Dalam Desain Perkotaan, beberapa elemen desain perkotaan adalah tata guna lahan, penataan

bangunan, sirkulasi dan parkir,

ruang terbuka, jalur pejalan kaki, kegiatan pendukung, tata kelola informasi, pelestarian dan konservasi

(Hamid Shirvani, 1985). Dalam teori ini konservasi menjadi suatu hal yang penting untuk diperhatikan.
Indikasi suatu wilayah

yang bernilai sebagai kawasan bersejarah warisan perkotaan antara lain:

1) Urban Heritage merupakan kawasan sekaligus pusat kota yang mempunyai kompleksitas fungsi
ekonomi, sosial dan

kegiatan budaya yang mengumpulkan makna sejarah. Kekayaan tipologi warisan perkotaan dan

morfologi seperti situs bersejarah, kawasan adat dan kawasan kolonial pada umumnya merupakan
Locus solus itu pernah berperan sebagai ekonomi, sosial dan budaya” dalam berbagai skala lingkungan
hidup (kabupaten, kecamatan,lingkungan, kawasan, dan sub kawasan).

2) Urban Heritage mengakumulasi nilai-nilai makna budaya (cultural signifikansi). Arti budaya

suatu tempat memanifestasikan dirinya dalam struktur fisiknya, tempat dan isinya, isi yang terakumulasi
di perkotaan

pusaka mempunyai nilai-nilai penting seperti: estetika/Arsitektur,/khas, kelangkaan, sejarah, pengaruh

terhadap

lingkungan dan Hak Istimewa (Attoe dalam Catanese dan Snyder, ed., 1984).

Tipologi Kawasan Cagar Budaya Kota (Urban Heritage) Tipologi Kawasan Cagar Budaya (urban Heritage)
diIndonesia secara umum dikelompokkan menjadi tiga model (BWSB, 2002, 12), yaitu:

1) Kawasan adat; a) Merupakan kawasan locus solus yang mengakumulasikan makna budaya daerah
tersebut dengan apa yang dimilikinya

karakter tradisional. b) Tipologi dan makna budaya kawasan adat didefinisikan lagi dalam beberapa hal

skala regional, mulai dari lingkungan sekitar (desa adat, desa kauman, desa etnis,

Pecinan, dll) kepada kadipaten. c) Secara umum beberapa tipologi, makna budaya dan budaya hidup

Kawasan tradisional di Indonesia masih terpelihara dengan cukup baik.

2) Kawasan Kolonial, a) Merupakan kawasan locus solus yang mengakumulasi makna budaya daerah
tersebut dengan kolonial

karakter. Umumnya berlokasi di kota besar atau kawasan yang dianggap penting untuk dijadikan pusat
perkantoran

kegiatan, perindustrian, pemukiman dan perdagangan VOC pada masa kolonial. b) Tipologi dan
signifikansi budaya
Wilayah kolonial didefinisikan lagi dalam beberapa skala regional yaitu wilayah dan distrik. c) Secara
umum,

budaya hidup yang ada telah seiring dengan terjadinya dekolonisasi.

3) Situs Bersejarah, Sedangkan tapak sejarah dimaksudkan untuk kawasan yang mempunyai nilai sejarah
yang sangat tinggi istana dan monumen keagamaan Beberapa prinsip konservasi yang perlu
diperhatikan adalah:

1) Konservasi didasarkan pada apresiasi terhadap keadaan asli suatu tempat dan sesedikit mungkin
terhadap fisik campur tangan bangunan tersebut, agar tidak mengubah bukti sejarah yang dimilikinya.

2) Tujuan konservasi adalah untuk menangkap kembali makna budaya suatu tempat dan harus dapat
mengamankannya

keamanan dan pelestariannya di masa depan.

3) Pelestarian suatu tempat hendaknya memperhatikan segala aspek yang berkaitan dengan makna
budayanya, tanpa menekankan satu aspek saja dan mengorbankan aspek lainnya.

4) Suatu bangunan atau karya bersejarah harus tetap berada pada lokasi sejarahnya. Pemindahan
seluruh atau sebagian bangunan atau pekerjaan tidak diperbolehkan, kecuali hal tersebut merupakan
satu-satunya cara untuk menjamin keberlanjutannya.

5) Konservasi menjaga latar belakang visual yang sesuai seperti bentuk, skala, warna, tekstur dan
perkembangan. Perubahan baru apa pun yang akan berdampak negatif pada latar belakang visual harus
dicegah.

6) Kebijakan konservasi yang tepat untuk suatu tempat harus didasarkan pada pemahaman akan
pentingnya budaya dan kondisi fisik bangunan.

Strategi Pemanfaatan Kembali Adaptif yang Berhasil di Kawasan Konservasi

Keberhasilan tersebut tidak lepas dari strategi yang diterapkan di dalamnya. Strategi tersebut meliputi:
Ketersediaan kemauan politik yang kuat dari pemerintah dalam mendorong percepatan proses
revitalisasi. Ituadanya kemauan politik dari pemerintah yang menjadi kunci utama keberhasilan konsep
tersebut revitalisasi. Pemerintah kota sebagai pemegang otoritas politik seharusnya melihat revitalisasi
sebagai sebuah peluang.

Urban Redevelopment Authority (URA) di Singapura dan Hong Kong adalah lembaga pemerintah yang
paling aktif

dalam mengembangkan konsep revitalisasi untuk menghidupkan kembali kawasan lama yang mati
secara ekonomi (Kamil, 2008). Memiliki kegunaan campuran konsep pembangunan terpadu dan terpadu
Keberhasilan revitalisasi kawasan di Asia dan Eropa

negara-negara tersebut antara lain diperkuat dengan konsep Master Plan yang terintegrasi. Dokumen
Master Plan ini berisi

4
1234567890

Konferensi Internasional tentang Lingkungan dan Teknologi (IC-Tech) 2017 Penerbitan IOP

Konferensi IOP. Seri : Ilmu Bumi dan Lingkungan 97 (2017) 012022 doi :10.1088/1755-
1315/97/1/012022

serangkaian strategi perencanaan regional yang komprehensif. Di kawasan Clarke Quay dan Boat Quay,
konsepnya
nternational Council on Monuments and Sites (ICOMOS) mendefinisikan pusat kota bersejarah sebagai
isi dari karakteristik sejarah kota yang direpresentasikan dalam rangkaian elemen fisik dan spiritual yang
membentuk citra dan pola perkotaan, yang terdiri dari jaringan jalan dan zonasi serta hubungan terkait
[1].

Pusat-pusat sejarah memiliki banyak dimensi spiritual, simbolik dan estetika, sekaligus mewakili
kawasan yang mengandung bukti peradaban perkotaan [2], karena mencerminkan identitas kota. Selain
itu, kawasan ini merupakan pusat yang menampung banyak kegiatan pemukiman, ekonomi, dan
budaya. Pusat-pusat ini harus mencakup dua jenis permukiman: permukiman yang telah beradaptasi
dengan kota-kota lainnya, dan permukiman yang, karena pertumbuhan kota, kini menjadi bagian dari
struktur yang lebih besar [3]. Mereka berisi warisan budaya kota dan semua aspek sosial kehidupan.
Oleh karena itu, kawasan ini merupakan bagian dari respon total terhadap sifat lingkungan binaan dan
kaya akan nilai-nilai masa lalu yang ditambahkan ke dalam pengalaman sehari-hari warganya [2].

Hal di atas dapat merangkum sifat dari karakteristik paling penting dari pusat kota bersejarah, di mana
struktur kota asli menunjukkan pentingnya arsitektur pusat tersebut dalam fitur arsitekturnya yang unik.
Selain itu, menggambarkan kejernihan pemikiran dalam bentuk tatanan perkotaan dan aspek kehidupan
yang terkandung dalam perencanaan, jalan, dan bangunannya. Kehidupan sosial perlu terus berlanjut di
dalamnya karena mereka merupakan simpul perkotaan yang meski mengalami transformasi berturut-
turut dan banyak permasalahan, namun tetap membuktikan keasliannya hingga saat ini.

2.2. Metode menangani pusat sejarah

Pusat kota, jantung bersejarahnya, mulai kehilangan nilainya sebagai kenangan sejarah kota, ketika
pusat-pusat sejarah tersebut terkena tekanan perkembangan perkotaan kontemporer, yang
menyebabkan banyak perubahan pada struktur fisik kota. pusat-pusat tersebut, serta perubahan
komposisi sosial dan struktur ekonominya. Perubahan-perubahan tersebut belum menyatu dengan
struktur sejarah baik bentuk maupun substansinya. Beberapa proyek pembangunan perkotaan telah
mengubah penggunaan lahan, namun perubahan fungsi tersebut juga mengubah tatanan struktur
perkotaan dimana struktur tradisional bersejarah tidak dapat mengakomodasi pola pergerakan modern.
Perubahan tampilan juga terjadi di kawasan-kawasan yang pembangunannya mengabaikan kandungan
sejarah dan menggantikan sebagian besar tatanan perkotaan dengan pola struktural dan gaya arsitektur
yang tidak sesuai dengan nilai tempat dan sejarahnya.

Operasi pembaruan perkotaan telah mencakup pembangunan kembali, rehabilitasi, konservasi, dan
pengisian perkotaan sebagai prosedur yang paling penting. Namun seringkali, lingkungan fisik dari pusat
bersejarah tersebut dipertimbangkan, mengabaikan situasi sosial dan ekonomi yang berdampak negatif
terhadap pusat-pusat tersebut [4]. Oleh karena itu, proses pembangunan perkotaan di pusat-pusat
sejarah harus diarahkan untuk melestarikan karakter perkotaan kawasan, melindungi warisan yang ada
dan orisinalitasnya, dengan fokus pada kemanusiaan; mereka harus fokus pada bangunan bernilai
warisan untuk menyeimbangkan kepedulian sosial dan ekonomi dengan kepedulian lingkungan, baik
perkotaan maupun alam [5].

Metode dan kebijakan terpenting dalam menangani pusat kota bersejarah dapat diringkas sebagai
berikut:

Kebijakan pembaruan perkotaan mengubah struktur perkotaan suatu kota dengan memperbaiki atau
membangunnya kembali. Mereka juga memperbaiki kondisi tempat tinggal masyarakat, melestarikan
dan memperbarui nilai-nilai sejarah dan warisan budaya agar dapat menahan tekanan variabel ekonomi
dan sosial. Kegiatan pembaruan perkotaan pada tahun 1958 diklasifikasikan dalam diskusi federasi
Perumahan dan Perencanaan Dunia menjadi tiga kebijakan utama: pembangunan kembali, konservasi
dan rehabilitasi [6], bersama dengan metode pengisian dan revitalisasi perkotaan.

Pembangunan kembali mencakup reorganisasi perkotaan, struktur fungsional dan populasi dari kawasan
perkotaan yang ada melalui penghapusan bangunan-bangunan dan lingkungan bobrok yang menempati
sebagian besar struktur perkotaan yang ada, dengan pengecualian bangunan-bangunan bernilai sejarah,
dan kemudian membangunnya kembali. menurut rencana baru yang menunjukkan penggunaan lahan
dan pola persebaran penduduk [7].

Konservasi mengacu pada prosedur yang diambil untuk memperpanjang umur bangunan bersejarah
dengan mencegah kerusakan dan erosi. Ini mencakup semua upaya yang dilakukan untuk
memperpanjang bukti proses alam dan peradaban manusia, dan memungkinkan dilakukannya
perubahan dan penambahan tanpa mengubah karakter. Konservasi juga mengacu pada lingkungan
perkotaan, sosial dan ekonomi dalam melestarikan bangunan, tatanan perkotaan, dan karakter. Dengan
demikian, hal ini menyangkut integrasi antara pemeliharaan dan perlindungan dengan mengendalikan
perubahan dinamis yang terkait dengan proses pembangunan perkotaan dan sosial [8].

Pasar dan jalan komersial tradisional

Pasar warisan budaya di pusat-pusat bersejarah kota merupakan salah satu elemen perkotaan yang
paling menonjol untuk konservasi dan harus memiliki kebijakan terpadu untuk melestarikan situs
bersejarah dan memasukkannya ke dalam perencanaan kontemporer kota-kota Arab Islam [11].

Pasar tradisional adalah tempat pertama di kota yang aktif secara ekonomi. Merupakan tempat warga
memperoleh kebutuhannya dengan cara jual beli. Konsep pasar niaga secara keseluruhan adalah suatu
tempat berkumpulnya masyarakat secara berkala, yang dapat berupa tempat tetap untuk berdagang
barang atau suatu tempat terbuka atau suatu bangunan. Maknanya juga meliputi pergerakan barang
bersamaan dengan persediaan barang dagangan tersebut.

Tidak ada perbedaan antara Jalan Komersial di kota mana pun dan pasar lama, karena kasbah komersial
di kota Arab sering kali berbentuk linier dan disebut juga pasar [14]. Jalan Komersial adalah jalan atau
koridor yang dipenuhi pertokoan yang menyediakan berbagai pilihan dan bisnis, perbelanjaan dan
layanan [15], yang menarik wisatawan dan menawarkan hiburan melalui vitalitas kegiatan komersialnya
[16].

Jalan-jalan komersial di kota, bagi pemirsa, merupakan salah satu elemen visual terpenting dalam
lingkungan perkotaan. Unsur-unsur lingkungan perkotaan terintegrasi disekelilingnya dan melintasinya
sehingga menciptakan suatu tubuh yang penuh dengan aktivitas. Pasar tradisional dapat dibagi
berdasarkan waktu, fungsi, dan bentuk perkotaan [12] seperti di bawah ini:

Klasifikasi waktu berarti mengklasifikasikan berdasarkan waktu ketika pasar diadakan. Ini mungkin
bersifat musiman atau secara berkala (bulanan, mingguan) atau harian sepanjang tahun.

Klasifikasi fungsi didasarkan pada apakah dimaksudkan sebagai fungsi komersial atau mengkhususkan
pada komoditas tertentu atau non-spesialisasi.

Klasifikasi bentuk perkotaan bergantung pada sifat linier, bercabang, atau agregatnya.

3.1. Pembentukan pasar tradisional perkotaan

Komposisi umum pasar atau jalan Komersial adalah hasil akhir dari metode agregasi yang
disederhanakan untuk sel-sel modul yang berdekatan dalam rakitan paralel yang menghasilkan
kekosongan tengah di mana pengunjung mengungkapkan lintasan spesifiknya di pasar, dan melalui
perakitan paralel dan agregasi jaringan menghasilkan bar dan ruang terbuka di bagian luar dan tengah
[14]. Pola terpenting pembentukan pasar perkotaan dapat diringkas sebagai berikut (Gambar 1):

Pasar linier terletak pada sumbu lalu lintas utama kota dan berbentuk jalan. Pola ini selanjutnya dibagi
menjadi pola-pola berikut: [18]
-

Jalan komersial pejalan kaki (mal penuh) mempunyai jalur untuk pejalan kaki hanya karena pejalan kaki
paling aman ketika semua kendaraan diblokir kecuali dalam keadaan tertentu; penyediaan elemen
desain perkotaan ini diperlukan untuk pejalan kaki [15]. Jalan-jalan seperti itu biasanya berada di pusat
kota bersejarah dan cenderung dinaungi oleh pepohonan atau elemen lainnya; jalanan membentuk
kawasan pejalan kaki umum yang aman untuk berbelanja [13].

Jalan lalu lintas pejalan kaki dan otomatis (Semi Mall) mempunyai jalur di mana lalu lintas kendaraan
bermotor dan pejalan kaki berpotongan baik pada waktu terbatas atau sepanjang waktu. Jalur ini harus
dirancang untuk memberikan prioritas pada pergerakan pejalan kaki dengan meningkatkan ruang
pejalan kaki, dan harus menenangkan pergerakan mobil dengan memberikan jalur pejalan kaki yang
lebar di sebelah pergerakan mobil dan mengurangi atau mencegah parkir mobil di kedua sisi jalan [19] .
Hal ini dianggap sebagai pola yang memberikan keselamatan paling sedikit kepada pejalan kaki [15].

Jalan komersial untuk pejalan kaki dan angkutan (Transit Mall) [19] diperuntukkan bagi pejalan kaki dan
angkutan umum (bus, Metro, dll) dan tertutup untuk kendaraan pribadi. Parkir tidak diperbolehkan di
jalan tersebut tetapi disediakan di kejauhan. Lebar trotoar harus ditingkatkan dan elemen pelengkap
harus ditambahkan pada pasar komersial dan lalu lintas pejalan kaki. Jenis ini muncul di pusat kota dan
mungkin menggunakan jembatan penyeberangan dan terowongan untuk mobil.

Pasar bercabang [18] adalah pasar linier bercabang di beberapa titik perdagangan atau ruang kota yang
dicirikan oleh aktivitas tertentu, seperti ruang sebelum masjid tempat pasar linier bercabang,
memastikan bahwa jalur penting menuju titik ini adalah jalur komersial yang membentuk pasar.

Pasar agregat [18] adalah pasar komersial yang dikelompokkan di sekitar ruang perkotaan. Barang-
barang diperjualbelikan di pasar-pasar ini, yang menyediakan pergerakan pejalan kaki yang aman serta
ruang untuk melakukan transaksi.

Kawasan komersial bersejarah

Kawasan komersial bersejarah adalah bukti struktural warisan kota, yang memiliki nilai sejarah dan
karakter arsitektur dan perkotaan, sesuai dengan semua fitur lingkungan yang dibutuhkan masyarakat.
Kegiatan komersial merupakan bagian utama dari serangkaian kegiatan yang merupakan dasar
kehidupan masyarakat dan mencerminkan budaya dan nilai-nilai mereka. Pentingnya pasar bersejarah
sebagai warisan perkotaan bergantung pada [21]:

Nilai estetika, dalam kesederhanaan bentuknya, kekayaan barangnya, keragaman kerajinannya, skala
manusianya, keserasian warna, bukaan dan proporsinya, keragaman fasadnya dan karakter
arsitekturnya yang unik.

Nilai keanekaragaman lingkungan mereka dengan menggunakan konstruksi tradisional dan bahan
finishing, sistem ventilasi, peneduh, isolasi termal, dan pencahayaan alami.

Nilai keberagaman arsitektur dan kontribusinya terhadap konteks perkotaan, berakar dari citra visual
kuat yang memadukan individual dan personal dalam satu kesatuan ruang interior yang harmonis.

Nilai keberagaman fungsi yang tergambar dari kesesuaian antara perbedaan penggunaan pasar dan
keberagaman penempatan serta umur bangunan.

Nilai memori budaya yang berkesinambungan, memberikan konteks utama untuk memahami sejarah
sebagai bagian kehidupan suatu masyarakat.

Nilai ekonomi dan komersial, mewakili kebijakan fundamental pelestarian dan rehabilitasi, di mana
pelestarian karakter arsitektur, kerajinan tradisional, dan produk-produknya sekaligus mewujudkan nilai
ekonomi dan komersial yang signifikan bagi masyarakat lokal dan pemerintah.

Pasar di kota-kota Arab dan Islam mempunyai bentuk yang sangat heterogen. Dalam banyak kasus,
pasar hanyalah sekelompok toko yang berdekatan di sepanjang jalan atau di persimpangan jalan yang
kemudian secara spontan berubah menjadi jalan komersial dengan secara bertahap menggeser kawasan
pemukiman [14].

Aktivitas komersial di kota-kota Islam muncul dalam rangkaian tradisional di sekitar pusat keagamaan
masjid yang menampilkan pasar rempah-rempah, dupa, buku, kulit, dan kain. Sementara itu, pasar
sayuran dan serealia diadakan di luar gerbang, sedangkan penyamak kulit, pencelup, dan gerabah
berada di pinggiran kota [18].

3.3. Jenis pasar bersejarah kota-kota Arab dan Islam

Beragam pasar bersejarah di kota-kota Arab dan Islam termasuk pasar kerajinan, pasar makanan, jalan
komersial, dan pasar grosir umum. Masing-masing jenis mempunyai kepribadian dan identitasnya
masing-masing [21].

Pasar Kerajinan Bersejarah: Nilai utamanya adalah penguatan peran industri dan ekonomi peradaban
Islam. Tipe ini menggambarkan beberapa pola halaman terbuka (instansi), pola linier (Kasbah) dan
operasi caesar. Pasar-pasar seperti ini mempunyai karakter perkotaan yang kuat, ciri yang paling penting
adalah rasa kesinambungan, ingatan akan peradaban Islam; mereka memberikan kepribadian visual
yang harmonis. Gaya perkotaan dan individu berasal dari budaya dan kebutuhan masyarakat, dan
tatanan fisik mencerminkan dimensi sosial, budaya dan lingkungan dari konteks perkotaan.

Pasar komersial bersejarah: Polanya bervariasi dari kawasan komersial hingga jalan komersial. Ciri
khasnya adalah adanya jalan-jalan lebar yang saling terhubung satu sama lain dan penggunaan
komersialnya menempati sebagian besar wilayah. Mereka juga memiliki kepribadian perkotaan dan
arsitektur yang kuat.

Pasar Grosir Umum: Merupakan pasar lokal terbuka atau tertutup di pusat kota atau di pinggiran tempat
barang, produk warisan, kerajinan tangan, tanaman aromatik dan sebagainya diperdagangkan. Pola
tersebut didasarkan pada kegiatan warisan budaya dan produk tradisional. Selain itu, ia juga memiliki
potensi yang kuat untuk menjadi bernilai sosial dan ekonomi melalui keterkaitan mendasarnya dengan
kebutuhan masyarakat [23]. Jenis ini mencakup pola bazaar yang diperluas dan pola persegi dan
penggaris.
nurut Asnawi (2020) dalam bidang ekonomi, Sultan Agung membuat kebijakan yang terdiri dari 3 macam
diantaranya:

1. Meningkatkan pertanian dengan mendistribusikan tanah, membangun Bendungan beserta

saluran airnya dan intensifikasi tanaman padi disertai pemberian modal untuk memperbanyak
produksi beras dalam pertanian.
2. Membentuk petugas pajak dan menentukan besaran pajak yang harus diserahkan kepada
kerajaan.
3. Membentuk lembaga keuangan yang mengurusi segala pemasukan untuk kas kerajaan.
Pemasukan kekayaan kerajaan didapat melalui aktivitas perekonomian yang ditarik dari pajak
yaitu pajak penduduk, pajak tanah, pajak upeti, dan pajak Bea Cukai barang dan jasa dari
kegiatan perdagangan.
4. alam Bidang kebudayaan juga maju pesat. Seni bangunan, ukir, lukis, dan patung mengalami
perkembangan. Kreasi-kreasi para seniman, misalnya terlihat pada pembuatan gapura-gapura,
serta ukir-ukiran di istana dan tempat ibadah. Seni tari yang terkenal adalah Tari Bedoyo
Ketawang.
5. Sultan Agung memadukan unsur-unsur budaya Islam dengan budaya Hindu-Jawa. Sebagai
contoh, di Mataram diselenggarakan perayaan sekaten untuk memperingati hari kelahiran Nabi
Muhammad saw, dengan membunyikan gamelan Kyai Nagawilaga dan Kyai Guntur Madu.
Kemudian juga diadakan upacara Grebeg.
6. Menurut Adhim (2012) Upacara Grebeg pada awalnya adalah upacara pemujaan terhadap roh
nenek moyang tradisi tersebut dilaksanakan dengan melakukan kenduri gunungan tetapi pada
perkembangannya kemudian disesuaikan dengan agama Islam tujuannya agar masyarakat dapat
menerima ajaran Islam tanpa meninggalkan kebudayaan mereka.
7. Upacara Grebeg diadakan tiga kali dalam satu tahun, yaitu setiap tanggal 10 Dzulliijah (Idul
Adha), 1 Syawal (Idul Fitri), dan tanggal 12 Rabiulawal (Maulid Nabi). Bentuk dan kegiatan
upacara grebeg adalah mengarak gunungan dari keraton ke depan masjid agung.
8. Gunungan biasanya dibuat dari berbagai makanan, kue, dan hasil bumi yang dibentuk
menyerupai gunung. Upacara grebeg merupakan sedekah sebagai rasa syukur dari raja kepada
Tuhan Yang Maha Esa dan juga sebagai pembuktian kesetiaan para bupati dan punggawa
kerajaan kepada rajanya.
9. Menurut Amarseto (2017) Pada masa pemerintahan Sultan Agung wilayah kerajaan Mataram
hampir meliputi seluruh pulau Jawa wilayah Kerajaan dibagi menjadi dua yaitu wilayah pusat dan
mancanegara.
Menurut Zubair, konsep Catur Gatra yang digunakan oleh Kotagede merupakan kombinasi dari
berbagai makna dan filosofi yang berkaitan erat dengan kehidupan masyarakat.

"Catur Gatra adalah empat dimensi yang harus ada di dalam sebuah kota, dan itu secara fisik
harus ada tapi juga secara simbolik itu mencerminkan peran dan fungsi tertentu," jelas Zubair.

Komponen pertama yaitu pasar yang merepresentasikan pusat perkembangan ekonomi

masyarakat. Komponen berikutnya yaitu masjid, yang berfungsi sebagai pusat ibadah dan
aktivitas spiritual masyarakat.

Di sisi lain, alun-alun dibuat untuk merepresentasikan kehidupan sosial manusia di mana
tempat tersebut menjadi ruang publik tempat masyarakat saling bercengkrama.

Masjid Kotagede Jogja ini dibangun pada abad ke-16 oleh Panembahan Senopati Foto: detik
Terakhir, keraton merepresentasikan pemerintahan yang menjadi pusat dari segala kebijakan
publik. Pada wilayah keraton, terdapat pembagian permukiman lanjutan yaitu, permukiman abdi
dalem, permukiman masyarakat umum, dan permukiman keluarga keraton

Baca artikel detikjogja, "Uniknya Tata Kota Kotagede Jogja, Jejak Peradaban Kerajaan
Mataram" selengkapnya https://www.detik.com/jogja/budaya/d-6863839/uniknya-tata-kota-
kotagede-jogja-jejak-peradaban-kerajaan-mataram.

Download Apps Detikcom Sekarang https://apps.detik.com/detik/

Baca artikel detikjogja, "Uniknya Tata Kota Kotagede Jogja, Jejak Peradaban Kerajaan
Mataram" selengkapnya https://www.detik.com/jogja/budaya/d-6863839/uniknya-tata-kota-
kotagede-jogja-jejak-peradaban-kerajaan-mataram.

Download Apps Detikcom Sekarang https://apps.detik.com/detik/


OPPORTUNITY (PELUANG)
 Terdapat aset lahan alun alun
berbek dan stadion berbek yang
berada di sekitar situs cagar
budaya (masjid besar al mubarok
dan makam Kanjeng Djimat)
 Jalan Lokal Primer sebagai salah
satu akses utama menuju
kawasan strategis agropolitan
selingkar wilis dan pusat wisata
alam Kab nganjuk
 Kawasan didominasi kegiatan
perdagangan dan jasa dan
merupakan civic center
 Dukungan utilitas kawasan yang
lengkap
THREAT (ANCAMAN)
 Ekstensifikasi kegiatan dan
fungsional lahan berakibat pada
penurunan kualitas lingkungan
STRENGTH( KEKUATAN)
 Nilai sejarah yang kuat sebagai
pembentuk identitas kawasan
(Pusat pemerintahan sebelum
dipindah ke nganjuk)
 Adanya asset situs cagar budaya
masjid besar Al Mubarok dan
makam Kanjeng Djimat (Bupati
Pertama Kabupaten Nganjuk).
 Adanya event rutin Boyongan
Pusat Pemerintahan Dari
Kabupaten Berbek ke Nganjuk
setiap tanggal 6 Juni, dan event
Grebeg Suro dan Kirab Pusaka
Kanjeng Jimat yang dirayakan
setiap bulan Muharram
Menggunakan kekuatan untuk
memanfaatkan peluang
 Melakukan revitalisasi kota tua
berbek pada era mataram islam
dalam membentuk
karakter/identitas kawasan
 Penataan asset lahan potensial
untuk meningkatkan kunjungan
dan menangkap wisatawan yang
menuju pusat wisata alam
Nganjuk
 Meningkatkan ketersediaan lahan
untuk kegiatan ekonomi lokal
mikro/informal
 Menciptakan ruang public
sebagai lokasi aktivitas
masyarakat
Menggunakan kekuatan untuk
mengatasi ancaman
 Mengendalikan aktivitas
perdagangan dan jasa
 Penataan ulang lingkungan
dengan identitas kota lama
(Mataram islam) untuk
pengembangan karakter kawasan.
WEAKNESS (KELEMAHAN)
 Karakter dan identitas sebagai
kota tua yang belum
terlihat/degradasi pada kawasan
perencanaan
 Jalur pedestrian di koridor utama
sebagian telah dipergunakan
menjadi lokasi parkir dan PKL
sehingga pada jam tertentu
menjadi hambatan samping
sirkulasi di jalan Mayjend
Supeno
 Kurangnya penataan aktivitas
publik baik itu taman maupun
sentra ekonomi informal
 Kurangnya kualitas visual dan
lingkungan akibat belum adanya
aturan tata bangunan dan
lingkungan( tata lanskap yang
terbatas)
 Terdapat banyak simpangan/gate
minor dan bootle neck jalan
sehingga membingungkan
pengguna jalan
Memanfaatkan peluang untuk
mengatasi kelemahan
 Menciptakan streetscape koridor
sesuai karakter kota tua berbek
(Revitalisasi era mataram Islam)
 Menciptakan sistem ruang
terbuka hijau sebagai ruang
aktivitas yang mendukung
penataan ulang kota tua berbek
sekaligus pelindung polusi dan
reduksi iklim mikro
 Menciptakan sistem sirkulasi dan
jalur penghubung yang baik
untuk kendaraan dan pejalan kaki
Menghindari ancaman terkait
dengan kelemahan
Pembinaan dan pengawasan secara
berkelanjutan dalam alih guna
lahan/kegiatan
Arsitektur Masjid Al-Mubarok
Dari beberapa sumber literatur disebutkan bahwa masjid al Mubarok pada
awalnya hanya berupa sebuah bangunan tunggal (1 massa) yang memiliki
ukuran 14 m x 14 m. Dengan berkembangnya kebutuhan akan tempat untuk
menampung jumlah jama'ah yang semakin meningkat, serta banyaknya
pengunjung yang datang pada Masjid al Mubarok, maka berdampak pada
perubahan/penambahan akan bangunan tersebut. Masjid ini telah mengalami
tiga periode pembangunan dan pengembangan, yaitu: periode pertama pada
tahun 1831 pada masa Tumenggung Sosrokusumo, periode kedua pada
tahun selanjutnya pada masa Tumenggung Sosrodirdjo yang juga mengalami
renovasi pada tahun 1986 oleh prakarasa oleh LB. Moerdani, dan yang
terakhir pada periode ketiga pada tahun 2014.

Sumber : Nidzom, dkk (2017)

Sumber : Nidzom, dkk (2017)

 Sumber : Nidzom, dkk (2017)

Perubahan yang terdapat pada masjid al Mubarok telah menjadikan bentuk

muka/fasad bangunan yang berbeda-beda di masing-masing periode
pembangunannya. Karena hal tersebut terjadi dalam kurun waktu yang
berbeda-beda. Perubahan yang sangat terlihat adalah pada fasad bangunan,
yang selanjutnya telah berdampak pada komposisi fasad masjid secara
keseluruhan. Hal ini berpengaruh pada karakteristik Masjid al Mubarok. Fasad
merupakan aspek penting yang menentukan karakter dari bangunan dan
menjadi idetitas bangunan tersebut. Hal ini diperkuat oleh pendapat Krier
(2001) bahwa fasad bangunan merupakan elemen penting dalam arsitektur
yang dapat menggambarkan makna dan fungsiarsitektural.

Baca juga : 4 Jenis Arsitektur Masjid di Seluruh Dunia

Komposisi Desain Masjid

Selain itu, pada fasad juga dapat mempresentasikan keadaan dari bangunan
tersebut akan kebudayaandan kepercayaan saat dibangunnya bangunan
tersebut.Permasalahan yang muncul tersebut membuat perlu adanya kajian
terhadap komposisi fasad masjidal Mubarok untuk mengetahui perubahan
dan perkembangan yang terjadi pada masjid yang telah terbagi menjadi tiga
periode, sehingga diketahuilah akan komposisi fasad bangunan Masjid al
Mubarok.

Masjid al Mubarok memiliki prinsip desain dengan keseimbangan yang simetri

secara keseluruhan bangunan; Irama yang dihasilkan yaitu berirama dinamis,
memiliki ketinggian banunan 8,45 meter dari tanah,komposisi warnanya
monokromatik, teksturnya kasar dengan adanya tonjolan kolom dan balok,
bentuk dasar yaitu persegi, arah garis dominan horisontal; skala yang
dihasilkan adalah skala monumental dengan perbandingan manusia; tidak
didapatkanya proporsi dengan prinsip golden section; memiliki kesatuan yang
utuh dan serasi.