Modul Studi Quran Kelas C

MODUL STUDI QUR’AN
SILABUS ULUMUL QURAN
PENULIS :
MAY SASRA NABILA
ABDULLAH AZAM RANTISI
DIA RAMADANI
HABIB ALDI HASIBUAN
FAKULTAS : SYARI’AH DAN HUKUM
PRODI : HUKUM TATA NEGARA (SIYASAH)
KELAS/SEMESTER : C / 1 (GANJIL)
MATA KULIAH : STUDI QURAN
ALOKASI WAKTU : 14 X 100 MENIT / 14X PERTEMUAN
DOSEN PENGAMPU
DR.H. HENRIZAL HADI, Lc.M.A

DAFTAR ISI
DAFTAR ISI.............................................................................................................................................. ii
KATA PENGANTAR ............................................................................................................................ iii
TEMA : SILABUS ULUMUL QURAN ..................................................................................................... iv
MATERI ......................................................................................................................................... iv
NAMA KELOMPOK ........................................................................................................................ iv
PERTEMUAN 1 ................................................................................................................................... 1
AL-QURAN DAN SEJARAH PERKEMBANGANNYA............................................................................. 1
PERTEMUAN KE 2 .............................................................................................................................. 9
AL- QUR’AN DAN SEJARAHNYA....................................................................................................... 9
PERTEMUAN KE 3 ............................................................................................................................ 17
ILMU ASBABUN NUZUL ................................................................................................................ 17
PERTEMUAN KE 4 ............................................................................................................................ 22
NASIKH MANSUKH DALAM STUDI AL-QURAN............................................................................... 22
PERTEMUAN KE 5 ............................................................................................................................ 31
ILMU MAKKI DAN MADANI .......................................................................................................... 31
PERTEMUAN KE 6 ............................................................................................................................ 34
ILMU FAWATIHUSSUWAR ............................................................................................................ 34
PERTEMUAN KE 7 ............................................................................................................................ 36
MUHKAM DAN MUHTASYABIH .................................................................................................... 36
PERTEMUAN KE 8 ............................................................................................................................ 40
ILMU MUNASABAH ...................................................................................................................... 40
PERTEMUAN KE 9 ............................................................................................................................ 49
ILMU I'JAZIL QUR'AN .................................................................................................................... 49
PERTEMUAN KE 10 .......................................................................................................................... 53
ILMU AMTSALIL QUR’AN .............................................................................................................. 53
PERTEMUAN KE 11 .......................................................................................................................... 58
ILMU QASHASHIL QUR’AN............................................................................................................ 58
PERTEMUAN KE 12 .......................................................................................................................... 61
ILMU AQSAMIL QUR’AN ............................................................................................................... 61
PERTEMUAN KE 13 .......................................................................................................................... 67
ILMU QIRA’AH.............................................................................................................................. 67
PERTEMUAN KE 14 .......................................................................................................................... 69
ILMU TAFSIR AL-QUR’AN ............................................................................................................. 69
ii
KATA PENGANTAR
Puji syukur Alhamdulillah penulis sampaikan kehadirat Allah swt., yang dengan rahmat, taufiq
dan hidayah-Nya, penulis dapat menyelesaikan modul ini. Shalawat serta salam senantiasa
tercurahkan kepada junjungan kita Nabi Muhammad saw., beserta keluarga dan para sahabatnya
hingga akhir zaman. Penulis menyadari bahwa modul ini tidak akan dapat terselesaikan tanpa
pertolongan dan kuasa Allah swt., sehingga penulis mampu menuangkan ide-idenya dalam masa
penyusunan modul ini. Serta juga adanya dukungan, bantuan serta bimbingan dari berbagai
pihak kepada penulis baik dari segi materil, moril maupun doa.
Modul ini diperuntukkan bagi mahasiswa S1 Fakultas Syariah dan Hukum khusunya di Prodi
Hukum Tata Negara Kelas C. Modul ini tidak akan selesai tanpa adanya bantuan dari berbagai
pihak. Penulis mengucapkan terima kasih kepada Bapak Dr.H.Henrizal Hadi,Lc.M.A yang telah
banyak memberikan saran dan masukan dalam penyempurnaan materi modul ini.
Kehadiran modul ini diharapkan memudahkan mahasiswa dalam memahami materi silabus
ulumul qur’an yang berguna baik itu untuk kehidupan duniawi maupun di dunia akhirat.
Penulis menyadari bahwa modul ini jauh dari kata sempurna. Oleh karena itu, penulis sangat
mengharapkan kritik dan saran yang bersifat membangun demi kesempurnaan modul ini dari
berbagai pihak.
Alhamdulillahirrabbil’alamin
Pekanbaru, 18 september 2023
Penulis,
May Sasra Nabila

Abdullah Azam Rantisi
Dia Ramadani
Habib Aldi Hasibuan
iii
TEMA : SILABUS ULUMUL QURAN
MATERI NAMA KELOMPOK

NO
Ululmul Qur’an dan Sejarahnya AIDIL HAHOLONGAN HRP
1 ARISMAN
DHAMIR HADI TRISNO
Al-Qur’an dan Sejarahnya DEBI ASYAFIRA SIAGIAN
2 DIA RAMADHANI
DINI ARIZKA SITOMPUL
Ilmu Asababun Nuzul DIVA LIANI YULIANA
3 FAJAR SABRINA
HARTATI
Ilmu Nasikh dan Mansukh GELDI IRWANDI
4 HABIB ALDI HASIBUAN
Ilmu Makki dan Madani JESSY DESVITA PUTRI

5 JUWITA
Ilmu Fawatihus Suwar IRFAN NURSALIS

6
INDRATAMA ARYA PUTRA
Ilmu Muhkam dan Mutasyabih MESSI STAPANIA PASARIBU
7
MARSYA OVELINDA
Ilmu Munasabah M. FAZLUR RAHMAN
8
M. HASBI FADHLI
Ilmu I’jazil Qur’an NISWA UL HISNA
9
RIKA ROHWANI DAMANIK
Ilmu Amtsalil Qur’an RAFLI BRIAN RAMADHAN
10
RAYHAN RIZKI
Ilmu Qashashil Qur’an RINTO HASONANGAN
11 RISKI ABDIANSYAH
Ilmu Aqsamil Qur’an SRI MULYA NINGSIH

12
YUSNI AFNAN
Ilmu Qira’ah SYAHDAD
13
TAUFIK HASIBUAN
Ilmu Tafsiril Qur’an WINDI NURLIA BIHI
14
ZEILIKA MAHARANI
iv
PERTEMUAN 1
Materi modul : Ulumul quran dan sejarah perkembangannya

Kegiatan belajar : Memahami ulumul quran dan sejarah perkembangannya
AL-QURAN DAN SEJARAH PERKEMBANGANNYA
Al-Qur’an merupakan sumber utama ajaran Islam,dan juga merupakan pedoman hidup
bagi setiap manusia.Al-Qur’an bukan sekedar memuat petunjuk tentang hubungan manusia
dengan Tuhannya, tetapi juga mengatur hubungan manusia dengan sesamanya,bahkan
hubungan manusia dengan alam sekitarnya (Choiruddin Hadliri:1993)Dengan demikian,untuk
dapat memahami ajaran islam secara sempurna,maka langkah pertama yang harus dilakukan
adalah memahami Al-Qu’an.Al-Qur’an sebagaimana diketahui,diturunkan dalam Bahasa
arab,baik lafal maupun uslubnya.Namun demikian,tidaklah berarti bahwa semua orang arab,atau
orang yang mahir dalam bahasa arab,dapat memahami Al-Qur’an secara rinci.Bahkan menurut
Ahmad Amin (1975)Para sahabat sendiri tidak sanggup memahami kandungan Al-Qur’an dengan
hanya sekedar mendengarkannya dari Rasulullah Saw karena menurut beliau,memahami Al-
Qur’an tidak cukup dengan menguasai Bahasa arab saja.
A. Ulumul Qur’an
Al-Qur’an adalah wahyu ilahi (kitab suci) yang diturunkan kepada Nabi Muhammad Saw.
Sebagai pedoman hidup bagi umat manusia.Untuk memahami Al-Qur’an diperlukan berbagai
ilmu,antara lain adalah “Ulum Al-Qur’an”.Ilmi ini mencakup pembahasan-pembahasan yang
berhubungan dengan Al-Qur’an dari segi sebab turunnya,pengumpulan dan urutan-
urutannya,pengetahuan tentang ayat-ayat makkiyah dan madaniyyah,Nasikh dan Mansukh dan
lain-lain.Ulum Al-Qur’an dengan berbagai cabang dan macamnya tidak lahir sekaligus,tetapi
melalui proses dan perkembangan yang dapat dibagi ke dalam fase periwayatan dan fase
kodifikasi.Sampai saat ini telah lahir puluhan tokoh ini bidang Ulum Al-Qur’an,diantara mereka
yang paling masyhur adalah jalaluddin Al Suyuthi yang menulis kitab Al itqan fi ‘Ulumil Qur’an
dan Al-Zarqany dengan karyanya Al Burhan fi ‘Ulumil Qur’an.Kedua kitab ini selalu menjadi
rujukan dalam kajian-kajian Ulumul Qur’an.
1. Pengertian Ulumul Quran
Menurut para ulama Ushul, ulama Fiqh, dan ulama Bahasa, Al-Qur’an adalah kalam Allah yang
diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW, yang lafadzh-lafadzhnya mengandung
mukjizat,membacanya mempunyai nilai ibadah,yang diturunkan secara mutawatir,dan ditulis
pada mushaf,mulai dari surat Al-Fatihah sampai surat An-Nas. Gabungan kata ‘Ulum dengan kata
Al-Qur’an memperlihatkan adanya penjelasan tentang jenis-jenis ilmu pengetahuan yang
berhubungan dengan Al-Qur’an; ilmu yang bersangkutan dengan pembelaan tentang
keberadaan Al-Qur’an dan permasalahannya; berkenaan dengan proses hukum yang terkandung
di dalamnya; berkenaan dengan penjelasan bentuk mufradat dan lafal Al-Qur’an. Al-Qur’an
sebagai way of life tentunya memahami dinamikan kehidupan, kemasyarakatan, hukum-hukum
1
pidana dan sebagainya. Abdurrahman mengemukakan bahwa ‘Ulumul Qur’an mempunyai arti
yaitu sebagai idlofi dan istilah. Secara idlofi kata “Ulum”diidlofahkan kepada kata “Qur’an”maka
mempunyai pengertian yang sangat luas sekali, yaitu segala ilmu yang relevansinya dengan Al-
Qur’an.
Ulumul qur’an berasal dari bahasa arab yang merupakan gabungan dua kata (idhafi), yaitu
‘‘ulum” dan ‘‘Al-qur’an”. Kata ‘ulum secara etimologi adalah bentuk jamak dari kata ‘ilmu, berasal
dari kata ‘alima-ya ‘lamu-ilman’. Ilmu merupakan bentuk masdar yang artinya pengetahuan dan
pemahaman. Maksudnya pengetahuan ini sesuai dengan makna dasarnya, yaitu ‘‘Al-fahmu Wa
al-idrak” (pemahaman dan pengetahuan. Kemudian pengertiannya di kembangkan pada
berbagai masalah yang beragam dengan standar ilmiah. Kata ‘ilm juga berarti ‘‘idrak al-syai’i bi
haqiqatih” (mengetahui dengan sebenarnya).
Al-qur’an secara bahasa berasal dari bahas arab Qara’a-yaqra’u qur’an yang merupakan isim
masdar yang artinya bacaan. Menurut sebagian ulama berpendapat bahwa walaupun kata al-
qur’an adalah masdar (bacaan), namun al-qur’an bermakna maf’ul (yang dibaca). Al-qu’an
merupakan wahyu allah SWT yang di turunkan kepada nabi muhammad SAW sebagai mukjizat
yang di dalamnya terkandug bacaan dan isi yang menraik untuk dijadikan studi sehingga
melahirkan berbagai macam pengetahuan di antaranya adalah ‘ulumul qu’ran’.
Gabungan kata ‘Ulum dengan kata Al-Qur’an memperlihatkan adanya penjelasan tentang jenis-
jenis ilmu pengetahuan yang berhubungan dengan Al-Qur’an;ilmu yang bersangkutan dengan
pembelaan tentang keberadaan Al-Qur’an dan permasalahannya;berkenaan dengan proses
hukum yang terkandung di dalamnya;berkenaan dengan penjelasan bentuk mufradat dan lafal
al-quran.al-quran sebagai way of life tentunya memahami dinamika kehidupan
,kemasyarakatan,hukum-hukum pidana dan sebagainya.
Abdurrahman mengemukakan bahwa ‘Ulumul Qur’an mempunyai arti yaitu sebagai idlofi dan
istilah secara idlofi kata “’Ulum”diidlofahkan kepada kata “Qur’an”maka mempunyai pengertian
yang sangat luas sekali, yaitu segala ilmu yang relevansinya dengan Al-Qur’an.
2. Pengertian ‘Ulumul Qur’an
secara istilah memiliki definisi yang berbeda-beda.Hal ini disebabkan pada fokus masing-masing
keilmuan dari para ahli.Dan berdasarkan pengertian secara etimologis dan istilah yang telah
dipaparkan maka ‘Ulumul Qur’an memiliki makna ganda yaitu makna idhafi dan makna
‘alam(nama diri),yang bisa dilihat pada paparan berikut:
a. Makna idhafi
Penggabungan kata ‘Ulum dengan kata Al-Qur’an menunjukkan arti yang luas meliputi semua
unsur yang ada dalam Al-Qur’an itu sendiri yang meliputi ilmu-ilmu diniyah dan ilmu-ilmu
kauniyah, inilah yang dinamakan makna idhafi. Hal ini memiliki potensi ilmu pengetahuan yang
berhubungan dengan Al-Qur’an, ilmu yang bersangkutan dengan pembelaan tentang
keberadaan Al-Qur’an dan permasalahannya, berkenaan dengan proses hukum yang terkandung
di dalamnya, berkenaan dengan penjelasan bentuk mufradat lafal Al-Qur’an, Al-Qur’an sebagai
pandangan hidup dalam menjalani dinamika kehidupan, hukum-hukum dan sebagainya.
2
Ilmu pengetahuan yang berkaitan dengan hal tersebut semua bersumber pada Al-Quran
dan sebagai salah satu metode untuk mengetahui kemukjizatan Al-Qur’an, seperti ilmu-ilmu
tafsir, tajwid, nasikh-mansukh, fiqih, tauhid, fara’id, tata Bahasa dan lain-lain.
b. Makna’Alam (Metodologi Kodifikasi)
Definisi ‘Ulumul Qur’an ditinjau dari makna ‘alam adalah suatu ilmu yang membahas Al-
Qur’an yang berkaitan dengan tujuan diturunkan, upaya pengumpulan bacaan, penafsiran,
nasikh-mansukh, asbab-an-nuzul, ayar-ayat makkiyah dan madaniyah.‘Ulumul Qur’an dibagi 2
yaitu; Makna idhafi dan makna ‘alam
Makna idhafi; Makna ‘alam

1. Ilmu tafsir 1. Ilmu tafsir
2. Ilmu Qiroat 2. Ilmu Qiroat
3. Ilmu rosmil Utsmani 3. Ilmu Rosmil Utsmani
4. Ilmu I’jazil Qur’an 4. Ilmu I’jazil Qur’an
5. Ilmu I’rabil Qur’an 5. Ilmu I’rabil Qur’an
6. Ilmu Asbabin Nuzul 6. Ilmu Asbabin nuzul
7. Ilmu Astronomi 7. Ilmu Nasikh-Mansukh
8. Ilmu Hulum 8. Ilmu Gho
9. Ilmu Ekonomi 9. Ilmu luqhah
10. Ilmu sosiologi 10. Ilmu Kimia dan lainnya.
11. Ilmu komunikasi
12. Ilmu kimia dan lainnya
B. Sejarah Perkembangan ‘Ulumul Qur’an
Munculnya ‘Ulumul Qur’an merupakan bagian yang penting dalam mengetahui dan
memahami Al-Qur’an yang harus diaplikasikan dalam kehidupan sehari-hari.’Ulumul Qur’an
sebagai pengetahuan tentang Al-Qur’an fokus pada dua hal yaitu kajian yang berkaitan dengan
materi-materi yang terdapat dalam Al-Qur’an seperti kajian tafsir Al-Qur’an;dan kajian yang
berkenaan dengan materi-materi seputar Al-Qur’an tetapi lingkupnya di luar materi dalam Al-
Qur’an seperti kajian tentang asbab an-nuzul. Sejarah perkembangan ‘Ulumul Qur’an tidak
terlepas waktu kapan Al-Qur’an diturunkan pertama kali sampai dengan bagaimana Al-Qur’an
menjadi sebuah mushaf.Perkembangan ‘Ulumul Qur’an secara umum tidak ada yang tahu persis
kapan istilah ‘Ulumul Quran pertama kali diperkenalkan dan menjadi sebuah disiplin ilmu. Namun
menurut beberapa ahli bahwa istilah ‘Ulumul Qur’an pertama kali diperkenalkan oleh Ibn
AlMarzuben(wafat 309 H). Perkembangan ‘Ulumul Qur’an dikelompokan menjadi fase-fase
sebagai berikut:
3
1. ’Ulumul Qur’an pada masa Rasulullah SAW
Embrio awal ‘Ulumul Qur’an pada masa ini berupa penafsiran ayat Al-Qur’an langsung dari
Rasulullah SAW kepada para sahabat, begitu pula dengan antusias para sahabat dalam bertanya
tentang makna suatu ayat,menghafalkan dan mempelajari hukum-hukumnya.
a. Rasulullah SAW menafsirkan kepada sahabat beberapa ayat. Dari Uqbah bin Amir ia
berkata:”aku pernah mendengar Rasulullah SAW berkata di atas mimbar,”Dan siapkan untuk
menghadapi mereka kekuatan yang kamu sanggupi(Anfal:60),ingatlah bahwa kekuatan di sini
adalah memanah”(HR Muslim).
b. Antusiasme sahabat dalam menghafal dan mempelajari Al-Qur’an. Diriwayatkan dari Abu
‘Abdurrahman as-Sulami,ia mengatakan:”Mereka yang membacakan Al-Qur’an kepada
kami,seperti Utsman bin ‘Affan dan ‘Abdullah bin Mas’ud serta yang lain menceritakan,bahwa
mereka bila belajar dari Nabi sepuluh ayat mereka tidak melanjutkannya,sebelum mengamalkan
ilmu dan amal yang ada di dalamnya,mereka berkata ‘kami mempelajari Al-Qur’an berikut ilmu
dan amalnya sekaligus.”
c. Larangan Rasulullah SAW untuk menulis selain Al-Qur’an, sebagai upaya menjaga
kemurnian Al-Qur’an.Dari Abu Sa’ad al-Khudri,bahwa Rasulullah SAW bersabda:”Janganlah kamu
tulis dari aku;barang siapa menuliskan tentang aku selain Al-Qur’an,hendaklah dihapus.Dan
ceritakan apa yang dariku,dan itu tiada halangan baginya,dan barang siapa sengaja berdusta atas
namaku,ia akan menempati tempatnya di api neraka.
2. ’Ulumul Qur’an pada masa Khalifah

Pada masa khalifah, tahapan perkembangan awal (embrio) ’Ulumul qur’an mulai
berkembang pesat, diantaranya dengan kebijakan-kebijakan para khalifah sebagaimana berikut:
a. Khalifah Abu Bakar : dengan kebijakan pengumpulan/penulisan Al-Qur’an yang pertama

yang diprakarsai oleh ‘Umar bin Khottob dan dipegang oleh Zaid bin Tsabit.
b. Kekhalifahan Utsman Ra : dengan kebijakan menyatukan kaum muslimin pada satu

mushaf,dan hal itupun terlaksana. Mushaf itu disebut mushaf Imam. Salinan-salinan mushaf ini
juga dikirimkan ke beberapa provinsi. Penulisan mushaf tersebut dinamakan ar-Rosmul ‘Usmani
yaitu dinisbahkan kepada Usman, dan ini dianggap sebagai permulaan dari ilmu Rasmil Qur’an.
c. Kekhalifahan Ali Ra : dengan kebijakan perintahnya kepada Abu ‘Aswad Ad-Du’ali meletakkan
kaidah-kaidah nahwu, cara pengucapan yang tepat dan baku dan memberikan ketentuan harakat
pada qur’an.ini juga disebut sebagai permulaan Ilmu I’rabil Qur’an.
4
3. ’Ulumul Qur’an Masa Sahabat dan Tabi’in
a. Peranan Sahabat dalam penafsiran Al-Qur’an dan Tokoh-tokohnya
Para sahabat senantiasa melanjutkan usaha mereka dalam menyampaikan makna-makna Al-
Qur’an dan penafsiran ayat-ayat yang berbeda diantara mereka, sesuai dengan kemampuan
mereka yang berbeda-beda dalam memahami dan karena adanya perbedaan lama dan tidaknya
mereka hidup bersama Rasulullah SAW,hal demikian diteruskan oleh murid-murid mereka, yaitu
para tabi’in.
Diantaranya para Musafir yang termashur dari pada sahabat adalah:
1. Empat orang khalifah(Abu Bakar,’Umar,’Utsman dan ‘Ali)

2. Ibnu Mas’ud
3. Ibnu ‘Abbas,
4. Ubai bin Ka’ab,
5. Zaid bin Tsabit,
6. Abu Musa al-asy’ari dan
7. ’Abdullah bin Zubair.
b. Peranan Tabi’in dalam penafsiran Al-Quran & Tokoh-tokohnya
Mengenai para tabi’in, diantara mereka ada satu kelompok terkenal yang mengambil ilmu ini
dari para sahabat disamping mereka sendiri bersungguh-sungguh atau melakukan ijtihad dalam
menafsirkan ayat. Yang terkenal di antara mereka , masing-masing sebagai berikut :
1. Murid Ibnu Abbas di Mekah yang terkenal ialah, Sa’id bin Jubair, Mujahid, ‘iKrimah
bekas sahaya ( maula ) Ibnu Abbas, Tawus bin kisan al Yamani dan ‘Ata’ bin abu Rabah.
2. Murid Ubai bin Kaab, di Madinah : Zaid bin Aslam, abul Aliyah, dan Muhammad
bin Ka’b al Qurazi.
3. Abdullah bin Masud di Iraq yang terkenal : ‘Alqamah bin Qais, Masruq al Aswad
bin Yazid, ‘Amir as Sya’bi, Hasan Al Basyri dan Qatadah bin Di’amah as Sadusi.
Dan yang diriwayatkan mereka itu semua meliputi ilmu tafsir, ilmu Gharibil Qur’an, ilmu
Asbabun Nuzul, ilmu Makki Wal madani dan imu Nasikh dan Mansukh, tetapi semua ini tetap
didasarkan pada riwayat dengan cara didiktekan.
D. MASA PEMBUKUAN (TADWIN)
Perkembangan selanjutnya dalam ulumul quran adalah masa pembukuan ulumul Quran , yang
juga melewati beberapa perkembangan sebagai berikut :
a. Pembukuan Tafsir Al-Quran menurut riwayat dari Hadits, Sahabat & Tabi’in
Pada abad kedua hijri tiba masa pembukuan ( tadwin ) yang dumulai dengan pembukuan hadist
denga segala babnya yang bermacam-macam, dan itu juga menyangkut hal yang berhubungan
dengan tafsir. Maka sebagian ulama membukukan tafsir Qur’an yang diriwayatkan dari
Rasulullah SAW dari para sahabat atau dari para tabi’in.
5
Diantara mereka yang terkenal adalah, Yazid bin Harun as Sulami, ( wafat 117 H ), Syu’bah bin
Hajjaj ( wafat 160 H ), Waqi’ bin Jarrah ( wafat 197 H ), Sufyan bin ‘uyainah ( wafat 198 H), dan
Aburrazaq bin Hammam ( wafat 112 H ).
Mereka semua adalah para ahli hadis. Sedang tafsir yang mereka susun merupakan salah satu
bagiannya. Namun tafsir mereka yang tertulis tidak ada yang sampai ketangan kita.
b. Pembukuan Tafsir berdasarkan susunan Ayat
Kemudian langkah mereka itu diikuti oleh para ulama’. Mereka menyusun tafsir Qur’an yang
lebih sempurna berdasarkan susunan ayat. Dan yang terkenal diantara mereka ada Ibn Jarir at
Tabari ( wafat 310 H ).
Demikianlah tafsir pada mulanya dinukil ( dipindahkan ) melalui penerimaan ( dari muluit
kemulut ) dari riwayat, kemudian dibukukan sebagai salah satu bagian hadis, selanjutnya ditulis
secara bebas dan mandiri. Maka berlangsunglah proses kelahiran at Tafsir bil Ma’sur
( berdasarkan riwayat ), lalu diikuti oleh at Tafsir bir Ra’yi ( berdasarkan penalaran ).
c. Munculnya Pembahasan Cabang-cabang Ulumul Quran selain Tafsir
Disamping ilmu tafsir lahir pula karangan yang berdiri sendiri mengenai pokok-pokok
pembahasan tertentu yang berhubungan dengan quran, dan hal ini sangat diperlukan oleh
seorang mufasir, diantaranya :
 Ulama abad ke-3 Hijri

§ Ali bin al Madini ( wafat 234 H ) guru Bukhari, menyusun karangannya mengenai asbabun
nuzul
§ Abu ‘Ubaid al Qasim bin Salam ( wafat 224 H ) menulis tentang Nasikh Mansukh dan qira’at.
§ Ibn Qutaibah ( wafat 276 H ) menyusun tentang problematika Quran ( musykilatul quran ).
 Ulama Abad Ke-4 Hijri
§ Muhammad bin Khalaf bin Marzaban ( wafat 309 H ) menyusun al- Hawi fa ‘Ulumil Qur’an .
§ Abu muhammad bin Qasim al Anbari ( wafat 751 H ) juga menulis tentang ilmu-ilmu qur’an.
§ Abu Bakar As Sijistani ( wafat 330 H ) menyusun Garibul Qur’an .
§ Muhammad bin Ali bin al-Adfawi ( wafat 388 H ) menyusun al Istigna’ fi ‘Ulumil Qur’an .
 Ulama Abad Ke-5 dan setelahnya
§ Abu Bakar al Baqalani ( wafat 403 H ) menyusun I’jazul Qur’an,
§ Ali bin Ibrahim bin Sa’id al Hufi ( wafat 430 H )menulis mengenai I’rabul Qur’an.
§ Al Mawardi ( wafat 450 H ) menegenai tamsil-tamsil dalam Qur’an ( ‘Amsalul Qur’an ).
§ Al Izz bin Abdussalam ( wafat 660 H ) tentang majaz dalam Qur’an.
§ ‘Alamuddin Askhawi ( wafat 643 H ) menulis mengenai ilmu Qira’at ( cara membaca Qur’an )
dan Aqsamul Qur’an.
d. Mulai pembukuan secara khusus Ulumul Quran dengan mengumpulkan cabang-

cabangnya.
6
Pada masa sebelumnya, ilmu-ilmu al-quran dengan berbagai pembahasannya di tulis
secara khusus dan terserak, masing-masing dengan judul kitab tersendiri. Kemudian, mulailah
masa pengumpulan dan penulisan ilmu-ilmu tersebut dalam pembahasan khusus yang lengkap,
yang dikenal kemudian dengan Ulumul Qur’an.
Di antara ulama-ulama yang menyusun secara khusus ulumul quran adalah sebagai berikut :
1. Ali bin Ibrohim Said (330 H) yang dikenal dengan al Hufi dianggap sebagai orang
pertama yang membukukan ‘Ulumul Qur’an, ilmu-ilmu Qur’an.
2. Ibnul Jauzi ( wafat 597 H ) mengikutinya dengan menulis sebuah kitab berjudul
fununul Afnan fi ‘Aja’ibi ‘ulumil Qur’an.
3. Badruddin az-Zarkasyi ( wafat 794 H ) menulis sebuah kitab lengkap dengan judul Al-
Burhan fii ulumilQuràn .
4. Jalaluddin Al-Balqini (wafat 824 H) memberikan beberapa tambahan atas Al-Burhan di
dalam kitabnya Mawaaqiùl u`luum min mawaaqiìnnujuum.
5. Jalaluddin As-Suyuti ( wafat 911 H ) juga kemudian menyusun sebuah kitab yang
terkenal Al-Itqaan fii u`luumil quràn.
Catatan : kitab Al-Burhan ( Zarkasyi) dan Al-Itqon ( As-Suyuti) hingga hari ini masih dikenal
sebagai referensi induk / terlengkap dalam masalah Ulumul Qur’an. Tidak ada peneliti tentang
ulumul quran, kecuali pasti akan banyak menyandarkan tulisannya pada kedua kitab tersebut.
E. ULUMUL QUR’AN MASA MODERN / KONTEMPORER
Sebagaimana pada periode sebelumnya, perkembangan ulumul quran pada masa

kontemporer ini juga berlanjut seputar penulisan sebuah metode atau cabang ilmu Al-Quran
secara khusus dan terpisah, sebagaimana ada pula yang kembali membali menyusun atau
menyatukan cabang-cabang ulumul quran dalam kitab tersendiri dengan penulisan yang lebih
sederhana dan sistematis dari kitab-kitab klasik terdahulu.
1. Kitab yang terbit membahas khusus tentang cabang-cabang ilmu Quran atau pembahasan
khusus tentang metode penafsiran Al-Quran di antaranya :
a. Kitab i`jaazul quran yang ditulis oleh Musthafa Shadiq Ar-Rafiì,
b. Kitab At-Tashwirul fanni fiil quàn dan masyaahidul qiyaamah fil quràn oleh Sayyid Qutb,
c. Tarjamatul quràn oleh syaikh Muhammad Musthafa Al-Maraghi yang salah satu
pembahasannya ditulis oleh Muhibuddin al-hatib,
d. Masalatu tarjamatil quràn Musthafa Sabri, An-nabaùl adziim oleh DR Muhammad
Abdullah Daraz dan
e. Muqaddimah tafsir Mahaasilu ta`wil oleh Jamaluddin Al-qasimi.
2. Kitab yang membahas secara umum ulumul quran dengan sistematis, diantaranya :
a. Syaikh Thahir Al-jazaairy menyusun sebuah kitab dengan judul At-tibyaan fii u`luumil
quràn .
7
b. Syaikh Muhammad Ali Salamah menulis pula Manhajul furqan fii u`luumil quràn yang
berisi pembahasan yang sudah ditentukan untuk fakultas ushuluddin di Mesir dengan
spesialisasi da`wah dan bimbingan masyarakat dan diikuti oleh muridnya,
c. Muhammad Abdul a`dzim az-zarqani yang menyusun Manaahilul i`rfaan fii u`lumil quràn .
d. Syaikh Ahmad Ali menulis muzakkiraat u`lumil quràn yang disampaikan kepada
mahasiswanya di fakultas ushuluddin jurusan dakwah dan bimbingan masyarakat.
e. Kitab Mahaabisu fii u`lumil quràn oleh DR Subhi As-Shalih.
Pembahasan tersebut dikenal dengan sebutan u`luumul quràn , dan kata ini kini telah
menjadi istilah atau nama khusus bagi ilmu-ilmu tersebut.
8
PERTEMUAN KE 2
Materi Modul : Al-Qur’an dan Sejarahnya

Kegiatan Belajar : Memahami Al-Qur,an dan Sejarahnya
AL- QUR’AN DAN SEJARAHNYA
A. PENGERTIAN DAN NAMA- NAMA AL-QUR’AN
1. PENGERTIAN AL QURAN
Alquran Menurut secara bahasa diambil dari kata: ‫قريقرا‬- ‫وقرانا‬- ‫ا قر‬yang berarti sesuatu yang
dibaca. Arti ini mempunyai makna anjuran kepada umat Islam untuk membaca Alquran. Alquran
juga bentuk mashdardari ‫القراة‬yang berarti menghimpun dan mengumpulkan. Dikatakan
demikian sebab seolah-olah Alquran menghimpun beberapa huruf, kata, dan kalimat secara
tertib sehingga tersusun rapi dan benar.
Alquran menurut istilah adalah Kallam Allah yang diturunkan oleh Allah swt.kepada Rasullah
saw melalui perantara malaikat Jibril, disampaikan kepada kita secara mutawatir dalam bahasa
Arab yang apabila dibaca akan mendapatkan pahala dari Allah Swt.Dan sebagai petunjuk bagi
umat manusia dan diturunkan untuk menjadi pegangan bagi mereka yang inggin mencapai
kebahagiaan dunia dan akhirat
2. NAMA – NAMA AL QUR’AN
Allah menamakan al-Qur’an dengan beberapa nama, diantaranya:
Al-Quràn
Artinya: “Sesungguhnya Al Quran ini memberikan petunjuk kepada (jalan) yang lebih Lurus dan
memberi khabar gembira kepada orang-orang Mu’min yang mengerjakan amal saleh bahwa bagi
mereka ada pahala yang besar.”( al-Israa:9)
Al-Kitab
Artinya: “Sesungguhnya telah Kami turunkan kepada kamu sebuah kitab yang di dalamnya
terdapat sebab-sebab kemuliaan bagimu. Maka Apakah kamu tiada memahaminya? “(al-
Anbiyaa: 10)
Al-Furqan
Artinya: Maha suci Allah yang telah menurunkan Al Furqaan (Al Quran) kepada hamba-Nya, agar
Dia menjadi pemberi peringatan kepada seluruh alam. (al-Furqan: 1)
Al-Furqan, mashdar dari asal kata faraqa, dalam wazan fu’lân, mengambil bentuk shifât
musyâbahah dengan arti ‘yang sangat memisahkan’. Dinamai demikian karena Al-Qur ’an
memisahkan dengan tegas antara haq dan batil, antara benar dan salah dan antara baik dan
buruk.
Adz-Zikr
Artinya: “Sesungguhnya Kami-lah yang menurunkan Al Quràn, dan sesungguhnya Kami benar-
benar memeliharanya”.( al-Hijr :9)
9
Adz-Dzikr artinya ingat, mengingatkan. Dinamai Adz- Dzikr karena di dalam kitab suci ini terdapat
pelajaran dan nasehat dan kisah umat masa yang lalu.
At-Tanzil
Artinya: “Dan sesungguhnya Al Quràn ini benar-benar diturunkan oleh Tuhan semesta alam”.(as-
Syuaraa:192 ).
At-Tanzil artinya yang benar-benar diturunkan. Dinamai demikian karena Al-Qur ’an adalah kitab
suci yang diturunkan oleh Allah SWT kepada Nabi Muhammad SAW melalui Malaikat Jibrîl.
Al Mubin artinya memperjelas yang hak dari yang batil.
Al Karim artinya sifat kemuliaan yang terkandung di dalamnya. Tertuang dalam surah al waqiah
ayat 77.
Al Huda artinya petunjuk. Nama lain Al-Qur'an ini tertulis dalam surah Al Baqarah ayat 185
Al Furqan artinya pembeda yang termaktub dalam surah Al-Furqan ayat 1.
Al Kalam artinya kitab ini dapat memengaruhi akal orang yang mendengarkan ayatnya.
Sebagaimana tercantum dalam surah At Taubah ayat 6.
An Nur artinya cahaya umat manusia untuk mengetahui hal-hal yang rumit dalam perkara halal
dan haram. Hal ini disebut dalam surah An Nisa ayat 174
Ar Rahmah artinya Al-Qur'an sebagai rahmat terbesar dari Allah yang diberikan kepada umat
Islam. Hal ini dijelaskan dalam surah Al Isra ayat 82.
Al Mau'idhah artinya Al-Qur'an mengandung banyak pelajaran dan nasihat yang harus diikuti
umat Islam. Tercantum dalam surah Yunus ayat 57.
Ar Ruh artinya ruh. Nama lain ini terdapat dalam surah Asy Syuraa ayat 52
Al Haq artinya kebenaran. Hal ini tertuang dalam surah Al Baqarah ayat 147
Adz Dzikr artinya pemberi peringatan. Nama ini tertulis di dalam surah Al Hijr ayat 9
Al-Burhan artinya bukti kebenaran. Tercantum dalam surah An-Nisa ayat 174.
Al-Busyra artinya berita gembira. Ada di dalam surah An-Nahl ayat 89.
Al Mubarak artinya mengandung keberkahan yang disinggung di dalam surah Al Anbiya ayat 50
Al Aliy artinya kitab suci yang mengandung nilai tinggi dan agung. Hal ini dijelaskan dalam surah
Az Zukhruf ayat 4.
Hikmah artinya Al-Qur'an diturunkan berdasarkan Qanun al-Mu'tabar atau hukum yang dapat
diambil ibrah. Hal itu berfungsi untuk menempatkan sesuatu pada tempatnya. Sebagaimana
dijelaskan dalam surah al-Qamar ayat 5
Hakim artinya ayat-ayatnya memiliki keajaiban susunan dan keindahan makna. Sebagaimana
dalam surah Yunus ayat 1.
Muhaimin artinya Al-Qur'an menjadi saksi terhadap adanya kitab-kitab samawi terdahulu dan
kejadian umat pada masa lampau. Keterangan ini diungkap dalam surah al-Maidah ayat 48.
Habl artinya tali. Tali sebagai kiasan Al-Qur'an di mana bagi mereka yang berpegangan dengan
tali tersebut maka ia akan mendapatkan pentunjuk dan masuk surga. Nama lain Al-Qur'an ini
dijelaskan Ali 'Imran ayat 103.
Shirath Mustaqim artinya panduan yang menuntun kita menuju jalan yang lurus yaitu surga.
Tercantum dalam surah Al-An'am ayat 153.
B. SEJARAH TURUNNYA AL-QUR’AN (NUZULUL QUR’AN)
Lafadz ‘Nuzul’ secara bahasa berarti “menetap di suatu tempat” atau “turun dari tempat
yang tinggi”. Kata kerjanya adalah nazala yang artinya “dia telah turun” atau “dia menjadi
tetamu”. Pengertian Nuzulul Qur’an secara istilah adalah “Peristiwa diturunkannya wahyu Allah
10
Swt (al-Qur’an) kepada Nabi Muhammad Saw melalui perantara Malaikat Jibril As secara
bertahap”.
Ayat Al-Qur’an pertama yang turun adalah surat Al Alaq ayat 1-5. Turunnya ayat ini menjadi
tanda awal kenabian Muhammad SAW. Selain itu, turunnya Al Qur’an menjadi awal dari
perjuangan menyebarkan agama Islam di jazirah Arab. Al Qur’an pertama kali diturunkan di Gua
Hira, sebelah utara Mekkah pada 17 Ramadhan 610.
Oleh karena itu, Nuzulul Qur’an diperingati oleh umat Muslim pada malam ke-17 Ramadhan.
Dasar dari peringatan Nuzulul Qur’an pada 17 Ramadhan adalah tafsiran dari Surat Al-Anfal
ayat 41.
Turunnya Qur’an merupakan perstiwa besar yang sekaligus menyatakan kedudukannya bagi
penghuni langit dan bumi. Turunnya al-Qur’an yang pertama kali pada malamlailatul
qadarmerupakan pemberitahuan kepada alam tingkat tinggi yang terdiri dari malaikat-malaikat
akan kemulian umat Muhammad. Umat ini telah dimuliakan oleh Allah dengan risalah baru agar
menjadi umat paling baik yang dikeluarkan bagi manusia.
Al-Qur’an diturunkannya melalui tiga fase atau tahapan. Tahap pertama, Al-Qur’an diturunkan
/ ditempatkan ke Lauh Mahfudh. Kedua Al-Qur’an turun dari Lauh Mahfudh ke Baitul izzahdi
Langit dunia. Ketiga, Al-Qur’an turun dari Baitul Izzah dilangit dunia langsung kepada Nabi
Muhammad SAW. Al-Qur’an diturunkan dengan bahasa Quraisy.
Ayat-ayat Al Qur’an tidaklah diturunkan sekaligus secara keseluruhan, tetapi secara

berangsur-angsur sesuai dengan keperluan yang ada. Surat-surat yang diturunkanya pun tidak
sama jumlah panjang dan pendeknya, terkadang diturunkan sekaligus secara penuh dan
terkadang sebagianya saja.
Adapun ayat yang pertama dan terakhir turun menurut jumhur ulama’ adalah Al-‘Alaq ayat 1-
5 dan Al-Maidah ayat 3 dengan diturunkanya Al-Qur’an secara berangsur-angsur banyak hikmah
yang akan diperoleh yaitu menetapkan hati Rasulullah, melemahkan lawan-lawannya, mudah
difahami dan dihafal, penyusunannya akan sesuai dengan lalulintas peristiwa atau kejadian.
C. Peristiwa turunya al quran(Nuzulul Quran)
Nuzulul Qur’an adalah peristiwa turunnya Al-Qur’an kepada Nabi Muhammad SAW.
Secara bahasa, Nuzulul Qur’an berasal dari dua kata yaitu Nuzulul (menurunkan sesuatu dari
tempat yang tinggi ke tempat yang rendah) dan Al-Qur’an (kitab suci umat Islam). Jadi, Nuzulul
Qur’an dapat diartikan sebagai peristiwa turunnya Al-Qur’an dari tempat yang tinggi ke muka
bumi.Ayat Al-Qur’an pertama yang turun adalah surat Al Alaq ayat 1-5. Turunnya ayat ini menjadi
tanda awal kenabian Muhammad SAW. Selain itu, turunnya Al Qur’an menjadi awal dari
perjuangan menyebarkan agama Islam di jazirah Arab. Al Qur’an pertama kali diturunkan di gua
11
hira,sebelah utara mekkah pada 17 Ramadhan 610.Dalam proses turunya alquran sendiridibagi
menjadi 2tahap yakni :
a. Al Qur’an diturunkan secara lengkap di malam Lailatul Qadar dari Lauh Mahfuz ke langit dunia.
Al-Qur’an diturunkan ke Nabi Muhammad SAW secara bertahap atau berangsur-angsur.

Turunnya Al-Qur’an dibagi lagi ke dalam dua periode, yakni periode Mekkah yang disebut
dengan ayat Makkiyah dan periode Madinah yang dikenal dengan ayat Madaniyah. Selama
periode Mekkah, pada umumnya ayat yang diturunkan berisi tentang akidah (paham terkait
keimanan) atau tauhid (dasar ajaran agama Islam). Pada periode ini, terdapat 86 surat yang
diturunkan selama 12 tahun lima bulan. Sedangkan ayat yang turun di Madinah umumnya
berkaitan dengan Muamalah (hubungan manusia sebagai makhluk sosial), syariat (aturan dalam
kehidupan Islam), dan hukum Islam. Pada periode setelah Hijrahnya Nabi Muhammad SAW ke
Madinah, terdapat 28 surat yang diturunkan selama sembilan tahun sembilan bulan. Ayat
terakhir Al Qur’an yang turun adalah surat Al Maidah ayat ke-5.
b. Usai diturunkan ke langit dunia, Al Qur’an diturunkan ke Nabi.
Turunnya Surat Al Alaq ayat 1-5 menjadikan awal kenabian Muhammad SAW.Selain itu,
waktu turunnya Al Qur’an juga menjadi awal penyebaran agama Islam. Saat itu, Nabi
Muhammad sedang menyepi untuk menenangkan hati. Pada saat wahyu pertama ini turun,
Rasulullah SAW tidak bisa membaca. Oleh karena itu, Allah SWT memerintahkan Nabi
Muhammad SAW untuk membaca melalui surat Al-Alaq. Firman Allah SWT dalam surat Al Alaq
ayat 1-5, ayat Al Qur’an yang pertama kali diturunkan.
Surat Al Alaq ayat 1-5 juga menjadi penanda diangkatnya Muhammad SAW sebagai Nabi dan
Rasul.Setelah ayat ini, Al-Qur’an turun secara bertahap. Total, Al Qur’an turun secara bertahap.
Total Al Qur’an turun selama kurang lebih 23 tahun. Setiap ayat diturunkan menyesuaikan
dengan problematika sosial, krisis moral, keagamaan, kisah-kisah para Nabi terdahulu hingga
hikmah yang terjadi di masa nabi. Firman Allah SWT dalam surat Al Alaq ayat 1-5, ayat Al Qur’an
yang pertama kali diturunkan. Surat Al Alaq ayat 1-5 juga menjadi penanda diangkatnya
Muhammad SAW sebagai Nabi dan Rasul.Setelah ayat ini, Al-Qur’an turun secara bertahap. Total,
Al Qur’an turun secara bertahap. Total Al Qur’an turun selama kurang lebih 23 tahun. Setiap ayat
diturunkan menyesuaikan dengan problematika sosial, krisis moral, keagamaan, kisah-kisah para
Nabi terdahulu hingga hikmah yang terjadi di masa nabi.
12
D. Pembukuan.
Ketika Wahyu pertama kali diturunkan, Rasulullah SAW, yang tidak bisa membaca dan
menulis, membacakannya kepada para sahabat. Oleh karena itu, saat pertama kali Al-Qur’an
diturunkan, tidak langsung dibentuk kitab seperti sekarang ini. Setelah dibacakan Nabi
Muhammad SAW, ayat Al-Qur’an ada yang dihafalkan, ada yang langsung ditulis. Ayat Al-Qur’an
yang turun, di tulis di berbagai tempat, seperti di pelepah pohon kurma, lempengan batu, daun
lontar, kulit binatang, kayu, pelana, hingga potongan tulang binatang. Selepas Nabi Muhammad
SAW wafat pada 632 M, umat Islam dipimpin oleh Abu Bakar sebagai Khalifah bagi umat Islam.
Dalam pemerintahan Abu Bakar, banyak terjadi gejolak berupa pemberontakan dan ekspansi
wilayah yang menimbulkan pertempuran. Akibatnya, banyak para penghafal Al-Qur’an yang
gugur. Hal itu menimbulkan kekhawatiran akan hilangnya Al-Qur’an. Oleh karena itu, Umar bin
Khattab merasa perlu untuk membukukan Al-Qur’an dan mengusulkannya kepada Khalifah Abu
Bakar. Khalifah Abu Bakar kemudian menunjuk Zaid Bin Tsabit untuk memimpin proyek
pembukuan Al-Qur’an. Usai Al-Qur’an berhasil dibukukan kemudian dilakukan standarisasi pada
masa pemerintahan Khalifah Utsman Bin Affan. Selain itu, karena banyak terjadi perbedaan
dialek di kalangan umat Islam, Khalifah Utsman memerintahkan untuk diseragamkan. Al-Qur’an
yang sekarang ini dijadikan pedoman menggunakan cara penulisan Utsmani atau Rasm Utsmani.
E. Sejarah pemeliharaan dan pemurnian al quran
Secara historis pemeliharaan dan pemurnian Al-Quran terdiri dari 3 tahap:
1. Pemeliharaan Al-Qur’an pada masa Rasulullah SAW

2. Pemeliharaan AL-Qur’an pada masa sahabat
3. Pemeliharaan Al-Qur’an di masa sekarang
Pertama; pemeliharaan Al-Qur’an dalam dada
Pemeliharaan Al-Qur’an dalam dada sering juga disebut pengumpulan Al-Qur’an dalam arti
hifzuhu atau menghafalnya dalam hati. kondisi masyarakat arab yang hidup pada masa turunnya
Al-Qur’an adalah masyarakat yang tidak mengenal baca tulis karena itu satu-satunya andalan
mereka adalah hafalan, mereka juga dikenal sebagai masyarakat yang sederhana dan bersahaja.
Kesederhanaan ini yang membuat mereka memiliki waktu luang yang cukup yang digunakan
unrtuk menambah ketajaman pikiran dan hafalan. Al-Quran diturunkan kepada Nabi yang ummi,
maka otomatis untuk memelihara apa yang yang diturunkannya kepadanya haruslah di hafal.
Usaha keras Nabi Muhammad SAW., untuk menghafal Al-Qur’an terbukti setiap malam beliau
membaca Al-Qur’an dalam shalat sebagai ibadah untuk merenungkan maknanya.
13
Kedua; pemeliharaan Al-Qur’an dengan tulisan.
Sejarah menginformasikan bahwa setiap ada ayat yang turun Nabi Muhammad SAW.,
memanggil sahabat-sahabat yang dikenal pandai menulis. Rasulullah mengangkat beberapa
orang penulis (kuttab) wahyu seperti Ali, Muawiyah, Ubay bin Ka’ab dan Zaid bin Tsabit. Ayat-
ayat Al-Qur’an mereka tulis dalam pelepah kurma, batu, kulit-kulit atau tulang-tulang binatang.
Sebagian sahabat ada juga sahabat yang menuliskan ayat-ayat tersebut secara pribadi. Namun
karena keterbatasan alat tulis dan kemanpuan sehingga tidak banyak yang melakukannya. Hal
lain yang menjadi bukti bahwa Penulisan Al-Qur’an telah ada sejak zaman Rasulullah SAW.,.
dilanjutkan pemeliharaan dan pemurnian al-quran pada masa sahabat. Meskipun Al-Qur’an
telah dibukukan pada masa Usman bin Affan dan semua umat islam menyakini bahwa di
dalamnya tidak ada perubahan dari apa yang telah diturunkan kepada Rasulullah SAW. 14 abad
yang lalu.
Namun orang orientalis masih saja ada yang meragukan keotentikan Al-Qur’an. Diantara
mereka ada yang mencoba melakukan ‫تغي النص القرأن‬
‫من ر‬yaitu perubahan terhadap isi Al-Qu’ran
dengan merubah sebagian teksnya, serta melakukan ‫من تحريف النص القرأن‬yaitu merubah satu
huruf yang mirip seperti ‫خ‬dirubah jadi ‫ح‬sehingga berubah arti dan maknanya.
Upaya-upaya kaum orientalis ini tidak pernah mengalami keberhasilan karena sangat
banyak umat Islam yang menghafal Al-Qur’an, sehingga perubahan sedikit pun dari redaksi Al-
Qur’an pasti ditemukan. Karena upaya tersebut tidak berhasil maka mereka mencoba cara lain
dengan melakukan ‫تأ ويل القرأن عىل حسب الهوي‬yaitu melakukan penafsiran tidak sesuai dengan
makna yang sebenarnya.
Mufassir dituntut untuk memperhatikan cakupan pengertian dan keserasian makna
yang ditunjuk oleh redaksi ayat Al-Qur’an. Di samping itu harus tetap memelihara dan
memperhatikan semua konsekuensi makna yang terkandung dalam redaksi ayat, serta makna
lain yang mengarah kssepadanya, yaitu makna yang tidak terjangkau oleh penyebutan redaksi
ayat, tetapi relevan dengannya
Terakhir; usaha-usaha lain yang dilakukan oleh masyarakat muslim
Seperti membentuk lembaga pendidikan, kajian, dan tahfiz Al-Quran. Tujuannya adalah
untuk mencetak para generasi yang, tidak hanya hafal, tapi juga dapat meneruskan perjuang para
ulama dalam menyebarkan luaskan nila-nilai yang terkadung dalam Al-Quran.Demikianlah usaha
14
sejak zaman Nabi Muhammad saw dan kaum Muslimin memelihara dan menjaga Al-Quran dari
segala macam campur tangan manusia, sehingga Al-Quran yang ada pada tangan kaum Muslimin
pada masa kini, persis sama dengan Al-Quran yang diturunkan kepada Nabi Muhammad saw. Ini
merupakan bukti dari jaminan Allah yang akan tetap memelihara Al-Quran untuk selamanya.
E. HIKMAH DITURUNKANNYA AL-QUR’AN SECARA GRADUAL
Diantara hikmah atau tujuannya adalah sebagai berikut:
1. Untuk menguatkan hati Nabi Muhammad Saw

2. Supaya mudah dihafal dan dipahami
3. Supaya orang-orang mukmin antusias dalam menerima Qur’an dan giat mengamalkannya
4. Mengiringi kejadian-kejadian di masyarakat dan bertahap dalam menetapkan suatu hukum.
5. Untuk melemahkan lawan-lawannya (mukjizat)
6. Untuk menantang orang-orang kafir yang mengingkari al-Qur’an
D. SEJARAH PEMELIHARAAN DAN PEMURNIAN AL-QUR’AN
Dalam Surat Al-Hijr ayat 9, menunjukkan bahwa Al-Qur’an diturunkan dan dipelihara oleh
Allah SWT, dan ia diturubkan kepada Nabi SAW melalui perantara Malaikat Jibril sehingga sampai
kepada manusia. Dari pembahasan ini dapat disimpulkan bahwa;
1). Pemeliharaan kemurnian Al-Qur’an pada masa Rasulullah SAW yang pertama-tama dilakukan
dengan cara menghafalkan ayat-ayat Al-Qur’an. Pada waktu itu belum terkumpul dalam satu
mushaf melainkan masih berserakan di pelepah kurma, babatuan, kulit binatang dsb.
2). Pemeliharaan kemurnian Al-Qur’an pada masa Abu Bakar Ash-Shiddiq yang pertama masih
mengikuti system hafalan, karena khawatir akan hilangnya ayat-ayat Al-Qur’an tersebut, maka
beliau kumpulkan dalam satu mushaf.
3). Pemeliharaan kemurnian Al-Qur’an pada Ustman bin Affan yang pertama juga masih
mengikuti system hafalan, akan tetapi karena daerah Islam makin meluas dan terjadi perbedaan
bacaan dalam membaca ayat-ayat Al-Qur’an, sehingga ada sebagian yang mengkafirkannya,
untuk itu segera dihimpun menjadi beberapa mushaf.
F. CAKUPAN KANDUNGAN AL-QUR’AN
Kandungan Al-Qur'an dapat dikategorikan menjadi beberapa bidang utama:
 Akidah (Iman) dan Tauhid (Keesaan Tuhan): Termasuk keimanan kepada Allah, para malaikat,
kitab-kitab, para nabi, hari kiamat, dan takdir.
 Ibadah (Ibadah): Al-Qur'an memberikan petunjuk tentang berbagai bentuk ibadah, seperti
shalat, puasa, haji, dan bersedekah.
15
 Akhlak (Akhlak dan Etika): Al-Qur'an menekankan pentingnya karakter yang baik dan perilaku
etis baik dalam kehidupan individu maupun sosial Hukum
 (Hukum dan Fikih): Al-Qur'an memuat prinsip-prinsip dan peraturan-peraturan yang
menyeluruh bagi umat manusia, bertujuan untuk memberikan pedoman bagi kehidupan yang
adil, damai, dan sejahtera di dunia dan di akhirat.
 Dasar-dasar Ilmu Pengetahuan (Fundamentals of Science and Knowledge): Al-Qur'an memuat
prinsip-prinsip dan indikasi berbagai cabang ilmu pengetahuan, yang telah dieksplorasi oleh
para cendekiawan Muslim sepanjang sejarah
 Muamalah (Transaksi Sosial dan Ekonomi): Termasuk pedoman etika bisnis, kontrak, dan
transaksi keuangan Peringatan (Peringatan): Al-Qur'an memperingatkan terhadap akibat dari
kekafiran, kemaksiatan, dan mengikuti jalan yang salah
 Kandungan Al-Qur'an dinilai lengkap dan kompleks, memberikan pedoman bagi seluruh aspek
kehidupan. Ini adalah sumber inspirasi, pengetahuan, dan kebijaksanaan bagi umat Islam,
yang berfungsi sebagai panduan bagi keyakinan, tindakan, dan interaksi mereka dengan orang
lain
16
PERTEMUAN KE 3
Materi Modul : Ilmu Asbabun Nuzul

Kegiatan belajar : Memahami Ilmu Asbabun Nuzul
ILMU ASBABUN NUZUL
A. Pengertian Asbabun Nuzul

Asbabun nuzul adalah kejadian atau peristiwa yang melatar belakangi turunnya ayat al-
qur’an, dalam rangka menjawab, menjeslaskan, dan menyelesaikan masalah-masalah yang
timbul dari kejadian tersebut. Asbab an-nuzul merupakan bahan sejarah yang dapat di pakai
untuk memberikan keterangan terhadap turunnya ayat Al-qur’an dan memberinya konteks
dalam memahami perintah-perintahnya. Karena itu, dapat dikatakan bahwa terjadinya
penyimpangan dan kerusakan dalam tatanan kehidupan manusia turun suatu ayat ada kalanya
bebentuk peristiwa dan ada kalanya berbentuk pertanyaan. Suatu ayat-ayat atau beberapa ayat
turun untuk menerangkan hal yang berhubungan dengan peristiwa tertentu atau memberi
jawaban terhadap pertanyaan tertentu. Para mufasir merumuskan definisi asbabun nuzul,
yaitu:
a. Menuruut Az-Zarqani:
“sesuatu yang turun satu ayat atau beberapa ayat yang berbicara tentang (sesuatu itu) atau yang
menjelaskan ketentuan-ketentuan hukum yang terjadi pada waktu terjadinya peris wa tersebut.”
b. Menurut Manna’ Khalil Al-Qathan:
“sesuatu yang turun AL-QUR’AN berkenaan dengannya pada waktu terjadinya seper
Suatu peristiwa yang terjadi atau ada pertanyaan”.
Al-Qur’an diturunkan sedikit demi sedikit selama 23 tahun masa kenabian. Ayat demi ayat
diturunkan oleh Allah dalam keadaan yang berbeda-beda. Dalam ranah sosial, ada banyak ayat
Al-Qur’an yang diturunkan sebagai jawaban atas problem yang dialami oleh Nabi Muhammad
dan para sahabat. Menyikapi hal ini, para ulama membuka ranah penelitian baru dalam ilmu
tafsir yang disebut dengan asbabun nuzul (secara bahasa: "sebab-sebab atau latar historis
‫سبب ز ز‬
turunnya ayat Al-Qur'an", red). Para mufassir Al-Qur’an sepakat bahwa: ‫اليول معناه ما نزلت‬
‫“ اآلية أيام وقوعه متضمنة له أو مبينة لحكمه‬Asbabun nuzul adalah diturunkan ayat Al-Qur’an atas sebuah
kejadian untuk mengabadikannya atau menjelaskan hukum atas kejadian tersebut.” Di antara
17
contoh asbabun nuzul adalah riwayat yang menjelaskan kejadian yang melatarbelakangi
diturunkannya hukum larangan meminum khamr dalam Al-Quran, yaitu: “Diriwayatkan dari
Ibnu Abbas bahwa suatu ketika dua kabilah dari golongan Anshar mengadakan perjamuan yang
disuguhi dengan minuman khamr. Kemudian mereka minum khamr hingga mabuk sehingga
terjadilah perkelahian di antara mereka.
Ketika mereka telah sadar dari mabuknya, maka sebagian mereka menyadari bekas luka
yang ada di wajahnya seraya berkata, ‘Sungguh saudaraku fulan telah melukaiku, seandainya ia
berbelas kasihan niscaya ia tidak akan melukaiku’. Terbakarlah permusuhan di antara dua kabilah
َّ
tersebut karena luka yang mereka dapatkan. Kemudian, Allah menurunkan ayat Al-Qur’an ‫ِإن َما‬
ْ َ
ُ ‫اج َتن ُب‬
‫وه‬
َ ْ َّ ُ ْ َ ُ َ ْ َ ُ ‫ ْال َخ ْم ُر َو ْال َم ْي‬Artinya: “Wahai orang-orang yang
َ َ ْ ٌ ‫الم ر ْج‬
ِ ‫س ِمن عم ِل الشيط ِان ف‬ ِ ‫ِس واألنصاب واألز‬
ِ
beriman! Sesungguhnya minuman keras, berjudi, berkurban untuk berhala, dan mengundi nasib
dengan anak panah adalah perbuatan keji dan termasuk perbuatan setan. Maka jauhilah…” (QS
Al-Maidah : 90) Dikecualikan dari definisi asbabun nuzul adalah setiap ayat yang diturunkan
tidak sebagai jawaban atas pertanyaan para sahabat ataupun kejadian di masa Nabi Muhammad.
Contohnya kisah-kisah umat dan para nabi terdahulu yang diturunkan sebagai peringatan bagi
umat Nabi Muhammad.
Hal ini disebabkan tidak memenuhi kriteria dari definisi asbabun nuzul yang telah
disepakati oleh para ulama tafsir. Sikap para ulama ketika menemukan perbedaan asbabun
nuzul dalam satu ayat yang sama adalah sebagai berikut: Pertama, ketika ada dua riwayat yang
menjelaskan asbabun nuzul pada ayat yang sama dengan kategori riwayat dapat dipercaya maka
keduanya dapat diterima sebagai asbabun nuzul pada ayat tersebut tanpa ditolak salah satu dari
keduanya.
Dan kedua riwayat ini berfungsi sebagai penguat hukum yang dibawa oleh ayat tersebut.
Sangat mungkin terjadi sebuah ayat yang sama diturunkan lebih dari satu kali sebagai jawaban
atas beberapa kejadian yang terjadi di masa Nabi Muhammad saw. Misalnya, Riwayat pertama,
“Diriwayatkan dari Abu Hurairah ‘Suatu ketika Nabi Muhammad saw sedang berdiri di depan
jenazah sahabat Hamzah yang mati syahid. Rasulullah mengatakan ‘Akan aku balaskan dengan
terbunuhnya 70 orang dari mereka (orang-orang kafir Quraisy) sebagai balasan atas wafatmu’.
Maka, turunlah Jibril dengan membawa ayat, ‘Dan jika kamu membalas maka balaslah dengan
(balasan) yang sama dengan siksaan yang ditimpakan kepadamu...” (QS An-Nahl: 126),” (HR al-
Baihaqi). Riwayat kedua, “Diriwayatkan dari Ubay bin Ka’ab, ‘Suatu ketika pada perang Uhud
terbunuh 64 orang dari kalangan Anshar dan 6 orang dari kalangan Muhajirin.
18
Seseorang dari kalangan Anshar mengatakan, ‘Seandainya terjadi lagi perang dengan
mereka (orang-orang kafir Quraisy), akan kita bunuh ratusan orang dari golongan mereka’. Maka,
ketika terjadi penaklukkan kota Makkah (Fathu Makkah) turunlah ayat ‘Dan jika kamu membalas,
maka balaslah dengan (balasan) yang sama dengan siksaan yang ditimpakan kepadamu...” (QS
An-Nahl: 126),” (HR al-Hakim). Dalam kasus ini, kita tahu bahwa seluruh ayat dalam surat an-
Nahl adalah Makkiyah (diturunkan di kota Makkah).
Maka, dapat disimpulkan bahwa QS An-Nahl ayat 126 diturunkan tiga kali yaitu pertama
diturunkan di kota Makkah sebelum nabi hijrah, kemudian di perang uhud sebagaimana riwayat
pertama, dan terakhir di kota Makkah pada saat penakhlukkan kota Makkah (Fathu Makkah)
sebagaimana riwayat yang kedua. Kedua, ketika ada dua riwayat yang menjelaskan asbabun
nuzul pada ayat yang sama, tetapi riwayat yang pertama dengan redaksi “Ayat ini turun untuk
menjelaskan hukum ini” sedangkan riwayat yang kedua dengan redaksi “Ayat ini dengan sebab
kejadian seperti ini”; maka ditetapkan riwayat kedua sebagai asbabun nuzul karena memakai
redaksi yang lebih jelas dalam menceritakan sebab turunnya ayat tersebut. Misal
contoh, Riwayat pertama, “Diriwayatkan dari Ibnu Umar, beliau mengatakan “Turunnya ayat
“Istrimu adalah ladang bagimu, maka datangilah ladangmu itu kapan saja dengan cara yang kamu
suka.
Dan utamakanlah (yang baik) untuk dirimu… (QS Al-Baqarah ayat 223)” adalah sebagai
penjelasan keharaman menggauli perempuan dari duburnya” (HR al-Bukhari). Riwayat kedua,
“Diriwayatkan dari Jabir, beliau mengatakan “Dahulu, orang-orang yahudi meyakini bahwa
barang siapa yang menggauli istrinya dari arah belakang tubuhnya niscaya anaknya terlahir dalam
keadaan buta matanya. Maka, Allah turunkan ayat “Istrimu adalah ladang bagimu, maka
datangilah ladangmu itu kapan saja dengan cara yang kamu suka. Dan utamakanlah (yang baik)
untuk dirimu…(QS Al-Baqarah ayat 223)” (HR Muslim). Dalam kasus ini, ditetapkan riwayat
kedua sebagai asbabun nuzul QS Al-Baqarah ayat 223 karena lebih jelas dalam menunjukkan
sebab turunnya ayat. Sedangkan riwayat pertama cenderung lebih sebagai ijtihad Ibnu Umar
dalam mengambil hukum dari ayat Al-Qur’an. Ada kalanya beberapa ayat diturunkan dengan
sebab yang sama.
Hal ini sangat banyak terjadi dalam Al-Qur’an. Terkadang sebuah kejadian menjadi sebab
turunnya beberapa ayat yang tersebar dalam beberapa surat Al-Qur’an. Misal contoh Riwayat
pertama, “Diriwayatkan dari Ummu Salamah, beliau mengatakan “Duhai Rasulullah, aku tidak
mendengar Allah menyebutkan derajat keutamaan perempuan yang ikut hijrah (ke kota
19
Madinah)”. Maka, Allah menurunkan ayat “Maka Tuhan mereka memperkenankan
permohonannya (dengan berfirman), “Sesungguhnya Aku tidak menyia-nyiakan amal orang yang
beramal di antara kamu, baik laki-laki maupun perempuan…(QS Ali Imran ayat 195)” (HR At-
Turmudzi) Riwayat kedua, “Diriwayatkan dari Ummu Salamah, beliau mengatakan “Duhai
Rasulullah, engkau sering menyebutkan keutamaan laki-laki dan engkau sangat jarang
menyebutkan keutamaan perempuan”.
Maka, Allah menurunkan ayat “Sungguh, laki-laki dan perempuan Muslim, laki-laki dan
perempuan mukmin, laki-laki dan perempuan yang tetap dalam ketaatannya….(QS Al-Ahzab ayat
35)” (HR Al-Hakim) Dalam kasus ini, dua ayat yang berbeda diturunkan Allah sebagai jawaban
atas permintaan yang sama dari Ummu Salamah, istri Rasulullah saw.
B. Fungsi asbabun nuzul dalam memahami al-qur'an
 Mengetahui hikmah penetapan hukum bahwa, pengetahuan tersebut menegakkan kebaikan
umat, menghindarkan bahaya, menggali kebajikan dan rahmat.
 Pengetahuan terhadap sebab turunnya ayat membantu memahami maksud ayat dan (untuk
kemudian) menafsirkan dengan benar, menghindari pemakaian kata dan symbol yang (keluar)
dari maknanya.
 Dalam mengkhususkan hukum bagi siapa yang berpegang dengan kaidah. Bahwasanya
ungkapan (teks) al-Qur’an itu didasarkan atas kekhususan sebab.
 Kenyataan menunjukkan bahwa adakalanya lafal dalam ayat al-Qur’an itu bersifat umum, dan
terkadang memerlukan pengkhususan yang pengkhususan itu sendiri justru terletak pada
pengetahuan tentang sebab turun ayat itu.
C. Macam-macam Asbabun Nuzul dan Contohnya
Berdasarkan jumlah sebab dan ayat yang turun, asbabun nuzul dibagi menjadi 2 macam. Sebagai
berikut:
1. Ta'addud Al-Ashbab Wa Al-Nazil Wahid
Ta'addud al-ashbab wa al-nazil wahid adalah beberapa sebab yang hanya melatarbelakangi
turunnya satu ayat atau wahyu. Dalam hal ini, turunnya wahyu bertujuan untuk menanggapi
ُ ‫ َا ه‬١ - ‫اّٰلل َا َح ٌٌۚد‬
beberapa peristiwa atau sebab. Contohnya dalam surat Al Ikhlas ayat 1-4: ٤ ‫ّٰلل‬ ُ ‫ُق ْل ُه َو ه‬
ٌ َ ُ ُ ٗ َّ ُ َ ْْۙ َ َ ْ َ ٌُۚ َّ
٤- ࣖ ‫ َول ْم َيك ْن له كف ًوا ا َحد‬٣ - ‫ ل ْم َي ِلد َول ْم ُي ْولد‬٢ - ‫الص َمد‬
20
Artinya: "Katakanlah (Muhammad), "Dialah Allah, Yang Maha Esa. Allah tempat meminta segala
sesuatu.(Allah) tidak beranak dan tidak pula diperanakkan. Dan tidak ada sesuatu yang setara
dengan Dia."
Ayat-ayat tersebut diturunkan sebagai tanggapan terhadap orang-orang musyrik Mekkah
sebelum Rasulullah SAW melakukan hijrah. Ayat tersebut juga diturunkan kepada kaum ahli kitab
yang ditemui di Madinah setelah Rasulullah SAW hijrah.
2. Ta'adud An-Nazil Wa Al-Asbab Wahid
Ta'adud an-nazil wa al-asbab wahid adalah satu sebab yang melatarbelakangi beberapa ayat.
Contohnya terdapat pada surat Ad-Dukhan ayat 10,15, dan 16. Allah SWT berfirman:
َّ ‫َف ْارَتق ْب َي ْو َم َت ْأ ِت‬
‫الس َم ۤا ُء ب ُد َخ ٍان ُّمب ْر ز‬
١٠ - ‫ي‬ٍ ِ ِ ِ ِ
Artinya: "Maka tunggulah pada hari ketika langit membawa kabut yang tampak jelas,"
َ ُ ۤ ُ َّ ً َ َ َ ْ ُ َ َّ
١٥‫اب ق ِل ْيًل ِانك ْم َعا ِٕىد ْون‬
ِ ‫اشفوا العذ‬
ِ ‫ِانا ك‬
Artinya: "Sungguh (kalau) Kami melenyapkan azab itu sedikit saja, tentu kamu akan kembali
(ingkar)." (QS. Ad-Dukhan: 15)
َ َ ْ َّ ٌۚ ُ ْ َ َ ْ ْ ُ ْ َ َ ْ َ
١٦ – ‫ش ال َبطشة الك ْْ ٰيى ِانا ُمنت ِق ُم ْون‬‫يوم نب ِط‬
Artinya: "(Ingatlah) pada hari (ketika) Kami menghantam mereka dengan keras. Kami pasti
memberi balasan." (QS. Ad-Dukhan: 16).
21
PERTEMUAN KE 4
Materi Modul : Nasikh Mansukh dalam Studi Ilmu Al-Qur’an

Kegiatan Materi : Mengenal Nasikh Mansukh dalam Studi Ilmu Al-Qur’an
NASIKH MANSUKH DALAM STUDI AL-QURAN
A. Pengertian Nasikh dan Mansukh
Nasikh dan mansukh merupakan salah satu pengertian yang sering digunakan dalam
pembahasan mengenai ayat-ayat Al-Quran maupun hadits. Nasikh sendiri secara bahasa
sebenarnya bisa diartikan sebagai menghilangkan atau menghapus. Sementara itu mansukh
artinya dihapuskan.
Naskh secara bahasa artinya: menghilangkan; menghapuskan; memindahkan; menulis.

Adapun secara istilah, maka ada dua macam:
Pertama : Naskh menurut istilah para ulama ushul fiqih Muta-akhirin. Mereka memiliki
ta’rif yang berbeda-beda.
Al-Baidhowi rahimahullah (wafat th 685 H) mendefinisikan dengan : “Naskh adalah

penjelasan berhentinya hukum syari’at dengan jalan syar’i yang datang setelahnya”.
Ibnu Qudamah rahimahullah (wafat 620 H) menyebutkan definisi naskh dengan

menyatakan: “Menghilangkan hukum yang ada dengan perkataan (dalil) yang dahulu, dengan
perkataan yang datang setelahnya”.
Di antara ta’rif yang ringkas dan mencakup adalah yang dikatakan oleh Syaikh
Muhammad bin Shalih Al-‘Utsaimin, yaitu: “menghapuskan hukum dalil syar’i atau lafazhnya
dengan dalil dari Al-Kitab dan As-Sunnah”.
Kedua : Naskh menurut istilah Salafush Sholih Mutaqoddimin. Istilah naskh yang ada
pada mereka lebih luas daripada definisi para ulama ushul Mutaakhirin.
Hudzaifah Radhiyallahu ‘anhu berkata: “Yang memberi fatwa kepada manusia hanyalah
tiga orang: Orang yang mengetahui yang mansukh dari Al-Qur’an; atau amir (pemimpin) yang
harus (berfatwa); atau orang dungu yang memaksakan diri”.
Imam Ibnul Qayyim rahimahullah berkata mengomentari perkataan di atas: “Yang

dimaksudkan oleh beliau (Hudzaifah) dan yang dimaksudkan oleh kebanyakan Salaf dengan
(istilah) naasikh dan mansukh terkadang adalah: menghapuskan hukum sekaligus, dan ini
merupakan istilah muta-akhirin, dan terkadang adalah: menghapus penunjukkan dalil
‘am, mutlaq, zhahir, dan lainnya, kemungkinan dengan takhshish (pengkhususan), taqyiid
(penentuan), atau membawa yang muthlaq kepada muqayyad (yang ditentukan), dan tafsir
22
(penjelasan) serta tanbiih (mengingatkan). Sehingga mereka (Salaf) menamakan istitsna’
(pengecualian), syarath, dan sifat dengan naskh, karena hal itu menghapus penunjukkan zhahir
dan menjelaskan yang dimaksudkan. Maka naskh, menurut mereka (Salaf) dan bahasa mereka
adalah: menjelaskan yang dimaksudkan dengan bukan lafazh itu, tetapi dengan perkara yang di
luarnya. Barangsiapa memperhatikan perkataan mereka, akan melihat padanya dari hal itu apa-
apa yang tidak dapat dihitung, dan dengan sebab itu akan hilang darinya kesulitan-kesulitan
yang diakibatkan karena membawa perkataan mereka pada istilah baru yang akhir”.
Nasikh artinya : yang menghapuskan, yaitu dalil Al-Kitab atau As-Sunnah yang
menghapuskan hukum dalil syar’i atau lafazhnya. Pada hakekatnya naasikh (yang
menghapuskan) adalah Allah Azza wa Jalla.
Mansukh artinya : yang dihapuskan, yaitu hukum dalil syar’i atau lafazhnya yang dihapuskan.
1. Penunjukkan Adanya Naskh Dalam Syariat
Perlu diketahui bahwa adanya naskh dalam syari’at atau adanya ayat Al-Qur’an yang
mansukh (dihapus hukumnya/lafazhnya) oleh ayat lain ditunjukkan oleh dalil naql (ayat/hadits),
dalil akal, dan ijma’.
Dalil Naql
Firman Allah Azza wa Jalla.
ْ َ َ َ
‫نسخ ِم ْن َء َاي ٍة‬ ‫ما ن‬
Apa saja ayat yang kami nasakhkan (hapuskan)… [Al Baqarah/2:106]
Makna kata “ayat” di dalam firman Allah ini adalah ayat Al-Qur’an, sebagaimana penafsiran
Salafush Sholih yang kami ketahui. Seperti riwayat dari Ibnu Abbas, Mujahid, sahabat-sahabat
Ibnu Mas’ud, Abul ‘Aliyah, Muhammad bin Ka’b Al-Qurodhi, Adh-Dhahhak, ‘Atho’, As-Suddi,
Ibnu Abi Hatim, Ibnu Jarir, dan Ibnu Katsir.[9]
Adapun manafsirkan kata “ayat” pada firman Allah di atas dengan “mu’jizat”, sebagaimana
dalam Tafsir Qur’an Al-Furqan, karya A.Hassan rahimahullah, maka kami khawatir itu
merupakan tafsir bid’ah. Walaupun secara bahasa dibenarkan, namun bertentangan dengan
ijma’ ahli tafsir sebagaimana di atas. Wallohu a’lam.

َ َ ً َ ْ َّ َ
‫َوِإذا َبدلنآ َء َاية َّمكان َء َاي ٍة‬
Dan apabila Kami mengganti suatu ayat di tempat ayat yang lain. [An Nahl/16:101]
Demikian juga ayat ini juga nyata menunjukkan adanya ayat Al-Qur’an yang nasikh dan
mansukh, bukan hanya nasikh saja! Ayat yang Alloh jadikan pengganti adalah naasikh, ayat
yangdigantikan adalah ayat mansukh. Dan ini sangat jelas, sebagaimana kita lihat. Adapun
sebagian dari contoh-contoh ayat mansukh akan kami sampaikan di bawah insya Alloh. Lebih
luas dapat dilihat dalam kitab-kitab ushul fiqih.
23
Dalil Akal.
Syeikh Muhammad bin Shalih Al-‘Utsaimin rahimahullah berkata: “Naskh boleh terjadi menurut
akal dan nyata terjadi menurut syari’at. Adapun bolehnya terjadi menurut akal, karena segala
perkara di tangan Allah, segala hukum (keputusan) miliknya, karena Dia adalah Ar-Rabb (Sang
Penguasa) Al-Maalik (Sang Pemilik). Maka Dia berhak mensyari’atkan bagi hamba-hambanya
apa yang dituntut oleh hikmahNya dan rahmatNya. Apakah akal menolak jika Sang Pemilik
memerintahkan kepada apa yang Dia miliki dengan apa yang Dia kehendaki? Kemudian bahwa
kandungan hikmah Allah dan rahmatNya terhadap hamba-hambaNya adalah Dia
mensyari’atkan untuk mereka apa-apa yang Allah mengetahui bahwa padanya terdapat
mashlahat-mashlahat agama dan dunia mereka. Sedangkan mashlahat-mashlahat berbeda-
beda sesuai dengan keadaan dan zaman. Terkadang suatu hukum lebih mashlahat bagi para
hamba pada satu waktu atau satu keadaan. Dan terkadang hukum lainnya pada waktu dan
keadaan yang lain lebih mashlahat. Dan Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana”.
Dalil Ijma’.
Banyak ulama telah menyatakan adanya ijma’ tentang adanya naskh dalam Al-Qur’an dan As-
Sunnah.
Al-Baji rahimahullah berkata: “Seluruh umat Islam berpendapat bolehnya/ mungkinnya naskh
syari’at menurut akal dan syara”.
Al-Kamal Ibnul Humam rahimahullah berkata: “Pengikut syari’at-syari’at telah sepakat atas
bolehnya (naskh, secara akal) dan terjadinya (secara syari’at)”
Syaikh Muhammad Al-Amin Asy-Syinqithi rahimahullah berkata: “Ketahuilah bahwa tiga bentuk
ini (yaitu naskh Al-Qur’an dengan Al-Qur’an; naskh Sunnah Mutawatir dengan Sunnah
Mutawatir; dan naskh Sunnah Ahad dengan Ahad) tidak ada perselisihan padanya di antara
ulama yang dipercaya, sebagaimana banyak ulama telah menukilkan adanya ijma’ padanya.
Maka penyelisihan orang yang menyelisihi dalam hal ini tidak dihitung dan tidak ada dalil
untuknya”.
Dr. Ali berkata: “Mereka (para ulama) mengatakan: Sesungguhnya para sahabat Radhiyallahu
‘anhum dan seluruh Salaf telah ijma’ (sepakat) bahwa syari’at Muhammad Shallallahu ‘alaihi wa
sallam menghapus seluruh syari’at yang telah lalu. Sebagaimana mereka juga telah ijma’ bahwa
naskh telah terjadi pada banyak hukum-hukum syari’at Islam. Dan terjadinya hal itu cukup
sebagai dalil untuk menetapkan bolehnya/mungkinnya (naskh menurut akal-red)”
Syaikh Tsanaulloh Az-Zahidi berkata: “Ahli fiqih dan ushul telah sepakat atas
kebolehan/kemungkinan adanya naskh menurut akal, dan atas terjadinya menurut syara’.
Kecuali apa yang dinukilkan dari Abu Muslim Muhammad bin Bahr Al-Ashfahani seorang
Mu’tazilah yang mati tahun 322 H”
2. Macam-Macam Naskh
Pertama : Macam-macam naskh, dilihat dari nash yang mansukh (dihapus) ada tiga bagian:
1. Nash Yang Mansukh Hukumnya, Namun Lafazhnya Tetap.
24
Inilah jenis nash mansukh yang paling banyak. Yaitu hukum syar’i dihapuskan, tidak diamalkan,
namun lafazhnya tetap.
Hikmah naskh jenis ini adalah: tetapnya pahala membaca ayat tersebut dan mengingatkan
umat tentang hikmah naskh, terlebih dalam hukum yang diringankan dan dimudahkan.
Contohnya firman Allah Azza wa Jalla.

َ ‫ي َوإن َّي ُكن ِّم ْن ُك ْم م َائ ٌة َي ْغل ُبوا َأ ْل ًفا ِّم َن َّالذ‬
‫ين‬
َ ُ َ َ ُ ْْ ْ ُ ِّ ُ َ
‫ون َي ْغ ِل ُبوا ِم َائ َت ْر ز‬‫ر‬ ‫اب‬ ‫ص‬ ‫ون‬‫ِس‬‫ع‬ ‫م‬‫نك‬‫م‬ ‫ن‬ ‫ك‬‫ي‬ ‫ن‬‫إ‬ ‫ال‬
َ ْ َ َ َ‫ْ ُ ْ ز‬
‫ت‬‫ق‬ ‫ال‬ ‫ىل‬ ‫ع‬ ‫ي‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ؤ‬ ‫م‬‫ال‬ ‫ض‬ ‫ر‬ِّ ‫ب َح‬ َّ َ ُّ َ َ
ُّ ْ ‫الن‬
ِ
َ َ ْ َ َ َّ َِ ِ َ َ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ‫ر‬ ِ ِ ِ ‫يآأيها ِ ي‬
‫كف ُروا ِبأن ُه ْم ق ْو ٌم ال َيفق ُهون‬
Hai Nabi, kobarkanlah semangat para mu’min itu untuk berperang. Jika ada dua puluh orang
yang sabar diantara kamu niscaya mereka dapat mengalahkan dua ratus orang musuh. Dan jika
ada seratus orang (yang sabar) diantaramu, maka mereka dapat mengalahkan seribu daripada
orang-orang kafir, disebabkan orang-orang kafir itu kaum yang tidak mengerti. [Al Anfal/8 :65]
Ayat ini menunjukkan kewajiban bersabarnya 20 umat Islam berperang menghadapi 200 orang-
orang kafir. Dan bersabarnya 100 umat Islam berperang menghadapi 1000 orang-orang kafir.
Kemudian hukum ini dihapus dengan firman Allah selanjutnya.

ْ ‫َ َ ْ ز َ َ ُ ْ ِّ ْ ُ ْ َ ْ ٌ َ ْ ُ َ ْ َ ْ ز‬ ْ َ ٌ َ ٌ َ ِّ ُ ِّ ُ َ َ ً َ ُ َّ َ َ َ ُ َ ُ َ َّ َ َ َ ْ
‫ي ِب ِإذ ِن‬
ِ ‫ي وِإن يكن منكم ألف يغ ِلبوا ألف ر‬
ِ ‫الئان خفف هللا عنك ْم وع ِل َم أن ِفيك ْم ض ْعفا ف ِإن يكن منكم مائة ص ِاب َرة يغ ِل ُبوا ِمائت ر‬
َ ‫الصابر‬ ُ ‫هللا َو‬
َّ ‫هللا َم َع‬
‫ين‬ ِِ ِ
Sekarang Allah telah meringankan kepadamu dan Dia telah mengetahui padamu bahwa ada
kelemahan. Maka jika ada diantaramu seratus orang yang sabar, niscaya mereka dapat
mengalahkan dua ratus orang; dan jika diantaramu ada seribu orang (yang sabar), niscaya
mereka dapat mengalahkan dua ribu orang. Dan Allah beserta orang-orang yang sabar. [Al
Anfal/8 :66]
Abdullah bin Abbas berkata:

ٌ َ ْ َ َ َ ُ َ‫ز‬ َ‫ي ) َش َّق َذل َك َع َىل ْال ُم ْسلم ز‬ َ ُ َ َ ُ ْْ ْ ُ ْ ْ ُ َ ْ
‫ون َي ْغ ِل ُبوا ِم َائ َت ْر ز‬ ْ َ َ َ
‫ض َعل ْي ِه ْم أن ال َي ِف َّر َو ِاحد ِم ْن‬ ‫ي ِح ري ف ِر‬ ‫ُ ِِر‬ ِ َ ِ ‫ل َّما ن َزلت ( ِإن يكن ِمنكم ِعِسون ص ِابر‬
ََّ َ َ َ ‫َ َ ْ ز‬ ْ ٌ ٌ َ ُ ْ ْ َ ً ُ ُ َّ ُ ْ ُ َّ َ َ َ َّ ْ َ َ َّ َ َ َ َ َْ َ
ُ ‫الت ْخف‬
‫ي ) قال فلما‬ ِ ‫ر‬ ‫اّٰلل َعنك ْم َو َع ِل َم أن ِفيك ْم ض ْعفا ف ِإن َيك ْن ِمنك ْم ِمائة َص ِاب َرة َيغ ِل ُبوا ِمائت‬ ‫ال ( اآلن خفف‬ َ ‫يف فق‬
ِ ‫ِسة فجاء‬ ٍ ‫ع‬
ْ‫ف َع ْن ُهم‬َ ‫الص ْي ب َق ْدر َما ُخ ِّف‬ َّ ‫ص م َن‬ َ َ َ َّ ْ َ ْ ُ ْ َ ُ َّ َ َّ َ
ِ ِ ِْ ِ ‫خفف اّٰلل عنهم ِمن ال ِعد ِة نق‬
Ketika turun (firman Allah): “Jika ada dua puluh orang yang sabar diantara kamu niscaya
mereka dapat mengalahkan dua ratus orang musuh” (Al-Anfal/8: 65), hal itu berat atas umat
Islam, yaitu ketika diwajibkan atas mereka, bahwa satu orang tidak boleh lari menghadapi 10
(musuh). Kemudian datanglah keringanan, Allah berfirman: “Sekarang Allah telah meringankan
kepadamu dan Dia telah mengetahui padamu bahwa ada kelemahan. Maka jika ada diantaramu
seratus orang yang sabar, niscaya mereka dapat mengalahkan dua ratus orang.” (Al-Anfal/8 66)
Ketika Allah telah meringankan dari mereka jumlah (musuh yang wajib dihadapi-red),
kesabaranpun berkurang seukuran apa yang Allah telah meringankan dari mereka”. [HR.
Bukhari, no: 4653]
25
Inilah contoh hukum yang mansukh di dalam Al-Qur’an. Penjelasan mansukhnya hukum dalam
ayat 65 surat Al-Anfal di atas, selain dari Ibnu Abbas, juga diriwayatkan dari Mujahid, Atho’,
‘Ikrimah, Al-Hasan Al-Bashri, Zaid bin Aslam, ‘Atho Al-Khurosani, Adh-Dhohhak, dan
lainnya[16]. Orang yang menolak adanya mansukh dalam Al-Qur’an telah menyelisihi
penafsiran mereka.
2. Nash Yang Mansukh Lafazhnya, Namun Hukumnya Tetap.

Al-Aamidi rahimahullah menyatakan bahwa ulama telah bersepakat atas terjadinya naskh
(penghapusan) tulisan/lafazh, tanpa naskh hukumnya, berbeda dengan anggapan kelompok
yang menyendiri dari kalangan Mu’tazilah.[17]
Hikmah naskh jenis ini adalah: agar kadar ketaatan umat kepada Allah menjadi nampak, yaitu di
dalam bersegera melakukan ketaatan dari sumber yang zhanni rojih (persangkaan kuat), yaitu
sebagian dari As-Sunnah, bukan dari sumber yang seluruhnya yaqin, yaitu Al-Qur’an.
Sebagaimana Nabi Ibrahim Alaihissallam bersegera akan melaksanakan penyembelihan
terhadap anaknya, Nabi Isma’il, dengan sumber mimpi, sedangkan mimpi adalah tingkatan
terendah jalan wahyu kepada para nabi. Wallahu a’lam[18].
Selain itu, di antara hikmahnya adalah apa yang dikatakan oleh Syaikh Muhammad bin Shalih
Al-‘Utsaimin rahimahullah. Beliau berkata: “Hikmah naskh lafazh tanpa (naskh) hukumnya
adalah untuk menguji umat terhadap amalan yang tidak mereka dapati di dalam Al-Qur’an, dan
mewujudkan keimanan mereka dengan apa yang Allah turunkan. Berbeda dengan orang-orang
Yahudi yang berusaha menutupi nash rajm di dalam Taurat”[19].
Contoh jenis naskh ini adalah ayat rajm[20] Umar bin Al-Khathab berkata:
َّ ‫اّٰلل َأ َال َوإ َّن‬

‫الر ْج َم‬ ُ َّ ‫يضة َأ ْن َ َزل َها‬
ٍ
َ َ ْ َِ ُّ َ َ َّ
‫ر‬ ‫ف‬ ‫ك‬
ِ ‫ي‬ ‫ب‬ ‫وا‬ ‫ل‬ ‫ض‬ ‫ي‬‫ف‬ ‫اّٰلل‬
ِ ‫اب‬
َ ‫َ َ ٌ َ َِّ َ ُ َ َ ٌ َ َ ُ َّ ْ َ ز‬
‫ت‬‫ك‬ِ ‫ف‬ ‫م‬‫ج‬‫الر‬ ‫د‬ ‫ج‬ ‫ن‬ ‫ال‬ ‫ل‬‫ئ‬ِ ‫ا‬ ‫ق‬ ‫ول‬ ‫ق‬ ‫ي‬ ‫ب‬ ‫ح‬ ‫ان‬ ‫م‬‫ز‬ ‫اس‬
َّ َ ُ َ ْ َ ُ
‫الن‬ ‫ول ِب‬
َ ْ ََ
‫لقد خ ِشيت أن يط‬
ِ ِ
َّ َ َّ ِ ُ ُ َ َ َ َ ْ َ َ َ َ ُ ْ ِ َ َ َ ُ َ ْ ُ َ َ ُ ‫ْ ِ َ ي‬ ِ ِ ِ
َ ُ َ َ ْ َ َ ْ َ ُ َ ِّ َ ْ َ َ ِ َ َ َ َ
َ َ ْ ْ َ ‫ْ َ ز‬ َ ٌّ َ
‫اّٰلل صىل‬ ِ ‫حق عىل َمن زت وقد أحصن ِإذا ق َام ِت البينة أو كان الحبل أ ِو ِاالع ِياف قال سفيان كذا ح ِفظت أال وقد رجم رسول‬
َُ ْ َ َ ْ َ َ َ َ َّ َ َ ْ َ َ ُ َّ
‫اّٰلل علي ِه وسلم ورجمنا بعده‬
Sesungguhnya aku khawatir, zaman akan panjang terhadap manusia sehingga seseorang akan
berkata: “Kita tidak mendapati rajm di dalam kitab Allah”, sehingga mereka menjadi sesat
dengan sebab meninggalkan satu kewajiban yang telah diturunkan oleh Allah. Ingatlah,
sesungguhnya rajm adalah haq atas orang yang berzina dan dia telah menikah, jika bukti telah
tegak, atau ada kehamilan, atau ada pengakuan”. Sufyan berkata: “Demikianalh yang aku
ingat”. “Ingatlah, Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam telah melakukan rajm, dan kita telah
melakukan rajm setelah beliau”. [HR. Bukhari, no: 6829; Muslim, no: 1691; dan lainnya]
Adapun lafazh ayat rajm, disebutkan oleh sebagian riwayat dengan bunyi:
ً َ َ َ َّ َ ْ َ ُ ُ ُ ْ َ َ َ َ َ ُ َ ْ َّ َ ُ ْ َّ
‫هللا َع ِز ْي ٌز َح ِك ْي ٌم‬
ُ ‫اال م َن هللا َو‬
ِ ِ ‫الشيخ والشيخة ِإذا زنيا فارجموهما البتة نك‬
Laki-laki yang tua (maksudnya : yang sudah menikah) dan wanita yang tua (maksudnya : yang
sudah menikah) jika berzina, maka rajamlah keduanya sungguh-sungguh, sebagai hukuman
yang mengandung pelajaran dari Allah, dan Allah Maha Perkasa, Maha Bijaksana.[21]
26
3. Nash Yang Mansukh Hukumnya Dan Lafazhnya.
Contoh : ayat yang menyatakan 10 kali penyusuan mengharamkan pernikahan. Aisyah berkata:
َّ َ ُ َّ َّ َ َّ ُ ُ َ َ ِّ‫َ ُ ُ ز‬ َ ‫ومات ُي َح ِّر ْم َن ُث َّم ُنس ْخ َن ب َخ ْمس َم ْع ُل‬
َ ‫ِس َر َض َعات َم ْع ُل‬
ُ ْْ ‫آن َع‬ ُْ ُْ َ َ َ
‫اّٰلل ُ َعل ْي ِه َو َسل َم‬ ‫اّٰلل صىل‬
ِ ‫ات فتو يف رسول‬
ٍ ‫وم‬ ٍ ِ ِ ٍ ٍ ِ ‫يما أن ِز َل ِم َن الق ْر‬‫كان ِف‬
ْ ُ ْ َ َ ْ ُ َ َّ ُ َ
‫آن‬ِ ‫وهن ِفيما يقرأ ِمن القر‬
Dahulu di dalam apa yang telah diturunkan di antara Al-Qur’an adalah: “Sepuluh kali penyusuan
yang diketahui, mengharamkan”, kemudian itu dinaskh (dihapuskan) dengan: “Lima kali
penyusuan yang diketahui”. Kemudian Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam wafat dan itu
termasuk yang dibaca di antara Al-Qur’an. [HR. Muslim, no: 1452]
Makna perkataan ‘Aisyah “dan itu termasuk yang dibaca di antara Al-Qur’an” adalah:
• Yaitu : Dibaca hukumnya, namun lafazhnya tidak.
• Atau : Orang yang belum kesampaian naskh bacaannya, masih tetap membacanya.
Kedua : Macam-macam naskh dilihat dari nash yang naasikh (menghapus) –secara ringkas- ada
empat bagian:
1. Al-Qur’an Dimansukh Dengan Al-Qur’an.

Jenis naskh ini disepakati adanya oleh para ulama’, adapun orang yang beranggapan tidak ada
ayat mansukh di dalam Al-Qur’an, maka perkataannya tidak dianggap.
Contohnya adalah ayat 65, yang mansukh oleh ayat 66 dari surat Al-Anfal, sebagaimana telah
kami sampaikan di atas. Contoh lain: firman Allah Azza wa Jalla.
ُ ُ ُ َ َ َّ َ ُ َ ْ َّ َ ُ َ ْ َ َ ْ ُ َّ ُ ُ ْ َ َ َ ً َ َ َ ْ ُ َ ْ َ ْ َ َ َ‫َ َ ُّ َ َّ َ َ َ ُ َ َ َ ْ ُ ُ َّ ُ َ َ َ ِّ ُ َ ْ ز‬
ُ‫ور‬ ‫ياأيها ال ِذين ءامنوا ِإذا ناجيتم الرسول فقدموا ب ري يدي نجواكم صدقة ذ ِلك خ ريُ لكم وأطهر ف ِإن لم ت ِجدوا ف ِإن هللا غف‬
ٌ ‫َّرح‬
‫يم‬ ِ
Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu mengadakan pembicaraan khusus dengan Rasul
hendaklah kamu mengeluarkan sedekah (kepada orang miskin) sebelum pembicaraan itu.Yang
demikian itu adalah lebih baik bagimu dan lebih bersih; jika kamu tiada memperoleh (yang akan
disedekahkan) maka sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. [Al
Mujadilah/58 :12]
Ayat ini menunjukkan kewajiban shadaqah bagi yang mampu sebelum berbisik-bisik dengan
Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam. Kemudian ayat ini dimansukh ayat berikutnya yang
menghapuskan kewajiban tersebut. Lihat hal ini dalam Tafsir Ibnu Katsir. Allah Azza wa Jalla
firmanNya:
َ ‫يعوا‬
‫هللا‬ ُ ‫الز َك َاة َو َأط‬
َّ ‫ًل َة َو َء ُاتوا‬
َ َّ ُ ‫هللا َع َل ْي ُك ْم َف َأق‬
‫يموا الص‬ ُ ‫اب‬ َ‫َء َأ ْش َف ْق ُت ْم َأن ُت َق ِّد ُموا َب ْ ز‬
َ ‫ي َي َد ْي َن ْج َو ُاك ْم َص َد َقات َفإ ْذ َل ْم َت ْف َع ُلوا َو َت‬
ِ ِ ِ ٍ ‫ر‬
َ َُ َْ َ ٌ َ ُ َ ُ َ ُ ََ
‫ورسوله وهللا خ ِب ري ِبما تعملون‬
Apakah kamu takut akan (menjadi miskin) karena kamu memberikan sedekah sebelum
pembicaraan dengan Rasul Maka jika kamu tiada memperbuatnya dan Allah telah memberi
taubat kepadamu maka dirikanlah shalat, tunaikanlah zakat dan taatlah kepada Allah dan Rasul-
Nya; dan Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan. [Al Mujadilah/58:13]
27
2. Al-Qur’an Dimansukh Dengan As-Sunnah.
Pada jenis ini ada dua bagian:
a). Al-Qur’an dimansukh dengan Sunnah (hadits) Mutawatir.

Pada bagian ini ulama berselisih. Diriwayatkan dari Imam Ahmad rahimahullah bahwa beliau
menyatakan: “Al-Qur’an tidak dinaskh (dihapus) kecuali oleh Al-Qur’an yang datang
setelahnya…”. Namun Syaikh Muhammad Al-Amin Asy-Syinqithi rahimahullah berkata:
“(Berdasarkan) penelitian, boleh dan terjadi naskh Al-Qur’an dengan Sunnah Mutawatir,
contohnya: dihapusnya ayat 5 kali penyusuan dengan Sunnah Mutawatir, dihapusnya surat Al-
Khulu’ dan Al-Hafd dengan Sunnah Mutawatir. Dan banyak contoh lainnya”.
b). Al-Qur’an dimansukh dengan Sunnah (hadits) Ahad.

Pada bagian ini ulama juga berselisih. Yang rajih –wallohu a’lam- hal ini ada dan terjadi.
Contohnya:

ُ ً َ ٌ ْ ُ َّ َ ‫َ ْ َ ُ ُ َّ َ َّ ُ َ َ ْ َ ً َ ْ َ ً َ ْ ُ ً َ ْ َ ْ َ ز ز‬ َ َ َ َ ُ َ ‫َ ُ ز‬ ُ
‫س أ ْو ِف ْسقا أ ِه َّل‬ ‫وح ِإ ي َّل ُم َح َّر ًما َعىل ط ِاع ٍم يطعمه ِإال أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم ِخ ِي ٍير ف ِإنه ِرج‬
‫ي‬ ِ ‫قل آل أ ِجد ِ يف مآ أ‬
‫هللا ِب ِه‬ َْ
ِ ‫ِلغ ر ِي‬
Katakanlah:”Aku tidak mendapati dalam wahyu yang telah diwahyukan kepadaku, sesuatu yang
diharamkan bagi orang yang hendak memakannya, kecuali kalau makanan itu bangkai, atau
darah yang mengalir atau daging babi – karena sesungguhnya semua itu kotor – atau binatang
disembelih atas nama selain Allah. [Al An’am/6 :145]
Ayat ini menunjukkan bahwa makanan yang diharamkan -di saat ayat ini diturunkan-
hanyalah empat jenis di atas. Ini berarti, di saat itu, daging keledai jinak boleh dimakan,
berdasarkan ayat ini. Kemudian kebolehan ini dihapuskan hukumnya oleh hadits-hadits shahih
yang datang kemudian yang mengharamkan daging keledai jinak. Karena ayat di atas termasuk
surat Al-An’am, yang merupakan surat Makiyyah, yang turun sebelum hijroh, dengan
kesepakatan ulama. Adapun pengharaman daging keledai jinak dengan Sunnah terjadi setelah
itu di Khoibar.
َ ُ َ َ َ َ ُ َ َ َّ ُ ُ ُ ُ ْ َ ُ َ َ َ َ ُ َ َ َ َّ َ َ ْ َ َ ُ َّ َّ َ َّ َ ُ َ َّ َ ُ ْ َ ُ َّ ‫َع ْن َأ َنس ْبن َمالك َر ز‬
‫ال أ ِكل ِت‬ ‫ال أ ِكل ِت الحمر ثم جاءه ج ٍاء َفق‬ ‫اّٰلل صىل اّٰلل علي ِه وسلم جاءه ج ٍاء فق‬ ِ ‫ول‬ ‫س‬‫ر‬ ‫ن‬ ‫أ‬ ‫ه‬ ‫ن‬‫ع‬ ‫اّٰلل‬ ‫ض‬
َّ َ ْ ْ ْ ُ ‫ول ُه َي ْن َه َيان ُك ْم َع ْن ُل‬
َ ُ َ َ َ َّ َّ َّ ‫ْ ُ ُ ُ َ َ َ َ ُ َ ً َ َ َ ز‬ ْ ُ َ ‫ْ ُ ُ ُ ُ ِ َّ َ ِ َ ُ ِ َ ٍ َ ِ َ ي‬
‫وم ال ُح ُم ِر األه ِل َّي ِة ف ِإن َها‬ ‫ح‬ ‫س‬ ‫ر‬‫و‬ ‫اّٰلل‬ ‫ن‬ ‫إ‬ ‫اس‬ ‫الن‬ ‫ف‬ ‫ى‬‫اد‬ ‫ن‬‫ف‬ ‫ا‬ ‫ي‬‫اد‬
ِ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ر‬ ‫م‬ ‫أ‬ ‫ف‬ ‫ر‬ ‫م‬‫ح‬ ‫ال‬ ‫ت‬ َ
ِ ِ ‫الحمر ثم جاءه ج ٍاء فقال أ‬
‫ي‬ ‫ن‬‫ف‬
ْ َّ ُ ُ َ َ َ َّ َ ُ ِ ُ ُ ْ َ ْ َُِ ٌ ْ ِ ِ ‫ِي‬
‫ِرجس فأ ك ِفئ ِت القدور وِإنها لتفور ِباللح ِم‬
Dari Anas bin Malik, bahwa Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam didatangi oleh seseorang
yang datang, lalu mengatakan: “Keledai-keledai telah dimakan”. Kemudian datang lagi kepada
beliau seseorang yang datang, lalu mengatakan: “Keledai-keledai telah dimakan”. Kemudian
datang lagi kepada beliau seseorang yang datang, lalu mengatakan: “Keledai-keledai telah
dimakan”. Kemudian beliau memerintahkan seorang penyeru, lalu dia menyeru di kalangan
orang banyak: “Sesungguhnya Alloh dan RasulNya melarang kamu dari daging keledai jinak,
sesungguhnya ia kotor/najis”. Maka periuk-periuk dibalikkan, sedangkan periuk-periuk itu
mendidih (berisi) daging (keledai jinak).
28
Antara ayat di atas dengan hadits yang mengharamkan daging keledai jinak tidak
bertentangan, karena waktu keduanya berbeda. Di saat ayat di atas turun, daging keledai jinak
halal, karena yang diharamkan hanyalah empat jenis makanan. Kemudian setelah itu datang
pengharaman daging keledai jinak. [Mudzakiroh, hal: 153-155]
3. As-Sunnah Dimansukh Dengan Al-Qur’an.

Contoh jenis ini adalah: syari’at shalat menghadap Baitul Maqdis, yang ini berdasarkan Sunnah,
dihapuskannya dengan firman Allah Azza wa Jalla.
ُ َ ُّ َ ُ ُ ُ ْ ْ ْ َ َ َ َ َ َ ً َ َ َّ ِّ ُ َ َ َّ ‫َق ْد َن َرى َت َق ُّل َب َو ْجه َك زف‬
‫الس َم ِآء فلن َول َينك ِق ْبلة ت ْرضاها ف َو ِّل َو ْج َهك شط َر ال َم ْس ِج ِد ال َح َر ِام َو َح ْيث َما كنت ْم ف َولوا ُو ُجوهك ْم‬ ‫ِ ِي‬
ْ َ
‫شط َر ُه‬
Sungguh Kami (sering) melihat mukamu menengadah ke langit, maka sungguh Kami akan
memalingkan kamu ke kiblat yang kamu sukai. Palingkanlah mukamu ke arah Masjidil Haram.
Dan di mana saja kamu berada, palingkanlah mukamu ke arahnya. [Al Baqarah/2 :144]
4. As-Sunnah Dimansukh Dengan As-Sunnah.
Contoh: Sabda Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam.

َ ُ ُ َ ُ ُ ْ َ َ ْ َ ُْ ُْ ََ
‫وروها‬‫ور فز‬
ِ ‫نهيتكم عن ِزيارِة القب‬
Dahulu aku melarang kamu dari berziarah kubur, maka sekarang hendaklah kamu berziarah
(kubur). [HR. Muslim, no: 977]
Dengan penjelasan di atas jelaslah bahwa di dalam Al-Qur’an ada nasikh (ayat yang
menghapus hukum yang sudah ada sebelumnya) dan mansukh (ayat yang dihapus) hukumnya
atau lafazhnya.
Seperti yang telah disebutkan diatas bahwa pengertian dari nasikh adalah adalah
menghilangkan atau menghapuskan hukum dalil syari atau lafadznya dengan dalil dari Al-Quran
dan Al-Hadits. Sementara itu pengertian dari mansukh adalah yang dihapuskan yaitu hukum
dalil syari atau lafadznya yang dihapuskan.
Al-Baidhowi rahimahullah (wafat 685 H) mendefinisikan dengan, “Naskh adalah
penjelasan berhentinya hukum syari’at dengan jalan syar’i yang datang setelahnya.”
Sementara itu dikutip dari buku Studi Hadis Teori dan Aplikasi karya Arbain Nurdin dan Ahmad
Fajar Shodik, dijelaskan bahwa ilmu nasikh mansukh terutama dalam hadis adalah ilmu yang
membahas mengenai hadits-hadits yang berselisih atau bertentangan dan tidak mungkin bisa
dikompromikan diantara keduanya dari aspek hukum yang ada di sebagian hadis tersebut
karena ia sebagai nasikh atau penghapus. Oleh karena itu hadis yang pertama atau lebih dulu
ada ialah mansukh atau terhapus dan hadis yang terakhir adalah nasikh.
Contoh dari kasus nasikh dan mansukh sebenarnya ada di dalam ayat Al-Quran, misalnya
adalah firman Allah SWT dalam surat Al-Anfal ayat 65.
29
َّ ً ْ َ ٰٓ ْ ٌ َ ُْ ُ ْ ٌۚ ‫ْ ُ ْ ْ زَ َ َ ْ َ ِۗ ْ َّ ُ ْ ِّ ْ ُ ْ ْْ ُ ْ َ َ ُ ْ َ َ ْ ُ ْ َ َ ْ ز‬ َّ َ ُّ َ ٰٰٓ
‫ي َوِان َّيك ْن ِّمنك ْم ِّمائة َّيغ ِل ُب ْوا الفا ِّم َن ال ِذ ْي َن‬
ِ ‫ر‬ ‫ض المؤ ِم ِن ري عىل ال ِقت ِال ِان يكن منكم ِعِسون ص ِابرون يغ ِلبوا ِمائت‬
ِ ‫ب َح ِّر‬
ُّ ْ ‫الن‬
‫ي‬ ِ ‫يايها‬
َ ْ ُ َ ْ َ َّ ٌ ْ َ ْ ُ َّ َ ْ ُ َ َ
‫كفروا ِبانهم قوم ال يفقهون‬
Artinya: Wahai Nabi (Muhammad), kobarkanlah semangat orang-orang mukmin untuk

berperang. Jika ada dua puluh orang yang sabar di antara kamu, niscaya mereka dapat
mengalahkan dua ratus (orang musuh); dan jika ada seratus orang (yang sabar) di antara kamu,
niscaya mereka dapat mengalahkan seribu orang kafir karena mereka (orang-orang kafir itu)
adalah kaum yang tidak memahami"(QS. Al-Anfal: 65)
Dalam ayat tersebut menunjukkan kewajiban bersabarnya 20 umat Islam berperang
menghadapi 200 orang-orang kafir. Dan bersabarnya 100 umat Islam berperang menghadapi
1000 orang-orang kafir. Kemudian hukum ini dihapus dengan firman Allah selanjutnya.
ْ ‫َ ْ ٰ َ َ َّ َ ه ُ َ ْ ُ ْ َ َ َ َ َّ ْ ُ ْ َ ْ ً ِۗ َ ْ َّ ُ ْ ِّ ْ ُ ْ ِّ َ ٌ َ َ ٌ َّ ْ ُ ْ َ َ ْ ز ٌۚ َ ْ َّ ُ ْ ِّ ْ ُ ْ َ ْ ٌ َّ ْ ُ ْٰٓ َ ْ َ ْ ز‬
‫ي ِب ِاذ ِن‬ ‫ي وِان يكن منكم الف يغ ِلبوا الف ر‬ ِ ‫الـن خفف اّٰلل عنكم وع ِلم ان ِفيكم ضعفا ف ِان يكن منكم مائة ص ِابرة يغ ِلبوا ِمائت ر‬
َ‫الصيْين‬ ّٰ ِ ‫اّٰلل َم َع‬
ُ ‫اّٰلل َِۗو ه‬
‫ه‬
ِ ِْ ِ
Artinya: Sekarang (saat turunnya ayat ini) Allah telah meringankan kamu karena Dia
mengetahui sesungguhnya ada kelemahan padamu. Jika di antara kamu ada seratus orang yang
sabar, niscaya mereka dapat mengalahkan dua ratus (orang musuh) dan jika di antara kamu ada
seribu orang (yang sabar), niscaya mereka dapat mengalahkan dua ribu orang dengan seizin
Allah. Allah beserta orang-orang yang sabar." (QS. Al-Anfal: 66)
30
PERTEMUAN KE 5
Materi Modul : Ilmu Makki dan Madani

Kegiatan Belajar : Mengenal Ilmu Makki dan Madani
ILMU MAKKI DAN MADANI
1. Pengertian Makkiyah dan Madinah
Makkiyah adalah sesuatu (ayat atau surat ) yang diturunkan sebelum hijrah maupun setelah
hijrah namun diturunkan di Makkah dan wilayah sekitarnya seperti Hudaibiyah, Mina dan
Arafah.
Begitu juga ayat Madaniyah adalah ayat yang diturunkan setelah hijrah di Madinah dan wilayah
sekitarnya seperti Sil', Quba, dan Uhud.
Beberapa contoh surat makkiyah dan madinah

Contoh surah Makkiyah
 Surah Al-Fatihah
 Surah Al-A'raf
 Surah Al-'Qari'ah
 Surah Al-Kahfi
 Surah Al-Anbiya
 Contoh surah Madaniyyah :
 Surah Al-Baqarah
 Surah Al-Anfal
 Surah An-Nasr
 Surah Al-Jumu'ah
 Surah Ar-Rahman
2. Perbedaan antara makkiyah dan madinah
Terdapat perbedaan mendasar antara surah Makkiyah dan surah Madaniyah. Surah
Makkiyah adalah surah yang diturunkan kepada Rasulullah SAW pada periode dakwah Mekkah
sementara surah Madaniyah adalah surah yang diturunkan pada Rasulullah di periode dakwah
madinah.
Mayoritas ayat-ayat Makkiyah berisikan penetapan Tauhid dan aqidah yang lurus, khususnya
terkait dengan Tauhid Uluhiyyah dan iman terhadap Hari Kebangkitan, karena kebanyakan
orang-oranng yang diseur dengan ayat-ayat Makkiyah mengingkari hal tersebut.
Adapun mayoritas ayat-ayat Madaniyyah berisikan perincian Ibadah dan Mu’amalah, karena
orang-orang yang diseru dengan ayat-ayat Madaniyyah telah tertanam Tauhid dan Aqidah yang
lurus di hati mereka. Para ulama Alquran membedakan ayat berdasarkan tempat turunnya.
Bahkan mereka juga mengumpulkan antara waktu, tempat serta pola kalimat dari ayat Alquran.
Hal tersebut dilakukan untuk menjaga kemurnian Alquran dari kesalahan penafsiran. Karenanya
31
dapat dilihat pada kondisi masyarakat Makkah saat Rasulullah menyampaikan risalah kenabian.
Sebagian masyarakat Makkah menolak bahkan ada yang menentang dengan tindakan di luar
batas.
Bahkan kondisi masyarakat Arab sebelum Islam datang begitu memperihatinkan, di mana
perang antarsuku, perampokan dan penyerang sering terjadi. Tak heran saat Alquran diturunkan
di tengah-tengah kultur sosial masyarakat demikian terjadi penolakan baik secara halus maupun
keras. Namun, agak sulit untuk melacak dan mengidentifikasi secara pasti mana ayat Makkiyah
dan mana ayat Madaniyah. Hal tersebut karena urutan tertib ayat tidak mengikuti kronologi
waktu turunnya ayat itu sendiri.
Meskipun disebut dengan surah Makkiyah, tidak berarti seluruh ayat pada surah tersebut
turun di Makkah . Begitu juga jika salah satu surah digolongkan Madaniyah, tidak berarti
keseluruhan ayat pada surat tersebut turun di Madinah. Penamaan surah tersebut dikarenakan
mayoritas ayat yang turun pada surat tersebut Makkiyah atau Madaniyah. Karenanya koleksi
mushaf para sahabat, ada yang di antaranya ditulis berdasarkan kronologi turunnya ayat (tartib
nuzul). Akan tetapi semuanya telah dibakar saat adanya standardisasi Mushaf Utsmani.
Tentu saja tindakan standardisasi Alquran yang dipelopori Umar bin Khattab dan masih
berlangsung sampai masa Utsman bin Affan ini agar umat Muslim generasi selanjutnya tidak
bingung dengan adanya berbagai macam model susunan mushaf Alquran. Merujuk pada kitab
Mabâhits fî Ulûmil Qur’an karya Syekh Manna Al-Qathathan, jumhur ulama memiliki tiga cara
membedakan Makkiyah dan Madaniyah pada surat dan ayat Alquran yang perlu diperhatikan
para pengkaji Alquran, yaitu sebagai berikut:
Memperhatikan Segi Waktu Turun Ayat Tersebut,
Perlu diperhatikan penamaan Makki yaitu ayat yang diturunkan sebelum Nabi Muhammad
SAW hijrah, meskipun tempat turunnya bukan di Makkah . Sedangkan Madani yaitu ayat yang
turun setelah Nabi hijrah, sekalipun turunnya bukan di Madinah. Misalnya surat Al Maidah ayat
3 merupakan ayat Madaniyah meskipun diturunkan di Makkah . Karena ayat tersebut turun
sesudah hijrah yaitu saat haji Wada. yang artinya “… Pada hari ini orang-orang kafir telah putus
asa untuk (mengalahkan) agamamu, sebab itu janganlah kamu takut kepada mereka, tetapi
takutlah kepada-Ku. Pada hari ini telah Aku sempurnakan agamamu untukmu, dan telah Aku
cukupkan nikmat-Ku bagimu, dan telah Aku ridai Islam sebagai agamamu. Tetapi barangsiapa
terpaksa karena lapar, bukan karena ingin berbuat dosa, maka sungguh, Allah Mahapengampun,
Mahapenyayang.”
3. Memperhatikan Lokasi Turun Ayat
Makkiyah adalah ayat yang diturunkan di Makkah dan wilayah sekitarnya seperti Hudaibiyah,
Mina dan Arafah. Begitu juga ayat Madaniyah adalah ayat yang diturunkan di Madinah dan
wilayah sekitarnya seperti Sil’, Quba, dan Uhud.
Adanya pengelompokan tersebut menjadikan ayat yang turun di tempat selainnya seperti
yang turun saat Nabi dalam perjalanan, di Tabuk atau Baitul Maqdis tidak dikelompokan ke dalam
Makkiyah atau Madaniyah. Adapun surat yang turun saat Nabi sedang berada di perjalanan yaitu
Surat Fath. Ayat yang turun saat Nabi berada di Tabuk yaitu surat At Taubah ayat 42 yang artinya
32
“Sekiranya (yang kamu serukan kepada mereka) ada keuntungan yang mudah diperoleh dan
perjalanan yang tidak seberapa jauh, niscaya mereka mengikutimu, tetapi tempat yang dituju itu
terasa sangat jauh bagi mereka. Mereka akan bersumpah dengan (nama) Allah, “Jikalau kami
sanggup niscaya kami berangkat bersamamu.” Mereka membinasakan diri sendiri dan Allah
mengetahui bahwa mereka benar-benar orang-orang yang berdusta.”
Terakhir ayat yang turun saat Nabi di Baitul Maqdis pada malam Isra yaitu surat Az Zukhruf
ayat 45 yang artinya “Dan tanyakanlah (Muhammad) kepada rasul-rasul Kami yang telah Kami
utus sebelum engkau, “Apakah Kami menentukan tuhan-tuhan selain (Allah) Yang Mahapengasih
untuk disembah?”
Hal di atas juga yang mendasari para ulama berpendapat ayat yang turun di Makkah setelah
hijrahnya Nabi disebut Makkiyah.
4. Memperhatikan Obyek Turunnya Ayat
Ayat yang turun di Makkah umumnya dimulai dengan seruan lafaz (wahai manusia).
Sedangkan ayat yang turun di Madinah umumnya dimulai dengan seruan lafaz (wahai orang-
orang yang beriman). Tetapi perlu dicermati bahwa tidak semua ayat Makkiyah dan Madaniyah
memiliki ketentuan tersebut. Misalnya pada surat Al Baqarah ayat 21 yang merupakan surat
Madaniyah tetapi di dalamnya terdapat ayat dengan lafaz( wahai manusia)
Ayat tersebut yaitu: yang artinya “Wahai manusia! Sembahlah Tuhanmu yang telah
menciptakan kamu dan orang-orang yang sebelum kamu, agar kamu bertakwa.”
Begitu juga pada surah al-Hajj yang merupakan surah Makkiyah, tetapi didalamnya terdapat
lafazh ( wahai orang-orang beriman ) pada ayat 7:
“Wahai orang-orang yang beriman! Rukuklah, sujudlah, dan sembahlah Tuhanmu; dan
berbuatlah kebaikan, agar kamu beruntung.”
Memahami ayat-ayat Makkiyah dan Madaniyah sangat penting. Karena bukan hanya untuk
mengetahui nama ayat yang turun lebih awal, juga untuk keperluan metodologi, khususnya bagi
para pengkaji Alquran.
Dengan mengetahui perbedaan dari ayat-ayat tersebut, maka akan mudah mengetahui
ayat-ayat yang Mansukh (dihapus hukumnya), nasikh (ayat-ayat yang menghapus), (makhshshus)
ayat-ayat yang dikhususkan serta ayat-ayat yang mengkhususkan (mukhashshish). (Isyatami
Aulia/Nashih).
33
PERTEMUAN KE 6
Materi Modul : Ilmu Fawatihussuwar

Kegiatan Modul : Mengenal Ilmu Fawatihussuwar
ILMU FAWATIHUSSUWAR
1. Pengertian fawatihussuwar
Fawatihussuwar merupakan pembuka kalimat pada awal surat dalam alquran, dalam
konteks Komunikasi Pengantar awal atau pembuka komunikasi sangat menentukan
keberlanjutan komunikasi berikutnya. Hal ini dikarenakan fungsi komunikasi merupakan
penyampaian informasi dari Komunikator kepada Komunikan. Fawatihussuwar bagian dari
informasi dari Allah ( sebagai Komunikator ) kepada Komunikan ( Manusia ), dimana banyak
informasi yang terkandung yang perlu dikuliti oleh manusia agar memahami maksud
kandungan dari pembuka surat tersebut.
Berbagai model Fawatihussuwar dalam Alquran perlu dikaji secara mendalam untuk
menemukan maksud dan tujuan yang terkandung dibalik fawatihussuwar.Pengkajian terhadap
Al-Qur’an dari berbagai pendekatan disiplin ilmu telah dilakukan oleh para ulama dan sarjana
sejak dahulu hingga sekarang, termasuk para sahabat di zaman Nilai Pendidikan Dalam Fawatih
As-Suwar. Rasulullah saw dan bahkan para orientalis. Tujuan dari pengkajian itu adalah untuk
mengetahui rahasia di balik teksteks Al-Qur’an tersebut. Ada yang mencoba mengelaborasi dan
melakukan eksplorasi lewat perspektif keimanan, historis, bahasa dan sastra, pengkodifikasian,
kemukjizatan, penafsiran serta telaah kepada huruf-hurufnya, adapula yang mengkaji dari segi
sosio-kultural dan heurmeuneutika.
Berdasarkan makna harfiah ini, maka secara istilah fawatih as-suwar berarti suatu ilmu
yang mengkaji tentang huruf-huruf, kata atau kalimat permulaan surah-surah Al-Qur’an. Maka
pendapat di atas dapat dipahami bahwa fawatih as-suwar adalah pembukaan atau permulaan
surah-surah dalam Al-Qur’an karena posisinya yang mengawali perjalanan teks-teks pada suatu
surat Al-Quran. Rahasia Huruf Potong pada Permulaan Surah, para ulama tafsir telah
membahas masalah rahasia huruf potong pada permulaan surat yang terdapat dalam AlQur’an
secara panjang lebar menurut visi (tinjauan) mereka masing-masing.
Imam AzZamakhsyari dalam al-Kasysyaaf menyebutkan jumlah huruf potong yang

digunakan pada permulaan surah-surah yang 29 itu ada 14 huruf, yang berarti separuh dari 29
huruf-huruf hijaiyah. Seolah-olah isyarat itu memberi kesan bahwa siapa yang menuduh
AlQur‟an itu bukan ayat-ayat Tuhan, dipersilahkan menggunakan huruf-huruf selebihnya untuk
menyusun suatu kalimat yang sanggup memadai Al-Qur’an. Alif dan lam, dalam bahasa Arab,
paling banyak terpakai dalam susunan kalimat. Subhi soleh mengatakan fawatih as-suwar ini
menjadi bukti kepada bangsa Arab, bahwa Al-Qur’an diturunkan dengan mempergunakan
huruf-huruf yang mereka kenal. Ini merupakan teguran keras bagi mereka dan sekaligus
membuktikan ketidakmampuan mereka membuat semisal Al-Qur‟an.
34
2. Macam-macam fawatihus suwar
Jika dilihat dari segi kedudukannya, fawatihus suwar menjadi tanbih (peringatan) yang
dapat memberikan perhatian baik bagi nabi, maupun ummatnya dan menjadi pembuka
komunikasi dalam al-quran. Subhan afifi menyampaikan bahwa al-quran memberikan perhatian
yang sangat penting pada urusan komunikasi. Dalam al-quran banyak sekali disinggung terkait
komunikasi misalnya pada surah Ash-Shaff ayat 2-3 membicarakan bahwa komunikasi
membutuhkan pembuktian, perkataan yang diikuti dengan perbuatan.
Begitu juga dalam al-quran, fawatihus suwar menjadi pembuka komunikasi dan
penafsiran untuk ayat-ayat selanjutnya Dalam hal ini, beberapa ulama telah melakukan
penelitian tentang pembukaan surat dalam al-quran. Diantaranya penelitian yang dilakukan
oleh Ibnu Abi Al Asyba’ yang menulis sebuah kitab yang secara mendalam membahas tentang
bab fawatihus suwar, yaitu kitab Al Khawathir Al Sawanih Fi Asrar Al Fawatih. Beliau mencoba
menggambarkan tentang beberapa kategori dari pembukaan-pembukaan surah yang ada
dalam al-quran, pembagian karakter pembukaannya adalah sebagai berikut:
1. Pujian terhadap Allah swt, yang dinisbatkan kepada sifat-sifat

2. kesempurnaan-Nya.
3. Dengan menggunakan huruf-huruf hijaiyah terdapat dalam 29 surah.
4. Dengan menggunakan kata seruan (ahrufunnida’) terdapat dalam 23
5. surat.
6. Dalam bentuk sumpah (Al-Aqsam) terdapat dalam 15 surat.
35
PERTEMUAN KE 7
Materi Modul : Muhkam dan Muhtasyabih

Kegiatan Modul : Mengenal Muhkam dan Muhtasyabih
MUHKAM DAN MUHTASYABIH
1. Pengertian Muhkam dan Mutasyabih
Muhkam secara lugawi berasal dari kata hakama, hukm berarti memutuskan antara dua hal
atau lebih perkara, maka hakim adalah orang yang mencegah yang zalim dan memisahkan dua
pihak yang sedang bertikai. Sedangkan muhkam adalah sesuatu yang kokoh, jelas, fasih dan
membedakan antara yang hak dan batil. Ihkam al-Kalam berarti mengokohkan perkataan dengan
memisahkan berita yang benar dari yang salah, dan urusan yang lurus dari yang sesat. Jadi, kalam
muhkam adalah perkataan yang seperti itu sifatnya.
Dengan pengertian inilah Allah mensifati al-Qur’an bahwa seluruhnya adalah muhkam,
sebagaimana ditegaskan dalam firman-Nya: Artinya, “Alif laam raa, (Inilah) suatu Kitab yang ayat-
ayatNya disusun dengan rapi serta dijelaskan secara terperinci, yang diturunkan dari sisi (Allah)
yang Maha Bijaksana lagi Maha Tahu.” (QS. Hud [11]: 1). Artinya, “Alif laam raa. Inilah ayat-ayat
Al Qur’an yang mengandung hikmah.” (QS. Yunus [10]: 1).
“al-Qur’an itu seluruhnya muhkam,” maksudnya al-Qur’an itu ayat-ayatnya itqam (kokoh,
indah), yakni ayat-ayatnya serupa dan sebagiannya membenarkan sebagian yang lain, dan
membedakan antara yang hak dan yang batil dan antara yang benar dengan yang dusta.
Mutasyabih secara bahasa berarti tasyabuh (bila salah satu dari dua hal serupa dengan yang
lain), dan syubhah (keadaan dimana salah satu dari dua hal itu tidak dapat dibedakan dari yang
lain karena adanya kemiripan diantara keduanya secara konkrit maupun abstrak. Allah
berfirman: (al-Baqarah [2]: 25). Maksudnya: sebagian buah-buahan surga itu serupa dengan
sebagian yang lain dalam hal warna, tidak dalam hal rasa dan hakikat. Dikatakan
pula mutasyabih adalah mutamasil (sama) dalam perkataan dan keindahan. Jadi, tasyabuh al-
kalam adalah kesamaan dan kesesuaian perkataan, karena sebagiannya membetulkan sebagian
yang lain.
Dengan pengertian inilah Allah mensifati “al-Qur’an itu seluruhnya mutasyabih,” maksudnya
al-Qur’an itu sebagian kandungannya serupa dengan sebagian yang lain dalam kesempurnaan
dan keindahannya, dan sebagiannya membenarkan sebagian yang lain serta sesuai pula
maknanya.
Mengenai pengertian muhkam dan mutasyabih terdapat banyak perbedaan pendapat. Yang
terpenting di antaranya sebagai berikut:
36
 Muhkam adalah ayat yang mudah diketahui maksudnya, sedangkan mutasyabih hanyalah
diketahui maksudnya oleh Allah sendiri.
 Muhkam adalah ayat yang hanya mengandung satu wajah,

sedangkan mutasyabih mengandung banyak wajah.
 Muhkam adalah ayat yang maksudnya dapat diketahui secara lansung tanpa memerlukan
keterangan lain, sedangkan mutasyabih memerlukan penjelasan dengan merujuk kepada
ayat-ayat lain.[6]
Para ulama’ memberikan contoh-contoh ayat muhkam dalam al-Qur’an dengan ayat-
ayat nasikh, ayat-ayat tentang halal, haram, hudud (hukuman), kewajiban, janji, dan ancaman.
Sementara untuk ayat-ayat mutasyabih mereka mencontohkan dengan ayat-ayat mansukh dan
ayat-ayat tentang Asma’ Allah dan sifat-sifat-Nya, antara lain:
“Tuhan yang Maha Pemurah. yang bersemayam di atas ‘Arsy.” (QS. Ta ha [20]: 5)
“Segala sesuatu pasti binasa, kecuali Allah.” (QS. Al-Qasas [28]: 88)
“Tangan Allah di atas tangan mereka.” (QS. Al-Fath [48]: 10)
“Dan Dialah yang berkuasa atas sekalian hamba-hamba-Nya.” (QS. Al-An’am [6]: 18)
“Dan datanglah Tuhanmu.” (QS. Al-Fajr [89]: 22)
“Dan Allah memarahi mereka.” (QS. Al-Fath [48]: 6)
“ Allah ridha terhadap mereka.” (QS. Al-Bayyinah [98]: 8)
“Maka ikutilah aku, niscaya Allah mengasihimu.” (QS. Ali Imran [3]: 31)
Dan masih banyak lagi ayat lainnya. Termasuk di dalamnya permulaan beberapa surah yang
dimulai dengan huruf-huruf hija’iyah dan hakikat hari kemudian serta ‘ilmus sa’ah.
Dengan merujuk kepada makna takwil (at-ta’wil) maka akan jelaslah bahwa antara kedua
pendapat di atas itu tidak terdapat pertentangan, karena lafadz “takwil” digunakan untuk
menunjukkan tiga makna:
1. Memalingkan sebuah lafadz dari makna yang kuat (rajih) kepada makna yang
lemah (marjuh), karena ada suatu dalil yang menghendakinya. Inilah pengertian takwil yang
dimaksudkan oleh sebagian ulama muta’akhkhirin.
2. Takwil dengan makna tafsir (menerangkan, menjelaskan); pembicaraan untuk menafsirkan
lafadz-lafadz agar maknanya dapat dipahami.
37
3. Takwil adalah hakikat (substansi) yang kepadanya pembicaraan dikembalikan. Maka, takwil
takwil dari apa yang diberitahukan Allah tentang zat dan sifat-sifat-Nya. Dan takwil dari apa
yang diberitahukan Allah tentang hari kemudian adalah substansi yang ada pada hari
kemudian itu sendiri.[7] Firman Allah SWT:
“Maka bertasbihlah dengan memuji Tuhanmu dan mohonlah ampun kepada-Nya.
Sesungguhnya dia adalah Maha Penerima taubat.” (QS. An-Nasr [110]: 3)
Macam-macam Ayat Mutasyabihat
1. Ayat-ayat mutasyabihat yang tidak dapat diketahui oleh seluruh umat manusia, kecuali
Allah SWT. contohnya, seperti Dzat Allah SWT, hakikat sifat-sifat-Nya, waktu datangnya hari
kiamat, dan sebagainya.
2 Ayat-ayat yang mutasyabihat yang dapat diketahui oleh semua orang dengan jalan
pembahasan dan pengkajian yang mendalam. Contoh, seperti merinci yang mujmal,
menentukan yang musytarak, mengkayyidkan yang mutlak, menertibkan yang kurang tertib,
dan sebagainya.
Ayat mutasyabihat yang hanya dapat diketahui oleh para pakar ilmu bukan oleh semua orang.
Termasuk urusan yang hanya diketahui oleh Allah.[8]
Sikap Para Ulama Terhadap Ayat-ayat Muhkam dan Mutasyabih
Madzhab Salaf, yaitu para ulama yang mempercayai dan mengimani ayat-ayat mutasyabih dan
menyerahkan sepenuhnya kepada Allah (tafwidh ilallah). Mereka menyucikan Allah dari
pengertian lahir yang mustahil bagi Allah dan mengimaninya sebagaimana yang diterangkan Al-
Qur’an.
Madzhab Khalaf, yaitu para ulama yang berpendapat perlunya menakwilkan ayat-ayat
mutasyabih yang menyangkut sifat Allah sehingga melahirkan arti yang sesuai dengan
keluhuran Allah. Mereka umumnya berasal dari kalangan ulama muta’akhirin
Hikmah Ayat-Ayat Muhkamat
1. Menjadi rahmat bagi manusia, khususnya orang kemampuan Bahasa Arabnya lemah.
Dengan adanya ayat-ayat muhkam yang sudah jelas arti maksudnya, sangat besar arti dan
faedahnya bagi mereka.
2. Memudahkan bagi manusia mengetahui arti dan maksudnya. Juga memudahkan bagi
mereka dalam menghayati makna maksudnya agar mudah mengamalkan pelaksanaan ajaran-
ajarannya.
3. Mendorong umat untuk giat memahami, menghayati, dan mengamalkan isi kandungan Al-
Quran, karena lafal ayat-ayatnya telah mudah diketahui, gampang dipahami, dan jelas pula
untuk diamalkan.
4. Menghilangkan kesulitan dan kebingungan umat dalam mempelajari isi ajarannya, karena
lafal ayat-ayat dengan sendirinya sudah dapat menjelaskan arti maksudnya, tidak harus
menuggu penafsiran atau penjelasan dari lafal ayat atau surah yang lain.
38
 Hikmah Ayat-Ayat Mutasyabihat
1. Memperlihatkan kelemahan akal manusia. Akal sedang dicoba untuk meyakini keberadaan
ayat-ayat mutasyabih sebagaimana Allah memberi cobaan pada badan untuk beribadah.
Seandainya akal yang merupakan anggota badan paling mulia itu tidak diuji, tentunya
seseorang yang berpengetahuan tinggi akan menyombongkan keilmuannya sehingga enggan
tunduk kepada naluri kehambaannya. Ayat-ayat mutasyabih merupakan sarana bagi
penundukan akal terhadap Allah karena kesadaraannya akan ketidakmampuan akalnya
untuk mengungkap ayat-ayat mutasyabih itu.
2. Teguran bagi orang-orang yang mengutak-atik ayat-ayat mutasybih. Sebagaimana Allah
menyebutkan wa ma yadzdzakkaru ila ulu al-albab sebagai cercaan terhadap orang-orang
yang mengutak-atik ayat-ayat mutasyabih. Sebaliknya Allah memberikan pujian bagi orang-
orang yang mendalami ilmunya, yakni orang-orang yang tidak mengikuti hawa nafsunya
untuk mengotak-atik ayat-ayat mutasyabih sehingga mereka berkata rabbana la
tuzighqulubana. Mereka menyadari keterbatasan akalnya dan mengharapkan ilmu ladunni
3. Membuktikan kelemahan dan kebodohan manusia. Sebesar apapun usaha dan persiapan
manusia, masih ada kekurangan dan kelemahannya. Hal tersebut menunjukkan betapa besar
kekuasaan Allah SWT, dan kekuasaan ilmu-Nya yang Maha Mengetahui segala sesuatu.
4. Memperlihatkan kemukjizatan Al-Quran, ketinggian mutu sastra dan balaghahnya, agar
manusia menyadari sepenuhnya bahwa kitab itu bukanlah buatan manusia biasa, melainkan
wahyu dari Allah SWT.
5. Mendorong kegiatan mempelajari disiplin ilmu pengetahuan yang bermacam-macam.
 Takwil yang Tercela
Takwil yang tercela adalah takwil dengan pengertian pertama, memalingkan lafadz dari
makna rajih kepada makna marjuh karena ada dalil yang menyertainya. Takwil semacam ini
banyak dipergunakan oleh sebagian besar ulama’ muta’akhkhirin, dengan tujuan untuk lebih
memahasucikan Allah SWT dari keserupaan-Nya dengan makhluk seperti yang mereka sangka.
Dugaan ini sungguh batil karena dapat menjatuhkan mereka ke dalam kekhawatiran yang
sama dengan apa yang mereka takuti, atau bahkan lebih dari itu. Misalnya, ketika mentakwilkan
“tangan” (al-yad) dengan kekuasaan (al-qudrah). Maksud mereka adalah untuk menghindarkan
penetapan “tangan” bagi Khalik mengingat makhluk pun memiliki tangan. Oleh karena lafadz al-
yad ini bagi mereka menimbulkan kekaburan maka ditakwilkanlah dengan al-qudrah.
Hal semacam ini mengandung kontradiksi, karena memaksa mereka untuk menetapkan
sesuatu makna yang serupa dengan makna yang mereka sangka harus ditiadakan, mengingat
makhluk pun mempunyai kekuasaan, al-qudrah, pula. Apabila qudrah yang mereka tetapkan itu
hak dan mungkin, maka penetapan tangan bagi Allah pun hak dan mungkin. Sebaliknya, jika
penetapan “tangan” dianggap batil dan terlarang karena menimbulkan keserupaan menurut
dugaan mereka, maka penetapan “kekuasaan” juga batil dan terlarang. Dengan demikian, maka
tidak dapat dikatakan bahwa lafadz ini ditakwilkan, dalam arti dipalingkan dari makna
yang rajih kepada makna yang marjuh.
Celaan terhadap para penakwil yang datang dari para ulama’ salaf dan lainnya itu ditujukan
kepada mereka yang menakwilkan lafadz-lafadz yang kabur maknanya bagi mereka, tetapi tidak
menurut takwil yang sebenarnya, sekalipun yang demikian tidak kabur bagi orang lain.
39
PERTEMUAN KE 8
Materi Modul : Ilmu munasabah

Kegiatan Modul : Mengenal Ilmu Munasabah
ILMU MUNASABAH
MUNASABAH AL-QUR’AN
Al-Qur’an adalah kalam Allah yang sekaligus merupakan mukjizat, yang diturunkan
kepada Muhammad SAW dalam bahasa Arab, yang sampai kepada umat manusia dengan cara
al-tawâtur (langsung dari Rasul kepada umatnya), yang kemudian termaktub dalam mushaf.
Sejumlah pengamat Barat memandang AlQur’an sebagai suatu kitab yang sulit dipahami dan
diapresiasi. Bahasa, gaya, dan aransemen kitab ini pada umumnya menimbulkan masalah khusus
bagi mereka.Sekalipun bahasa Arab yang digunakan dapat dipahami, terdapat bagian-bagian
yang menurut di dalamnya yang sulit dipahami. Kaum Muslim sendiri untuk
memahaminya,membutuhkan banyak kitab Tafsir dan Ulum Al-Qur’an. Sekalipun demikian,
masih diakui bahwa berbagai kitab itu masih menyisakan persoalan terkait dengan belum
semuanya mampu mengungkap rahasia Al-Qur’an dengan sempurna.
Kitab suci Al-Qur’an merupakan kitab yang berisi berbagai petunjuk dan peraturan yang
disyari’atkan dan Al-Qur’an memiliki sebab dan hikmah yang bermacam. Dalam ayat-ayat Al-
Qur’an memiliki maksud-maksud tertentu yang diturunkan sesuai dengan situasi dan kondisi
yang membutuhkan, turunnya ayat juga bersangkutan dengan peristiwa yang terjadi pada masa
itu. Susunan ayat-ayat dan surah-surahnya ditertibkan sesuai dengan yang terdapat dalam lauh
al-mahfudh, sehingga tampak adanya persesuaian antara ayat satu dengan ayat yang lain dan
antara surah satu dengan surah yang lain.Oleh karena itu diperlukannya memahami ilmu
munasabah. Ilmu Munâsabah adalah ilmu tentang keterkaitan antara satu surat atau ayat dengan
surat atau ayat lain, ini merupakan bagian dari Ulum Al-Qur’an.
A. Pengertian Ilmu Munasabah
Ilmu munasabah disebut juga Ilmu Tanasub Al Ayat. Ilmu Tanasub Al Ayat adalah ilmu
yang menerangkan persesuaian antara suatu ayat dengan ayat yang sebelumnya dan dengan
ayat yang sesudahnya. Secara harfiyah, kata munasabah berarti perhubungan, pertalian,
pertautan, persesuaian, kecocokan dan kepantasan.Kata al-munasabah, adalah sinonim
(muradif) dengan kata al-muqarabah dan almusyakalah, yang masing-masing berarti berdekatan
dan persamaan.Secara istilah,munasabah berarti hubungan atau keterkaitan dan keserasian
antara ayat-ayat AlQur’an. Ibnu Arabi, sebagaimana dikutip oleh Imam As-Sayuti, mendefinisikan
munasabah itu kepada ‘keterkaitan ayat-ayat Al-Qur’an antara sebagiannya dengan sebagian
yang lain, sehingga ia terlihat sebagai suatu ungkapan yang rapih dan sistematis.
Berdasarkan kajian munasabah, ayat –ayat Al-Qur’an dianggap tidak terasing antara satu
dari yang lain. Ia mempunyai keterkaitan, hubungan, dan keserasian.Hubungan itu terletak
antara ayat dengan ayat, antara nama surat dengan isi surat,awal surat dengan akhir surat,
antara kalimat-kalimat yang terdapat dalam setiap ayat dan lain sebagainya.
40
Seperti diingatkan para pujangga dan sastrawan, di antara ciri gubahan suatubahasa yang
layak dikategorikan baik dan indah ialah manakala rangkaian susunan kata demi kata, kalimat
demi kalimat, alinea demi alinea, den seterusnya memiliki keterkaitan atau hubungan demikian
rupa sehinga menggambarkan suatu kasatuan yang tidak pernah terputus. Al-Qur’an sangat
memenuhi persyaratan yang ditetapkan para pujangga itu, mengingat keseluruhan Al-Qur’an
yang terdiri atas 30 juz, 114 surat, hampir 88.000 kata dan lebih dari 300.000 huruf, itu seperti
ditegaskan al-Qurthubi (w. 671 H) pisahkan.Satu hal yang patut ditegaskan ialah bahwa kesatuan
Al-Qur’an itu terjadi sama sekali bukan karena dipaksakan melainkan bisa dibuktikan melalui
hubungan antara bagian demi bagiannya.
Tertib urutan-urutan surat dan terutama ayat-ayat Al-Qur’an yang oleh kebanyakan
ulama diyakini bersifat tauqifi, mendorong kita untuk mengilustrasikan al-Qur,an berbentuk
bundar daripada untuk memahaminya dalam konteks persegi panjang.Dengan cara pandang
seperti ini, maka akan terasa lebih mudah memahami munasabah al-Quran. Bukan saja dari segi
kata demi kata, bagian demi bagian dan ayat demi ayat, melainkan juga antara surat demi surat
dalam mana antara surat yang satu dengan surat yang lain benar-benar memiliki hubungan yang
sangat erat. Termasuk hubungan antara surat an-Nas sebagai surat yang terakhir dengan surat
al-Fatihah yang ditetapkan sebagai surat pertama.
Hubungan antara surat an-Nas dengan surat al-Fatihah terutama terletak pada
persesuaian antara keduanya yang sama-sama mengedepankan sifat-sifat ilahiah (ketuhanan).
Dalam surat al-Fatihah tersebut 4 macam sifat Allah melaluiungkapan: rabbul-‘alamin, ar-
rahman, ar-rahim, dan maliki yaumiddin; sedangkan dalam surat an-Nas tersebut tiga macam
sifat Allah yaitu: rabbin-nas, malikin-nas, dan ilahin-nas. Dengan pemahaman seperi ini juga akan
mempermudah kita memahami kedudukan basmalah yang ada dalam surat al-Fatihah dalam
fungsinya sebagai pemisah (fashilah) antar surat dalam hubungan ini surat al-Fatihah dengan
surat anNas.
B. Pendapat Ulama tentang Ilmu Munasabah
Tokoh yang mula-mula membicarakan tentang ilmu ini ialah al-Imam Abu Bakr an-
Naisaburi (meninggal 324H). Selain darinya, terdapat pula Abu Ja’far bin Zubair dengan karyanya
“Al-Burhan fi Munasabah Tartib Suwar Al-Quran”, Burhanuddin Al-Biqa’i dengan karyanya
“Nuzhum Adh-Dhurar fi Tanasub Al-Ayi wa As-Suwar” dan As-Sayuti dengan karyanya “Tanasuq
Adh-Dhurar fi Tanasub AsSuwar”.
Menurut Al-Biqa’i, 5 “Munasabah adalah suatu ilmu yang mencoba mengetahui alasan-
alasan dibalik susunan atau urutan bagian-bagian Al-Qur’an,baik ayat dengan ayat, atau surat
dengan surat.” Jadi, dalam konteks ‘Ulum AlQuran, munasabah berarti menjelaskan korelasi
makna antar ayat atau antar surat,baik korelasi itu bersifat umum atau khusus; rasional (‘aqli),
persepsi (hassiy), atau
imajinatif (khayali); atau korelasi berupa sebab-akibat, ‘illat dan ma’lul, perbandingan dan
perlawanan.
Abu Bakar An-Naysaburi (wafat tahun 324H) di kota Baghdad. Apabila ada orang yang
membacakan suatu ayat atau surat dihadapannya, beliau selalu bertannya, “ Mengapa ayat ini
diletakkan disamping ayat itu? Dan mengapa suratini diletakkan disamping ayat itu?”
Pertannyaan-pertanyaan tersebut dimaksudkan untuk menguji adannya munasabah pada ayat
41
atau surat tersebut. Langkah beliau ini didukung oleh ulama-ulama tafsir lain, seperti Imam al
Razi, Syekh Izzudin Abd. Al Salam, Sekh Abu Hayyan, dan mufassirin lain yang sependapat
dengannya. Mereka menetapkan bahwa ilmu munasabah itu ada, bahkan sebagian ulama
mewajibkan setiap mufassir untuk menguasai ilmu ini. Oleh karena itu, setiap orang yang akan
menafsirkan ayat Al-Qur’an selain harus menguasai seperangkat ilmu bahasa, Asbab al Nuzul,
Nasikh-Mansukh, Muhkam-Mutasyabih, dan yang sejenisnya, ia juga dituntut harus
memperhatikan dan menguasai persesuaian antara ayat sebelum dan sesudahnya (Tanasub al
ayat), demikian pula halnya antara surat dengan surat (Tanasub al suwar).
Sungguh pun begitu, ilmu ini bukanlah disepakati kewujudannya atau diterima oleh
semua ulama, mereka yang kontra mewajibkan syarat yang ketat untuk ilmu ini ialah: ‘Izzudin Bin
Abdis Salam, as-Syaukani, as-Syinqiti dan sebagainya. Mereka ini berhujah bahwa ilmu al-
Munasabah ini adalah takalluf (beban) dan ia tidak dituntut oleh syara’.
Kehadiran ilmu munasabah ini tidak luput dari kritikan mufassirin yang menentangnya,
salah satunya adalah Syekh Waliy al-Din al-Malwiy. Beliau mengatakan bahwa mencari hubungan
antara suatu surat dengan surat lain merupakan usaha yang tidak mudah ditempuh, bahkan
boleh dikatakan sebagai usaha yang dicari-cari. Beliau beralasan bahwa penertiban surat demi
surat dan penertiban ayat demi ayat, bukanlah didasarkan atas hasil ijtihad, melainkan masalah
taufiqy (ketetapan Nabi Muhammad saw. Berdasarkan wahyu dari Allah swt). Dalam
kenyataannya, ayat-ayat itu banyak yang berdiri sendiri karena sebab yang berbeda-beda.
Dengan demikian, ikatan atau munasabah baik antar ayat maupun antarsurat tidak dituntut ada.
Sekalipun ilmu munasabah ini merupakan hasil ijtihad, namun keberadaannya sangat
diperlukan. Oleh sebab itu, mayoritas mufassirin meletakan munasabah ini pada pangkal
pembahasannya agar kedudukan masing-masing ayat lebih jelas arahnya. Hal ini dilakukan
karena kadangkala suatu ayat merupakan tafsir atau bayan bagi ayat yang sebelumnya. Oleh
karena itu, neraca yang dipegang dalam menerangkan munasabah antara ayat dengan ayat dan
antara surat dengan surat,kembali kepada derajat tamatsul atau tasyabuh antara maudhu-
maudhunya. Jika munasabah itu terjadi pada urusan-urusan yang bersatu dan berkaitan awal dan
akhirnya, maka munasabah itulah yang dapat diterima akal dan dipahami. Tetapi jika munasabah
itu dilakukan terhadap ayat yang berbeda-beda sebabnya dan urusanurusan yang tidak ada
keserasian antara satu dengan yang lain, maka hal itu tidak termasuk tanasub. (ash- Shiddiqie,
1972: 41).
C. Cara Mengetahui dan Mencari Munasabah
Para ulama menjelaskan bahwa pengetahuan tentang munasabah bersifat ijtihad.

Artinya, pengetahuan tentangnya ditetapkan berdasarkan ijtihad karena tidak ditemukan
riwayat, baik dari nabi maupun para sahabatnya. Oleh karena itu, tidak ada keharusan mencari
munasabah pada setiap ayat. Alasannya, Al-Quran diturunkan secara berangsur-angsur
mengikuti berbagai kejadian dan peristiwa yang ada. Oleh karena itu, terkadang seorang mufasir
menemukan keterkaitan suatu ayat dengan yang lainnya dan terkadang tidak. Ketika tidak
menemukan keterkaitan itu ia tidak diperkenankan memaksakan diri. Dalam hal ini, Syekh
‘Izzuddin bin ‘Abd As-Salam berkata: “Munasabah adalah sebuah ilmu yang baik, tetapi kaitan
antar kalam mensyaratkan adanya kesatuan dan keterkaitan bagian awal dengan bagian
akhirnya. Dengan demikian, apabila terjadi pada berbagai
42
sebab yang berbeda, keterkaitan salah satunya dengan lainya tidak menjadi syarat. Orang yang
mengaitkan tersebut berarti mengada-adakan apa yang tidak dikuasainya. Kalaupun itu terjadi,
ia mengaitkannya hanya dengan ikatan-ikatan lemah yang pembicaraan yang baik saja pasti
terhindar darinya, apalagi kalam yang terbaik.”
Untuk meneliti keserasian susunan ayat dan surat (munasabah) dalam Alquran diperlukan
ketelitian dan pemikiran yang mendalam. As-Sayuti menjelaskan ada beberapa hal yang perlu
diperhatikan untuk menemukan munasabah yaitu:
1. Harus diperhatikan tujuan pembahasan suatu surat yang menjadi objek

2. pencarian.
3. Memerhatikan uraian ayat-ayat yang sesuai dengan tujuan yang dibahas
4. dalam surat.
5. Menentukan tingkatan uraian-uraian itu, apakah ada hubungannya atau tidak.
6. Dalam mengambil kesimpulannya, hendaknya memerhatikan ungkapanungkapan
bahasanya dengan benar dan tidak berlebihan.
D. Munasabah Dalam Al-Qur’an
Membicarakan masalah munasabah dalam Al-Qur’an, sangat berkaitan erat dengan

sistem penertiban ayat dan surat dalam Al-Qur’an. Dalam hal ini Manna’ Khalil al-Qattan
menyatakan bahwa “Al-Qur’an terdiri atas surat-surat dan ayatayat, baik yang pendek maupun
yang panjang. Ayat adalah sejumlah kalam Allah yang terdapat dalam sebuah surat dalam Al-
Qur’an, dan surat adalah sejumlah ayat Al-Qur’an yang mempunyai permulaan dan kesudahan.
Tertib dan urutan ayat-ayat Al-Qur’an adalah taufiqi, ketentuan dari Rasulullah saw dan atas
perintahnya”. Hal tersebut merupakan asumsi dari sebuah riwayat, dari Usman bin Abil ‘As
berkata :
‫ز‬ ‫ز‬
‫فأمرت أن أضع هذه اآلية‬
‫ي‬ ‫جييل‬ ‫ ي‬: ‫ ثم قال‬،‫كنت جالسا عند رسول اهللا صىل اهللا عليه و سلم إذ شخص ببرصه ثم صوبه‬
ْ ‫أتات‬
‫هذا الموضع من هذه‬
‫ الخ‬: 90( ‫إن اهللا يأمر بالعدل و اإلحسان و إيتاء ذي القرب آ النحل‬. )‫السورة‬.
Aku tengah duduk di samping Rasulullah, tiba-tiba pandangannya menjadi tajam lalu
kembali seperti semula. Kemudian katanya, “Jibril telah datang kepadaku dan memerintahkan
agar aku meletakkan ayat ini di tempat dari surah ini :
Sesungguhnya Allah menyuruh (kamu) berlaku adil dan berbuat kebajikan serta memberi kepada
kerabat, …(an-Nahl : 90) dan seterusnya.
Usman berhenti ketika mengumpulkan Al-Qur’an pada tempat setiap ayat dari sebuah
surat dalam Al-Qur’an, dan sekalipun ayat tersebut telah Mansukh hukumnya, tanpa
mengubahnya. Ini menunjukkan bahwa penulisan ayat dengan tertibnya adalah taufiqi.
Dengan demikian, tertib ayat-ayat Al-Qur’an seperti yang ada dalam mushaf yang beredar
saat ini adalah taufiqi, tanpa diragukan lagi. As-Suyuthi menyebutkan hadits-hadits berkenaan
dengan surat tertentu mengemukakan : “Pembacaan suratsurat yang dilakukan nabi di hadapan
para sahabat itu menunjukkan bahwa tertib atau susunan ayat-ayatnya adalah taufiqi. Sebab,
para sahabat tidak akan menyusunnya dengan tertib yang berbeda dengan yang mereka dengar
dari bacaan Nabi. Maka sampailah tertib ayat seperti demikian kepada tingkat mutawatir.”
43
 Kedudukan munasabah dalam penafsiran Al-Qur’an
Berbicara munasabah ini para ulama berbeda pendapat ada yang pro dan kontra.
Diantara ulama yang mendukung munasabah ini adalah al-Biqai’. Ia, sebagai dikutip mustofa
muslim, mengatakan bahwa ilmu munasabah sangat penting, ia merupakan ilmu yang agung,
sehingga hubungannya dengan ilmu tafsir bagaikan ilmu nahwu dan ilmu bayan. Menurut al-
Zarkasyi ilmu munasabah menjadikan bagianbagian kalam saling menguatkan satu dengan
lainnya. Ilmu ini, menurut al-Raziy,sangat bernilai tinggi selama dapat diterima akal. Sedangkan
tokoh tafsir yang menentang keberadaan munasabah adalah Mahmud Syaltut dan al-Syathibi
yang menganggap percuma usaha mencari hubungan apa yang ada diantara ayat dan surat dalam
Al-quran.
Harus diakui bahwa ayat-ayat dan surat-surat dalam Al-quran tidak dapat dipisahkan,
karena itu diperlukan pengetahuan tentang hubungan di antara ayat dan surat tersebut. Dalam
hal ini ‘Izzud al-Din ‘Abd al-Salam mengatakan bahwa ketika menghubungkan antara kalimat yang
satu dengan kalimat lainnya disyaratkan agar tepat dengan hal-hal yang benar-benar berkaitan,
baik di awal maupun di akhir.
Penguasaan seseorang dalam munasabah akan mengetahui mutu dan tingkat
kebalaghahan Al-quran dan konteks kalimatnya antara yang satu dengan yang lain.Bagaimana
tidak, korelasi antar ayat akan menjadikan keutuhan yang indah dalam tata bahasa Al-quran,
yang jika dipenggal keindahan tersebut akan hilang. Ini bukti bahwa Al-Qur’an betul-betul
mukjizat dari Allah bukan kreasi Muhammad. Sebagai dikatakan al-Razi bahwa kebanyakan
keindahan-keindahan Al-Qur’an terletak pada susunan dan hubungannya, sedangkan susunan
kalimat yang paling indah (baligh) adalah yang saling berhubungan antara satu dengan lainnya.
Di sini jelas bahwa pengetahuan tentang munasabah dapat memudahkan orang dalam
memahami makna ayat atau surat Al-Qur’an secara utuh. Adanya penafsiran yang
sepenggalsepenggal terhadap ayat-ayat Al-Qur’an akan mengakibatkan penyimpangan dan
kekeliruan dalam penafsiran.
E. Macam-Macam Munasabah.
Ditinjau dari sifatnya, munasabah terbagi menjadi 2 bagian, yaitu : Pertama, zhahirul
irtibath, yang artinya munasabah ini terjadi karena bagian Al-Qur’an yang satu dengan yang lain
nampak jelas dan kuat disebabkan kuatnya kaitan kalimat yang satu dengan yang lain. Deretan
beberapa ayat yang menerangkan sesuatu materi itu terkadang, ayat yang satu berupa penguat,
penafsir, penyambung,
penjelas, pengecualian, atau pembatas dengan ayat yang lain. Sehingga semua ayat menjadi satu
kesatuan yang utuh dan tidak terpisahkan. Sebagai contoh, adalah hubungan antara ayat 1 dan
2 dari surat al-Isra’, yang menjelaskan tentang di-Isra’-kannya Nabi Muhammad saw, dan diikuti
oleh keterangan tentang diturunkannya Taurat kepada Nabi Musa as. Dari kedua ayat tersebut
nampak jelas bahwa keduanya memberikan keterangan tentang diutusnya Nabi dan Rasul.
Dan kedua, khafiyul irtibath, artinya munasabah ini terjadi karena antara bagian-bagian
Al-Qur’an tidak ada kesesuaian, sehingga tidak tampak adanya hubungan di antara keduanya,
bahkan tampak masing-masing ayat berdiri sendiri,baik karena ayat yang dihubungkan dengan
ayat lain maupun karena yang satu bertentangan dengan yang lain.13 Hal tersebut tampak dalam
2 model, yakni,hubungan yang ditandai dengan huruf ‘athaf, sebagai contoh, terdapat dalam
surat al-Ghosyiyah ayat 17-20
44
Maka apakah mereka tidak memperhatikan unta bagaimana diciptakan. Dan langit,
bagaimana ditinggikan. Dan gunung-gunung, bagaimana ditegakkan. Dan bumi, bagaimana
dihamparkan.
Jika diperhatikan, ayat-ayat tersebut sepertinya tidak terkait satu dengan yang lain,
padahal hakekatnya saling berkaitan erat. Penyebutan dan penggunaan kata unta, langit,
gunung, dan bumi pada ayat-ayat tersebut berkaitan erat dengan kebiasaan yang berlaku di
kalangan lawan bicara yang tinggal di padang pasir, dimana kehidupan mereka sangat tergantung
pada ternak (unta), namun keadaan tersebut tak kan bisa berlangsung kecuali dengan adanya air
yang diturunkan dari langit untuk menumbuhkan rumput-rumput di mana mereka mengembala,
dan mereka memerlukan gunung-gunung dan bukit-bukit untuk berlindung dan berteduh, serta
mencari rerumputan dan air dengan cara berpindah-pindah di atas hamparan bumi yang luas.
1. Adapun munasabah dari segi materinya, dapat dibagi menjadi 2 (dua),

yaitu :
Pertama, munasabah antar ayat dalam Al-Qur’an, yaitu hubungan atau persesuaian
antara ayat yang satu dengan yang lain. Dengan penjelasan dan contoh yang telah penulis
kemukakan di atas.
Kedua, munasabah antar surat. Dalam hal ini muhasabah antar surat dalam AlQur’an
memiliki rahasia tersendiri. Ini berarti susunan surat dalam Al-Qur’an disusun dengan
berbagai pertimbangan logis dan filosofis.
2. Adapun cakupan korelasi antar surat tersebut adalah sebagai berikut :
a) Hubungan antara nama-nama surat. Misalnya surat al-Mu’minun,dilanjutkan dengan

surat an-Nur, lalu diteruskan dengan surat alFurqon. Adapun korelasi nama surat tersebut
adalah orang-orang mu’min berada di bawah cahaya (nur) yang menerangi mereka,sehingga
mereka mampu membedakan yang haq dan yang bathil.
b) Hubungan antara permulaan surat dan penutupan surat sebelumnya.Misalnya
permulaan surat al-Hadid dan penutupan surat al-waqi’ah memiliki relevansi yang jelas, yakni
keserasian dan hubungan dengan
‫ ربك باسم فسبح‬dan) 1 : ‫ الحكیم العزیز ھو و األرض و السماوات ز يف ما ہلل سبح )الحدید‬.tasbih
. ‫ الواقعة) العظیم‬: 96(
c) Hubungan antar awal surat dan akhir surat. Dalam satu surat terdapat korelasi antara
awal surat dan akhirannya. Misalnya, dalam surat alQashash dimulai dengan kisah nabi Musa
dan Fir’aun serta kronikroninya, sedangkan penutup surat tersebut menggambarkan
pernyataan Allah agar umat Islam jangan menjadi penolong bagi orangorang kafir, sebab Allah
lebih mengetahui tentang hidayah.
d) Hubungan antara dua surat dalam soal materi dan isinya. Misalnya antara surat al-
Fatihah dan surat al-Baqarah. Yang mana dalam surat alFatihah berisi tema global tentang
aqidah, muamalah, kisah, janji, dan ancaman. Sedangkan dalam surat al-Baqarah
menjadikan penjelas yang lebih rinci dari isi surat al-Fatihah.
45
Dalam bukunya Mukjizat Al-Qur’an, M. Quraish Shihab memberikan satu sistematika
surat al-Baqarah dengan susunan uraian sebagai berikut :
a. Pendahuluan, yang berbicara tentang Al-Qur’an.

b. Uraian yang mengandung empat tujuan pokok, yaitu :
1. Ajakan kepada seluruh manusia untuk memeluk ajaran Islam.
2. Ajakan kepada ahli kitab agar meninggalkan kebatilan mereka dan mengikuti
ajaran Islam.
3. Penjelasan tentang ajaran-ajaran Al-Qur’an.
4. Penjelasan tentang dorongan dan motivasi yang dapat mendukung pemeluknya
melaksanakan ajaran Islam.
F. Urgensi Memahami Munasabah Dalam Menafsirkan Al-Qur’an.
Ilmu munasabah Al-Qur’an sangat penting dikuasai dalam menafsirkannya.Ia sangat

membantu mufassir dalam memahami dan mengeluarkan isi kandungannya.Memahami Al-
Qur’an dengan bantuan ilmu munasabah berarti mengistimbatkan makna ayat sesuai dengan
konteksnya. Tanpa memerhatikan aspek munasabah mungkin akan terjadi pemahaman diluar
konteks ayat, bahkan bisa keliru dalam memahaminya.
Ayat-ayat Al-Qur’an itu banyak bercerita tentang umat-umat terdahulu, baik peristiwa
yang berlaku pada mereka maupun kewajiban-kewajiban yang pernah dibebankan atas mereka.
Jika suatu ayat dipelajari, tanpa melihat keterkaitannya.dengan ayat-ayat yang lain, maka
mungkin akan terjadi penetapan hukum yang sebenarnya hukum itu hanya dibebankan kepada
umat sebelum Nabi Muhammad,yang tidak diwajibkan kepada umat Muhammad.
Sebagaimana asbab an-nuzul, munasabah sangat berperan dalam memahami Al-Qur’an.
Muhammad ‘Abdullah Darraz berkata: Sekalipun permasalahanpermasalahan yang diungkapkan
oleh surat-surat itu banyak, semuanya merupakan satu keasatuan pembicaraan yang awal dan
akhirnya saling berkaitan. Maka bagi orang yang hendak memahami sistematika surat semestinya
ia memerhatikan keseluruhannya, sebagaimana juga memerhatikan segala permasalahannya.
Faedah mempelajari ilmu munasabah ini banyak, antara lain sebagai berikut :
1. Mengetahui persambungan hubungan antara bagian Al-Qur’an, baik antara kalimat-

kalimat atau ayat-ayat maupun surat-suratnya yang satu dengan yang lainnya. Sehingga lebih
memperdalam pengetahuan dan pengenalan terhadap kitab Al-Qur’an dan memperkuat
keyakinan terhadap kewahyuan dan kemukjizatan. Karena itu, Izzudin Abdul Salam
mengatakan, bahwa ilmu munasabah itu adalah ilmu yang baik sekali.Ketika
menghubungkan kalimat yang satu dengan kalimat yang lain.Beliau mensyaratkan harus jatuh
pada hal-hal yang berkaitan betul-betul,baik di awal atau diakhirnya.
2. Dengan ilmu munasabah itu dapat diketahui mutu dan tingkat kebahagian bahasa Al-
Qur’an dan konteks kalimat-kalimatnya yang satu dengan yang lain. Serta persesuaian ayat atau
suratnya yang satu dengan yang lain,sehingga lebih meyakinkan kemukjizatannya, bahwa Al-
Qur’an itu betulbetul wahyu dari Allah SWT, dan bukan buatan Nabi Muhammad Saw.Karena
itu Imam Ar-Razi mengatakan, bahwa kebanyakan keindahankeindahan Al-Qur’an itu terletak
pada susunan dan persesuaiannya,sedangkan susunan kalimat yang paling baligh (bersastra)
adalah yang sering berhubungan antara bagian yang satu dengan bagian yang lainnya.
46
3. Dengan ilmu munasabah akan sangat membantu dalam menafsirkan ayatayat Al-
Qur’an. Setelah diketahui hubungan sesuatu kalimat / sesuatu ayat dengan kalimat / ayat yang
lain, sehingga sangat mempermudah pengistimbatan hukum-hukum atau isi kandungannya.
Dalam kaitannya dengan penafsiran Al-Qur’an, munasabah juga membantu dalam

interpretasi dan ta’wil ayat dengan baik dan cermat. Di antara para mufassir,menafsirkan ayat
atau surat dengan menampilkan asbab al-nuzul ayat atau surat.Tetapi sebagian dari mereka
bertanya-tanya, manakah yang harus di dahulukan?Aspek asbab al-nuzul-nya ataukah
munasabah-nya. Hal ini menunjukkan adanya kaitan yang erat antar ayat yang satu dengan
lainnya dalam rangkaiannya yang serasi.
Dengan demikian ilmu munasabah mempunyai kedudukan yang sangat penting dalam
menafsirkan Al-Qur’an. Ilmu ini dipahami sebagai pembahasan tentang rangkaian ayat-ayat
beserta korelasinya, dengan cara turunnya yang berangsur-angsur dan tema-tema serta
penekanan yang berbeda. Dan Ketika menjadi sebuah kitab, ayat yang terpisah secara waktu dan
bahasan itu dirangkai dalam sebuah susunan yang baku.
Dan ketika kita menyadari bahwa Al-Qur’an merupakan satu kesatuan yang utuh, maka
ilmu munasabah menjadi satu topik yang dapat membantu pemahaman dan mempelajari isi
kandungan Al-Qur’an. Secara garis besar, terdapat 3 (tiga) arti penting dari munasabah dalam
memahami dan menafsirkan Al-Qur’an.
 Pertama,dari segi balaghah, korelasi ayat dengan ayat menjadikan keutuhan yang indah
dalam tata bahasa Al-Qur’an. Dan bahasa Al-Qur’an adalah suatu susunan yang paling
baligh (tinggi nilai sastranya) dalam hal keterkaitan antara bagian yang satu dengan
bagian yang lainnya.
 Kedua, ilmu munasabah dapat memudahkan orang dalam memahami makna ayat atau
surat. Dalam hal penafsiran bil ma’tsur maupun bil Ra’yi, jelas membutuhkan pemahaman
mengenai ilmu tersebut. Izzuddin ibn Abdis Salam menegaskan bahwa, ilmu munasabah
adalah ilmu yang baik, manakala seseorang menghubungkan kalimat atau ayat yang satu
dengan lainnya, maka harus tertuju kepada ayat-ayat yang benar-benar berkaitan, baik di
awal maupun diakhirnya.
 Ketiga, sebagai ilmu kritis, ilmu munasabah akan sangat membantu mufassir dalam
menafsirkan ayat-ayat Al-Qur’an. Setelah ayat-ayat tersebut dipahami secara tepat, dan
demikian akan dapat mempermudah dalam pengistimbatan hukum-hukum atau pun
makna-makna terselubung yang terkandung di dalamnya.
Jadi, sudah jelas bahwa memahami munasabah dalam Al-Qur’an merupakan hal yang
penting dan sangat urgen, terutama dalam penafsiran ayat-ayat Al-Qur’an.Sehingga dapat
memberikan penafsiran yang lebih tepat dan rinci, serta akan lebih mendapatkan pemahaman
yang sesuai dengan rasio demi memberikan pencerahan dalam diri untuk lebih meningkatkan
keimanan dan ketakwaan seorang muslim.
47
G. Nilai Pendidikan Dalam Munasabah Al-Qur’an.
Apapun dari setiap ilmu, pastilah memberikan sumbangan besar terhadap pendidikan.
Baik dalam konsep dan teori, maupun dalam hal praktis. Demikan pula dengan hadirnya ilmu
munasabah yang mempelajari korelasi antar ayat maupun surat dalam Al-Qur’an, tentunya
terdapat hikmah yang baik dalam meningkatkan pendidikan.
Bertolak dari sisi konsepnya, ilmu munasabah dijadikan sebagai cara kritis dalam
menelaah keterkaitan antar ayat maupun surat dalam Al-Qur’an. Jadi, bila dikaitkan dengan
konsep pendidikan yang tentunya memiliki unsur dasar yang berupa kurikulum dan materi ajar.
Yang mana di dalam sebuah kurikulum pastilah terdapat :
a) Bagian yang berkenaan dengan tujuan-tujuan yang ingin dicapai oleh proses belajar
mengajar,
b) Bagian yang berisi pengetahuan, informasi-informasi,data, aktifitas-aktifitas, dan
pengalaman-pengalaman yang merupakan bahan bagi penyusunan kurikulum yang
bisinya berupa mata pelajaran yang kemudian dimasukkan kedalam silabus.
c) Bagian yang berisi metode atau cara menyampaikan mata pelajaran tersebut.
d) Bagian yang berisi metode atau cara melakukan penilaian dan pengukuranatas hasil mata
pelajaran.
Dengan melihat dan memperhatikan konsep dasar kurikulum tersebut, seyogyanyalah
dalam sebuah kurikulum tersebut terdapat keterkaitan dan kesesuaian antara tujuan yang
hendak dicapai, proses yang akan dijalani dalam pembelajaran, materi yang diajarkan, dan sistem
evaluasi yang akan dilakukan.
Begitu pula dalam menentukan materi ajar, haruslah memperhatikan persesuaian materi
ajar dari seluruh bab yang hendak di ajarkan, sehingga akan menjadi kesatuan yang utuh demi
menuju tujuan pembelajaran yang diinginkan.Demikian juga pengaplikasian pembelajaran yang
dilakukan oleh seorang guru,haruslah memiliki prosedur pembelajaran yang jelas dan terarah,
sehingga anak didik yang dijadikan sebagai objek pembelajaran akan dapat menerima dan
memahami pelajaran dengan baik.
Lebih lanjutnya, pengaplikasian ilmu munasabah dapat juga dilakukan pada pelaksanaan
evaluasi dalam pendidikan. Yang cakupannya menjadi sangat luas,yakni mencakup kepada
seluruh sistem dan komponen dalam sebuah proses Pendidikan
48
PERTEMUAN KE 9
Materi Modul : Ilmu I’jazil Qur’an

Kegiatan Materi : Mengenal Ilmu I’jazil Qur’an
ILMU I'JAZIL QUR'AN
1. Pengertian Ilmu I’jazil
Secara etimologis kata ‫’)اعجاز‬jaz( berasal dari akar kata ‫‘) عجز‬ajun (artinya tidak
mampu/kuasa. Kata ‫ عجز‬adalah jenis kata yang tidak memiliki muatan aktifitas (pasif). Kemudian
kata ini dapat berkembang menjadi kata kerja aktif supaya dengan wajan (af’ala) ‫(يعجز اعجز‬a`jaza-
yu’jizu) berarti melemahkan, dengan demikian, Al-Quràn sebagai mukjizat bermakna bahwa AI-
Quràn merupakan sesuatu yang mampu melemahkan tentang menciptakan karya yang serupa
dengannya.
Dalam kamus besar bahasa Indonesia, “kata mukjizat” diartikan sebagai kejadian yang
luar biasa yang sukar dijangkau oleh akal pikiran manusia. Pengertian ini punya muatan yang
berbeda dengan pengertian i`jaz dalam perspektif islam.
I`jaz sesungguhnya menetapkan kelemahan ketika mukjizat telah terbukti, maka yang
nampak kemudian adalah kemampuan atau “mu`jiz” [yang melemahkan], oleh sebab itu i`jaz AI-
Quràn menampakan kebenaran Muhammad SAW dalam pengakuannya sebagai rosul yang
memperlihatkan kelemahan manusia dalam menandingi mukjizatnya.4
Kemukjizatan menurut persepsi ulama harus memenuhi keriteria 5 syarat sebagai

berikut:
1. Mukjizat harus berupa sesuatu yang tidak di sanggupi oleh makhluk sekalian alam.
2. Tidak sesuai dengan kebiasaan dan tidak berlawanan dengan hukum islam.
3. Mukjizat harus berupa hal yang dijadikan saksi oleh seorang mengaku membawa
risalah ilahi sebagai bukti atas kebenaran dan kebesarannya.
4. Terjadi bertepatan dengan penagakuan nabi yang mengajak bertanding menggunakan
mukjizat tersebut.
Sedang yang di maksud dengan i`jaz secara terminology ilmu AI-Quràn sebagaimana yang
dikemukakan oleh beberapa ahli sebagai berikut:
1. Menurut Manna’ Khalil Al-Qhatan
I`jaz adalah menampakkan kebenaran nabi SAW dalam pengakuan orang lain sebagai rasul
utusan Allah SWT dengan menampakan kelemahan orang-orang Arab untuk menandinginya atau
menghadapi mukjizat yang abadi. Yaitu AL Quràn dan kelemahan-kelemahan generasi sesudah
mereka.
49
2. Menurut Ali Al-Shabuni
I`jaz ialah menetapkan kelemahan manusia baik secara kelompok maupun bersama-sama
untuk menandingi hal yang serupa dengannya, maka mukjizat merupakan buktiyang datangnya
dari Allah SWT yang di berikan kepada hamba-Nya.
Mukjizat adalah perkara yang luar biasa yang disertai dengan tsantangan yang tidak
mungkin dapat ditandingi oleh siapapun dan kapanpun. Muhammad Bakar ismail menegaskan,
mukjizat adalah perkara luar biasa yng di sertahin dan di ikuti tantangan yng di berikan oleh Allah
Swt kepada nabi-nabi sebagai hujjah dan bukti yang kuat atas misi dan kebenaran terhadap apa
yang di embannyah yang bersumber dari Allah swt.
Dari ketiga definisi di atas dapat di pahami antara i’jaz dan mukjizat itu dapat di katakan
melemakan. Hanya saja pengertian I’jaz di atas mengesankan Batasan yang lebih spesifik, yaitu
Al-Qur’an. Sedangkan pengertin mukjizat itu dapat, menegaskan Batasan yang lebih luas, yakni
bukan hanya berupa Al-Qur’an, tetapi juga perkaraperkara lain yang tidak mampu di jangkau
manusia secara keseluruhan. Dengan demikian dalam konteks ini antara pengertian I’jaz dan
mukjizat itu saling melengkapi, sehingga nampak jelas keistimewaan dari ketetapan-ketetapan
Allah yang khusus di berikan kapada Rasul-rasulnya pilihan-nya sebagai salah satu bukti
kebenaran misi kerasulan yang di bawanya
Di tampilkan I’jaz atau mukjizat itu bukanlah semata- semata bertujuan untuk
menampakan kelemahan manusia untuk menandinginya tetapi untuk menyakinkan mereka
bahawa Nabi muhammad SAW adalah benar-benar utusan Allah, Al-Qur’an itu benar-benar
diturunkan di sisi Allah swt. Kepada Muhammad yang mana AlQur’an itu sama sekali bukanlah
perkataan manusia atau perkataan lainnya.
Al-Qur’an di gunakan oleh nabi muhamad saw untuk menantang orang-orang pada
masa beliau dan generasi sesudanya tidak percaya akan kebenaran Al-Qur’an sebagai firman
Allah (bukan ciptaan Muhammad) dan tidak percaya akan risalah nabi saw dan ajaran yang di
bawanya. Terhadap mereka sesungguhnya mereka memiliki tingkat fashahah dan balaghah
sedemikian tinggi di bidang bahasa Arab. Nabi meminta mereka untuk menadingi Al-Qur’an
dalam tiga tahapan.
Kelahiran ilmu kalam di dalam islam mempunyai implikasi lebih tepat untuk di katakan
sebagai kalam. Di dalam kalam, dimana tokoh-tokoh ilmu kalam tampak ketika membicarakan
kemakhlukan Qur’an maka pendapat dan pandangan mereka berbeda-beda dan beraneka
ragam.
Dari pengertian di diatas dapat dipahami bahwa bangsa arab dahulu meragukan Al-
Qur’an diturunkan oleh Allah kepada nabi Muhammad SAW sehingga orang-orang kafir berusaha
menandingi Al-Qur’an dengan membuat seperti Al-Qur’an walaupun satu ayat. Ternyata penyair
50
yang terkenal sekalipun tidak bisa menandingi kemukjizatan Al-Qur’an. Allah memberikan
kemukjizatan kepada para nabi dan rosul.
Kelemahan bukan berarti bahwa Al-Qur’an memiliki suatu kekuatan sehingga orang yang
ingin menandinginya kehilangan kekuatan atau kemampuan. Maksudnya, Al-Qur’an membuat
orang kafir menyadari ketidaksanggupan mereka untuk menandingi Al-Qur’an[4]. Karena itu, Al-
Qur’an benar-benar ijaz (melemahkan manusia) tidak ada seorang pun yang mampu
menandinginya dan Al-Qur’an merupakan mukjizat yang abadi. Keutamaan mukjizat Al-Qur’an
bukan hanya ditunjukan kepada bangsa arab melainkan diperuntukkan kepada seluruh manusia
2. Macam-macam Mukjizat
Mukjizat ada dua macam yaitu bersifat indrawi dan rasional :
1. Mukjizat bersifat indrawi merupakan mukjizat yang dapat ditangkap indra manusia, bisa
dirasakan, bisa dilihat mata,bisa didengar telinga bebrbagai mukjizat yang dibawa nabi terdahulu
dan yang disebutkan didalam Al-Qur’an, seperti tongkat nabi Musa, nabi Sulaiman yang bisa
mengerti bahasa burung dan segala hewan, nabi Isa yang bisa menyembuhkan orang buta dan
menghidupkan orang mati dengan seizin Allah.
Dimaksudkan untuk membuat pandangan mata terpana dan membuat kepala tertunduk,
karena mereka kagum melihat hal-hal material yang diluar kebiasaan dan mukjizat bersifat
indrawi ini berhenti seiring dengan berhentinya waktu kejadiannya.
2. Mukjizat bersifat rasional memiliki unsur sastra dan akal, yaitu mukjizat yang hanya dapat
dimengerti oleh orang-orang yang mau menggunakan akalnya (M. Quraish Shihab, 2001:36).
Al-Qur’an merupakan mukjizat paling besar yang hanya diberikan kepada nabi
Muhammad SAW. Mukjizat ini terus berlangsung menurut apa yang dikehendaki Allah.
Mengingat nabi Muhammad SAW merupakan penutup semua risalah, maka Allah
menguatkannya dengan mukjizat yaitu Al-Qur’an yang kekal dan bersifat universal.
3. Segi-segi kemukjitan Al-Qur’an
Dimaksud segi-segi ijaz Al-Qur’an ialah hal-hal yang ada pada Al-Qur’an yang menunjukkan
bahwa Al-Qur’an adalah benar-benar wahyu Allah. Menurut Quraish Shihab segi-segi
kemukjizatan Al-Qur’an,yaitu
1. Segi Kebahasaan
1) Susunan kata dan kalimat Al-Qur’an
Susunan kata yang indah dan ketelitian redaksi Al-Qur’an membuktikan tidak ada yang
mampu menandingi keindahan bahasanya, dari sini kita dapat mengatakan bahwa keunikan Al-
Qur’an dari segi bahasa merupakan kemukjizatan utama yang ditunjukkan kepada masyarakat
51
arab dan bahkan dapat melemahkan manusia yang mendengarkannya sehingga banyak orang
yang masuk islam setelah mendengar bacaan Al-Qur’an.
Beberapa hal yang berkaitan dengan susunan kata dan kalimatnya, antara lain, menyangkut:
a. Nada dan langgamnya
Jika kita mendengar ayat-ayat Al-Qur’an di bacakan maka hal pertama yang akan terasa di
telingga kita adalah nada dan langgamnya. Hal ini disebabkan oleh huruf dari kata–kata yang
dipilih melahirkan keserasiaan bunyi dan kemudian kumpulan kata-kata itu melahirkan pula
keserasian irama dalam rangkaian kalimat ayat-ayatnya.
b. Singkat dan padat
Al-Qur’an memiliki keistimewaan bahwa kata dan kalimatnya yang singkat tetapi sarat makna
c. Mudah memahami ayat Al-Qur’an dan di ambil pelajarannya
d. Memuaskan Akal dan jiwa
e. Keindahan dan ketepatan maknanya
Tidak mudah menjelaskan keindahan bahasa Al-Qur’an bagi yang tidak memiliki
pengetahuan tentang tata bahasanya, namun kalau kita membaca atau mendengar bacaan Al-
Qur’an akan terasa nyaman dan menyentuh hati.
D. Peranan i’jaz Al-Qur’an dalam pemahaman Al-Qur’an dan penyampaian Risalah

Dari pengertian diatas maka dapat kita ketahui peranan ijaz Al-Qur’an adalah
1. Membuktikan kebenaran nabi Muhammad adalah benar-benar utusan Allah dan penyampai
risalah
2. Membuktikan Al-Qur’an adalah benar-benar wahyu Allah
3. Memperkuat keimanan keimanan serta menambah keyakinan akan kekuasaan Allah
4. Petunjuk bagi umat manusia
5. Kitab untuk semua zaman
6. Menunjukkan kelemahan mutu sastra manusia
7. Semakin memperkaya khazhanah keilmuan yaitu ilmu umum dan ilmu agama
52
PERTEMUAN KE 10
Materi Modul : Ilmu Amtsalil Qur’an

Kegiatan Materi : Mengenal Ilmu Amtsalil Qur’an
ILMU AMTSALIL QUR’AN
1. Pengertian Amtsalil Qur’an
Menurut bahasa (etimologi) kata amtsal berupa bentuk jamak dari lafal matsal. Sedang
kata matsal, mitsil, dan matsil adalah sama dengan kata syabah, syibih, dan syabih, baik dalam
lafal maupun dalam maknanya.
Menurut bahasa, arti lafal amtsal ada tiga macam, yaitu:
1). Bisa berarti perumpamaan, gambaran, atau perserupaan.
2). Bisa diartikan kisah atau cerita, jika keadaannya amat asing dan aneh.
3). Bisa juga berarti sifat, atau keadaan atau tingkah laku yang mengherankan.
Imam Zamakhsyari dalam Tafsir Al-Kasysyaf juga memberikan arti kata matsal dengan arti
perumpamaan, sifat, dan kisah, tetapi para ulama ahli Ilmu Bayan menambahkan arti yang
keempat terhadap lafal matsal, yaitu diartikan dengan majaz murakkab.
Sedangkan secara istilah (terminologi), ada beberapa pendapat, yaitu:
1). Menurut istilah ulama Ahli Adab, amtsal adalah ucapan yang banyak menyamakan keadaan
sesuatu yang diceritakan dengan sesuatu yang tertuju.
2). Menurut istilah ulama Ahli Tafsir, amtsal adalah menampakkan pengertian yang abstrak
dalam ungkapan yang indah, singkat, dan menarik, yang mengena dalam jiwa, baik dengan
bentuk tasybih maupun majaz mursal.
2. Unsur-unsur Amtsalil Qur’an
Didalam matsal seperti halnya di dalam tasybih, haruslah terkumpul empat unsur yaitu:
1). Ada yang disempurnakan (musyabbah), yaitu sesuatu yang akan diceritaka.
2). Ada asal ceritanya (musyabbah bih), yaitu sesuatu yang dijadikan tempat menyamakan.
3). Ada persamaannya (wajhul musyabbah), yaitu arah persamaan antara kedua hal yang
disamakan tersebut.
4). Ada alat Tasybih, yaitu kaf, mitsil, kaana, dan semua lafaz yang menunjukkan makna
perserupaan.
53
Contoh tamtsil dalam Al-Qur’an;
َّ َ ُ َ َ ْ َْ َ َ ُ َ َ َّ َ ُ ْ َ
ُ ‫الض‬
‫ًلل‬ ‫ش ٍء ذ ِلك هو‬ ‫ىل‬ ‫ع‬ ‫وا‬ ‫ب‬‫س‬ ‫ك‬ ‫ا‬ ‫م‬‫م‬ِ ‫ون‬‫ر‬ ‫د‬
ِ ‫ق‬ ‫ي‬ ‫ال‬ ‫ف‬ ‫اص‬ ‫ع‬ ِّ ‫ين َك َف ُروا ب َر ِّب آه ْم َأ ْع َم ُال ُه ْم َك َر َم ٍاد ْاش َت َّد ْت ب ِه‬
َ ‫الريآ آ ُآح زف َي ْوم‬ َ ‫َم َث ُل َّالذ‬
ِ
ُ َ ْ ‫ي‬ ٍ ِ ٍ ‫ي‬ ِ ِ ِ ِ
:
18 ‫الب ِعيد(ابراهيم‬
Artinya: 18. Orang-orang yang kafir kepada Tuhannya, amalan-amalan mereka adalah seperti abu
yang ditiup angin dengan keras pada suatu hari yang berangin kencang. Mereka tidak dapat
mengambil manfaat sedikitpun dari apa yang telah mereka usahakan . Yang demikian itu adalah
kesesatan yang jauh.
Dari contoh tersebut wajah syabbahnya adalah “kesia-siaan” (tidak bermanfaat)dan alat
tasybihnya menggunakan kata mitsil. Sedangkan musyabbah dan musyhabbah bihnya adalah
amalan orang kafir.
3. Macam-macam Amtsalil Qur’an
Amtsal di dalam Al-Qur’an ada tiga macam, yaitu;
1). Amtsal Musarrahah adalah amtsal yang di dalamnya dijelaskan dengan lafaz matsal atau
sesuatu yang menunjukkan tasbih.
Seperti firman Allah,

َ ٌ ْ ُ ٌ ْ ُ ٌّ ُ
‫م ف ُه ْم‬ ‫ع‬ ‫م‬ ‫ك‬ ‫ب‬ ‫م‬‫ص‬ )17 (‫ون‬ ُ ِ ‫ات ال ُي ْب‬
‫رص‬ َ ‫اّٰلل ب ُنوره ْم َو َت َر َك ُه ْم زف ُظ ُل‬
‫م‬ ُ َ ‫َم َث ُل ُه ْم َك َم َثل َّالذي ْاس َت ْو َق َد َن ًارا َف َل َّما َأ َض َاء ْت َما َح ْو َل ُه َذ َه َب‬
َّ َ ‫َ َ َ ْ َ ْ ي‬
ُ‫اّٰلل‬ َ َّ َ ْ
ٍ ِ
َ ‫ُ ُ َ ٌ َ َ ْ ٌ َ َ ْ ٌ ِ َ ْ ِ َ ُ َ َ َ َ ُِ ي ْ ز‬ َ َّ َ ِّ َ َ َْ ِ َِ ُ َْ
‫يه ظلمات ور َعد وبرق يجعلون أص ِابعَهم ِ يف آذا ِن ِهم ِمن الصو ِاع ِق حذر المو ِت و‬ ِ ‫السم ِاء ِف‬ ‫) أو كصيب ِمن‬18(‫ال ير ِجعون‬
َ َ َ ُ َّ َ َ ْ َ َ ُ َ ْ ْ َ َ َ َ ْ َ َ
‫اّٰلل لذه َب ِب َس ْم ِع ِه ْم‬ ‫يه وِإذا أظلم ع َلي ِهم قاموا ولو شاء‬ ‫ف‬ ‫ا‬‫و‬ ُ ‫) َي َك ٍ ُاد ْال َ ْي ُق َي ْخ َط‬19(‫ين‬
ْ ‫ف َأ ْب َص َار ُه ْم ُك َّل َما أ َضا َء َل ُه ْم َم َش‬ َ ‫يط ب ْال َكافر‬
ٌ ُ
َ َ ُ َ َ َ َّ َّ َ ْ َ
ِ ِ ْ ِ ِ ِ ‫م ِح‬
20(‫ش ٍء ق ِد ٌير‬ ْ ْ ‫وأبصار ِه ْم إن اّٰلل عىل ك ِّل‬-
‫ي‬ ِ ِ
Artinya: 17. Perumpamaan mereka adalah seperti orang yang menyalakan api, maka setelah api
itu menerangi sekelilingnya, Allah hilangkan cahaya mereka, dan membiarkan mereka dalam
kegelapan, tidak dapat melihat. 18. Mereka tuli, bisu dan buta, maka tidaklah mereka akan
kembali, 19. atau seperti hujan lebat dari langit disertai gelap gulita, guruh dan kilat; mereka
menyumbat telinganya dengan anak jarinya, karena petir, sebab takut akan mati. Dan Allah
meliputi orang-orang yang kafir. 20. Hampir-hampir kilat itu menyambar penglihatan mereka.
Setiap kali kilat itu menyinari mereka, mereka berjalan di bawah sinar itu, dan bila gelap menimpa
mereka, mereka berhenti. Jikalau Allah menghendaki, niscaya Dia melenyapkan pendengaran
dan penglihatan mereka. Sesungguhnya Allah berkuasa atas segala sesuatu.
2). Amtsal Kaminah adalah amtsal yang di dalamnya tidak disebutkan dengan jelas lafaz tamtsil
(permisalan) tetapi ia menunjukkan makna-makna yang indah, menarik, dalam kepadatan
redaksinya dan mempunyai pengaruh tersendiri bila dipindahkan kepada yang serupa
dengannya.
Contoh pada al-Qur’an surat al-Furqaan ayat 67:

َ َ َ َ‫َ َّ َ َ َ ْ َ ُ َ ْ ُ ْ ُ َ َ ْ َ ْ ُِ ُ َ َ َ َ ْ ز‬
67(‫ي ذ ِلك ق َو ًاما‬‫ِسفوا ولم يقيوا وكان ب ر‬ ِ ‫وال ِذين ِإذا أنفقوا لم ي‬
“Dan orang-orang yang apabila membelanjakan , mereka tidak berlebihan, dan tidak kikir, dan
adalah di tengah-tengah antara yang demikian”.
54
3). Amtsal Mursalah adalah kalimat-kalimat bebas yang tidak menggunakan lafaz tasybih secara
jelas, tetapi kalimat-kalimat itu berlaku sebagai matsal.
Contoh pada al-Qur’an surat al-Mudatstsir ayat 38

ٌَ ْ َ ْ َ ُّ ُ
(38) ‫س ِب َما ك َس َبت َر ِهينة‬
ٍ ‫ك ل نف‬
“Tiap-tiap diri bertanggung jawab atas apa yang telah diperbuatnya”.
4). Sighat Amtsalil Qur’an
keterangan di atas, dapatlah diketahui bahwa sighat-shigat amtsalil Qur’an itu ada bentuknya,
sebagai berikut:
1. Sighat tasybih yang jelas (tasybih ash-sharih), yaitu sighat atau bentuk perumpamaan yang
jelas, didalamnya terungkap kata-kata matsal.
Contohnya seperti ayat 24 surat Yunus:

َ ْ ُ ُ ْ َ َ َ َ ْ َّ ُ ُ ْ َ َّ ُ ََ ََ ْ َ َّ ‫الد ْن َيا َك َم ٍاء َأ ْن َ ْزل َن ُاه م َن‬
ُّ ْ َ َّ
‫ض زخ ُرف َها‬ ‫اس َواألن َع ُام َح َِّب ِإذا أخذ ِت األر‬
ُ ‫الن‬
َ ‫ض ِمما يأ كل‬ ِ
ْ ‫ات‬
‫األر‬ ‫الس َم َ ِاء فاختل َ َط ِب ِه نب‬ َ ِ َ ‫ِإن َما َمث ُل ال َح َي َ ِاة‬
َ َُ َ ََ ْ ‫يدا َكأ ْن َل ْم َت ْغ َن ب‬
ً َ َْ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َّ ُ ْ َ ْ َ َّ
‫ات ِلق ْو ٍم‬
ِ ‫س كذ ِلك نف ِّص ُل اآل َي‬
ِ ‫األم‬ ِ ‫َوازَّينت َوظ َّن أهل َها أن ُه ْم ق ِاد ُرون َعل ْي َها أتاها أ ْم ُرنا ل ْيًل أ ْو ن َه ًارا ف َج َعلناها َح ِص‬
َ َّ َ َ َ
‫(يتفك ُرون‬24).
Sesungguhnya perumpamaan kehidupan duniawi itu, adalah seperti air yang Kami
turunkan dan langit, lalu tumbuhlah dengan suburnya karena air itu tanam-tanaman bumi, di
antaranya ada yang dimakan manusia dan binatang ternak. Hingga apabila bumi itu telah
sempurna keindahannya, dan memakai perhiasannya , dan pemilik-permliknya mengira bahwa
mereka pasti menguasasinya , tiba-tiba datanglah kepadanya azab Kami di waktu malam atau
siang, lalu Kami jadikan laksana tanam-tanaman yang sudah disabit, seakan-akan belum pernah
tumbuh kemarin. Demikianlah Kami menjelaskan tanda-tanda kekuasaan kepada orang-orang
berfikiSighat tasybih yang terselubung (tasybih add-dhimmi), yaitu sighat atau bentuk
perumpamaan yang terselubung atau tersembunyi, di dalam perumpamaan itu tidak terdapat
kata al-amtsal, tetapi perumpamaan itu diketahui dari segi artinya.
2. Sighat tasybih yang terselubung (tasybih add-dhimmi), yaitu sighat atau bentuk
perumpamaan yang terselubung atau tersembunyi, di dalam perumpamaan itu tidak terdapat
kata al-amtsal, tetapi perumpamaan itu diketahui dari segi artinya.
Contohnya pada ayat 12 surat al-Hujrat:

َ ُْ ْ َ ُ ُ َ َ ً ُ ُ َْ َ ْ َّ َ ْ َ َّ ِّ َّ َ ً َ ُ َ ْ ُ َ َ َّ َ ُّ َ َ
‫ض الظ ِّن ِإث ٌم َوال ت َج َّس ُسوا َو َال َيغت ْب َب ْعضك ْم َب ْعضا أ ُي ِح ُّب أ َحدك ْم أن َيأ ك َل ل ْح َم‬‫يا أيها ال ِذين آمنوا اجت ِنبوا ك ِث ريا ِمن الظن ِإن بع‬
ٌ ‫اب َرح‬
‫يم‬ ٌ ‫اّٰلل َت َّو‬
َ َّ ‫اّٰلل إ َّن‬ ُ ‫(أخيه َم ْي ًتا َف َكر ْه ُت ُم‬12).
َ َّ ‫وه َو َّات ُقوا‬
ِ ِ ِ ِ ِ
“Hai orang-orang yang beriman, jauhilah kebanyakan purba-sangka, karena sebagian dari purba-
sangka itu dosa. Dan janganlah mencari-cari keburukan orang dan janganlah menggunjingkan
satu sama lain. Adakah seorang diantara kamu yang suka memakan daging saudaranya yang
sudah mati? Maka tentulah kamu merasa jijik kepadanya. Dan bertakwalah kepada Allah.
Sesungguhnya Allah Maha Penerima Taubat lagi Maha Penyayang.”
55
3. Sighat majaz mursal, yaitu sighat dengan bentuk perumpaan yang bebas, tidak terikat dengan
asal ceritanya.
Contoh pada surat al-Hajj ayat 73:

ً َ ُ َ ُّ ُ ُ ْ ُ ْ َ ْ َ ُ َ ُ َ َ ْ َ َ ً َ ُ ُ ُ ْ َ ْ َ َّ ُ َ ْ َ َ َّ َّ ُ َ ُ َ ْ َ ٌ َ َ َ ُ‫َ َ ُّ َ َّ ُ ز‬
‫اب ش ْيئا‬ ‫اّٰلل لن يخلقوا ذبابا ول ِو اجتمعوا له وِإن يسلبهم الذب‬
ِ ‫ون‬
ِ ‫ين تد ُعون ِم ْن د‬‫ضب مثل فاست ِمعوا له ِإن ال ِذ‬
ِ ‫يا أيها الناس‬
َّ َ ُ َ ُ ْ ُ ُ ْ َ ْ َ
ُ‫الطال ُب َو ْال َم ْط ُلوب‬
ِ ‫ال يستن ِقذوه ِمنه ضعف‬
“Hai manusia, telah dibuat perumpamaan, maka dengarkanlah olehmu perumpamaan itu.
Sesungguhnya segala yang kamu seru selain Allah sekali-kali tidak dapat menciptakan seekor
lalatpun, walaupun mereka bersatu menciptakannya. Dan jika lalat itu merampas sesuatu dari
mereka, tiadalah mereka dapat merebutnya kembali dari lalat itu. Amat lemahlah yang
menyembah dan amat lemah yang disembah”.
4. Sighat majaz murakkab, yaitu sighat dengan bentuk perumpaan ganda yang segi
persamaannya diambil dari dua hal yang berkaitan, dimana kaitannya adalah perserupaan yang
tewlah biasa digunakan dalam ucapan sehari-hari yang berasal dari isti’arah tamstiliyah.
Contoh pada ayat 5 surat Jumu’ah:

َْ ُ َّ ‫اّٰلل َو‬
َّ َّ َ َ َّ ْ َ ْ ُ َ َ َ ْ ً َ ْ َ ُ ْ َ َ ْ َ َ َ َ ُ ْ َ ْ َ َّ ُ َ َ ْ َّ ُ َ ‫َم َث ُل َّالذ‬
‫اّٰلل ال َي ْه ِدي الق ْو َم‬ ِ ‫ات‬ ِ ‫ين كذ ُبوا ِب َآي‬ ‫ين ُح ِّملوا التوراة ثم لم يح ِملوها كمث ِل ال ِحم ِار يح ِمل أسفارا ِبئس مثل القو ِم ال ِذ‬ ِ
َّ
‫الظ ِال ِم ر ز‬
‫ي‬
Artinya ; perumpamaan orang-orang yang diberi tugas membawa Taurat, kemudian mereka tidak
membawanya (tidak mengamalkannya) adalah seperti kedelai yang membawa kitab-kitab tebal.
Sangat buruk perumpamaan kaum yang mendustakan ayat-ayat Allah. Dan Allah tidak memberi
petunjuk kepada orang-orang yang zalim.
5. Sighat isti’arah tamtsiliyah, yaitu dengan bentuk perumpaan sampiran atau lirik
(perumpamaan pinjaman).
Contoh pada ayat 24 surat Yusuf:

َ ْ ُ ُ ْ َ َ َ َ ْ َّ ُ ُ ْ َ َّ ُ ََ َ ‫اخ َت َل‬ْ َ َ َّ َ ُ َ ْ َ ْ َ َ َ َ ْ ُّ ْ َ َّ
‫ض زخ ُرف َها‬ ‫اس َواألن َع ُام َح َِّب ِإذا أخذ ِت األر‬
ُ ‫الن‬
َ ‫ل‬‫ك‬ ‫أ‬ ‫ي‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫م‬ِ ‫ض‬
ِ
ْ ‫ات‬
‫األر‬ ‫ب‬‫ن‬ ‫ه‬ِ ‫ب‬
ِ َ ‫ط‬ ‫ِإن َما َمث ُل ال َح َي َ ِاة الد َنيا كم ٍاء أنزلناه ِمن َالسم ِ َاء ف‬
َ َ ُ ِّ َ ُ َ َ َ َ
َ َْ ْ ْ ً َ ْ َ َ
َ َ َ َ َ ً ََ ْ ْ َُ ْ َ َ َْ َ َ ُ َ َ ُ
ْ ُ َّ َ ْ َّ َ َ ْ َ َّ َّ َ
‫ات ِلق ْو ٍم‬
ِ ‫س كذ ِلك نفصل اآلي‬
ْ
ِ ‫وازينت وظن أهلها أنهم ق ِادرون عليها أتاها أمرنا ليًل أو نهارا فجعلناها ح ِصيدا كأن لم تغن ِباألم‬
َ ُ َّ َ َ َ
‫يتفكرون‬
24. Sesungguhnya perumpamaan kehidupan duniawi itu, adalah seperti air yang Kami turunkan
dan langit, lalu tumbuhlah dengan suburnya karena air itu tanam-tanaman bumi, di antaranya
ada yang dimakan manusia dan binatang ternak. Hingga apabila bumi itu telah sempurna
keindahannya, dan memakai perhiasannya , dan pemilik-permliknya mengira bahwa mereka
pasti menguasasinya , tiba-tiba datanglah kepadanya azab Kami di waktu malam atau siang, lalu
Kami jadikan laksana tanam-tanaman yang sudah disabit, seakan-akan belum pernah tumbuh
kemarin. Demikianlah Kami menjelaskan tanda-tanda kekuasaan kepada orang-orang berfikir.
5. Kegunaan Amtsalil Qur’an
Adanya berbagai bentuk amtsal di dalam Al-Qur’an membawa kegunaan yang banyak, antara lain
sebagai berikut;
56
1. Pengungkapan pengertian yang abstrak dengan bentuk yang kongkrit yang dapat ditangkap
dengan indera manusia.
2. Dapat mengungkapkan kenyataan dan mengkongkritkan hal yang abstrak
3. Dapat mengumpulkan makna yang indah, menarik dalam ungkapan yang singkat dan padat.
4. Mendorong giat beramal, melakukan hal-hal yangn menarik dalam Al-Qur’an.
5. Menghindarkan dari perbuatan tercela.
57
PERTEMUAN KE 11
Materi Modul : Ilmu Qashashil Qur’an

Kegiatan Materi : Mengenal Ilmu Qashashil Qur’an
ILMU QASHASHIL QUR’AN
A. Pengertian Qashashil Qur’an
Menurut bahasa, kata Qashash berupa bentuk jamak dari kata qishah yang berarti
mengikuti jejak atau menulusuri bekas, atau berarti juga cerita atau kisah. Di dalam Al-Qur’an,
kata Qashash mempunyai 3 arti tersebut, seperti terlihat dalam ayat ayat sebagai berikut.
Tadabbur Qur'an
• Surat Al-kahfi: 64
َ ‫َق َص ًصا َآثاره َما َع َىل َف ْارَت َّدا َن ْبغ ُك َّنا َما َذل َك َق‬
‫ال‬ ِ ِ ِِ
Artinya: Lalu keduanya mengikuti kembali jejak mereka sendiri.
Dalam ayat ini, lafal Qashash berarti mengikuti jejak yang sama dengan menulusuri bekas.
• Surat Al-Qashas: 11
ْ َ َ ُْ ِّ ُ ْ َ ُ ‫ون َال َو ُه ْم ُج ُنب َع ْن به َف َب‬
َ ُُ ْ َ
‫يه ِألخ ِت ِه َوقالت‬
ِ ‫رصت قص‬ ِِ ٍ ‫يشعر‬
Artinya: Dan berkatalah ibu Musa kepada saudara Musa yang perempuan: "Ikutilah dia" Maka
kelihatanlah olehnya Musa dari jauh, sedang mereka tidak mengetahuinya.
Disini lafal Qushi atau Qashas berarti mengikuti.
• Surat Yusuf: 111

ْ ََ َ َ َ ٌ ُ َ َْ ْ
‫ول ِع ْْ َية ق َص ِص ِه ْم ِ ز يف كان لقد‬
‫اب ِأل ِ ي‬
ِ ‫األلب‬
Artinya: Sesungguhnya pada kisah-kisah mereka itu terdapat pengajaran bagi orang orang yang
mempunyai akal.
Menurut istilah, Qashashil Quran ialah kisah-kisah dalam Al-Qur’an yang menceritakan
ihwal umat-umat dahulu dan Nabi-nabi mereka serta peristiwa-peristiwa yang terjadi pada
masa lampau, masa kini, dan masa yang akan datang. Didalam Alquran banyak diceritakan
umat-umat dahulu dan sejarah Nabi atau para Rasul serta ihwal Negara dan perilaku Bangsa
kaum terdahulu. Terkadang Al-Quran menceritakan kejadian manusia pertama, Nabi Adam AS
dan kehidupannya, menerangkan kenikmatan surga dan siksaan mereka di akhirat,
sebagaimana sering menjelaskan tugas dan nama-nama Malaikat dan keadaan hari kiamat dan
sebagainya.
B. Macam-Macam Kisah dan Karakteristiknya Dalam Alquran.
1. Di tinjau dari segi waktu
58
Di tinjau dari segi waktu terjadinya peristiwa yang di ceritakan dalam Alquran, maka Qashashil
quran itu ada tiga macam, sebagai berikut:
• Kisah hal-hal gaib pada masa lalu (al qashashul ghuyub al maadiyah)
Yaitu kisah yang menceritakan kejadian kejadian gaib yang sudah tidak bisa ditangkap panca
indera, yang terjadinya di masa lampau. Contohnya seperti kisah-kisah Nabi Nuh, Nabi Musa
dan kisah Maryam.
• Kisah hal-hal gaib pada masa kini (Al qashashul ghuyub al hadirah)
Yaitu kisah-kisah yang menerengkan hal-hal gaib pada masa sekarang (meski sudah ada sejak
dulu dan masih akan tetap ada sampai masa yang akan datang) dan yang menyingkap rahasia
orang orang munafik. Contohnya seperti kisah yang menerangkan tentang Allah SWT dengan
segala sifat-sifatNya, para Malaikat, Jin, setan, dan siksaan Neraka, kenikmatan Surga dan
sebagainya. Kisah-kisah tersebut dari zaman dahulu sudah ada, sekarang pun masih ada dan
hingga masa yang akan datang pun masih tetap ada.
• Kisah hal-hal gaib pada masa yang akan datang (Al qashashul ghuyub al mustaqbilah)
Yaitu kisah kisah yang menceritakan peristiwa-peristiwa akan datang yang belum terjadi pada
waktu turunnnya al Quran kemudian peristiwa tersebut betul-betul terjadi. Karena itu, pada
masa sekrang ini, berarti peristiwa yang di kisahkan itu telah terjadi. Contohnya seperti
kemenangan bangsa Romawi atas Persia yang di terangkan dalam surat Al-Rum: 1-4.
2. Di tinjau dari segi materi
Jika di tinjau dari segi materi yang di ceritakan maka kisah Alquran itu terbagi menjadi 3
macam, sebagai berikut:
• Kisah para Nabi, mu’jizat mereka, fase-fase dakwah mereka dan penentang serta pengikut
mereka. Contohnya seperti kisah Nabi Adam AS, Nabi Nuh AS, Nabi Ibrahim AS, Nabi Musa AS,
Nabi Isa AS, Nabi Muhammad SAW, dan lain lain.
• Kisah orang-orang yang belum tentu Nabi dan kelompok kelompok manusia tertentu.
Contohnya seperti kisah Lukmanul Hakim, Qarun, Thaluth, Yaquth, Ashabul kahfi, Ashabus
Sabti, Ashabul fiil dan lain lain.
• Kisah peristiwa peristiwa dan kejadian-kejadian di zaman Rasulullah SAW, contohnya seperti
perang Badar, perang Uhud, perang Hunain, perang Tabuk, perang Ahzab, Hijrah dan Isra’
Mi’raj Nabi Muhammad SAW
C. MANFAAT QASHASHIL QUR’AN
Manfaat dari qashash Quran itu sendiri dapat memberikan kesejukan hati, bahan
renungan, pemikiran, pelajaran serta membangkitakan imajinasi baik pembaca maupun
pendengarnya. Jelasnya bahwa adanya kisah tersebut tidak lain merupakan Pengulangan Kisah
dalam al-Quran
59
D. PENGULANGAN KISAH DALAM ALQUR’AN DAN HIKMAHNYA
Dalam al-Quran selain diungkapkan kisah-kisah yang hanya sekali saja seperti kisah Luqman
al-Hakim, kisah Ashab al-Kahfi dan lain-lain. Juga ada kisah yang mengalami pengulangan-
pengulangan sesuai kebutuhan dan kemaslahatan.
Pengulangan kisah tersebut tidak saja dalam satu bentuk. Pada satu tempat ada bagian-bagian
yang didahulukan, sedang di tempat lain diakhirkan. Demikian pula terkadang dikemukakan
secara ringkas dan kadang-kadang secara panjang lebar.
Menurut Muhammad Said Ramadhan al-Buthi, pengulangan kisah dalam al-Quran bukanlah
pengulangan yang meliputi seluruhnya, melainkan hanya bagian-bagian tertentu saja. Jika diteliti
secara mendalam pengulangan tersebut terjadi dalam tiga bentuk :
 Pengulangan kisah dengan tokoh yang berbeda. Misalnya kisah Nabi Nuh as., Hud as., dan
Saleh as. dalam QS. al-A'raf (7): 59-64, 65-72,73-79.
 Pengulangan kisah dengan kronologi yang berbeda. Misalnya kisah Nabi Syu'aib yang di-
ceritakan dalam QS. al-A'raf (7): 85-93. QS. Hud (11): 84-95, dan kisah Nabi Luth as. dalam
QS. Hud (11): 77-83 dan, al-Hijr (15): 61-75.
 Pengulangan dengan gaya bahasa yang berbeda. Misalnya kisah Nabi Musa as. yang
diceritakan dalam QS. Thaha (20): 24-98, asy-Syu'ara (26)' 10-68 dan al-Qashash (28): 1-24.
Adapun hikmah pengulangan kisah dalam al-Quran adalah :
 Menjelaskan kebalaghahan al-Quran dalam tingkat paling tinggi. Sebab di antara

keistimewaan balaghah adalah mengungkapkan sebuah makna dalam berbagai macam
bentuk yang berbeda. Dan kisah yang berulang itu dikemukakan di setiap tempat dengan
uslub yang berbeda satu dengan yang lain serta dituangkan dalam pola yang berlainan pula,
sehingga tidak membuat orang merasa bosan karenanya. Bahkan dapat menambah ke dalam
jiwanya makna-makna baru yang tidak didapatkan di saat membacanya di tempat lain.
 Menunjukkan kebenaran ijaz al-Quran. Sebab mengemukakan sesuatu makna dalam
berbagai bentuk susunan kalimat di mana salah satu bentuk pun tidak dapat ditandingi oleh
sastrawan Arab. Merupakan tantangan dahsyat dan bukti bahwa al-Quran itu datang dari
Allah
 Memberikan perhatian penuh kepada kisah itu, agar pesannya lebih mantap dan melekat
dengan jiwa. Hal ini karena pengulangan merupakan salah satu cara pengukuhan dan
indikasi betapa besarnya perhatian misalnya kisah Musa dan Fir'aun.
 Perbedaan tujuan yang karenanya kisah itu diungkapkan maka sebagian dari maknanya
diterangkan dan satu sama lainnya itulah yang diperlukan, sedang makna-makna lainnya
dikemukakan di tempat yang lain sesuai dengan tuntutan yang lain.petunjuk, nasehat dan
ibrah bagi manusia.
60
PERTEMUAN KE 12
Materi Modul : Ilmu Aqsamil Qur’an

Kegiatan Materi : Mengenal Ilmu Aqsamil Qur’an
ILMU AQSAMIL QUR’AN
A. Pengertian Ilmu Aqsamil Qur’an
Menurut bahasa, aqsam merupakan bentuk jamak dari kata qasam yang berarti sumpah.
Sedangkan secara menurut istilah aqsam dapat diartikan sebagai ungkapan yang dipakai guna
memberikan penegasan atau pengukuhan suatu pesan dengan menggunakan kata-kata qasam.
Namun dengan pemakaiannya para ahli ada yang hanya yang menggunakan istilah al-
Qasam saja seperti dalam kitab al-Burhan fi Ulumil Qur’an karangan Imam Badruddin
Muhammad bin Abdullah az-Zarkasyi. Ada juga yang meng-idhofah-kannya dengan al-Qur’an,
sehingga menjadi Aqsamul Qur’an seperti yang dipakai dalam kitab al-Itqan fi Ulumil
Qur’an karangan Imam Jalaluddin as-Suyuthi. Kedua istilah tersebut hanya berbeda pada
konteks pemakaian katanya saja, sedangkan maksudnya tidak jauh berbeda.
Dengan demikian maka yang dimaksud dengan Ilmu Aqsamil Qur’an adalah salah satu dari ilmu-
ilmu tentang al-Qur’an yang mengkaji tentang arti, maksud, hikmah, dan rahasia sumpah-
sumpah Allah yang terdapat dalam al-Qur’an.
Selain pengertian diatas, qasam dapat pula diartikan dengan gaya bahasa Al-Qur’an
menegaskan atau mengukuhkan suatu pesan atau pernyataan menyebut nama Allah atau
ciptaan-Nya sebagai muqsam bih.
B. Unsur-unsur Qasam
Qasam terbagi menjadi tiga unsur yaitu adat qasam, muqsam bih dan muqsam ‘alaih.
1. Adat qasam adalah sighat yang digunakan untuk menunjukkan qasam, baik dalam bentuk
fi’il maupun huruf seperti ba, ta, dan wawu sebagai pengganti fi’il qasam. Contoh qasam
dengan memakai fi’il dan ba’, misalnya firman Allah SWT:
Adat qasam menggunakan huruf ta’ :
61
Adat qasam menggunakan huruf wawu :
2. Al-Muqsam Bih yaitu sesuatu yang dijadikan sumpah oleh Allah. Sumpah dalam al-Qur’an
ada kalanya dengan memakai nama yang Agung (Allah), dan ada kalanya dengan menggunakan
nama-nama ciptaanNya.
3. Al-muqsam ‘alaih kadang juga disebut jawab qasam. Muqsam ‘alaih merupakan suatu
pernyataan yang datang mengiringi qasam, berfungsi sebagai jawaban dari qasam. Di dalam
Qur’an terdapat dua jenis muqsam ‘alaih, yaitu yang disebutkan secara tegas dan muqsam
‘alaih yang dibuang.
Jenis yang pertama terdapat dalam ayat-ayat sebagai berikut :
Artinya:
1. Demi (angin) yang menerbangkan debu dengan kuat
2. dan awan yang mengandung hujan,
3. dan kapal-kapal yang berlayar dengan mudah.
4. dan (malaikat-malaikat) yang membagi-bagi urusan
5. Sesungguhnya apa yang dijanjikan kepadamu pasti benar
6. dan Sesungguhnya (hari) pembalasan pasti terjadi
Jenis kedua muqsam ‘alaih dihilangkan/dibuang karena alasan sebagai berikut:
Pertama, di dalam muqsam bihnya sudah terkandung makna muqsam ‘alaih.
Kedua, qasam tidak memerlukan jawaban karena sudah dapat dipahami dari redaksi ayat dalam
surat yang terdapat dalam al-Qur’an. Contoh jenis ini dapat dilihat misalnya dalam ayat:
62
Artinya:
1. Demi waktu dluha,
2. dan demi malam apabila telah sunyi (gelap),
C. Macam-macam Aqsamil Qur’an
Allah dapat bersumpah secara bebas yang artinya dengan siapapun dan dengan apapun juga,
Dia tak terhalang dengan bersumpah. Akan tetapi, manusia tidak diperkenankan bersumpah
kecuali atas nama Allah saja. Dalam hal ini, menurut Manna’ al-Qattan sumpah terbagi dalam
dua macam, adakalanya Dhahir (jelas) dan adakalanya Mudlmar (tidak jelas). Adapun
macam qasam tersebut yaitu :
1. Qasam Dhahir, yaitu qasam yang adat qasam dan muqsam bihnya disebutkan. Contoh: surat
Al-Ma’arij : 40, surat Al-Qiyamah : 1 – 3 :
Artinya: “Maka aku bersumpah dengan Tuhan yang memiliki timur dan barat, Sesungguhnya
Kami benar-benar Maha Kuasa.” (QS. Al-Ma’arij : 40)
Artinya:
1. Aku bersumpah demi hari kiamat
2. dan Aku bersumpah dengan jiwa yang mat menyesali (dirinya sendiri)
3. Apakah manusia mengira, bahwa Kami tidak akan mengumpulkan (kembali) tulang
belulangnya? (QS. Al-Qiyamah : 1-3)
63
2. Qasam Mudlmar (qasam tersimpan) yaitu qasam yang adat qasam dan muqsam
bihnya tidak disebutkan, tetapi ia ditunjukkan oleh lam taukid yang masuk ke dalam
jawab qasam.
Seperti firman Allah:
Artinya: “Kamu sungguh-sungguh akan diuji terhadap hartamu dan dirimu. dan (juga) kamu
sungguh-sungguh akan mendengar dari orang-orang yang diberi kitab sebelum kamu dan dari
orang-orang yang mempersekutukan Allah, gangguan yang banyak yang menyakitkan hati. Jika
kamu bersabar dan bertakwa, maka sesungguhnya yang demikian itu termasuk urusan yang
patut diutamakan.” (Q.S. Ali Imran : 186)
D. Shighat Aqsamil Qur’an
a. Bentuk pertama
Sebagaimana sudah disebutkan, bahwa sighat (bentuk) yang asli dalam sumpah itu ialah bentuk
yang terdiri dari tiga unsur, yaitu adat qasam, muqsam bih dan muqsam alaih.
b. Bentuk kedua : ditambah huruf la
Kebiasaan orang yang bersumpah itu memakai berbagai macam bentuk, yang berarti
merupakan sighat-sighat yang tidak asli lagi. Begitu pula di dalam Al-Quran, banyak terdapat
juga sighat-sighat sumpah lain, disamping yang asli. Misalnya sighat yang ditambah huruf “la”
di depan fi’il qasamnya. Contohnya seperti dalam surat Al-Qiyamah ayat 1-2:
Artinya:
1. Aku bersumpah demi hari kiamat,
2. dan Aku bersumpah dengan jiwa yang Amat menyesali (dirinya sendiri)
ٰ ُ
c. Bentuk ketiga : ditambah kata Qul Bala (‫)ق ْل َبىل‬
64
Sighat ini adalah untuk membantah atau menyanggah keterangan yang tidak benar.
Tambahan Qul Bala itu adalah untuk melengkapi ungkapan kalimat yang sebelumnya, yang
berisi keterangan yang tidak betul, seperti dalam surat Saba’ ayat 3:
Artinya: “Dan orang-orang yang kafir berkata: "Hari berbangkit itu tidak akan datang kepada
kami". Katakanlah: "Pasti datang, demi Tuhanku yang mengetahui yang ghaib”.
d. Bentuk keempat : ditambah kata-kata Qul Iy (‫)قل ِا ْي‬
Kadang-kadang sumpah dalam Al-Qur’an itu ditambah dengan kata-kata “Qul Iiy” yang berarti
benar. Seperti dalam surat Yunus ayat 53:
Artinya: “Dan mereka menanyakan kepadamu: "Benarkah (azab yang dijanjikan) itu?
Katakanlah: "Ya, demi Tuhanku, Sesungguhnya azab itu adalah benar dan kamu sekali-kali tidak
bisa luput (daripadanya)".
E. Fungsi Ilmu Aqsamil Qur’an
Sumpah (qasam) dalam ucapan sehari-hari merupakan salah satu cara untuk menguatkan
pembicaraan yang diselingi dengan pembuktian untuk mendorong lawan bicara agar bisa
menerima/mempercayainya. Jadi apa makna sumpah dari Allah Swt tersebut?
Abu Al-Qasim Al-Qusyairi menjawab bahwa sesuatu dapat dipastikan kebenarannya

dengan dua cara, yaitu persaksian dan sumpah. Kedua cara itu dipergunakan Allah dalam Al-
Qur’an sehingga mereka tidak memiliki hujjah lagi untuk membantahnya. Al-Qur’an diturunkan
untuk seluruh manusia, dan manusia mempunyai sikap yang berbeda-beda terhadapnya.
Diantaranya ada yang meragukan, ada yang mengingkari dan ada pula yang amat memusuhi.
Karena itu dipakailah qasam dalam kalamullah, guna menghilangkan keraguan, melenyapkan
kesalahfahaman, menguatkan berita, dan menetapkan hukum dengan cara paling sempurna.
Bahasa arab mempunyai keistimewaan tersendiri berupa kelembutan ungkapan dan

beraneka ragam uslubnya sesuai dengan berbagai tujuannya. Lawan bicara (mukhatab)
mempunyai beberapa keadaan yang dalam ilmu ma’ani disebut adrubul khabar as-salasah atau
tiga macam pola penggunaan kalimat berita, ibtida’i, thalabi, dan ingkari.
Mukhatab terkadang seorang yang berhati kosong (khaliyudh dhanni) sama sekali tidak
mempunyai persepsi akan pernyataan (hukum) yang diterangkan kepadanya, maka perkataan
yang disampaikan kepadanya tidak perlu memakai penguat (ta’kid). Penggunaan perkataan
demikian dinamakan ibtida’i.
65
Terkadang pula ia ragu-ragu terhadap kebenaran pernyataan yang disampaikan
kepadanya. Maka perkataan untuk orang semacam ini sebaiknya diperkuat dengan suatu
penguat guna menghilangkan keraguannya. Perkataan yang demikian dinamakan thalabi.
Dan terkadang ia inkar atau menolak isi pernyataan. Maka pembicaraan untuknya harus
disertai penguat sesuai dengan kadar keingkarannya, kuat atau lemah. Pernyataan demikian
dinamakan inkari.
Disamping itu, qasam merupakan salah satu penguat perkataan yang masyhur untuk
memantapkan dan memperkuat kebenaran sesuatu di dalam jiwa. al-Qur’an diturunkan untuk
seluruh manusia dan manusia mempunyai sikap yang bermacam-macam terhadapnya. Di
antaranya ada yang meragukan, ada yang mengingkari dan ada pula yang amat memusuhi.
Karena itu dipakailah qasam dalam kalamullah guna menghilangkan keraguan, melenyapkan
kesalahpahaman, menegakkan hujjah, menguatkan khabar, dan menetapkan hukum dengan
cara yang paling sempurna.
F. Pandangan Para Ulama’ tentang Aqsamil Qur’an
Selain bersumpah dengan zat-Nya di dalam Al-Qur’an, Allah juga bersumpah dengan
menggunakan sebagian dari makhluk-Nya sebagai obyek-obyek sumpah, seperti waktu, tempat,
Al-Qur’an, dan benda-benda tertentu. Jika yang menggunakan sumpah (al-muqsim) adalah
manusia, maka sumpah yang menggunakan obyek makhluk Allah terlarang, karena bisa
membawa pada kekufuran atau kemusyrikan. Dalam sebuah hadits, Rasulullah menegaskan
: Man halafa bighairillah faqad asyraka (barang siapa yang bersumpah dengan (menyebut)
selain Allah, maka ia musyrik). Atas dasar hadits tersebut, di dalam bersumpah, seseorang
dilarang menyebutkan muqsam bih selain Allah SWT.
Meskipun terdapat sumpah-sumpah Allah dalam Al-Qur’an yang menggunakan

makhluk-Nya sebagai obyek sumpah, tetapi manusia tetap dilarang menggunakan hal yang
sama. Ketentuan seperti itu hanya berlaku bagi Allah. Allah bisa saja melakukan apa pun yang
dikehendaki-Nya, termasuk bersumpah dengan zat-Nya atau dengan ciptaan-Nya.
Pertanyaannya adalah, mengapa Allah hanya memilih dan menetapkan sebagian saja dari
ciptaan-Nya, tidak semuanya, dan mengapa obyek-obyek tertentu yang dipilih, bukan yang
lain? Tentu saja hal tersebut mempunyai tujuan dan maksud tertentu. Karena itu, pertanyaan
lanjutannya yang perlu segera mendapatkan jawaban adalah, apakah hikmah di balik pilihan
Allah terhadap sebagian makhluk-Nya untuk digunakan sebagai obyek dalam sumpah-Nya?
Ibn Abi al-Ishba, juga Ibnu Qayyim al-Jauziyyah menjelaskan : wa aqsamuhu ta’ala bi
ba’dhi makhluqatihi dalilu ’ala adhimi ayatih, bahwa sumpah-sumpah Allah dengan (menyebut)
sebahagian makhluknya menunjukkan bahwa makhluk tersebut termasuk tanda-tanda
kekuasaan-Nya yang penting/agung. Dalam kata lain, hal yang disebut dalam posisi muqsam
bih itu memang sesuatu yang amat penting yang perlu diperhatikan dan diapresiasi oleh
manusia yang merupakan mitra bicara Allah dalam sumpah-Nya.
66
PERTEMUAN KE 13
Materi Modul : Ilmu Qira’ah

Kegiatan Materi : Mengenal Ilmu Qira’ah
ILMU QIRA’AH
1. Pengertian Qira’at
Secara etimologis qira’at merupak bentuk jama’ dari qiraah dan juga merupakan masdar
dari qara-a yaqra-u qiraatan, menurut ar-Raghib dalam kitabnya Mu’jam Mufradat Alfazh al-
Qur’an yang berarti dham al-huruf wa al-kalimat ba’dhihaa ila ba’dhin fi at-tartil (mengabungkan
antara huruf dan kalimat satu sama lain dalam bacaan).Dalam KBBI qiraah berarti bacaan atau
membaca. Sedangkan secara terminologis yang dimaksud qiraah adalah cara membaca al-
Qur’an oleh seoranng imam ahli qiraah berbeda dengan cara baca imam yang lain. Menurut Abu
Syamah al-Dimasqi ilmu qiraat adalah :
ْ ْ َ ََ َ ْ ْ َ َ ْ َ ًّ ْ َ َ
ُ ِ ‫اء ِبك ْي ِف َي ُِة ِعلمُ ال ِق َر َاء‬
ُ‫ت ِعلم‬ ُ ِ ‫آن ك ِل َم‬
ُِ ‫ات أد‬ ُ ِ ‫ِلن ِاق ِله معزوا واخ ِتَل ِفها القر‬
Artinya : Ilmu qiraat adalah disiplin ilmu yang mempelajari cara melafalkan kosa kata al-Quran
dan perbedaannya yang disandarkan pada perawi yang mentransmisikannya (Wawan
Djunaedi, Sejarah Qiraat di Nusantara, hal 21).
2. Sejarah singkat Qira’at
Meluasnya wilayah Islam dan menyebarnya para sahabat dan tabi’in mengajarkan al-
Qur’an di berbagai kota menyebabkan timbulnya berbagai qira’at. Perbedaan pembacaan antara
satu qira’at dengan lainnya bertambah besar pula sehingga sebagian riwayatnya tidak bisa lagi
dipertanggungjawabkan.
Sehingga para ulama menulis qiraah-qiraah ini dan sebagaiannya menjadi masyhur,
sehingga lahirlah istillah qiraah tujuh, qiraah sepuluh, dan qiraah empat belas. Adapun imam
dan ahli qiraah yang di percaya dan diikuti kebanyakan orang.
As-Suyuthi dalam kitaabnya al-Itqan Fi Ulum al-Qur’an, menjelaskan bahwa imam dan ahli
qiraah itu tersebar kesemua penjuru pusat Islam, Mereka antara lain adalah
 Di madinah : Abu ja’far yazid ibn al-Qa’qa’, Syaibah ibn Nafshah, dan Nafi’ ibn adirrahman.
 Di makkah : Abdulllah ibn Katsir dan Humaid ibn Qais al-A;raj
 Di kuffah : Yahya ibn watsab, ‘Ashim ibn abi an-Nujud
 Di bashrah : Abdullah ibn abi Ishaq, ‘Isa ibn ‘aru
 Di syam : Abdullah ibn ‘Amir, Athiyyah ibn qais al-Kilabi
67
3. Macam-Macam Qira’at
Menurut Manna al-Qaththan dalam kitabnya Mabahits Fi ‘Ulum al-Qur’an, qiraah dilihat segi
kualitas sanadnya, qirâât dapat dibagi menjadi qiraat
mutawatirah, masyhurah, ahad, syadzah, maudhu’ah dan mudrajah. Sedangkan dari segi
kuantias qiraat nya dapat dibagi menjadi qiraat
sab’ah, ‘asyarah dan arba’ata ‘asyarah. Di bawah ini akan diuraikan secara ringkas macam-
macam qiraat tersebut.
Qira’at mutawatirah adalah qiraat yang diriwayatkan oleh sejumlah perawi pada setiap
tingkatan sanad yang mustahil untuk berdusta. Qira’at Masyhurah adalah sanadnya shahih
tetapi tidak sampai derajat mutawatir. Qira’at Ahad adalah qiraat yang menyalahi msuhaf
Ustmani dan kaidah bahasa arab. Qira’at Syadzah adalah yang sanadnya tidak shahih. Qira’at
Maudhu’ah adalah yang riwayatnya palsu. Sedangkan Qira’at Mudrajah adalah qiraah yang di
tambahkan kedalam qiraah sebagai bentuk penafsiran
68
PERTEMUAN KE 14
Materi Modul : Ilmu Tafsir Al-Qur’an

Kegiatan Modul : Mengenal Al-Qur’an
ILMU TAFSIR AL-QUR’AN
A. PENGERTIAN ILMU TAFSIR ALQURAN
Ilmu tafsir alquran adalah studi dan pemahaman mendalam terhadap teks Al-Qu-r’an untuk
mengungkapkan makna dan pesan – pesan yang terkandung didalam nya. Ini melibatkan
analisis bahasa, konteks sejarah, budaya ,dan interpretasi. Para ulama tafsir menggunakan
berbagai metode dan pendekatan untuk memahami makna ayat –ayat AL-Qura’n dan
bagaimana mereka relevan dalam kehidupan sehari – hari. Studi tafsir ini memiliki peran
penting dalam memahami islam dan praktinya. Ada banyak ulama tafsir yang terkenal dalam
sejarah islam. Beberapa di antara nya termasuk:
1. Ibn kathir: Dia terkenal karena tafsir monumentalnya yang di sebut “ tafsir Ibn kathir,” yang
merupakan salah satu tafsir paling terkenal dalam traddisi Al-Qurtubi: Abu’ Abdullah Al-
Qurtubi adalah seorang ulama spanyol islam yang terkenal dengan karyanya Al-jami’li Ahkam
al-Quran ,sebuah tafsir yang konfrehensif.
2. Al-razi: Fakhr al-Din al-Razi adalah seorang filosof dan ulama islam yang juga menulis tafsir
al-Guran yang terkenal, ‘’ Al-Tafsir al-Kabir’’.
3. Ibn Taymiyyah: Ibn Taymiyyah adalah seorang ulama kontroversial yang telah memberikan
kontribusi dalam bidang tafsir, termasuk ‘’Tafsir al-Tafsir Al-Jalayyn,’’ bersama dengan jalal
al-Din al-Mahalli.
4. Al-Tabari: Al-Imam al-Tabari adalah seorang cendikiawan awal yang terkenal dengan
tafsirnya yang luas dan mendalam, ‘’Jami’ al-Bayyan fi Tafsir al-Qur’an.’’
5. Ibnu Abbas: Abdullah Ibn Abbas adalah sepupu Nabi Muhammad SAW dan salah satu
sahabat yang di kenal sebagai pakar tafsir. Banyak ulama tafsir mengulang
6. Al-Jalayyn: Jalal al-Din al-Mahalli dan Jalal al-Din al- Suyuti adalah dua ulama yang bekerja
sama untuk membuat tafsir ringkas yang di kenal sebagai ‘’ Tafsir al-Jalayyn.’’
7. Ibn Anshur: Muhammad al-Tahir Ibn Anshur adalah seorang ulama Tunisia yang di kenal
dengan tafsirnya yang berjudul ‘’Al-Tahrir Wa al-Tanwir.’’
A. ibn Kathir ( Ismail ibn Umar ibn Kathir):
Ibn Kathir adalah seorang ulama Sunni terkemuka dari abad ke-14. Karyanya yang paling
terkenal adalah ‘’Tafsir Ibn Kathir,’’ yang merupakan tafsir konprehensif yang memadukan
pendekatan literal dan kontekstual dalam penjelasan ayat=ayat Al-Qur’an.
69
B. AL-Qurtubi (Abu ‘Abdullah Muhammad ibn Ahmad al-Ansari al-Qurtubi):
Al-Qurtubi adalah seorang ulama dari Spanyol Islam abad pertengahan. Tafsirnya yang
terkenal, ‘’Al-Jami’ li Ahkam Al-Qur’an,’’ adalah katya penting dalam bidang tafsir yang
mencakup aspek hukum islam.
C. Al-Razi (Fakhr al-Din al-Razi):’’ Al-Razi adalah seorang ulama dan filsuf Islam terkenal
dari abad ke-12. Salah satu karyanya yang terkenal adalah ‘’Al-Tafsir al-Kabir,’’ yang
merupakan tafsir Al-Qur’an yang mendalam dengan pendekatan filosofis.
D. Ibn Taymiyyah ( Ahmad ibn Taymiyyah): Ibn Taymiyyah adalah seorang ulama
kontroversial dari abad ke-13. Salah satu tafsirnya yang terkenal adalah ‘’Tafsir al-Tafsir
al-Jalayyan,’’ yang di tulis bersama dengan al-Din al-Mahalli.
E. Al-Tabari (Al-Imam al- Tabari): Al-Tabari adalah seorang cendikiawan awal Islam dari
abad ke-9.Karyanya ‘’Jami’ al-Bayan fi Tafsir al-Quran,’’ adalah salah satu tafsir tertua
dan luas yang ada.
F. Ibn Abbas ( Abdullah ibn Abbas): Ibn Abbas adalah sepupu Nabi Muhammad SAW dan
salah satu sahabat yang paling dihormati dalam pemahaman Al-Qur’an. Pandangan dan
interpretasinya sering di kutip oleh ulama tafsir.
G. Al-Jalayyn (Jalal al-Din al-Mahalli dan Jalal al-Din al-Suyuti): Al-Jalayyn adalah dua ulama
yang bekerja sama untuk mencitakan tafsir ringkas yang dikenal sebagai ‘’Tafsir Al-
Jalayyn,’’ yang merupakan salah satu tafsir paling populer dan mudah dipahami.
H. Ibn Ashur ( Muhammad al-Thir ibn Ashur): Ibn Ashur adalah seorang ulama Tunisia abad
ke-20 yang terkenal dengan tafsirnya yang berjudul ‘’Al-Tahrir Wa al-Tanwir.’’ Ia
mencoba untuk menghadirkan pemahaman Al-Qur’an yang kontemporer dan relevan
dengan jaman modern.
Semua ulama ini memiliki lontribusi berharga dalam memahami dan menjelas AL-
Qur’an, dan karya-karya mereka terus menjadi referensi penting dalam tradisi Islam. Ilmu tafsir
Al-Qur’an adalah sebuah disiplin ilmu dalam islam yang mendalami pemahaman dan
interpretasi Al-Qur’an, kitab suci umat islam. Berikut adalah penjabaran lebih lanjut tentang
ilmu tafsir Al-Qur’an.
 Tujuan ulama: Ilmu tafsir bertujun untuk mengungkapkan dan menjelaskan makna dan
pesan-pesan yang terkandung dalam teks Al-Qu’an. Ini mencakup pemahaman terhadap
ayat-ayat, kata-kata, dan konsep-konsep yang ada dalam Al-Qur’an.
 Pendekatan Multidisiplin: Ilmu tafsir melibatkan pendekatan multidisiplin, termasuk
linguistik, sejarah,budaya, dan teologi. Ulama tafsir menggunakan berbagai alat analisis
untuk memahami makna ayat-ayat Al-Qur’an dalam konteks yang lebih luas.
 Konteks Sejarah dan kehidupan Nabi: Untuk memahami banyak ayat dalam Al-Qur’an,
penting untuk mengetahui kontek sejarah dalam kehidupan Nabi Muhammad SAW.
Ilmu tafsir mempelajari peristiwa-peristiwa yang terjadi pada zaman Nabi dan bagai
mana ayat-ayat itu relevan dalam konteks tersebut.
70
 Baha Arab: karena Al-Qur’an di turunkan dalam bahasa arab, ilmu tafsir juga
memerlukan pemahaman yang mendalam dalam bahasa arab. Ini mencakup analisis
kata, tata bahasa, dan makna-makna dalam bahasa arab.
 Metode Tafsir: Adaberbagai metode tafsir yang di gunakan oleh ulama, termasuk tafsir
literal, tafsir alegoris, dan tafsir historis. Metode yang di gunakan dapat bervariasi
tergantung pada tujuan dan pendekatan ulama tersebut.
 Sumber-sumber Pendukung: Selain Al-Qur’an itu sendiri, ulama tafsir juga
mengandalkan hadis ( ucapan dan tindakan Nabi Muhammad SAW) Dan pendapat-
pendapat para sahabat Nabi untuk membantu menjelaskan ayat-ayat yang mungkin
memerlukan klarifikasi tambahan.
 Kontemporer dan Relevan: Meskipun tafsir sering kali mencerminkan pemahaman dan
pandangan ulama pada zamannya, banyak upaya di lakukan untuk membuat tafsir
relevan dengan kehidupan dan tantangan zaman modern.
 Keanekaragaman Interpretasi: Karena Al-Qur’an meiliki kedalaman makna yang dalam,
ada berbgai interpretasi dan pendapat tentang ayat-ayat tertentu. Ini mencerminkan
keragaman dalam pemikiran islam.
Ilmu tafsir Al-Qur’an adalah bagian integral dari tradisi islam dan memiliki peran
penting dalam memahami teks suci Al-Qur’an serta panduan untuk kehidupan Muslim.
Tafsir adalah proses pemahaman dan interpretasi Al-Qur’an, dan ada beberapa metode
yang di gunakan oleh ulama tafsir untuk melakukan ini. Berikut adalah penjelasan
singkat tentang tiga metode tafsir yang umum digunakan: tafsir literal, tafsir alegoris,
dan tafsir historis
71
DAFTAR PUSTAKA
Dr.H.Badrudin,M.Ag.”Ulumul Qur’an”,Hal.1,Kota Serang
Acep Hermawan,’Ulumul Qur’an Ilmu untuk Memahami Wahyu,(PT Remaja

Rosdakarya:Bandung,2013),hlm.1-2
Az-Zarqani,’Abd Al-Adhim,Manahil al-Irfan fi ‘Ulumul al-Qur’an,(Dar al-Fikr:Beirut,tth.),jilid

I,hlm.23.
Al-Qattan,Manna Khalil. Studi ilmu-ilmu Qur’an. 2010. Jakarta: Litera antarnusa
Anwar,Rosihan.Ulum Al-Qur’an untuk UIN,STAIN, dan PTAIS. 2010. CV Bandung: Pustaka Setia.
Hatahilah. Sejarah Al-Qur’an . 2010. Yogyakarta: Pustaka Pelajar
Mohammad GufrondanRahmawati.UlumulQur’an :PraktisdanMudah. 2013. Yogyakarta: Teras
Mukazir AS. 2004. Studi Ilmu-Ilmu Qur’an. Bogor: Pustaka litera Antarnusa
Teuku M. Hasbi ash-Shiddiqy. Sejarah dan Pengantar Ilmu Al-Qur.an dan Tafsir, 2009. Semarang:
PT. Pustaka Rizki Putra
Zuhdi masjfuk.. Pengantar Ulumul Qur’an. 1990. Surabaya: PT Bina Ilmu
News,detik.com,2021.pengertian al quran dalamkehidupan sehari-hari
News,detik.com.2022.nama lain al quran yang perlu diketahui umat muslim Grmedia.com

.peristiwa turunya al quran (nuzulul quran)
Hidayatuna.com. 2019.sejarah pemeliharaan dan pemurnian alquran
Muhammad Yasir, S.Th.I,MA, Ade Jamaruddin,MA.2016. Studi Al-Qur’an. Asa Riau: Pekan
Al-Hasni, Muhammad bin Alawi A, 1999, Ilmu-ilmu Al-Qur’an, Bandung: Pustaka Setia.
Hasbi, ash-Shiddieqiy M, 1987, Ilmu-ilmu Al-Qur’an , Semarang: Pustaka Rizki Putra.
Setyawan, Andik, 2010, Tafsir, Mojokerto: MuƟara Ilmu.
Syadali, Ahmad, 2000, Ulumul Qur’an, Bandung: Pustaka Setia.
Qathan, Khalil M, 2013, Studi Ilmu-ilmu Qur’an, Bogor: Pustaka Litera Antar Nusa.
Kristina. (2021). Asbabun Nuzul: Pengertian, Macam, dan Contohnya. Detik.com. URL:
https://news.detik.com/berita/d-5659091/asbabun-nuzul-pengertian-macam-dan-
contohnya.
Muhammad ibn Alawi Al-Maliki, Samudra Ilmu-ilmu al-Qur’an: Ringkasan kitab Al-Itqan fi, Ulum
al-Qur’an, (Bandung: Mizan Pustaka, 2003), hlm. 21-22.
72
Ali Ash-Shaabuuniy, Muhammad. Studi Ilmu Al-Quran.Bandung: Pustaka Setia, 1998.
K. H. Shaleh, Qamaruddin, M. D. Dahlan, Dkk, Asbabun Nuzul, Bandung: Diponegoro, 2004
Ahmad Von Denffer, An Introduction To The Sciences of The Qur’an, Pent. A. Nashir Budiman,
Jakarta, Rajawali, 1988.
Az-Zarqani, Manhil al-‘Irfan, Beirut: Dar al-Fikr, t.t, Jilid II. Jalaluddin as-Suyuthhi, al-Itqan fi ‘Ulum
al-Quran, Bairut: Dar al-Fikr, t.t. Khalil al-Qatthan, Mabahith Fi ‘Ulum al-Qur’an,
diterjemah Mudzakkir, Bogor, Pustaka Lentera Antar Nusa, 1996.
M. Hashbi ash-Shiddiqi, Ilmu-ilmu al-Qur’an, Jakarta: Bulan Bintang, 1972
Muhammad, Abu Zahroh, al-Syafi’I, Hayatuh Wa ‘Asyrahbah Wa
Al-Fiqhuh, Jilid II, Dar al-Fikr, Mesir, 1945. Quraish shihab, Membumikan al-Qur’ann, Bandung:
Mizan, 1992.
Al-Baidhowi rahimahullah (wafat 685 H), buku Studi Hadis Teori dan Aplikasi karya Arbain Nurdin
dan Ahmad Fajar Shodik.
Al-Hasany, Dr. Muhammad Alawy. Tth. Al-Itqan fi ‘Ulumil Qur’an. Jeddah : Shorco. Al-Qaththan,
Manna Khalil. terj.
Drs. Mudzakir, MA. Studi Ilmu-ilmuQur’an, Jakarta : Lentera Antar Nusa. Al-Qaththan, Manna.
Tth. Mabahits fi Ulumil Qur’an.
Libanon : tp. Bin Syarif, Mahmud. Tth. Al-Amtsl Fil Qur’an . Makkah : Dar al-Ma’arif.
Ichwan, Nor. 2002. Memahami Bahasa al Qur’an. Yogyakarta : Pustaka Pelajar Syadzali,
Drs. H. Ahmad, MA. Dan Drs. H. Ahmad Rofi’i. Tth. Ulumul Qur’an I. Bandung : Pustaka
Sa’id Abu ukkasyah, 5 Desember 2017 https://muslim.or.id
Abu Anwar, Ulumul Qur’an ; Sebuah Pengatar, Jakarta : Amzah, 2005
As-Suyuti, Al-Itqon fi ulumil qur’an, Beirut: Darul Fikr, t.t, juz 2
Az-Zarkasyi, Al-Burhan fi ulumil Qur‟an, (CD Rom Maktabah Syamilah), Juz 1
Amin Efendi Jurnal Tarbawiyah Volume 11Nomor 2 Edisi Januari-Juli 2014,
Aksin Wijaya, Arah Baru Studi Ulumul Qur‟an, Yogyakarta: IRCiSoD, 2020.
Abdurrahman, Tematisasi Studi al-Qur‟an, Maqashid Jurnal Hukum Islam, vol.2. No.2. 2019
73
Diah Rusmala & Ghamal Sholeh Hutomo, Hikmah dan Nilai-nilai Pendidikan Adanya Ayat-ayat
Muhkamat dan Mutasyabihat dalam Al-Qur‟an, Islamika: Jurnal Keislaman dan Ilmu
Pendidikan vol. 2, No. 1, 2020.
Achmad Maulana, Sikap Ulama Ahlusunah Terhadap Ayat Mutasyabihat, dalam,

annajahsidogiri.id
Dr. H. Badrudin, M.Ag., Ulumul Qur’an: Prinsip-prinsip dalam pengkajian ilmu tafsir al-Qur’an
H.Muh.quraish syihab dkk, sejarah & ulum al-qur’an (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1999), hlm.106
Quraish syihab, mukjizat al-qur’an dan aspek kebahasaan, isyarat ilmiah dan pemberitaan yang
ghaib ( bandung: mizan 1998),cet.IV, hlm.23.
Manna Khalil al-qothahthahan, mabahits fiulumul qur’an diterjemahkan oleh muzakkir AS.
Dengan judul studi ilmu-ilmu al-qur’an (bogor: Pustaka lentera antar nusa, 1996), cet.III,
hlm.371.
Usman, ulumul qur’an hlm.287
Imam suyuti, ulumul qur’an terj. Al-itqon fi ulumil qur’an (Surakarta: indiva Pustaka, 2009),
hlm.667
Quraish Shihab (1998). Wawasan al-Qur’an. Cet. VIII, Bandung: Mizan.
Ibnu manzur,lisan al-Arab(kairo: Dar al-maarif,) 3563. Alqadi, albudur, al-zahirah,fi al-qiraat al-
ashr al-mutawatirah.
Al-Qattan, Manna’ Khalil. Mabahitsu fi Ulumil Qur’an (Studi Ilmu-ilmu Qur’an), (Jakarta: PT Halim
Jaya, 2009)
Al-‘Utsaimin, Muhammad bin Shaleh. Ulumul Qur’an, (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2000)
Baidan, Nashruddin. Wawasan Baru Ilmu Tafsir, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005), Buchori,
Didin Syaefuddin. Pedoman Memahami Kandungan Al-Qur’an. (Bogor: Granada Sarana
Pustaka, 2005)
Al-Bigha, Mustafa Dib, al-Wadih fi ‘Ulum al-Qur’an, Damaskus: Dar al-Ilm alInsaniyah, 1996.
Al-Jauziyah, Ibnu Qayyim, Al-Tibyan fi Aqsam Al-Qur’an, Mesir: Dar al-Fikr, 1968.
Al-Qattan, Manna‟, Mabahis fi ‘Ulum Al-Qur’an, Mesir: Al-Dar al-Sa‟udiyah li al-Nasyi, tt.
Al-Zakarsyi, Al-Burhan fi ‘Ulum al-Qur’an, Kairo: „Isa al-Baby al-Halaby, tt.
Anis, Ibrahim, Al-Mu’jam al-Wasith, Mesir: Dar Ihya‟ al-Turas al-Arabi, 1973.
74
As-Sayuthi, Abu al-Fadl Jalal al-Din, Al-Itqan fi ‘Ulum al-Qur’an, Bierut: Dar alKutub al-Ilmiyah,
1991.
Ismail, Muhammad Bakar, Dirasat fi ‘Ulum al-Qur’an, Kairo: Dar al-Manar, 1991.
Muhammad, Teuku, Ilmu-ilmu Al-Qur’an, Semarang: PT Pustaka Rizki Putra, 2002.
Nasution, Hasan Mansur, Rahasia Sumpah Allah dalam Al-Qur’an, Medan: Khazanah Baru, 2002.
Nasution, Hasan Mansur, Ulumul Qur’an: Upaya Memahami Isi Kandungan Al-Qur’an, Medan:
Duta Azhar, 2011.
Quthan, Mana’ul. 1995. Pembahasan Ilmu Al-Qur’an 2. Jakarta: Rineka Cipta
75

Modul Studi Quran Kelas C

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Modul Studi Quran Kelas C

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

MODUL STUDI QUR’AN

SILABUS ULUMUL QURAN

MAY SASRA NABILA

ABDULLAH AZAM RANTISI

HABIB ALDI HASIBUAN

FAKULTAS : SYARI’AH DAN HUKUM

PRODI : HUKUM TATA NEGARA (SIYASAH)

MATA KULIAH : STUDI QURAN

ALOKASI WAKTU : 14 X 100 MENIT / 14X PERTEMUAN

DR.H. HENRIZAL HADI, Lc.M.A

Pekanbaru, 18 september 2023

May Sasra Nabila

MATERI NAMA KELOMPOK

Ilmu Makki dan Madani JESSY DESVITA PUTRI

Ilmu Fawatihus Suwar IRFAN NURSALIS

Ilmu Aqsamil Qur’an SRI MULYA NINGSIH

Materi modul : Ulumul quran dan sejarah perkembangannya

AL-QURAN DAN SEJARAH PERKEMBANGANNYA

1. Pengertian Ulumul Quran

2. Pengertian ‘Ulumul Qur’an

b. Makna’Alam (Metodologi Kodifikasi)

Makna idhafi; Makna ‘alam

B. Sejarah Perkembangan ‘Ulumul Qur’an

2. ’Ulumul Qur’an pada masa Khalifah

a. Khalifah Abu Bakar : dengan kebijakan pengumpulan/penulisan Al-Qur’an yang pertama

b. Kekhalifahan Utsman Ra : dengan kebijakan menyatukan kaum muslimin pada satu

1. Empat orang khalifah(Abu Bakar,’Umar,’Utsman dan ‘Ali)

b. Peranan Tabi’in dalam penafsiran Al-Quran & Tokoh-tokohnya

D. MASA PEMBUKUAN (TADWIN)

b. Pembukuan Tafsir berdasarkan susunan Ayat

c. Munculnya Pembahasan Cabang-cabang Ulumul Quran selain Tafsir

 Ulama abad ke-3 Hijri

d. Mulai pembukuan secara khusus Ulumul Quran dengan mengumpulkan cabang-

E. ULUMUL QUR’AN MASA MODERN / KONTEMPORER

Sebagaimana pada periode sebelumnya, perkembangan ulumul quran pada masa

Materi Modul : Al-Qur’an dan Sejarahnya

AL- QUR’AN DAN SEJARAHNYA

A. PENGERTIAN DAN NAMA- NAMA AL-QUR’AN

2. NAMA – NAMA AL QUR’AN

Allah menamakan al-Qur’an dengan beberapa nama, diantaranya:

B. SEJARAH TURUNNYA AL-QUR’AN (NUZULUL QUR’AN)

Ayat-ayat Al Qur’an tidaklah diturunkan sekaligus secara keseluruhan, tetapi secara

C. Peristiwa turunya al quran(Nuzulul Quran)

Al-Qur’an diturunkan ke Nabi Muhammad SAW secara bertahap atau berangsur-angsur.

b. Usai diturunkan ke langit dunia, Al Qur’an diturunkan ke Nabi.

E. Sejarah pemeliharaan dan pemurnian al quran

Secara historis pemeliharaan dan pemurnian Al-Quran terdiri dari 3 tahap:

1. Pemeliharaan Al-Qur’an pada masa Rasulullah SAW

Pertama; pemeliharaan Al-Qur’an dalam dada

Terakhir; usaha-usaha lain yang dilakukan oleh masyarakat muslim

E. HIKMAH DITURUNKANNYA AL-QUR’AN SECARA GRADUAL

Diantara hikmah atau tujuannya adalah sebagai berikut:

1. Untuk menguatkan hati Nabi Muhammad Saw

D. SEJARAH PEMELIHARAAN DAN PEMURNIAN AL-QUR’AN

F. CAKUPAN KANDUNGAN AL-QUR’AN

Kandungan Al-Qur'an dapat dikategorikan menjadi beberapa bidang utama:

Materi Modul : Ilmu Asbabun Nuzul

ILMU ASBABUN NUZUL

A. Pengertian Asbabun Nuzul

Materi Modul : Nasikh Mansukh dalam Studi Ilmu Al-Qur’an

NASIKH MANSUKH DALAM STUDI AL-QURAN

A. Pengertian Nasikh dan Mansukh

Naskh secara bahasa artinya: menghilangkan; menghapuskan; memindahkan; menulis.