adolescence, celebrities constitute role models that inform the teenagers’ emerging identity.

In young
adulthood, celebrities provide an important experience of safe intimacy and social comfort. These
deep and meaningful relationships that young people form with media personalities uniquely
position celebrities to penetrate young media users' political apathy and promote political
engagement (e.g., Austin, et al., 2008; Inthorn, et al., 2011)
https://digitalcommons.chapman.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=1088&context=comm_articles

Di masa dewasa muda, selebriti memberikan pengalaman penting tentang keintiman yang aman dan
kenyamanan sosial. Hubungan mendalam dan bermakna yang dibentuk anak muda dengan tokoh
media secara unik memposisikan selebritas untuk menembus apatisme politik pengguna media
muda dan mendorong keterlibatan politik

Parasocial relationships are one-sided relationships where one feels a social connection to a media
persona that is ultimately unreciprocated [20]. For a time, the literature was ambiguous in
differentiating the terms “parasocial interaction” and “parasocial relationship,” however, Slater et al.
[38] offered clarity by suggesting a parasocial interaction describes the moment when an audience
member observes a media persona behaving in ways similar to an interpersonal relationship, while
the parasocial relationship is the overall sense of closeness a person feels with the media persona
and tends to be more stable over time. In a parasocial interaction the media persona interacts with
the audience through a medium as if there was some pre-established closeness already present [19].
Horton and Wohl [20], for example, described television hosts looking directly into the camera and
speaking as if the camera were their long-time friend.

Hubungan parasosial adalah hubungan sepihak di mana seseorang merasakan hubungan sosial
dengan persona media yang pada akhirnya tidak berbalas [20]. Untuk sementara waktu, literatur
ambigu dalam membedakan istilah "interaksi parasosial" dan "hubungan parasosial", namun
Slater et al. [38] menawarkan kejelasan dengan menyarankan interaksi parasosial menggambarkan
momen ketika anggota audiens mengamati persona media berperilaku dengan cara yang mirip
dengan hubungan interpersonal, sedangkan hubungan parasosial adalah keseluruhan rasa
kedekatan yang dirasakan seseorang dengan persona media dan cenderung menjadi lebih stabil
dari waktu ke waktu. Dalam interaksi parasosial, persona media berinteraksi dengan audiens
melalui media seolah-olah sudah ada kedekatan yang sudah ada [19]. Horton dan Wohl [20],
misalnya, menggambarkan pembawa acara televisi melihat langsung ke kamera dan berbicara
seolah-olah kamera adalah teman lama mereka.

Many of these relationships involve an act of retrospective imagination from the audience member
to imagine what an in-person social interaction would be like with that media persona [38].
Parasocial relationships can reflect interpersonal relationships in their diverse nature of feelings;
from feelings of friendship, to disliking, and even romance [15,45]. Stever [42] suggests that the
development of parasocial relationships for most people is psychologically normal since the human
brain has not evolved to socially process mediated situations in a unique way, and thus the
emotional sense of closeness is to be expected. Many psychologically healthy people logically
understand a lack of “realness,” or that a parasocial relationship lacks the holistic qualities of an
interpersonal relationship, but they simply accept the emotional experiences as genuine too [42].

There is active research on what factors are predictive of the development of a parasocial
relationship. Higher levels of transportation, or being absorbed in the mediated story, tend to predict
higher levels of parasocial relationships [38]. Said transportation can be facilitated by media
affordances like high quality interactive controls, as well as personal factors [4,8]. One personal factor
that can drive absorption in a media and a parasocial relationship is “boundary expansion,” or the
extension of one’s own identity to be inclusive of, to varying degrees, alternative or fantasy realities,
to acquire fundamental psychological needs not otherwise met in a one’s daily life [38]. One might
extend their boundaries towards embracing fantasy and parasocial relationships, for example, if they
need an increased sense of relatedness to others that was otherwise not present in their daily lives
[46].

Banyak dari hubungan ini melibatkan tindakan imajinasi retrospektif dari penonton untuk
membayangkan seperti apa interaksi sosial secara langsung dengan persona media tersebut [38].
Hubungan parasosial dapat mencerminkan hubungan interpersonal dalam sifat perasaan mereka
yang beragam; dari perasaan persahabatan, ketidaksukaan, dan bahkan percintaan (Dibble & Rosaen,
2011; Tukachinsky & Dorros, 2018; dalam Milman & Mills, 2023)Stever [42] menunjukkan bahwa
perkembangan hubungan parasosial bagi kebanyakan orang adalah normal secara psikologis
karena otak manusia belum berevolusi untuk memproses situasi yang dimediasi secara sosial
dengan cara yang unik, dan dengan demikian rasa kedekatan emosional dapat diharapkan. Banyak
orang yang sehat secara psikologis secara logis memahami kurangnya "kenyataan", atau bahwa
hubungan parasosial tidak memiliki kualitas holistik dari hubungan antarpribadi, tetapi mereka
juga menerima pengalaman emosional sebagai yang asli [42].

Ada penelitian aktif tentang faktor-faktor apa yang memprediksi perkembangan hubungan
parasosial. Tingkat transportasi yang lebih tinggi, atau terserap dalam cerita yang dimediasi,
cenderung memprediksi tingkat hubungan parasosial yang lebih tinggi [38]. Transportasi tersebut
dapat difasilitasi oleh kemampuan media seperti kontrol interaktif berkualitas tinggi, serta faktor
pribadi [4,8]. Salah satu faktor pribadi yang dapat mendorong penyerapan dalam media dan
hubungan parasosial adalah "ekspansi batas", atau perluasan identitas seseorang untuk mencakup,
pada tingkat yang berbeda-beda, realitas alternatif atau fantasi, untuk memperoleh kebutuhan
psikologis fundamental yang tidak dapat dipenuhi dengan cara lain. kehidupan sehari-hari seseorang
[38]. Seseorang mungkin memperluas batasan mereka untuk merangkul fantasi dan hubungan
parasosial, misalnya, jika mereka membutuhkan peningkatan rasa keterkaitan dengan orang lain yang
sebelumnya tidak ada dalam kehidupan sehari-hari mereka [46].

M.D. Slater, D.R. Ewoldsen, K.W. Woods, Extending conceptualization and measurement of narrative
engagement after-the-fact: parasocial relationship and retrospective imaginative involvement, Media
Psychol. 21 (3) (2018) 329–335, doi:10.1080/15213269.2017.1328313

The relationship between parasocial friendship quality with non-playable video game characters,
gaming motivations, and obsessive vs harmonious passion Daisy Milmana,∗ , Devin Mills b

In the course of this life transition, roughly from 18 to 25 years of age, individuals achieve relative
autonomy from guardians and experience shifts in social roles and normative expectations for their
behavior. Emerging adults typically are in a period of life in which they pursue higher education or
vocational training over an extended duration and delay marriage or a permanent love relationship.
Emerging adults are typically free from the dependency and monitoring that characterized childhood
or adolescence (e.g., involving parents and junior high school teachers), yet are not burdened with
the responsibilities of adulthood (e.g., caretaking for others). This freedom allows young people the
opportunity to explore diverse potential life directions. During this period, more than any other stage
of life, the near future is uncertain, and individuals are making a variety of life decisions in terms of
their education, work, leisure interests, romance, and worldviews. In the course of making these
decisions, they experience a high degree of instability, particularly in love and work domains (Arnett,
2004a, 2004b).

Dalam perjalanan transisi kehidupan ini, kira-kira dari usia 18 hingga 25 tahun, individu mencapai
otonomi relatif dari wali dan mengalami pergeseran peran sosial dan ekspektasi normatif atas
perilaku mereka. Orang dewasa yang sedang tumbuh biasanya berada dalam periode kehidupan di
mana mereka mengejar pendidikan tinggi atau pelatihan kejuruan dalam jangka waktu yang lama
dan menunda pernikahan atau hubungan cinta yang permanen. Orang dewasa yang sedang
tumbuh biasanya bebas dari ketergantungan dan pemantauan yang menjadi ciri masa kanak-kanak
atau remaja (misalnya, melibatkan orang tua dan guru sekolah menengah pertama), namun tidak
dibebani dengan tanggung jawab kedewasaan (misalnya, merawat orang lain). Kebebasan ini
memberikan kesempatan kepada kaum muda untuk mengeksplorasi beragam potensi arah
kehidupan. Selama periode ini, lebih dari tahap kehidupan lainnya, masa depan tidak pasti, dan
individu membuat berbagai keputusan hidup dalam hal pendidikan, pekerjaan, minat waktu luang,
romansa, dan pandangan dunia mereka. Dalam proses pengambilan keputusan ini, mereka
mengalami tingkat ketidakstabilan yang tinggi, terutama dalam bidang cinta dan pekerjaan
(Arnett, 2004a, 2004b).

According to Schwartz (2013), the world is becoming increasingly complex and emerging adults may
look to outside sources as a means of identity exploration. It is possible that some adolescents and
emerging adults may look to celebrity culture for lifestyle role models (e.g., Giles & Maltby, 2004;
Martin & Bush, 2000).

Menurut Schwartz (2013), dunia menjadi semakin kompleks dan orang dewasa yang baru muncul
mungkin melihat sumber luar sebagai sarana eksplorasi identitas. Ada kemungkinan bahwa
beberapa remaja dan orang dewasa baru mungkin melihat budaya selebritas sebagai panutan gaya
hidup (misalnya, Giles & Maltby, 2004; Martin & Bush, 2000).

https://www.tandfonline.com/doi/abs/10.1080/15205436.2015.1096945

Observing the adverse effect of idol worshiping has on the developmental task of the emerging
adults especially in developing social interaction with others and it may become a concern that
individuals will develop extreme parasocial interaction behaviors and will affect individual functions
in their social environment, therefore the author expects that this study may facilitate this group of
adults to be aware of the importance of communication and social relations in real life. Thus,
emerging adult can function properly according to their developmental tasks. The study hypothesizes
that there is a relationship between idol worship and parasocial interaction on emerging adults.

At this stage, the subjects are prone to develop parasocial interaction with their idols, and they also
tend to designate their idols as their partner criteria (Stever, 2009).

The parasocial interaction may ignite the emergence of pseudo-friendship and sense of
companionship in the fans. The sense of companionship and pseudo-friendship is a long-term effect
of parasocial behavior that makes individuals feel satisfied for the needs of their social interaction
and creates a pseudo-sense of friendship between individuals and their idols (Hoffner, 2002).
Melihat dampak buruk dari pemujaan berhala terhadap tugas perkembangan orang dewasa
terutama dalam mengembangkan interaksi sosial dengan orang lain dan dapat menjadi perhatian
bahwa individu akan mengembangkan perilaku interaksi parasosial yang ekstrim dan akan
mempengaruhi fungsi individu dalam lingkungan sosialnya, oleh karena itu penulis berharap
penelitian ini dapat memfasilitasi kelompok orang dewasa ini untuk menyadari pentingnya
komunikasi dan hubungan sosial dalam kehidupan nyata. Dengan demikian, emerging adult dapat
berfungsi dengan baik sesuai dengan tugas perkembangannya. Penelitian ini berhipotesis bahwa ada
hubungan antara pemujaan berhala dan interaksi parasosial pada dewasa muda.

Pada tahap ini subjek cenderung mengembangkan interaksi parasosial dengan idolanya, dan mereka
juga cenderung menunjuk idolanya sebagai kriteria pasangannya (Stever, 2009).

Interaksi parasosial dapat memicu munculnya persahabatan semu dan rasa persahabatan di antara
para penggemar. Rasa persahabatan dan persahabatan semu adalah efek jangka panjang dari
perilaku parasosial yang membuat individu merasa puas akan kebutuhan interaksi sosialnya dan
menciptakan rasa persahabatan semu antara individu dan idolanya (Hoffner, 2002).

https://www.researchgate.net/profile/Maya-Khairani-2/publication/
342633902_The_Relationship_between_Celebrity_Worship_and_Parasocial_Interaction_on_Emer
ging_Adult/links/63cf8930d9fb5967c2fd8fca/The-Relationship-between-Celebrity-Worship-and-
Parasocial-Interaction-on-Emerging-Adult.pdf

Encapsulated in Erikson’s stages of development is the idea that ego and intimacy development are
processes essential positive growth. Indeed, research has shown that obtaining high quality, intimate
relationships is an important aspect of development for emerging adults reported by most as an
integral piece of their overall happiness and health (Umberson & Montez, 2010). While the
importance of these relationships may be clear, the means by which they become more attainable
based on adolescent developmental processes are less evident. According to Erikson, achieving a
confident sense of identity is what builds the foundation from which mature forms of intimate
relationships develop. Erikson’s theories suggest that identity development equates to removing
one’s fear of suffering “ego loss” (losing one’s subjective sense of self) in the context of others, which
is an imperative task for developing adults to achieve prior to their attempts at fostering intimate
relationships

Although many individuals may desire to be a part of a romantic relationship, not every person
emerging into adulthood may want an intimate partner. Some individuals report extremely low levels
of interest in and optimism about their romantic expectations. These outliers, reporting no desire for
such fulfillment are of particular interest to developmental psychologists who, as Erikson likely
would, wonder why this sort of “natural next step” in development is of no interest to some.
Research on this subset of individuals has found that young adults who reported no desire for
romantic relationships, and who hold no perceivable optimism for success in intimacy scored very
low on measures of ego development as compared to their intimacy driven peers (Yasumasa, 2013.)
These findings suggest that ego development not only boosts success in romantic relationship, but
can actually, when underdeveloped, dissipate one’s perception of their necessity entirely.
Dirangkum dalam tahap perkembangan Erikson adalah gagasan bahwa perkembangan ego dan
keintiman adalah proses pertumbuhan positif yang penting. Memang, penelitian telah menunjukkan
bahwa memperoleh kualitas tinggi, hubungan intim merupakan aspek penting dari perkembangan
orang dewasa yang dilaporkan oleh sebagian besar sebagai bagian integral dari kebahagiaan dan
kesehatan mereka secara keseluruhan (Umberson & Montez, 2010). Sementara pentingnya
hubungan ini mungkin sudah jelas, cara yang dengannya mereka menjadi lebih dapat dicapai
berdasarkan proses perkembangan remaja kurang jelas. Menurut Erikson, mencapai rasa identitas
yang percaya diri adalah apa yang membangun fondasi dari mana bentuk hubungan intim yang
matang berkembang. Teori Erikson menunjukkan bahwa pengembangan identitas sama dengan
menghilangkan ketakutan seseorang akan menderita "kehilangan ego" (kehilangan perasaan subjektif
seseorang) dalam konteks orang lain, yang merupakan tugas penting untuk dicapai orang dewasa
sebelum upaya mereka membina hubungan intim.

Meskipun banyak orang mungkin ingin menjadi bagian dari hubungan romantis, tidak setiap orang
yang beranjak dewasa menginginkan pasangan yang intim. Beberapa individu melaporkan tingkat
minat dan optimisme yang sangat rendah tentang harapan romantis mereka. Penyimpangan ini, yang
melaporkan tidak ada keinginan untuk pemenuhan semacam itu, menjadi minat khusus bagi psikolog
perkembangan yang, seperti yang mungkin dilakukan Erikson, bertanya-tanya mengapa "langkah
alami selanjutnya" semacam ini dalam perkembangan tidak menarik bagi sebagian orang. Penelitian
pada subset individu ini telah menemukan bahwa orang dewasa muda yang melaporkan tidak ada
keinginan untuk hubungan romantis, dan yang tidak memiliki optimisme untuk sukses dalam
keintiman mendapat skor sangat rendah pada ukuran perkembangan ego dibandingkan dengan
rekan-rekan mereka yang didorong oleh keintiman (Yasumasa, 2013). Temuan ini menunjukkan
bahwa perkembangan ego tidak hanya meningkatkan kesuksesan dalam hubungan romantis, tetapi
sebenarnya dapat, ketika terbelakang, menghilangkan persepsi seseorang tentang kebutuhan mereka
sepenuhnya.

However, little is known if and/or how celebrities act as career influencers. With the rise of social
media sites (e.g., Instagram, Facebook, Twitter), individuals have greater access to popular celebrities
than previous generations. Not only are celebrities able to share more information with their fans,
but fans can create a personal connection with celebrities by responding to their heroes. Media
psychologists refer to personal connections with media personalities as parasocial relationships
(Horton & Wohl, 1956). The strength of parasocial relationships is based in part through the
homophily, wishful identification, and character attributes fans feel toward their media heroes.

Prior to social media and the ability of celebrities to interact with their fans, celebrities were
traditionally held at an exalted and unattainable status in society. However, celebrity presence on
social media has provided fans with a convenient way to learn about the lives, or fictionalized
personas, of their favorite celebrities (Chung & Cho, 2017; Kowalczyk & Pounders, 2016; Yan, 2011).

Social media is an ideal platform for the promotion of parasocial relationships between celebrities
and fans (Chung & Cho, 2017). With the ability to hear directly from their celebrity heroes, fans
believe that they get to know them up close and personal. Though social media provides the
opportunity for an interaction between celebrity and fan, research still considers social media use to
be part of parasocial relationships in that the user follows the activities of the celebrity, but the
celebrity does not engage with the fan (Baek, Bae, & Jang, 2013). Though a reciprocal social media
relationship between celebrity and fans is possible, most of these interactions remain a one-sided
parasocial relationship driven by the fans (Kurtin, O’Brien, Roy, & Dam, 2018).

Parasocial relationships are the intimate relationships that occur when individuals connect with a
media personality, developing a sense of friendship and/or intimacy with the media persona (Horton
& Wohl, 1956). An examination of narrative television found that both children and adults form
“friendships” with characters seen repeatedly on television (Hoffner & Cantor, 1991). The strength of
parasocial relationships are key to the power of influence a media personality has over a viewer

Although research has examined the parasocial relationships with fictional characters, research
examining celebrity parasocial relationships is increasing (Chung & Cho, 2017; Kurtin et al., 2018).
Social media has provided access into not only the professional, but also the personal lives of
celebrity heroes (Chung & Cho, 2017; Kowalczyk & Pounders, 2016). This increased engagement has
transformed the way in which celebrity parasocial relationships are formed. When a celebrity self-
discloses work or personal information on a social media platform, fans feel that the celebrity is
socially accessible to them and have a stronger parasocial relationship with the sharing celebrity (Kim
& Song, 2015)

This may lead boys to choose male role models. In terms of females choosing male role models,
research has found that girls who idolize male celebrities may be creating positive models, which are
used to create healthy relationships with male friends and romantic partners (Engle & Kasser, 2005).
Finally, this gender matching may simply be a reflection that male characters are generally more
prevalent in media content and have more exciting roles than female characters (Aley & Hanh, 2020;
Signorielli & Bacue, 1999)

A social identity gratification perspective may offer additional insight to the lack of males choosing
female role models (Harwood, 1997). This perspective states that individuals are more likely to seek
out and like media personalities that reflect their own social identity group. The need to identify with
the media personalities is so strong that individuals will avoid media content that does not depict
their own social group or depicts this group in a negative way (Abrams & Giles, 2007). As emerging
adults are still in an identity formation stage, the need to have media role models matching their
own identity may be an explanation for the gender matching of participants with role models
(Ellithorpe & Bleakley, 2016). Future studies should examine this question.

Namun, sedikit yang diketahui jika dan/atau bagaimana selebritas berperan sebagai pemberi
pengaruh karier. Dengan munculnya situs media sosial (misalnya, Instagram, Facebook, Twitter),
individu memiliki akses yang lebih besar ke selebriti populer daripada generasi sebelumnya.
Selebriti tidak hanya dapat berbagi lebih banyak informasi dengan penggemarnya, tetapi
penggemar juga dapat menjalin hubungan pribadi dengan selebritas dengan menanggapi
pahlawan mereka. Psikolog media menyebut hubungan pribadi dengan kepribadian media sebagai
hubungan parasosial (Horton & Wohl, 1956). Kekuatan hubungan parasosial sebagian didasarkan
pada homofili, identifikasi angan-angan, dan atribut karakter yang dirasakan penggemar terhadap
pahlawan media mereka.

Sebelum adanya media sosial dan kemampuan selebritas untuk berinteraksi dengan
penggemarnya, selebritas secara tradisional dijunjung tinggi dan tak terjangkau statusnya di
masyarakat. Namun, kehadiran selebritas di media sosial telah memberi penggemar cara mudah
untuk belajar tentang kehidupan, atau persona fiksi, selebritas favorit mereka (Chung & Cho, 2017;
Kowalczyk & Pounders, 2016; Yan, 2011).
Media sosial adalah platform yang ideal untuk mempromosikan hubungan parasosial antara
selebriti dan penggemar (Chung & Cho, 2017). Dengan kemampuan untuk mendengar langsung
dari pahlawan selebritas mereka, penggemar percaya bahwa mereka mengenal mereka lebih
dekat dan pribadi. Meskipun media sosial memberikan kesempatan interaksi antara selebriti dan
penggemar, penelitian masih menganggap penggunaan media sosial sebagai bagian dari hubungan
parasosial di mana pengguna mengikuti aktivitas selebriti, tetapi selebriti tidak terlibat dengan
penggemar (Baek, Bae , & Jang, 2013). Meskipun hubungan media sosial timbal balik antara
selebriti dan penggemar dimungkinkan, sebagian besar interaksi ini tetap merupakan hubungan
parasosial sepihak yang didorong oleh para penggemar (Kurtin, O'Brien, Roy, & Dam, 2018).

Hubungan parasosial adalah hubungan intim yang terjadi ketika individu terhubung dengan
kepribadian media, mengembangkan rasa persahabatan dan/atau keintiman dengan media
persona (Horton & Wohl, 1956). Pemeriksaan televisi naratif menemukan bahwa anak-anak dan
orang dewasa membentuk "persahabatan" dengan karakter yang terlihat berulang kali di televisi
(Hoffner & Cantor, 1991). Kekuatan hubungan parasosial adalah kunci kekuatan pengaruh
kepribadian media terhadap pemirsa

Meskipun penelitian telah meneliti hubungan parasosial dengan karakter fiksi, penelitian yang
meneliti hubungan parasosial selebriti semakin meningkat (Chung & Cho, 2017; Kurtin et al., 2018).
Media sosial telah memberikan akses tidak hanya ke kehidupan profesional, tetapi juga kehidupan
pribadi para pahlawan selebriti (Chung & Cho, 2017; Kowalczyk & Pounders, 2016).

Keterlibatan yang meningkat ini telah mengubah cara terbentuknya hubungan parasosial selebriti.
Ketika seorang selebritas mengungkapkan pekerjaan atau informasi pribadi di platform media sosial,
penggemar merasa bahwa selebritas tersebut dapat diakses secara sosial oleh mereka dan memiliki
hubungan parasosial yang lebih kuat dengan berbagi selebritas (Kim & Song, 2015)

Hal ini dapat mengarahkan anak laki-laki untuk memilih panutan laki-laki. Dalam hal perempuan
memilih panutan laki-laki, penelitian telah menemukan bahwa perempuan yang mengidolakan
selebriti laki-laki dapat menciptakan model yang positif, yang digunakan untuk menciptakan
hubungan yang sehat dengan teman laki-laki dan pasangan romantis (Engle & Kasser, 2005).
Terakhir, pencocokan gender ini mungkin hanya merupakan cerminan bahwa karakter laki-laki
umumnya lebih menonjol dalam konten media dan memiliki peran yang lebih menarik daripada
karakter perempuan (Aley & Hanh, 2020; Signorielli & Bacue, 1999)

Perspektif pemuasan identitas sosial dapat menawarkan wawasan tambahan tentang kurangnya
laki-laki memilih panutan perempuan (Harwood, 1997). Perspektif ini menyatakan bahwa individu
lebih cenderung mencari dan menyukai kepribadian media yang mencerminkan kelompok
identitas sosial mereka sendiri. Kebutuhan untuk mengidentifikasi kepribadian media begitu kuat
sehingga individu akan menghindari konten media yang tidak menggambarkan kelompok sosial
mereka sendiri atau menggambarkan kelompok ini secara negatif (Abrams & Giles, 2007). Karena
orang dewasa baru masih dalam tahap pembentukan identitas, kebutuhan untuk memiliki model
peran media yang cocok dengan identitas mereka sendiri dapat menjadi penjelasan untuk
pencocokan gender peserta dengan model peran (Ellithorpe & Bleakley, 2016). Studi masa depan
harus memeriksa pertanyaan ini.

Melinda R. Aley;Kenneth J. Levine; (2021). Popular culture at work: how emerging adults’ favorite
celebrity can influence future career aspirations and work ethic . Atlantic Journal of Communication,
(), –.
Hoffner (1996) found this same-gender preference to be stronger for boys, suggesting that it is more
socially acceptable for females to emulate boys than vice versa. This gender difference may in turn
reflect a cultural prominence of androcentric values in selecting role models and mentors (Méndez-
Morse, 2004). The kinds of values that men and women admire may differ too, for example, in
matters of moral values, females tend to emphasize care while males emphasize justice (Gilligan,
1982; Skoe & G

. In terms of the relation of admiration to age, we theorize that admiration is disproportionately

important during adolescence and emerging adulthood, relative to younger and older agegroups.
Adolescence and emerging adulthood are the peak periods of personality change (Roberts, Walton,
& Viechtbauer, 2006), and change must directed toward an ideal. As young people form goals and
plans to change their personality traits toward these ideals (Woods, Noftle, Nartova-Bochaver, &
Robinson, 2013), admired figures who exemplify positive traits, skills, and values can act as templates
for what a positive change will look like when achieved (Schlenker et al., 2008). Mentors can act as
admired figures in the absence of direct family or friends acting in this role (Arnett, 2014; Dondero,
1997)

Hoffner (1996) menemukan preferensi sesama jenis ini lebih kuat untuk anak laki-laki,
menunjukkan bahwa lebih diterima secara sosial bagi perempuan untuk meniru anak laki-laki
daripada sebaliknya. Perbedaan gender ini pada gilirannya mencerminkan keunggulan budaya nilai
androsentris dalam memilih model peran dan mentor (Méndez-Morse, 2004). Jenis nilai yang
dikagumi laki-laki dan perempuan mungkin juga berbeda, misalnya dalam hal nilai moral,
perempuan cenderung menekankan kepedulian sedangkan laki-laki menekankan keadilan
(Gilligan, 1982; Skoe & G

. Dalam hal hubungan kekaguman dengan usia, kami berteori bahwa kekaguman secara tidak
proporsional penting selama masa remaja dan masa dewasa awal, relatif terhadap kelompok usia
yang lebih muda dan lebih tua. Masa remaja dan masa dewasa yang baru muncul adalah periode
puncak perubahan kepribadian (Roberts, Walton, & Viechtbauer, 2006), dan perubahan harus
diarahkan menuju cita-cita. Saat anak muda membentuk tujuan dan rencana untuk mengubah
sifat kepribadian mereka menuju cita-cita ini (Woods, Noftle, Nartova-Bochaver, & Robinson,
2013), sosok yang dikagumi yang menunjukkan sifat, keterampilan, dan nilai positif dapat
bertindak sebagai template untuk perubahan positif. akan terlihat seperti saat tercapai (Schlenker
et al., 2008). Mentor dapat berperan sebagai sosok yang dikagumi tanpa adanya keluarga atau
teman langsung yang berperan dalam peran ini (Arnett, 2014; Dondero, 1997)

Robinson, O. C.; Dunn, A.; Nartova-Bochaver, S.; Bochaver, K.; Asadi, S.; Khosravi, Z.; Jafari, S. M.;
Zhang, X.; Yang, Y. (2016). Figures of Admiration in Emerging Adulthood: A Four-Country Study.
Emerging Adulthood, 4(2), 82–91. doi:10.1177/2167696815601945

According to the parasocial compensation hypothesis, parasocial relationships may be developed to

compensate for weak reallife relationships to satisfy belongingness needs (Hartmann, 2016). These
relationships may occur via mechanisms known as “social shielding” and “social snacking” (Gardner
et al., 2005, p. 233). Social shielding refers to the development of feelings of connection with
surrogate attachment figures, including media personalities, which may buffer against feelings of
rejection and isolation. Conversely, social snacking is the generation of feelings of belongingness on-
demand through engagement with such attachment figures. These interactions create real feelings of
belongingness and connection that often come with benefits (e.g., consistency) that in-person
relationships in a person’s life cannot always provide (Hartmann, 2016).

Parasocial relationship strength served as a notable moderator of the associations between some
well-being variables discussed in this study. In relationships where it was significant (i.e., Paths A and
B), high parasocial relationship strength was associated with better outcomes for individuals in low
family support and high loneliness contexts. However, parasocial relationship strength was
associated with worse outcomes for individuals in high family support and low loneliness contexts.
The positive outcome results are somewhat consistent with theories that indicate parasocial
relationships are sometimes developed when individuals are lacking in a key form of social support
and that this compensation can be relatively positive (Derrick et al., 2009; Gardner et al., 2005). Our
research indicates that for those who are not lacking social support, parasocial relationships may be
more associated with worse well-being outcomes, which also potentially indicates that parasocial
relationships are useful in a compensation context, but do not replace reciprocal social support

Menurut hipotesis kompensasi parasosial, hubungan parasosial dapat dikembangkan untuk

mengkompensasi hubungan kehidupan nyata yang lemah untuk memenuhi kebutuhan rasa memiliki
(Hartmann, 2016). Hubungan ini dapat terjadi melalui mekanisme yang dikenal sebagai “social
shielding” dan “social snacking” (Gardner et al., 2005, p. 233). Perisai sosial mengacu pada
pengembangan perasaan terhubung dengan figur keterikatan pengganti, termasuk kepribadian
media, yang dapat menahan perasaan penolakan dan isolasi. Sebaliknya, ngemil sosial adalah
pembangkitan perasaan memiliki sesuai permintaan melalui keterlibatan dengan tokoh-tokoh
keterikatan tersebut. Interaksi ini menciptakan perasaan memiliki dan koneksi yang nyata yang sering
datang dengan manfaat (misalnya, konsistensi) yang tidak selalu dapat diberikan oleh hubungan
langsung dalam kehidupan seseorang (Hartmann, 2016).

Kekuatan hubungan parasosial menjabat sebagai moderator penting dari hubungan antara beberapa
variabel kesejahteraan yang dibahas dalam penelitian ini. Dalam hubungan yang signifikan (yaitu,
Jalur A dan B), kekuatan hubungan parasosial yang tinggi dikaitkan dengan hasil yang lebih baik bagi
individu dalam dukungan keluarga yang rendah dan konteks kesepian yang tinggi. Namun, kekuatan
hubungan parasosial dikaitkan dengan hasil yang lebih buruk bagi individu dalam dukungan keluarga
yang tinggi dan konteks kesepian yang rendah. Hasil hasil positif agak konsisten dengan teori yang
menunjukkan hubungan parasosial kadang-kadang dikembangkan ketika individu kurang dalam
bentuk kunci dari dukungan sosial dan kompensasi ini bisa relatif positif (Derrick et al., 2009; Gardner
et al., 2005). . Penelitian kami menunjukkan bahwa bagi mereka yang tidak kekurangan dukungan
sosial, hubungan parasosial mungkin lebih terkait dengan hasil kesejahteraan yang lebih buruk, yang
juga berpotensi menunjukkan bahwa hubungan parasosial berguna dalam konteks kompensasi,
tetapi tidak menggantikan dukungan sosial timbal balik.

https://psycnet.apa.org/fulltext/2020-97510-001.pdf

Examples of positive parasocial relationships are when individuals develop social bonds in the long
term and a sense of intimacy and closeness to celebrities, feeling as if the individual is a true friend
of the celebrities [8].
Contoh hubungan parasosial yang positif adalah ketika individu mengembangkan ikatan sosial dalam
jangka panjang dan rasa keakraban dan kedekatan dengan selebriti, merasa seolah-olah individu
tersebut adalah sahabat sejati dari selebriti tersebut [8].

In the stage of young adulthood, the crisis of intimacy versus isolation can be negotiated by turning to
media and celebrities for intimacy. For example, young adult fans who have not yet found a real
romantic relationship can turn to their objects of fandom to engage in a vicarious romantic
relationship. Stever9 found that all the fans in her research who did this made a conscious choice to
deal with their need for intimacy in this way. In fact, given the transient nature of modern life, where
divorce and moving are normal occurrences, these young adults’ reliance on media and celebrities for
the intimacy they couldn't acquire otherwise could be considered adaptive.

Pada tahap dewasa muda, krisis keintiman versus isolasi dapat dinegosiasikan dengan beralih ke
media dan selebritas untuk mendapatkan keintiman. Misalnya, penggemar dewasa muda yang
belum menemukan hubungan romantis sejati dapat beralih ke objek fandom mereka untuk terlibat
dalam hubungan romantis pengganti. Stever9 menemukan bahwa semua penggemar dalam
penelitiannya yang melakukan ini membuat pilihan sadar untuk mengatasi kebutuhan mereka akan
keintiman dengan cara ini. Faktanya, mengingat sifat sementara kehidupan modern, di mana
perceraian dan pindah adalah kejadian normal, ketergantungan orang dewasa muda ini pada media
dan selebritas untuk keintiman yang tidak dapat mereka peroleh sebaliknya dapat dianggap adaptif.