memeluk agama islam.76
Batasan umum yang digunakan untuk mu’allaf dewasa ain adalah
mereka yang dijinakkan atau dibujuk hatinya. Mereka dibujuk adakalanya
karena mereka baru memeluk agama islam sedang imannya belum teguh, atau
karena seseorang masuk islam itu adalah seseorang yang besar pengaruhnya di
kalangan dan besar kemungkinan banyak yang mengikutinya untuk memeluk
Islam.
Pihak yang dimaksud orang-orang Anshar di sini adalah umat islam
yang menetap di Madinah dan menerima kedatangan Nabi Saw.beserta
sahabatnya dari Mekkah ketika hijrah.77 Dalam sejarah islam diketahui bahwa
hubungan Nabi Saw.dengan orang-orang Madinah terbina secara intensih dua
tahun sebelum hijrah. Kedatangan beberapa orang Madinah menemui Nabi
74
Lihat: Syekh Muhammad Amin al-Kurdi al-Naqsabandi, Tanwi>r al-
Qulu>b fi Mu’a>malah al-‘Alla>m al-Guyub (t.t.; Maktabah Da>r Ihya>’ al-
Kutub al-‘Arabiyah, t.th.), h. 203.
75
Badr al-Di>n Abu> Muhammad Mahmud ibn Ahmad al-‘Aini>,
‘Umdah al-Qa>ri Syarh S}ah}i>h{ al-Bukha>ri, Juz. XVII (t.t.; Da>r al-Fikr,
t.th.), h. 308.
76
Uraian lebih lanjut, lihat Harun Nasution, et. Al. Ensiklopedi Islam
Indonesia (Jakarta: Djambatan, 1992 M.), h. 130.
77
Lihat: al-‘Aini>, op. cit.

50
Saw.pada tahun 620 M memberikan alternatif lokasi buat basis kegiatan Nabi.
Setelah mendapat kepastian dari orang-orang Madinah tentang prospek dan
posisinya di Madinah lewat pertemuan-pertemuan di Aqabah dekat Mekah,
pada tahun 622 M Nabi Saw.pun menganjurkan kepada para pengikutnya yang
berkisar 70 orang pindah ke Madinah. Akhirnya, Nabi Saw. bersama dengan
Abu Bakar menyusul mereka.78 Inilah peranan penting yang dimainkan kaum
Anshar. Mereka bersedia menerima Nabi Saw.dan sahabat-sahabatnya. Bahkan,
kaum Anshar memberikan segala fasilitas untuk kepantingan Nabi Saw. dan
demi kelancaran dakwah islam.
Sehubungan dengan hadis yang dikaji ini, mengapa Nabi Saw.dengan
teganya tidak memberikan harta rampasan perang ketika terjadi perang hunain
bagi kaum Anshar, padahal mereka adalah penopang utama bagi Nabi
Saw.dalam mengembangkan islam.
Oleh karena itu, kaum Anshar menganggap bahwa perilaku Nabi
Saw.juga bersikap nepotisme. Karena demikian, maka muncul komfirmasi dari
kaum Anshar. Mereka menganggap bahwa kami dianak tirikan. Dalam
mengantisipasi keadaan yang demikian, maka lanjutan matan hadis menyatakan
bahwa Nabi Saw.mangadakan dialog dengan tokoh-tokoh kaum Anshar lalu
bersabda:
‫يععا معشععر النأصععار ألع أجععدكم ضععلل فهععداكم الع بع وكنتععم متفرقيع فععألفكم الع بع وكنتععم‬
79
...‫عالة فأغناكم ال ب‬
Artinya:
Wahai pemuka Anshar, saya melihat kalian dalam kesesatan dan Allah
memberikan kalian petunjuk karena aku, saya melihat kalian bercerai
berai dan Allah menyatukan kalian karena aku, saya melihat kalian dalam
78
Harun Nasution, et. al. op.cit., h. 121-122.
79
Lihat: al-Bukha>ri , op.cit.

51
kemiskinan dan Allah menganugerahkan kekayaan kepada kalian karena

aku”.
Jawaban Nabi Saw.tersebut sangat arif dan bijaksana. Secara kontekstual
dipahami bahwa oarang-orang Anshar telah diberikan materi (kekayaan) yang
cukup, sedangkan orang-orang muallaf masih dalam kemiskinan. Karenanya,
sangat wajar jika Nabi Saw.memperuntukan harta tersebut kepada oraang-orang
mu’allaf.
Kaum Anshar kembali menjawab; ‫( قع ععالوا الع ع ورسع عوله أمع ععن‬kami percaya
kepada Allah dan Rasul-Nya). Jawaban kaum Anshar ini menandakan bahwa
mereka menerima ketetapan Nabi saw. dengan penuh keimanan. Maksudnya,
mereka merelakan harta rampasan perang tersebut diperoleh oleh kaum
mu’allaf.
Sampai disini, timbul pertanyaan, apa yang melatarbelakangi Nabi
Saw.memperuntukkan harta rampasan untuk kaum mu’allh? Kenapa pula Kaum
Anshar menerima keputusan itu? Untuk kedua pertanyaan ini, jawabannyaa
terangkum dalam analisis kontekstual berikut :
a. Orang-orang mu’allaf masih memiliki keimanan yang lemah sedangkan
keimanan orang-orang Anshar sudah mantap. Karenanya, bantuan materi
yang diberikan untuk orang-orang mu’allaf atas jiwa sosial yang dimiliki
orang-orang Anshar.
b. Mayoritas orang-orang Anshar tergolong berkecukupan secara ekonomi.
Hal tersebut terungkapa dalam matan hadis bahwa ; . . . ARAB
sementara orang-orang mu’allaf belum ada jaminan bahwa mereka
berkecukupan.

52
c. Ada hak otoritas kepad Nabi Saw.untuk membagi harta rampasan perang
kepada siapa yang beliau kehendaki. Hal tersebut terangkum dalam QS.
Al-Hasyr (59) : 6 sebagai berikut :

ِ ‫ومععا أيفيععاء اللخعل عه علخيععى رسععولِِه ِمأنعهع عم فيمععا أيوجأفتعن عم علخييع عِه ِمع عن خإيع عضل ويل ِريكععا ض‬
‫ب يوليكع علن اللخعل عهي‬ ‫ن أ ي أ ي أ ي أ أ يأ ي‬ ‫يي ي ن ي ي ن‬
.‫ط نرنسلخيهن يعيلخى يمأن يييشاءن يواللخلهن يعيلخى نكبل يشأيضء قيِديمر‬ ‫ينيسلخب ن‬
Terjemahannya:
Dan apa saja harta rampasan (fa’i) yang diberikan ) Allah kepada
Rasul-Nya ( dari harta benda mereka, maka untuk mendapatkan itu kamu
tidak mengerahkan seekor kudapun dan (tidak pila) seekor unta tetapi
Allah yang memberikan kekuasaan kepada Rasul-Nya terhadap siapa
yang dikehendaki-Nya. Dan Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu.
Sampai di sini, penulis perlu kemukakan bahwa kaum Anshar rela
menerima keputusan Nabi Saw.disebabkan keimanan mereka kepada Nabi
Saw.. Nabi senatiasa arif dam bijaksana dalam segala hal. Termasuklah disini
dalam hal pembagian harta rampasan perang.
Berdasar dari uraian-uraian terdahulu, dapat pula dikontekstualkan
bahwa pada mulanya kaum Anshar menganggap Nabi bersikap nepotisme
dalam arti negatif. Akan tetapi, setelah mendapat jawaban dari Nabi
Saw.sendiri, barulah mereka sadar bahwa Nabi Saw.bersikap nepotisme dalam
arti yang positif. Dengan demikian, sikap nepotisme yang dipraktekkan Nabi
Saw. jauh beda dengan sikap nepotisme yang telah menjadi perbincangan
publik ini.
Pada akhir matan hadis, Nabi saw. kembali memberikan ultimatum
bahwa:
80
.‫إنأكم ستلخقون بعدي أثرة فاصبوا حت تلخقون علخى الوض‬
Artinya:
80
Al-Bukha<ri, op.cit.

53
Sungguh kalian akan mendapatkan pemimpin sesudahku yang bersikap

nepotisme, maka bersabarlah niscya engkau menemukanku di telaga.
Pernyataan Nabi saw. di atas secara eksplisit mengandung makna bahwa
suatu saat nanti pasti ditemukan pemimpin yang bersikap mementingkan diri
sendiri atau mementingkan golongannya saja. Dalam keadaan yang demikian
ini, Nabi saw. menganjurkan kepada umatnya untuk tetap bersabar.
Uraian lebih lanjut megenai sikap pemimpin yang nepotisme dan
anjuran untuk bersabar akan dikemukakan pada sub bab tersendiri. Dasarnya
adalah bahwa kajiannya masih terkait dengan kandungan matan hadis ( sikap
nepotisme tentang jabatan ) yang akan dianalisis pada sub bab berikut ini.
2. Sikap Nepotisme terhadap Satu Jabatan
Praktek nepotisme yang dimaksudkan dalam beragam matan hadis yang
telah dikemukakan terdahulu adalah pengangkatan pegawai pada suatu jabatan
di masa Nabi Saw..
Matan hadis yang dimaksud adalah :
‫أن رجل من النأصار قعال يعا رسععول الع أل تسععتعملخن كمعا اسعتعملخت فلنأعا؟ قعال )سعتلخقون‬
(‫بعدي أثرة فاصبوا حت تلخقون علخى الوض‬
Artinya:
Seorang sahabat dari kaum Anshar bertanya pada Rasulullah
Saw.(katanya): Wahai Rasulullah! Tidakkah engkau angkat aku menjadi
pegawai sebagaimana si Fulan? Rasul menjawab: kalian akan
menjumpai sepeninggalku pemimpin yang bersikap mementingkan diri
sendiri. Maka bersabarlah hingga kalian menemukan kebahagian
bersamaku di hari akhirat.81
Secara tekstual, hadis di atas menginformasikan bahwa Nabi saw. telah
mengangkat pegawai pada satu jabatan, sementara itu seseorang dari kaum
Anshar merasa mampu untuk jabatan tersebut. Karenanya, ia mengadu kepada
81
Terjemahan penulis

54
Nabi Saw.: “kenapa engkau tidak mengangkatku menjadi sebagai pegawai
sebagaimana si Fulan”.
Dalam berbagai kitab syarah hadis, diketahui bahwa orang dari kaum
Anshar yang mengadu kepada Nabi Saw.adalah Usayd bin Hudayr.82 Informasi
lain yang ditemukan menyebutkan ia bernama Usayd al-Rawiy. 83 Akan tetapi,
dua nama tersebut tetap menunjukkan satu orang, yakni, Usayd bin Hudayr dan
biasa juga disebut Usayd bin al-Rawiy.84 Namun, nama yang terkenal adalah
sebutan nama Usayd bin Hudayr.
Yang melatarbelakangi Usayd bin Hudayr sehingga melontarkan
pernyataan di atas adalah ; karena ia melihat Nabi Saw.bersikap nepotisme
terhadap seseorang pada satu jabatan.
Pertanyaan tersebut terungkap dalam “ ‫فلنأ ععا‬ ‫أل تسععتعملخن كمععا اسععتعملخت‬.
yang bermakna ‫أي ال تعلخن عامل علخي الصععدق أو علخععي بلخععد‬.85 Maksudnya, Usayd
bi Hudayr meminta kepada Nabi Saw.agar ia diangkat menjadi gubernur pada
suatu daerah.
Keinginan Usayd bin Hudayr untuk diangkat pada suatu jabatan yang ia
inginkan, karena Nabi Saw.telah mengangkat seseorang dalam suatu jabatan
sebagaimana yang termaktub dalam suatu jabatan dalam kalimat ‫كمعا اسعتعملخت‬
‫فلنأا‬. Maksudnya, Nabi Saw.telah mengangkat si Fulan yakni ‘Amr bin al-‘As.86
82
Lihat al-Hafiz Ahmad bin ‘Albiy Ibn Hajar Al- Asqalaniy, Fath al- Bariy
Bisyrah Sahih Al- Bukhariy, jilid VIII ( Beirut:Dar al-Fikr, t.th) h. 154.
83
Lihat Abu Al-‘Abbas Syihab al- din ahmad bin Muhammad al-
Qasthalaniy, Irsyad al-sariy al- Syarh shahih al- Bukhary, jilid VI (t.t.: Dar al-
Fikr, t.th.), h. 154.
84
Lihat al- Asqalaniy, Tahzib al-Tahzib, jilid I ( cet. I: Beirut: Dar al-
Kutub ‘Ilmiyah, 1994), h. 315.
85
Lihat Ibn Hajar al-Asqalaniy, Fath al- Bariy … loc. Cit.
86
Lihat Ibid., lihat pula al-‘ayniy, op.cit, jilid VIII; h. 262.

55
Dalam sirah Amru bin al-‘As memang pernah ditunjuk oleh Nabi
Saw.untuk gubernur di Uman.87 Oleh karena itu, secara tekstual dipahami
bahwa jabatan yang dipangku oleh Amru bin al-‘As disini bukan sebagai
jabatan yang mengurusi masalah zakat. Akan tetapi, secara kontekstual, boleh
jadi kedua jabatan itu dipangkunya karena jabatan seorang Gubernur meliputi
segala bidang.
Pilihann Nabi Saw.kepada ‘Amru bin al-‘As pada jabatan tersebut,
didasarkan kenyataan atas kepribadiaan ‘Amru bin al-‘As yang sangat loyal
terhadap pemerintahan. Beliau adalah politikus senior di Madinah. Disamping
itu, beliau juga menguasai taktik dan strategi dalam peperangan. 88 Peranan dan
kecakapan yang beliau miliki ini mengakibatkan karirnya sangat mulus dalam
bidang politik dan pemerintahan.
Kepribadian “Amru bin al-‘As memang tidak selevel dengan Usayd bin
Hudayr, walaupun diketahui bahwa Usayd bin Hudayr sering tampil di depan
publik. Misalnya, dalam perang Badar, Ba’aih Aqabah I dan II.89 Sampai di sini,
87
Harun Nasution, et. Al, op.cit., h. 117.
88
Lihat Ibn Sa’ad, Tabaqat al-Kubray, jilid V ( Beirut: Dar al-Sadr, t.th.)
h. 93.Karir ;Amr Bin Al- ‘Ash terus menanjak pada masa khulafa’ a;-rasyidin.
Abu Bakar menunujukkan sebagai komandan dan pasukan yang berjumlah
kurang lebih 7.000 untuk mengamankan perbatasan Palestina bagian
selatan. Sebagai seorang pedang yang sering mendatangi daerah
tersebut, khususnya Gaza, beliau memahami kondisi dan pola
masyarakatnya. Karena, ia pun dengan mudah memenangkan simpati
penduduk setempat guna menumpas kaum perusuh maupun perlawanan
tentara Bizantium di situ. Pada zaman khalifah Umar Bin Khattab, beliau
ditunjuk lagi untuk memimpin pasukan di Elta Nil dan Iskandariah.
Sehingga, pada tahun 642 M. seluruh wilayah Mesir dan sekitarnya adalah
milik kekuasaan islam … ketika terjadi komplik antara Ali dan Mu’awiyah,
‘Amr bin al- ‘Ash tampil lagi mengusulkan kepada Mu’awiyah untuk
melakukan gencatan senjata, sehingga kedua kubu tersebut menghentikan
komplik politik. Di akhir hayat beliau, sempat lagi menjabat Gubernur di
Mesir dan disinilah beliau wafat . Yakni tahun 43 H./662 M. Lihay Harun
Nasution, et. Al, op. cit., h. 117-118.

56
penulis menegaskan kembali bahwa pilihan Nabi Saw.terhadap ‘Amr bin al-‘As
sebagai Gubernur di Uman sangat tepat.
Lanjut dari uaraian kandungan hadis, Nabi saw.meredam bahwa sikap
ambisius yang dikemukakan Usayd bin Hudayr untuk diangkat dalam suatu
jabatan. Secara arif dan bijaksana Nabi saw.bersabda:
‫إنأكم ستلخقون بعدي أثرة فاصبوا حت تلخقون علخى الوض‬

Sabda Nabi Saw. tersebut dapat dikontekstulkan sebagai upaya
penolakan halus atas permintaan Usayd bin Hudayr.
Potongann matan hadis yang terakhir disebutkan di atas akan diuraikan
secara komprehensif pada sub bab berikut ini. Susunan kalimat dan
kandungannya sangat serupa dengan matan hadis tentang sikap nepotisme
terhadap satu golongan sebagaimana diuraikan terdahulu.
3. Sikap Menghadapi Pemimpin yang Nepotisme
Secara sosial politik, masalah nepotisme melibatkan dua komponenn
masyarakat, yakni pemimpin dan rakyat.Itulah sebabnya, secara tegas Nabi
Saw.menyatakan :
90
‫ستلخقون بعدي أثرة فاصبوا حت تلخقون علخى الوض‬
Artinya:
Sungguh kalian akan menemukan masa sesudahku pemimpin yang bersikap
nepotisme. Maka bersabarlah kalian hingga menemukanku di telaga.91
89
Lihat Ibn Hibban, Kitab al- Siqah, juz III ( Beirut: Maktabah al-
‘Ilmiyah, t.th.), h. 7.
90
Lihat al-Bukhaiy, loc. Cit. lihat Muslim Ibn Hajjaj al-Quusyayri al-
naisaburi, sahih Muslim, jilid II (baerut: Isa al-Baby al-Halaby wa al-
Syurakah, 1395 H / 1955 M) h. 134 / lihat Abu Abd. Rahman ibn Syuaib,
Sunan al-Nasiy, jilid IV (Baerut Dar al-Fikr, 1980), h. 239. Lihat Abu Isa
Muhammad ibn isa al-Turmdziy, Sunan al-Turmudziy, jilid IV (Baerut: Dar al-
Fikr, 1980) h. 418. Lihat pula Ahamd ibn Hanbal, Musnad Ahmad ibn Hanbal,
jilid IV (Baerut: Maktabah al-Islamiyah, 1978), h. 352.
91
Terjemahan Penulis

57
Sabda Nabi Saw.di atas di jumpai di akhir matan hadis sikap nepotisme
terhadap satu golongan, dan akhir matan hadis sikap nepotisme tentang jabatan.
Untuk hadis tentang sikap nepotisme terhadap satu golongan, matan
hadis di atas merupakan solusi terbaik yang dikemukakan Nabi Saw. kepada
kaum Anshar yang menuntut agar pembagian harta rampasan dilakukan secara
adil. Sedangkan hadis nepotisme tentang jabatan, matan hadis di atas
merupakan penolakan Nabi Shalallallahu alaihi wa sallam secara halus atas
permintaan Usayd bin Hudayr untuk di angkat dalam jabatan Gubernur dan
jabatan sebagai pengelolah zakat.
Term ‫ اثععرة‬sebagaimana yang terdapat dalam matan hadis di atas, berasal

dari akar kata ‫ ر‬-‫ ث‬-‫ أ‬yang berarti; 92‫ اخإتار لنفسه دونم‬yakni, mengutamakan
dirinya atas kepentingan orang lain. Ringkasnya adalah sikap egois. 93 Batasan
tersebut dikemukakan pula oleh pensyarah Sunan al-Tirmidziy yang
menyatakan bahwa ‫اثر هو يفضل نأفسه‬94 berarti mengutamakan diri sendiri. Dari
berbagai batasan tentang term ‫أثع ععرة‬, maka batasan yang paling cocok untuk
dewasa ini adalah term ‫ أثرة‬berarti; sikap nepotisme.
Menurut Hassan Sadiliy, praktek dari sikap nepotisme ini, merupakan
kecenderungan untuk memberikan prioritas kepada sanak famili dalam haal
pekerjaan, jabatan, pangkat di lingkungan kekuasaan.95
92
Lois Ma’louf, Al-MunjidFiy al-lugah (Cet. XII; Baerut: Dar al-Masyriq,
1977), h. 3
93
Demikian yang dikemukakan Mahmud Yunus, Kamus Arab Indonesia
(Jakarta: Hidakarya Agung, 1992), h. 33
94
Imam Abu Aliy Muhammad Abd. Al-Rahman al-Mubarakfuriy, Tuhfat
al-Ahwas liy Syarh al-Turmudziy, jilid VIII (baerut: Dar al-Fikr, 1979), h. 427.
95
Hasan Sadiliy, Ensiklopedia Indonesia (Jakarta: Ichtiar Baru-Van
Hoeve, 1983), h. 2361. Hal serupa terdapat pula dalam Noah Webste’s, New
Twintieth Century Dictinary of The English Lenguage (Cet. II; USA: William
Collin’s Publisher, 1979), h. 1025.

58
Batasan yang dikemukakan Hasan Sadiliy di atas, relevan dengan apa
yang dikemukakan al-‘Ayniy. Yakni, suatu sikap yang dimiliki penguasa dengan
mengutamakan dirinya dan keluarganya dalam mendapatkan keuntungan
duniawi.96
Dari batasan-batasan di atas, maka dapat disimpulakan bahwa nepotisme
adalah sikap monopoli dengan cara mementingkan diri sendiri atau golongan
dalam menuntut sesuatu.
Kalimat ‫ إنأكع ععم سع ععتلخقون بعع ععدي أثع ععرة فاصع ععبوا حع ععت تلخقع ععون علخع ععى الع ععوض‬adalah
ultimatum dari Nabi Saw.atas kepastian adanya sikap nepotisme yang
dipraktekkan para penguasa sepeninggalnya.
Pernyataan Nabi Saw.tersebut telah terbukti dalam cacatan sejarah.
Bahkan, sikap nepotisme yang dimaksud secara nyata telah dilakukan oleh
Khalifah ‘Usman bin Affan. Pra sejarahwan mencatat bahwa enam tahun
terakhir pemerintahan beliau merupakan masa yang penuh dengan pertikaian di
antara kaum muslimin. Hal ini diakibatkan ketidaksenangan warga terhadap
kebijakan-kebijakan dalam pemerintahan. ‘Usman dipandang telah
menjalankan politiknepotisme, karena banyak mementingkan kaum kerabat dan
famili dalam menjalankan roda pemerintahan. Beliau mengagkat Marwan bin
Ahkam (kemenakannya) sebagai sekretaris negara ?( jabatan yang sangat vital)
dalam pemerintahannya. Beliau mengangkat Mu’awiyah bin Abiy Sufyan
(sepupunya) sebagai Guberbur di Suriah.
Demikian secara berangsur-angsur, beliau memberikan jabatan-jabatan
penting kepada sanak familinya tanpa melihat loyalitas yang mereka miliki. 97
96
Lihat al-ayniy, op. cit., h. 263.
97
Khalid Ibrahim Jindan, The Islamic Theory of Gofernment According
to Ibn Taymiyah diterjemahkan oleh Mufid dengan judul Teori pemerintahan

59
Dalam situasi yang demikian, ‘Usman terlalu lemah terhadap keluarganya dan
beliau bagaikan boneka dihadapan mereka. Di samping itu, gaya tersebut
melahirkan kritikan-kritikan dari berbagai pihak. Pada akhirnya, mencul
gerakan anti ‘Usman, baik di Mesir, Kufah Basrah dan daerah-daerah lainnya
yang mengakibatkan tragedi berdarah dan menyebabkan runtuhnya tatanan
pemerintahan ‘Usman bin Affan.98
Kasus di atas terjadi di masa awal berkembangnya Islam. Belum lagi,
sikap yang serupa berlangsung terus sesudah masa al-Khulafa al-Rasyidin.
Misalnya, masa Bani Abbasiyah (750-1258 M) bukan saja berbau nepotisme,
tetapi sudah dirsuki sikap kolusi.99
Kasus serupa terjadi pula pada zaman Khalifah Fatimiyah (909-1171) di
Mesir. Di samping mempraktekkan kepemimpinan nepotisme penguasa, juga
menerapkan sistem diktator dengan memaksakan pemberlakuan ajaran
Syi’ah.100 Sistem pemerintahan yang demikian rupanya terjadi turun temurun
pada setiap zaman. Di Indonesia pun, praktek yang demukian telah menbudaya,
walaupun harus diakui bahwa praktek-praktek nepotisme yang dimaksud tidak
semuanya merembes pada diri setiap penguasa.
Solusi yang ditawarkan oleh Nabi Saw.ketika ditemukan pemimpin yang
bersikap nepotisme adalah sebagai mana lanjutan sabdanya : ‫ فاصييبروا‬yakni
hendaklah kalian bersabar. Perintah untuk bersabar disini bukann hanya
diperuntukkan kepada kaum Anshar atau secara khusus kepada Usayd bin
Menurut Ibn Taymiyah (Jakarta: Rineka Cipta, 1994), h. 7.

98
Lihat Badri Yatim, loc. Cit.
99
Ibid
100
Lihat K. Ali, A Study of Islamic History (Cet. I; India: Idarah al-
Arabiyah, 1975), h. 352

60
Hudayr, tetapi untuk kita semua. Alsannya adalah bahwa pernyataan Nabi
Saw.tersebut berbentuk jamak. Oleh karena itu, peruntah bersabar di sini
diperuntukkan kepada segenap lapisan masyarakt islam.
Mengenai pemaknaan ‫ فاص ع ع ععبوا‬dalam maatan hadis tersebut, tidak
dijelaskan oleh Al-Asqalaniy, akan tetapi Muhammad Abu Bakr al-Raziy
menyatakan bahwa sabar di sini adalah menahan diri (nafsu) dari keluh
kesah.101 Muhammad Farid Wajdiy mendefenisikannya dengan sikap
meninggalkan keluhan atau pengaduan selain kepada Allah.102
Karena pentingnya untuk merealisasikan pola hidup yang sabar di
tengah-tengah penguasa yang nepotisme, sampai-sampai Al-Qur’an berkali kali
mengemukakannya.103 Bahkan, term al-sabr disebutkan lebih dari 70 tempat
dalam ayat-ayat Al-Qur’an.104 Belum lagi, masih ada term-term lain yang
senada dengan al-sabr, misalnya : (1) iffah, 105yang terulang sebanyak empat
kali,106 (2) hilm,107 yang terulang sebanyak 21,108 (3) qana’ah,46 yang etrulang
sebanyak dua kali,47 dan (4) zuhud,48 yang disebut satu kali.49
101
Lihat Muhammad Abu Bakar al-Raziy, Muktar al-Sihhah (Baerut: Dar
al-Fikr, 1991), h. 323.
102
Lihat Muhammad Farid Wajdiy, Dairah al-Ma’arif al-Qarn al-Isyrin, jilid
V (Baerut: Dar al-Fikr, 1979), h. 105.
103
Lihat misalnya, QS. Al-Nahl (16) 126-127; QS. Al-Ahzab (33): 35; QS.
Al-Kahfi (18) 28; QS. Ibrahim (14): 21; QS. Al-Ra’d (13): 22 dan lain-lain.
104
Muhammad Fu’ad Abd. Al-baqiy, al-Mu’jam al-Mufahras Li Alfaz al-
Qur’an al-Karim, (Cet. III; t.t. : Dar al-Fikr , 1412 H. / 1992 M.) h.509-510
105
Iffah berarti meninggalkan hawa nafsu yang hina; mensucikan jiwa
raga. Lihat Lois Ma’luf, op. cit., h. 514.
106
Muhammad Fu’ad Abd. Al-Baqiy, op. cit., h. 466
107
Hilm artinya sabar dari lekas marah; memelihara diri dari tabiat
terhadap bangkitnya kemarahan. Lihat Muhammad Idris al-Marbawiy,
Qamus al-Marbawiy, jilid I (Cet. I; Baerut: Dar al-Fikr, t.th.), h. 146.
108
Muhammad Fu’as Abd. Al-Baqiy, op. cit., h. 64-65

61
Menurut penulis, anjuran Nabi Saw.untuk bersabar memilki dimensi
ganda. Artinya, kesabarann tersebut berimplikasi internal dan eksternal. Secara
internal, Nabi Saw.mengajak umatnya bahwa kesabaran perlu dibudayakan,
sehingga apabila suatu saat diserahi amanah, ia tetap isttiqamah pada ketentuan-
ketentuan yang telah ditetapkan agama. Di samping itu, kemampuan
membudayakan sikap sabar mencegah seseorang untuk bersikap nepotis.
Menurut al-berpikir sepihak dan sesaat.50 Sedangkan secara eksternal, seruan
untuk bersabar dimaksudkan agar seluruh lapisan masyarakat tidak megadakan
perlawanan atau tindak akarki yang dapat menimbulkan kekacauan sehingga
akan menimbulkan kemafsadatan yang besar.
Terkait dengan uraian di atas, secara tegas Al-Qur’an telah memaparkan
kisah kenabian Musa alaihi sallam dan Harun Alaihi salam tentang sikapnya
dalam menghadapi Fir’aun yang bersikap nepotisme dan otoriter itu.
Dikisahkan bahwa Nabi Musa Alaihi salam adalah seorang Nabi yang
cukup menghadapi aturan-aturan Fir’aun yang lahir dari kepentingan dirinya
sendiri. Dalam keadaan demikian, Nabi Musa alaihi salam dengan penuh
kesabaran senantiasa melakukan pendekatan persuasif melalui dialog-dialog
dan dakwah yang baik. Lalu NabI Musa Alaihi salam memohon kepada Allah,
agar Harun saudara kandungnya menjadi wazir51 (pembantu dalam berdakwah)
karena ia dinilai afsah lisan52 yang lebih mampu berkomunikasi dengan baik.
Ringkas kisah, keduanya berhasil menundukkan Fir’aun. Bahkan, dengan
kesabaran yang mereka miliki, keduanya mampu keluar dari kebiadaban
Fir’aun itu. Demikianlah salah satu contoh sikap kesabaran (Nabi Musa Alaihi
salam dan Harun Alaihi salam) dalam menghadapi Fir’aun yang nepotisme itu.

62
Selanjutnya, dipahami pula bahwa anjuran bersabar dalam akhir matan
hadis tersebut merupakan gagasan untuk menikmati kesengan hidup di akhirat
nanti. Hal tersebut terangkum dalam kalimat : ARAB . Maksudnya, mereka
yang seantiasa menanamkan nilai-nilai kesabaran niscaya akan mendapatkan
kesenangan bersama Nabi Saw.di hari kemudian.
Term al-hawd dari segi bahasa, ia berarti kolam atau telaga. 53 Tetapi,
yang dimaksud al-Hawd di sini adalah 54ARAB , yakni, sesuatu kebaikan yang
diperoleh umat Muhammad Saw.dengan jumlah yang banyak bagaikan bintang-
bintang. Al-Mubarakfuriy menambahkan bahwa kebaikan tersebut adalah telaga
syurga di akhirat kelak.55
Dari batasan di atas, sengajaa penulis menggunakan istilah kebahagiaan
untuk term al-Hawd karena ujung-ujung dari kesabaran adalah kebaikan.
Kebaikan tersebut bisa saja diperoleh di dunia tau di akhirat kelak, malahan di
keduanya.
Akan tetapi, kebaikan yang dijanjikan oleh Nabi Saw.disini adalahh
kebahagiaan akhirat. Nabi Saw. mengharap agar sikap sabar tetap direalisasikan
dalam hidup ini hingga akhir hayat. Hal tersebut dimaksudkan agar umat islam
mampu menahan diri dan secara arif berusaha melihat fenomena yang terjadi
secara bijak. Artinya, Nabi Saw.menanamkan kesadaran kepada ummatnya agar
dalam upaya mengantisipasi kemafsadatan sampai akhirat, diperlukan
kesabaran.

63
III: PENUTUP
A. Kesimpulan
Term nepotisme berasal dari bahasa Latin, yakni nepos yang berarti
keponakan atau cucu dan pada mulanya digunakan untuk menjelaskan praktik
favoritisme. Pengertian dan penggunaan term nepotisme ini kemudian
berkembang hingga dewasa ini menjadi istilah. Nepotisme adalah paham
mengutamakan kepntingan diri sendiri, hubungan kekeluargaan, kekerabatan
atau golongan pada suatu jabatan tanpa melihat kemampuan profesionalisme.
Dalam berbagai hadis, ditemukan topik yang berkenaan dengan
nepotisme. Hadis-hadis tersebut dalam . ini, telah diuji kapabilitasnya
berdasarkan penelitian-penelitian yang akurat. Dari hasil penelitian tentang
hadis-hadis nepotisme tersebut dikemukakan kesimpulan dengan rumusan
sebagai berikut:
Dari kegiatan takhrij, ditemukan bahwa hadis-hadis tentang praktik
nepotisme terdiri atas dua klasifikasi, yakni :
1. Hadis-hadis tentang nepotisme terhadap satu golongan. Yang dimaksud di

sini pada golongan mu’allaf. Kasus ini terjadi pada perang Hunain di
tahun 630 M.
2. Hadis-hadis tentang sikap nepotisme jabatan. Kasus ini terjadi ketika
Nabi Shallallahu alaihi wa saallam mengangkat ‘Amru bin ‘As sebagai
Gubernur di Aman. Ketika itu, Usayd bin Hudayr menanyakan
pengangkatan ‘Amru bin ‘As. Karena, Usayad bin Hudayri juga
menganggap dirinya mampu pada jabatan tersebut.

64
Dari kegiatan naqd al-sanad tentang hadis-hadis nepotisme, baik yang
berkenaan dengan nepotisme terhadap satu golongan maupun yang berkenaan
dengan suatu jabatan, ditenukan bahwa: (a) sanad-sanadnnya bersambung
(ittisal al-sanad) dari tabaqah ke tabaqah, (b) periwayat yang terlibat di
dalamnya memiliki integritas yang terpuji, yakni; adil,dhabit, dan Tsiqah.
Karena demikian halnya, maka yang ditinjau dari aspek kegiatan naqd al-matan,
ditemukan bahwa hadis-hadis tersebut ; (a) tidak bertentangan dengan Al-
Qur’an, (b) tidak bertentangan dengan hadis yang lebih kuat, (c) kandungannya
dapat diterima secara rasional, dan (d) memiliki ciri-ciri sabda kenabian.
Karena demikian halnya, maka ditinjau dari aspek matan, hadis-hadis tersebut
juga berkualitas sahih. Karena sanad da matan hadis tentang nepotisme
berkualitas sahih, maka hadis-hadis yang dimaksud berkualitas shahih lidzatih.
Nepotisme terhadap satu golongan ternyata telah dipraktekkan oleh Nabi
saw. ketika dibagikannya harta rampasan hanya diperuntukkan untuk kaum
mu’allaf saja. Faktor utama yang menyebabkan Nabi saw. melakukan hal itu
adalah kaum mu’allaf saat itu dalam keadaan krisis ekonomi yang sangat
memerlukan harta benda, sedangkan kaum (golongan) lainnya tidak demikian.
Berikut nepotisme dalam masalah jabatan, Nabi Shalallahu alaihi wa
sallam tidak suka terhadap orang yang amabisi dalam suatu jabatan. Secara
subtansial, kedua kasus tersebut oleh Nabi Saw. adalah positif. Oleh karena itu,
dalam keadaan tertentu praktik nepotisme boleh saja dilakukan.
B. Implikasi
Bersikap nepotisme dalam arti membantu orang-orang yang kritis,
misalnya kaum mu’allaf dalam kesusahan boleh saja dilakukan. Di samping itu,

65
bersikap nepotisme dalam arti tidak memberikan jabatan kepada mereka yang
ambisi, juga boleh dilakukan hal tersebut.
Sikap nepotisme seperti yang dikemukakan di atas, tergambar dalam
hadis-hadis yang telah diteliti terdahulu. Hadis-hadis tersebut berkualitas shahih
lidzatih. Karena itu, perealisasikannya perlu diterapkan dalam kehidupan.
Seseorang yang belum mendapatkan bagian, apakah berupa harta atau
jabataan akibat nepotisme, hendaknya ia bersabar, karena dengan kesabaran
tersebut akan mengantarkannya untuk memperoleh kebahagiaan.

66
DAFTAR PUSTAKA
Muhammad bin Mukarram bin Manz}ur, Lisa>n al-‘Arab. Mesir:

Da>r al-Mis}riyah, t.th.
Al-Sabbaq, Muhammad. al-Hadi>s\ al-Nabawi. t.tp: Maktab al-

Isla>mi>, 1972 M.
S}ubh}i al-S}a>lih}, Maba>his\ fi ‘Ulu>m al-H{adi>s\. Beirut:
Da>r al-‘Ilm li al-Mala>yi>n, 1977 M.
Fathurrahman Djamil, KKN dalam Perspektif Hukum dan Moral
Islam, dalam Mimbar Hukum, Edisi Mei-Juni, No. 42.
Jakarta: Al-Hikmah, 1999 M.
Taqiy al-Di>n Abu> al-‘Abba>s ibn Taimiyah, al-Siya>sah al-
Syar’iyyah fi Is}la>h} al-Ra’i wa Raiyyah. Bearut: Da>r
al-Afa>q al-Jadi>dah, 1988 M.
Salim Bahreisy, Terjemahan al-lu’lu wa al-Marjan, Juz II.
Surabaya : Bina Ilmu, t.th.
M. Syuhudi Ismail. Metodologi Penelitian Hadis Nabi. Jakarata:
Bulan Bintang, 1992 M.
Mahmud at-T}ah}h}a>n, Us}u>l al-Takhri>j wa Dira>sat al-
Asa>nid. t.t: Matba’ah al-Arabiyah, 1938 H/1978 M.
Abu Muhammad Abdul Hadi bin Abdul Qadir bin Abdul Hadi,
“Turu>q Takhri>j al-Hadi>s\ Rasulillah saw”
diterjemahkan oleh H. S. Aqil Husein al-Munawwar
dengan judul Metode Takhrij al-Hadis. Cet. I; Semarang:
Dina Utama, 1994 M.
Arnol John Wensick, et al, Corcordance et Indices DeEla
tradition Musulmanne, ditrjemahkan ke dalam bahasa
Arab oleh Muhammad Fu’ad Abd. Baqy dengan judul al-
Mu’jam Mufahras al-hadis al-nabawy, Jilid I. Leiden :
E.J.Brill, 1936 M.
Abu> ‘Abd al-Rahma>n Ahmad ibn Syu’aib al-Nasa>i, al-Sunan
al-Kubra> li al-Nasa>i. Beirut: Da>r al-Ma’rifah, 1420 H.
Mahmud Tahhan, Taysi<r Mus}t}alah al-H}adi>s\,
diterjemahkan oleh Zainul Muttaqien dengan judul;

67
Ulumul Hadis; Studi Kompleksitas Hadis Nabi Cet. I;

Yogyakarta; Titian Ilahi Press dan LP2KI, 1997 M.
Totok Jumantoro, Kamus Ilmu Hadis. Cet. I; Jakarta: Bumi
Aksara, 1997 M.
Hasan Sadiliy, Ensiklopedia Indonesia. Jakarta : Ikhtiar Baru-Van
Hoeve,1983 M.
Noah Webster’s Neww Twentieht Century Dictionary Of The
Ennlish Language. Cet. II; USA: William Collin’s
Publihser,1979 M.
Zakariyah Ibnu Husain Ibnu Faris, Maqa>yis al-Lugah. Juz I.
Cet.II; Mesir : Musthafah al-Baby al-Halaby, t.th.
Mustafa al-Siba>y, al-Sunnat wa Makanatuha fi al-Tasyri’ al-
Islamiy. Berut: al-Maktabah al-Islamiyah, 1405 H/1985 M.
M. Syuhudi Ismail. Sunnah menurut Para pengingkarnya dan
upaya Pelestarian Sunnah Menurut Pembelanya.
Ujungpandang: Yakis 1412 H/1991 M.
Muhammad Tahir Hakim, al-Sunnah fi Muwa>jahat
Aba>t}i>lih, diterjemahkan oleh Zainal Arifin Zam Zam
dan Muhammad Ma’ruf Misbah dengan judul Sunnah dan
Tantangan Pengingkarnya. Jakarta: Geranda, 1984 M.
Muhammad Fu’ad Abd. Baqi, al-Mu’jam Mufahras li al-Faz al-
Qur’an al-Karim. Bandung: Angkasa, t.th.
Departemen Agama RI, al-Qur’an dan Terjemahannya.
Semarang: Toha Putra, 1989 M.
Abd al-Qa>sim Jaurillah Mahmud Ibn Umar al-Zamarksyariy, al-
Kassyaf an Haqaiq al-Tanzil wa ‘Uyun al-Aqawil. Juz IV.
Mesir: Mustafa al-Babiy al-Halabiy wa Auladuh, 1392 H /
1972 M.
Abdullah Bin Muhammad Ibnu Muhammad al-Ans}a>ri al-
Qurt}ubiy, al-Mu’jam li Ahka>m al-Qur’an, Juz IX.
Muhammad Ibn Ali Muhammad al-Syaukaniy, Fath al-Qadir al-
Jami’ Bayan Fannay al-Riwayat wa al-Dirayat min Ilm al-
Tafsir Juz I. Berut: Dar al-Fikr, t.th.

68
M. Syuhudi Ismail, Kaedah kesahihan Sanad Hadis Telaah Kritis

dan Tinjauan Denga Pendekatan Sejarah. Cet. I; Jakarta:
Bulan Bintang, 1988 M.
Muhammad Ajjaj al-Khat}i>b, Us}u>l al-H{adi>s\; Ulumuh wa
Mustalahuh. Berut: Dar al-Fikr, 1989 M.
Abd. Karim al-Khatib, al-Khilafat wa al-Imamah. Berut: Dar al-
Ma’rifah, 1963 M.
M. Syuhudi Ismail, Ilmu Hadis IX “Diktat”. Ujung Pandang: Fak.
Syariah IAIN Alauddin, 1989 M.
Izz al-Di>n bin al-Asir Abiy al-Hasan Aliy bin Muhammad al-
Jaziriy, Us}u>l al-Ga>bah. Juz IV. Beirut: Da>r al-Kutub
al-Ilmiyah, 1994 M.
Syihab al-din Ahmad ibn Aliyibn Hajar al-Atsqalaniy. Tahzib al-
Tahzib. Juz II. Cet. I; Beirut, Dar al-Kutub al-Ilmiah, 1994
M. \
Muhammad Abu Zahw, al-Hadis wa al-Muhaddisun. t.t.; al-
Maktabat al-Babiy al-Halabiy,.t.th.
Abu> Abdillah Syamsuddin Muhammad al-Zahabiy. Tarikat al-
Huffaz. Jilid II. Cet. VII; Beirut: Dar al Ihya al-tiran al-
Anbiy, t.th.
Harun Nasution, et.al., Ensiklopedi Islam Indonesia. Jakarta:
Djambatan, 1989 M.
Salah al-Din Ibn Ahmad al-Adabi. Manhaj al-Naqd li al-Matan.
Beirut: Dar al-Afaq al-Jadidah, 1403 H./1983 M.
Ibn As\i>r. al-Ka>mil fi> al_Ta>rich. Jilid. II. Beirut: Da>r
S{a>dir, 1965 M.
Ahmad Amin. Fajr al-Isla>m. Beirut: Da>r al-Kutub, t.th.
Harun Nasution. Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya. Cet. IV;
Jakarta: Bulan Bintang, 1989 M.
Badri Yatim. Sejarah Peradaban Islam; Dirasah Islamiyah. Jilid
III. Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1997 M.
Amir Shidqy, Studies in Islamic History. Karachi: Jam’iyah al-
Fala>h Publication, 1962 M.

69
Abu> ‘Abdillah Muhammad ibn Ismail al-Bukhari. al-Ja>mi’ al-

S}ahih. Jilid IV. Beirut: Da>r al-Fikr, t.th.
Syed Mahmud al-Nasir. Islam, its Concepts and History.
diterjemahkan oleh Adang Affandi, Islam, Konsepsi dam
Sejarahnya. Cet. IV; Bandung: Remaja Rosdakarya, 1994
M.
Syekh Muhammad Amin al-Kurdi al-Naqsabandi. Tanwi>r al-
Qulu>b fi Mu’a>malah al-‘Alla>m al-Guyub. t.t.;
Maktabah Da>r Ihya>’ al-Kutub al-‘Arabiyah, t.th.
Badr al-Di>n Abu> Muhammad Mahmud ibn Ahmad al-‘Aini>.
‘Umdah al-Qa>ri Syarh S}ah}i>h{ al-Bukha>ri. Juz. XVII.
t.t.; Da>r al-Fikr, t.th.
Harun Nasution, et. Al. Ensiklopedi Islam Indonesia. Jakarta:
Djambatan, 1992 M.
Hafiz Ahmad bin ‘Albiy Ibn Hajar Al- Asqalani. Fath al- Bariy
Bisyrah Sahih Al- Bukhariy. Jilid VIII. Beirut:Dar al-Fikr,
t.th.
Abu Al-‘Abbas Syihab al- din ahmad bin Muhammad al-
Qasthalaniy, Irsyad al-sariy al- Syarh shahih al- Bukhary.
jilid VI. t.t.: Dar al-Fikr, t.th.
Ibn Sa’ad. Tabaqat al-Kubray. jilid V. Beirut: Dar al-Sadr, t.th.
Ibn Hibban. Kitab al- S|iqa>t. Juz III. Beirut: Maktabah al-
‘Ilmiyah, t.th.
Muslim Ibn Hajja>j al-Qusyairi al-Naisaburi, S}ah}ih} Muslim.
Jilid II. Baerut: Isa al-Baby al-Halaby wa al-Syurakah. 1395
H / 1955 M.
Abu Isa Muhammad ibn isa al-Turmdziy. Sunan al-Turmudziy.
Jilid IV. Baerut: Dar al-Fikr, 1980 M.
Ahamd ibn Hanbal. Musnad Ahmad ibn Hanbal. Jilid IV. Baerut:
Maktabah al-Islamiyah, 1978 M.
Lois Ma’louf. al-MunjidFiy al-lugah. Cet. XII; Baerut: Dar al-
Masyriq, 1977 M.
Mahmud Yunus. Kamus Arab Indonesia. Jakarta: Hidakarya
Agung, 1992 M.

70
Imam Abu Aliy Muhammad Abd. Al-Rahman al-Mubarakfuriy.

Tuhfat al-Ahwas liy Syarh al-Turmudziy. Jilid VIII. Baerut:
Dar al-Fikr, 1979 M.
Hasan Sadiliy. Ensiklopedia Indonesia. Jakarta: Ichtiar Baru-Van
Hoeve, 1983 M.
Noah Webste’s. New Twintieth Century Dictinary of The English
Lenguage. Cet. II; USA: William Collin’s Publisher, 1979 M.
Khalid Ibrahim Jindan. The Islamic Theory of Gofernment
According to Ibn Taymiyah diterjemahkan oleh Mufid
dengan judul Teori pemerintahan Menurut Ibn Taymiyah.
Jakarta: Rineka Cipta, 1994 M.
K. Ali. A Study of Islamic History. Cet. I; India: Idarah al-
Arabiyah, 1975 M.
Muhammad Abu Bakar al-Raziy. Muktar al-Sihhah. Baerut: Dar
al-Fikr, 1991 M.
Muhammad Farid Wajdiy. Dairah al-Ma’arif al-Qarn al-Isyrin. Jilid
V. Baerut: Dar al-Fikr, 1979 M.
Muhammad Fu’ad Abd. Al-baqiy. al-Mu’jam al-Mufahras Li Alfaz
al-Qur’an al-Karim. Cet. III; t.t.: Dar al-Fikr , 1412 H. /
1992 M.
Muhammad Idris al-Marbawiy. Qa>mus al-Marbawi. Jilid I. Cet. I;
Baerut: Dar al-Fikr, t.th.

Nepotisme Dalam Hadis - Muhammad Ali

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Nepotisme Dalam Hadis - Muhammad Ali

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

0

NEPOTISME DALAM PANDANGAN HADIS

Disampaikan dalam Seminar Kelas

PROGRAM PASCASARJANA (PPs)

Nepotisme dalam perspektif Hadis maudhui

NEPOTISME DALAM PANDANGAN HADIS

A. Latar Belakang Masalah

Hadis sebagai pernyataan, pengamalan, taqrir1 dan hal ihwal Nabi

Qur’an2. Hadis dilihat dari segi periwayatannya berbeda dengan Al-Qur’an.

Dari segi periwayatannya, al-Qur’an berlsngsung secara mutawatir, sedangkan

hadis Nabi sebahagian periwayatannya berlangsung secara mutawatir dan

sebahagian lagi secara ahad.3

sosial, ekonomi, lebih-lebih politik.

Masalah Korupsi, Kolusi dan Nepotisme disingkat dengan KKN dalam

kajian hukum Islam termasuk dalam bentuk muamalah maliyah (persoalan

ekonomi/keuangan) dan fiqh siyasah (hukum tata negara).4

Nepotisme dalam perspektif Hadis maudhui

Dari aspek normatif jelas bahwa KKN diharamkan oleh agama. 5

Larangan Ber-KKN sebagaimana dipahami dari ajaran tersebut menunjukkan

bahwa KKN melanggar hukum (tidak sah/bathil), berlaku aniaya (tidak

menganut perinsip kebebasan dan keterbuakaan dalam bermuamalah).

Oleh karena itu sosio-politik, masalah Korupsi, Kolusi dan Nepotisme

(KKN) melibatkan dua komponen masyarakat yakni pemimpin dan rakyat,

maka dalam mengantisipasi dan mengeliminasi tindakan tersebut, diperluakan

ra’iyah menurut terminologi Ibnu Taimiyah).6

Persoalan kemudian muncul ketika gagasan Islah tersebut pada tataran

praktis tidak terealisir. Tingkat kesulitan dalam realisasi gagasan tersebut

tampaknya disebabkan karena adanya dua kepentingan yang berbenturan. Sisi

praktis operasional disadari akan sangat membantu menciptakan kondisi yang

Persoalan kemudian menjadi semakin rumit, ketika gesekan kepentingan

Nepotisme dalam perspektif Hadis maudhui

penguasa yang tidak aspiratif terhadap rakyatnya? Sehubungan dengan hal

tersebut, Ibnu Taimiyah menyatakan pendiriannya bahwasanya rakyat tetap

diwajibkan patuh terhadap pemerintah yang berkuasa, meskipun ia berlaku

Senada dengan pendirian Ibnu Taimiyah tersebut, kiranya terdapat pula

petunjk hadis yang membicarakan persoalan itu. Hadis dimaksud sekilas

memberi indikasi bahwasanya pendapat Ibnu Taimiyah tersebut bukannya tanpa

dasar sama sekali. Teks hadis dimaksud adalh sebagai berikut:

hubungan relasional yang terpadu dan universal. Misalnya dalam QS Al-

Baqarah (2):177 dikatakan bahwa memberi nafkah kepada keluarga diutamakan

Nepotisme dalam perspektif Hadis maudhui

melarang untuk berbuat nepotisme, sementara dalam ayat ini malah

Berdasar dengan judul penelitian ini, maka yang menjadi pokok

permasalahan yang akan diangkat sebagai kajian utama adalah “Bagaimana

Untuk mendapatkan keterangan secara jelas permasalahan tersebut maka

diperlukan sub-sub masalah sebagai berikut:

1. Bagaimana menemukan hadis-hadis nepotisme dan klasifikasi hadis-

2. Bagaimana kualitas hadis tentang sikap nepotisme terhadap satu

3. Bagaimana kualitas hadis tentang sikap nepotisme terhadap minta

C. Takhrij dan I’tibar Hadis-Hadis Nepotisme

1. Kegiatan Takhrij dan Klasifikasi

Nepotisme dalam perspektif Hadis maudhui

Dalam rangka pelaksanaan penelitian hadis9 maka langkah-langkah yang

langkah awal dalam peneletian hadis adalah kegiatan takhrij al-hadis15.

Nepotisme dalam perspektif Hadis maudhui

Secara teoritis, berdasarkan metode takhrij al-hadis dikenal beberapa

metode antara lain:

1. Berdasarkan lafaz pertama matan hadis.

2. Berdasarkan lafaz dalam matan hadis.

3. Berdasarkan mawdu’ hadis.

4. Berdasarkan rawi pertama dan

5. Berdasarkan status hadis.17

Dalam pembahasan ini, maka metode takhrij al-hadisi yang diterapkan