Panduan Dasar Ilmu Hadis

PANDUAN DASAR
ILMU HADIS
Rizki Abdurahman, M.Pd.

PANDUAN DASAR ILMU HADIS
Penulis :
Rizki Abdurahman, M.Pd.
ISBN :
978-602-72993-6-8
Editor :
Khoirunnisa Mutiarani, S.Pd.
Desain Cover :
Ganjar Budiansyah
Lay Out :
Insan Rabbani
Penerbit :
Insan Rabbani
Redaksi :
Jln. Cipedes No. 9
Bandung 40143
HP : 0852 2092 0536
Email: insanrabbanipress@gmail.com
Cetakan pertama, Januari 2016
Buku ini dipersembahkan dengan penuh kerendahan hati kepada:
Kedua orang tercinta:
Anwaruddin (Alm) dan Een Roheni
Istri terkasih:
Khoirunnisa Mutiarani, S.Pd
Ananda tercinta:
Ahnaf Hibban al-‘Asqalani & Hanif Ilman adz-Dzahabi
Terima kasih atas waktu, perhatian & kasih sayang mereka selama ini.
Para asatidz di Pesantren Persatuan Islam 51 Pamanukan Subang
Para asatidz di Pesantren Persatuan 34 Cibegol – Kabupaten Bandung
Para asatidz di Pesantren Persatuan Islam 1 – 2 Pajagalan – Bandung
Para asatidz di Pesantren Tahdzibul Washiyyah – Gumuruh – Bandung
Para dosen di Departemen Pendidikan Bahasa Arab – FPBS – UPI – Bandung
Para dosen Pendidikan Bahasa Arab di Pascasarjana – UPI – Bandung
Para asatidz Persis di Kota Bandung
Terima kasih atas ilmu, bimbingan, motivasi, dan inspirasi mereka selama ini.
Semoga Allah memberkahi dan menempatkan mereka di tempat mulia yang dijanjikan-Nya
(surga)
~ Rizki Abdurahman ~
Panduan Dasar Ilmu Hadis
KATA PENGANTAR
‫ميحرلا نمحرلا هللا مسب‬

Segala puji bagi Allah, yang telah mengutus Rasul-Nya untuk
membimbing, mengarahkan dan mengajarkan umat-Nya tentang hakikat
syari‟at Islam yang sebenarnya. Semoga kita termasuk di antara umatnya
yang dapat menjadi ma‟mum Rasulallah saw dan terus tanpa henti
mengamalkan dan menghidupkan sunnah – sunnahnya dalam berbagai
aspek kehidupan.
Ajjaj al-Khatib mengutip salah satu perkataan imam al-Hazimi, yaitu

"Kalaulah seorang pelajar hadis menggunakan umurnya untuk mempelajari
hadis pasti ia tidak akan mendapatkan ujungnya". Ungkapan tersebut
mengisyaratkan betapa luasnya ruang lingkup kajian ilmu hadis. Hal itu
terbukti dengan banyaknya berbagai karya ulama tentang ilmu hadis yang
tercatat sejak zaman Rasul sampai sekarang. Dengan adanya ilmu hadis,
umat Islam akan lebih berhati-hati dalam menerima setiap berita yang
diatasnamakan Rasulallah saw, terlebih lagi dalam mengamalkannya.
Karena tidak setiap hadis yang disandarkan kepada Rasulallah saw
berkualitas shahih. Karena itu, wajib hukumnya bagi segenap ulama Islam
untuk memperdalam kajian ilmu hadis ditinjau dari berbagai aspek agar
umat Islam selamat dalam aqidah, ibadah dan mu‟amalah sesuai tuntunan
sunnah Rasulallah saw.
Ilmu hadis merupakan salah satu ilmu yang penting untuk dipelajari.
Mengingat kedudukannya sebagai sumber hukum utama setelah al-Quran.
Pemahaman terhadap ilmu hadis yang benar dapat mengantarkan
seseorang untuk memahami sumber – sumber ajaran Islam langsung dari
sumbernya dengan baik, benar dan dapat dipertanggungjawabkan. Tanpa
memahami ilmu hadis yang benar, seseorang bisa terjerumus, keliru dan
bahkan tersesat dalam mengamalkan ajaran Islam.
Catatan kecil ini sengaja disusun oleh penulis sebagai bahan dasar
memahami ilmu hadis. Penyusunan ini didasarkan kepada perlunya
i
panduan pokok untuk dijadikan acuan dan referensi dalam memahami

ilmu hadis. Dalam catatan ini, pembaca akan diajak untuk mengenal dan
menjelajahi dasar – dasar ilmu hadis sebagai bekal memahami hadis –
hadis Rasulallah yang tercatat dalam berbagai kitab.
Pada buku Panduan Dasar Ilmu Hadis, pembaca akan mengenal

tentang konsep - konsep dasar ilmu hadis dari segi istilah – istilah
mendasar yang berkaitan dengan ilmu hadis. Di dalam buku ini, secara
garis besar pembaca akan diperkenalkan tentang:
Pertama, pendahuluan ilmu hadis yang mencakup pembahasan: alasan

mendasar pentingnya mempelajari ilmu hadis, pengertian dan klasifikasi
ilmu hadis, perbandingan dan hubungan ilmu hadis riwayat dan ilmu
hadis dirayat, peletak dasar ilmu hadis, tujuan ilmu hadis dan kedudukan
hadis dalam syariat Islam.
Kedua, istilah – istilah mendasar dalam ilmu hadis yang meliputi:

sunnah, hadis, khabar, atsar, isnad, sanad, dan musnad, matan, sahabat,
tabi‟in, mukhadram, fuqaha sab‟ah, dan gelar untuk ahli hadis.
Ketiga, macam – macam hadis dilihat dari berbagai aspek, yaitu: 1) dari
segi penyandarannya: hadis qudsi, marfu‟, mauquf dan maqthu‟; 2) dari
segi kuantitas atau jumlah rawinya: hadis mutawatir dan ahad (masyhur,
„aziz dan gharib); dan 3) dari segi diterima dan ditolaknya: maqbul (shahih
& hasan) dan mardud (dha‟if).
Keempat, konsep dasar kajian pengembangan ilmu hadis yang

mengkaji tentang: ilmu riwayat hadis, ilmu ruwwat hadis, ilmu gharib
hadis, ilmu asbab wurud hadis, ilmu nasikh dan mansukh hadis, ilmu
musykil dan mukhtalif hadis, dan ilmu „ilal hadis.
Sebagai karya manusia, tentu saja tulisan singkat ini masih jauh dari
sempurna. Karena itu, kritik dan saran yang membangun dari para
pembaca dan ahli di bidang ilmu hadis sangat dinantikan keberadaannya
demi kesempurnaan di masa yang akan datang. Semoga Allah yang Maha
Pengampun lagi Maha Penyayang menjadikan catatan ini sebagai bentuk
amal jariyyah berupa ilmin yuntafa‟u biihi bagi penulis kelak. Aamiin
Rizki Abdurahman
ii
DAFTAR ISI
KATA PENGANTAR ................................................................................... i
DAFTAR ISI ................................................................................................ iii
PENDAHULUAN ILMU HADIS

A. Alasan Mendasar Pentingnya Mempelajari Ilmu Hadis ........................ 1
B. Pengertian Ilmu Hadis ............................................................................ 3
C. Klasifikasi Ilmu Hadis............................................................................. 4
D. Perbandingan Ilmu Hadis Riwayat dan Ilmu Hadis Dirayat ................. 5
E. Hubungan Ilmu Hadis Dirayat dengan Ilmu Hadis Riwayat ................. 7
F. Peletak Dasar Ilmu Hadis ....................................................................... 7
G. Tujuan Ilmu Hadis .................................................................................. 8
H. Kedudukan Hadis dalam Syari‟at Islam ................................................. 8
ISTILAH – ISTILAH DASAR DALAM ILMU HADIS

A. Sunnah .................................................................................................... 12
B. Hadis ....................................................................................................... 19
C. Khabar ..................................................................................................... 21
D. Atsar ........................................................................................................ 21
E. Isnad, Sanad dan Musnad ...................................................................... 22
F. Matan ..................................................................................................... 23
G. Sahabat, Tabi‟in, Mukhadhram dan Fuqaha Sab‟ah .............................. 23
H. Gelar untuk Ahli Hadis ........................................................................... 25
HADIS DILIHAT DARI SEGI PENYANDARANNYA

A. Hadis Qudsi ............................................................................................ 29
B. Hadis Marfu‟ ........................................................................................... 31
C. Hadis Mauquf ......................................................................................... 33
D. Hadis Maqthu‟ ........................................................................................ 37
iii
HADIS DILIHAT DARI SEGI JUMLAH RAWI

A. Hadis Mutawatir .....................................................................................40
B. Hadis Ahad ..............................................................................................43
C. Hadis Masyhur ........................................................................................44
D. Hadis „Aziz ...............................................................................................48
E. Hadis Gharib ...........................................................................................49
HADIS MAQBUL (YANG DITERIMA)

A. Hadis Shahih Li Dzatihi ..........................................................................53
B. Hadis Hasan Li Dzatihi ...........................................................................66
C. Hadis Shahih Li Ghairihi ........................................................................71
D. Hadis Hasan Li Ghairihi..........................................................................72
HADIS MARDUD (YANG DITOLAK)

A. Pengertian Hadis Mardud .......................................................................74
B. Pembagian dan Sebab – sebab Hadis di tolak ........................................74
HADIS DHA‟IF
A. Pengertian Dha‟if ....................................................................................76
B. Perbedaan Tingkatan Dha‟if ...................................................................77
C. Sanad – sanad yang Paling Lemah .........................................................77
D. Contoh Hadis Dha‟if ...............................................................................78
E. Hukum Meriwayatkan Hadis Dha‟if ......................................................79
F. Hukum Mengamalkan Hadis Dha‟if ......................................................79
G. Beberapa Kitab tentang Hadis Dha‟if .....................................................80
H. Pembagian Hadis Dha‟if .........................................................................80
HADIS DHA‟IF DISEBABKAN TERPUTUS SANAD

A. Mu‟allaq...................................................................................................82
B. Mursal .....................................................................................................84
C. Mu‟dhal ...................................................................................................89
D. Munqathi‟................................................................................................91
E. Mudallas ..................................................................................................93
F. Mursal Khafiy ....................................................................................... 100
G. Mu‟an‟an dan Muannan ...................................................................... 101
iv
HADIS DHA‟IF DISEBABKAN CACAT „ADALAH

A. Kidzb (Berdusta) ................................................................................... 104
B. Tuhmah al-Kidz (Tertuduh Dusta) ...................................................... 104
C. Fasiq ..................................................................................................... 105
D. Bid‟ah .................................................................................................. 105
E. Jahalah (Tidak Dikenal) ....................................................................... 105
MACAM – MACAM HADIS DHA‟IF YANG DISEBABKAN CACAT

„ADALAH
A. Maudhu‟ ............................................................................................... 106
B. Matruk.................................................................................................. 111
C. Munkar................................................................................................. 112
HADIS DHA‟IF DISEBABKAN CACAT DHABT

A. Fuhsyu al-Ghalath (Banyak Salah) ....................................................... 115
B. Fuhsyu al-Ghaflah wa al-Nisyan (Banyak Lalai dan Lupa) ................. 115
C. Su‟u al-Hifzhi (Jelek Hafalan) .............................................................. 116
D. Katsrah al-Waham (Banyak Ragu) ........................................................ 119
E. Mukhalafah al-Tsiqat (Menyalahir Riwayat Tsiqat) ............................ 123
MACAM – MACAM HADIS DHA‟IF YANG DISEBABKAN

BERTENTANGAN DENGAN YANG KUAT
A. Mudraj .................................................................................................. 125
B. Maqlub ................................................................................................. 130
C. Mazid fi Muttashil al-Asanid ............................................................... 134
D. Mudhtharib .......................................................................................... 136
E. Mushahhaf ........................................................................................... 139
HADIS DHA‟IF DISEBABKAN SYADZ DAN „ILLAT

A. Hadis Dha‟if Disebabkan Syadz ........................................................... 143
B. Hadis Dha‟if Disebabkan Ada „Illat .................................................... 146
v
I‟TIBAR, MUTABI‟ DAN SYAHID

A. Pengertian I‟tibar, Mutabi‟ dan Syahid ............................................... 150
B. Hakikat I‟tibar ...................................................................................... 152
C. Istilah Lain bagi Tabi‟ dan Syahid ....................................................... 152
D. Mutaba‟ah ............................................................................................ 153
E. Contoh – contoh .................................................................................. 153
KONSEP DASAR KAJIAN ILMU HADIS

A. Ilmu Riwayat Hadis ......................................................................155
B. Ilmu Ruwwat Hadis .....................................................................160
C. Ilmu Gharib Hadis .......................................................................161
D. Ilmu Asbab Wurud Hadis ..............................................................163
E. Ilmu Nasikh dan Mansukh Hadis ..................................................164
F. Ilmu Mukhtalif dan Musykil Hadis ..............................................165
G. Ilmu „Ilal Hadis ............................................................................167
DAFTAR PUSTAKA
BIOGRAFI PENULIS
vi
PENDAHULUAN
A. Alasan Mendasar Pentingnya Mempelajari Ilmu Hadis
Bagi seorang muslim, mempelajari hadis merupakan keniscayaan,

karena dengan mempelajarinya akan dapat memahami dan mengamalkan
ajaran Islam. Dalam beberapa hadis Rasulallah berpesan kepada umatnya
untuk senantiasa berpegang teguh kepada sunnahnya, di antaranya
diterangkan dalam hadis berikut ini:
‫ ثَ َم َّس ُك ْوا ِبِ َا‬،‫ "ؿَوَ َْ ُ ِْك ث ُِسً َّ ِ ِْت َو ُس يَّ ِة امْ ُزوَ َفا ِء امْ َمِْ ِسً ّ ْ َِْي َّامص ِاش ِس ٍْ َن‬:‫كوهل ملسو هيلع هللا ىلص‬
،‫ُك ُم ْحسَ زَ ٍة ت ِْسؿَ ٌة‬َّ ُ ‫ َوا ََّّي ُ ُْك َو ُم ْحسَ ََث ِث ْ ُاْل ُم ْو ِز فَا َّن‬،‫َو َؾضُّ ْوا ؿَوَ ْْيَا ِِبميَّ َو ِاخ ِش‬
ّ ّ
.022-022 :4 :َ‫ُك ت ِْسؿَ ٍة ضَ ََل َ ٌَل" ٔبتو ذاوذ يف مزوم امس ية توفؼ‬ ُّ ُ ‫َو‬
:‫ واجن ماخَ يف امس ية‬.20 /0 :‫ حسن حصَح‬:‫وامرتمشي يف امـمل وكال‬
25
Sabda Nabi saw, “Hendaklah kalian berpegang teguh terhadap
sunnahku dan sunnah Khulafa Rasyidin yang diberi petunjuk.
Berpegang teguhlah terhadap sunnah itu dan gigitlah dengan gigi
gerham. Hati-hatilah kalian terhadap perkara yang baru, karena setiap
perkara yang baru itu bid‟ah dan setiap bid‟ah itu sesat”. Abu Dawud
dalam Luzum al-Sunnah dengan lafazhnya: 4: 200 – 201. Tirmidzi
dalam al-„Ilmu. Ia berkata, hasan shahih: 2/92. Ibnu Majah dalam al-
Sunnah: 15.
1
Selain Rasul berpesan untuk berpegang teguh terhadap sunnah, Rasul

juga memberikan ancaman kepada umatnya yang tidak mau mengikuti
sunnahnya, di antaranya diterangkan dalam hadis berikut:
‫هللا ملسو هيلع هللا ىلص ( َم ْن َز ِق َة َؾ ْن‬
ِ ‫َو َؾ ْن َبو َ ٍس زيض هللا ؾيَ كَا َل كَا َل َز ُس ْو ُل‬
‫ُسً َّ ِ ِْت فَوَُْ َس ِم ِ ّ ّْن) َز َوا ٍُ ُم ْس ِ ٌمل‬
Dari Anas, ia berkata, Rasulallah saw bersabda, “Barangsiapa yang benci
terhadap sunnahku maka ia bukan dari umatku”. Hr. Muslim
Selain Rasul berpesan dan mengancam umat agar belajar hadis, Rasul
juga memberikan kabar gembira bagi orang-orang yang belajar hadis, di
antaranya diungkap dalam hadis berikut ini:
"‫ "امْ ُم َخ َم ِ ّس ُم ث ُِسً َّ ِ ِْت ِؾ ْيسَ فَ َسا ِذ ُب َّم ِ ِْت َ ُهل َب ْح ُص ِمائ َ ِة َشِِ َْ ٍس‬:‫َو َؾ ْي َُ ملسو هيلع هللا ىلص‬
.‫اِن ِيف ْ َاْل ْو َسطِ َوامْ َح ْْيَ ِل ُّي ِيف ُّامز ُْ ِس‬ ُّ ِ ‫امع ْ َْب‬
َّ َُ ‫َبد َْص َخ‬
Dari Rasulallah saw, “Orang yang berpegang teguh terhadap sunnahku
ketika umatku rusak maka ia mendapatkan pahala 100 orang yang
syahid”. Hadis ditakhrij oleh Thabrani dalam al-Ausath dan Baihaqi
dalam al-Zuhud.
‫هللا ضىل‬ ِ ‫هللا ْج ِن َم ْس ُـ ْو ٍذ زيض هللا ؾيَ كَا َل كَا َل َز ُس ْو ُل‬ ِ ‫َح ِسًْ ُر َؾ ْح ِس‬
‫هللا ؿوََ وسمل (ا َّن َب ْو ََل اميَّ ِاش ِ ِْب ً َ ْو ُم امْ ِل َِا َم ِة َب ْن َ َُث ُ ُْه ؿَ َ َّىل َض ََلتً) كَا َل‬
ّ
)‫امرت ِم ِش ُّي ( َح َس ٌن قَ ِصًْ ٌة‬
ْ ِّ
Hadis bersumber dari Abdullah bin Mas‟ud, ia berkata, Rasulallah saw
bersabda, “Sesungguhnya orang yang paling utama bersamaku pada
hari kiamat adalah mereka yang paling banyak bershalawat kepadaku”.
Tirmidzi memandang bahwa hadis ini hasan gharib.
Ibnu Hibban berkata dalam shahihnya, “Hadis ini menjelaskan bahwa
manusia yang paling utama bersama Rasulallah saw pada hari kiamat
adalah para pengkaji hadis, karena tidak ada satu kaum pun di kalangan
umat ini yang paling banyak bershalawat kepada Rasul melainkan mereka”.
2
َّ ٍُ ‫هللا ا ْم َص ًب َ َِس َؽ َم َلامَ ِ ِْت فَ َح ِف َؼَِا َو َوؿَاَُا َو َبذَّاَُا) َز َوا‬

‫امشا ِف ِـ ُّي‬ ُ ‫ََّض‬ َ َّ ‫كَا َل (ه‬
‫َوامْ َح ْْيَ ِل ُّي َؾ ِن ا ْج ِن َم ْس ُـ ْو ٍذ‬
Rasul bersabda, “Allah akan memberikan kebahagiaan kepada
seseorang yang mendengar ucapanku (Nabi) lalu ia menghafalnya,
memahaminya dan menyampaikannya”. Hr. Syafi‟i dan Baihaqi dari
Ibnu Mas‟ud
Mengingat pentingya mempelajari hadis bagi seorang muslim, karena
terkait dengan pengamalan ajaran Islam, maka tidak ada alasan bagi
mereka untuk tidak mempelajari hadis. Oleh karena itu, sebagai solusi
untuk menjembatani hal ini perlu adanya panduan dasar dalam
mempelajari ilmu hadis. Pada catatan sederhana ini penulis akan coba
menguraikan hal-hal yang berkaitan dengan ilmu hadis. Mudah-mudahan
catatan sederhana ini memberikan kontribusi yang signifikan bagi
pengembangan pembelajaran Islam, terutama yang bertalian dengan ilmu
hadis.
B. Pengertian Ilmu Hadis

Ilmu Hadis merupakan ungkapan tarkib idhafi, yaitu susunan yang
terdiri dari mudhaf (ilmu) dan mudhaf ilaih (hadis). Secara bahasa ilmu
bermakna al-idrak, di antara maknanya yaitu pencapaian, memperoleh dan
mengerti. Selain ilmu, ada ungkapan lain yang sering diartikan sama, yaitu
ma‟rifat. Perbedaan antara ilmu dan ma‟rifat adalah ilmu itu bermakna
memperoleh keseluruhan (kulli) dari dalil, sedangkan ma‟rifat adalah
mengerti bagian-bagiannya (juz‟i).
Hadis secara bahasa adalah kebalikan dari qadim. Dalam kamus makna
hadis adalah al-jadid (baru) dan khabar (berita). Secara istilah, diantara
definisi hadis adalah:
‫ َما ُب ِض َْ َف ا ََل اميَّ ِ ِ ّب ملسو هيلع هللا ىلص ِم ْن كَ ْولٍ َب ْو‬:‫َو ِيف ْاض ِع ََلخِ ؿُوَ َما ِء ْاْل ْس ََل ِم‬
ّ ّ
ِ ُ ٔ ِ ْ
."‫ِف ْـ ٍل َب ْو ثَ ْل ِصٍْ ٍص َب ْو َو ْض ٍف ذول ّ ٍي بو ُذول ّ ٍي‬
ِ
Menurut istilah ulama Islam, hadis adalah segalah hal yang
disandarkan kepada Nabi saw, baik berupa ucapan, perbuatan,
persetujuan, sifat fisik ataupun sifat akhlaq.
3
Sedangakan yang dimaksud dengan ilmu hadis menurut Izzuddin bin

Jama'ah adalah ilmu tentang beberapa aturan untuk mengetahui
keberadaan sanad dan matan. Berdasarkan definisi tersebut, dapat
dipahami bahwa fokus utama bahasan ilmu hadis adalah sanad dan matan.
C. Klasifikasi Ilmu Hadis

„Ajjaj al-Khatib menjelaskan, secara garis besar ilmu hadis terbagi
kepada dua bagian, yaitu: ilmu hadis riwayat dan ilmu hadis dirayat.
1. Ilmu Hadis Riwayat

Ilmu hadis riwayat adalah ilmu yang membahas periwayatan sesuatu
yang disandarkan kepada Nabi saw berupa perkataan, perbuatan,
persetujuan, sifat khulqiyyah (akhlak) dan sifat khalqiyyah (fisik) dengan
pengutipan yang teliti dan terpelihara. Dari pengertian ini, dapat dipahami
bahwa objek kajian ilmu hadis riwayat adalah ucapan, perbuatan,
persetujuan dan sifat-sifat Rasulallah saw dari segi pengutipannya yang
terpelihara. Ilmu tersebut mencakup pengkoreksian dan penukilan setiap
hadis. Pemeliharaan ilmu hadis riwayat memiliki beberapa tujuan, yaitu:
a. Untuk pemeliharaan dan pengoreksian sunnah.
b. Untuk menghindari kesalahan dalam pengutipan yang disandarkan
kepada Rasulallah.
c. Untuk kesempurnaan dalam mengikuti sunnah Rasul.
d. Untuk melaksanakan hukum-hukumnya.
2. Ilmu Hadis Dirayat

Ibnu al-Akfani mendefinisikan bahwa ilmu hadis dirayat adalah ilmu
yang memepelajari hakikat, syarat-syarat, macam-macam, hukum-hukum
riwayat, keberadaan para rawi dan syarat-syaratnya, macam-macam marwi
dan segala sesuatu yang berkaitan dengannya.
Definisi lain menyatakan, ilmu hadis dirayat adalah ilmu tentang
aturan-aturan untuk mengetahui hal ihwal sanad dan matan. Objek
kajiannya adalah sanad dan matan. Sementara itu Ibnu Hajar
mendefinisikan bahwa ilmu hadis dirayat adalah ilmu untuk mengetahui
kaidah-kaidah tentang keberadaan rawi dan marwi. Definisi inilah yang
utama, dan para ahli hadis mengikuti definisi ini.
4
Dengan demikian ilmu hadis dirayat itu adalah kumpulan kaidah-

kaidah dan masalah-masalah untuk mengetahui keberadaan rawi dan
marwi dari segi diterima dan ditolaknya.
Penjelasan:
a. Yang dimaksud rawi adalah orang yang mengutip atau meriwayatkan
hadis, sedangkan marwi adalah sesuatu yang disandarkan kepada Nabi
saw, para sahabat, para tabi‟in ataupun yang lainnya.
b. Yang dimaksud keberadaan rawi dari segi diterima dan ditolak adalah
pengetahuan tentang keberadaan jarah (celaan) dan ta‟dil (pujian),
tahammul (penerimaan) dan ada‟ (penyampaian), dan segala sesuatu
yang berkaitan dengannya yang berhubungan dengan periwayatan.
c. Yang dimaksud keberadaan marwi adalah segala sesuatu yang
berkaitan dengan bersambung dan terputusnya sanad, pengetahuan
tentang illat-illat hadis dan hal lainnya yang berkaitan dengan diterima
dan ditolaknya suatu hadis.
Nama-nama lain bagi ilmu hadis dirayah ini adalah mushtalah hadis,
ulum al-hadis, ushul al-hadis dan ilmu hadis.
D. Perbandingan Ilmu Hadis Riwayat dan Ilmu Hadis Dirayat

Untuk lebih memperjelas perbedaan mendasar antara ilmu hadis
riwayat dan dirayat, berikut perbandinganya dilihat dari berbagai sisi.
1. Ilmu Hadis Riwayat

a. Pengertian
Ilmu hadis riwayat adalah ilmu yang dikhususkan membahas tentang

periwayatan perkataan, perbuatan, persetujuan dan sifat Nabi serta
periwatayan, penjagaan dan pemilihan lafazh-lafazhnya. Ilmu hadis ini
tercakup dalam kitab-kitab hadis. Seperti Shahih Bukhari, Shahih Muslim,
Sunan Abu Dawud, Sunan Tirmidzi, Sunan Nasai, Sunan Ibnu Majah dan
kitab – kitab hadis lainnya.
b. Objek Kajian
Objek kajiannya adalah zat Nabi dari segi perkataan, perbuatan,

persetujuan dan sifat-sifatnya.
5
c. Faidah
Faidahnya adalah untuk memelihara kekeliruan dalam meriwayatkan

perkataan, perbuatan, persetujuan dan sifat Nabi.
d. Tujuan
Memperoleh kebahagiaan dunia dan akhirat.
e. Keutamaan
Ilmu hadis riwayat merupakan ilmu yang paling mulia setelah ilmu al-
Quran, karena mengetahui ilmu hadis riwayat berarti mengetahui tata cara
mengikuti Nabi yang merupakan perintah Allah kepada kita untuk
mengikutinya, sebagaimana firman Allah dalam al-Nisa ayat 59.
‫اَّلل َو َب ِظَ ُـوا َّامص ُسو َل َو ُب ِوَل ْ َاْل ْم ِص ِم ٌْ ُ ِْك فَا ْن‬َ َّ ‫ََّي َبُّيُّ َا َّ ِاَّل ٍَن ب ٓ َمٌُوا َب ِظَ ُـوا‬
ّْ
‫ون ِِب َّ َِّلل َوام ََ ْو ِم‬
َ ٌُ‫ول ا ْن ُن ْي ُ ُْت ث ُْؤ ِم‬ ِ َّ ‫َش ٍء فَ ُصذُّو ٍُ ا ََل‬
ِ ‫اَّلل َو َّامص ُس‬ ْ َ ‫ثَيَ َاسؾ ُ ُْْت ِيف‬
ّ ّ
)52 :‫ْاْلٓ ِد ِص َر ِ َِل ذ ْ ٌَْي َو َب ْح َس ُن ثَبِ ِو ًًَل (امًساء‬
Hai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul (Nya),
dan ulil amri di antara kamu. Kemudian jika kamu berlainan pendapat
tentang sesuatu, maka kembalikanlah ia kepada Allah (Al Quran) dan
Rasul (sunnahnya), jika kamu benar-benar beriman kepada Allah dan
hari kemudian. Yang demikian itu lebih utama (bagimu) dan lebih baik
akibatnya. (QS. Al-Nisa (4): 59)
2. Ilmu Hadis Dirayat

Pengertian
Ilmu hadis dirayat adalah ilmu untuk mengetahui hakikat, syarat,

macam-macam dan hukum-hukum riwayat, kondisi riwayat dan syarat-
syaratnya, macam-macam periwayatan dan hal-hal yang berkaitan dengan
hal itu. Ilmu hadis dirayat ini disebut juga dengan istilah mushtalah hadis,
ushul hadis dan ulum hadis.
6
a. Objek Kajian
Objek kajiannya adalah sanad dan matan dari segi perantara untuk
mengetahui yang diterima dan ditolak.
b. Faidah
Faidahnya adalah untuk mengetahui hadis-hadis yang diterima dan

ditolak.
c. Tujuan
Tujuannya adalah untuk memelihara hadis Nabi dari percampuran,

kecacatan dan pengada-adaan.
E. Hubungan Ilmu Hadis Dirayat dengan Ilmu Hadis Riwayat

Hubungan ilmu hadis dirayat dengan ilmu hadis riwayat itu seperti
ushul fiqih yang dihubungkan kepada fiqih. Ilmu hadis dirayat merupakan
pokok-pokok periwayatan. Dengan ilmu hadis dirayat, dapat
memungkinkan untuk mengetahui hadis shahih yang dapat diamalkan
serta membedakannya dengan yang lainnya, mengetahui macam-macam
hadis, menjadikan hadis itu sebagai hujjah untuk menetapkan hukum
syara' dan mengetahui hadis yang tidak dapat dijadikan hujjah serta
mengetahui hukum-hukum hadis.
F. Peletak Dasar Ilmu Hadis

Orang yang pertama kali membahas sebagian masalah ilmu hadis
adalah Imam Syafi'i dalam kitabnya yang berjudul ar-Risalah dan al-Um.
Kemudian Imam Tirmidzi mengumpulkan beberapa pembahasan ilmu ini
pada akhir kitab al-Jami'nya. Sedangkan orang yang pertama kali
membahasnya menjadi kitab tersendiri dalam ilmu ushul al-hadis ini
adalah al-Qadhi Abu Muhammad ar-Romahurmuzi yang wafat pada tahun
360 H dengan kitabnya yang berjudul al-Muhaddits al-Fashil. Jejak ar-
Romahurmuzi ini diikuti oleh beberapa ulama hadis berikutnya, di
antaranya:
1. Al-Hakim Abu Abdillah al-Naisaburi;

2. Abu Nu‟aim al-Ashfahani;
7
3. Al-Khathib al-Baghdadi dengan kitabnya yang berjudul al-Kifayah fi

„Ilmi Riwayah dan al-Jami‟ Li Adab al-Syaikh wa al-Sami‟;
4. Al-Qadhi „Iyadh dengan kitabnya yang berjudul al-Ilma‟
5. Abu Hafsh al-Mayanaji dengan kitabnya yang berjudul Ma La Yasa‟u al-
Muhaddits Jahluhu
G. Tujuan Ilmu Hadis

Tujuan mempelajari ilmu hadis yaitu sebagai sarana untuk mengetahui
hadis maqbul (yang dapat diamalkan) serta hadis mardud (yang tidak dapat
diamalkan). Tujuan lainnya yaitu untuk menggapai keberuntungan dan
kebahagiaan di dua alam (dunia dan akhirat) ketika sunnah shahih
menjelaskan sebagai sumber syari'at Islam yang kedua setelah al-Quran.
H. Kedudukan Hadis dalam Syari‟at Islam

Sofyan Sauri mengemukakan bahwa hadis Rasul yang sampai kepada
kita ada yang berkaitan dengan syara atau hukum ( hadis tasyri‟) dan ada
pula hadis yang tidak berkaitan dengan syara (hadis ghairu tasyri‟). Hadis-
hadis tasyri‟ adalah hadis yang datang dari Nabi yang kapasitasnya sebagai
Rasulullah, karena itu apa saja yang datang dari beliau dalam kaitan ini
dapat dijadikan pedoman penetapan hukum. Adapun hadis ghairu tasyri‟
datang dari sifat kemanusiaan Nabi, seperti cara duduk atau dari
pengetahuannya sebagai manusia biasa, seperti cara bertani atau berperang
atau hal yang berlaku khusus bagi beliau seperti beristri lebih dari empat.
Hal-hal tersebut tidak dijadikan pedoman dalam penetapan hukum. Hal ini
didasarkan kepada pengakuan bahwa Muhammad sebagai Rasul dan
manusia biasa, sebagaimana firman Allah :
َ ُ ً ‫َش ِ ّمثْوُ ُ ِْك‬
‫وَح ا َ ََّل َبه َّ َمب ٓ امَِ ُ ُِْك ا َ ٌهل َوا ِح ٌس فَ َم ْن ََك َن ٍَ ْص ُحوا‬ ٌ َ َ ‫كُ ْل اه َّ َمب ٓ َبَنَ ث‬
ّ ّ ّ ّ
:‫ (امكِف‬.‫َُشكُ ِت ِـ َحا َذ ِت َ ِزت ّ َِ َب َحسً ا‬ ِ ْ ٌ‫ِم َلب ٓ َء َ ِزت ّ َِ فَوْ ََ ْـ َم ْل َ ََع ًَل َضا ِم ًحا َو َْل‬
)222
“Katakanlah: sesungguhnya aku ini hanya seorang manusia seperti
kamu, yang diwahyukan kepadaku: bahwa sesungguhnya tuhan kamu
itu adalah tuhan Yang Maha Esa. Barangsiapa mengharap perjumpaan
8
dengan tuhannya maka hendaklah ia mengerjakan amal yang saleh dan

janganlah ia mempersekutukan seorang pun dalam beribadat kepada
Tuhannya.” (QS. Al-Kahfi (18): 110)
Tidak ada perbedaan di kalangan ulama bahwa hadis merupakan

sumber hukum kedua setelah al Quran. Dari segi fungsi, hadis memiliki
hubungan yang erat dengan al Quran. Dengan kata lain bahwa posisi hadis
bagi al Quran adalah sebagai penjelas (mubayyin) terhadap kandungan al
Quran, hal itu tercermin dalam surat An Nahl ayat 44
َ ‫َو َب ْى َزمْيَا ام َ َْ َم ا َِّّل ْن َص ِم ُخ َح ِ ّ َْي ِنويَّ ِاش َما ىُ ّ ِز َل اه َ ْ ِْي ْم َوم َ َـوَِّ ُْم ً َ َخ َفكَّ ُص‬
)44 :‫ون (اميحل‬
ّ
“Dan kami turunkan az Zikr (alquran) kepadamu, agar engkau
ّ
menerangkan kepada manusia apa yang telah diturunkan kepada
mereka dan agar mereka memikirkan.” (QS. Al-Nahl (16): 44)
Muhammad al Habsyi mengemukakan bahwa fungsi hadis bagi alquran
itu secara garis besar ada tiga, yaitu :
1. Sebagai penguat terhadap hukum yang terdapat dalam alquran.
2. Sebagai penjelas terhadap kandungan alquran.
3. Sebagai penetap hukum yang tidak terdapat di dalam alquran.
Sementara itu „Ajjaj al Khatib memaparkan tentang kedudukan hadis
bagi al-Quran secara rinci disertai contoh-contohnya yaitu sebagai berikut :
1. Menjelaskan Kemujmalan (Global) Kandungan al-Quran

(Tabyinul Ijmal)
Sebagai contoh, dalam al Quran sering kali Allah memerintahkan kita
untuk melaksanakan shalat, salah satunya tertuang dalam surah al Baqarah
ayat 43 yaitu :
َّ ‫َو َب ِكميُوا‬
‫امط ََل َت‬
”Dan hendaklah kalian menidirikan shalal”.
Dalam tinjauan ushul fikih perintah shalat pada ayat tersebut bersifat
mujmal (global). Oleh karena itu, hadis Nabi berfungsi untuk menjelaskan
kemujmalan perintah shalat itu dengan rincian ucapan dan perbuatan
beliau dalam pelaksanaan shalat yang terdapat dalam berbagai hadis. Di
antaranya dalam shalat Rasulullah membaca takbir sebagaimana
diterangkan dalam hadis riwayat Bukhari dan Muslim dari Abu Hurairah
9
yaitu: ”Rasulullah SAW apabila hendak melaksanakan shalat beliau

membaca takbir ketika berdiri”.
Dari contoh hadis tersebut kita bisa memahami bahwa hadis itu
berfungsi sebagai penjelas bagi kemujmalan perintah shalat dalam al-
Quran. Dan masih banyak lagi hadis-hadis lain yang mengungkap tentang
cara pelaksanaan shalat Rasul dan juga hadis-hadis lain yang menjelaskan
kemujmalan ayat-ayat al-Quran.
2. Mengkhususkan Keumuman Kandungan al-Quran (Takhsisul

‟Am)
Dalam al-Quran Allah menetapkan bahwa pembagian warits bagi anak
laki-laki itu sama dengan bagian dua anak perempuan, sebagaimana
terungkap dalam surat an-Nisa ayat 11:
‫اَّلل ِيف َب ْو َْل ِذ ُ ُْك ِن َّذل َن ِص ِمثْ ُل َحغِّ ْ ُاْلهْثََُ ْ ِْي‬ ُ ُ ‫وض‬
ُ َّ ‫َِك‬ ِ ًُ
”Allah mewasiatkan (mewajibkan) kepadamu tentang (pembagian
warisan) anak-anakmu, (yaitu) bagian seorang anak laki-laki sama
dengan bagian dua orang anak perempuan”.
Setelah ditelusuri ternyata ada hadis Nabi yang menyatakan bahwa para
Nabi dan seorang pembunuh itu tidak mendapatkan waris. Dalam hal ini,
maka hadis tersebut berfungsi sebagai pengkhususan bagi keumuman surat
an-Nisa ayat 11, yaitu bahwa para Nabi dan seorang pembunuh itu tidak
berhak mendapatkan warits walaupun statusnya sebagai anak.
3. Membatasi Kemutlaqan Al-Quran (Taqyidul Mutlak)

Dalam al-Quran Allah menginformasikan bahwa laki-laki dan
perempuan yang mencuri hendaklah dipotong kedua tangannya,
sebagaimana termaktub dalam surah al-Maidah ayat 38
‫امس ِازكَ ُة فَا ْك َع ُـوا َبًْ ِسُّيَ ُ َما‬
َّ ‫امس ِاز ُق َو‬
َّ ‫َو‬
”Adapun orang laki-laki maupun perempuan yang mencuri, potonglah
tangan keduanya”.
Ayat tersebut menyebutkan secara mutlak yaitu yang mesti dipotong
adalah tangan. Tetapi dalam hadis riwayat Daruquthni Rasul
mempraktekan bahwa beliau pernah memotong tangan seseorang. Yang
dipotong adalah persendian telapak tangan, bukan tangan secara
10
keseluruhan. Dengan demikian hadis tersebut membatasi berlakunya

potong tangan bagi pencuri yaitu persendian telapak tangan.
4. Memperkuat Hukum yang Terdapat dalam Al-Quran (Takid)

Fungsi hadis bagi al-Quran yang lain adalah sebagai penguat terhadap
hukum yang sudah termaktub dalam al-Quran. Sebagai contoh, tentang
wajibnya melaksanakan shalat, zakat, shaum, haji dan yang lainnya. Dalam
al-Quran kita jumpai tentang ketetapan hukum tersebut, tetapi dalam
hadis pun ketetapan itu ada. Oleh karena itu dalam hal ini hadis berfungsi
sebagai penguat terhadap hukum yang terdapat dalam al-Quran.
5. Menetapkan Hukum yang Tidak Terdapat dalam Al-Quran

(Tatsbit)
Para ulama telah seia sekata bahwa hadis merupakan sember hukum
yang kedua setelah al-Quran. Dalam pencarian hukum syara‟ kita dituntut
untuk mencari terlebih dahulu hukum dalam al-Quran. Akan tetapi kita
menyadari bahwa tidak semua hukum Allah dimuat dalam al-Quran.
Dengan demikan maka dalam hal ini hadis berfungsi sebagai penetap
hukum yang tidak terdapat dalam al-Quran. Contohnya tentang hukum
memakan keledai negeri, binatang buas, cara pengurusan jenazah dan yang
lainnya.
11
ISTILAH – ISTILAH
DASAR DALAM
ILMU HADIS
A. Sunnah
1. Secara Bahasa
Sunnah secara bahasa adalah tingkah laku baik tingkah laku yang baik
ataupun tingkah laku yang jelek. Dalam hadis Rasul pernah bersabda:
ٍُ َ‫َم ْن َس َّن ِيف ْاْل ْس ََل ِم ُس يَّ ًة َح َس يَ ًة فَ َ َُل َب ْح ُصَُا َو َب ْح ُص َم ْن َ َِع َل ِبِ َا ت َ ْـس‬
ْ ِ ّ
َ
‫ َو َم ْن َس َّن ِيف اْل ْسَل ِم ُس يَّ ًة‬.‫َش ٌء‬ ْ َ ‫ِم ْن كَ ْ ِْي َب ْن ً ُ ْي َل َص ِم ْن ُب ُح ْو ِز ُْه‬
ّ
‫ ِم ْن كَ ْ ِْي َب ْن ًُ ْي َل َص‬،ٍِ ‫َس ُِ ّئَ ًة ََك َن ؿَوَ َْ َِ ِو ْس ُزَُا َو ِو ْس ُز َم ْن َ َِع َل ِبِ َا ِم ْن ت َ ْـ ِس‬
ِ َ ‫ َبد َْص َخ َُ ْاْل َما ُم ُم ْس ِ ٌمل ِيف‬.‫َش ٌء‬
.َِ ‫حص َْ ِح‬ ْ َ ‫ِم ْن َب ْو َسا ِز ِ ُْه‬
ّ
“Barangsiapa yang membuat sunnah yang baik dalam Islam maka
baginya pahala sunnah itu dan pahala orang yang mengamalkan
sunnah itu setelahnya tanpa ada pengurangan sedikit pun dari pahala-
pahala mereka. Dan barangsiapa yang melakukan sunnah yang jelek
dalam Islam maka baginya dosa sunnah yang jelek itu dan dosa orang
yang melakukan sunnah jelek itu setelahnya tanpa ada pengurangan
sedikit pun dari dosa-dosa mereka”. Hadis ditakhrij oleh Imam Muslim
dalam shahihnya.
12
Setiap yang memulai suatu urusan yang dilakukan oleh kaum

setelahnya, maka dikatakan, ia yang melakukan sunnahnya. Dalam hadis
Nabi, lafadz sunnah dan yang selafazh dengannya seringkali diulang-ulang.
Asal maknanya adalah cara (thariqah) dan perjalanan (sirah).
2. Secara Istilah
Jika dalam syara‟ disebutkan „sunnah‟, maka yang dimaksud adalah
perkara yang dilakukan, dilarang, dan dianjurkan oleh Rasul berupa
perbuatan dan ucapan. Oleh karena itu, dikatakan bahwa dalil syar‟i itu
adalah kitab dan sunnah, yaitu Alquran dan hadis.
Akan tetapi makna sunnah di kalangan para ulama memiliki makna

yang berbeda. Perbedaan itu dilatarbelakangi oleh kekhasan dan tujuan
kajian mereka masing - masing. Yang dimaksud adalah ulama ushul fiqih,
hadis dan fiqih. Madlul dari makna sunnah akan tampak jelas dari
pembahasan mereka.
a. Ulama hadis memfokuskan pembahasannya bahwa Rasul itu sebagai

imam yang memberi petunjuk, penunjuk jalan, pemberi nasehat yang
diberitakan Allah bahwa Rasul itu sebagai teladan dan panutan bagi
kita. Maka ulama hadis meriwayatkan segala sesuatu yang berkaitan
dengan Rasul itu dari aspek perjalanan (sirah), akhlak, postur tubuh,
berita-berita dan perbuatan-perbuatan, baik yang diriwayatkannya itu
dapat ditetapkan sebagai hukum syara‟ ataupun tidak.
b. Ulama ushul fiqih memfokuskan pembahasannya bahwa Rasul itu
sebagai pembuat syari‟at yang menjelaskan kepada orang-orang tentang
pelajaran hidup. Ulama ushul juga menetapkan kaidah-kaidah untuk
para mujtahid setelahnya. Karena itu, ulama ushul memperhatikan
terhadap ucapan, perbuatan, dan persetujuan yang dapat ditetapkan
sebagai hukum syara‟ .
c. Ulama fiqih memfokuskan pembahasannya dari Rasul perbuatannya
yang menunjukan atas hukum syara‟. Mereka membahas tentang
hukum syara‟ bagi perbuatan para hamba berupa wujub, hurmah,
ibahah, dan yang lainnya.
13
Berdasarkan pembahasan tersebut, maka dapat disimpulkan sebagai

berikut :
a. Sunnah menurut ulama hadis adalah segala sesuatu yang berumber

dari Rasul berupa ucapan, perbuatan, persetujuan, sifat tubuh, akhlaq
dan perjalanan baik hal itu terjadi sebelum diutus seperti beribadah di
gua Hira ataupun setelah diutus.
b. Sunnah menurut ulama ushul fiqih adalah segala sesuatu yang
bersumber dari Nabi saw selain al-Quran berupa ucapan, perbuatan
dan persetujuan yang layak dijadikan sebagai dalil bagi hukum syara‟.
c. Sunnah menurut ulama fiqih adalah segala sesuatu yang ditetapkan
Nabi, dan ketetapan itu tidak fardhu dan tidak pula wajib.
Dari uraian tersebut kita dapat menyimpulakn bahwa sebutan sunnah

yang lebih luas adalah yang diungkapkan para ulama hadis, yaitu segala
sesuatu yang bersumber dari Rasul berupa ucapan, perbuatan, persetujuan,
perjalanan baik sebelum diutus ataupun sesudah diutus dan ditetapkan
sebagai hukum syara‟ ataupun tidak.
Untuk mempertajam pemahaman terhadap definisi sunnah menurut

ulama hadis, maka akan diuraikan contoh-contohnya sebagai berikut :
1) Sunnah qauli yaitu hadis-hadis yang diungkapkan Rasul pada tujuan

dan kondisi yang berbeda. Seperti:
َّ َُ ‫ َبد َْص َخ‬.‫ك ا ْم ِصئٍ َما ه ََوى‬

‫امش َْز َِان َو ا ْج ُن‬ ِ ََّ ّ‫ِاه َّ َما ْ َاْل ْ ََعا ُل ِِبم ِي‬
ِّ ُ ‫اث َو ِاه َّ َما ِم‬
.‫ِحدَّ َان‬
Semua amal hanyalah tergantung niat, dan setiap orang hanya
mendapatkan (pahala) tergantung apa yang dia niatkan. Hadis ditakhrij
oleh Syaikhain dan Ibnu Hibban
ْ ّ ِ ٍُ ‫ َز َوا‬.َِ َْ ‫ِم ْن ُح ْس ِن ِا ْس ََل ِم امْ َم ْص ِء حَ ْص ُن َُ َما َْل ً َ ْـ ِي‬

‫امرت ِم ِش ُّي‬
Diantara tanda baiknya keislaman seseorang adalah meninggalkan
yang tidak berguna baginya. Hr. Tirmidzi
14
.ٍَ ‫ َز َوا ٍُ ْاْل َما ُم َب ْ َْحسَ َو ا ْج ُن َما َخ‬.‫َض َاز‬

َ ِ ‫َض َز َو َْل‬
َ َ ‫َْل‬
ّ
Tidak boleh membahayakan dan tidak boleh saling membahayakan.
Hr. Ahmad dan Ibnu Majah
‫امس يَّ ِة ْ َاْل ْزت َ َـ ِة َو َبتُ ْو جَ ْك ِص‬

ُّ ‫اة‬ َ ْ ‫ َبد َْص َخ َُ َب‬.َُ‫امعِ ُْو ُز َما ُؤ ٍُ امْ ِح ُّل َم ِْ َخ ُخ‬
ُ ‫حص‬ َّ ‫ُ َُو‬
.‫ْج ِن َب ِِب َشُْ َد َة‬
Laut itu, suci airnya, halal bangkainya. Hadis ditakhrij oleh Ashab
sunnah yang empat dan Abu Bakar bin Abi Syaibah.
2) Sunnah fi‟li yaitu perbuatan-perbuatan Nabi saw yang diriwayatkan

oleh para sahabat kepada kita, seperti wudhunya, shalat lima waktu
dengan keadaan dan rukun-rukunnya, pelaksanaan hajinya,
keputusannya dalam sumpah dan saksi, dan lain sebagainya.
3) Sunnah taqriri yaitu persetujuan Rasul terhadap ucapan-ucapan dan
perbuatan-perbuatan yang bersumber dari sahabat. Persetujuan itu
ditandai dengan beberapa isyarat sebagai berikut:
a) Diamnya Rasul terhadap ucapan atau perbuatan para sahabat.
b) Rasul tidak mengingkarinya.
c) Rasul sepakat.
d) Rasul memandang bahwa ucapan atau perbuatan itu baik.
Dengan demikian, adanya kesepakatan dan persetujuan dari Rasul ini
maka hal itu berarti bersumber dari Rasul. Di antara contoh sunnah taqriri
ini adalah sebagai berikut:
(1) Hadis yang ditakhrij oleh Abu Daud dan Nasai dari Abu Sa'id al-Khudri,
bahwasanya ada dua orang (sahabat) yang sedang dalam perjalanan.
Ketika itu di hadapan mereka tidak ada air, sedangkan waktu shalat
sudah tiba. Maka keduanya pun bertayammum lalu shalat. Kemudian
pada waktu itu dua orang tersebut mendapatkan air, salah satu dari
mereka mengulangi shalat dan wudhu, sedangkan yang satu lagi tidak
mengulangi. Kemudian keduanya menghadap kepada Rasulallah saw
lalu mereka menerangkan tentang kejadian itu. Maka Rasul berkata
kepada sahabat yang tidak mengulangi, "Engkau mendapatkan
sunnah". Dan beliau berkata kepada yang mengulangi, "Kamu
mendapatkan dua pahala".
15
(2) Rasulallah saw pernah menyetujui terhadap ijtihad para sahabat

tentang shalat ashar di Bani Quraidzhah ketika beliau bersabda kepada
mereka, "Janganlah salah seorang di antara kalian shalat ashar kecuali
di Bani Quraidzhah". Sebagian para sahabat memahami bahwa
perintah ini berupa hakikat, maka ia pun mengakhirkannya sampai
setelah maghrib dan berkata "Kami tidak akan shalat sehingga kami
mendatanginya". Sedangkan para sahabat lain memahami bahwa
maksud ucapan Nabi tersebut anjuran untuk menyegerakan shalat
ashar pada waktunya. Dan Nabi saw menyampaikan apa yang
dilakukan oleh dua kelompok itu, lalu menyetujuinya dan tidak
mengingkari salah satu dari keduanya.
(3) Rasulallah saw pernah menyetujui cara yang digunakan Mu'adz bin
Jabal dalam memutuskan ketika Rasul mengutusnya ke Yaman. Ketika
beliau bertanya kepada Mu'adz, apa yang kamu putuskan jika kamu
dihadapkan tentang suatu putusan? Mu'adz menjawab, aku akan
memutuskan dengan kitab Allah. Rasul bertanya, jika kamu tidak
dapatkan dalam kitab Allah? Mu'adz menjawab, aku akan memutuskan
dengan sunnah Rasulallah. Jika kamu tidak dapatkan dalam sunnah
Rasulallah? Mu'adz menjawab, aku akan berijtihad dengan pikiranku.
Maka Rasulallah saw menepuk dadanya dan bersabda "Segala puji bagi
Allah yang telah menyetujui utusan Rasulallah sebagaimana yang
diridhai oleh Rasulallah”.
(4) Rasulallah saw pernah menyetujui dan tidak mengingkari terhadap
orang Habsyah yang berlatih perang di masjid.
3. Sunnah dan Amalan Sahabat

Lafadz sunnah juga terkadang diungkapkan oleh para ulama bagi
perbuatan yang dilakukan oleh para sahabat, baik itu terdapat dalam al-
Quran, sunnah Nabi ataupun tidak. Karena perbuatan tersebut merupakan
ketetapan sunnah menurut mereka atau ijtihad yang disepakti oleh
mereka. Di antara ketetapan sunnah dengan makna ini, yaitu tentang had
khamer, tanggungan bagi para pekerja, pengumpulan mushaf-mushaf di
zaman Abu Bakar dengan ide dari Umar, orang-orang mengambil bacaan
dengan salah satu dari huruf yang tujuh dan penyusunan sunnah, dan
keputusan lainnya yang di pandang maslahat serta disetujui oleh para
sahabat - semoga Allah memberikan keridhoan kepada mereka semua. Di
16
antara dalil yang menunjukan sunnah dengan makna ini yaitu sabda Nabi
saw:
‫ ثَ َم َّس ُك ْوا ِبِ َا َو َؾضُّ ْوا‬،‫"ؿَوَ َْ ُ ِْك ث ُِسً َّ ِ ِْت َو ُس يَّ ِة امْ ُزوَ َفا ِء امْ َمِْ ِسً ّ ْ َِْي َّامص ِاش ِس ٍْ َن‬
.َِ ٌِ َ ً‫ َبد َْص َخ َُ َبتُ ْو ذ َُاو َذ ِيف ُس‬.‫ؿَوَ ْْيَا ِِبميَّ َو ِاخ ِش‬
"Hendaklah kalian berpegang kepada sunnahku dan sunnah
khulafaurrasyidin yang diberi hidayah, yang diberi petunjuk. Gigitlah
(peganglah) oleh kalian sunnah itu dengan gigi gerham". Hadis ditakhri
oleh Abu Dawud dalam sunannya.
Dan sabda Nabi saw:
‫ َو‬:‫ كَامُ ْو‬.ً‫ثَ ْف َ ِرت ُق ُب َّم ِ ِْت ؿَ َىل زَ ََل ٍج َو َس ْح ِـ ْ َْي ِف ْصكَ ًة ُُكَُِّا ِيف اميَّ ِاز اْلَّ َوا ِحسَ ت‬
ّ
‫ ُس َ َُن ا ْج ِن َما َخ َِ َو‬.‫اِب‬
ْ ِ ‫حص‬ َ ْ ‫ َما َبَنَ ؿَوَ َْ َِ َو َب‬:‫هللا ؟ كَا َل‬ ِ ‫َم ْن ُ ُْه ََّي َز ُس ْو َل‬
.َ‫ُس َ َُن َب ِ ِْب ذ َُاوذ‬
"Umatku akan terpecah menjadi 73 golongan, semuanya berada di
neraka kecuali satu. Para sahabat bertanya, siapakah mereka itu ya
Rasulallah? Rasul menjawab, "Yaitu mereka yang berpegang kepadaku
dan kepada para sahabatku". Sunan Ibnu Majah dan Sunan Abu
Dawud.
4. Sunnah dan Bid'ah

Bid'ah secara bahasa adalah sesuatu yang dipandang baru. Kata bid'ah
berasal dari kata "bada'a", yang berarti membuat sesuatu tanpa contoh
sebelumnya. Di antara ungkapan bid'ah dalam al-Quran terdapat pada
surah al-Baqarah ayat 117:
‫امس َم َاو ِاث َو ْ َاْل ْز ِض‬

َّ ‫ت َ ِسً ُؽ‬
"Yang menciptakan (badi') langit-langit dan bumi",
17
Maksudnya, Allah menciptakan langit dan bumi tanpa contoh

sebelumnya. Dan firman Allah surat al-Ahqaf ayat 9:
‫كُ ْل َما ُن ْي ُت ت ِْسؿًا ِم َن ُّامص ُس ِل‬

"Katakanlah: Bukanlah aku ini orang yang aneh dari rasul-rasul".
Maksudnya, bukanlah aku ini orang yang pertama membawa risalah

Allah kepada para hamba-Nya, akan tetapi banyak dari para rasul yang telah
mendahuluiku. Ada ungkapan, si fulan melakukan suatu perbuatan bid'ah,
maknanya adalah dia melakukan suatu cara yang sebelumnya tidak pernah
dilakukan.
Sedangakn bid'ah menurut syar'i adalah setiap perkara baru yang

dilakukan oleh orang-orang berupa ucapan atau perbuatan dalam agama
dan syi'ar-syi'arnya yang tidak bersumber dari Rasul dan para sahabat. Hal
ini diindikasikan oleh sabda Rasulallah saw:
‫ َبد َْص َخ َُ امْ ُحزَا ِز ُّي َو ُم ْس ِ ٌمل‬.ٌّ‫َم ْن َب ْحسَ َج ِيف َب ْم ِصَنَ ُ ََشا َما مَُْ َس ِمٌْ َُ فَِ َُو َزذ‬
.َِ ‫َو َبتُ ْو ذ َُاو َذ َو ا ْج ُن َما َخ‬
"Barangsipa yang melakukan sesuatu yang baru dalam urusan kami
yang tidak bersumber dari kami maka sesuatu itu ditolak." Hadis
ditakhrij oleh Bukhari, Muslim, Abu Dawud, dan Ibnu Majah.
Sabda beliau dalam riwayat lain:
ِ َ .ٌّ‫َم ْن َ َِع َل َ ََع ًَل مَ ُْ َس ؿَوَ َْ َِ َب ْم ُصَنَ فَِ َُو َزذ‬

.‫حص َْ ُح ُم ْس ِ ٍمل‬
"Barangsiapa yang melakukan suatu amalan yang tidak bersumber dari
kami maka amalan itu ditolak". Shahih Muslim
Berdasarkan penjelasan tersebut, terkadang lafadz sunnah itu

diungkapkan untuk kebalikan dari bid'ah. Di antaranya, ungkapan para
ulama "si fulan sesuai dengan sunnah", maksudnya jika ia beramal sesuai
dengan amal Nabi dan para sahabatnya, baik amalan itu dijelaskan dalam
al-Quran atau tidak. Dan ungkapan mereka, "si fulan berbuat bid'ah"
18
maksudnya jika ia melakukan amal yang berbeda dengan amal yang

dilakukan oleh Nabi dan para sahabat atau melakukan sesuatu yang baru
yang tidak pernah dilakukan oleh ulama salaf.
5. Sunnah dalam Pembahasan Ilmu Hadis

Yang dimaksud sunnah dalam pandangan ulama hadis yaitu
persamaan bagi hadis menurut jumhur dari kalangan mereka, walaupun
sebagian mereka membedakan di antara keduanya. Mereka memandang
hadis itu sesuatu yang diriwayatkan dari Rasulallah saw, sedangkan sunnah
adalah amal Rasul yang dilakukan pada permulaan. Oleh karena itu, ada
beberapa hadis yang bertentangan dengan sunnah yang diamalkan, maka
para ulama berlindung dengan cara taufiq dan tarjih. Berdasarkan hal itu,
Abdurrahman bin Mahdi pernah berkata, "Aku tidak pernah melihat
seorang pun yang lebih mengetahui tentang sunnah dan hadis yang masuk
pada sunnah melainkan Hammad bin Zaid". Dan masih ucapan
Abdurrahman bin Mahdi ketika ditanya tentang Sufyan Tsauri, al-Auza'i
dan Malik. Menurutnya, Sufyan Tsauri itu imam dalam urusan hadis, dan
bukan imam dalam urusan sunnah, dan al-Auza'i itu imam dalam urusan
sunnah dan bukan imam dalam uruan hadis, sedangkan Malik adalah
imam keduanya.
Di antara dalil yang menunjukan bahwa sunnah merupakan amal yang

diikuti pada permulaan, yaitu ucapan Ali bin Abi Thalib kepada Abdullah
bin Ja'far ketika ia menjilid (mencabuk) peminum khamer dengan 40 kali
cambukan ia menahan. Rasulallah saw dan Abu Bakar mencambuk
sebanyak 40 kali cambukan, dan Umar menyempurnakannya dengan 80
dan setiap tahun. Ucapan Imam Malik, sunnah menurut kami,
sesungguhnya setiap orang yang meminum minuman yang memabukan,
lalu ia mabuk atau tidak, maka ia wajib dikenai had.
B. Hadis
Secara bahasa, hadis adalah sesuatu yang baru. Hadis itu adalah khabar
yang datang dari yang sedikit ataupun banyak. Bentuk jama' dari hadis
adalah ahadis.
19
Firman Allah swt:
ِ ‫َّل َِب ِد ٌؽ ه َ ْف َس َم ؿَ َىل ب ٓ ََث ِز ِ ُْه ا ْن م َ ْم ًُ ْؤ ِمٌُوا ِبِ َ َشا امْ َح ِس‬
‫ًر َب َسفًا‬ َ َّ ‫فَوَ َـ‬
ّ
)6 :‫(امكِف‬
"Bisa jadi engkau binasakan dirimu, dengan duka cita, lantaran
perbuatan-perbuatan mereka, jika mereka tidak mau percaya kepada
omongan al-Quran ini". (QS. Al-Kahfi (18): 6)
Yang dimaksud dengan hadis pada ayat ini yaitu al-Quran al-Karim.
)22 :‫َو َب َّما ِت ِي ْـ َم ِة َزت ّ َِم فَ َح ِّس ْج (امضحى‬

"Dan adapun ni'mat Tuhanmu, maka hendaklah engkau dermakan"
(QS. Al-Dhuha (93) : 11)
Maksudnya yaitu samapaikanlah apa yang diberikan kepadamu

dengannya.
Secara bahasa hadis dan khabar itu merupakan satu makna

(mutaradif). Sedangkan hadis secara istilah, telah dijelaskan bahwa
pengertian sunnah menurut ahli hadis adalah muradif bagi hadis. Yang
dimaksud keduanya itu (hadis dan sunnah) adalah segala sesuatu yang
bersumber dari Rasulallah saw sebelum dan sesudah diutus. Tetapi,
biasanya jika disebut lafadz hadis maka maknanya adalah sesuatu yang
diriwayatkan dari Nabi saw setelah nubuwwah berupa ucapan, perbuatan
dan taqrir Nabi. Dengan demikian, makna sunnah itu lebih umum dari
hadis. Dan jika disebut lafadz hadis menurut ulama ushul yang dimaksud
adalah sunnah qauliyyah. Karena sunnah menurut mereka lebih umum
dari hadis, yaitu mencakup ucapan, perbuatan, dan persetujuan Nabi saw
yang layak dijadikan dalil bagi hukum syar'i.
20
C. Khabar
Khabar dapat diartikan melalui dua tinjauan yaitu:
1. Secara Bahasa
Khabar adalah berita, bentuk jamaknya adalah akhbar.
2. Secara Istilah
Khabar dapat diartikan dengan tiga makna, yaitu:
.‫اُها َوا ِح ٌس ِا ْض ِع ََلح ًا‬ َ ُ َ‫ َب ْي ا َّن َم ْـي‬:‫ ُ َُو ُم َصا ِذ ٌف ِنوْ َح ِسًْ ِر‬.‫ٔب‬
ّ
‫ َو امز َُْب َما َخ َاء َؾ ْن‬.‫ فَامْ َح ِسًْ ُر َما َخ َاء َؾ ِن اميَّ ِ ِ ّب ملسو هيلع هللا ىلص‬:ُ‫ ُملَا ٍِ ٌص َهل‬.‫ة‬
َ ْ
ٍِ ‫كَ ْ ِْي‬
‫ َب ْي ا َّن امْ َح ِسًْ َر َما َخ َاء َؾ ِن اميَّ ِ ِ ّب ملسو هيلع هللا ىلص َو امْز َ َُْب َما َخ َاء‬:ٌَُْ‫ َب َ َُّع ِم‬.‫ث‬
ّ
.ٍِ ‫َؾ ْي َُ َب ْو َؾ ْن كَ ْ ِْي‬
a. Khabar adalah muradif bagi hadis, yaitu makna khabar dan hadis itu
sama saja.
b. Berbeda dengan hadis, kalau hadis datangnya dari Nabi saw sedangkan
khabar datang dari selain Nabi.
c. Khabar lebih umum dari hadis, hadis datang dari Nabi sedangkan
khabar datang dari Nabi atau yang lainnya.
Setiap hadis adalah khabar tetapi tidak setiap khabar adalah hadis.
D. Atsar
Atsar pun dapat diartikan melalui dua tinjauan, yaitu:
1. Secara bahasa
Atsar adalah sisa dari sesuatu.
2. Secara istilah
Atsar dapat diartikan dengan dua makna yaitu:
.‫اُها َوا ِح ٌس ْاض ِع ََلح ًا‬
َ ُ َ‫ َب ْي َب َّن َم ْـي‬:‫ ُ َُو ُم َصا ِذ ٌف ِنوْ َح ِسًْ ِر‬.‫ٔب‬
21
. ٍ‫امط َحات َ ِة َو امخَّا ِت ِـ ْ َْي ِم ْن َب ْك َوالٍ َب ْو َبفْ َـال‬

َّ ‫ َو ُ َُو َما ُب ِض َْ َف ا ََل‬:ُ‫ ُملَا ٍِ ٌص َهل‬.‫ة‬
a. Atsar adalah muradif bagi hadis, maksudnya makna atsar dan hadis
ّ
sama.
b. Berbeda dengan hadis, maksudnya atsar adalah ucapan-ucapan dan
perbuatan-perbuatan yang disandarkan kepada shahabat dan tabi‟in.
E. Isnad, Sanad dan Musnad

1. Isnad
Isnad memiliki dua makna yaitu:
. ‫ َؾ ْز ُو امْ َح ِسًْ ِر ا ََل كَائِ ِ َِل ُم ْس يَسً ا‬.‫ٔب‬

ّ
.‫ َو ُ َُو ِبِ َ َشا امْ َم ْـ ََن ُم َصا ِذ ٌف ِن َّوس يَ ِس‬.‫ ِسوْ ِس َ َُل ّ ِامص َخ ِال امْ ُم ْو َض َ َِل ِنوْ َم ْ ِْت‬.‫ة‬
a. Penisbatan hadis yang disandarkan kepada orang yang
mengucapkannya.
b. Rangkaian orang-orang yang menyampaikan matan, pengertian ini
sama dengan sanad.
2. Sanad
Sanad dapat diartikan melalui dua tinjauan, yaitu:
.َِ َْ َ‫شِل ِ َْل َّن امْ َح ِسًْ َر ٌ َْسد َ ٌِسُ امَ َْ َِ َو ً َ ْـ َخ ِمسُ ؿَو‬ َ ِ ‫ َو ُ َِّس َي َن‬. ُ‫ امْ ُم ْـ َخ َمس‬:‫ مُ َل ًة‬.‫ٔب‬
ّ
.‫ ِسوْ ِس َ َُل ّ ِامص َخ ِال امْ ُم ْو ِض َ َُل ِنوْ َم ْ ِْت‬:‫ ْاض ِع ََل ًحا‬.‫ة‬
a. Sanad secara bahasa artinya yang disandarkan (mu‟tamad). Dinamai
seperti itu karena hadis bersandar dan berpegang kepadanya.
b. Secara istilah sanad adalah rangkaian orang-orang yang menyampaikan
matan.
Dalam pengertian lain, menurut al-Badr bin Jama‟ah dan al-Thibi,
sanad adalah:
‫ُ َُو ْاْل ْد َد ُاز َؾ ْن َظ ِصًْ ِق امْ َم ْ ِْت‬

ّ
Pemberitahuan tentang jalur matan.
22
3. Musnad
a. Secara bahasa musnad adalah isim maf‟ul dari asnada sysyaia ilaihi
artinya penisbahan dan penyandaran sesuatu.
b. Secara istilah musnad mempunyai tiga makna yaitu:
. ‫اِب ؿَ َىل ِح َّس ٍت‬ َ َ ‫ُك‬

ّ ٍ ِ ‫حص‬ ّ ِ ُ ‫ُك ِن َخ ٍاة َ ََج َؽ ِف ِْ َِ َم ْص ِو ََّّي ِث‬
ُّ ُ )2
. ‫) امْ َح ِسًْ ُر امْ َم ْصفُ ْو ُع امْ ُمخَّ ِط ُل َس يَسً ا‬0
.‫امس يَسُ " فَ َِ ُك ْو ُن ِبِ َ َشا امْ َم ْـ ََن َم ْطسَ ًزا ِم ِْ ِم ًَّا‬ َّ " َِ ‫) ّا ْن ٍُ َصا ُذ ِت‬3
1) Suatu kitab yang terkumpul padanya riwayat-riwayat berdasarkan
urutan sahabat.
2) Hadis marfu‟ yang muttasil sanadnya.
3) Yang dimaksud adalah sanad, maka pada ungkapan ini berupa sighah
masdar mimi.
F. Matan
1. Secara Bahasa
Secara bahasa matan adalah sesuatu yang keras yang keluar dari
permukaan bumi.
2. Secara Istilah
.‫امس يَسُ ِم َن ْام َ َلَك ِم‬

َّ َِ َْ َ‫َما ًًََْتَ ِ يي ّام‬
Secara istilah matan adalah kalam yang disampaikan oleh sanad.
G. Sahabat, Tabi‟in, Pengikut Tabi‟in, Mukhadhram. dan

Fuqaha Sab‟ah
1. Sahabat
‫هللا ؿَوَ َْ َِ َو َس َّ َمل ُم ْؤ ِمًٌا ِت َِ َو‬

ُ ‫ُك ُم ْس ِمل مَ ِل َي اميَّ ِ َّب َض َّىل‬
ُّ ُ ‫اِب ُ َُو‬ ُّ ِ ‫امط َح‬
َّ
.‫اث ؿَ َىل ْاْلًْ َم ِان‬ َ ‫َم‬
Sahabat adalah setiap muslim yang bertemu dengan Nabi dalam
ّ
keadaan iman kepadanya dan wafat dalam keimanan.
23
.‫ََّض ِ َِجاهََتُ ُ ْم ِِب ّ ِمط َّح ِة‬ ٌ ‫امط َحات َ ُة ُُكُِّ ُْم ِز َل‬
ُّ ُ ‫ ْل ث‬،‫اث ؿُسُ ْو ٌل‬ َّ ‫َو‬
Sahabat seluruhnya tsiqat dan „adil. Ketidakjelasan mereka tidak
memadharatkan (menghalangi) keshahihannya.
2. Tabi‟i
َ ‫حصا ِتًَّا ِيف َح َ ِاَل ْاْلمي َ ِان َو َم‬

َ ِ ‫اث ؿَىل‬
‫ َو‬،‫رِل‬ َ َ ‫امخَّا ِت ِـ ُّي ُ َُو َم ْن مَ ِل َي‬
ّ
.‫ٌ ُْش َ َرت ُط ِم ُل ُد ْو ِل ِز َواً َ ِخ َِ َنوهُ َُ ِز َل ًة‬
Tabi‟i adalah orang yang bertemu dengan sahabat dalam keadaan iman
dan wafat dalam keimanan. Syarat diterima riwayat tabi‟i adalah harus
tsiqat.
3. Pengikut Tabi‟i
َِ ‫ َو ٌ ُْش َ َرت ُط ِم ُل ُد ْو ِل ِز َواً َ ِخ‬،‫ثَ ْح ُؽ امخَّا ِت ِـ ّ ِي ُ َُو َم ْن م َ ِل َي َتَ ِت ِـ ًَّا ِم َن امْ ُم ْؤ ِم ٌِ ْ َْي‬
.‫َنوه ُ َُ ِز َل ًة‬
Pengikut tabi‟i adalah orang – orang yang beriman yang mengikuti
tabi‟i. Syarat diterima riwayat tabi‟i adalah harus tsiqat.
4. Mukhadram
ِ ‫َّض ُم ْو َن ُ ُُه َّ ِاَّل ٍْ َن َب ْذ َز ُن ْوا امْ َجا ُِ ِو ََّ َة َو َح َِا َت َز ُس ْو ِل‬

ُ ‫هللا َض َّىل‬
‫هللا‬ َ ْ ‫امْ ُم َر‬
ْ ُ ‫ؿَوَ َْ َِ َو َس َّ َمل َو َْل‬
.‫حص َح َة مَُِ ْم‬
Mukhadram adalah orang yang mengalami masa jahiliyyah dan hidup
bersama Rasulallah, akan tetapi Rasul tidak bersahabat dengan mereka.
Sebagian ulama ada yang menghitung bahwa jumlah mereka itu sekitar
40 orang. Di antara mereka yang paling terkenal adalah: Ahnaf bin Qais,
Aswad bin Yazid, Sa‟ad bin Ayas, Abu Muslim al-Khaulani, Abdullah bin
24
„Akim, Amr bin Maimun, al-Najasyi raja Habsyah, Uwais bin „Amir al-Qarni,
Qaishar bin Salamah, dan Syuraih bin al-Harits al-Qadhi.
5. Fuqaha Sab‟ah (Ahli Fiqih yang Tujuh)

Di antara para tabi‟in ada yang disebut dengan tabi‟in al-kibar dari
kalangan ahli Madinah. Mereka itu dikenal dengan sebutan al-Fuqaha al-
Sab‟ah. Mereka adalah: Sa‟ad bin al-Musayyab, al-Qasim bin Muhammad,
Urwah bin al-Zubair, Kharijah bin Zaid, Ubaidullah bin Abdullah bin Utbah,
Sulaiman bin Yasar, dan Abu Salamah bin Abdurrahman.
H. Gelar untuk Ahli Hadis

1. Thalib Hadis
‫ش َع ِيف َظوَ ِة امْ َح ِسًْ ِر‬

َ َ ‫َظا ِم ُة امْ َح ِسًْ ِر ُُ َو َم ْن‬
Thalib hadis adalah orang yang melibatkan diri dalam mencari
(mempelajari) hadis.
2. Musnid
‫ َس َوا ٌء ََك َن ِؾ ْيسَ ٍُ ِؿ ْ ٌمل ِت َِ َب ْو‬،ٍِ ‫امْ ُم ْس ِيسُ ُُ َو َم ْن ٍَ ْص ِوي امْ َح ِسًْ َر ِِب ْس يَا ِذ‬
ّ
.‫م َُْ َس َ ُهل ا َّْل ُم َج َّص ُذ ّ ِامص َواً َ ِة‬
ّ
Musnid adalah orang yang meriwayatkan hadis dengan sanadnya, baik
ia tahu tentang sanad itu ataupun semata-mata meriwayatkan.
3. Muhaddits
Muhaddits sebagaimana yang didefinisikan oleh Ibnu Sayyidinnas
yaitu
‫َم ِن ْاش َخ َل َل ِِبمْ َح ِسًْ ِر ِز َواً َ ًة َو ِذ َزاً َ ًة َو َ ََج َؽ ُز َّوا ًت َو َّاظوَ َؽ ؿَ َىل َن ِث ْ ٍْي ِم َن‬
‫رِل َح َّّت َؾ َص َف ِف ِْ َِ َد َّع َُ َو‬ َ ِ ‫ َو ثَ َم َّ َّي يف‬،ٍِ ‫ص‬ ِ ْ ‫ُّامص َّوا ِت َو ّ ِامص َوا ََّي ِث ِف َؾ‬
.َُ ‫ْاش َتَ َ ِص ِف ِْ َِ ضَ ْح ُع‬
25
Orang yang menyibukan diri dalam urusan hadis riwayat dan dirayat,
mengumpulkan para rawi, meneliti kebanyakan para rawi-rawi dan
periwayatan-periwayatan di zamannya dan membedakan hal itu
sehingga diketahui tulisannya dan terkenal tentang kedhabtannya.
Maksudnya untuk memberi faidah tentang hadis dan para rawinya

sehingga ia dikenal dengan tulisannya karena banyak jawaban-jawaban
yang tulis yang ditanyakan oleh orang-orang.
Sementara itu, menurut Ibnu al-Jaziri, muhaddits adalah:
.‫َم ْن َ َت َّم َل امْ َح ِسًْ َر ِز َواً َ ًة َو ا ْؾ َخ ََن ِت َِ ِذ َزاً َ ًة‬

Muhaddits adalah orang yang menyampaikan hadis secara riwayat dan
meninjaunya secara dirayat.
4. Al-Hafizh
Al-Hafizh lebih tinggai daripada muhaddits, yaitu sebagaimana
dinyatakan menurut para ulama hadis,
‫َم ْن ثَ َو َّس َؽ ِف امْ َح ِسًْ ِر َو فٌُُ ْوِه َِ ِ َب َْ ُر ٍَ ُك ْو َن َما ً َ ْـ ِصفُ َُ ِم َن ْ َاْل َحا ِذًْ ِر َو‬
َُ ُ‫ِؿوَ ِوَِا ٔب ْن َ َُث ِم َّما َْل ً َ ْـ ِصف‬
Al-Hafidz adalah orang yang luas dalam hadis dan bagian-bagiannya. Ia
banyak mengetahui hadis-hadis yang cacat (ilal) daripada hadis yang
tidak diketahuinya.
Menurut Ibnu al-Jaziri, al-Hafizh adalah orang yang meriwayatkan yang

sampai kepadanya serta memahami apa yang dibutuhkannya. Dalam
mendefinisikan al-Hafizh ini para ulama berbeda ungkapan sampai
terkadang sebagian para pembahas terbilang berlebihan dalam menjelaskan
al-Hafidz ini, seperti ungkapan az-Zuhri "al-Hafizh tidak dilahirkan kecuali
setiap 40 tahun" dan pernyataan mereka tentang imam Ahmad bin Hanbal
"ia hafal 1.000.000 hadis. Ungkapan ini bersumber dari mereka dengan
meninjau tingkatan yang tinggi dalam hafalan.
26
5. Al-Hujjah
Al-Hujjah menurut pengamatan Nuruddin 'Iter sama dengan al-Hafizh
dari segi kesempurnaan (itqan). Jika hafizh yang agung kesempurnaan dan
pendalamannya terhadap sanad-sanad dan matan-matan yang ia hafal
maka ia diberi gelar al-hujjah.
Ulama mutaakhkhirun mendefinisikan bahwa al-Hujjah itu adalah
َِ ‫َم ْن َ ْي َفغُ زَ ََلزَ ِمائ َ ِة َبمْ ِف َح ِسًْ ٍر َم َؽ َم ْـ ِصفَ ِة َب َسا ِه َْ ِس َُا َو ُم ُذ ْوِه‬
Orang yang hafal 300.000 hadis serta memahami sanad-sanad dan
matan-matannya.
6. Al-Hakim
.‫امْ َح ِاُكُ ُُ َو َم ْن َب َح َاط ِؿوْ ًما ِ َب ِم َْؽ ِ ْ َاْل َحا ِذًْ ِر َح َّّت َْل ً َ ُف ْوثُ َُ ِم ْنَا ا َّْل امَُْ ِس ْ َْي‬
ّ
Al-Hakim yaitu orang yang menguasai ilmu tentang seluruh hadis
sehingga tidak terlewatkan darinya kecuali sedikit.
7. Amirul Mu‟minin fil Hadis

Amirul Mu‟minin fil hadis merupakan martabat yang paling tinggi,
yaitu
َُ ‫ُك َم ْن َس َح َل‬ ُّ ُ ‫َم ْن فَ َاق ِح ْف ًؼا َو اثْ َلاَنً َو ثَ َـ ُّملًا ِف ِؿ ْ ِمل ْ َاْل َحا ِذًْ ِر َو ِؿوَ ِوَِا‬
ّ
ِ.‫ِم َن امْ َم َصا ِث ِة ِ َب َْ ُر ٍَ ُك ْو ُن ِ ِْلثْ َلا ِه َِ َم ْص ِح ًـا ِنوْ ُح َّّك ِم َو امْ ُحفَّ ِاظ َو كَ ْ ِْي ُْه‬
Orang yang memiliki kelebihan dalam hafalan, kesempurnaan dan
kedalaman tentang ilmu hadis dan 'ilalnya, semua tingkatan-tingkatan
telah dilaluinya, kesempurnaannya itu sebagai tempat kembali para
ahli hukum, para hafidz dan yang lainnya.
27
Di antara ulama yang termasuk kategori Amirul Muminin fil hadis

yaitu Sufyan Tsauri, Syu'bah bin al-Hajjaj, Hammad bin Salamah, Abdullah
bin al-Mubarak, Ahmad bin Hanbal, Bukhari, dan Muslim. Dari kalangan
mutaakhkhirin di antaranya yaitu al-Hafidz Ahmad bin Ali bin Hajar al-
'Asqalani dan yang lainnya. Semoga Allah melimpahkan rahmat kepada
mereka.
28
HADIS DILIHAT
DARI SEGI
PENYANDARANNYA
Dilihat dari segi penyandarannya, hadis terbagi kepada empat, yaitu: 1)

Hadis Qudsi; 2) Hadis Marfu‟; 3) Hadis Mauquf; dan 4) Hadis Maqthu‟.
A. Hadis Qudsi
1. Pengertian Hadis Qudsi
a. Secara Bahasa
Secara bahasa, qudsi disandarkan kepada qudus, yang bermakna suci.

Maksudnya, hadis yang disandarkan kepada dzat Yang suci, yaitu Allah swt.
b. Secara Istilah
. ‫ُ َُو َما ه ُ ِل َل ام َ َْيَا َؾ ِن اميَّ ِ ِ ّب ملسو هيلع هللا ىلص َم َؽ ا ْس يَا ِذ ٍِ ا ََّّي ٍُ ا ََل َ ِزت ّ َِ َؾ َّز َو َخ َّل‬
ّ ّ ّ ّ
Hadis qudsi adalah hadis yang diriwayatkan kepada kita dari Nabi saw
di samping sanadnya itu kepada Nabi, juga kepada Allah.
2. Perbedaan Hadis Qudsi dengan al-Quran

Ada beberapa perbedaan antara hadis qudsi dan al-Quran, yang
terkenal di antaranya yaitu sebagai berikut :
a. Al-Quran lafadz dan maknanya dari Allah swt. Sedangkan hadis qudsi
maknanya dari Allah dan lafadznya dari Nabi saw.
29
b. Membaca al-Quran bernilai ibadah, sedangkan membaca hadis qudsi

tidak bernilai ibadah.
c. Dalam al-Quran disyaratkan mutawatir, sedangkan pada hadis qudsi
tidak disyaratkan mutawatir.
3. Jumlah Hadis Qudsi

Jika dibandingkan dengan hadis nabi, jumlah hadis qudsi itu tidak
banyak. Jumlahnya lebih dari 200 hadis.
4. Contoh Hadis Qudsi

Contohnya yaitu:
‫حص َْ ِح َِ َؾ ْن َب ِ ِْب َر ّ ٍز زيض هللا ؾيَ َؾ ِن اميَّ ِ ِ ّب ضىل‬ ِ َ ‫َما َز َوا ٍُ ُم ْس ِ ٌمل ِيف‬
‫ ََّي ِؾ َحا ِذ ْي ا ِ ّ ِْن‬:‫هللا ثَ َح َازكَ َو ثَ َـ َاَل َبه َّ َُ كَا َل‬
ِ ‫هللا ؿوََ وسمل ِف ِْ َما ُز ِو َي َؾ ِن‬
ّ
ِ‫" ُم ْس ٌمل‬.... ‫ِس َو َح َـوْ ُخ َُ تٌََُْ ُ ِْك ُم َح َّص ًما فَ ََل ث ََؼام َ ُم ْوا‬
ْ ِ ‫امؼ ْ َمل ؿَ َىل ه َ ْف‬
ُّ ‫َح َّص ْم ُت‬
.‫َِشخِ اميَّ ِو ِو ِّي‬
َْ‫ث‬
Hadis yang diriwayatkan oleh Muslim pada shahihnya dari Abu Dzar,
dari Nabi saw, tentang yang ia riwayatakan dari Allah SWT, bahwa Ia
berfirman, wahai hambaKu, sesungguhnya Aku mengharamkan
kezaliman terhadap diriku. Dan aku menjadikan kezaliman itu haram
di antara kalian, oleh karena itu janganlah kalian saling menzalimi.
Muslim dengan syarah Nawawi.
5. Bentuk Periwayatan Hadis Qudsi

Perawi hadis qudsi memiliki dua bentuk. Ia dapat meriwayatkan hadis
qudsi dengan bentuk mana saja yang ia kehendaki, yaitu :
a. Rasulallah saw bersabda, tentang apa yang ia riwayatkan dari Rabnya

Yang Gagah Perkasa.
.‫هللا ملسو هيلع هللا ىلص ِف ِْ َما ٍَ ْص ِوًْ َِ َؾ ْن َ ِزت ّ َِ َؾ َّز َو َخ َّل‬
ِ ‫كَا َل َز ُس ْو ُل‬
30
b. Allah swt berfirman, yang diriwayatkan oleh Rasulallah saw tentang

hal itu.
ِ ‫هللا ثَ َـا َل ِف ِْ َما َز َوا ٍُ َؾ ْي َُ َز ُس ْو ُل‬

.‫هللا ملسو هيلع هللا ىلص‬ ُ ‫كَا َل‬
6. Kitab – kitab yang Membahas tentang Hadis Qudsi
Karya paling populer yaitu ‫امس ًِ َِّّ ُة ِِب ْ َْل َحا ِذًْ ِر امْ ُل ْس ِس ََّ ِة‬ ُ َ‫ ْاْل ِ ّ َتاف‬karya
َّ ‫اث‬
Abdul Rauf al-Munawi. Pada kitab tersebut ia mengumpulkan 272 hadis.
ّ
B. Hadis Marfu‟
1. Pengertian Marfu‟
a. Secara Bahasa
Secara bahasa marfu' adalah isim maf'ul dari fi'il al-raf‟u yang
bermakna mengangkat. Kebalikan dari wadha‟a yang bermakna
menyimpan. Dinamai seperti itu, karena hadis tersebut disandarkan
kepada yang memiliki kedudukan yang tinggi, yaitu Nabi saw.
b. Secara Istilah
Secara istilah, yang dimaksud dengan hadis marfu‟ yaitu:
‫هللا ؿَوَ َْ َِ َو َس َّ َمل ذ ََّاض ًة‬

ُ ‫ُ َُو َما ُب ِض َْ َف ا ََل اميَّ ِ ِ ّب َض َّىل‬
Hadis yang disandarkan kepada Nabi saw secara khusus.
ّ
ُ ‫اِب َؾ ْن ِف ْـ ِل اميَّ ِ ِ ّب َض َّىل‬
‫هللا‬ َّ َِ ‫َو كَا َل امْر َِع َْ ُة ُ َُو َما َبذ َ َْْب ِت‬
ُّ ِ ‫امط َح‬
‫ؿَوَ َْ َِ َو َس َّ َمل َب ْو كَ ْو ِ ِهل‬
Al-Khathib berkata, “Marfu‟ adalah hadis yang diberitakan oleh sahabat
tentang perbuatan dan perkataan nabi”.
Dalam definisi lain disebutkan bahwa penyandarannya tidak hanya

berupa perbuatan dan perkataan, tetapi juga meliputi pertujuan dan sifat.
.‫َما ُب ِض َْ َف ا ََل اميَّ ِ ِ ّب ملسو هيلع هللا ىلص ِم ْن كَ ْولٍ َب ْو ِف ْـ ٍل َب ْو ثَ ْل ِصٍْ ٍص َب ْو ِض َف ٍة‬
ّ
31
Hadis yang disandarkan kepada Nabi saw berupa ucapan, perbuatan,

persetujuan, dan sifat.
Maksudnya hadis yang disandarkan kepada Nabi saw. Penyandaran ini
berupa ucapan, perbuatan, persetujuan, dan sifat Nabi. Sama saja apakah
yang menyandarkannya itu sahabat atau yang di bawahnya, baik sanadnya
muttasil (bersambung) ataupun munqathi' (terputus). Dengan demikian,
maushul, mursal, muttasil, dan munqathi' termasuk kategori marfu'. Inilah
yang masyhur tentang hakikat marfu'.
2. Macam – macam Hadis Marfu‟

Berdasarkan penjelasan definisi di atas maka hadis marfu' itu ada
empat macam, yaitu:
a. Marfu' qauli (disandarkan kepada Nabi berupa ucapan)

b. Marfu' fi'li (disandarkan kepada Nabi berupa perbuatan)
c. Marfu' taqriri (disandarkan kepada Nabi berupa persetujuan)
d. Marfu' washfi (disandarkan kepada Nabi berupa sifat/ karakter)
3. Contoh Redaksi Hadis Marfu‟

a. Contoh Marfu' Qauli
. " ...... ‫هللا ملسو هيلع هللا ىلص َن َشا‬

ِ ‫ كَا َل َز ُس ْو ُل‬: ٍُ ‫اِب َب ْو كَ ْ ُْي‬ َّ ‫َب ْن ً َ ُل ْو َل‬
Seorang sahabat atau yang lainnya berkata, Rasulallah saw bersabda
demikian.....
b. Contoh Marfu' Fi'li
. " ......... ‫هللا ملسو هيلع هللا ىلص َن َشا‬

ِ ‫ فَ َـ َل َز ُس ْو ُل‬:ٍُ ‫اِب َب ْو كَ ْ ُْي‬ َّ ‫َب ْن ً َ ُل ْو َل‬
Seorang sahabat atau yang lainnya berkata, Rasulallah saw berbuat
demikian......
32
c. Contoh Marfu' Taqriri
ٍُ ‫َّض ِت اميَّ ِ ِ ّب ملسو هيلع هللا ىلص َن َشا َو َْل ٍُ ْصوى ا ْى َّك ُز‬
َ ْ ‫ فُ ِـ َل ِ َب‬:ٍُ ‫اِب َب ْو كَ ْ ُْي‬ َّ ‫َب ْن ً َ ُل ْو َل‬
ّ
.‫َِّل ِ َِل امْ ِف ْـ ِل‬
Seorang sahabat atau yang lainnya berkata, telah dilakukan dihadapan
Nabi saw demikian. Dan tidak ada riwayat bahwa Nabi mengingkari
perbuatan tersebut.
d. Contoh Marfu' Washfi
.‫هللا ملسو هيلع هللا ىلص َب ْح َس َن اميَّ ِاش ُذوُل ًا‬

ِ ‫ ََك َن َز ُس ْو ُل‬:ٍُ ‫اِب َب ْو كَ ْ ُْي‬
ُّ ِ ‫َب ْن ً َ ُل ْو َل ا َّمط َح‬
Seorang sahabat atau yang lainnya berkata, Rasulallah saw itu adalah
manusia yang paling baik akhlaknya.
C. Hadis Mauquf
1. Pengertian Mauquf
a. Secara Bahasa
Secara bahasa mauquf adalah isim maf'ul dari al-waqfu. Dinamai

demikian seolah-olah seorang rawi memberhentikan hadis kepada sahabat,
dan tidak diikuti penjelasan silsilah sanad yang lain.
b. Secara Istilah
‫هللا ثَ َـ َاَل َؾ ْ ُن ْم كَ ْو ًْل مَِ ُْم َب ْو ِف ْـ ًَل َب ْو‬

ُ ‫يض‬َ ِ ‫امط َحات َ ِة َز‬ َّ ‫ُ َُو امْ َم ْص ِو ّي َؾ ِن‬
‫َ َْن َو ٍُ ُمذَّ ِط ًَل ََك َن َبو ُم ٌْ َل ِع ًـا‬
Mauquf adalah hadis yang diriwayatkan dari sahabat – semoga Allah
meridhai mereka – berupa perkataan atau perbuatan mereka atau
sejenisnya baik sanadnya bersambung ataupun terputus.
33
Dalam definisi lain dijelakan:
.‫اِب ِم ْن كَ ْولٍ َب ْو ِف ْـ ٍل َب ْو ثَ ْل ِصٍْ ٍص‬ َّ ‫َما ُب ِض َْ َف ا ََل‬

ّ ِ ِ ‫امط َح‬
ّ
Hadis yang disandarkan kepada sahabat berupa ucapan, perbuatan dan
persetujuan.
Maksudnya hadis yang disandarkan kepada sahabat atau sekumpulan

sahabat, baik yang disandarkan itu ucapan, perbuatan atau persetujuannya.
Sama saja baik sanad mereka muttasil (bersambung) ataupun munqathi'
(terpisah).
2. Contoh – contoh Mauquf

a. Contoh Mauquf Qauli
‫ َح ِّسزُ ْوا اميَّ َاش ِت َما‬: َ‫كَ ْو ُل َّامصا ِوي كَا َل ؿَ ِ ُّل ْج ُن َب ِِب َظا ِم ٍة زيض هللا ؾي‬
.ُ‫هللا َو َز ُس ْو ُهل‬
ُ ‫ً َ ْـ ِصفُ ْو َن َب حُ ِصًْسُ ْو َن َب ْن ٍُ َك َّش َة‬
Seorang rawi berkata, Ali bin Abi Thalib pernah berkata, "Ceritakanlah
kepada orang-orang sesuai dengan kadar pengetahuan mereka. Apakah
kalian ingin Allah dan Rasul-Nya didustakan.
b. Contoh Mauquf Fi'li
ُ ‫ و َب َّم‬:‫كَ ْو ُل امْ ُحز َِاز ِ ّي‬

.‫اجن َؾ َّح ٍاش َو ُ َُو ُمذَ ََ ِّم ٌم‬
Ucapan Bukhari :"Ibnu Abbas mengimami dalam keadaan tayammum"
c. Contoh Mauquf Taqriri
.‫امط َحات َ ِة َو مَ ْم ًُ ْي ِك ْص ؿَ َ َّل‬

َّ ‫ فَ َـوْ ُت َن َشا َب َما َم َب َح ِس‬: ‫َن َل ْو ِل ت َ ْـ ِظ امخَّا ِت ِـ ْ َْي َمث َ ًَل‬
Seperti ucapan tabi'in,"Aku melakukan sesuatu di hadapan seorang
sahabat, dan ia tidak mengingkariku".
34
3. Penggunaan Lain bagi Mauquf

Nama mauquf digunakan untuk sesuatu yang bersumber selain dari
sahabat, akan tetapi hal itu bersifat muqayyad. Misalnya diungkapkan, "Ini
adalah hadis yang dimauqufkan oleh si fulan kepada Zuhri atau Atha. " Dan
lain sebagainya.
4. Istilah Ahli Fiqih Khurasan

Ahli fiqih Khurasan menamai marfu' dengan istilah khabar dan
mauquf dengan istilah atsar. Sedangkan para ahli hadis menamai semua itu
dengan ungkapan atsar, karena diambil dari ungkapan ‫ ٔبثصث اميشء‬maksudnya
aku meriwayatkan tentang sesuatu.
5. Beberapa Hal Terkait dengan Marfu‟ secara Hukum

Ada beberapa gambaran mauquf secara lafadz dan bentuknya. Akan
tetapi pengamat memandang bahwa hakikatnya itu bermakna hadis marfu'.
Oleh karena itu, para ulama menyebutnya dengan ungkapan "marfu' secara
hukum". Maksudnya secara lafadz mauquf, sedangkan secara hukum
marfu'.
Di antara gambaran tersebut adalah sebagai berikut:
a. Seorang sahabat berkata (yang tidak diketahui menerima dari ahli

kitab) tentang suatu yang tidak diperkenankan ijtihad, tidak terkait
dengan penjelasan bahasa atau penjelasan lafadz asing. Contoh :
1) Pemberitaan tentang perkara di masa lalu, seperti permulaan makhluk.
2) Pemberitaan tentang perkara di masa mendatang, seperti peperangan,
fitnah, dan kondisi pada hari kiamat.
3) Berita tentang perbuatan yang bisa memperoleh pahala khusus atau
siksaan yang khusus. Seperti ungkapan, siapa yang melakakukan ini
maka akan mendapat pahala ini.
b. Seorang sahabat beramal sesuatu yang tidak diperkenankan ijtihad.
Seperti Ali pernah shalat kusuf pada tiap raka'at lebih dari dua ruku‟.
c. Seorang sahabat memberitakan bahwa mereka berpendapat, berbuat
sesuatu atau tidak memandang apa-apa terhadap sesuatu.
1) Jika ia menyandarkan sesuatu itu kepada zaman Nabi maka yang benar
bahwa itu adalah marfu'. Seperti pernyataan Jabir:
35
ِ ‫ُنيَّا ه َ ْـ ِز ُل ؿَ َل َؾِْ ِس َز ُس ْو ِل‬

.‫هللا ملسو هيلع هللا ىلص‬
"Kami bersenggama ('azl) di zaman Rasulallah saw”.
2) Jika tidak disandarkan kepada zaman Nabi, menurut jumhur itu adalah
mauquf. Seperti ucpaan Jabir:
.‫ َو ا َرا ىَ َزمْيَا َس َّح ْحيَا‬، َ‫ُنيَّا ا َرا َض ِـ ْسَنَ َن َّ ْْبَن‬

ّ ّ
"Jika kami duduk maka kami bertakbir, dan jika kami turun kami
bertasbih".
d. Seorang sahabat berkata:
.‫امس يَّ ِة َن َشا‬

ُّ ‫ُب ِم ْصَنَ ِج َك َشا َب ْو ُنُ ِ َْيَا َؾ ْن َن َشا َب ْو ِم َن‬
"Kami diperintahkan, dilarang atau disunatkan dari melakukan
sesuatu". Seperti:
1) Ucapan sebagian sahabat:
.‫ُب ِم َص ت ََِل ٌل َب ْن ٌ َْش َف َؽ ْاْلٓ َر َان َو ًُ ْو ِح َص ْاْلكَا َم َة‬

ّ
"Bilal diperintahkan untuk menggenapkan adzan dan mengganjilkan
iqamah".
2) Ucapan Ummu 'Athiyyah:
.‫ُنُ ِ َْيَا َؾ ِن اثِ ّ َحاعِ امْ َجيَائِ ِز َو مَ ْم ً ُ ْـ َز ْم ؿَوَ َْيَا‬

"Kami dilarang mengikuti janazah, tetapi tidak tegas".
3) Ucapan Abu Qilabah dari Anas:
.‫امس يَّ ِة ٕ َا َرا حَ َز َّو َح امْ ِح ْك َص ؿَ َىل امثَُّ َّ ِة َبكَا َم ِؾ ْيسَ َُا َس ْح َـ ًة‬
ُّ ‫ِم َن‬
"Termasuk sunnah jika menikahkan gadis kepada laki – laki yang
sudah beristri maka ia tinggal bersamanya tujuh hari".
e. Seorang rawi berkata dalam suatu hadis ketika sahabat menyebut
sebagian empat kalimat sebagai berikut, yaitu: ia memarfukannya, ia
36
menumbuhkannya, atau ia menyampaikan suatu riwayat. Seperti hadis

riwayat 'Araj dari Abu Hurairah, mereka memerangi kaum yang kecil
matanya.
f. Seorang sahabat menafsirkan hadis yang berkaitan dengan sabab
turunnya suatu ayat. Seperti ucapan Jabir:
‫ َم ْن َب ََت ا ْم َص َبثَ َُ ِم ْن ُذجُ ِصَُا ِيف كُ ُد ِوَِا َخا َء امْ َو َ َُل َب ْح َو َل‬:‫ََكه َِت اهْْيَ ُ ْو ُذ ثَ ُل ْو ُل‬
.‫ اْلًٓ َة‬........ ‫هللا ثَ َـ َاَل ِو َسا ُؤ ُ ُْك َح ْص ٌج مَ ُ ِْك‬ُ ‫فَبَ ْى َز َل‬
Orang-orang Yahudi berkata, barangsiapa yang mendatangi istri dari
duburnya pada qubulnya maka anaknya akan tileng. Maka Allah
menurunkan ayat, istri – istri kalian adalah ladang bagi kalian.
6. Apakah Mauquf Dapat dijadikan Hujjah?

Sebagaimana diketahui bahwa mauquf itu terkadang shahih, hasan dan
dha‟if. Jika mauquf itu telah pasti keshahihannya apakah dapat dijadikan
hujjah?
Jawabannya, pada asalnya mauquf tidak bisa dijadikan hujjah, karena

mauquf itu adalah perkataan dan perbuatan sahabat. Tetapi, jika
keshahihan mauquf itu sudah pasti maka ia dapat menguatkan hadis
dha'if. Karena sahabat itu adalah yang mengamalkan sunnah. Hal ini
berlaku jika tidak ada hukum marfu'. Adapun jika mauquf tersebut
hukumnya marfu' maka ia dapat dijadikan hujjah seperti marfu'.
D. Hadis Maqthu‟
1. Pengertian Maqthu‟
a. Secara Bahasa
Secara bahasa, maqthu' adalah isim maf'ul dari qatha‟a yang bermakna
putus, kebalikan dari washala yang berarti bersambung.
37
b. Secara Istilah
‫ُ َُو َما و ُ ِس َة َب ْو ُب ْس ِيسَ ا ََل امخَّا ِت ِـ ّ ِي َب ْو َتَ ِتؽ ِ امخَّا ِت ِـ ّ ِي فَ َم ْن ذ ُْوه َ َُ ِم ْن كَ ْولٍ َب ْو‬
ّ
.‫ِف ْـ ٍل‬
Yaitu hadis yang disandarkan kepada tabi'in, tabi‟i tabi‟in, atau
sebawahnya berupa ucapan atau perbuatan.
Maqthu' itu bukan munqathi', karena maqthu' termasuk sifat matan,

sedangkan munqathi' adalah sifat isnad. Maksudnya, hadis maqthu' itu
adalah ucapan tabi'in atau orang yang sebawahnya. Terkadang sanadnya itu
muttashil kepada tabi'in. Sedangkan munqathi' itu, penyandaran hadis
yang tidak muttasil, dan tidak ada keterkaitan dengan matan, tetapi
berkaitan dengan sanad.
2. Contoh – contoh Maqthu‟

a. Contoh Maqthu' Qauli
.َُ‫ض ِ ّل َو ؿَوَ َْ َِ ت ِْس َؾ ُخ‬:َ ِ‫امط ََل ِت َذوْ َف امْ ُم ْح َخ ِسع‬ ِ ْ ‫كَ ْو ُل امْ َح َس ِن امْ َح‬
َّ ‫ص ِ ّي ِيف‬
Pernyataan Hasan Bisri tentang shalat di belakang ahli bid'ah, yaitu
shalatlah kamu, dan bid'ahnya itu tanggung jawabnya (imam).
b. Contoh Maqthu' Fi'li
‫امس ْ َرت تٌََُْ َُ َو‬ ُ ْ ‫َش ََك َن َم‬

َّ ‫ْس ْو ٌق ٍُ ْص ِِخ‬ ِ َ ْ‫كَ ْو ُل ا ْج َصا ُِ ْ َْي ْج ِن ُم َح َّم ٍس ْج ِن امْ ُميد‬
ّ
ُ.‫اُه‬ ّ ِ ُ ِ ِ َ َ ْ ِ
ْ ََ ْ‫ت َ ْ َْي َبَُْل َو ًُل ِد ُل ؿَىل َضَلثَ َو َُيو ْ ِْي ْم َو ُذه‬ ِ
Ucapan Ibrahim bin Muhammad bin Muntasyir, Masruq menutupi
penghalang antaranya dan keluarganya. Dan ia menghadap pada
shalatnya, membayangkan mereka dan dunia mereka.
38
3. Hukum Berhujjah dengan Maqthu‟

Maqthu' tidak dapat dijadikan hujjah dalam hukum syara' apa pun,
walaupun penyandarannya itu shahih. Karena maqthu' itu adalah ucapan
atau perbuatan salah seorang muslim. Tetapi, jika ada qarinah yang
menunjukan kepada marfu'nya, seperti ucapan sebagian rawi ketika tabi'i
menyebut ia memarfu'kannya, maka ketika itu maqthu' dipandang hukum
marfu'.
4. Sebutan Maqthu‟ untuk Munqathi‟

Sebagian ahli hadis seperti Syafi'i dan Thabrani menyebut maqthu'
dengan maksud munqathi', yaitu hadis yang tidak muttasil (bersambung)
sanadnya. Ini merupakan istilah yang tidak terkenal.
Syafi'i berkata seperti itu dengan alasan bahwa istilah hadis pada saat
itu belum dibakukan. Adapun Thabrani menyebutkannya memandang
boleh dari istilah tersebut.
5. Kitab tentang Mauquf dan Maqthu‟

Di antara kitab yang membahas kitab tentang mauquf dan maqthu‟
adalah:
.‫ ُم َطيَّ ُف ا ْج ِن َب ِِب َشُْ َد َة‬.2
.‫ ُم َطيَّ ُف َؾ ْح ِس َّامص َّس ِاق‬.0
ٍ ِ ‫ ثَ َف ِاس ْ ُْي ا ْج ِن َح ِصٍْ ٍص َو ا ْج ِن َب ِِب َح‬.3
.‫اِت َو ا ْج ِن امْ ُم ْي ِش ِز‬
39
HADIS DILIHAT DARI

SEGI JUMLAH RAWI
Hadis dilihat dari segi jumlah rawi secara garis besar terbagi kepada
dua, yaitu: mutawatir dan ahad. Mutawatir terbagi kepada dua, yaitu:
mutawatir lafzhi dan mutawatir ma‟nawi. Sedangkan ahad terbagi kepada
tiga, yaitu: masyhur, „aziz dan gharib. Pembahasan lebih rinci tentang
pembagian tersebut dapat disimak sebagai berikut:
A. Hadis Mutawatir
1. Pengertian
a. Secara Bahasa
Kata mutawatir adalah shigah isim fa‟il dari lafadz tawatur yang
bermakna tatabu‟ yang berarti berturut-turut.
b. Secara Istilah
.‫َما َز َوا ٍُ ؿَسَ ٌذ َن ِث ْ ٌْي ُ ِت َْ ُل امْ َـا َذ َت ث ََو ُاظ ُؤ ُ ُْه ؿَ َىل ْام َك ِش ِة‬
Mutawatir adalah hadis yang diriwayatkan oleh banyak orang yang
secara adat mustahil mereka sepakat untuk berdusta.
Maksudnya, mutawatir adalah hadis yang diriwayatkan oleh rawi-rawi

yang banyak yang terdapat pada tiap-tiap thabaqah (tingkatan) sanad yang
secara adat mustahil rawi-rawi yang banyak itu sepakat mengada adakan
khabar.
40
2. Syarat – syarat
Berdasarkan pengertian tersebut, dapat disimpulkan bahwa suatu
hadis dikatakan mutawatir apabila memenuhi empat syarat, yaitu:
a. Diriwayatkan oleh bilangan yang banyak. Berdasarkan pendapat yang

terpillih batas minimal periwayatan khabar mutawatir itu adalah
sepuluh orang.
b. Jumlah bilangan yang banyak ini terdapat pada semua thabaqah
(tingkatan) sanad.
c. Secara adat mustahil mereka yang banyak ini sepakat untuk berdusta.
d. Yang menjadi sandaran khabar mereka adalah panca indra, bukan akal.
Seperti ungkapan mereka:
‫َ َِس ْـيَا – َز َبًْيَا – مَ َم ْس يَا‬

Kami mendengar – Kami melihat – Kami mengalami.
Jika yang menjadi sandaran mereka adalah akal, seperti pendapat
tentang kejadian alam, maka hadis tersebut tidak disebut mutawatir.
3. Hukum Mutawatir
Hukum mutawatir adalah memberi faidah ilmu dharuri, yaitu
keyakinan yang manusia butuh untuk membenarkannya secara pasti.
Hadis mutawatir itu seluruhnya maqbul (diterima), tidak perlu dibahas
tentang hal ihwal para rawinya.
4. Klasifikasi Mutawatir
Hadis mutawatir terbagi kepada dua yaitu: a) mutawatir lafzhi; dan b)
mutawatir ma‟nawi.
a. Mutawatir Lafzhi
.ٍُ ‫ُ َُو َما ث ََواحَ َص م َ ْف ُؼ َُ َو َم ْـيَا‬

Mutawatir lafzhi adalah hadis yang mutawatir secara lafadz dan
makna.
41
Maksudnya, lafazh dan makna yang dikandung dalam matan hadisnya

sama.
Seperti hadis :
.‫َم ْن َن َّش َة ؿَ َ َّل ُمذَ َـ ِّمسً ا فَوْ ََد َ َد َّو ِب َم ْل َـسَ ٍُ ِم َن اميَّ ِاز‬
Barangsiapa yang berdusta atas namaku dengan sengaja maka
tunggulah tempat duduknya di neraka.
Hadis tersebut diriawayatkan oleh sekitar 70 sahabat.
b. Mutawatir Ma‟nawi
.َِ ‫ُ َُو َما ث ََواحَ َص َم ْـيَا ٍُ ذ ُْو َن مَ ْف ِؼ‬

Mutawatir ma‟nawi adalah hadis yang mutawatir secara makna dan
tidak mutawatir secara lafazh.
Maksudnya, secara lafazh hadisnya berbeda – beda, tetapi dari segi
makna menunjukan kepada makna yang sama. Seperti hadis-hadis tentang
mengangakat tangan ketika berdo‟a. Hadist tersebut diriwayatkan sekitar
100 hadis, secara makna hadis itu menerangkan bahwa Rasul mengangkat
tangan ketika berdo‟a tetapi secara lafadz seratus hadis itu berbeda-beda
redaksinya.
5. Keberadaan Mutawatir
Di antara hadis-hadis mutawatir yaitu hadis tentang telaga, mengusap
dua sarung kaki dan mengangkat kedua tangan ketika shalat. Jika kita
membandingkan antara hadis mutawatir dengan hadis ahad, maka yang
lebih banyak adalah hadis ahad.
6. Kitab tentang Hadis Mutawatir

Para ulama memandang penting untuk mengumpulkan hadis-hadis
mutawatir dan menjadikannya dalam satu kitab agar memudahkan para
pengkaji untuk dijadikan rujukan.
42
Di antara karya tentang hadis mutawatir adalah:
No Judul Penyusun
1.
‫ْ َاْل ْسُ َُاز امْ ُم َخيَا ِث َص ُت ِيف ْ َاْل ْد َد ِاز امْ ُم َخ َوا ِح َص ِت‬ Imam al-Suyuthi
2.
‫كَ ْع ُف ْ َاْل ْسَُا ِز‬ Imam al-Suyuthi
3.
‫ِه َؼ ُم امْ ُم َخيَا ِث ِص ِم َن امْ َح ِسًْ ِر امْ ُم َخ َوا ِح ِص‬ Muhammad bin Ja‟far al-
Kitani
B. Hadis Ahad
1. Pengertian Ahad
a. Secara Bahasa
Secara bahasa makna ahad adalah wahid (satu). Khabar wahid adalah
khabar yang diriwayatkan oleh seorang.
b. Secara Istilah
.‫ش ْو ُط امْ ُم َخ َوا ِح ِص‬

ُ ُ ‫ُ َُو َما مَ ْم َ َْي َم ْؽ‬
Hadis Ahad ialah hadis yang tidak memenuhi syarat-syarat mutawatir.
2. Hukum Hadis Ahad

Hadis Ahad memberi faidah ilmu nazhari, yaitu ilmu yang dapat
diketahui berdasarkan penelitian dan istidlal.
3. Pembagian Hadis Ahad Dilihat dari Aspek Bilangan Jalurnya

Dilihat dari aspek bilangan jalur periwayatannya, hadis Ahad terbagi
kepada tiga, yaitu: a). Masyhur; b). „Aziz; dan c). Gharib
43
C. Hadis Masyhur
1. Pengertian
a. Secara Bahasa
Secara bahasa, kata masyhur adalah shigah isim maf‟ul dari „syahara‟,
contoh ungkapannya dalam bahasa Arab:
.‫َشِ َْص ُث ْ َاْل ْم َص‬

Aku memberitahukan dan menjelaskan perkara itu‟.
Dinamai demikian karena sifatnya yang jelas.
b. Secara Istilah
ّ ِ ُ ‫َما َز َوا ٍُ زَ ََلزَ ٌة فَبَ ْن َ ََث ِيف‬

.‫ُك َظ َح َل ٍة َما م َ ْم ً َ ْحوُ ْف َح ُّس امخَّ َواحُ ِص‬
Masyhur adalah hadis yang diriwayatkan oleh tiga orang atau lebih
selama tidak mencapai batas mutawatir yang terdapat pada tiap
thabaqah.
Maksudnya, hadis masyhur itu hadis yang pada sanadnya terdiri dari
tiga orang rawi atau lebih. Tiga orang atau lebih ini terdapat pada tiap
tingkatan sanad, yaitu dari awal sampai akhir sanad.
2. Contoh
Contoh hadis Masyhur ditakhrij oleh Bukhari, Muslim, Tirmidzi, Ibnu
Majah dan Ahmad, yaitu sebagai berikut:
.......َُ ُ‫هللا َْلً َ ْلد ُِظ امْ ِـ ْ َمل اه ِ َِْتاؿًا ً َ ْي َ ِِتؿ‬

َ ‫ا َّن‬
ّ
Sesungguhnya Allah tidak akan mencabut ilmu secara langsung.
44
3. Mustafidh
a. Secara Bahasa
Secara bahasa mustafidh adalah sighah isim fa‟il dari lafadz „istafadho‟.
Lafadz musytaq dari „fadho al-mau‟. Dinamai itu karena tersebarnya.
b. Secara Istilah
Secara istilah, terdapat perbedaan tentang makna mustafidh kepada

tiga pendapat, yaitu:
1) Muradif bagi masyhur.

2) Lebih khusus dari masyhur, dalam mustafidh disyaratkan kedua ujung
sanadnya mesti sama sedangkan dalam masyhur tidak.
3) Lebih umum, yaitu kebalikan dari yang kedua.
4. Masyhur Ghair Isthilah
ُ ُ ‫َما ْاش َتُ ِ َص ؿَ َىل ْ َاْلمْ ِس يَ ِة ِم ْن كَ ْ ِْي‬

.‫ش ْو ٍط ثُ ْـ َخ َ ُْب‬
Yang dimaksud masyhur ghair isthilahi adalah hadis yang masyhur di
kalangan tertentu tanpa harus memenuhi persyaratan yang ditetapkan.
Adakalanya khabar itu banyak sanadnya, hanya satu sanad bahkan

yang ada yang tidak ada sanad sama sekali.
5. Macam-macam Masyhur Ghair Istilah

Banyak sekali macam masyhur ghair isthilahi, yang termasyhur di
antaranya yaitu:
a. Masyhur di kalangan ahli hadis
.‫هللا ملسو هيلع هللا ىلص كٌََ َت َشِ ًْصا ت َ ْـسَ ُّامص ُن ْوعِ ً َ ْس ُؾ ْو ؿَ َىل َز ْؿ ٍل َو َر ْن َو َان‬
ِ ‫َب َّن َز ُس ْو َل‬
.‫امش َْز َِان َؾ ْن َبو َ ٍس‬ َّ َُ ‫َبد َْص َخ‬
45
Bahwasanya Rasulallah saw qunut selama satu bulan setelah ruku‟. Dia
mendo‟akan keburukan atas Ri‟il dan Dzakwan. Hadis ditakhrij oleh
Bukhari dan Muslim dari Anas.
b. Masyhur di kalangan ahli hadis, ulama, dan awam
.َِ َْ َ‫ ُمذَّ َفقٌ ؿَو‬.ٍِ ‫امْ ُم ْس ِ ُمل َم ْن َس ِ َمل امْ ُم ْس ِو ُم ْو َن ِم ْن ِم َسا ِه َِ َو ً َ ِس‬
Seorang muslim adalah orang – orang muslim yang lainnya selamat
dari lisan dan tangannya. Muttafaq „Alaih.
c. Masyhur di kalangan ahli fiqih
.‫حص َح َُ امْ َح ِاُكُ ِيف امْ ُم ْس َخ ْس َز ِك‬

َّ َ .‫امع ََل ُق‬ ِ ‫َبتْل َُظ امْ َح ََل ِل ِا ََل‬
َّ ‫هللا‬
Perkara halal yang paling dibenci oleh Allah adalah thalaq. Hadis
dishahihkan oleh al-Hakim dalam Mustadrak.
d. Masyhur di kalangan ushuliyyun (ahli ushul fiqih)
َّ َ .َِ َْ َ‫ُزِف َؽ َؾ ْن ُب َّم ِ ِْت امْر ََعبُ َو ام ًِ ّ ْس ََ ُان َو َما ْاس ُخ ْك ِصُ ُْوا ؿَو‬
‫حص َح َُ ا ْج ُن ِحدَّ َان‬
.ُ‫َو امْ َح ِاُك‬
Diangkat (terbebas dosa) atas umatku, kesalahan, lupa dan hal yang
tidak disukainya. Hadis dishahihkan oleh Ibnu Hibban dan al-Hakim.
e. Masyhur di kalangan ahli nahwu
َ ‫ِه ْـ َم امْ َـ ْحسُ ُضَِ َْ ٌة م َ ْو م َ ْم َ َُي ِف‬

.ُ‫ َْل َب ْض َل َهل‬.َِ ‫هللا م َ ْم ً َ ْـ ِط‬
Sebaik – baik hamba adalah Shuhaib, kalaulah dia tidak takut kepada
Allah maka dia tidak akan ma‟siat kepada-Nya. Tidak ada asalnya
f. Masyhur di kalangan umum
.ََُ‫امرت ِم ِش ُّي َو َح َّس ي‬ َّ ‫امْ َـ َج َ َُل ِم َن‬

ْ ّ ِ َُ ‫ َبد َْص َخ‬.‫امش َْ َع ِان‬
Tergesa – gesa itu bagian dari syetan. Hadis ditakhrij oleh Tirmidzi dan
dihasankan olenya.
46
6. Hukum Masyhur
Masyhur isthilahi dan masyhur ghair isthilahi tidak dapat
dikategorikan shahih atau tidak shahih, tetapi ada yang shahih, hasan,
dha‟if bahkan maudhu. Hal ini tergantung kepada terpenuhi atau tidaknya
syarat – syarat hadis shahih. Akan tetapi jika masyhur isthilahi itu
kualitasnya shahih, maka kekuatannya harus didahulukan daripada aziz
dan gharib.
7. Kitab Terkenal tentang Masyhur

Yang dimaksud kitab tentang hadis-hadis masyhur yaitu hadis-hadis
masyhur di kalangan orang-orang, bukan masyhur secara isthilahi. Di
antaranya yaitu sebagai berikut :
No Judul Penyusun
1. ‫امْ َم َل ِاضسُ امْ َح َس يَ ُة ِف ِْ َما ْاش َتُ ِ َص ؿَ َىل ْا َْلمْ ِس يَ ِة‬ Imam al-Sakhawi
‫َن ْش ُف امْ َر َفا ِء َو ُم ِزًْ ُل ْ َاْلمْخَ ِس ِف ِْ َما ْاش َتُ ِ َص ِم َن‬

2. Imam al-„Ajulani
‫امْ َح ِسًْ ِر ؿَ َىل َبمْ ِس يَ ِة اميَّ ِاش‬
‫امع َّ ِِة ِم َن امْ َح ِسًْ ِر ِف ِْ َما ًَسُ ْو ُز ؿَ َىل‬
َّ ‫ثَ ْمَ ْ ُِّي‬ Ibnu Dibagh al-
3.
‫َبمْ ِس يَ ِة اميَّ ِاش ِم َن امْ َح ِسًْ ِر‬ Syaibani
47
D. Hadis „Aziz
1. Pengertian
a. Secara Bahasa
Secara bahasa, kata „aziz‟ adalah sifat musyabahat dari kata „azza –
ya‟izzu yang artinya sedikit dan jarang, atau dari kata „azza – ya‟azzu yang
artinya kuat dan menjadi kuat. Dinamai „Aziz karena keadaan hadis itu
sedikit dan jarang, dan juga karena kuatnya dengan datangnya dari jalan
yang lain.
b. Secara Istilah
.‫امس يَ ِس‬ ِ ‫َب ْن َْل ً َ ِل َّل ُز َّواثُ َُ َؾ ِن ازْيَ ْ ِْي ِيف َ َِج َْؽ ِ َظ َح َل‬
َّ ‫اث‬
„Aziz adalah hadis yang para rawinya tidak kurang dari dua orang yang
terdapat pada semua thabaqahnya.
Yang dimaksud dari pengertian tersebut yaitu hadis yang tidak

didapatkan pada tiap thabaqah sanadnya kurang dari dua. Adapun jika pada
sebagian thabaqah sanadnya ada tiga rawi atau lebih maka hal itu tidak
memadaratkan dengan syarat tiga rawi itu tetap walaupun pada satu
thabaqah ada dua orang rawi, karena memandangnya itu adalah bagi
thabaqah yang palling sedikit pada thabaqah-thabaqah sanad.
Pengertian ini merupakan pengertian yang kuat sebagaimana yang

telah dianalisa oleh Ibnu Hajar. Para ulama menyatakan bahwa „aziz itu
riwayat dua atau tiga rawi, mereka tidak memisahkannya dengan masyhur
pada sebagian bentuknya.
2. Contoh „Aziz
Contohnya yaitu hadis yang diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim
dari Anas, dan Bukhari dari Abu Hurairah, bahwasanya Rasulallah saw
bersabda:
.‫َْل ً ُ ْؤ ِم ُن َب َحسُ ُ ُْك َح َّّت َب ُن ْو َن َب َح َّة ِامَ َْ َِ ِم ْن َو ِ ِاَل ٍِ َو َو َ َِل ٍِ َو اميَّ ِاش َب ْ ََج ِـ ْ َْي‬
48
Tidak sempurna iman salah seorang di antara kalian sehingga aku

lebih dia cintai daripada orang tua, anak, dan seluruh manusia.
Qotadah dan „Abdul „Aziz bin Shuhaib meriwayatkannya dari Anas,

Syu‟bah dan Sa‟id meriwayatkannya dari Qotadah, Isma‟il bin „Ulayah dan
„Abdul Warits dari „Abdul „Aziz, dan dia telah meriwayatkannya dari
seluruh jama‟ah.
3. Kitab Terkenal tentang „Aziz

Para ulama tidak menyusun kitab secara khusus tentang hadis „Aziz,
karena sedikitnya, dan tidak ada faidah yang penting dengan disusunnya
kitab tersebut.
E. Hadis Gharib
1. Pengertian
a. Secara Bahasa
Secara bahasa kata gharib adalah shifat musyabahat, maknanya yaitu

„munfarid‟ menyendiri atau jauh dari kerabatnya.
b. Secara Istilah
.‫ُ َُو َما ً َ ْي َف ِص ُذ ِج ِص َواً َ ِخ َِ َزا ٍو َوا ِح ٌس‬

Gharib yaitu khabar yang seorang rawi menyendiri dalam
periwayatannya.
Maksudnya, gharib itu adalah hadis yang dalam periwayatannya ada

seorang rawi yang menyendiri, baik pada tiap-tiap thabaqah atau pada
sebagian thabaqah walaupun dalam satu thabaqah. Tidak memadharatkan
adanya tambahan dari seseorang pada sisa thabaqah sanad itu, karena
pengungkapkannya itu adalah yang paling sedikit.
49
2. Penamaan Kedua untuk Gharib

Mayoritas para ulama menyebut Gharib dengan nama yang lain, yaitu
„Fardu‟, mereka memandang bahwa keduanya itu mutaradif. Sementara itu
sebagian ulama lain membedakan antara gharib dan fardu. Keduanya itu
dijadikan macam tersendiri. Akan tetapi Ibnu Hajar memandang bahwa
keduanya itu mutaradif secara bahasa dan istilah, hanya saja menurut
beliau para ahli musthalah membedakan keduanya dari segi banyak dan
sedikit dalam penggunaannya. Dalam Fardu, kebanyakan mereka
menyebutnya dengan „Fardu Muthlaq‟, sedangkan dalam Gharib,
kebanyakan mereka menyebutnya dengan „Fardu Nisbi‟.
3. Pembagian Gharib
Ditinjau dari tempat tafarrudnya (kesendiriannya), gharib terbagi
kepada dua bagian, yaitu gharib mutlak dan gharib nisbi.
a. Gharib Mutlak
Gharib mutlak atau fardu mutlak yaitu keghariban yang terdapat pada
asal sanadnya. Maksudnya, seorang rawi menyendiri dalam
periwayatannya yang terdapat pada asal sanad. Contoh hadisnya yaitu:
.‫اث‬
ِ ََّّ‫اه َّ َما ْ َاْل ْ ََعا ُل ِِبم ِي‬
ّ
Seluruh amal hanyalah tergantung pada niatnya.
Umar bin Khatab tafarrud dalam hadis ini, dan ketafarudannya itu
terus sampai pada akhir sanad, dan sekelompok para rawi meriwayatkan
haidts itu dari yang tafarrud.
b. Gharib Nisbi
Gharib nisbi atau fardu nisbi yaitu keghariban yang terdapat pada
tengah sanad. Maksudnya, para rawi meriwayatkan dari asal sanad,
kemudian pada periwayatannya itu ada seorang rawi yang menyendiri dari
para rawi itu. Contoh hadisnya, Malik dari Zuhri dari Anas, bahwasanya
Nabi masuk Mekkah dan pada kepalanya ada mighfar. Pada periwayatan
tersebut Malik tafarrud dari Zuhri. Pada bagian ini dinamai gharib nisbi
karena tafarrudnya dinisbatkana kepada orang tertentu.
50
4. Macam-macam Gharib Nisbi

Ada beberapa macam keghariban atau tafarrud yang dimungkinkan
untuk diungkap dari gharib nisbi, karena keghariban pada gharib nisbi itu
tidak muthlaq, hanya saja keghariban pada gharib nisbi itu akan tercapai
dengan disandarkan kepada sesuatu yang tertentu. Macam-macam gharib
tersebut adalah sebagai berikut :
a. Tafarrud rawi yang tsiqat dengan periwayatan suatu hadis, seperti

ungkapan ulama hadis mereka tidak meriwayatkan hadis tersebut dari
yang tsiqoh kecuali si fulan.
b. Tafarrud rawi tertentu dari rawi tertentu, seperti ungkapan mereka,
mengenai hadis itu si fulan tafarrud dari si fulan, walaupun
diriwayatkan dari jalur-jalur lain dari yang lainnya.
c. Tafarrud penduduk suatu negeri atau suatu daerah, seperti ungkapan
para ulama, tentang hadis itu berasal dari penduduk Mekkah atau
Syam secara tafarrud.
d. Tafarrud penduduk suatu negeri atau daerah dari penduduk suatu
negri atau daerah yang lain, seperti ungkapan mereka, tentang hadis
itu penduduk Bashrah tafarrud dari penduduk Madinah, atau tentang
hadis itu penduduk Syam tafarrud dari penduduk Hijaz.
5. Pembagian Lain
Ada juga para ulama yang membagi gharib dari segi sanad atau matan,
yaitu :
a. Gharib matan dan isnad yaitu hadis yang periwayatan matannya ada
seorang rawi yang tafarrud.
b. Gharib isnad, matannya tidak gharib, seperti hadis yang matannya
diriwayatkan oleh sekelompok orang dari sahabat, lalu seorang rawi
infirad periwayatannya dari sahabat yang lain. Mengenai hal tersebut
imam Tirmidzi berkata, gharib melalui jalur ini.
51
6. Kitab yang Biasanya terdapat Hadis Gharib

Contoh-contoh hadis gharib terdapat pada beberapa kitab, di antaranya
yaitu musnad al-Bazzar dan Mu‟jam Ausath Thabrani.
7. Kitab terkenal tentang Gharib

No Judul Penyusun
1. ٍ ِ ‫قَ َصائِ ُة َم‬

‫اِل‬ Imam Daruquthni
2. ‫ْ َاْلفْ َصا ُذ‬ Imam Daruquthni
3. ‫ك ُس يَّ ٍة ِم ْنَا َب ُْ ُل ت َ َ ََل ٍت‬

ِّ ُ ‫امس َ َُن ام َّ ِ ِْت ثَ َف َّص َذ ِج‬
ُّ Abu Dawud al-Sijistani
52
HADIS MAQBUL
(YANG DITERIMA)
Pendahuluan
Secara garis besar, dilihat dari segi diterima dan ditolaknya, hadis
terbagi kepada dua bagian, yaitu: 1) Hadis Maqbul, yaitu hadis yang
diterima dan 2) Hadis Mardud, yaitu hadis yang ditolak.
Hadis maqbul ditinjau dari aspek perbedaan tingkatannya terbagi

kepada dua bagian, yaitu shahih dan hasan. Shahih dan hasan terbagi
kepada dua bagian: li dzatihi dan li ghairihi. Dengan demikian, pada
akhirnya hadis maqbul itu terbagi kepada empat bagian: 1) Shahih Li
Dzatihi; 2) Hasan Li Dzatihi; 3) Shahih Li Ghairihi dan 4) Hasan Li Ghairihi.
A. Hadis Shahih Li Dzatihi

1. Pengertian
a. Secara Bahasa
Secara bahasa, kata shahih kebalikan dari sakit (saqim), hakikatnya

pada badan, majaz pada hadis dan seluruh makna.
b. Secara Istilah
‫َما اث ََّط َل َس يَسُ ٍُ ِتيَ ْل ِل امْ َـ ْس ِل امضَّ ا ِتطِ َؾ ْن ِمث ِ َِْل ا ََل ُم ٌَْتَ َا ٍُ ِم ْن كَ ْ ِْي ُش ُش ْو ٍر‬
ّ
.‫َو َْل ِؿ َّ ٍَل‬
53
Hadis shahih adalah hadis yang bersambung sanadnya, diriwayatkan

oleh rawi yang adil yang dhabt dari yang sepertinya sampai akhir,
tanpa syadz dan tanpa illat.
Pengertian tersebut mencakup kepada beberapa hal yang mesti

terpenuhi sehingga hadisnya menjadi shahih. Hal-hal tersebut adalah
sebagai berikut:
1) Sanadnya Bersamabung
Maksudnya adalah bahwa setiap masing-masing rawi menerima hadis

itu secara langsung dari gurunya dari awal sanad sampai akhir sanad.
Untuk mengetahui bersambung atau tidaknya sanad dapat diketahui
dengan dua cara, yaitu:
a) Rawi mengatakan secara jelas dengan menggunakan salah satu bentuk

ungkapan yang menunjukkan bahwa rawi mendengar. Seperti rawi
mengatakan:
‫َح َّسزَيَا َب ْو َح َّسزَ ِ ّْن َب ْو َبذ َ َْْبَنَ َب ْو َبذ َ َْْب ِ ِْن َب ْو َبهْ َحبََنَ َب ْو َبهْ َحبَ ِ ِْن َب ْو َ َِس ْـ ُت َب ْو‬
.‫كَا َل ِ َْل َب ْو كَا َل مَيَا‬
b) Rawi menggunakan bentuk ungkapan yang memungkinkan mendengar
dan tidak mendengar. Seperti rawi berkata:
.‫َؾ ْن َب ْو َب َّن َب ْو كَا َل َب ْو َحس ََّج َب ْو ُز ِو َى َب ْو ُر ِن َص‬

Dengan demikian, dapat dikatakan bahwa bersambung sanad itu harus
memenuhi tiga syarat, yaitu: (1) tidak ada tadlis (cacat yang
tersembunyi); (2) antara guru dan rawi harus sezaman; dan (3) rawi
harus benar – benar mendengar langsung dari gurunya.
2) „Adalah para Rawi
Yang dimaksud „adalah dalam ilmu hadis yaitu:
‫ َو ؿَسَ َم‬،‫اِس ٌة ِيف اميَّ ْف ِس ثَ ْميَ ُح َضا ِحَبَ َا ؿَسَ َم ِف ْـ ِل ْام َك َدائِ ِص‬ َ ِ ‫ِه َُ َْئَ ٌة َز‬ َِ
.َ‫ َو ؿَسَ ِم ِف ْـ ٍل َما ُ ُْي ِص ُم امْ ُم ُص ْو َءت‬،‫امطلَائِ ِص‬
َّ ‫ْص ِاز ؿَ َىل‬ َ ْ ‫ْاْل‬
ّ
54
„Adalah yaitu kondisi yang tertanam pada diri seseorang yang

mendorong pemiliknya untuk tidak melakukan perbuatan dosa, tidak
terus menerus melakukan dosa kecil dan tidak melakukan perbuatan
yang merusak muruah.
Dalam penjelasan lain disebutkan:
‫سمل امْ َحا ِم ُف ام َـا ِك ُل َّ ِاَّلي ً ُ َؤ ِ ّذي امْ َف َصائِ َظ َو َ َْي َخ ًِ ُة ْام َك َدائِ َص‬
ُ ِ ‫ام َـ ْس ُل ُ َُو امْ ُم‬
ِ ‫وَج َْ ِل ام َـاذ‬
.‫َاث‬ ِ َ ‫ وً َ َخبَذ َُّة ِت َم َح ِاس ِن ا َْل ْذ ََل ِق‬،‫امطلَائِ ِص‬ َّ ‫ص ؿَ َىل‬ ُّ ِ ُ ً ‫َو َْل‬
„Adil adalah muslim yang baligh dan berakal yang menunaikan
berbagai kewajiban dan menjauhi perbuatan dosa, tidak terus menerus
melakukan perbuatan dosa kecil, menghiasi dirinya dengan akhlak
yang baik dan kebiasaan yang bagus.
3) Dhabt para Rawi
Yang dimaksud dengan dhabt yaitu:
َُ ‫ُ َُو ثَ ََلُّغُ َّامصا ِو ْي ِح ْ َْي َ َت َّم َ َُل َو فَِِ َم َُ ِم َما َ َِس َـ‬
Dhatb adalah seorang rawi sadar ketika menerima hadis dan dia
paham apa yang di dengar.
Dhabt tersebut dia jaga dari sejak menerima hadis sampai waktu
menyampaikan lagi. Dhbat yang dimiliki oleh seorang rawi terbagi kepada
dua kategori, yaitu:
a) Dhabt shadr, yaitu seorang rawi hafal dan mengetahui apa yang dia
riwayatkan ketika dia menceritakan dari hafalannya.
b) Dhabt kitab, yaitu seorang rawi menjaga tulisannya dari perubahan,
penggantian atau kekurangan ketika dia menceritakan dari tulisannya.
4) Tidak Syadz
Maksudnya adalah bahwa hadis itu tidak syadz (bertentangan dengan

hadis yang lebih shahih). Yang dimaksud dengan syadz adalah hadis yang
menyalahi hadis lain yang lebih kuat darinya baik dari segi jumlah ataupun
dari segi hafalan.
55
5) Tidak „Illat
Maksudnya adalah bahwa hadis itu tidak ma‟lul. Illat adalah sebab
tersembunyi yang samar sehingga merusak pada keshahihan hadis padahal
hadis itu tampak selamat dari cacat.
2. Syarat-syarat Hadis Shahih

Berdasarkan penjelasan dari pengertian tersebut, dapat disimpulkan
bahwa syarat-syarat keshahihan yang mesti terpenuhi sehingga hadis itu
menjadi shahih ada lima, yaitu: a) bersambung sanadnya, b) para rawinya
adil, c) para rawi dhabt, d) tidak ada illat, dan e) tidak syadz. Jika salah satu
syarat ini tidak terpenuhi maka hadisnya tidak dinamai hadis shahih.
3. Contoh Hadis Shahih

Contohnya hadis yang ditakhrij oleh Bukhari dalam shahihnya.
‫اِل َؾ ِن ا ْج ِن ِشِ ٍَاة َؾ ْن ُم َح َّم ِس‬

ٌ ِ ‫هللا ْج ُن ً ُ ْو ُس َف كَا َل َبذ َ َْْبَنَ َم‬ ِ ُ‫َح َّسزَيَا َؾ ْحس‬
‫هللا ؿَوَ َْ َِ َو‬ ِ ‫ َ َِس ْـ ُت َز ُس ْو َل‬:‫ْج ِن ُح َد ْ ِْي ْج ِن ُم ْع ِـ ٍم َؾ ْن َب ِت َْ َِ كَا َل‬
ُ ‫هللا َض َّىل‬
.‫َس َّ َمل كَ َص َب ِيف امْ َم ْل ِص ِة ِِب ُّمع ْو ِز‬
Abdullah bin Yusuf telah menceritakan kepada kami, ia berkata, Malik
telah memberitakan kepada kami, dari Ibnu Syihab, dari Muhammad
bin Jubair bin Muth‟im dari bapaknya, ia berkata, aku mendengar
Rasulallah saw membaca surah Thur pada shalat maghrib.
Ini adalah hadis shahih, karena beberapa alasan sebagai berikut:
a. Sanadnya muttasil (bersambung), karena tiap-tiap rawinya mendengar

langsung dari gurunya. Adapun ‟ananah (perkataan dari dari) Malik
dari Ibnu Syihab dan Ibnu Jubair, maka hal itu dimungkinkan ittishal
(bersambung) karena mereka bukan rawi mudallis.
b. Para rawinya adil dan dhabt. Sifat-sifat mereka ini dijelaskan menurut
para ulama jarh ta‟dil sebagai berikut:
1) Abdullah bin Yusuf, ia rawi tsiqat mutqin.
56
2) Malik bin Anas, ia itu imam yang hafidz.

3) Ibnu Syihab az-Zuhri, ia itu ahli fiqih, hafidz yang disepakati kemuliaan
dan ketekunannya.
4) Muhammad bin Jubair, ia tsiqah.
5) Jubair bin Muth‟im, ia adalah sahabat Nabi.
c. Hadisnya tidak syadz, karena tidak ada hadis yang lebih kuat yang
menentang hadis itu.
d. Hadisnya tidak ada satu illat pun.
4. Hukum Hadis Shahih

Berdasarkan ijma‟ ahli hadis, ahli ushul fiqih dan ahli fiqih, hukum
hadis shahih adalah wajib untuk diamalkan. Hadis shahih merupakan salah
satu di antara hujjah syar‟i yang tidak boleh ditinggalkan oleh seorang
muslim.
5. Maksud Ungkapan Ulama “Ini Hadis Shahih” atau “Ini Hadis

Tidak Shahih”
a. Yang dimaksud ungkapan ulama hadis ”ini hadis shahih” adalah
bahwa syarat-syarat shahih yang lima sungguh telah benar-benar pasti
ada pada hadis itu.
b. Yang dimaksud ungkapan mereka ”ini hadis tidak shahih” adalah
bahwa syarat-syarat shahih yang lima tidak terdapat pada hadis itu,
baik sebagian syarat atau keseluruhan.
6. Apakah pada Isnad Hadis Shahih Mesti Ashahhul Asanid

(Sanad paling shahih) secara Muthlaq
Berdasarkan pendapat yang terpilih bahwa pada isnad hadis shahih
tidak diharuskan ashahhul asanid secara mutlaq, karena jarang sekali
kepastian derajat yang paling tinggi terdapat pada semua syarat shahih.
Sungguh telah diriwayatkan dari sebagian para ulama pendapat tentang
ashahhul asanid. Tampaknya setiap para ulama memandang kuat terhadap
suatu hadis menurut penilaian masing-masing. Di antara pendapat-
pendapatnya adalah sebagai berikut:
a. Zuhri dari Salim dari bapaknya (Ibnu Umar), yang diriwayatkan dari
Ishaq bin Rahawaih dan Ahmad.
57
b. Ibnu Sirin dari ‟Abidah dari Ali, yang diriwayatkan dari Ibnu Madini
dan al-Fallas.
c. ‟Amasy dari Ibrahim dari Alqamah dari Abdullah bin Mas‟ud, hal itu
diriwayatkan dari Ibnu Ma‟in.
d. Zuhri dari Ali bin Husen dari bapaknya (Husen bin Ali) dari Ali, yang
diriwayatkan dari Abu Bakar bin Syaibah.
e. Malik dari Nafi‟ dari Ibnu Umar, yang diriwayatkan dari Bukhari.
f. Isma‟il bin Abi Khalid dari Qais bin Hazim dari Abu Bakar.
g. Zuhri dari Ubaidullah bin Abdullah bin „Utbah dari Ibnu „Abbas dari
Umar.
h. Zuhri dari „Ali bin al-Husain dari bapaknya dari „Ali.
i. Ja‟far bin Muhammad bin Ali bin Husain dari bapaknya dari kakeknya
dari Ali.
j. Yahya bin Sa‟id al-Qaththan dari Sufyan al-Tsauri dari Sulaiman al-
A‟masy dari Ibrahim al-Taimi dari al-Harits bin Suwaid dari Ali.
k. Hisyam bin Urwah dari bapaknya dari „Aisyah.
l. Aflah bin Humaid dari al-Qasim dari „Aisyah.
m. Sufyan al-Tsauri dari Ibrahim dari al-Aswad dari „Aisyah.
n. Abdurrahman bin al-Qasim dari bapaknya dari „Aisyah.
o. Yahya bin Sa‟id dari Ubaidullah bin Umar bin Hafsh bin „Ashim bin
Umar bin al-Khattab dari „Aisyah.
p. Zuhri dari Urwah bin Zubair dari „Aisyah.
7. Kitab yang Pertama Kali Disusun tentang Hadis Shahih Saja

Kitab yang disusun tentang hadis shahih saja adalah kitab Shahih
Bukhari, kemudian Shahih Muslim. Keduanya merupakan kitab yang paling
shahih setelah al-Qur‟an. Umat telah sepakat untuk menerima kedua kitab
hadis tersebut.
a. Manakah di antara keduanya (Bukhari dan Muslim) yang paling

shahih?
Bukhari merupakan kitab hadis yang paling shahih dan paling banyak
faidahnya. Karena hadis-hadis Bukhari lebih ketat dalam ittishal
(ketersambungan) sanad serta para rawinya sangat tsiqat, dan juga Bukhari
memiliki istinbat-istinbat fiqih dan makna hukum yang tidak terdapat pada
Shahih Muslim. Keberadaan Shahih Bukhari lebih shahih dari pada Shahih
58
Muslim ini ditinjau dari keseluruhan, hanya saja terkadang ada sebagian
hadis Muslim yang lebih kuat dari Bukhari. Ada yang menyatakan bahwa
Shahih Muslim itu lebih shahih. Yang benar adalah pendapat pertama yang
menjelaskan bahwa Shahih Bukhari lebih shahih daripada Shahih Muslim.
b. Apakah Bukhari dan Muslim memuat seluruh hadis shahih, atau

keduanya itu memastikan seluruh hadisnya shahih ?
Bukhari dan Muslim tidak memuat seluruh hadis shahih pada

kitabnya, dan keduanya tidak pula memastikan bahwa hadis shahih hanya
terdapat pada kitabnya.
Imam Bukhari berkata:
َّ َ ‫اِب امْ َجا ِمؽ ِ ا َّْل َما‬

ِ ّ ‫َص َو حَ َص ْن ُت ِم َن‬
‫امط َّحاخِ ِم َح ِال‬ ْ ِ ‫َما َب ْذ َذوْ ُت ِيف ِن َخ‬
ّ ُّ
.‫امع ْو ِل‬
Tidak aku masukan pada kitabku al-Jami‟ kecuali yang shahih, dan aku
tinggalkan hadis-hadis yang shahih karena keadaanya itu panjang.
Imam Muslim berkata:
ِ َ ‫َش ٍء ِؾ ْي ِس ْي‬
.َِ َْ َ‫ اه َّ َما َوضَ ْـ ُت َما َب ْ ََج ُـ ْوا ؿَو‬،‫حص َْ ٌح َوضَ ْـ ُخ َُ ُُِيَا‬ ْ ُّ ُ ‫مَُْ َس‬
َ ‫ُك‬
ّ
Tidak ada sesuatu pun yang menurutku shahih yang aku simpan di
sini, hanya saja aku menyimpan hadis yang disepakati oleh ulama
hadis.
c. Apakah banyak atau sedikit hadis yang tidak dimuat Bukhari dan
Muslim ?
1) Al-Hafidz Ibnu Akhram berkata, “Bukhari dan Muslim tidak
meninggalkan hadis kecuali sedikit”, dan pendapat ini ditolak.
2) Yang benar adalah bahwa keduanya meninggalkan banyak hadis yang
shahih. Sungguh telah diriwayatkan dari Bukhari, ia berkata:
.‫امط َحاخِ َب ْن َ ََث‬

ِ ّ ‫َو َما حَ َص ْن ُت ِم َن‬
Hadis shahih yang aku tinggalkan itu sangat banyak.
59
ِ َ ‫حص َْ ٍح َو ِمائ َ َ ِْت َبمْ ِف َح ِسًْ ٍر كَ ْ ِْي‬

.‫حص َْ ٍح‬ ِ َ ‫ َب ْح َفغُ ِمائ َ َة َبمْ ِف َح ِسًْ ٍر‬:‫َو كَا َل‬
Dia berkata, Aku hafal 100.000 hadis shahih dan 200.000 hadis yang
tidak shahih.
d. Berapakah jumlah hadis pada Bukhari dan Muslim itu?
1) Jumlah hadis yang terdapat pada Bukhari adalah 7.275 dengan
yang diulang, sedangkan kalau yang diulang tidak dihitung maka
jumlahnya 4000 hadis.
2) Jumlah hadis yang terdapat pada Muslim adalah 12.000 hadis
dengan yang diulang, sedangkan kalau yang diulang tidak dihitung
maka jumlahnya 4000 hadis.
e. Di mana kita akan dapatkan sisa hadis-hadis shahih yang tidak dimuat
Bukhari dan Muslim ?
Kita akan dapatkan sisa hadis-hadis shahih pada kitab-kitab yang

terkenal, seperti Shahih Ibnu Khuzaimah, Shahih Ibnu Hibban, Mustadrak
al-Hakim, Sunan yang empat (Abu Dawud, Tirmidzi, Nasai, dan Ibnu
Majah), Sunan Daruqutni, Baehaqi dan yang lainnya. Tidak dipandang
cukup bahwa keberadaan hadis shahih itu pada kitab-kitab tersebut, akan
tetapi mesti juga dipastikan tentang keshahihannya, kecuali kitab yang
mensyaratkan secara ringkas untuk mentakhrij hadis shahih, seperti
Shahih Ibnu Khuzaimah.
8. Selintas tentang Mustadrak al-Hakim, Shahih Ibnu

Khuzaimah, dan Shahih Ibnu Hibban
a. Mustadrak al-Hakim merupakan salah satu di antara kitab hadis yang
besar. Penyusun kitab tersebut di dalamnya menerangkan hadis-hadis
shahih menurut syarat Bukhari Muslim atau menurut syarat salah satu
di antara keduanya, akan tetapi keduanya tidak mentakhrij hadis-hadis
itu dalam kitabnya. Selain itu penyusun pun juga menerangkan hadis-
hadis shahih menurutnya walaupun tidak menurut syarat Bukhari dan
Muslim yang diungkapkan bahwa hadis-hadis itu shahihul isnad. Tapi
terkadang juga al-Hakim menerangkan hadis-hadis yang tidak shahih,
akan tetapi ia menerangkan ketidakshahihan itu, dan al-Hakim
tasahhul (tidak hati – hati) dalam menshahihkan hadis. Oleh karena
itu layak untuk ditelusuri serta ditetapkan hadis-hadisnya yang sesuai
60
dengan semestinya. Ad-Dzahabi telah menelusuri serta menetapkan

sejumlah hadis-hadis yang terdapat dalam al-Mustadrak sesuai dengan
keadaan semestinya, serta kitab tersebut harus senantiasa ditelusuri.
b. Shahih Ibnu Hibban, kitab ini disusun dengan corak terbaru, tidak
disusun berdasarkan bab dan musnad, oleh karena itu penyusun
menamai kitabnya dengan nama ”at-Taqasim wa al-Anwa”.
Menyingkap hadis pada kitab ini sulit sekali. Karena itu sebagian
ulama mutaakhirin menyusunnya berdasarkan bab. Penyusun kitab
tersebut (Ibnu Hibban) tasahhul(tidak hati – hati) dalam menetapkan
keshahihan hadis, akan tetapi ketasahulannya itu lebih ringan
daripada al-Hakim.
c. Shahih Ibnu Khuzaemah merupakan kitab hadis yang lebih tinggi
tingkatannya daripada Shahih Ibnu Hibban, karena penyelidikannya
lebih ketat sehingga kitab tersebut diterima keshahihannya sebab
sedikitnya pembahasan tentang sanad.
9. Mustakhraj-mustakhraj atas Shahihain

a. Objek Kajian al-Mustakhraj
Penyusun menguraikan salah satu di antara kitab hadis, lalu

mentakhrij hadis-hadis itu dengan sanad-sanadnya sendiri tanpa melalui
jalur pemilik kitab, maka berkumpu lah bersama penyusun hadis itu pada
gurunya atau rawi di atasnya.
b. Mustakhraj Shahihain yang Paling Terkenal
.‫امْ ُم ْس َخر َْص ُح ِ َْل ِِب جَ ْك ٍص ْ ِاْل ْ ََسا ِؿ ِ ِ ّل ؿَ َىل امْ ُحز َِاز ِ ّي‬
.‫امْ ُم ْس َخر َْص ُح ِ َْل ِِب َؾ َواه َة ْ َِاْل ْس ِف َصاًَُْ ِ ِ ّّن ؿَ َىل ُم ْس ِ ٍمل‬
ّ ِ ُ ‫امْ ُم ْس َخر َْص ُح ِ َْل ِ ِْب ه ُ َـ ْ ٍْي ْ َاْل ْضَبَ َ ِاِن ؿَ َىل‬
.‫ُك ِم ْنُ َما‬
61
c. Apakah Penyusun Mustakhraj Mengharuskan Mustakhrajnya itu

Sesuai dengan Shahihain?
Para penyusun tidak menetapkan mustakhraj sesuai dengan Bukhari

dan Muslim dari segi lafadz, karena mereka hanya melihat lafadz-lafadz
yang sampai kepada mereka melalui jalan guru-guru mereka. Oleh karena
itu dalam mustakhraj terdapat perbedaan sedikit pada sebagian lafadz-
lafadznya. Demikian pula hadis yang ditakhrij oleh para penyusun
terdahulu dalam karya-karya mereka, seperti al-Baehaqi, al-Baghawi dan
yang lainnya, mengatakan, ”Bukhari atau Muslim meriwayatkan hadis itu”,
dan ternyata pada sebagian hadis terdapat perbedaan lafazh dan maknanya.
Karena itu yang dimaksud ungkapan ulama Bukhari dan Muslim
meriwayatkan hadis itu adalah bahwa keduanya meriwayatkan asalnya.
d. Apakah Boleh Kita meriwayatkan Hadis dari Mustakhraj serta

Menyandarkan Hadis itu kepada Shahihain
Berdasarkan keterangan sebelumnya, tidak boleh seseorang menukil

hadis dari mustakhraj atau kitab-kitab yang disebutkan di atas, dan ia
mengatakan ”hadis riwayat Bukhari atau Muslim”, kecuali dengan dua
syarat, yaitu:
1) Ia menemukan hadis itu pada periwayatan Bukhari Muslim.

2) Pemilik mustakhraj atau mushannif mengatakan ”Bukhari Muslim
mentakhrij hadis itu dengan lafadznya”.
e. Faidah-Faidah Mustakhraj atas Shahihain
Mustakhraj atas shahihain memiliki faidah yang banyak, sekitar

sepuluh faidah. Imam as-Suyuti menerangkan faidah-faidah tersebut dalam
kitabnya Tadribur Rawi. Di antara faidahnya yang terpenting yaitu:
1) Uluwwul Isnad, karena penyusun mustakhraj, kalaulah ia

meriwayatkan hadis melalui jalur Bukhari pasti akan terdapat isnad
nazil melalui jalur yang diriwayatkannya dalam mustakhraj.
2) Tambahan dalam derajat keshahihan dengan adanya tambahan
beberapa lafadz serta penyempurna pada beberapa hadis.
3) Ada kekuatan dengan banyaknya jalan, faidahnya itu adalah sebagai
tarjih (penguatan) ketika ada pertentangan.
62
10. Apa yang Ditetapkan tentang Keshahihan Hadis yang

Diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim
Sebagaimana telah dijelaskan bahwa Bukhari dan Muslim tidak
memasukan hadis pada shahihnya melainkan yang shahih, umat
menerima terhadap kesahihannya. Apa saja hadis-hadis yang ditetapkan
keshahihannya serta yang diterima oleh umat Islam itu? Jawabannya,
bahwa hadis yang diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim dengan sanad
muttashil maka itulah yang ditetapkan keshahihannya. Adapun hadis yang
dibuang pada permulaan sanad seorang rawi atau lebih (yang disebut
dengan hadis mu‟allaq) dalam shahih Bukhari banyak, akan tetapi hadis
tersebut ditemukan pada beberapa tarjamah bab dan muqaddimahnya, dan
tidak didapatkan satu pun pada inti bab. Adapun dalam shahih Muslim
hanya didapatkan satu hadis saja pada bab tayammum, ia tidak
memaushulkan hadis itu pada tempat lain. Adapun hukum mu‟allaq
tersebut adalah sebagai berikut:
a. Jika hadis itu menggunakan bentuk jazm (pasti), seperti:
‫ َر َن َص‬- ‫ َب َم َص‬- ‫كَا َل‬

maka hadis tersebut ditetapkan keshahihannya berdasarkan
penyandaran kepadanya.
b. Jika hadis itu tidak menggunakan bentuk jazm, seperti:
‫ ُر َن َص‬- ‫ ُز ِو َي‬- ‫ ُ ْي ََك‬- ‫ ًُ ْش َن ُص‬- ‫ٍُ ْص َوى‬

maka hadisnya tidak ditetapkan keshahihannya berdasarkan
penyandaran kepadanya. Di samping itu, dalam shahih Bukhari tidak ada
hadis yang lemah karena penyusun memasukannya kepada kitab yang
dinamai shahih.
63
11. Tingkatan-tingakatan Shahih

Sebagaimana telah dijelaskan bahwa sebagian para ulama menjelaskan
tentang ashohhul asanid menurut versi mereka masing-masing.
Berdasarkan hal itu dan kemungkinan syarat-syarat yang lain,
dimungkinkan dapat dinyatakan bahwa hadis shahih itu memiliki
beberapa tingkatan, yaitu sebagai berikut :
a. Tingkatan hadis shahih yang paling tinggi yaitu hadis yang

diriwayatkan dengan menggunakan ashohhul asanid, seperti Malik
dari Nafi‟ dari Ibnu Umar.
b. Tingkatannya di bawahnya yang diriwayatkan melalui jalur rawi-rawi
yang tingkatannya di bawah rawi pertama, seperti Hammad bin
Salamah dari Tsabit dari Anas.
c. Tingkatannya di bawahnya periwayatannya sudah dipastikan memliki
sifat ketsiqahan yang paling bawah, seperti riwayat dari Suhail bin Abi
Shalih dari bapaknya dari Abu Hurairah.
Dan yang dipandang sama dengan rincian tingkatan ini. Hadis shahih
terbagi kepada tujuh tingkatan, yaitu sebagai berikut:
a. Hadis yang paling tinggi tingkatannya, yaitu hadis yang disepakati oleh
Bukhari dan Muslim.
b. Hadis yang hanya diriwayatkan oleh Bukhari.
c. Hadis yang hanya diriwayatkan oleh Muslim.
d. Hadis yang sesuai dengan syarat Bukhari dan Muslim, akan tetapi
keduanya tidak mentakhrij hadis itu.
e. Hadis yang sesuai dengan syarat Bukhari, akan tetapi ia tidak
mentakhrij hadis itu.
f. Hadis yang sesuai dengan syarat Muslim, akan tetapi ia tidak
mentakhrij hadis itu.
g. Hadis yang dipandang shahih oleh para ulama selain keduanya, seperti
Ibnu Khuzaimah dan Ibnu Hibbah yang tidak memenuhi syarat
keduanya.
64
12. Syarat Bukhari dan Muslim (Syaikhain)

Bukhari dan Muslim tidak menjelaskan syarat yang ditetapkan oleh
keduanya, atau tidak menentukan tambahan atas syarat-syarat yang
disepakati oleh keduanya tentang hadis shahih. Akan tetapi para ulama
hadis tampak terlihat menelusuri dan meneliti metode-metode yang
digunakan oleh keduanya yang menurut masing-masing ulama bahwa itu
merupakan syarat keduanya atau salah satunya.
Pendapat yang paling baik tentang hal ini adalah bahwa yang dimaksud
dengan syarat Bukhari Muslim atau salah satu dari keduanya yaitu hadis
yang diriwayatkan oleh para rawi yang terdapat pada kitab Bukhari dan
Muslim atau salah satunya dengan memperhatikan cara yang ditetapkan
oleh keduanya dalam meriwayatkan dari rawi-rawi itu.
13. Makna Ungkapan Ulama “Muttafaq „Alaih”

Jika para ulama hadis mengatakan suatu hadis dengan ungkapan
”muttafaq ‟alaih” maka yang dimaksud adalah kesepakatan Bukhari dan
Muslim, yaitu kesepakatan keduanya tentang keshahihan hadis tersebut,
bukan kesepakatan umat. Hanya saja Ibnu Shalah memandang bahwa
kesepakatan umat mengenai keshahihan suatu hadis itu mesti sesuai
dengan kesepakatan dan kesimpulan Bukhari Muslim, karena umat
sepakat untuk menerima hadis shahih yang disepakati oleh keduanya.
14. Apakah dalam Shahihain disyaratkan „Aziz

Dalam hadis shahih tidak disyaratkan harus ‟Aziz. Dalam arti hadis itu
memiliki dua sanad. Karena dalam Shahihain dan yang lainnya ada
beberapa hadis shahih yang gharib. Sebagian ulama mengira atas hal itu
seperti Abu ‟Ali al-Jubbai dan Hakim, pendapat mereka itu berbeda dengan
kesepakatan umat (yaitu mereka memandang bahwa hadis shahih itu
harus ‟Aziz).
65
B. Hadis Hasan Li Dzatihi

1. Pengertian
a. Secara Bahasa
Secara bahasa ”hasan” adalah sifat musyabbahat dari lafadz ”al-Husnu”

yang bermakna bagus, cantik, dan elok.
b. Secara Istilah
Para ulama berbeda ungkapan dalam memberikan definisi hasan,

dengan pertimbangan karena hasan pertengahan antara shahih dan dha‟if.
Sebagian ulama mendefinisikan hasan dengan definisi salah satu dari
keduanya (antara shahih dan dha‟if). Berikut ini disebutkan beberapa
pengertian hasan dan pengertian yang terpilih yang dipandang lebih cocok.
1) Pengertian hasan versi al-Khattabi yaitu:
.‫ َو ْاش َتُ ِ َص ِز َخ ُ ُاهل َو ؿَوَ َْ َِ َمسَ ُاز َب ْن َ َِث امْ َح ِسًْ ِر‬،َُ‫ُ َُو َما ُؾ ِص َف َمر َْص ُخ‬
Hadis yang diketahui tempat takhrijnya, terkenal para rawinya, dan
kebanyakan hadis mengacu kepadanya.
Definisi ini diterima oleh mayoritas ulama serta digunakan oleh
kebanyakan fuqaha.
2) Pengertian hasan versi Tirmidzi yaitu:
‫ُك َح ِسًْ ٍر ٍُ ْص َوى َْل ٍَ ُك ْو ُن ِيف ا ْس يَا ِذ ٍِ َم ْن ٍَُتَّ َ ُم ِِب ْم ِك ْش ِة َو َْل ٍَ ُك ْو ُن‬ُّ ُ
ّ
ٌ‫رِل فَِ َُو ِؾ ْيسَ َنَ َح ِسًْر‬ َ ِ ‫امْ َح ِسًْ ُر َشا ًرا َو ٍُ ْص َوى ِم ْن كَ ْ ِْي َو ْخَ َْن ِو‬
َ ٍ
.‫َح َس ٌن‬
Setiap hadis yang diriwayatkan pada sanadnya tidak ada rawi yang
tertuduh dusta, tidak syadz serta diriwayatkan melalui jalur lain
seperti itu. Maka menurut kami itu adalah hadis hasan.
66
3) Pengertian hasan versi Ibnu Hajar yaitu:
‫امس يَ ِس كَ ْ ِْي ُم َـو َّ ٍل َو َْل َشا ٍر‬ َّ ‫ذ َ َُْب ْاْلٓ َحا ِذ ِتيَ ْل ٍل ؿَ ْسلٍ َتَ ِّم امضَّ ْحطِ ُمذَّ ِط ِل‬
.َِ ‫امط ِح َْ ُح ِ ََّلا ِث َِ فَ ِا ْن د ََّف امضَّ ْحطُ فَامْ َح َس ُن ِ ََّلا ِث‬
َّ ‫ُ َُو‬
Khabar ahad yang diriwayatkan oleh rawi yang ‟adil dhabit yang
bersambung sanadnya, tidak ada ‟illat dan tidak syadz adalah shahih li
dzatihi, jika khofif (ringan) dhabt maka disebut hasan li dzatihi.
4) Menurut pengamatan Mahmud Thahan, Hasan menurut Ibnu Hajar

adalah shahih jika dhabt rawinya itu khafif, maksudnya sedikit
dhabtnya. Ini merupakan pengertian yang baik tentang hasan. Adapun
definisi menurut al-Khathabi banyak kritikan. Sedangkan Tirmidzi
mendefinisikan bagian dari hasan, yaitu hasan li ghairihi. Pada asalnya,
definisi itu didefinisikan dengan hasan li dzatihi, karena hasan li
ghairihi itu pada asalnya dha‟if, terangakatnya kepada tingkatan hasan
karena dibantu oleh banyak jalan.
Definisi yang terpilih tentang hasan yaitu definisi versi Ibnu Hajar.
Hasan menurut beliau adalah hadis yang bersambung sanadnya,
diriwayatkan oleh rawi adil yang khafif dhabtnya seperti itu sampai akhir,
tidak syadz, dan tidak ada illat.
2. Hukum Hasan
Hukum hasan dalam kehujjahannya seperti shahih, walaupun
kekuatannya di bawah shahih. Karena itu, semua ahli fiqih menjadikan
serta mengamalkan hadis hasan, dan juga dijadikan hujjah oleh mayoritas
ahli hadis dan ahli ushul kecuali orang yang keras menolaknya. Sebagian
ulama yang tasahhul menyamakan derajat hasan dengan shahih, seperti al-
Hakim, Ibnu Hibban dan Ibnu Khuzaimah, dengan ucapan mereka bahwa
hasan itu di bawah shahih yang jelas pada mulanya.
67
3. Contoh Hasan
‫ َح َّسزَيَا كُذَ َْ َح ُة َح َّسزَيَا َح ْـ َف ُص ْج ُن ُسوَ َْ َم َان امضُّ َح ِـ ّ ِي‬:‫امرت ِم ِش ُّي كَا َل‬
ْ ّ ِ َُ ‫َما َبد َْص َخ‬
:‫َؾ ْن َب ِ ِْب ِ َْع َص َان امْ َج ْو ِِن َؾ ْن َب ِ ِْب جَ ْك ِص ْج ِن َب ِ ِْب ُم ْو ََس ْ َاْل ْش َـ ِص ِ ّي كَا َل‬
‫ ا َّن َبتْ َو َاة امْ َجيَّ ِة‬:‫هللا ملسو هيلع هللا ىلص‬
ِ ‫ كَا َل َز ُس ْو ُل‬:‫َّض ِت امْ َـسُ ِّو ً َ ُل ْو ُل‬
َ ْ ‫َ َِس ْـ ُت َب ِِب ِ َب‬
ّ
.‫ امْ َح ِسًْ َر‬... ‫امس َُ ْو ِف‬ ُّ ‫َ ْت َت ِػ ََل ِل‬
Hadis yang ditakhrij oleh Tirmidzi, ia berkata : Qutaibah telah
menceritakan kepada kami, Ja‟far bin Sulaiman adh-Dhuba‟i telah
menceritakan kepada kami dari Abu Imran al-Jauni dari Abu Bakr bin
Abi Musa al-Asy‟arie, ia berkata, aku mendengar bapakku di hadapan
musuh, ia berkata, Rasulallah saw bersabda, “Sesungguhnya pintu-
pintu surga itu berada di bawah naungan pedang....al-Hadis.
Ini hadis hasan. Menurut Tirmidzi, ini hadis hasan gharib. Dikatakan
hadis hasan karena keempat rawi pada sanad tersebut tsiqat kecuali Ja‟far
bin Sulaiman adh-Dhaba‟i karena ia hasanul hadis. Dengan demikian, hadis
tersebut turun dari derajat shahih kepada hasan.
4. Tingkatan-tingkatan Hasan
Sebagaimana diketahui bahwa shahih memiliki beberapa tingkatan
yang berbeda antara sebagian shahih dengan sebagian yang lain. Demikian
pula halnya dengan hasan. Ad-Dzahabi membagi hasan kepada dua
tingkatan, yaitu sebagai berikut:
a. Tingkatan yang paling tertinggi yaitu Bahz bin Hakim dari bapaknya
dari kakeknya, Amr bin Syuaeb dari bapaknya dari kakeknya, dan Ibnu
Ishaq dari Taimi. Dan yang seperti itu berdasarkan pendapat adalah
shahih, yaitu tingkatan shahih yang paling rendah.
b. Kemudian setelah itu yang berbeda beda kehasanan dan
kedha‟ifannya, seperti hadis Harits bin Abdullah, ‟Ashim bin Dhamrah,
Hajjaj bin Arthah dan yang seperti mereka.
68
5. Perbedaan Ungkapan Ulama “Hadis Shahihul Isnad” dan

“Hasan Isnad”
a. Ungkapan ulama hadis ”ini hadis shahih isnad” berbeda dengan
ungkapan ”ini hadis shahih”.
b. Ungkapan ulama hadis ”ini hadis hasan isnad” berbeda dengan
ungkapan ”ini hadis hasan”. Karena terkadang shahih atau hasan
sanadnya, sedangkan matannya tidak karena syadz atau illat. Dengan
demikian, jika seorang ahli hadis mengatakan ”ini hadis shahih” maka
menjadi jaminan bagi kita bahwa hadis tersebut memenuhi syarat-
syarat shahih yang lima. Sedangkan jika seorang ahli hadis mengatakan
”ini hadis shahih isnad” maka yang menjadi jaminan bagi kita adalah
terpenuhinya tiga syarat, yaitu, sanadnya bersambung, rawinya adil
dan dhabt. Adapun ketiadaan syadz dan illatnya hadis tersebut tidak
menjadi jaminan bagi kita, karena keduanya tidak ditetapkan. Akan
tetapi jika seorang hafidz yang dapat dijadikan pegangan mengatakan
”ini hadis shahih isnad”, dan tidak menyebutkan illatnya, maka secara
lahir matannya shah, karena pada asalnya tidak ada illat dan tidak
syadz.
6. Makna Ungkapan Tirmidzi dan yang Lainnya “Hadis Hasan

Shahih”
Sepintas ungkapan ”hadis hasan shahih” itu sulit dipahami, karena
hasan itu derajatnya kurang dari shahih, maka bagaimana mungkin dapat
digabungkan antara hasan dan shahih sedangkan tingkatan keduanya
berbeda. Para ulama menjawab maksud ungkapan Tirmidzi ini dengan
jawaban yang bervariasi. Jawaban terbaik adalah jawaban yang diungkapan
oleh Ibnu Hajar serta diterima oleh as-Suyuthi. Secara ringkas jawabannya
sebagai berikut :
a. Jika hadis tersebut memiliki dua sanad atau lebih, maka makna
ungkapan ”hadis hasan shahih” itu adalah, hasan ditinjau dari satu
sanad, dan shahih ditinjau dari sanad lain.
b. Jika hadis itu memiliki satu sanad, maka maknanya adalah menurut
suatu kaum hadis itu hasan, sedangkan menurut kaum yang lain hadis
itu shahih.
69
Dengan demikian, maka seolah-olah yang berkata seperti itu

mengisyaratkan adanya perbedaan di kalangan para ulama tentang hukum
hadis tersebut, atau menurutnya tidak ada hukum yang kuat salah satu
dari keduanya.
7. Pembagian Al-Baghawi tentang Hadis-hadis yang Terdapat

dalam al-Mashabih
Dalam kitab al-Mashabih, imam al-Baghawi memberikan derajat suatu
hadis dengan istilah khusus, yaitu ia mengisyaratkan hadis-hadis yang
terdapat pada shahihain atau salah satu dari keduanya dengan ungkapan
"shahih". Sedangkan hadis-hadis yang terdapat dalam sunan yang empat
dengan ungkapan "hasan". Itu merupakan istilah yang tidak konsisten
dengan keumuman istilah para ahli hadis. Karena pada sunan yang empat
terdapat hadis shahih, hasan, dha‟if, dan munkar. Oleh karena itu, Ibnu
Shalah dan Imam Nawawi mengingatkan atas hal tersebut. Dengan
demikian, bagi para pembaca kitab al-Mashabih harus mengetahui istilah
khusus yang digunakan imam al-Baghawi ketika menyatakan hadis-hadis
dengan ungkapan "shahih" atau "hasan".
8. Kitab-kitab tentang Hasan

Para ulama tidak menyusun kitab-kitab secara khusus yang memuat
hadis hasan saja, tidak seperti hadis shahih yang mereka susun dalam kitab
tersendiri. Akan tetapi, ada beberapa kitab yang banyak terdapat hadis
hasan. Di antara yang populer dari kitab-kitab tersebut yaitu sebagai
berikut:
a. Jami'u at-Tirmidzi, yang terkenal dengan sebutan Sunan Tirmidzi.

Kitab tersebut merupakan pusat untuk mengetahui hadis hasan. Imam
Tirmidzi merupakan ulama yang mempopulerkan hadis hasan pada
kitabnya serta seringkali menyebutkannya. Akan tetapi perlu diingat
bahwa ungkapan "hasan" dengan "hasan shahih" dan ungkapan lainnya
itu berbeda. Oleh karena itu, bagi pelajar hadis mesti memperhatikan
pilihan tulisan yang dikoreksi serta membandingkan dengan pokok
yang dijadikan pegangan.
70
b. Sunan Abu Daud, Abu Daud pernah menerangkan dalam suratnya yang
ditujukan kepada penduduk Mekkah, bahwa dalam kitabnya ia
menerangakan hadis shahih, yang serupa dan yang mendekati dengan
shahih. Jika pada kitabnya ada yang sangat lemah maka ia
menerangkan kelemahannya itu. Dan jika tidak disebutkan apapun
maka hadis itu shalih. Berdasarkan hal itu, jika kita mendapatkan
hadis dalam Sunan Abu Daud yang tidak dijelaskan kedha‟ifannya dan
tidak dipandang shahih oleh para ulama yang dijadikan pegangan,
maka hadis itu hasan menurut Abu Daud.
c. Sunan Daruquthni. Imam Daruquthni seringkali menyebutkan hadis
hasan pada kitab tersebut.
C. Hadis Shahih Li Ghairihi

1. Pengertian
.ٌَُْ ‫ُ َُو امْ َح َس ُن ِ ََّلا ِث َِ ا َرا ُز ِو َي ِم ْن َظ ِصًْ ٍق بٓد ََص ِمث ُ َُْل َب ْو َب ْك َوى ِم‬
ّ
Shahih li Ghairihi adalah hasan li dzatihi jika diriwayatkan dari jalan
yang lain sepertinya atau lebih kuat darinya.
Dinamai shahih li ghairihi karena keshahihannya tidak datang dari
dzat sanad itu, akan tetapi karena bergabungnya yang lain dengannya.
2. Tingkatan Shahih Li Ghairihi

Shahih li ghairihi lebih tinggi derajatnya dari hasan li dzatihi, di bawah
shahih li dzatihi.
3. Contoh Shahih Li Ghairihi
ِ ‫َح ِسًْ ُر ُم َح َّم ِس ْج ِن َ َْع ٍصو َؾ ْن َب ِ ِْب َسوَ َم َة َؾ ْن َب ِِب ُ َُصٍْ َص َت َب َّن َز ُس ْو َل‬
‫هللا‬
.‫ُك َض ََل ٍت‬
ّ ِ ُ َ‫ م َ ْو َْل َب ْن َب ُش َّق ؿَ َىل ُب َّم ِ ِْت َ َْل َم ْصلاُ ُ ْم ِِب ِ ّمس َو ِاك ِؾ ْيس‬: ‫ملسو هيلع هللا ىلص كَا َل‬
Hadis Muhammad bin 'Amr dari Abu Salamah dari Abu Hurairah,
bahwasanya Rasulallah saw bersabda, "Kalaulah aku tidak
memberatkan atas umatku pasti aku akan perintahkan mereka untuk
bersiwak setiap kali shalat".
71
Ibnu Shalah berkata, "Muhammad bin Amr bin Alqamah termasuk rawi
yang masyhur jujur dan menjaga diri dari aib. Akan tetapi tidak termasuk
dari kalangan itqon (sempurna) sehingga sebagian ulama mendha‟ifkannya
dari segi jelek hafalannya. Sedangakan sebagian ulama lain memandang
tsiqah karena kejujuran dan kemuliannya. Maka hadisnya dari segi ini
hasan. Ketika hadis tersebut bergabung dengan beberapa jalur lain maka
hilanglah yang kita takutkan itu dari segi jelek hafalannya. Dan
terangkatlah kekurangan yang sedikit itu. Dengan demikian shahihlah
sanad tersebut dan disamakan dengan derajat shahih.
D. Hadis Hasan Li Ghairihi

1. Pengertian
‫ُ َُو امضَّ ِـ َْ ُف ا َرا ثَ َـ َّسذ َْث ُظ ُصكُ َُ َو م َ ْم ٍَ ُك ْن َسخَ ُة ضَ ْـ ِف َِ ِف ْس َق َّامصا ِوي‬

ّ
.ََُ‫َب ْو ِن ْشت‬
Hasan li ghairihi adalah hadis dha‟if jika terdapat beberapa jalan, akan
tetapi sebab kedha‟ifannya bukan rawi yang fasiq dan tukang dusta.
Berdasarkan pengertian tersebut, dapat disimpulkan bahwa hadis

dha‟if naik derajatnya menjadi hasan li ghairihi dengan dua syarat:
a. Jika diriwayatkan dari satu jalan atau lebih dengan catatan bahwa jalan
lain tersebut sepertinya atau lebih kuat darinya.
b. Sebab kedha‟ifan tersebut karena jeleknya hafalan rawi, terputusnya
sanad, atau jahalah rawi.
2. Tingkatan Hasan Li Ghairihi

Hasan li Ghairihi lebih rendah derajatnya dari hasan li dzatihi.
Berdasarkan hal itu, kalaulah ada hadis hasan li dzatihi bertentangan
dengan hasan li ghairihi maka hasan li dzatihi harus didahulukan.
3. Hukum Hasan Li Ghairihi

Hukum hasan li ghairihi itu maqbul yang dapat dijadiakn hujjah.
72
4. Contoh Hasan Lli Ghairihi
ِ ‫اص ْج ِن ُؾ َح َْ ِس‬
‫هللا‬ ِ ِ َ‫امرت ِم ِش ُّي َو َح َّس يَ َُ ِم ْن َظ ِصًْ ِق ُش ْـ َح َة َؾ ْن ؿ‬ ْ ّ ِ ٍُ ‫َما َز َوا‬
‫هللا ْج ِن ؿَا ِم ِص ْج ِن َ ِزت َْ َـ َة َؾ ْن َب ِت َْ َِ َب َّن ا ْم َص َب ًت ِم ْن ت َ ِ ّْن فَ َز َاز َت‬ ِ ‫َؾ ْن َؾ ْح ِس‬
‫اِل‬ ِ ‫حَ َز َّو َح ْت ؿَ َىل ه َ ْـوَ ْ ِْي فَ َلا َل َز ُس ْو ُل‬
ِ ِ ‫ َب َز ِضُْ ِت ِم ْن ه َ ْف ِس ِم َو َم‬:‫هللا ملسو هيلع هللا ىلص‬
.‫ فَبَ َخ َاس‬،‫ ه َ َـ ْم‬:‫تَيَ ْـوَ ْ ِْي ؟ كَامَ ْت‬
Hadis yang diriwayatkan oleh Tirmidzi serta dipandang hasan oleh
beliau melalui jalan Syu'bah dari Ashim bin Ubaidillah dari Abdullah
bin Amir bin Rabi'ah dari bapaknya, bahwasanya seorang perempuan
dari Bani Fazaroh menikah dengan mahar dua sandal, lalu Rasulallah
saw bertanya, apakah engkau ridha atas dirimu dan hartamu dari dua
sandal ini ? Ia menjawab, ya, maka Rasul pun membolehkan.
Tirmidzi berkata, "Mengenai bab tersebut ada hadis dari Umar, Abu
Hurairah, Aisyah, dan Abu Hadrad. Ashim pada hadis tersebut dha‟if dari
segi hafalannya, dan sungguh Tirmidzi memandang hasan hadis tersebut
karena datangnya dari jalur yang lain.
73
HADIS MARDUD
(YANG DITOLAK)
A. Pengertian Hadis Mardud
.َِ ‫ُ َُو َّ ِاَّل ْي مَ ْم ً َ َ َرت َّح ْح ِض ْس ُق امْ ُمز ِ ِْْب ِت‬

Hadis mardud adalah hadis yang tidak kuat kebenaran yang
diterangkan oleh hadis tersebut.
Hal itu terjadi karena hilangnya salah satu di antara syarat diterimanya
hadis yang telah dijelaskan pada pembahasan sebelumnya.
B. Pembagian dan Sebab – sebab Hadis Ditolak
74
Para ulama membagi hadis dha‟if dengan beraneka ragam macam.

Mereka menyebut hadis – hadis tersebut dengan nama khusus. Sebagian
ulama lain tidak menyebutkan nama secara khusus, akan tetapi mereka
menyebutnya dengan nama yang umum, yaitu dha‟if.
Secara garis besar, penyebab hadis di tolak dikarenakan dua hal, yaitu:
1) terputus pana sanad, dan 2) cacat pada rawi.
Dari kedua penyebab tertolaknya hadis tersebut, ada beberapa macam

hadis yang akan dibahas pada bab tersendiri.
Dalam keterangan lain dijelaskan bahwa hadis dha‟if itu tertolak

disebabkan hilangnya lima syarat hadis shahih, yaitu: 1) sanad terputus; 2)
rawi cacat „adalah; 3) rawi cacat dhabt; 4) syadz; dan 5) ada illat.
75
HADIS DHA’IF
A. Pengertian Dha‟if
Secara bahasa dha‟if (lemah) adalah kebalikan dari kuat. Dha‟if itu ada
yang secara hissi dan ada yang secara ma'nawi. Yang dimaksud dha‟if disini
adalah dha‟if secara ma'nawi.
Secara istilah dha‟if adalah:
‫َما ه َ َل َص َؾ ْن ذ ََز َخ ِة امْ َح َس ِن كَ ِو َْ ًَل‬

Dha‟if adalah hadis yang berkurang dari derajat hasan sedikit.
Dalam definisi lain:
.َِ ‫ش ْو ِظ‬ ْ َ ‫ُ َُو َما مَ ْم َ َْي َم ْؽ ِض َف ُة امْ َح َس ِن ِت َف ْل ِس‬

ُ ُ ‫ش ٍط ِم ْن‬
Hadis yang tidak tepenuhi salah satu dari syarat hasan karena
hilangnya salah satu di antara syarat hasan.
Dalam definisi lain disebutkan bahwa yang dimakasud hadis dha‟if

adalah:
.‫اث امْ ُل ُد ْو ِل‬

ُ ‫امْ َح ِسًْ ُر امضَّ ِـ َْ ُف ُ َُو َما م َ ْم َ َْي َم ْؽ ِض َف‬
Hadis dha‟if adalah hadis yang tidak terkumpul sifat – sifat
diterimanya hadis.
Yang termasuk kategori sifat – sifat diterimanya hadis yaitu: 1)

bersambung sanad; 2) rawi „adil; 3) rawi dhabt baik tam (sempurna) atau
khafif (ringan); 4) tidak syadz; 5) tidak ada „illat; dan 6) ada yang
menguatkan jika dibutuhkan.
76
Dalam definisi yang lain:
‫امط ِح َْ ِح َوامْ َح َس ِن‬ ُ ُ َِ ِ‫ُ َُو َما َْل َْي َخمؽ ِف‬
ُ ‫ش‬
َّ ‫وط‬
Dha‟if adalah hadis yang tidak terkumpu padanya syarat – syarat hadis
shahih dan hasan.
Dengan demikian, untuk menilai suatu hadis dha‟if atau tidaknya
harus diperhatikan standar syarat - syarat hadis shahih dan hadis hasan
sebagaimana telah dijelaskan pada pembahasan sebelumnya.
B. Perbedaan Tingkatan Dha‟if

Ditinjau dari berat dan ringannya para rawi, dha‟if itu berbeda beda
sebagaimana halnya pada shahih. Ada yang dha‟if, dha‟if sekali, lemah (al-
wahi) dan munkar. Jenis dha‟if yang paling jelek itu adalah maudhu'.
C. Sanad-sanad yang Paling Lemah

Pada pembahasan shahih, ada yang disebut dengan ashahhul asanid.
Di samping itu, pada pembahasan dha‟if para ulama juga menyebut istilah
auhaal asanid (sanad – sanad yang paling lemah). Al-Hakim al-Naisaburi
menerangkan beberapa sanad yang paling lemah yang disandarkan kepada
para sahabat, sebagian tempat dan negeri. Di antara beberapa contoh sanad
yang paling lemah ini dari kitab Hakim dan yang lainnya yaitu sebagai
berikut :
1. Sanad yang paling lemah yang disandarkan kepada Abu Bakar Shiddiq
yaitu Shadaqah bin Musa ad-Daqiqi dari Farqad as-Sabkhi dari Marrah
Thayyib dari Abu Bakar.
2. Sanad yang paling lemah dari kalangan Syam, yaitu Muhammad bin
Qais al-Mashlub dari Ubaidillah bin Zahr dari Ali bin Yazid dari Qasim
dari Abu Umamah.
3. Sanad yang paling lemah yang disandarkan kepada Ibnu Abbas yaitu as-
Sudiy as-Shagir Muhammad bin Marwan dari al-Kalibi dari Abu Shalih
dari Ibnu Abbas. Al-Hafidz Ibnu Hajar berkata,"Ini adalah silsilah kadzib
bukan silsilah dzahab".
77
4. Sanad paling lemah Ahlu al-Bait, „Amr bin Syamr dari Jabir al-Ju‟fi dari
al-Haris al-A‟war.
5. Sanad paling lemah „Aisyah, tulisan menurut orang Bashrah, dari al-
Hadats bin Syabl dari Ummu Nu‟man.
6. Sanad paling lemah Ibnu Mas‟ud, Syarik dari Abi Fazarah dari Abu Zaid.
7. Sanad paling lemah Anas, Dawud bin al-Muhabbir dari Qahdzam dari
bapaknya dari Aban bin Abi „Ayyasy.
8. Sanad paling lemah orang – orang Mekkah, Abdullah bin Maimun al-
Qaddah dari Syihab bin Kharasy dari Ibrahim bin Yazid al-Khauri dari
Ikrimah dari Ibnu „Abbas.
9. Sanad paling lemah orang – orang Yaman, Hafsh bin Umar al-„Adani
dari al-Hakam bin Iban dari „Ikrimah dari Ibnu „Abbas.
10. Sanad paling lemah orang – orang Mesir, Ahmad bin Muhammad bin
al-Hajjaj bin Risydin dari bapaknya, dari kakeknya dari Qurrrah bin
„Abdurrahman dari setiap orang yang meriwayatkan darinya.
11. Sanad paling lemah dari orang – orang Khurasan, Abdurrahman bin
Malihah dari Nahsyil bin Sa‟id dari al-Dhahhak dari Ibnu „Abbas.
D. Contoh Hadis Dha‟if
‫امرت ِم ِش ُّي ِم ْن َظ ِصًْ ِق " َح ِك ْ ِْي ْ ٔاْلث َْص ِم " َؾ ْن َب ِِب ثَ ِم َْ َم َة امُِْ َج َْ ِم ْي‬ ْ ّ ِ َُ ‫َما َبد َْص َخ‬
‫ َم ْن َب ََت َحائِض ًا َب ِو ا ْم َص َب ًت ِيف ُذجُ ِصَُا َب ْو‬:‫َؾ ْن َب ِ ِْب ُ َُصٍْ َص َت َؾ ِن اميَّ ِ ِ ّب ملسو هيلع هللا ىلص كَا َل‬
.‫ََك ُِيًا فَ َل ْس َن َف َص ِت َما ُب ْى ِز َل ؿَ َىل ُم َح َّم ٍس‬
Hadis yang ditakhrij oleh Tirmidzi dari jalan Hakim al-Atsram dari Abi
Tamimah al-Hujaimi dari Abu Hurairah dari Nabi saw, ia bersabda,
"Barangsiapa yang mendatangi orang yang haidh atau wanita di
duburnya atau ia mendatangi dukun maka sungguh ia telah kufur
terhadap apa yang diturunkan kepada Muhammad".
Kemudian setelah mentakhrij hadis tersebut Tirmidzi berkata, "Kami
tidak mengetahui hadis ini melainkan hadis Hakim al-Atsram dari Abu
Tamimah al-Hujaimi dari Abu Hurairah". Kemudian Tirmidiz berkata,
Muhammad (Bukhari) memandang dha‟if terhadap hadis ini dari segi
sanadnya. Menurut Tirmidzi karena pada sanadnya ada Hakim al-Atsram,
dan para ulama memandang dha‟if padanya. Ibnu Hajar dalam Taqrib at-
Tahdzib berkata, padanya ada kelemahan.
78
E. Hukum Meriwayatkan Hadis Dha‟if

Menurut ahli hadis dan yang lainnya dibolehkan meriwayatkan hadis-
hadis dha‟if dan memandang sepele (tasahhul) pada sanad-sanadnya tanpa
menjelaskan kedha‟ifannya. Hal ini berbeda dengan hadis-hadis maudhu',
tidak boleh meriwayatkan hadis-hadis maudhu' kecuali dengan
menjelaskan kemaudhu'annya, dan itu pun dengan dua syarat, yaitu:
1. Hadis-hadis maudhu' tersebut tidak berkaitan dengan aqidah.

2. Hadis-hadis maudhu' tersebut tidak menjelaskan hukum-hukum
syari'at yang berkaitan dengan halal dan haram.
Artinya, periwayatan hadis maudhu' itu dibolehkan, seperti berisi
nasehat, anjuran, ancaman, kisah-kisah dan yang sepertinya. Di antara
ulama yang tasahhul dalam periwayatan hadis maudhu' adalah Sufyan
Tsauri, Abdurrahman bin Mahdi dan Ahmad bin Hanbal.
Perlu diingat, jika anda meriwayatkannya tanpa sanad maka jangan

mengatakan "Rasulallah saw telah bersabda demikian". Akan tetapi
hendaklah ucapkan "diriwayatkan dari Rasulallah saw demikian" atau
"telah sampai kepada kami darinya demikian" dan sebagainya. Hal itu
dilakukan agar tidak dipastikan bahwa hadis itu disandarkan kepada Rasul
sedangakan kamu tahu kedha‟ifannya.
F. Hukum Mengamalkan Hadis Dha‟if

Para ulama berbeda pendapat tentang pengamalan hadis dha‟if. Yang
dijadikan pegangangan oleh jumhur adalah dianjurkan untuk
mengamalkan hadis dha‟if dalam fadha'il amal (keutamaan - keutamaan
amal) akan tetapi dengan memenuhi tiga syarat. Ibnu Hajar menjelaskan
bahwa tiga syarat tesebut yaitu:
1. Kedha‟ifannya tidak parah (ghair syadid).

2. Hadis tersebut termasuk di bawah hadis pokok yang dapat diamalkan
(ma'mul bih).
3. Ketika mengamalkannya tidak diyakini atas ketetapan hadis itu, akan
tetapi sebagai kehati-hatian.
79
G. Beberapa Kitab tentang Hadis Dha‟if

Kitab – kitab hadis yang menjelaskan hadis dha‟if secara garis besar
terbagi kepada dua kategori, yaitu:
1. Kitab-kitab yang disusun dalam menjelaskan rawi-rawi yang dha‟if di

antaranya yaitu:
‫امضُّ َـ َفا ُء ِْل ْج ِن ِحدَّ َان‬
‫ِم ْ َّي ُان ْاْل ْؾ ِخسَ ِال ِن َّذلُ ِ ِ َّب‬
ّ
Mereka menerangkan contoh-contoh beberapa hadis dha‟if disebabkan
para rawi yang dha‟if itu.
2. Kitab-kitab yang disusun tentang macam hadis dha‟if secara khusus,

seperti kitab Marasil, 'ilal, mudroj, dan yang lainnya. Di antaranya
yaitu:
.َ‫امْ َم َص ِاس َْ ُل ِ َْل ِ ِْب ذ َُاوذ‬
.‫امْ ِـوَ ُل ِن ََّل ُاز ُك ْع ِ ِ ّّن‬
H. Pembagian Hadis Dha‟if
Sebagimana telah dijelaskan sebelumnya bahwa secara garis besar
hadis dha‟if itu tertolak disebabkan hilangnya lima syarat hadis shahih,
yaitu: 1) sanad terputus; 2) rawi cacat „adalah; 3) rawi cacat dhabt; 4) syadz;
dan 5) ada illat. Dengan demikian, dapat disimpulkan bahwa hadis dha‟if
secara garis besar terbagi kepada lima kategori, yaitu:
1. Hadis dha‟if disebabkan terputus sanad.

2. Hadis dha‟if disebabkan rawi cacat „adalah.
3. Hadis dha‟if disebabkan rawi cacat dhabt.
4. Hadis dha‟if disebabkan syadz (bertentangan dengan yang lebih kuat).
5. Hadis dha‟if disebabkan ada „illat (ada kecacatan)
80
HADIS DHA’IF
DISEBABKAN TERPUTUS
SANAD
Pendahuluan
Yang dimaksud dengan terputus pada sanad yaitu terputusnya rantaian
sanad karena putusnya seorang rawi atau lebih secara sengaja atau tidak
sengaja dari sebagian rawi dari awal sanad, akhir sanad atau pertengahan
sanad, baik putusnya itu secara jelas (zhahir) atau samar (khafiy).
Ditinjau dari segi jelas dan samarnya, putus sanad terbagi kepada dua
bagian, yaitu:
Pertama, terputus secara jelas. Terputus dari macam ini diketahui oleh
kalangan ulama dan yang lainnya yang menyibukan diri dalam ulumul
hadis. Terputusnya sanad dapat diketahui karena tidak bertemunya antara
rawi dengan gurunya. Hal itu terjadi karena ia tidak sezaman dengannya,
atau sezaman tetapi tidak berkumpul dengannya (dan tidak memiliki ijazah
dan wijadah). Oleh karena itu bagi pengkaji sanad-sanadnya mesti
mengetahui tarikh para rawi, karena tarikh tersebut menjelaskan tentang
kelahiran, kewafatan, waktu mencari ilmu, perjalanan, dan yang lainnya.
Para ulama hadis mengistilahkan nama hadis yang terputus secara jelas ini
dengan empat nama sesuai dengan tempat putus dan bilangan rawi yang
diputuskan. Nama-nama tersebut yaitu : Mu'allaq, Mursal, Mu‟dhal dan
Munqathi‟'.
Kedua, terputus secara samar. Terputus secara samar (khafiy) ini tidak
diketahui melainkan oleh para ulama pandai yang meneliti jalan-jalan dan
beberapa cacat pada sanad. Terputus secara samar ini ada dua nama, yaitu :
Mudallas dan Mursal Khafiy.
81
A. Mu‟allaq
1. Pengertian Mu'allaq
Secara bahasa, kata mu'allaq adalah bentuk isim maf'ul dari 'alaqo asy-
syaia bi asyai, yang artinya menggantungkan sesuatu dengan sesuatu dan
mengikatnya dengan sesuatu itu serta menjadikannya menjadi
menggantung. Sanad ini dinamai mu'allaq sebab bersambungnya dari arah
atas saja, serta terputusnya dari arah bawah. Maka jadilah seperti sesuatu
yang digantung pada atap atau sejenisnya.
Sedangkan secara istilah:
.‫َما ُح ِش َف ِم ْن َم ْدسَ ا ا ْس يَا ِذ ٍِ َزا ٍو فَبَ ْن َ ََث ؿَ َىل امخَّ َو ِاَل‬

ّّ
Mu'allaq adalah hadis yang dibuang pada permulaan sanad seorang
rawi atau lebih secara berurutan.
2. Gambaran Mu'allaq
a. Semua sanad dibuang, kemudian umpamanya dikatakan "Rasulallah
saw bersabda demikian.”
b. Semua sanad dibuang kecuali sahabat atau sahabat dan tabi'in.
Untuk memperjelas gambaran sanad yang mu‟allaq dapat dilihat skema
berikut ini:
Nabi
Sahabat
-
Mukharrij
82
Pada skema tersebut terlihat bahwa seorang mukharij hadis

menyandarkan hadisnya langsung kepada sahabat dengan tidak
menyebutkan rawi – rawi yang lainnya. Padahal antara mukharrij dengan
sahabat tidak bertemu dan tidak juga sezaman.
3. Contoh Mu'allaq
Contohnya yaitu:
‫ َو كَااا َل َبتُا ْاو‬:‫َمااا َبد َْص َخ ا َُ امْ ُح َزااا ِز ُّي ِيف ُم َل َّس َم ا ِة َِب ِة َمااا ًُا ْاش َن ُص ِيف ام َف ْز ا ِش‬
.‫ قَ َّعى اميَّ ِب ملسو هيلع هللا ىلص ُز ْن َحد َ ِْ َِ ِح ْ َْي َذ َذ َل ُؾثْ َم ُان‬: ‫ُم ْو ََس‬
Hadis yang ditakhrij oleh Bukhari pada muqaddimah bab keterangan
tentang paha, "Abu Musa berkata : Nabi saw menutupi dua lututnya
ketika Utsman masuk".
Ini adalah hadis mu'allaq, karena Bukhari membuang semua sanadnya

kecuali sahabat Abu Musa al-Asy'ari. Untuk memperjelas contoh hadis
tersebut dapat digambarkan sanad dan matannya sebagai berikut:
.‫قَ َّعى اميَّ ِب ملسو هيلع هللا ىلص ُز ْن َحد َ ِْ َِ ِح ْ َْي َذ َذ َل ُؾثْ َم ُان‬
Abu Musa al-'Asyarie
Bukhari
83
4. Hukum Mu'allaq
Hadis mu'allaq itu ditolak (mardud), karena salah satu dari syarat
diterimanya hilang, yaitu bersambung sanad. Hal itu dilakukan dengan
dibuangnya seorang rawi atau lebih pada sanadnya dan kita pun tidak tahu
tentang yang dibuang itu.
5. Hukum Hadis-hadis Mu'allaq dalam Shahihain

Hukum mu'allaq ditolak, dan berlaku bagi hadis mu'allaq secara
muthlaq. Akan tetapi jika hadis mu'allaq didapatkan pada kitab yang sudah
dipastikan keshahihannya seperti Bukhari dan Muslim, maka mu'allaq
tersebut memiliki hukum yang khusus, yaitu sebagai berikut :
a. Jika Mu'allaq itu menggunakan shigah jazm (pasti) seperti lafadz – ‫كَا َل‬
- ‫اااَك‬ َ ‫َر َن‬
َ ‫اااص – َح‬ maka mu'allaq tersebut ditetapkan atas
keshahihannya dari yang disandarkan kepadanya.

b. Jika Mu'allaq itu menggunakan shigah tamridh (ragu) seperti lafadz
َ ِ ‫كِاال – ُر ِنا َاص – ُحا‬
- َ‫ا‬ maka tidak ditetapkan shahih dari yang
disandarkan kepadanya. Akan tetapi hadis itu ada yang shahih, hasan
dan dha‟if. Akan tetapi tidak ada yang lemah karena keberadaannya
pada kitab yang dinama 'shahih'. Cara mengetahui shahih dari yang
selainnya dilakukan dengan cara membahas sanad hadis ini dan
menetapkan kelayakan padanya.
B. Mursal
1. Pengertian Mursal
Secara bahasa, kata mursal adalah bentuk isim maf'ul dari arsala yang
bermakna athlaqa yaitu melepaskan. Orang yang melepaskan (mursil)
seolah-olah menyebutkan isnad serta tidak mentaqyid isnad itu dengan
rawi yang dikenal.
84
‫ُ َُو َما َس َلطَ ِم ْن ب ٓ ِد ِص ا ْس يَا ِذ ٍِ َم ْن ت َ ْـسَ امخَّا ِت ِـ ّ ِي‬

ّ
Mursal adalah hadis yang jatuh dari akhir sanadnya rawi setelah tabi'i.
2. Gambaran Mursal
Gambaran Mursal yaitu seorang tabi'i baik kecil atau besar berkata,
Rasulallah saw pernah bersabda demikian atau berbuat demikian atau
dilakukan suatu perbuatan di hadapan beliau demikian. Ini merupakan
bentuk mursal menurut ahli hadis. Untuk memperjelas gambaran mursal
dapat dilihat skema berikut ini:
Nabi
-
Tabi'in
Rawi
Rawi
Mukharrij
Pada skema tersebut, seorang tabi‟in menyebutkan riwayat dari Nabi.
Padahal tabi‟in itu tidak bertemu dengan Nabi. Seharusnya tabi‟in
menerima dari sahabat, dari Nabi.
3. Contoh Mursal
ٍ ‫ َح َّسزَ ِ ّْن محماسُ ْج ُان َزا ِفاؽ‬:‫حص َْ ِح َِ ِيف ِن َخ ِاة امْ ُح َُ ْوعِ كَا َل‬ِ َ ‫َما َبد َْص َخ َُ ُم ْس ِ ٌمل ِيف‬
‫زَيَا ُح َج ْ ٌْي زَيَا انو َّ َْ ُر َؾ ْن ُؾ َل ِْ ٍل َؾ ِن ا ْج ِن ِشِ ٍَاة َؾ ْن َس ِـ َْ ِس ْج ِان امْ ُم َساُ َّ ِة‬
.‫هللا ملسو هيلع هللا ىلص ُنَ َيي َؾ ِن امْ ُم َزاتَيَ ِة‬
85
Contoh Mursal yaitu hadis yang ditakhrij oleh Muslim dalam

shahihnya pada kitab Buyu', ia berkata, Muhammad bin Rafi' telah
menceritakan kepada kami, Hujain telah menceritakan kepada kami,
Laits telah menceritakan kepada kami dari Uqael dari Ibnu Syihab dari
Sa'id bin Musayyab, bahwasanya Rasulallah saw melarang penjualan
yang tidak diketahui takaran, hitungan, serta timbangannya
(muzabanah).
Sa'id bin Musayyab adalah tabi'i kabir, ia meriwayatkan hadis ini dari
Nabi saw tanpa menyebut perantara (sahabat) antaranya dan antara Nabi
saw. Ia menjatuhkan akhir isnad hadis ini, yaitu rawi setelah tabi'i.
Untuk memperjelas contoh hadis mursal dapat digambarkan sanad dan

matannya sebagai berikut:
.‫هللا ملسو هيلع هللا ىلص ُنَ َيي َؾ ِن امْ ُم َزاتَيَ ِة‬
Rasulallah
Sa'id bin Musayyab
Ibnu Syihab
'Uqail
Laits
Hujain
Muhammad bin Raf'
Muslim
86
4. Mursal menurut Ahli Fiqih dan Ahli Ushul

Gambaran mursal yang dijelaskan sebelumnya merupakan gambaran
mursal menurut ahli hadis. Adapun menurut ahli fiqih dan ahli ushul,
mursal lebih umum dari itu. Menurut mereka, bahwa setiap yang
munqathi‟ (terputus) di mana saja tempatnya maka itu adalah mursal. Ini
juga merupakan madzhab al-Khatib.
5. Hukum Mursal
Pada asalnya mursal itu dha‟if yang mardud (ditolak) karena hilangnya
salah satu dari syarat maqbul yaitu bersambungnya sanad serta tidak
diketahuinya keberadaan rawi yang dibuang, karena adanya kemungkinan
bahwa yang dibuang itu bukan sahabat. Pada keadaan ini dimungkinakan
hadis itu dha‟if. Akan tetapi para ulama dari kalangan ahli hadis dan yang
lainnya berbeda pendapat mengenai hukum mursal dan kehujjahannya.
Karena mursal ini merupakan bentuk putusnya yang diperselisihkan di
akhir mana saja pada sanad. Karena biasanya yang terputus pada mursal itu
adalah sahabat, sedangkan sahabat itu semuanya adil, tidak memadaratkan
dengan tidak mengetahuinya.
Secara global, mengenai mursal ini para ulama terbagi kepada tiga
pendapat, yaitu sebagai berikut :
a. Dha‟if mardud. Ini merupakan pendapat jumhur ahli hadis, mayoritas

ashab ushul dan fiqih. Hujjah mereka yaitu tidak diketahuinya
keberadaan rawi yang dibuang, karena kemungkinan rawi itu bukan
sahabat.
b. Shahih dapat dijadikan hujjah. Ini merupakan pendapat imam yang
tiga, yaitu Abu Hanifah, Malik, dan Ahmad yang masyhur darinya, dan
sekelompok ulama dengan syarat yang memursalkan itu tsiqat dan ia
tidak memursalkannya kecuali dari yang tsiqat. Hujjah mereka yaitu,
tidak mustahil ia mengatakan "Rasulallah saw pernah bersabda" kecuali
ia mendengarnya dari yang tsiqat.
c. Maqbul dengan beberapa syarat. Maksudnya, mursal itu sah dengan
beberapa syarat. Ini merupakan pendapat Syafi'i dan sebagian ahli
ilmu. Syarat-syarat ini ada empat, tiga pada rawi yang memursalkannya
dan satu pada hadis yang mursal.
87
Syarat-syarat tersebut yaitu sebagai berikut :

1) Rawi yang memursalkannya itu dari kalangan kibar tabi'in.
2) Jika ia menamai orang yang memursalkan darinya, ia menamainya
tsiqat.
3) Jika para ahli hafizh amanat berserikat dengannya maka ia tidak
menyalahi ahli hafizh yang amanat itu.
Tiga syarat ini bergabung dengan salah satu di antara syarat berikut:
1) Hadis itu diriwayatkan dari jalur lain secara musnad.
2) Hadis itu diriwayatkan dari jalur lain secara mursal, yang dimursalkan
oleh orang yang mengambil ilmu yang berbeda dengan rawi mursal
yang pertama.
3) Hadis mursal itu sesuai dengan ucapan sahabat.
4) Ketetapan hadis itu difatwakan oleh mayoritas ahli ilmu.
Jika syarat-syarat ini terpenuhi, maka jelaslah keshahihan takhrij
mursal dan hadis yang menguatkannya. Dan keduanya itu shahih. Jika ada
hadis shahih dari satu jalur yang menentang dua hadis shahih tersebut,
maka kita mentarjih kedua hadis itu atasnya dengan beberapa jalan jika
menjama' antara keduanya tidak dapat dilakukan.
6. Mursal Shahabi
Mursal shahabi yaitu hadis yang diberitakan oleh sahabat mengenai
ucapan dan perbuatan Nabi saw yang tidak didengar atau disaksikan oleh
sahabat itu. Hal itu terjadi karena sahabat usianya masih kecil, Islamnya di
akhir atau tidak hadir. Ada banyak hadis yang termasuk kategori ini bagi
shigar sahabat, seperti Ibnu Abbas, Ibnu Zubair, dan yang lainnya.
7. Hukum Mursal Shahabi

Berdasarkan ketetapan jumhur ulama, hukum mursal shahabi itu
shahih masyhur, shahih yang dapat dijadikan hujjah. Karena periwayatan
sahabat dari tabi'in itu jarang, dan jika mereka (sahabat) meriwayatkan dari
mereka (sahabat) maka mereka akan menjelaskannya. Jika mereka tidak
menjelaskannya, dan mereka mengatakan "Rasulallah saw berkata" maka
pada asalnya mereka itu mendengarnya dari sahabat yang lain, dan
dibuangnya sahabat itu tidak memadharatkan. Ada yang berpendapat
bahwa mursal shahabi itu seperti mursal yang lainnya, dan pendapat ini
dha‟if mardud.
88
8. Kitab-kitab Mursal yang paling Populer

.َ‫امْ َم َص ِاس َْ ُل ِ َْل ِ ِْب ذ َُاوذ‬
ٍ ِ ‫امْ َم َص ِاس َْ ُل ِْل ْج ِن َب ِ ِْب َح‬
.‫اِت‬
.‫َخا ِم ُؽ امخَّ ْح ِط َْ ِل ِ َْل ْحّكَ ِم امْ َم َص ِاس َْ ِل ِنوْ َـ ََل ِِئ‬
C. Mu‟dhal
1. Pengertian Mu‟dhal
Secara bahasa, kata mu‟dhal adalah isim maf'ul dari a'dhala yang
bermakna a'ya yaitu melelahkan atau melemahkan.
Secara istilah:
.‫َما َس َلطَ ِم ْن ا ْس يَا ِذ ٍِ ازْيَ ِان فَبَ ْن َ ََث ؿَ َىل امخَّ َو ِاَل‬
ّ
Mu‟dhal adalah hadis yang pada sanadnya dibuang dua rawi secara
berurutran.
2. Contoh Mu‟dhal
Contoh mu‟dhal yaitu:
ٍ ِ ‫َما َز َوا ٍُ امْ َح ِاُكُ ِيف " َم ْـ ِصفَ ِة ؿُوُ ْو ِم امْ َح ِسًْ ِر" ث َِس يَ ِس ٍِ ا ََل ام َل ْـيَ ِ ِ ّب َؾ ْان َم‬
‫ااِل‬
ّ
‫ ِنوْ َم ْموُ ْاو ِك َظ َـا ُما َُ َو‬: ‫هللا ملسو هيلع هللا ىلص‬
ِ ‫ كَاا َل َز ُس ْاو ُل‬: ‫َبه َّ َُ تَوَّلَا َُ َب َّن َب َِب ُ َُصٍْ َاص َت كَاا َل‬
.‫ َو َْل ٍُ ََكَّ ُف ِم َن امْ َـ َم ِل ا َّْل َما ًُ ِع َْ ُق‬.‫ِن ْس َوثُ َُ ِِبمْ َم ْـ ُص ْو ِف‬
ّ
Hadis yang diriwayatkan oleh Hakim pada Ma''rifat Ulumul Hadis
dengan sanadnya kepada Qa'nabi dari Malik bahwa ia menyampaikan
kepadanya bahwa Abu Hurairah berkata, Rasulallah saw pernah
bersabda, "Bagi hamba sahaya itu (mamluk) terdapat makanan,
minuman, dan pakaian dengan cara yang baik. Dan ia tidak dibebani
amal kecuali semampunya".
89
Al-Hakim berkata, ini mu‟dhal dari Malik, ia memu‟dhalkan demikian

pada al-Muwatha.
Contoh dari hadis tersebut dapat digambarkan sanadnya sebagai

berikut:
‫ َو َْل‬.‫ِنوْ َم ْموُ ْو ِك َظ َـا ُم َُ َو ِن ْس َوثُ َُ ِِبمْ َم ْـ ُص ْو ِف‬

.‫ٍُ ََكَّ ُف ِم َن امْ َـ َم ِل ا َّْل َما ًُ ِع َْ ُق‬
ّ
Rasulallah
Abu Hurairah
Malik
3. Hukum Mu‟dhal
Mu‟dhal itu hadis dha‟if, keadaannya lebih jelek dari mursal dan
munqathi, karena banyaknya yang dibuang pada sanad. Hukum mu‟dhal
ini disepakati di kalangan para ulama.
4. Berkumpulnya Mu‟dhal bersama Sebagian Bentuk-bentuk

Mu'allaq
Dari satu segi, antara mu‟dhal dan mu'allaq itu ada umum dan khusus.
a. Mu'dhul dan mu'allaq berkumpul dalam satu bentuk, yaitu jika

dibuang pada permualaan sanadnya dua rawi secara berurutan. Maka
ia itu mu‟dhal dan mu'allaq dalam satu waktu.
90
b. Mu‟dhal dan mu'allaq berbeda dalam dua bentuk, yaitu :

1) Jika dibuang pada pertengahan sanad dua rawi secara berurutan maka
itu mu‟dhal dan bukan mu'allaq.
2) Jika dibuang pada permulaan sanad satu rawi saja maka itu mu'allaq
dan bukan mu‟dhal.
5. Beberap Kitab tentang Mu‟dhal

As-Suyuthi berkata, diantara kitab yang disangka ada mu‟dhal,
munqathi‟ dan mursal yaitu :
.‫امس َ َِن ِم َس ِـ َْ ِس ْج ِن َمٌْ ُط ْو ٍز‬ ُ ‫ِن َخ‬

ُّ ‫اة‬
ُ ‫ُم َؤم َّ َف‬
.‫اث ا ْج ِن َب ِ ِْب ُذهْ ََا‬
D. Munqathi‟
1. Pengertian Munqathi‟
Secara bahasa, kata munqathi adalah bentuk isim fa'il dari lafadz al-
Inqitha' yang bermakna terputus, kebalikannaya itthishal yang bermakna
bersambung.
Secara istilah munqathi‟ adalah:
.َُُ‫َما م َ ْم ًَخَّ ِط ْل ا ْس يَا ُذ ٍُ ؿَ َىل َب ِ ّي َو ْخ ٍَ ََك َن اهْ ِل َعاؿ‬

ّ
Hadis yang tidak bersambung sanadnya di tempat mana saja
terputusnya itu.
Maksud dari pengertian di atas adalah bahwa setiap sanad yang
terputus di tempat mana saja, sama saja terputusnya itu, baik di awal
sanad, di akhir, ataupun di tengah. Dengan demikian, berdasarkan
penjelasan tersebut, maka yang termasuk kategori munqathi‟ itu termasuk
juga mursal, mu'allaq, dan mu‟dhal. Akan tetapi ulama musthalah
mutaakhkhirin mengkhususkan bahwa munqathi‟' itu adalah hadis yang
tidak termasuk kategori mursal, mu'alaq, dan mu‟dhal. Demikian pula
kebiasaan penggunaan ulama mutaqaddimin atas hal itu. Karena itu
Nawawi berkata, kebanyakan yang digunakan pada riwayat orang yang di
bawah sahabat dari tabi'in, seperti Malik dari Ibnu Umar.
91
2. Munqathi‟' Menurut Ahli Hadis Mutaakhkhirin

Menurut ahli hadis mutaakhkhirin, munqathi‟ adalah hadis yang tidak
bersambung sanadnya yang tidak termasuk kategori mursal, mu'allaq dan
mu‟dhal. Dengan demikian, munqathi‟ itu seolah-olah nama umum bagi
setiap yang terputus pada sanad selain dari tiga bentuk terputus ( inqitho'),
yaitu dibuang di awal sanad, atau di akhir sanad, atau dibuang dua rawi
secara berurutan di tempat yang mana saja. Ini merupakan pendapat yang
dipegang oleh Ibnu Hajar dalam Nukhbah dan syarahnya.
3. Contoh Munqathi‟
‫َما َز َوا ٍُ َؾ ْحسُ َّامص َّس ِاق َؾ ِن امث َّْو ِز ِ ّي َؾ ْن َب ِِب ِا ْْس ََاق َؾ ْان َسًْا ِس ْج ِان ًُْ َ ِْاؽ ٍ َؾ ْان‬
.‫ ا ْٕن َوم َّ َْ ُخ ُم ْوَُا َب َِب جَ ْك ٍص فَ َل ِو ٌّي َب ِم ْ ٌْي‬:‫ُح َشًْ َف َة َم ْصفُ ْوؿ ًا‬
Hadis yang diriwayatkan oleh Abdurrazzaq dari Tsauri, dari Abu Ishaq,
dari Zaid bin Yutsai'y dari Hudzaifah secara marfu "jika kalian
mewalikannya kepada Abu Bakar, maka ia itu kuat dan amanat".
Pada sanad ini terputus seorang rawi di tengah sanad yaitu Syarik. Dia
terputus antara Tsauri dan Abu Ishaq, karena Tsauri tidak mendengar hadis
dari Abu Ishaq secara langsung, akan tetapi Tsauri mendengarnya dari
Syarik, dan Syarik mendengar hadis itu dari Abu Ishaq. Terputus ( inqitha')
ini tidak termasuk kategori mursal, mu'allaq, dan mu‟dhal, maka itulah
yang dinamakan munqathi‟.
92
Untuk memperjelas munaqathi‟nya hadis tersebut dapat dilihat

gambarannya sebagai berikut:
‫ا ْٕن َوم َّ َْ ُخ ُم ْوَُا َب َِب جَ ْك ٍص فَ َل ِو ٌّي َب ِم ْ ٌْي‬
Rasulallah
Hudzaifah
Zaid bin Yutsayyi'
Abu Ishaq
Syarik
Tsauri
Abdurrazzaq
4. Hukum Munqathi‟
Berdasarkan kesepakatan para ulama, munqathi‟ itu dha‟if, karena
jahalahnya rawi yang dibuang.
E. Mudallas
1. Pengertian Tadlis
Mudallas adalah bentuk isim maf'ul dari lafadz tadlis. Secara bahasa,
tadlis adalah menyembunyikan cacat barang dari pembeli. Tadlis itu
bentuk musytaq dari lafadz ad-dals yang artinya gelap atau bercampur
gelap, hal itu diterangkan dalalm kamus. Seolah-olah seorang mudallis itu
menutupinya atas orang yang memahami hadis, ia menggelapkan
urusannya, maka jadilah hadis itu dinamai mudallas.
93
.ٍِ ‫ا ْد َفا ُء َؾ َْ ٍة ِيف ْاْل ْس يَا ِذ َو َ ْت ِس ْ ٌْي ِم َؼا ُِ ِص‬

ّ ّ
Tadlis adalah menyembunyikan cacat pada isnad serta membaguskan
isnad itu secara jelas.
2. Pembagian Tadlis
Secara pokok, tadlis terbagi kepada dua bagian, yaitu tadlis isnad dan
tadlis syuyukh.
a. Tadlis Isnad
Para ulama mendefinisikan tadlis isnad dengan definisi yang berbeda
beda. Yang terpilih, paling shahih dan paling dalam menurut pandangan at-
Thahan, yaitu definisi yang dikemukakan oleh dua imam, yaitu Abu
Ahmad bin Amr al-Bazzar dan Abul Hasan bin al-Qaththan. Uraian dari
pembahsan tadlis isnad ini adalah sebagai berikut :
a. Pengertian Tadlis Isnad

‫َب ْن ٍَ ْص ِو َي َّامصا ِوي َ ََّع ْن كَ ْس َ َِس َؽ ِمٌْ َُ َما مَ ْم ٌ َْسا َم ْؽ ِمٌْا َُ ِم ْان كَ ْ ِاْي َب ْن ًُ ْاش َن َص‬
.ٌَُْ‫َ َِس َـ َُ ِم‬
Tadlis isnad adalah seorang rawi meriwayatkan dari gurunya hadis
yang tidak ia dengar darinya tanpa menyebutkan bahwa ia
mendengarnya.
Makna dari pengertian tersebut yaitu bahwa tadlis isnad adalah

seorang rawi yang meriwayatkan dari seorang guru yang benar-benar ia
mendengar darinya beberapa hadis, akan tetapi hadis yang ia mudallaskan
itu tidak ia dengar dari gurunya, ia hanyalah mendengar dari guru yang
lain, maka ia menjatuhkan guru yang lain itu dan meriwayatkan hadis itu
darinya dengan lafadz yang ihtimal (ada beberapa kemungkinan) untuk
mendengar dan yang lainnya, seperti lafadz ‫كااال – ؾاان‬ untuk
meragukan kepada yang lainnya bahwa ia mendengar darinya. Akan tetapi,

ia tidak menjelaskan bahwa ia mendengar hadis itu darinya, ia tidak
94
mengatakan ُ
‫َسـات – حاسزّن‬ sehingga ia tidak termasuk orang yang
berdusta (kadzdzab) dengan perbuatan itu. Kemudian, terkadang yang

dijatuhkan itu satu rawi atau lebih.
b. Perbedaan antara Tadlis Isnad dengan Irsal Khafiy

Menurut Abul Hasan bin al-Qaththan setelah menjelaskan pengertian
tadlis isnad tersebut, ia berpendapat bahwa perbedaan antara tadlis isnad
dan irsal khafiy itu, jika irsal itu adalah periwayatan seseorang dari orang
yang ia tidak mendengarnya. Berdasarkan penjelasan tersebut, bahwa
mudallas dan irsal khafiy itu adalah periwayatan seorang rawi dari seorang
guru hadis yang ia tidak mendengar darinya dengan lafadz yang ihtimal
(memungkinkan) dan yang lainnya. Akan tetapi, mudallis itu benar-benar
mendengar dari guru itu beberapa hadis yang tidak ia mudallaskan.
Sedangkan irsal khafiy itu, ia tidak mendengar dari guru itu selamanya,
tidak mendengar hadis-hadis yang ia mursalkan dan tidak pula mendengar
hadis-hadis lain yang tidak ia mursalkan, akan tetapi ia sezaman atau
bertemu dengan guru itu.
c. Contoh Tadlis Isnad

‫ كَا َل مَيَا ا ْج ُن ُؾ ٌَََُْ َة َؾ ِان‬:‫َشم كَا َل‬ َ ْ ‫َما َبد َْص َخ َُ امْ َح ِ ُاُك ث َِس يَ ِس ٍِ ا ََل ؿَ ِ ِ ّل ْج ِن َح‬
ّ
َ َ
‫ َو ْل ِم َّم ْان َ َِس َـا َُ ِم َان‬،‫ ْل‬:‫ َ َِس ْـ َخ َُ ِم َن ُّامزُْا ِص ِ ّي ؟ فَ َلاا َل‬:ُ‫ُّامز ُْ ِص ِ ّي فَ ِل ِْ َل َهل‬
.‫ُّامز ُْ ِص ِ ّي َح َّسزَ ِ ّْن َؾ ْن َؾ ْح ِس َّامص َّس ِاق َؾ ْن َم ْـ َم ٍص َؾ ِن ُّامز ُْ ِص ِ ّي‬
Hadis yang ditakhrij oleh Hakim dengan sanadnya kepada Ali bin
Hasyram, ia berkata, Ibnu Uyainah berkata kepada kami, dari Zuhri,
ditanyakan kepada Ibnu Uyainah, apakah engkau mendengarnya dari
Zuhri ? Ia menjawab, tidak dan tidak pula mendengarnya dari orang
yang mendengarnya dari Zuhri. Abdurrazzaq menceritakan kepadaku,
dari Ma'mar dari Zuhri.
Pada contoh ini, Ibnu Uyainah menjatuhkan dua rawi antaranya dan
antara Zuhri.
b. Tadlis Taswiyyah
Pada hakikatnya, tadlis taswiyyah ini termasuk kepada macam dari
tadlis Isnad.
95
a. Pengertian Tadlis Taswiyah

‫اْي مَ ِل َاي‬ َ ْ َ ‫ ُ ََّّ ا ْسا َل ُاط َزا ٍو ضَ ا ِـ َْ ٍف ت‬،َِ ‫ُ َُو ِز َواً َ ُة َّامصا ِو ْي َؾ ْان َشا َْ ِز‬
ِ ْ َ‫اْي ِز َلذ‬
ّ
.‫َب َحسُ ُ َُها ْاْلٓد َُص‬
Tadlis taswiyyah yaitu periwayatan seorang rawi dari gurunya,
kemudian ia menjatuhkan rawi yang dha‟if yang ada diantara dua rawi
yang tsiqat, salah satu dari keduanya bertemu dengan yang lain.
Gambarannya yaitu, seorang rawi meriwayatkan hadis dari gurunya

yang tsiqat, dan rawi yang tsiqat itu meriwayatkannya dari rawi yang dha‟if
dari rawi yang tsiqat. Dua rawi yang tsiqat itu, salah satu dari keduanya
benar-benar bertemu dengan yang lain. Lalu datang mudallis yang
mendengar hadis dari rawi tsiqat yang pertama, lalu ia menjatuhkan rawi
dha‟if yang ada pada sanad itu serta menjadikan isnad itu dari gurunya
yang tsiqat dari rawi tsiqat yang kedua dengan lafadz ihtimal. Dengan
demikian, maka samalah isnad itu seluruhnya tsiqat. Tadlis dari macam ini
merupakan tadlis yang paling jelek, karena rawi tsiqat yang pertama
terkadang tidak mengenal tadlis. Dan orang yang memahami sanad
mendapatkannya seperti itu setelah sama. Sungguh ia meriwayatkannya
dari rawi tsiqah yang lain, maka ditetapkanlah keshahihan pada hadis itu.
Dan itu merupakan penipuan yang sangat keras.
b. Orang yang Terkenal Berbuat Tadlis Taswiyah

Orang yang terkenal berbuat tadlis taswiyyah di antaranya yaitu:
1) Baqiyyah bin Walid. Abu Mushir berkata, hadis-hadis Baqiyyah itu tidak
bersih, maka jadikanlah hadis-hadisnya itu palsu.
2) Al-Walid bin Muslim.
Contoh hadis dari Baqiyyah yaitu:
‫َس ْـ ُت َب ِِب ا َو َر َن َص امْ َحا ِسًْ َر َّ ِاَّل ْي‬: ِ َ ‫اِت ِيف امْ ِـوَ ِل كَا َل‬ ٍ َ ‫َما َز َوا ٍُ ا ْج ُن َب ِِب َح‬
ٍ ‫ْاة ْ َاْل َسا ِسي َؾ ْان َنَ ِفاؽ‬ ٍ ُ‫َز َوا ٍُ ِا ْْس َُاق ْج ُن َزاُ ََوًْ َِ َؾ ْن ت َ ِلَِّ َة َحا َّسزَ ِ ّْن َبتُ ْاو َو‬
‫َؾ ِن ا ْج ِن ُ ََع َص َح ِسًْ ُر َْل َ ْت َمسُ ْوا ا ْس َاَل َم امْ َم ْاص ِء َح َّاّت ثَ ْـ ِصفُ ْاوا ُؾ ْلاسَ َت َز ِبًِا َِ ا‬
ّ
ُ‫ َز َوى ُ ََشا ام َح ِسًْ َر ُؾ َح َْاس‬،َُ‫ ُشا امْ َح ِسًْ ُر َ ُهل َب ْم ٌص كَ َّل َم ْن ً َ ْفَِ ُم‬:‫كَا َل َب ِ ِْب‬
ْ
96
‫هللا ْج ُن َ َْع ٍصو ( ِز َل ٌة ) َؾ ِن ِا ْْس ََاق ْج ِن َب ِِب فَ ْص َو َت (ضَ ِـ َْ ٌف) َؾ ْن َنَ ِفؽ ٍ ( ِز َل ٌة‬ ِ
‫هللا ا ْج ُان‬ِ ُ‫ َو ُؾ َح َْاس‬. ‫هللا ؿَوَ َْا َِ َو َس ّ َامل‬ ُ ‫اب َض َّاىل‬ ّ ِ ِ َّ‫) َؾ ِن ا ْج ِان ُ ََع َاص َؾ ِان امي‬
‫ فَ َكٌَّاا ٍُ ت َ ِلِّا ُة َو و َ َسا َح َُ ا ََل ْج ِان‬، ‫ َو ُ َُاو َب َسا ِس ٌّى‬،‫ْاة‬ ٍ ُ‫ ُن ْيَُ ُذ َُ َبت ُ ْو َو‬،‫َ َْع ٍصو‬
ّ
َ.ُ‫ َح َّّت ا َرا حَ َصكَ ِا ْْس َُاق ْج ُن َب ِِب فَ ْص َو َت َْل ُّيُ ْ َخسَ ى هل‬،ُ‫َب َس ٍس َ َْك َْل ً َ ْف َع َن َهل‬
Hadis yang diriwayatkan oleh Ibnu Abi Hatim dalam al-'Ilal, ia berkata,
ّ
aku mendengar bapakku, dan ia menerangkan hadis yang diriwayatkan
oleh Ishaq bin Rahawaih dari Baqiyyah, Abu Wahab al-Asadi telah
menceritakan kepadaku dari Nafi' dari Ibnu Umar, yaitu hadis
"Janganlah kalian memuji keislaman seseorang sehingga kalian
mengenal ikatan akalnya". Bapakku berkata, hadis ini merupakan
perkara yang dipahami oleh sedikit orang. Hadis ini diriwayatkan oleh
Ubaidillah bin Amr (tsiqat) dari Ishaq bin Abi Farwah (dha‟if) dari Nafi'
(tsiqat) dari Ibnu Umar dari Nabi saw. Ibnu Amr kunyahnya adalah Abu
Wahab al-Asadi. Baqiyyah mengkunyahkan dan menasabkannya
kepada Bani Asad agar ia tidak dimengerti, sehingga jika ia
meninggalkan Ishaq bin Abi Farwah, ia tidak diberi petunjuk.
c. Tadlis Syuyukh
1) Pengertian Tadlis Syuyukh
Tadlis syuyukh yaitu seorang rawi meriwayatkan hadis dari gurunya
yang ia dengar darinya. Lalu ia menamai, mengkunyahi (menyebut dengan
nama Abu atau Ibnu), menasabi, dan mensifati gurunya dengan sesuatu
yang tidak dikenal agar gurunya itu tidak dikenal.
2) Contoh Tadlis Syuyukh

Contohnya yaitu ucapan Abu Bakar bin Mujahid, salah seorang ulama
qiraat, Abdullah bin Abi Abdullah menceritakan kepada kami. Yang ia
maksud yaitu Abu Bakar bin Abu Daud as-Sijistani.
3. Hukum Tadlis
a. Hukum tadlis isnad itu dibenci sekali (makruh). Mayoritas para ulama
mencelanya. Syu'bah adalah salah seorang ulama yang sangat
mencelanya. Mengenai tadlis isnad ini Syu'bah berkata, tadlis isnad
merupakan saudara dusta (kidzb).
97
b. Tadlis taswiyyah itu sangat dibenci, sampai al-'Iraqi mengatakan bahwa

itu merupakan kejelekan jika ia sengaja melakukannya.
c. Tadlis syuyukh kebenciannya lebih ringan daripada tadlis isnad,
karena mudallisnya tidak menggugurkan seorang rawi pun.
Kebenciannya itu disebabkan ia menyianyiakan yang ia riwayatkan
(marwi 'anhu), serta menyulitkan jalan untuk mengetahuinya bagi
pendengar. Kondisi yang berbeda tentang kebenciannya itu bergantung
kepada tujuan yang mendorongnya.
4. Tujuan-tujuan yang Mendorong Tadlis

Tujuan-tujuan yang mendorong berbuat tadlis syuyukh ada empat,
yaitu:
a. Gurunya itu dha‟if atau ia itu tidak tsiqat.

b. Wafatnya di akhir ketika sekelompok orang di bawahnya berserikat
dalam mendengar darinya.
c. Usianya lebih muda ketika ia lebih muda dari muridnya.
d. Banyak meriwayatkan darinya. Maka ia tidak suka sering menyebut
namanya itu itu saja.
Tujuan-tujuan yang mendorong berbuat tadlis isnad ada lima, yaitu :
a. Meragukan uluww isnad
b. Menyia-nyiakan hadis dari gurunya yang ia banyak mendengar darinya.
c. 3, 4 dan 5 yaitu tujuan-tujuan yang terdapat pada no 1,2 dan 3 pada
tadlis syuyukh.
5. Sebab-sebab Tercelanya Mudallis

Sebab-sebab tercelanya mudallis ada tiga, yaitu :
a. Ia meragukan pendengaran bagi orang yang tidak mendengarnya.

b. Ia menyimpang untuk menjelaskan keihtimalan.
c. Ia mengetahui bahwa jika ia menerangkannya secara tadlis maka ia
tidak diridhai.
98
6. Hukum Riwayat Mudallis

Para ulama berbeda pendapat tentang diterimanya riwayat mudallis
atas beberapa pendapat. Yang terkenal di antaranya ada dua, yaitu :
a. Periwayatan mudallis ditolak secara muthlaq walaupun ia menjelaskan

bahwa ia mendengar, karena tadlis itu sendiri merupakan jarah
(pendapat ini tidak bisa dijadikan pegangan).
b. Hukumnya itu perlu dirinci (ini merupakan pendapat yang shahih).
1) Jika ia menjelaskan bahwa ia mendengar maka periwayatannya itu
diterima, maksudnya jika ia mengatakan ُ
‫َسـات‬ atau yang sepertinya
maka hadisnya itu dapat diterima.
2) Jika ia menjelaskan bahwa ia tidak mendengar maka periwayatannya
tidak dapat diterima, maksudnya jika ia mengatakan ‫ؾان‬ atau yang
sepertinya maka hadisnya itu tidak dapat diterima.
7. Cara Mengetahui
Tadlis dapat diketahui dengan salah satu di antara dua cara, yaitu:
a. Pemberitaan dari mudallis sendiri, misalnya jika ia ditanya,
sebagaimana yang dilakukan oleh Ibnu Uyainah.
b. Penjelasan dari salah satu ulama yang ahli dalam hal ini berdasarkan
pengetahuannya dari pembahasan dan penelusuran yang
dilakukannya.
8. Kitab yang Paling Populer tentang Tadlis dan Para Mudallis

Ada banyak kitab yang disusun tentang tadlis dan para mudallis, yang
terkenal di antaranya yaitu :
a. Tiga kitab yang disusun oleh al-Khatib al-Baghdadi, satu kitab tentang
nama-nama rawi mudallis yaitu ‫امخحُاْي ْٔلساءء ادسمساْي‬ dua kitab
lainnya ia pisahkan, yang isinya menjelaskan tentang salah satu dari
macam tadlis.
b. ‫ امخحُْي ْٔلسءء ادسمسْي‬karya Burhanuddin al-Halabi
c. ‫ثـصًاف ٔبُال امخلاسٌس تصاثاة ادوضاوفْي ِبمخاسمُس‬ karya al-Hafidz
Ibnu Hajar.
99
F. Mursal Khafiy
1. Pengertian Mursal Khafiy
Secara bahasa mursal adalah bentuk isim maf'ul dari lafadz arsala yang
bermakna melepaskan. Orang yang memursalkan (mursil) seolah - olah
menyebut isnad dan tidak memaushulkannya. Khafiy adalah kebalikan dari
jalli (jelas) yaitu tersembunyi atau samar, karena mursal macam ini tidak
jelas, tidak dapat diketahui kecuali dengan penelitian.
Sedangkan secara istilah,
َ َ َ‫َب ْن ٍَ ْص ِو َي َ ََّع ْن م َ ِل َِ َُ َب ْو ؿ‬
ّ ِ ‫اْص ٍُ َما مَ ْم ٌ َْس َم ْؽ ِمٌْ َُ ِتوَ ْفاغٍ َ ْي َخ ِما ُل‬
‫امسا َما َع َو‬
"‫كَ ْ َْي ٍُ نا"كال‬
Mursal khafiy yaitu seorang rawi meriwayatkan dari guru yang ia
bertemu atau sezaman dengannya hadis yang ia tidak dengar darinya
dengan menggunakan lafadz yang ihtimal sima dan yang lainnya
seperti lafadz ‫كال‬
2. Contoh Mursal Khafiy
Contohnya yaitu:
‫َما َز َوا ٍُ ا ْج ُن َما َخ َِ ِم ْن َظ ِصًْ ِق ُ ََع ِص ْج ِن َؾ ْحا ِس امْ َـ ِزٍْا ِز َؾ ْان ُؾ ْل َدا َة ا ْج ِان ؿَاا ِم ٍص‬
.‫هللا َحا ِز َش امْ َح ْص ِش‬ ُ ‫ َز ِح َم‬: ‫َم ْصفُ ْوؿ ًا‬
Hadis yang diriwayatkan oleh Ibnu Majah dari jalur Umar bin Abdul
Aziz dari Uqbah bin Amir secara marfu' "Allah merahmati orang yang
menjaga waktu".
Hadis tersebut mursal khafiy karena Umar tidak bertemu dengan

Uqbah. Hal itu dijelaskan oleh al-Mizzi pada al-Athraf.
100
3. Cara Mengetahui Mursal Khafiy

Irsal khafiy dapat diketahui dengan salah satu di antara tiga cara, yaitu:
a. Penjelasan dari sebagian para ulama bahwa rawi tersebut tidak

bertemu dengan gurunya atau ia tidak mendengar darinya secara
muthlaq.
b. Pemberitaan dari rawi itu sendiri bahwa ia tidak bertemu dengan
gurunya atau tidak mendengar apapun darinya.
c. Ada hadis dari jalur lain, pada hadis itu ada tambahan seorang rawi
antara rawi dan gurunya. Perkara yang ketiga ini diperselisihkan di
kalangan para ulama, karena terkadang termasuk kategori "al-Mazid fi
Muttashil al-Asanid".
4. Hukum Mursal Khafiy

Hukum mursal khafiy itu dha‟if, karena termasuk macam munqathi‟'.
Jika terputusnya itu jelas maka hukumnya seperti munqathi‟.
5. Kitab yang Populer tentang Mursal Khafiy

Di antaranya yaitu ‫نخااة امخفطاَل داَبم ادصاسا َل‬ karya al-Khatib al-
Baghdadi.
G. Mu‟an‟an dan Muannan
1. Pendahuluan
Pembahasan macam-macam mardud yang enam (mu‟allaq, mursal,
mu‟dhal, munqathi‟, mudallas dan mursal khafiy) yang sebab terputusnya
itu gugur pada sanad sudah selesai. Akan tetapi, ketika mu'an'an dan
muannan diperselisihkan, apakah keduanya itu termasuk muttashil atau
munqathi‟' maka ath-Thahan membahas keduanya pada macam mardud
yang disebabkan terputus pada sanad.
101
2. Pengertian Mu'an'an
Secara bahasa, mu'an'an adalah isim maf'ul dari lafadz 'an'ana yang
bermakna ucapan ‫ؾان ؾان‬ (dari dari). Secara istilah, mu'an'an adalah
ucapan seorang rawi dengan lafadz fulan dari fulan.
Dalam definisi lain disebutkan:
‫ُ َُو َّ ِاَّل ْي ً ُ َلا ُل ِيف َس يَ ِس ٍِ فُ ََل ٌن َؾ ْن فُ ََل ٍن‬

Mu‟an‟an adalah hadis yang pada sanadnya ada ungkapan fulan dari si
fulan.
3. Contoh Mu'an'an
‫ َح َّسزَيَا ُؾثْ َم ُان ْج ُن َب ِ ِْب َشُْ َد َة زَيَا ُم َـا ِوً َ ُة ْج ُان ُِشَ اا ٍم‬:‫َما َز َوا ٍُ ا ْج ُن َما َخ ٍَ كَا َل‬
‫اان ْج ِان ُؾ ْاص َو َت َؾ ْان ُؾ ْاص َو َت َؾ ْان‬ َ ‫زَيَا ُس ْف َِ ُان َؾ ْان ُب َساا َم َة ْج ِان َسًْا ٍس َؾ ْان ُؾثْ َم‬
‫هللا َو َم ََلئِ َكذَا َُ ًُ َطاو ُّ ْو َن ؿَا َاىل‬ ْ ‫ كَامَا‬.‫ؿَائِشَ ا َة‬
ِ ‫ات كَااا َل َز ُسا ْاو ُل‬
َ ‫ ا َّن‬:‫هللا ملسو هيلع هللا ىلص‬
ّ
.‫امط ُف ْو ِف‬
ُّ ‫َم َِا ِم ِن‬
Contohnya yaitu hadis yang diriwayatkan oleh Ibnu Majah, ia berkata,
Utsman bin Abi Syaibah telah menceritakan kepada kami, Mu'awiyyah
bin Hisyam telah menceritakan kepada kami, Sufyan telah meceritakan
kepada kami, dari Usamah bin Zaid dari Utsman bin Urwah dari
Urwah dari Aisyah, ia berkata, Rasulallah saw pernah bersabda,
"Sesungguhnya Allah dan para malaikat bershalawat kepada saf sebelah
kanan”.
4. Apakah Mu'an'an itu Muttashil atau Munqathi‟'

Apakah mu'an'an itu muttasil atau munqathi?, Terkait hal ini, ada dua
pendapat di kalangan para ulama, yaitu :
a. Ada yang mengatakan bahwa mu'an'an itu munqathi‟ sehingga ada

kejelasan bahwa ia muttashil.
b. Pendapat shahih yang dapat diamalkan serta pendapat yang bersumber
102
dari jumhur ahli hadis, fiqih, dan ushul bahwa mu'an'an itu muttashil
dengan beberapa syarat. Mereka sepakat atas dua syarat padanya, dan
berbeda pendapat dalam syarat selain dari yang dua itu. Dua syarat
yang dimaksud, dan madzhab Imam Muslim memandang cukup pada
dua syarat tersebut, yaitu :
1) Rawi yang menggunakan lafadz mu'an'an itu tidak mudallis.
2) Adanya kemungkinan antara mu'an'in dan rawi yang dimu'an'ankan itu
bertemu.
Adapun syarat-syarat yang masih diperselisihkan sebagai tambahan
dari dua syarat di atas yaitu sebagai berikut :
a. Harus bertemu (liqa), ini merupakan pendapat Bukhari, Ibnu al-Madini

dan para pentahqiq.
b. Bersahabat lama, ini merupakan pendapat Abul Mudzhaffar as-Sam'ani.
c. Ia mengetahui bahwa ia meriwayatkan darinya, ini merupakan
pendapat Abu Amr ad-Dani .
5. Pengertian Muannan
Muannan adalah isim maf'ul dari lafadz ‫ٔبىّان‬ yang bermakna ia
berkata ‫ ٔب ّن ٔب ّن‬. Secara istilah muannan adalah ucapan seorang rawi, si

fulan telah menceritakan kepada kami bahwa )‫ ( ٔبن‬si fulan berkata.
6. Hukum Muannan
Menurut Ahmad dan sekelompok ulama, muannan itu munqathi‟'
sehingga kemuttashilannya itu jelas. Sementara itu jumhur berpendapat
bahwa ‫ٔب ّن‬ itu seperti ‫ ؾن‬. Penyebutannya itu dimungkinkan mendengar
(sima') dengan memenuhi syarat pada mu'an'an.
103
HADIS DHA’IF
DISEBABKAN CACAT
‘ADALAH
Hadis dha‟if yang disebabkan cacat pada „adalah berkaitan dengan sifat
„adalah cacat yang dimiliki rawi sehingga menjadikan hadisnya tertolak.
Sifat tersebut adalah : 1) Kidzb (berdusta); 2) Tuhmah bil kidzb (tertuduh
dusta); 3) Fasiq; 4) Bid'ah; dan 5) Jahalah (tidak dikenal).
A. Kidzb (Berdusta)
Yang dimaksud dusta di sini adalah seorang rawi melakukan
kebohongan dalam menjelaskan hadis Nabi dan kebohongannya itu telah
ditetapkan. Siapa saja rawi yang telah ditetapkan kebohongannya dalam
hadis nabi maka hadis yang diriwayatkannya disebut dengan hadis
maudhu‟, dan hadisnya tidak boleh diterima walaupun dia sudah
bertaubat. Di antara rawi yang terkenal dusta ini adalah Maisarah bin
Abdullah dan Nuh bin Maryam.
B. Tuhmah al-Kidz (Tertuduh Dusta)

Yang dimaksud dengan rawi yang tertuduh dusta adalah seorang rawi
yang diketahui berdusta menurut pendapat orang – orang. Akan tetapi
kedustaannya itu tidak terlihat pada hadis Nabi. Hadisnya disebut matruk;
tidak boleh diterima. Jika dia bertaubat dan baik dalam taubatnya maka
riwayatnya diterima. Di antara rawi yang tertuduh dusta ini adalah Amr bin
Syamr dan Jabir al-Ju‟fi.
104
C. Fasiq
Yang dimaksud dengan rawi berbuat fasiq adalah seorang rawi yang
diketahui melakukan dosa besar atau rawi yang terus menerus melakukan
dosa yang kecil baik berupa perbuatan atau perkataan; secara rahasia
ataupun sembunyi – sembunyi. Periwayatan rawi tersebut tidak boleh
diterima. Jika dia melakukan taubat nasuha maka riwayatnya boleh
diterima.
D. Bid‟ah
Yang dimaksud dengan rawi yang berbuat bid‟ah yaitu seorang rawi
yang memiliki keyakinan baru yang bertentangan dengan ketetapan al-
Quran, sunnah, dan pokok – pokok syari‟at Islam. Bid‟ah dalam hal ini
terbagi kepada dua kategori, yaitu:
1. Bid‟ah yang membuat seseorang menjadi kufur; seperti seseorang yang
meyakini yang membuatnya menjadi kufur.
2. Bid‟ah yang fasiq, yang tidak menjadikan pelakukanya menjadi kufur.
E. Jahalah (Tidak dikenal)

Yang dimaksud rawi jahalah adalah seorang rawi yang tidak dikenal
baik pribadinya; keadaannya ataupun namanya. Para ulama membagi
kategori majhul ini kepada tiga bagian, yaitu:
1. Majhul „ain, yaitu setiap rawi yang disebut namanya; diketahui zatnya
akan tetapi tidak dikenal mencari ilmu dan juga tidak dikenal di
kalangan para ulama. Hadisnya tidak dikenal kecuali dari seorang rawi.
Contoh rawi yang majhul „ain ini adalah Amr Dzi Mar, Jabar al-Thai,
Sa‟id bin Dzi Hidan. Menurut jumhur ulama, rawi yang majhul ini
periwayatannya tidak diterima.
2. Majhul „adalah secara lahir dan batin, yaitu setiap rawi yang dikenal
namanya dan tidak diketahui „adalahnya baik secara lahir ataupun
batin. Menurut jumhur, riwayatnya tidak diterima.
3. Mastur, yaitu setiap rawi yang disebut namanya, dikenal pribadinya
meriwayatkan hadis; keadalahannya diketahui secara lahir; akan tetapi
tersembunyi secara batiN. Rawi model ini seperti Hani bin Qais al-Kufi,
Hani bin Hani al-Hamdani. Menurut jumhur, riwayatnya tidak di
terima. Sementara menurut yang lain riwayatnya itu di terima.
105
MACAM – MACAM
HADIS DHA’IF YANG
DISEBABKAN CACAT
‘ADALAH
Macam – macam hadis dha‟if yang disebabkan cacat „adalah ada tiga,
yaitu: 1) maudhu‟; 2) matruk; dan 3) munkar.
A. Maudhu‟
Jika sebab celaan pada rawi itu adalah dusta atas nama Rasulallah saw
maka hadisnya dinamai maudhu'.
1. Pengertian Maudhu'
Secara bahasa maudhu' adalah bentuk isim maf'ul dari lafadz ‫وضاؽ اميشاء‬
yang bermakna menjatuhkan sesuatu, dinamai seperti itu karena
tingkatannya terjatuh.
Secara istilah:
ِ ‫ُ َُو ْام َك ِش ُة امْ ُم ْر َخوَ ُق امْ َم ْط ُي ْو ُع امْ َمً ْ ُس ْو ُة ا ََل َز ُس ْو ِل‬

.‫هللا ملسو هيلع هللا ىلص‬
ّ
Maudhu' adalah dusta yang diada-ada, dibuat dan disandarkan kepada
Rasulallah saw.
106
2. Nama Lain Maudhu‟

. ُ‫ َو امْ ُم ْف ِسس‬-‫ ذ‬.‫ َو امْ َحا ِظ ُل‬-‫ ح‬. ُ‫ امْ َم ْ ُرت ْوك‬-‫ ة‬.ُ‫ امْ َم ْصذ ُْوذ‬-‫ ٔب‬:ِ‫َو كَ ْس ًُوَلَّ ُة تا‬
Terkadang hadis maudhu‟ juga diberli gelar dengan sebutan: a.
Mardud; b. Matruk; c. Bathil; dan d. Mufsid.
3. Tingkatan Maudhu'
Maudhu' merupakan hadis dha'if yang paling jahat dan paling jelek.
Sebagian ulama mengungkap maudhu' dengan bagian yang tersendiri dan
tidak termasuk macam hadis dha'if.
4. Hukum periwayatan Maudhu'

Ulama telah ijma' bahwa tidak halal bagi seseorang meriwayatkan
maudhu' padahal ia tahu keberadaannya pada makna apapun kecuali
dijelaskan kemaudhu'annya, berdasarkan hadis Muslim:
.‫َم ْن َحس ََّج َؾ ِ ّّن ِ َب ِسًْ ٍر ٍُ َصى َبه َّ َُ َن ِش ٌة فَِ َُو َب َحسُ ا ْم َّك ِرت ْ َِْي‬
"Barangsiapa yang menceritakan hadis dariku yang diketahui bahwa
hadis ia dusta maka ia termasuk salah satu dari pendusta".
5. Cara-cara Para Pelaku Maudhu' dalam Membuat Hadis

a. Para pelaku maudhu' menyebarkan ucapannya sendiri, kemudian
membuat sanad bagi ucapan itu dan meriwayatkannya.
b. Para pelaku maudhu' itu mengambil ucapan sebagian ahli hikmah atau
yang lainnya dan membuat sanad baginya.
6. Cara Mengetahui Hadis Maudhu'

Hadis maudhu' dapat diketahui dengan beberapa hal, di antaranya
yaitu sebagai berikut:
a. Pengakuan pelaku maudhu' bahwa hadis itu maudhu', seperti

pengakuan Abu Ishamah Nuh bin Abi Maryam bahwa ia
memaudhu'kan hadis tentang keutamaan beberapa surat dalam al-
Quran yang diterangkan satu surat satu surat dari Ibnu Abbas.
b. Keterangan yang sama dengan pengakuannya, seperti ia menceritakan
107
dari seorang guru, lalu ia ditanya tentang kelahiran guru itu, lalu ia
menerangkan sejarah kewafatan guru itu sebelum kelahirannya, dan
tidak diketahui hadis itu kecuali darinya.
c. Keterangan (qarinah) pada rawi, seperti rawinya dari kalangan
rafidhah, dan hadis-hadis tentang keutamaan ahli bait.
d. Keterangan pada yang diriwayatkan (marwi), seperti lafadz pada hadis
itu rancu, bertentangan dengan kenyataan atau kejelasan al-Quran.
7. Beberapa Pendorong Maudhu' dan Macam-macam Pelaku

Maudhu'
Diantara pendorong seorang rawi membuat hadis maudhu‟ adalah
sebagai berikut:
a. Mendekatkan diri kepada Allah. Dengan memaudhu'kan hadis-hadis
yang menganjurkan kepada orang-orang untuk berbuat baik dan hadis-
hadis yang menakutkan mereka dari perbuatan munkar. Para pelaku
maudhu' tersebut adalah kaum yang dinisbahkan kepada kezuhudan
dan keshalehan. Mereka itu sejelek-jelek para pelaku maudhu', karena
orang-orang menerima hadis-hadis maudhu' dari mereka serta
memandang mereka tsiqah. Di antara para pelaku maudhu' tersebut
adalah Maisarah bin Abdu Rabbah. Ibnu Hibban meriwayatkan dalam
al-Dhu'afa dari Ibnu Mahdi, ia berkata, aku bertanya kepada Maisarah
bin Abdu Rabbah, dari mana engkau mendatangkan hadis-hadis ini,
barangsiapa memabaca demikian maka baginya demikian? ia
(Maisarah) menjawab, aku memaudhu'kannya untuk menganjurkan
kepada orang-orang agar mereka melakukannya.
b. Pembelaan terhadap madzhab, terutama madzhab-madzhab golongan
politik setelah munculnya fitnah dan golongan politik seperti Khawarij
dan Syi'ah. Setiap golongan memaudhu'kan hadis-hadis untuk
menguatkan madzhabnya, seperti hadis:
ِ َ َ‫ؿَ ِ ٌّل ذ ْ َُْي امْخ‬
.‫َش َم ْن َش َّم ِف ِْ َِ َن َف َص‬
"Ali adalah manusia terbaik, barangispa yang meragukannya maka ia
kufur".
c. Celaan pada Islam, mereka itu adalah kaum zindiq yang tidak mampu
untuk memperdayai Islam secara terang-terangan. Maka mereka
sengaja mengambil cara yang jelek ini. Mereka membuat sejumlah
hadis dengan maksud untuk mencemarkan nama baik dan
108
mencelanya. Di antara mereka adalah Muhammad bin Sa'id asy-Syami

yang disalib pada zindiq. Ia meriwayatkan dari Humaid dari Anas
secara marfu', yaitu:
ُ ِ ‫َبَنَ ذ‬
ُ ‫َاِت اميَّ ِح ُِ ّ ْ َْي َْل ه ِ ََّب ت َ ْـ ِس ْي ا َّْل َب ْن ٌَشَ ا َء‬
.‫هللا‬
ّ
"Aku adalah penutup para Nabi, tidak akan ada Nabi setelahku, kecuali
dengan kehendak Allah".
d. Bujukan kepada para hakim, yaitu sebagian yang lemah imannya
membujuk kepada sebagian hakim agar ia memaudhu'kan hadis agar
hakim menyesuaikan hadis maudhu' itu dengan penyimpangan
darinya. Seperti kisah Ghayyats bin Ibrahim an-Nakha'i al-Kufi bersama
amirul mu'minin al-Mahdi, ketika ia menemuinya, ia sedang bermain
burung merpati, lalu ia mengemukakan sanadnya secara spontan
kepada Nabi saw, bahwa ia bersabda "Tidak ada perlombaan kecuali
pada panah, balap unta, balap kuda, atau perlombaan burung". Maka ia
menambahkan "burung" karena ada al-Mahdi, al-Mahdi tau hal itu, lalu
ia memerintahkan menyembelih burung merpati dan ia berkata, aku
membawanya atas hal iltu.
e. Mencari nafkah dan rizqi, seperti sebagian para pembuat kisah yang
bekerja berbicara kepada orang-orang. Mereka menceritakan sebagian
kisah yang menghibur dan mengagumkan sehingga orang-orang
menyimaknya serta memberi sesuatu kepada para pembuat kisah itu.
Diantara yang berbuat ini adalah Abu Sa'id al-Madaini.
f. Ingin terkenal. Hal itu dilakukan dengan cara mendatangkan hadis-
hadis gharib yang tidak didapatkan pada seorang pun dari kalangan
guru-guru hadis. Mereka mebolak-balikan sanad hadis agar di pandang
asing lalu orang-orang pun ingin mendengarnya dari mereka. Diantara
pelakunya adalah Ibnu Abi Hayyah dan Hammad al-Nashibi.
8. Madzhab Karamiyyah dalam Memaudhu'kan Hadis

Sekelompok ahli bid'ah yang bernama Karamiyyah menyangka bahwa
boleh memaudhu'kan hadis-hadis dalam bab anjuran dan ancaman. Mereka
beristidlal atas hal itu berdasarkan hadis yang diriwayatkan dari sebagian
jalur hadis, yaitu: "Barangsiapa yang bedusta atas namaku secara sengaja",
dari sejumlah tamabahan "untuk menyesatkan orang-orang", akan tetapi
tambahan ini tidak shahih menurut para hafidz hadis. Sebagian mereka
berkata, kami mendustakan padanya, bukan atasnya. Ini merupakan
istidlal yang sangat lemah. Anggapan ini menyalahi ijma' kaum muslimin,
109
sampai Abu Muhammad al-Juwaini mengkafirkan orang yang

memaudhukan hadis.
9. Kekeliruan Sebagian Mufassir dalam Menerangkan Hadis-

hadis Maudhu'
Sebagian para mufassir keliru dalam menerangkan hadis-hadis
maudhu' di dalam tafsir-tafsir karya mereka tanpa menjelaskan
kemaudhu'annya, terutama hadis yang diriwayatkan dari Ubay bin Ka'ab
tentang keutamaan surat-surat dalam al-Quran. Di antara mufassir tersebut
yaitu:
a. Ats-Tsa'labi;
b. Al-Wahidi;
c. Az-Zamakhsyari;
d. Al-Baidhawi;
e. Asy-Syaukani.
10. Kitab-kitab yang Paling Populer tentang Hadis Maudhu'

a. ‫نخااة ادوضاوؿاث‬ karya Ibnu Jauzi. Ini merupakan karya pertama
tentang hadis maudhu'. Akan tetapi kitab tersebut gagabah (mutasahil)

dalam menetapkan hadis maudhu'. Karena itu, para ulama mengkritisi
dan mengomentari kitab tersebut.
b. ‫ام ا ٔىلَل ادطاايوؿة يف ا ْٔلحاذًاار ادوضااوؿة‬ karya al-Suyuthi. Kitab
tersebut merupakan ringkasan kitab dan bantahan pada kitab Ibnu

Jauzi serta tambahan yang tidak terdapat pada Ibnu Jauzi.
c. ‫ثَزنًَ امَشاًـة ادصفوؿاة ؾان ا ْٔلحاذًار امشاًِـة ادوضاوؿة‬ karya Ibnu
'Iraq al-Kanani. Kitab tersebut merupakan ringkasan dari kitab Ibnu

Jauzi dan al-Suyuthi. Kitab tersebut menghimpun banyak hadis-hadis
maudhu' yang ringkas yang berfaidah.
110
B. Matruk
Jika sebab tercelanya rawi itu dituduh dusta (sebab yang kedua) maka
hadisnya dinamai matruk.
1. Pengertian Matruk
Secara bahasa matruk adalah isim maf'ul dari kata at-Tark. Orang Arab
menamai telur yang sudah terkelupas bungkusnya dengan ungkapan "at-
Tarikah" makusdnya, yang ditinggalkan, tidak ada faidah. Sedangkan secara
istilah:
.‫ُ َُو امْ َح ِسًْ ُر َّ ِاَّل ْي ِيف ا ْس يَا ِذ ٍِ َزا ٍو ُمَتَّ َ ٌم ِِب ْم ِك ْش ِة‬
ّ
Matruk adalah hadis yang pada sanadnya ada rawi yang dituduh dusta.
2. Sebab-sebab Tertuduhnya Dusta pada Rawi

a. Hadis itu tidak diriwayatkan kecuali dari jalannya, dan hadis itu
menyalahi qaidah-qaidah yang sudah diketahui.
b. Dikenal dusta pada ucapannya yang biasa, akan tetapi kedustaan itu
tidak tampak darinya pada hadis Nabi.
3. Contoh Matruk
Contohnya yaitu:
ُّ ‫امش َْ ِـ ْي َؾ ْن َخا ِج ٍص َؾ ْان َب ِِب‬

‫امع َف ِْ ِال َؾ ْان‬ ّ ِ ‫َح ِسًْ ُر َ َْع ِصو ْج ِن َ َِش َص اجلُ ْـ ِفي ْام ُك ْو ِيف‬
‫ ََك َن اميَّ ِ ُّب ملسو هيلع هللا ىلص ً َ ْلٌُ ُت ِيف امْ َف ْج ِص َو ٍُ َك ِ ّ ُْب ً َ ْو َم َؾ َصفَا َة ِم ْان َض َاَل ِت‬:‫ؿَ ِ ٍ ّل َو َ ََّعا ٍز كَ َاْل‬
ِ ْ َّ ‫ص ب ٓ ِد َص َب ََّّي ِم امد‬
.‫َشًْ ِق‬ ِ ْ ‫ َو ً َ ْل َع ُؽ َض ََل َت امْ َـ‬،‫امْلَسَ ا ِت‬
Hadis Amr bin Syamir al-Ju'fi al-Kufi as-Syi'i dari Jabir dari Abu Thufail
dari Ali dan Amar, keduanya berkata : "Nabi saw qunut pada shalat
fajar, bertakbir hari Arafah pada shalat pagi dan memotong shalat ashar
di akhir hari tasyriq.
Nasai, Daruquthuni dan yang lainnya berkata bahwa Amr bin Syamir
itu matrukul hadis (hadisnya ditinggalkan).
111
4. Tingkatan Matruk
Sebagaimana telah kita bahas bahwa hadis dhaif yang paling jelek
adalah maudhu', lalu matruk, munkar, mu'allal, mudraj, maqlub dan
mudhtarib. Hal tersebut berdasarkan tingkatan yang dikemukakan oleh
Ibnu Hajar.
C. Munkar
Jika sebab celaan pada rawi itu adalah sering salah, sering lalai, atau
fasiq maka hadisnya dinamai munkar.
1. Pengertian Munkar
Secara bahasa munkar adalah bentuk isim maf'ul dari lafadz inkar
(penolakan), kebalikannya adalah iqrar (pengakuan). Sedangkan secara
istilah, para ulama mendefinisikan munkar dengan definisi yang beraneka
ragam. Yang terkenal ada dua pengertian, yaitu:
Definisi pertama:
‫ُُا َاو امْ َح ا ِسًْ ُر َّ ِاَّل ْي ِيف ا ْس ا يَا ِذ ٍِ َزا ٍو فَ ُح ا َ كَوَ ُع ا َُ َب ْو َنا ُ َاَث ْث قَ ْفوَ ُخ ا َُ َب ْو َػَِا َاص‬
ّ
.َُ‫ِف ْس ُل‬
Hadis yang pada sanadnya ada rawi yang sering salah, sering lalai, atau
tampak kefasikannya.
Pengertian ini diterangkan oleh Ibnu Hajar, serta disandarkan oleh
beliau kepada yang lain. Pengertian ini sejalan dengan al-Baequni dalam
mandzumnya.
Definisi kedua:
.‫ُ َُو َما َز َوا ٍُ امضَّ ِـ َْ ُف ُمزَا ِمف ًا ِم َما َز َوا ٍُ ام ِث ّ َل ُة‬
Hadis yang diriwayatkan oleh rawi dha'if yang bertentangan dengan
periwayatan yang tsiqah.
Pengertian ini diterangkan oleh Ibnu Hajar serta dijadikan sandaran
olehnya. Pengertian tersebut merupakan tambahan bagi pengertian
pertama, yaitu adanya taqyid rawi dha'if yang menyalahi periwayatan yang
tsiqah.
112
2. Perbedaan Munkar dan Syadz

a. Syadz adalah periwayatan yang maqbul (diterima) yang bertentangan
dengan periwayatan yang lebih utama darinya.
b. Munkar adalah periwayatan dha'if yang bertentangan dengan yang
tsiqah.
Berdasarkan hal ini dapat diketahui bahwa keduanya sama dalam hal
pertentangan. Keduanya berbeda, kalau syadz itu rawinya maqbul,
sedangkan munkar itu rawinya dha'if. Ibnu Hajar berkata, "Sungguh lalai
orang yang menyamakan antara keduanya".
3. Contoh Munkar
Contoh Munkar berdasarkan pengertian pertama yaitu:
‫اِئ َو ا ْج ُن َما َخ َة ِم ْن ِز َواً َ ِة َب ِ ِْب ُس َن ْ ٍْي َ ْي ََي ْج ِن محما ِس ْج ِان كَاُْ ٍس َؾ ْان‬ ُّ ِ ‫َما َز َوا ٍُ امً َّ َس‬
‫ُِشَ ا ِم ْج ِن ُؾ ْص َو َت َؾ ْن َب ِت َْ َِ َؾ ْن ؿَائِشَ َة َم ْصفُ ْوؿ ًا " ُ ُُك ْوا امْا َحوَ َح ِِبمخَّ ْما ِص فَاا َّن ا ْج َان ب ٓ َذ َم‬
ّ
" ‫امش َْ َع ُان‬ َّ ‫ٕ َا َرا َب َُكَ َُ قَضَ َة‬
Hadis yang diriwayatkan oleh Nasai dan Ibnu Majah dari Abu Zukair
Yahya bin Muhammad bin Qais dari Hisyam bin Urwah dari bapaknya
dari Aisyah secara marfu' "Hendaklah kalian makan kurma mentah
bersama kurma matang, karena jika anak Adam memakannya maka
syetan akan marah.
Nasai berkata, "Ini adalah hadis munkar. Pada sanad tersebut Abu
Kuraiz tafarrud, dan ia itu adalah guru yang shaleh. Muslim mentakhrijnya
dalam mutaba'at, akan tetapi tidak diterima rawi yang dimungkinkan
ketafarudannya".
Contoh munkar berdasarkan pengertian yang kedua yaitu:
َ ‫اماز ََّّي ِث َؾ ْان َب ِِب ِا ْْس‬

‫َااق‬ َّ ‫اة‬ ٍ َْ ‫اة ْج ِان َح ِد‬ ٍ ِ ‫َما َز َوا ٍُ ا ْج ُن َب ِ ِْب َح‬
ِ َْ ‫اِت ِم ْن َظ ِصًْ ِاق ُح َد‬
‫امط َاَل َت‬
َّ ‫ َم ْان َبكَاا َم‬:‫اب ملسو هيلع هللا ىلص كَاا َل‬
ّ ِ ِ َّ‫ااش َؾ ِان امي‬ ٍ ‫َؾ ِن امْ َـ ْ َّيا ِز ْج ِن ُح َصًْ ٍر َؾ ِن ا ْج ِن َؾ َّح‬
.‫َوب ٓ ََت َّامز ََك َت َو َح َّج امْ َحُْ َت َو َضا َم َو كَ َصى امضَّ َْ َف َذ َذ َل امْ َجيَّ َة‬
113
Hadis yang diriwayatkan oleh Ibnu Abi Hatim dari jalur Hubaib bin
Habib az-Ziyyat dari Abu Ishaq dari Aizar bin Huraits dari Ibnu Abbas
dari Nabi saw, beliau bersabda, " Barangsiapa yang mendirikan shalat,
menunaikan zakat, haji ke Baitullah, shaum, menghormat tamu, maka
ia akan masuk surga".
Abu Hatim berkata, "Hadis tersebut munkar, karena rawi tsiqot yang
lain meriwayatkannya dari Abu Ishaq secara mauquf, dan itu yang ma'ruf".
4. Tingkatan Munkar
Berdasarkan dua pengertian munkar tersebut, jelas bahwa munkar itu
termasuk macam hadis yang sangat dha'if, karena mungkin riwayatnya itu
dha'if yang disifati dengan sering salah, sering lalai atau fasiq. Mungkin
riwayatnya itu dha'if yang bertentangan dengan periwayatan yang tsiqah.
Kedua macam hadis tersebut dha'if yang sangat parah. Berdasarkan hal itu,
telah kita bahas pada pembahasan matruk bahwa munkar itu dha'if yang
sangat parah setelah tingkatan matruk.
114
HADIS DHA’IF
DISEBABKAN CACAT
DHABT
Hadis dha‟if yang disebabkan cacat pada dhabt berkaitan dengan sifat
dhabt cacat yang dimiliki rawi sehingga menjadikan hadisnya tertolak. Sifat
tersebut yaitu: 1) fuhsyu al-ghalath (banyak salah); 2) fuhsyu al-ghaflah wa
al-nisyan (banyak lalai dan lupa); 3) su‟u al-hifzhi (jelek hafalan); 4) waham
(ragu); 5) mukhalafah al-tsiqat (menyalahi rawi yang kuat).
A. Fuhsyu al-Ghalath (Banyak Salah)

Yang dimaksud fuhsyu al-ghalath adalah kesalahan seorang rawi lebih
banyak dibandingkan benarnya. Atau salah dan benarnya seimbang
B. Fuhsyu al-Ghaflah wa al-Nisyan (Banyak Lalai dan Lupa)

Yang dimaksud dengan fuhsy al-ghaflah wa al-nisyan adalah seorang
rawi tidak memiliki kekuatan dalam menghafal hadis, dengan demikian
hadis yang tidak dimilikinya masuk kepadanya.
Antara fuhsyu al-ghalath dan fuhsyu al-ghaflah memiliki kedekatan.

Jika fuhsyu al-ghalat adalah kesalahan dalam penyampaian hadis.
Sedangkan jika fuhsyu al-ghaflah adalah kesalahan dalam menerima dan
mendengar hadis, seperti seorang rawi yang mendengar hadis dalam
keadaan tidur.
115
Dengan demikian, setiap hadis yang di dalamnya ada seorang rawi

yang banyak salah ataupun sering lalai maka hadisnya tidak diterima, dan
juga tidak dapat dijadikan hujjah kecuali dapat diketahui melalui jalan lain.
Contoh:
‫امرت ِم ِش ُّي ِم ْن َظ ِصًْ ِق ِؿُْ ََس ْج ِن ًُ ْوو ُ َس َؾ ْن ُم َج ِ ٍاَل َؾ ْن َب ِِب امْ َاوذ َِّاك‬ ْ ّ ِ ٍُ ‫َما َز َوا‬
‫ فَوَ َّما ىَ َزم َ ْت بًٓ ُة امْ َمائِاسَ ِت َسابَمْ ُت‬،‫َؾ ْن َب ِ ِْب َس ِـ َْ ٍس كَا َل ََك َن ِؾ ْيسَ َنَ َ َْخ ٌص ِم ََ ِد ْ ٍْي‬
.ٍُ ‫ َب ُْ ِصكُ ْو‬:‫ فَ َلا َل ملسو هيلع هللا ىلص‬،‫ اه َّ َُ ِم ََ ِد ْ ٍْي‬:‫هللا ملسو هيلع هللا ىلص فَ ُلوْ ُت‬ ِ ‫َز ُس ْو َل‬
ّ
Hadis yang diriwayatkan oleh Tirmidzi melalui jalur Isa bin Yunus dari
Mujalid dari Abi al-Wadak, dari Abu Sa‟id, ia berkata, “Kami memiliki
khomer milik anak yatim. Ketika turun surah al-Maidah, aku bertanya
kepada Rasulalallah, lalu aku berkata, sesungghnya khomer itu miliki
anak yatim. Rasulallah bersabda, tumpahkanlah oleh kalian khomer
itu.
Pada hadis tersebut terdapat seorang rawi yang bernama Mujalid bin
Sa‟id bin Umair. Para ahli hadis telah mendha‟ifkannya. Mereka
mensifatinya dengan banyak kesalahan. Akan tetapi Tirmidzi memandang
hasan terhadap hadis ini karena ada pada jalur yang lain dari Nabi.
C. Su‟u al-Hifzhi (Jelek Hafalan)

Yang dimaksud dengan su‟u al-hifzhi adalah kesalahan seorang rawi
lebih sedikit daripada benarnya. Maksudnya, kesalahan seorang rawi
seperti benarnya. Ujian bagi su‟u al-hifzhi ini terbagi kepada dua macam,
yaitu: 1) jelek hafalan; dan 2) mukhtalith
1. Jelek Hafalan
Yang dimaksud jelek hafalan adalah keadaan seorang rawi yang dari
sejak awal jelek hafalannya. Keadaan ini berlangsung di setiap waktu dan
sepanjang umurnya. Menurut ahli hadis, rawi yang memiliki sifat ini tidak
di i‟tibar (telusuri) hadisnya jika hadis tersebut tidak diketahui kecuali
116
hanya melalui jalur dia. Jika hadisnya diketahui dari jalur yang lain, maka
boleh untuk i‟tibar.
Contohnya:
‫ َو‬،‫ َح َّسزَيَا َ ْي َاى ْج ُان َسا ْـ ٍس‬:‫امرت ِم ِش ُّي َؾ ْن محم ِس ْج ِن ثَشَ ا ٍز كَا َل‬ ْ ّ ِ ‫َز َوى ْاْل َما ُم‬
ِ‫اص‬ ّ
ُ ُ ِ
ِ َ‫ َح َّسزَيَا ُش ْـ َحة َؾ ْن ؿ‬:‫ كَام ْوا‬،‫ َو محمسُ ْج ُن َح ْـ َف ٍص‬،‫َؾ ْحسُ َّامص ْْح ِن ْج ِن َمِْس ٍ ّي‬
‫هللا ْج ِان ؿَاا ِم ِص ْج ِان َ ِزت َْ َـا َة َؾ ْان َب ِت َْا َِ َب َّن‬
ِ َ‫ات َؾ ْحاس‬ ُ ‫ َ َِس ْـ‬:‫ كَا َل‬،‫هللا‬ ِ ‫ْج ِن ُؾ َح َْ ِس‬
:‫هللا ؿَوَ َْا َِ َو َس َّ َامل‬ ِ ‫اْي فَ َلاا َل َز ُس ْاو ُل‬ ِ ْ َ‫ا ْم َص َب ًت ِم ْن ت َ ِّن فَ َز َاز َت حَ َز َّو َح ْت ؿَ َىل ه َ ْـو‬
.ٍُ ‫ فَبَ َخ َاس‬:‫ كَا َل‬،‫ ه َ َـ ْم‬:‫اِل ِتيَ ْـوَ ْ ِْي؟ كَامَ ْت‬ ِ ِ ‫َب َزضَ ُْ ِت ِم ْن ه َ ْف ِس ِم َو َم‬
Hadis yang diriwayatkan oleh imam Tirmidzi, dari Muhammad bin
Basyar, ia berkata, telah menceritakan kepada kami Yahya bin Sa‟id dan
Abdurrahman bin Mahdi, dan Muhammad bin Ja‟far. Mereka berkata,
telah menceritakan kepada kami Syu‟bah, dari „Ashim bin Ubaidillah,
dia berkata, aku mendengar Abdullah bin Amir bin Rabi‟ah, dari
bapaknya, bahwasanya seorang perempuan dari Bani Fazarah pernah
menikah dengan (mahar) dua sandal, Rasulallah bertanya, apakah
engkau ridha kamu diberi mahar dengan dua sandal? Dia menjawab,
ya. Maka Rasul pun membolehkannya.
Hadis ini dha‟if dengan isnad ini, karena pada hadis tersebut ada
seorang rawi yang bernama „Ashim bin Ubaidillah, dia itu dha‟if, karena
didha‟ifkan oleh mayoritas ulama hadis, dan mereka pun menshifatinya
bahwa dia adalah rawi yang jelek hafalan. Akan tetapi, imam Tirmidzi
memandang hasan terhadap hadis tersebut, karena datang dari jalur yang
lain. Tirmidzi mengatakan, terkait dengan bab ini, ada hadis dari Umar,
Abu Hurairah, Sahl bin Sa‟ad, Abu Sa‟id, Anas, „Aisyah, Jabir, dan Abu
Hadrad al-Aslami.
117
2. Mukhtalith
Rawi yang mukhtalith adalah rawi yang jelek hafalan karena faktor usia
yang tua, sakit, atau adanya suatu peristiwa, seperti kematian seorang
anak, harta, atau kitabnya dicuri. Rawi yang keadaannya seperti ini disebut
dengan mukhtalith. Diterima atau ditolaknya hadis mukhtalith ini ada
beberapa rincian sebagai berikut:
a. Jika dia menyampaikan hadisnya sebelum ikhtilath dan diperkuat oleh

mujtahid bahwa dia menyampaikan hadis sebelum ikhtilath maka
hadisnya diterima.
b. Jika dia menyampikan hadis tersebut setelah ikhtilah maka hadisnya
ditolak, jika hadis tersebut tidak diketahui kecuali melalui jalur rawi
itu saja. Jika diketahui ada jalur yang lain maka hadisnya layak untuk
ditelusuri.
c. Jika hadisnya tidak diketahui apakah dia menyampaikannya sebelum
atau sesudah ikhtilath, maka tawaqquf sampai dapat diketahui.
Contohnya:
Seorang rawi yang bernama Abdurrahman bin Abdullah al-Mas‟udi

adalah salah seorang rawi tsiqat yang masyhur dan salah seorang ahli
hadis yang senior. Hanya saja dia ikhtilath pada akhir umurnya di
Baghdad. Waki‟ mendengar hadis darinya di Kufah sebelum ikhtilath.
Sedangan Yazid bin Harun mendengar darinya di Baghdad setelah
ikhtilath. Hadis yang diriwayatkan oleh Waki‟ dan rawi lain yang
mendengarnya di Kufah maka hadisnya dipandang shahih. Sedangkan
hadis yang diriwayatkan oleh Yazid bin Harun dan rawi yang lain yang
mendengar setelah ikhtilah maka hadisnya mardud kecuali jika
diketahui melalui jalur yang lain.
Contoh hadis Waki‟ menerina dari al-Mas‟udi yaitu:
،‫َز َوى ْاْل َما ُم َب ْ َْحسَ َؾ ْن َو ِن َْؽ ٍ َؾ ِن امْ َم ْس ُـ ْو ِذ ِ ّي َؾ ْن َؾ ْح ِس امْ َج َّحاا ِز ْج ِان َوائِ ٍال‬
ّ
َ‫هللا ؿَوَ َْا َِ َو َس َّ َامل ٍَ ْصفا ُؽ‬ َّ
ُ ‫اب َضاىل‬ َ َ َ َ
َّ ِ َّ‫ بهَّا َُ َزبى امي‬:‫َح َّسزَ ِ ّْن ب ُْ ُل تَُْ ِ ِْت َؾ ْن ب ِ ِْب‬
َّ ‫ًَسَ ًْ َِ َم َؽ امخَّ ْكد ْ َِْي ِت َو ًَضَ ُؽ ً َ ِم َْيَ َُ ؿَ َىل ٌ ََس ِاز ٍِ ِيف‬
.‫امط ََل ِت‬
118
Imam Ahmad meriwayatkan dari Waki‟ dari al-Mas‟udi dari Abdul

Jabbar bin Wail keluarga rumaku telah menceritakan kepadaku dari
bapakku, bahwasanya dia melihat Nabi mengangkat kedua tangannya
disertai dengan takbir dan dia menyimpan tangan kanannya di atas
tangan kirinya pada shalat.
Isnad ini shahih, karena Waki‟ mendengar darinya (al-Mas‟udi/

Abdurrahman bin Abdullah al-Mas‟udi) sebelum ikhtilath.
Contoh Yazid bin Harun menerima dari al-Mas‟udi yaitu:
‫ َؾ ْان‬،‫ْاْبَنَ امْ َم ْسا ُـ ْو ِذ ُّي‬

َ َ ‫َز َوى ا ْج ُن َب ِ ِْب َشُْ َد َة َؾ ْن ٍَ ِزًْسَ ْج ِن ُ َُااز ْو َن كَاا َل َبذ‬
ِ ‫ ََّي َز ُس ْاو َل‬:‫ؿَوْ َل َم َة ْج ِن َم ْصزَ ٍس َؾ ِن ا ْج ِان جُ َصًْاسَ َت َؾ ْان َب ِت َْا َِ َب َّن َز ُخ ًاَل كَاا َل‬
،‫هللا‬
‫هللا‬
ُ ‫َّل‬ َ ُ ‫هللا ا ْن ًُ ْاس ِذ‬ ِ َ‫ ََّي َؾ ْحاس‬:‫ُب ِح ُّة امْ َر َْ َل فَِ َْل ِيف امْ َجيَّ ِة َد ِْا ٌل؟ فَ َلاا َل‬
ّ
.‫َّل ِف ْْيَا َما ْاش َتَ ِ ََ ْت ه َ ْف ُس َم َو َ ََّّل ْث َؾ َْ ُي َم‬ َ َ َ‫امْ َجيَّ َة ف‬
Ibnu Abi Syaibah meriwayatkan dari Yazid bin Harun, dia berkata, al-
Mas‟udi telah memberitakan kepada kami, dari „Alqamah bin Martsad,
dari Ibnu Buraidah, dari bapaknya, bahwasanya seorang laki – laki
telah berkata, ya Rasulallah aku mencintai kuda. Apakah di surga ada
kuda? Dia menjawab, wahai Abdullah jika Allah memasukanmu ke
surga maka bagimu di dalam surga itu apa yang menjadi keinginan
nafsumu dan kelezatan matamu.
Hadis ini dha‟if, karena Yazid bin Harun mendengar darinya (al-
Mas‟ud) setelah ikhtilath.
D. Katsrah al-Waham (Banyak ragu)

Yang dimaksud dengan waham adalah meriwayatkan hadis dengan
cara ragu – ragu. Maksudnya suatu hadis diriwayatkan dari seorang rawi
yang mayoritas hadisnya waham. Dengan demikian, dapat diketahui
bahwasanya waham merupakan sebab adanya celaan pada rawi jika
keghaliban hadisnya ragu. Sedangkan jika seseorang ragu, sedangkan
kebanyakan hadisnya shahih, maka hal ini tidak memadharatkannya dan
119
hadisnya tidak ditinggalkan. Keraguan ini terkadang terjadi pada isnad, dan
juga pada matan, juga terkadang pada isnad dan matan secara bersamaan.
1. Contoh Hadis Waham

a. Contoh waham pada isnad
‫َّض َح ِصٍْ ِص ْج ِن َح ِاس ٍم َؾ ْن ََثت ٍِت َؾ ْن َبو َ ٍاس‬ ِ ْ َّ‫امرت ِم ِش ُّي ِم ْن َظ ِصًْ ِق َب ِِب امي‬ ْ ّ ِ ٍُ ‫َز َوا‬
.‫امط ََل ُت فَ ََل ثَ ُل ْو ُم ْوا َح َّّت حَ ْص َو ِ ِْن‬
َّ ‫ ا َرا ُب ِك ِْ َم ِت‬:‫َؾ ِن اميَّ ِ ِ ّب ملسو هيلع هللا ىلص كَا َل‬
ّ
Yaitu hadis yang diriwayatkan oleh Tirmidzi dari jalur Abu al-Nadhr
Jarir bin Hazim dari Tsabit dari Anas dari Nabi saw, ia berkata, „Jika
shalat telah didirikan/ dikumandangkan iqamahkan maka janganlah
kalian berdiri sehingga melihatku.
،‫ات امْ ِحيَا ِااِن‬

ٍ ‫ ُنيَّااا ِؾ ْيااسَ ََث ِتا‬:‫ كَااا َل‬،‫ َو ٍُا ْاص َوى َؾا ْان َ َّْحااا ِذ ْجا ِان َسًْا ٍس‬: ‫كااال‬
ِ ‫امط َّو ِاف َؾ ْن َ ْي َاى ْج ِان َب ِ ِْب َن ِث ْ ٍاْي َؾ ْان َؾ ْحا ِس‬
‫هللا ْج ِان َب ِ ِْب‬ َّ ‫فَ َحس ََّج َح َّج ُاح‬
َّ ‫ ا َرا ُب ِك ِْ َم ِت‬:‫كَذَا َذ َت َؾ ْن َب ِت َْ َِ َؾ ِن اميَّ ِ ِ ّب ملسو هيلع هللا ىلص كَا َل‬
‫امط ََل ُت فَ َاَل ثَ ُل ْو ُم ْاوا َح َّاّت‬
ّ
‫هللا‬
ُ ‫اب َضاىل‬ َّ ّ ِ ِ َّ‫ فَ َو َ َُه َح ِصٍْ ٌص فَ َؼ َّن َب َّن ََث ِتخًا َحسََّثَ ُ ْم َؾ ْن َبوَس َؾ ِان امي‬.‫حَ َص ْو ِ ِْن‬
ٍ
.‫ؿَوَ َْ َِ َو َس َّ َمل‬
Muhammad berkata, diriwayatkan dari Hammad bin Zaid, ia berkata,
kami pernah berada di sisi Tsabit al-Binani. Lalu Hajjaj al-Shawaf telah
menceritakan hadis dari Yahya bin Abi Katsir dari Abdullah bin Abi
Qatadah, dari bapaknya dari Nabi saw, ia berkata, “Jika shalat telah
dikumandangkan iqamah, maka janganlah kalian berdiri sehingga
melihat aku”. Lalu Jarir merasa ragu, ia mengira bahwasanya Tsabit
menceritakan kepada mereka dari Anas, dari Nabi saw.
Di samping ini, Bukhari dan Muslim mentakhrijnya, dan ia itu tsiqat

menurut ahli hadis. Karena wahamnya Abu al-Nadhr itu sedikit
dibandingkan dengan riwayat – riwayatnya.
120
b. Contoh waham pada matan
َّ ‫َما َز َوا ٍُ ا ْج ُن َؾ ْح ِس امْ َ ِّْب ِيف امخَّ ْمِِ َْ ِس َؾ ْن َب ْ َْحسَ ْج ِان فَا ْذ ٍح َو َؾ ْحا ِس‬
‫اماص ْ َْح ِن ْج ِان‬
‫َ ْي َى كَ َاْل َح َّسزَيَا َ ْْح َز ُت ْج ُن ُم َح َّم ٍس ْام ِكٌَ ِاِن كَا َل َح َّسزَيَا ا ْْس َُاق ْج ُن ا ْج َصا ُِ ْ َْي ْج ِن‬
ّ ّ
‫ااِل َؾ ِان ا ْج ِان ِشاِ ٍَاة‬ ٌ ِ ‫َخا ِج ٍص كَا َل َح َّسزَيَا َس ِـ َْسُ ْج ُن َب ِ ِْب َم ْص َ ََي كَا َل َحا َّسزَيَا َم‬
‫ َْل‬:‫هللا ؿَوَ َْ ا َِ َو َسا َّ َامل كَااا َل‬
ُ ‫هللا َضا َّاىل‬ ِ ‫ااِل َب َّن َز ُسا ْاو َل‬ ٍ ِ ‫َؾا ْان َبوَا ِاس ْجا ِان َما‬
ِ ‫ثَ َحاقَضُ ا ْاوا َو َْل َ َت َاسااسُ ْوا َو َْل ثَااسَ اجَ ُص ْوا َو َْل ثَيَافَ ُسا ْاوا َو ُن ْوهُا ْاوا ِؾ َحااا َذ‬
‫هللا‬
. ٍ‫اد َْواَنً َو َْل َ ِي ُّل ِم ُم ْس ِ ٍمل َب ْن ُّيَ ْ ُج َص َبذَا ٍُ فَ ْو َق زَ ََل ِج مَ ََال‬
ّ
Hadis yang diriwayatkan oleh Ibnu Abdi al-Bar dalam al-Tamhid dari
Ahmad bin Fath dan Abdurrahman bin Yahya, mereka berdua berkata,
telah menceritakan kepada kami Hamzah bin Muhammad al-Kinani, ia
berkata, telah menceritakan kepada kami Ishaq bin Ibrahim bin Jabir,
ia berkata, telah menceritakan kepada kami Sa‟id bin Abi Maryam, ia
berkata, telah menceritakan kepada kami Malik dari Ibnu Syihab dari
Anas bin Malik, bahwasanya Rasulallah saw bersabda, “Janganlah
kalian saling membenci, janganlah kalian saling hasad, janganlah
kalian saling membelakangi dan janganlah kalian saling bersaing.
Jadilah kalian hamba – hamba Allah sebagai saudara. Tidak halal bagi
seorang muslim meninggalkan (bermusuhan) dengan saudaranya di
atas tiga hari”.
Ucapan hadis tersebut, “Janganlah kalian saling bersaing” dimasukan

pada hadis oleh Sa‟id bin Abi Maryam. Hamzah berkata, aku tidak
mengetahui seorang pun yang berkata pada hadis tersebut dari Malik
“Janganlah kalian saling bersaing” selain Sa‟id bin Abi Maryam. Sungguh
dia memasukannya pada hadis lain milik Malik dari Abu al-Zinad dari al-
A‟raj dari Abu Hurairah secara marfu‟,
‫امؼا َّان َب ْن ا َش ُة امْ َح ا ِسًْ ِر َو َْل َ َت َّس ُسا ْاوا َو َْل َ َْ َّس ُسا ْاوا َو َْل‬ َّ ‫ا ََّّي ُ ُْك َو‬
َّ ‫امؼا َّان فَاا َّن‬
ّ ّ
ِ ِ ُ َ َ َ َ َ َ
. ً‫ثَيَاف ُس ْوا َو ْل َت َاسسُ ْوا َو ْل ثَ َحاقضُ ْوا َو ْل ثَسَ اجَ ُص ْوا َو ن ْوه ُْوا ؾ َحا َذ هللا اد َْواَن‬
ّ
121
“Hati – hati kalian dari zhan (prasangka), karena sesungguhnya zhan

itu adalah sebohong – bohong ucapan, dan janganlah kalian saling
tahassus, memata – matai, saling berlomba – lomba, saling hasad,
saling membenci dan saling membelakangi. Jadilah kalian hamba –
hamba Allah sebagai saudara”.
c. Contoh waham dalam Isnad dan Matan
‫َما َز َوا ٍُ ُم ْس ِ ٌمل ِيف امخَّ ْمَ ْ ِِّي َؾ ْن ُسُ ْ َِْي ْج ِان َح ْاص ٍة زَيَاا ا ْْس َُااق ْج ُان ِؿُْ ََسا زَيَاا ا ْجا ُن‬
ّ
ِ ٍ ِ
‫ُْس ْج ُن َسـ َْس َؾ ْان َسًْاس ْج ِان‬ ُ ْ ‫مَِِ َْ َـ َة كَا َل َن َخ َة ا َ ََّل ُم ْو ََس ْج ِن ُؾ ْل َد َة ً َ ُل ْو ُل َح َّسزَ ِ ّْن ث‬
ّ
ِ.‫هللا ملسو هيلع هللا ىلص ْاحذَ َج َم ِيف امْ َم ْس ِجس‬
ِ ‫ََثت ٍِت َب َّن َز ُس ْو َل‬
Yaitu hadis yang diriwayatkan oleh Muslim dalam al-Tamyiz dari
Zuhair bin Harb, telah menceritakan kepada kami Ishaq bin „Isa, telah
menceritakan kepada kami Ibnu Lahi‟ah, dia berkata. Musa bin „Uqbah
telah menulis kepadaku, ia berkata, telah menceritakan kepada kami
Busr bin Sa‟id dari Zaid bin Tsabit, bahwasanya Rasulallah saw pernah
berbekam di masjid.
Hadis ini terdapat waham Ibnu Lahi‟ah pada isnad dan matannya.
Adapun waham dalam isnad pada ucapannya, “Musa bin „Uqbah telah
menceritakan kepada kami, ia berkata, Busr bin Sa‟id telah menceritakan
kepada kami”. Sesungguhnya Musa bin „Uqbah hanya mendengar hadis ini
dari Abu al-Nadhr, ia meriwayatkannya dari Busr bin Sa‟id. Adapun waham
dalam matan terdapat pada ucapan “dia berbekam”. Sedangkan hadis
shahih yang diriwayatkan dari rawi tsiqat menjelaskan memangku.
2. Bagaimana Cara Mengetahui Waham?

Wahamnya seorang rawi dapat diketahui pada rijal (rawi – rawi) sanad
dan perbedaan matan. Seluruh sanad – sanad itu mencakup beberapa
matan dan menelusurinya dari kitab jami‟, musnad, serta melihat
perbedaan rawi setiap hadis dari segi dhabt dan kesempurnaannya.
122
3. Hukum Waham
Jika telah diketahui waham dari hasil penelitian dan penelusuran
dalam hadis, maka hadisnya disebut hadis mu‟allal, dan dia termasuk hadis
yang ditolak kecuali jika diketahui dari jalur lain yang menguatkan. Waham
dalam isnad terkadang merusak isnad dan matan secara bersamaan.
Terkadang rusak dalam isnad saja, tanpa ada kecacatan dalam matan
sebagaimana pada contoh sebelumnya. Isnadnya mu‟allal, tidak shahih,
sedangkan matannya shahih.
E. Mukhalafah al-Tsiqat (Menyalahi Riwayat Tsiqat)

Yang dimaksud dengan mukhalafah al-tsiqat adalah seorang rawi yang
meriwayatkan suatu hadis yang menyalahi dengan riwayat tsiqat (kuat).
Contohnya yaitu:
ْ ِ َ ‫َااَل امْ ِحا َشا ِء َحا َّسزَ ِ ّْن َ ََّع ٌااز َم ْاو ََل ت‬
‫اّن‬ ٍ ِ ‫َما َز َوا ٍُ َب ْْحَسُ َؾ ْن ا ْ ََسا ِؾ َْا َل َؾ ْان ذ‬
ّ
ِ ‫ ث ُُاو ِ ّ َيف َز ُس ْاو ُل‬:‫ااش ً َ ُلا ْو ُل‬
‫هللا ملسو هيلع هللا ىلص َو ُ َُاو ا ْج ُان‬ ٍ ُِ
ٍ ‫ َ َِس ْـ ُت ا ْج َن َؾ َّح‬:‫َاِش كَا َل‬
.‫َ َْخ ٍس َو ِس ِخّ ْ َْي َس يَ ًة‬
Hadis yang diriwayatkan oleh Ahmad dari Isma‟il, dari Khalid al-Hidza,
telah menceritakan kepadaku „Ammar maula Bani Hasyim, dia berkata,
aku mendengar Ibnu „Abbas berkata, Rasulallah wafat pada usia 65
tahun.
ِ ‫َز َوى كَ ْ ُْي َوا ِح ٍس ِم َن ام ِث ّ َل‬

ِ ‫اث َؾ ِن ا ْج ِن َؾ َّح ٍاش َب َّن َز ُس ْاو َل‬
‫هللا ملسو هيلع هللا ىلص ث ُُاو ِ ّ َيف َو‬
.‫ُ َُو ا ْج ُن زَ ََل ٍج َو ِس ِخّ ْ َْي‬
Rawi yang lain meriwayatkan dari rawi – rawi yang tsiqat dari Ibnu
„Abbas, bahwasanya Rasulallah saw wafat pada usia 63 tahun.
Hadis yang diriwayatkan oleh „Ammar menyalahi hadis – hadis yang

diriwayatkan oleh rawi – rawi yang tsiqat. Walaupun demikian, „Ammar
123
adalah salah satu rawi Muslim. Muslim mentakhrij hadis tersebut, karena
„Ammar termasuk rawi yang menyalahi yang tsiqat yang sifatnya jarang.
Contoh lain yang ditemukan adalah para ulama dan ahli hadis
mendha‟ifkan Muhammad bin „Umar al-Waqidi, padahal mereka tahu
bahwa beliau orang yang tahu tentang sejarah, luas ilmunya tentang sirah
dan perang. Hal itu terjadi karena banyak hadis yang diriwayatkan
menyalahi riwayat yang tsiqat.
Rawi yang lain adalah Yahya bin Abi Zakaria al-Ghasani al-Wasithi,
didha‟ifkan oleh para ahli hadis karena banyak menyalahi rawi – rawi yang
tsiqat. Ibnu Hibban berkata, tidak boleh meriwayatkan dari Yahya bin Abi
Zakaria al-Ghassani al-Wasithi, karena dia banyak meriwayatkan hadis –
hadis yang bertentangan dengan rawi tsiqat.
124
MACAM – MACAM
HADIS DHA’IF YANG
DISEBABKAN
BERTENTANGAN
DENGAN YANG KUAT
Macam – macam hadis dha‟if yang disebabkan bertentangan dengan

riwayat yang tsiqat ada lima macam, yaitu: 1) Mudraj; 2) Maqlub; 3) Mazid
Fi Muttashil al-Asanid; 4) Mudhtharib; dan 5) Mushahhaf.
A. Mudraj
1. Pengertian Mudraj
Secara bahasa kata mudraj merupakan shigah isim maf‟ul dari kata
adraja – yudriju – idraj, yang artinya memasukan dan mencampurkan pada
sesuatu.
Secara istilah, mudraj adalah:
.‫ َب ْو ُب ْذ ِذ َل ِيف َم ْذ ِي َِ َما مَُْ َس ِمٌْ َُ ت ََِل فَ ْط ٍل‬،ٍِ ‫َما كُ ِ ّ َْي ِس ََ ُاق ا ْس يَا ِذ‬
ّ
Hadis yang berubah susunan sanadnya atau dimasukan pada matannya
sesuatu yang tidak ada pada matan itu tanpa adanya pemisah.
125
2. Pembagian Mudraj
Mudraj terbagi kepada dua, yaitu: a) mudraj al-isnad; dan b) mudraj al-
matan.
a. Mudraj al-Isnad
.ٍِ ‫ُ َُو َما كُ ِ ّ َْي ِس ََ ُاق ا ْس يَا ِذ‬

ّ
Hadis yang diubah susunan sanadnya.
Bentuknya: seorang rawi menyusun suatu sanad, terhadapnya
dilontarkan sanad lain. Lalu si rawi mengucapkan kata-kata yang
merupakan pernyataannya sendiri; tetapi sebagian orang yang
mendengarnya menduga bahwa pernyataannya itu merupakan matan
hadis. Kemudian hal itu diriwayatkan dalam bentuk seperti itu darinya.
Contohnya yaitu:
‫ َما ْان َنا ُ َاَث ْث َضا َاَلثُ َُ ِِبنو َّ َْا ِال‬:َِ ‫ات ْجا ِان ُما ْاو ََس َّامزا ُِااسُ ِيف ِز َواً َ ِخا‬ِ ‫ِك َّطا ُة ََث ِتا‬
.‫َح ُس َن َو ْ ُِج َُ ِِبهنَّ َ ِاز‬
Kisah Tsabit bin Musa az-Zahid dalam riwayatnya, “Barangsiapa
memperbanyak shalatnya di malam hari, maka pada siang hari
wajahnya manjadi indah.”
Kisahnya bermula bahwa Tsabit bin Musa menemui Syarik bin

Abdullah al-Qadli, sementara Syarik tengah mendiktekan sesuatu, dan
berkata:
‫هللا ضىل هللا‬ ِ ‫ كَا َل َز ُس ْو ُل‬:‫َح َّسزَيَا ْ َاْل ْ ََع ُ َؾ ْن َب ِ ِْب ُس ْف َِ َان َؾ ْن َخا ِج ٍص كَا َل‬
:‫ فَوَ َّما ه ََؼ َص ا ََل ََثت ٍِت كَاا َل‬،‫ " َو َس َك َت ِم ََ ْك ُذ َة اد ُ ْس َخ ْم ِ ْل‬.... ‫ؿوََ وسمل‬
ّ
.‫َم ْن َن ُ ََث ْث َض ََلثُ َُ ِِبنو َّ َْ ِل َح ُس َن َو ْ ُِج َُ ِِبهنَّ َا ِز‬
“Telah bercerita kepada kami al-A‟masy dari Abu Sufyan dari Jabir, ia
berkata: Rasulullah bersabda... Dan dia diam agar orang yang diimlakan
menulis. Ketika la ia melihat Tsabit, ia berkata: „Barangsiapa
memperbanyak shalatnya di malam hari, maka pada siang hari
wajahnya menjadi indah.‟
126
Hal itu ditujukan kepada Tsabit karena kezuhudan dan sikap wara‟nya,
namun Tsabit mengira bahwa hal itu merupakan matan hadis. Lalu ia pun
menceritakannya.
b. Mudraj al-Matan
.‫َما ُب ْذ ِذ َل ِيف َم ْذ ِي َِ َما مَُْ َس ِمٌْ َُ ت ََِل فَ ْط ٍل‬

Hadis yang matannya dimasuki sesuatu yang bukan menjadi
bagiannya, tanpa pemisah.
Jenis mudraj matan ini ada tiga macam, yaitu:
1) Idrajnya dilakukan pada awal (matan) hadis. Kasus ini sangat sedikit,
karena yang terbanyak justru di bagian akhir.
2) Idrajnya dilakukan pada bagian tengah hadis. Ini lebih sedikit dari yang
pertama.
3) Idrajnya dilakukan pada bagian akhir hadis. Ini yang paling banyak.
Contoh dari ketiga jenis mudraj matan tersebut adalah sebagai berikut:
1) Idraj di awal matan hadis
Penyebabnya karena rawi mengucapkan suatu perkataan yang
dimaksudkan untuk menunjukkan (menerangkan) hadis tersebut, tetapi
ucapannya itu tanpa ada pemisah. Lalu orang yang mendengarnya mengira
hal itu termasuk bagian dari hadis.
Contohnya yaitu:
‫َما َز َوا ٍُ امْر َِع َْ ُة ِم ْن ِز َواً َ ِة َب ِِب كَ َع ٍن َو َش َحات َ َة ا فَ َّصكَُِ َما ا َؾ ْن ُش ْـ َح َة َؾ ْن‬
‫هللا ؿَوَ َْا َِ َو‬
ُ ‫ كَاا َل َز ُس ْاو ُل هللا َض َّال‬:‫ُم َح َّم ِس ْج ِن ِس ََّي ٍذ َؾ ْن َب ِِب ُ َُصٍْ َص َت كَاا َل‬
.‫ َوًْ ٌل ِم ْ َىل ْؾ َل ِاة ِم َن اميَّ ِاز‬،‫ َب ْس ِحل ُْوا امْ ُوضُ ْو َء‬: ‫َس َّ َمل‬
Hadis yang diriwayatkan al-Khathib melalui riwayat Abu Quthn dan
Syababah –beliau memisahkan keduanya- dari Syu‟bah dari
Muhammad bin Ziyad dari Abu Hurairah, ia berkata: Rasulullah saw.
bersabda: “Sempurnakanlah wudlu kalian, karena kecelakaan (berupa
api neraka) bagi tumit kalian (yang tidak terkena air wudlu).
127
Kalimat:
‫َب ْس ِحل ُْوا امْ ُوضُ ْو َء‬
Sempurnakanlah wudlu kalian
Ini merupakan mudraj, yaitu perkataan Abu Hurairah yang tersisipkan.
Hal ini telah dijelaskan oleh Imam Bukhari dari Adam dari Syu‟bah dari
Muhammad bin Ziyad dari Abu Hurairah, yang berkata:
ِ ِ ‫ فَ ّا َّن َب َِب امْ َل‬،‫َب ْس ِحل ُْوا امْ ُوضُ ْو َء‬

.‫ َوًْ ٌل ِم ْ َىل ْؾ َل ِاة ِم َن اميَّ ِاز‬:‫اس ملسو هيلع هللا ىلص كَا َل‬
“Sempurnakanlah wudlu kalian, karena Aba al-Qasim saw. bersabda:
“Kecelakaan (berupa api neraka) bagi tumit kalian (yang tidak terkena
air wudlu).”
Al-Khathib berkata: “Abu Qathn dan Syababah bersikap ragu dalam
meriwayatkan kepadanya dari Syu‟bah, al-Khathib menggabungkan riwayat
seperti riwayat (tentang) Adam.”
2) Idraj di tengah matan hadis
Contohnya yaitu:
‫ َو‬- ‫ ََك َن اميَّ ِ ُّب ملسو هيلع هللا ىلص ً َ َخ َحيَّ ُر ِيف كَ ِاز ِح َصا ٍء‬:‫ْح‬ ِ ْ ‫َح ِسًْ ُر ؿَائِشَ َة ِيف ت َ ْس ِء امْ َو‬
.‫ انو َّ ََ ِ ْاَل َر َو ِاث امْ َـسَ ِذ‬- ُ‫ُ َُو ام َخ َـ ُّحس‬
Hadis „Aisyah tentang permulaan wahyu: “Nabi saw. melakukan
tahannuts (menyepi) di gua Hira –beliau beribadah- beberapa malam.”
Disini terdapat perkataan: wa Huwa ta‟abbud (beliau beribadah), ini
merupakan mudraj dari perkataannya az-Zuhri.
3) Idraj di akhir matan hadis
Contohnya yaitu:
ٍِ ‫ َو َّ ِاَّل ْي ه َ ْف ِِس ِت ََ ِس‬،‫َح ِسًْ ُر َب ِ ِْب ُ َُصٍْ َص َت َم ْصفُ ْوؿ ًا ِنوْ َـ ْح ِس امْ َم ْموُ ْو ِك َب ْح َص ِان‬
َ‫هللا َوامْ َح ّ ِج َو ِج ُّص ُب ِّمي َ َْل ْح َد ْح ُت َب ْن َب ُم ْو َث َو َبَن‬ِ ‫م َ ْو َْل امْ ِجَِا ُذ ِيف َس ِخ ِْ ِل‬
. ٌ‫َم ْموُ ْوك‬
Hadis Abu Hurairah secara marfu‟: “Bagi hamba sahaya yang dimiliki
ada dua pahala. Demi Dzat yang jiwaku berada di tangan-Nya,
seandainya jihad fii sabilillah, menunaikan haji dan berbuat baik
terhadap ibuku itu tidak dilakukan, aku lebih menyukai mati
sedangkan aku dalam kondisi sebagai hamba sahaya.”
128
Perkataan:
" ‫ اخل‬.... ٍِ ‫" َو َّ ِاَّل ْي ه َ ْف ِِس ِت ََ ِس‬
Demi Dzat yang jiwaku berada di tangan-Nya,….sampai akhir.
Merupakan ucapan Abu Hurairah. Sebab tidak mungkin hal itu berasal
dari ucapan Nabi saw karena tidak mungkin beliau berandai-andai sebagai
budak, lagi pula ibunya sudah tidak ada meskipun beliau berbuat baik
kepadanya.
3. Beberapa Pendorong Mudraj

Idraj dilakukan karena adanya dorongan yang bermacam-macam, yang
populer di antaranya:
a. Untuk menjelaskan hukum syara.
b. Melakukan istinbath hukum syar‟i dari hadis tersebut sebelum
hadisnya sempurna (diucapkan atau ditulis).
c. Untuk menjelaskan lafadz-lafadz yang asing di dalam hadis.
4. Cara Mengetahui Mudraj

Mudraj dapat diketahui dengan cara:
a. Terdapat hadis (yang terpisah) dalam riwayat lain.
b. Adanya penetapan terhadap hadis tersebut dari sebagian imam dan
pakar.
c. Pengakuan rawi itu sendiri bahwa dia telah menyusupkan perkataan.
d. Kemustahilan bahwa hal itu merupakan ucapan Rasulullah saw.
5. Hukum Idraj
Menurut kesepakatan ulama dari kalangan ahli hadis, fuqaha dan
selain mereka, idraj itu tidak boleh dilakukan. Pengecualiannya hanya
untuk menafsirkan lafadz-lafadz hadis yang asing, hal ini tidak dilarang.
Karena itu az-Zuhri dan imam-imam lain telah melakukannya.
129
6. Kitab yang Terkenal tentang Mudraj

.‫ٔب) ام َف ْط ُل ِنوْ َو ْض ِل اد ُ ْس َز ِح ِيف اميَّ ْلل ِنوْر َِع َْ ِة امْ َحلْسَ ا ِذ ِ ّي‬
‫ َو ُ َُو ثَوْ ِر َْ ٌص ِم ِكذَ ِاة‬،‫ة) ثَ ْل ِصًْ ُة امْ َم ْنَ ِج ت َ ِْرتِثُْ ِة امْ ُم ْس َزحِ " ِْل ْج ِن َح َج ٍص‬
َِ َْ َ‫امْر َِع َْ ِة َو ِس ََّي َذ ٌت ؿَو‬
B. Maqlub
1. Pengertian Maqlub
Menurut bahasa, kata “maqlub” adalah isim maf‟ul dari kata qalb yang
berarti membalikkan sesuatu dari bentuk yang semestinya. Dalam
penjelasan lain disebutkan bahwa maqlub secara bahasa adalah:
َِ ‫اميش ِء َؾ ْن َو ْ ِِج‬
ْ َّ ‫َ ْت ِوًْ ُل‬
Memindahkan sesuatu dari arahnya.
Secara istilah maqlub bermakna:
.ٍِ ‫ ِت َخ ْل ِس ْ ٍَي َب ْو ثَبِ ِذ ْ ٍْي َو َ َْن ِو‬،َِ ‫اتْسَ ا ُل م َ ْفغٍ ِتبٓد ََص ِيف َس يَ ِس امْ َح ِسًْ ِر َب ْو َم ْذ ِي‬
ّ
Mengganti salah satu kata dari kata-kata yang terdapat pada sanad atau
matan hadis, dengan cara mendahulukan kata yang seharusnya
diakhirkan, mengakhirkan kata yang seharusnya didahulukan, atau
dengan cara yang semisalnya.
Dalam definisi lain dijelaskan:
َّ ‫ُ َُو امْ َح ِسًْ ُر َّ ِاَّل ْي َبتْسَ َل ِف ِْا َِ َزا ِوًْا َِ َشاُْئ ًا تِابٓد ََص ِيف‬
ِ ْ ‫امسا يَ ِس َب ْو ِيف امْ َم‬
‫اْت‬
‫َ َْعس ًا َب ْو َسِ ًْوا‬
Maqlub adalah hadis yang padanya rawi mengganti sesuatu dengan
yang lain pada sanad atau matan baik sengaja ataupun lupa.
130
2. Pembagian Maqlub
Hadis maqlub terbagi menjadi dua bagian, yaitu : a) Maqlub sanad dan
b) Maqlub matan.
a. Maqlub Sanad
.ٍِ ‫ُ َُو َما َوكَ َؽ ْاْلتْسَ ا ُل ِيف َس يَ ِس‬

ّ
Maqlub sanad adalah hadis maqlub yang penggantiannya terjadi pada
sanadnya.
Maqlub sanad ini memiliki dua bentuk, yaitu:
1) Seorang perawi mendahulukan dan mengakhirkan satu nama dari

nama-nama para perawi dan nama ayahnya. Misalnya sebuah hadis
yang diriwayatkan dari Ka‟ab bin Murrah, namun seorang perawi
meriwayatkan hadis tersebut dengan mengatakan “Murrah bin Ka‟ab”.
Tentang permasalahan ini al-Khathib al-Baghdadi menulis sebuah kitab

yang beliau namai dengan Raf‟ul-Irtiyab fil-Maqlub minal-Asmaa‟ wal-
Ansaab.
2) Seorang perawi mengganti salah satu nama dari nama-nama perawi

sebuah hadis dengan nama lain, dengan tujuan supaya nama perawi
tersebut tidak dikenal. Seperti hadis yang sudah terkenal diriwayatkan
dari Salim, namun seorang perawi mengganti namanya dengan nama
Nafi‟. Diantara rawi yang biasa melakukan ini adalah Hammad bin
„Amr al-Nashibi.
Contohnya yaitu:
‫َح ِسًْ ٌر َز َوا ٍُ َ َّْحا ُذ اميَّ ِط َْ ِ ِ ّب َؾ ِن ْ َاْل ْ ََع ِ َؾ ْن َب ِِب َضا ِم ٍح َؾ ْن َب ِ ِْب ُ َُصٍْ َص َت‬
ِ ْ ‫ ا َرا م َ ِل ِْ ُ ُُت امْ ُم‬:‫َم ْصفُ ْوؿ ًا‬
.‫َش ِن ْ َْي ِيف َظ ِصًْ ٍق فَ ََل ثَ ْحسَ ُء ْو ُ ُْه ِِب َّمس ََل ِم‬
ّ
131
Sebuah hadis yang diriwayatkan oleh Hammad al-Nashibi dari Al-

A‟masy, dari Abu Shalih, dari Abu Hurairah radliyallaahu „anhu secara
marfu‟ : “Jika kalian bertemu dengan orang-orang musyrik di suatu
jalan, maka janganlah kalian memulai mengucapkan salam kepada
mereka”.
Hadis ini adalah hadis yang maqlub, karena Hammad membaliknya,

dimana dia menjadikan hadis ini diriwayatkan dari Al-A‟masy. Padahal
sudah diketahui bersama bahwa hadis ini diriwayatkan dari Suhail bin
Shalih, dari ayahnya, dari Abu Hurairah radliyallaahu „anhu. Seperti inilah
Imam Muslim meriwayatkannya dalam shahihnya. Maqlub macam ini bagi
orang yang meriwayatkan hadisnya disebut dengan dia mencuri hadis.
b. Maqlub Matan
.َِ ‫ُ َُو َما َوكَ َؽ ْاْلتْسَ ا ُل ِيف َم ْذ ِي‬

ّ
Maqlub matan adalah hadis maqlub yang penggantiannya terjadi pada
matannya.
Maqlub matan juga terbagi kepada dua bentuk, yaitu:
1) Seorang rawi mendahulukan sebagian matan yang seharusnya

diakhirkan dari sebuah hadis dan mengakhirkan sebagian matan yang
seharusnya didahulukan.
Contohnya:
ُ ‫امس ْح َـ ِة َّ ِاَّل ٍْ َن ًُ ِؼوُُِّ ُم‬

‫هللا ِيف ِػ ِ ّ َِل ً َ ْو َم‬ َّ ‫َح ِسًْ ُر َب ِ ِْب ُ َُصٍْ َص َت ِؾ ْيسَ ُم ْس ِ ٍمل ِيف‬
‫ فَ ِف ِْ َِ " َو َز ُخ ٌل ث ََطس ََّق ت َِطسَ كَ ٍة فَبَ ْد َفاَُا َح َّّت َْل ثَ ْـ َ َمل‬،ُ‫َْل ِػ َّل ا َّْل ِػ َُّل‬
ِ ّ
ِ َ َ ُ
:‫ً َ ِم َْ ُي َُ َما ثُ ْي ِف ُق ََش ُاهل " فََِ َشا م َّما اهْ َلو َة ؿَىل ت َ ْـ ِظ ُّامص َّوات َو اه َّ َما ُ َُو‬
ِ
ّ
.َُ‫َح َّّت َْل ثَ ْـ َ ُمل ِ ََش ُ ُاهل َما ثُ ْي ِف ُق ً َ ِم َْ ُي‬
132
Hadis yang diriwayatkan oleh Imam Muslim dari shahabat Abu

Hurairah radliyallaahu „anhu. Yaitu hadis tentang tujuh golongan yang
dinaungi Allah dalam naungan-Nya, dimana hari itu tidak ada naungan
selain naungan-Nya. Di dalamnya disebutkan salah satu dari ketujuh
golongan tersebut: “dan seorang laki-laki yang bersedekah kemudian ia
menyembunyikan sedekahnya sehingga tangan kanannya tidak
mengetahui apa yang disedekahkan oleh tangan kirinya”. Ini adalah
salah satu riwayat yang terbalik yang dilakukan oleh seorang perawi.
Sedangkan riwayat yang benar adalah “Sehingga tangan kirinya tidak
mengetahui apa yang disedekahkan oleh tangan kanannya”.
Seperti inilah hadis tersebut diriwayatkan oleh Imam Malik dalam

Kitab Al-Muwaththa‟-nya, Imam Bukhari dalam Kitab Shahih-nya, dan para
ahli hadis lain. Itulah contoh dari bagian pertama, dimana ada keterbalikan
dalam matannya karena sudah menjadi suatu yang maklum bahwa
bersedekah itu dilakukan dengan tangan kanan.
2) Seorang perawi menyambung sebuah matan hadis dengan sanad hadis

lain dan menyambungkan sebuah sanad hadis dengan matan hadis
lain. Penggantian ini dilakukan dalam rangka menguji sebagian ulama
hadis, supaya bisa diketahui sampai dimana tingkat kekuatan
hafalannya sebagaimana yang dilakukan oleh ulama‟ Baghdad terhadap
Imam Muhammad bin Isma‟il Al-Bukhari ketika datang menemui
mereka.
Al-Khathib Al-Baghdadi meriwayatkan bahwa para ulama Baghdad

berkumpul dan bersepakat untuk membolak-bailkkan matan dan sanad
seratus hadis, dimana mereka menyambungkan matan dengan sanad lain
dan menyambungkan sanad dengan matan lain. Kemudian mereka
memberikan hadis-hadis yang mereka balik matan dan sanadnya kepada
Imam Bukhari dan menanyakan kepadanya. Maka satu per satu beliau
mampu mengembalikan matan ke sanadnya dan mengembalikan sanad ke
matannya tanpa melakukan kesalahan sedikitpun.
133
3. Sebab-sebab yang Mendorong Pemaqluban

Sebab – sebab yang mendorong pemaqluban dalam hadis diantaranya
yaitu:
a. Bermaksud untuk mengasingkan agar orang – orang senang
meriwayatkan dan mengambil hadis tersebut.
b. Bermaksud untuk menguji dan memperkuat hafalan ahli hadis dan
kesempurnaan hafalannya.
c. Terjadinya kesalahan dan kekeliruan yang tidak ada maksud apa – apa.
4. Hukum Pemaqluban
a. Jika pembalikan pada matan dan sanad hadis dilakukan bertujuan agar
sanad atau matannya tidak diketahui, maka perbuatan ini tidak
diperbolehkan karena perbuatan tersebut sama dengan mengubah
hadis. Sedangkan mengubah hadis adalah perbuatan para perawi
pendusta.
b. Jika dilakukan untuk menguji yang betujuan untuk mengetahui tingkat
kekuatan hafalan dan kelayakan seorang menjadi ahli hadis, maka hal
ini diperbolehkan. Kebolehan melakukan pembalikan ini harus
memenuhi syarat. Yaitu seorang perawi yang melakukan pembalikan
harus menjelaskan matan dan sanad tersebut sebelum ia
meninggalkan tempat.
5. Kitab yang Terkenal tentang Maqlub

.‫َ"زا ِف ُؽ ْ ِاْل ْزِث ََ ِاة ِيف امْ َم ْلوُ ْو ِة ِم َن ْ َاْل ْ ََسا ِء َو ْ َاْلمْ َل ِاة" ِنوْر َِع َْ ِة امْ َحلْسَ ا ِذ ِ ّي‬
C. Mazid fi Muttashil al-Asanid
1. Pengertian Mazid fi Muttashil al-Asanid

Menurut bahasa al-Mazid merupakan isim maf‟ul dari kata az-ziyadah
(tambahan); kata muttashil merupakan lawan dari munqathi‟ (terputus);
sedangkan asanid adalah bentuk jamak dari isnad.
Secara istilah maksudnya adalah:
. ‫ِس ََّي َذ ُت َزا ٍو ِيف َبزْيَا ِء َس يَ ٍس َػا ُِ ُص ٍُ ْ ِاْل ِث ّ َط ُال‬
Bertambahnya rawi di tengah-tengah sanad yang secara zhahir sudah
bersambung.
134
2. Contoh Mazid fi Muttashil al-Asanid

َّ ‫ َحا َّسزَيَا ُسا ْف َِ ُان َؾ ْان َؾ ْحا ِس‬:‫َما َز َوى ا ْج ُن امْ ُم َح َااز ِك كَاا َل‬
، َ‫اماص ْْح ِن ْج ِان ٍَ ِزًْاس‬
َ َ ‫ات َوا ِز‬
‫اَل‬ ُ ‫ات َب َِب اذ ِْزٌْ َاس كَاا َل َ َِس ْـ‬ ِ ‫ُْس ْج ُن ُؾ َح َْا ِس‬
ُ ‫ كَاا َل َ َِس ْـ‬،‫هللا‬ ُ ْ ‫َح َّسزَ ِ ّْن ث‬
ّ
‫ َْل َ ْْ ِو ُس ْاوا‬:‫هللا ملسو هيلع هللا ىلص ً َ ُل ْاو ُل‬ ُ ‫ات َب َِب َم ْصزَا ٍس ً َ ُل ْاو ُل َ َِس ْـ‬
ِ ‫ات َز ُس ْاو َل‬ ُ ‫ً َ ُل ْو ُل َ َِس ْـ‬
.‫ؿَ َىل امْ ُل ُد ْو ِز َو َْل ث َُطو ُّ ْوا اه َ ْْيَا‬
Hadis yang diriwayatkan oleh Ibnu Mubarak yang berkata: Telah
ّ
menuturkan kepada kami Sufyan dari Abdurrahman bin Yazid, telah
menuturkan kepadaku Yusr bin Ubaidillah, yang berkata aku
mendengar Abu Idris berkata, aku mendengar Watsilah mengatakan,
aku mendengar Abu Martsad mengatakan, aku mendengar Rasulullah
saw. bersabda: “Janganlah kalian duduk di atas kuburan, dan janganlah
kalian shalat (menghadap) kuburan.”
Tambahan pada contoh di atas terdapat pada dua tempat. Yang
pertama adalah lafadz Sufyan, dan yang kedua lafadz Abu Idris. Penyebab
tambahan di dua tempat tersebut karena adanya persangkaan.
a. Tambahan Sufyan merupakan persangkaan dari orang-orang selain
Ibnu Mubarak, karena terdapat sejumlah rawi tsiqah yang
meriwayatkan hadis itu dari Ibnu Mubarak dari Abdurrahman bin
Yazid. Dari mereka ada yang memberi penjelasan berupa ikhbar
(pemberitahuan).
b. Tambahan Abu Idris merupakan persangkaan dari Ibnu Mubarak,
karena terdapat sejumlah rawi tsiqah yang meriwayatkan hadis itu dari
Abdurrahman bin Yazid, akan tetapi tidak menyebut Abu Idris. Dari
mereka ada yang menegaskannya berdasarkan pendengaran Busr dan
Watsilah.
3. Syarat-syarat Tertolaknya Tambahan (Ziyadah)

Untuk menolak tambahan dan dianggapnya sebagai persangkaan,
diisyaratkan dua hal, yaitu:
a. Jika rawi yang tidak mengalami penambahan lebih cermat (mutqin)
tingkatannya dari yang menambahnya.
b. Harus ada penjelasan dalam bentuk as-sima‟ (mendengar) pada tempat
yang ditambahkan.
135
Jika kedua syarat atau salah satu syarat itu tidak terpenuhi, maka
tambahannya diunggulkan (diprioritaskan) dan dapat diterima; dan sanad
yang hilang dari tambahan tadi dianggap munqathi‟ (terputus), akan tetapi
terputusnya itu tersembunyi. Inilah yang dinamakan dengan hadis mursal
khafi.
4. Tanggapan yang Datang atas Pendakwaan Adanya Tambahan

a. Jika sanadnya sepi dari tambahan kata „an (dari) pada tempat
tambahan, maka hadisnya adalah munqathi‟.
b. Jika dalam sanadnya menegaskan adanya bentuk as-sima‟ (mendengar);
mengandung arti mendengarnya dari rawi yang pertama, kemudian
mendengar darinya secara langsung. Terhadap hal ini terdapat
jawaban:
1) Jika menyangkut tanggapan yang pertama, maka seperti yang
dikatakan oleh si penanggap;
2) Jika menyangkut tanggapan kedua, maka ada kemungkinan memang
disebutkan di dalamnya, tetapi para ulama tidak menetapkannya
sebagai tambahan, karena hal itu persangkaan, kecuali disertai indikasi
(qarinah) yang menunjukkannya.
5. Kitab yang Populer tentang Mazid fi Muttashil al-Asanid

.‫اة " ثَ ْمَ ْ ُِّي امْ َم ِزًْ ِس ِيف ُمذَّ ِط ِل ْ َاْل َسا ِه َْ ِس" ِنوْر َِع َْ ِة امْ َحلْسَ ا ِذ ِ ّي‬
ُ ‫ِن َخ‬
D. Mudhtharib
1. Pengertian Mudhtarib
Secara bahasa kata mudhtharib merupakan isim fa‟il dari kata
idhthirab, yang bermakna cacatnya suatu urusan dan rusaknya suatu
susunan. Asalnya dari ungkapan idhthirab al-mauj, yaitu banyaknya
pergerakan dan satu sama lain saling memukul.
Secara istilah, mudhtharib adalah:
.‫َما ُز ِو َي ؿَ َىل َب ْو ُخ ٍَ ُم ْر َخ ِو َف ٍة ُمد َ َسا ِوً َ ٍة ِيف امْ ُل َّو ِت‬
Hadis mudhtharib adalah hadis yang diriwayatkan dalam bentuk yang
berbeda-beda, yang masing-masing sama kuatnya.
136
Maksud dari definisi di atas adalah bahwa hadis mudhtharib

merupakan hadis yang diriwayatkan dengan berbagai bentuk yang berbeda-
beda dan saling bertentangan, yang riwayat-riwayat tersebut tidak mungkin
dikompromikan sama sekali. Riwayat-riwayat tersebut pun sama
kekuatannya dari semua sisi, sehingga tidak mungkin dilakukan tarjih
terhadap salah satu riwayat yang ada dengan bentuk tarjih apa pun.
2. Syarat-syarat Hadis disebut Idhtirab
Dari penjelasan di atas, suatu hadis tidak disebut hadis mudhtharib

kecuali memenuhi dua syarat berikut ini:
a. Riwayat-riwayat yang ada berbeda-beda, yang tak mungkin dilakukan

kompromi terhadap riwayat-riwayat tersebut.
b. Semua riwayat yang ada sama kekuatannya, hingga tak mungkin
dilakukan tarjih terhadap salah satu riwayat yang ada.
Jika salah satu riwayat mampu ditarjih (dikuatkan) atas riwayat yang
lain, atau riwayat-riwayat tersebut mungkin untuk dikompromikan (di-
jama‟) dalam bentuk yang bisa diterima, maka hadis tersebut tidak
dinamakan hadis mudhtharib. Pada kondisi ini, kita mengamalkan riwayat
hadis yang rajih (yang kuat) jika tarjih bisa dilakukan, atau mengamalkan
seluruh riwayat hadis jika mungkin dilakukan kompromi terhadap semua
riwayat tersebut.
3. Pembagian Mudtharib
Dilihat dari sisi terjadinya idhthirab, mudhtharib terbagi menjadi dua,

yaitu: a) mudhtharib sanad dan b) mudhtharib matan. Terjadinya idhthirab
pada sanad paling banyak terjadi.
a. Mudhtharib Sanad
Contohnya yaitu:
ِ ‫ ََّي َز ُس ْو َل‬:‫َح ِسًْ ُر َب ِِب جَ ْك ٍص زيض هللا ؾيَ َبه َّ َُ كَا َل‬
،‫هللا َب َزاكَ ِشخْ َت‬
‫كَا َل" َش ََّخَ ْذّن ُ ٌْو ٌذ و ٔبدوالاا‬
137
Abu Bakr radhiyallahu „anhu, ia berkata pada Rasulullah shallallahu

„alaihi wa sallam, “Wahai Rasulullah, saya melihat Anda telah
beruban.” Kemudian Rasulullah berkata, “Surat Hud dan saudari-
saudarinya telah membuat saya beruban.” (HR. At-Tirmidzi)
Ad-Daraquthni berkata tentang hadis ini: “Hadis ini mudhtharib,

karena ia hanya diriwayatkan melalui jalur Abi Ishaq. Terjadi perselisihan
terhadap riwayatnya hingga mencapai 10 sisi perbedaan. Ada yang
meriwayatkannya secara mursal. Ada juga yang meriwayatkannya secara
maushul (tersambung). Ada yang menjadikannya dari musnad Abu Bakr.
Ada yang menjadikannya dari musnad Sa‟ad. Ada yang menjadikannya dari
musnad „Aisyah, dan lain-lain. Para periwayat hadis-hadis tersebut tsiqah,
tidak mungkin mentarjih salah satunya. Mengkompromikannya pun tidak
memungkinkan.”
b. Mudhtharib Matan
Contohnya yaitu:
‫امش ْـ ِ ِ ّب َؾ ْن فَا ِظ َم َة ِتً ْ ِت‬ ِ َ ‫امرت ِم ِش ُّي َؾ ْن‬

َّ ‫شًْ ٍم َؾ ْن َب ِ ِْب َ ْْح َز َت َؾ ِن‬ ْ ّ ِ ٍُ ‫َما َز َوا‬
‫هللا ؿَوَ َْ َِ َو َس َّ َمل‬
ُ ‫هللا َض َّىل‬ ِ ‫ ُس ِئ َل َز ُس ْو ُل‬:‫كَُْ ٍس زيض هللا ؾنا كَام َ ْت‬
‫ ا َّن ِيف امْ َم ِال م َ َحلًّا ِس َوى َّامز ََك ِت " َو َز َوا ٍُ ا ْج ُن َما َخ َة ِم ْن‬:‫َؾ ِن َّامز ََك ِت فَ َلا َل‬
ّ
"‫ُ َشا امْ َو ْخ َِ ِتوَ ْفغِ " مَُْ َس ِيف امْ َم ِال َح ٌّق ِس َوى َّامز ََك ِت‬
Hadis yang diriwayatkan oleh At-Tirmidzi, dari Syarik, dari Abi
Hamzah, dari Asy-Sya‟bi, dari Fathimah binti Qais radhiyallahu „anha,
ia berkata: Rasulullah shallallahu „alaihi wa sallam ditanya tentang
zakat, kemudian beliau bersabda: “Sesungguhnya dalam harta itu
terdapat hak selain zakat.”Sementara itu, Ibn Majah meriwayatkan
hadis dari sisi ini juga, dengan lafazh: “Tidak ada hak pada harta itu
selain zakat.”
."‫اة َْل َ ْي َخ ِم ُل امخَّبِ ِوًْ َل‬ ُّ ِ ‫كَا َل امْ ِـ َص‬

ٌ ‫اِق " فَ َِشا اضْ ِع َص‬
Al-„Iraqi berkata: “Ini adalah idhthirab, tidak bisa dita‟wil.”
138
4. Dari Siapa Terdapatnya Mudhtarib
a. Kadang idhthirab terjadi pada satu rawi saja, yaitu ketika ia

meriwayatkan suatu hadis dengan berbagai bentuk yang berbeda.
b. Kadang juga terjadi pada sekelompok rawi, yaitu ketika masing-masing
dari mereka meriwayatkan hadis dengan bentuk yang berbeda dari
yang diriwayatkan oleh yang lain.
5. Sebab Dha'ifnya Mudhtarib
Hadis mudhtharib dianggap hadis yang dhaif, karena terjadinya

idhthirab menunjukkan tidak dhabith-nya rawi-rawi yang meriwayatkan
hadis tersebut.
6. Kitab yang Populer tentang Mudhtarib

. ‫اة " اد ُ ْل َ ِرت ُة ِيف ت َ ََ ِان امْ ُمضْ َع ِص ِة " ِنوْ َحا ِفغِ ا ْج ِن َح َج ٍص‬
ُ ‫ِن َخ‬
E. Mushahhaf
1. Pengertian Mushahhaf
Menurut bahasa mushahhaf merupakan isim maf‟ul dari kata at-
tashhif, yang berarti kekeliruan pada halaman. Dari situ terdapat kata ash-
shahafiyu, yaitu orang yang keliru membaca halaman, kemudian sebagai
lafazh jadi berubah disebabkan kekeliruan membacanya.
Secara istilah mushahhaf adalah:
ُ ‫ثَ ْلَ ْ ُِْي ْام َ َِك َم ِة ِيف امْ َح ِسًْ ِر ا ََل كَ ْ ِْي َما َز َواَُا ام ِث ّ َل‬
. ‫اث مَ ْفؼ ًا َب ْو َم ْـ ًّن‬
Berubahnya kata di dalam hadis dengan kata selain yang diriwayatkan
ّ
oleh (rawi) tsiqah, baik lafadznya maupun maknanya.
2. Penting dan Nilai Mushahhaf

Mushahhaf termasuk cabang ilmu hadis yang amat tinggi dan bernilai.
Sangat penting untuk mengungkap kekeliruan yang terjadi pada sebagian
rawi. Di antara para hafizh hadis yang tergerak karena pentingnya perkara
ini adalah ad-Daruquthni.
139
3. Pembagian Mushahhaf
Para ulama membagi hadis mushahhaf menjadi tiga bagian, yaitu:
a. Dilihat dari sisi tempatnya, hadis mushahhaf terbagi dua:

1) Tashhif pada sanad: contohnya adalah hadis Syu‟bah dari al-„Awwam
bin Murajim; Ibnu Ma‟in keliru dan merubahnya seraya berkata: dari
al-„Awwam bin Muzzahim
2) Tashhif pada matan: contohnya adalah hadis Zaid bin Tsabit bahwa
Nabi saw.: ihtajara fii al masjid…(menahannya di masjid); Ibnu Lahiah
keliru dan merubahnya: ihtajama fii al-masjid.. (berbekam di masjid)
b. Dilihat dari sisi keadaannya, hadis mushahhaf juga terbagi dua:
1) Tashhif penglihatan: ini kasus tashhif yang paling banyak, yaitu
kaburnya tulisan di mata pembacanya, bisa karena buruknya
tulisannya atau tidak adanya titik. Contohnya:
َّ َ ".. ٍ‫" َم ْن َضا َم َز َمضَ َان َو َبثْ َح َـ َُ ِس خًّا ِم ْن َش َّوال‬

ُّ ‫حص َف َُ َبتُ ْو جَ ْك ٍص‬
‫امط ْو َِل‬
" ‫ " فَ َط َّح َف‬... ٍ‫" َم ْن َضا َم َز َمضَ َان َو َبثْ َح َـ َُ َشُْئًا ِم ْن َش َّوال‬:‫فَ َلا َل‬
" ‫ِس خًّا" ا ََل " َشُْئًا‬
ّ
“Barangsiapa yang shaum di bulan Ramadlan, kemudian melanjutkan
(shaumnya) selama enam hari dari bulan Syawal..”
Abu Bakar ash-Shuli keliru membacanya, dan menyebutkan
“Barangsiapa yang shaum di bulan Ramadlan, kemudian melanjutkan
(shaumnya) dengan sesuatu dari bulan Syawal….” dia mengira kata
sittan (enam hari) sebagai syai-an (sesuatu)
2) Tashhif pendengaran: yaitu kaburnya pendengaran atau jauhnya si
pendengar dari sumber suara, atau yang semacamnya. Lalu ia
menyamakan sebagian kata dengan kata lain yang wazannya serupa.
ِ ِ َ‫َح ِسًْ ٌر َم ْص ِو ٌّي َؾ ْن " ؿ‬

َّ َ " ‫اص ْ َاْل ْح َو ِل‬
‫ َؾ ْن َو ِاض ِل‬:‫حص َف َُ ت َ ْـضُ ِ ُْم فَ َلا َل‬
‫ْ َاْل ْحسَ ِة‬
140
Contoh: hadis yang diriwayatkan dari „Ashim al-Ahwal. Sebagian

mereka keliru dan menganggapnya sebagai, dari Washil al-Ahdab.
c. Dilihat dari sisi lafadz atau maknanya, hadis mushahhaf terbagi dua:
1) Tashhif pada lafadz: ini yang paling banyak. Sama dengan contoh
sebelumnya.
2) Tashhif pada makna: yaitu si rawi mushahhif menuturkan lafadz hadis
sesuai dengan keadaannya, akan tetapi ia menafsirkan (lafadz hadis
tersebut) yang menunjukkan penafsiran berbeda dengan makna yang
dimaksud.
Contohnya:
‫ َض َّىل امَ َْيَا‬،ٍ‫ش ٌف َ َْن ُن ِم ْن ؿَ َ َزن‬ ْ َ ‫ َ َْن ُن كَ ْو ٌم مَيَا‬: ‫كَ ْو ُل َب ِ ِْب ُم ْو ََس امْ َـ َ ِزني‬
ّ
َّ‫هللا ؿَوَ َْ َِ َو َس َمل‬ ُ ‫ِشِل َح ِسًْ َر َب َّن اميَّ ِ َّب َض َل‬ ِ ‫َز ُس ْو ُل‬
َ ِ ‫هللا ملسو هيلع هللا ىلص ٍُ ِصًْسُ ت‬
‫َض ّىل ا ََل ؿَ َ َزنٍ " فَذَ َو َّ َُه َبه َّ َُ َض َّىل ا ََل كَ ِد َْوََتِ ِ ْم َو اه َّ َما امْ َـ َ َزن ُت ُُيَا امْ َح ْصت َ ُة‬
ّ ّ ّ
ّ‫ثُ ْي َط ُة ت َ ْ َْي ًَسَ ي امْ ُم َطىل‬
Perkataan Abu Musa al-„Anazi: “Kami adalah kaum yang memiliki
kemuliaan, dan kami juga memiliki anazah (tombak). Kemudian
Rasulullah saw. shalat (menghadap) kepada kami.” Ia mengira bahwa
maksud dari hadis tersebut adalah, Nabi saw. shalat bagi anazah, yaitu
menyangka bahwa Nabi saw. shalat bagi kabilah anazah. Padahal yang
dimaksud anazah disini adalah tombak yang ditancapkan di hadapan
yang shalat.
4. Pembagian menurut Ibnu Hajar

Imam Ibnu Hajar membagi hadis mushahhaf yang berbeda, beliau
membaginya menjadi dua, yaitu:
a. Al-Mushahhaf: jika perubahannya hanya pada titik-titik huruf saja,
sedangkan bentuk tulisannya tetap.
b. Al-Muharraf: jika perubahannya pada bentuk huruf, sementara
tulisannya tetap.
141
5. Apakah Tashhif itu Melukai pada Rawi?
a. Jika tashhif yang dilakukan rawi itu sangat jarang maka hal itu tidak
merusak kedhabitannya, sebab ia selamat dari kesalahan, lagi pula
tashhif yang dilakukannya sedikit.
b. Jika yang dilakukannya itu banyak (sering), maka hal itu merusak
kedhabitannya; sekaligus menunjukkan (tingkatannya) yang
meringankan, dan ia tidak memiliki kelayakan dalam masalah ini.
6. Sebab terdapatnya Rowi pada Tashhif yang Banyak

Pada umumnya, penyebab para rawi melakukan tashhif karena
mengambil hadis dari dalam kitab dan lembaran-lembaran; tidak ada
pertemuan dengan syekh atau guru-gurunya. Karena itu para imam hadis
mengingatkan untuk tidak mengambil hadis dari tulisan, mereka berkata:
“Hadis tidak boleh diambil dari tulisan (catatan).” Maksudnya hadis tidak
boleh diambil dari orang yang mengambilnya dari catatan.
7. Kitab yang Populer tentang Mushahhaf

. ‫ٔب) امخَّ ْط ِح َْ ُف ِن ََّل ُازكُ ْع ِ ِ ّّن‬
. ‫ة) ا ْض ََل ُخ د ََع ِبٔ امْ ُم َح ِّس ِز ْ َْي ِنوْر ََّع ِاِب‬
ّ
.‫ ِ َْل ِِب َب ْ َْحسَ امْ َـ ْس َك ِص ِ ّي‬،‫اث امْ ُم َح ِّس ِز ْ َْي‬ ُ ‫ح) ث َْط ِح َْ َف‬
142
HADIS DHA’IF
DISEBABKAN SYADZ
DAN ‘ILLAT
A. Hadis Dha‟if disebabkan Syadz

1. Pengertian Syadz
Secara bahasa, kata syadz merupakan bentuk isim fa‟il dari kata
syadzdza yang bermakna menyendiri. Dengan demikian, makna syadz
secara bahasa adalah menyendiri dari jumhur.
Dalam penjelasan lain disebutkan
‫امشا ُر ِيف انو ُّ َل ِة َم ْن ثَ َف َّص َذ ِم َن امْ َج َماؿَ ِة َو د ََص َح ِم ْنَا‬

َّ
Syadz secara bahasa adalah orang yang menyendiri dan keluar dari
jama‟ah.
Secara istilah, syadz adalah:
.ٌَُْ ‫َما َز َوا ٍُ امْ َم ْل ُد ْو ُل ُمزَا ِمف ًا ِم َما ُ َُو َب ْو ََل ِم‬
“Hadis yang diriwayatkan oleh rawi yang maqbul (diterima) yang
menyelisihi riwayat rawi yang lebih utama darinya”
143
ُ ‫َما ُز ِو َي ُمزَا ِم ًفا ِم َما َز َوا ٍُ ام ِث ّ َل‬

‫اث‬
Hadis yang diriwayatkan bertentangan dengan hadis yang diriwayatkan
oleh rawi – rawi yang tsiqat.
2. Terjadinya Syadz
Syadz terjadi pada dua tempat, yaitu: a) Syadz pada sanad; dan b) Syadz
pada matan
a. Syadz pada Sanad
‫اِئ َو ا ْج ُن َما َخ َة ِم ْن َظ ِصًْ ِق ا ْج ِن ُؾ ٌَََُْ َة َ َْع َصو ْج ِن‬ ُّ ِ ‫امرت ِم ِش ُّي َو امً َّ َس‬
ْ ّ ِ ٍُ ‫َما َز َوا‬
‫ِذًْيَا ٍز َؾ ْن َؾ ْو ََسََ َؾ ِن ا ْج ِن َؾ َّح ٍاش َب َّن َز ُخ ًَل ث ُُو ِ ّ َيف ؿَ َىل َؾِْ ِس َز ُس ْو ِل ضىل‬
‫ َو َتَ ت َ َؽ ا ْج ُن ُؾ ٌَََُْ َة‬.َُ‫هللا ؿوََ وسمل َو م َ ْم ًَسَ ْع َو ِاز ًَث اْلَّ َم ْو ََل ُُ َو َب ْؾ َخ َل‬
ّ
‫ فَ َص َوا ٍُ َؾ ْن َع ِصو‬،‫ َو ذَام َفِ ُْم َ َّْحا ُذ ْج ُن َسًْ ٍس‬،ٍُ ‫ؿَ َىل َو ْض ِ َِل ا ْج ُن ُح َصًْ ٍج َو كَ ْ ُْي‬
ْ َ َ
. ‫َس َة َو مَ ْم ً َ ْش ُن ِص ا ْج َن َؾ َّح ٍاش‬َ َ ‫ْج ِن ِذًْيَ ٍاز َؾ ْن َؾ ْو‬
Hadis yang diriwayatkan oleh Imam Tirmidzi, Nasa‟i dan Ibnu Majah
dari jalan Ibnu Uyainah dari Amr bin Dinar dari „Ausajah dari Ibnu
Abbas : “Bahwa ada seseorang pada zaman Rasulullah meninggal dan
tidak meninggalkan warisan kecuali satu budaknya yang telah ia
merdekakan” (HR. Abu Daud) Ibnu „Uyainah mengikuti Ibnu Juraij dan
yang lainnya juga meriwayatkan hadis ini secara maushul
(tersambung). Adapun Hammad bin Zaid meriwayatkan dengan
menyelisihi mereka. Dia meriwayatkan dari Amr bin Dinar dari
„Ausajah dan tidak menyebutkan Ibnu Abbas.
ٍ ِ ‫َو ِ ََّلا كَا َل َبت ُ ْو َح‬

‫اِت"امْ َم ْح ُف ْو ُظ َح ِسًْ ُر ا ْج ِن ُؾ ٌَََُْ َة فَ َح َّما ُذ ْج ُن َسًْ ٍس ِم ْن َبُ ِْل‬
ً‫اِت ِز َواً َ َة َم ْن ُ ُْه َب ْن َ َُث ؿَسَ ذا‬
ٍ ِ ‫رِل فَ َل ْس َز َّح َح َبتُ ْو َح‬
َ ِ ‫امْ َـسَ َ ِاَل َوامضَّ ْحطِ َو َم َؽ‬
َُ ٌْ‫ِم‬
144
Oleh karena itu Abu Hatim menjelaskan : “Yang mahfudz adalah hadis
Ibnu Uyainah” Hammad bin Zaid adalah termasuk orang yang adil dan
dhabit (hafalannya kuat) namun walaupun begitu Abu Hatim lebih
menguatkan riwayat yang disebutkan oleh kebanyakan rawi yang lain.
b. Syadz pada Matan
‫امرت ِما ِش ُّي ِما ْان َحا ِسًْ ِر َؾ ْحا ِس امْ َوا ِحا ِس ا ْجا ِان ِس ََّي ٍذ َؾا ِان‬ ْ ّ ِ ‫َمااا َز َوا ٍُ َبتُا ْاو ذَا ُو َذ َو‬
‫ ا َرا َض َّاىل َب َحاسُ ُ ُْك امْ َف ْج َاص‬:‫ْ َاْل ْ ََع ِ َؾ ْن َب ِِب َضا ِم ٍح َؾ ْان َب ِ ِْب ُ َُصٍْ َاص َت َم ْصفُ ْوؿا ًا‬
ّ
.َِ ‫فَوْ ََضْ َع ِج ْؽ َؾ ْن ً َ ِم َْ ِي‬
Hadis yang diriwayatkan oleh Abu Daud dan Tirmidzi dari hadis Abdul
Wahid bin Ziyad dari A‟masy dari Abu Shalih dari Abu Hurairah secara
marfu‟ (disandarkan kepada Rasulullah Sallallahu 'Alahi Wasallam):
“Apabila salah satu diantara kalian shalat fajar, maka hendaklah ia
berbaring ke samping kanannya”
‫ فَ ِا َّن اميَّ َاش اه َّ َما‬،‫كَا َل امْ َح ْْيَ ِل ُّي ذَام َ َف َؾ ْحسُ امْ َوا ِح ِس امْ َـسَ َذ ْام َك ِث ْ َْي ِيف ُ ََشا‬
ّ
‫ َو اهْ َف َص َذ َؾ ْحسُ امْ َوا ِح ِس ِم ْن ت َ ْ َْي‬،‫ َْل ِم ْن كَ ْو ِ ِهل‬.‫َز َو ْو ٍُ ِم ْن ِف ْـ ِل اميَّ ِ ِ ّب ملسو هيلع هللا ىلص‬
.ِ‫حص ِاة ْ َاْل ْ ََع ِ ِبِ َشا انو َّ ْفغ‬ َ ْ ‫اث َب‬ِ ‫ِز َل‬
Imam Baihaqi menjelaskan bahwa dalam hadis ini, Abdul Wahid
menyelisihi riwayat orang banyak, karena orang-orang hanya
meriwayatkan dari perbuatan Nabi Sallallahu 'Alahi Wasallam dan
bukan dari perkataan beliau. Abdul Wahid menyendiri dengan lafadz
ini dibanding para rawi tsiqat dari para shabat A‟masy.
145
3. Mahfudz
Al-Mahfudz adalah lawan dari Syadz, yaitu:
.‫َما َز َوا ٍُ ْ َاْل ْوزَ ُق ُمزَا ِمف ًا ِم ِص َواً َ ِة ام ِث ّ َل ِة‬

“Hadis yang diriwayatkan oleh rawi yang lebih tsiqah (al-autsaq) yang
menyelisihi riwayat rawi yang tsiqah”
Adapun contoh dari hadis mahfudz adalah dua contoh yang disebutkan
pada hadis Syadz namun dari jalan rawi yang lebih tsiqah, yaitu riwayat
yang menyelisihi riwayat yang syadz.
4. Hukum Syadz dan Mahfudz

Hadis Syadz adalah termasuk hadis yang tertolak dan adapun hadis
mahfudz, maka dia termasuk hadis yang maqbul.
B. Hadis Dha‟if disebabkan Ada „Illat

1. Pengertian Mu‟allal
Menurut bahasa illat merupakan isim maf‟ul dari kata a‟allahu, yang
berarti cacat, dan termasuk qiyas sharfi yang populer. Itu adalah bahasa
Arab fushah. Tetapi, ungkapan mu‟allal yang berasal dari kalangan ahli
hadis, menurut bahasa hal itu tidak populer. Sebab mu‟allal itu adalah isim
maf‟ul dari kata „allalahu, yang berarti mengalihkan perhatian. Dari
kalangan ahli hadis juga terdapat ungkapan al-ma‟lul. Ini ungkapan yang
lemah lagi buruk menurut orang-orang Arab dan ahli bahasa.
Secara istilah, mu‟allal adalah:
َّ ِ ‫ُ َُو امْ َح ِسًْ ُر َّ ِاَّلي ُا ُّظ ِو َؽ ِف ِْ َِ ؿَ َىل ِؿ َّ ٍَل ثَ ْل ِس ُخ ِيف‬

َّ ‫حص ِخ َِ َم َؽ َب َّن‬
‫امؼا ُِ َص‬
.‫امس ََل َم ُة ِم ْنَا‬
َّ
Mu‟allal adalah hadis yang dicermati padanya terdapat cacat yang
merusak keshahihannya, meski secara zhahir selamat dari cacat („ilat).
146
2. Pengertian „Illat
َّ ِ ‫ِه َسخَ ٌة كَا ِم ٌظ َد ِف ٌّي كَا ِذ ٌخ ِيف‬

.‫حص ِة امْ َح ِسًْ ِر‬ َِ
„Ilat adalah sebab yang samar lagi tersembunyi yang merusak
keshahihan hadis.
Berdasarkan definisi ini maka para ulama hadis menyatakan bahwa

„ilat harus memenuhi dua syarat, yaitu:
a. Samar dan tersembunyi.

b. Terdapat cacat yang merusak keshahihan hadis
Apabila salah satu dari keduanya tidak ada –hingga „ilatnya zhahir atau
tidak rusak- maka hal itu tidak termasuk „ilat menurut istilah.
3. Penggunaan Istilah „Illat selain Menurut Istilah

Definisi „ilat yang dipaparkan tadi adalah „ilat yang dimaksudkan oleh
para ahli hadis. Meskipun demikian kadangkala „ilat juga digunakan
terhadap setiap cacat hadis, padahal cacat itu tidak tersembunyi atau
merusak.
a. Yang termasuk jenis pertama: yaitu cacat karena rawinya dusta, atau
lupa, atau hafalannya buruk, atau sejenisnya. Imam Tirmidzi
menamakan nasakh sebagai „ilat.
b. Yang termasuk jenis kedua: yaitu cacat karena menyelisihi, yang tidak
merusak keshahihan hadis, seperti hadis mursal yang sampai kepada
rawi tsiqah. Dari sini sebagian ahli hadis mengatakan: “Di antara hadis
shahih adalah hadis shahih mu‟allal.”
4. Keutamaan, Kecermatan dan Orang yang Bisa Mencapainya

Mengetahui cacat-cacat pada hadis merupakan ilmu yang amat tinggi
dalam ilmu hadis yang memerlukan kecermatan. Sebab, hal itu dibutuhkan
untuk mengungkapkan cacat yang samar lagi tersembunyi yang tidak
tampak melainkan bagi orang yang menekuni ilmu hadis. Itu hanya bisa
diraih oleh orang yang kuat pengetahuan dan daya hafalannya, sering
mengelaborasi, memiliki pemahaman dan kecerdasan. Karena itu tidak
147
banyak yang menguasainya kecuali sedikit saja, seperti Ibnu Madini,

Ahmad, Bukhari, Abi Hatim dan ad-Daruquthni.
5. Terhadap Sanad Mana Penelusuran Cacat Hadis dilakukan?

Penelusuran cacat pada sanad dilakukan terhadap seluruh syarat-syarat
keshahihan hadis secara zhahir. Sebab, hadis dla‟if tidak lagi memerlukan
kajian tentang cacat-cacatnya. Hadis dla‟if adalah mardud (tertolak) dan
tidak dapat diamalkan.
6. Cara Mengetahui Cacat pada Hadis
Cara Mengetahui Cacat pada hadis diperlukan beberapa hal, yaitu:
a. Menyendirinya rawi;
b. Menyelisihi dengan rawi lain;
c. Indikasi-indikasi lain yang kemudian bergabung, sebagaimana yang
sudah dibahas pada topik sebelumnya.
Perkara-perkara tersebut dapat memperjelas para pengkaji ilmu ini

terhadap adanya wahm (persangkaan) pada rawi hadis. Mungkin dengan
keberhasilan mengungkap kemursalan hadis yang diriwayatkan secara
bersambung, atau mauqufnya hadis yang diriwayatkan secara marfu‟. Atau
masuknya suatu hadis pada hadis lain, atau persangkaan-persangkaan lain
yang mengalahkan ketidakpastian, kemudian ditetapkan ketidakshahihan
hadis tersebut.
7. Jalan untuk Mengetahui Hadis Mu‟allal
Yakni dengan menjama‟ (menggabungkan) jalur-jalur hadis, dan

memperhatikan perselisihan-perselisihan perawinya. Menakar kedhabitan
dan kecermatan mereka; kemudian, baru menetapkan riwayat yang cacat.
148
8. Dimana terdapat „Ilat?
a. „Ilat terjadi pada sanad –ini yang paling banyak- seperti sanadnya
mauquf atau mursal.
b. „Ilat juga bisa terjadi pada matan –ini sangat sedikit- seperti hadis yang
meniadakan bacaan basmalah di waktu shalat.
9. Apakah „Ilat pada Sanad Bisa Merusak Matan Hadis?

a. Bisa merusak matan hadis karena rusaknya sanad. Seperti cacat yang
ada pada hadis mursal.
b. Kadangkala hanya merusak sanadnya saja, matannya tetap shahih.
Contohnya adalah hadis Ya‟la bin „Ubaid dari ats-Tsauri dari Amru bin
Dinar dari Ibnu Umar secara marfu‟: “Dua orang (penjual dan pembeli)
itu boleh melakukan khiyar.”
Ya‟la menduga dari perkataan Sufyan ats-Tsauri, bahwa Amru bin

Dinar, itu adalah Abdullah bin Dinar. Dalam kasus ini, matan hadis
tersebut tetap shahih, meskipun dalam sanadnya terdapat cacat, berupa
kekeliruan. Tetapi, karena Amru bin Dinar atau pun Abdullah bin Dinar itu
keduanya sama-sama tsiqah, maka berarti penggantian yang tsiqah dengan
yang tsiqah lagi tidak merusak keshahihan matan, meski susunan
sanadnya keliru.
10. Kitab-kitab yang populer tentang Hadis Mu‟allal
.‫اة امْ ِـوَ ِل ِْل ْج ِن امْ َم ِسًْ ِّن‬

ُ ‫ٔب) ِن َخ‬
ٍ ِ ‫ة) ِؿوَ ُل امْ َح ِسًْ ِر ِْل ْج ِن َب ِِب َح‬
.‫اِت‬
. ‫ح) امْ ِـوَ ُل َو َم ْـ ِصفَ ُة ّ ِامص َخ ِال ِ َْل ْ َْحسَ ْج ِن َح ٌْ َح َل‬
َّ ‫ َوامْ ِـوَ ُل‬،‫ذ) امْ ِـوَ ُل ْام َكد ْ ُِْي‬
. ‫ ِن ِ ّ ْورت ِم ِش ِ ّي‬،‫امط ِل ْ ُْي‬
‫ُا) امْ ِـوَ ُل امْ َو ِاز َذ ُت ِيف ْ َاْل َحا ِذًْ ِر اميَّ َح ِوً َّ ِة ِن ََّل ُازكُ ْع ِ ِ ّّن‬
149
I’TIBAR, MUTABI’,
DAN SYAHID
A. Pengertian I‟tibar, Mutabi‟ dan Syahid

1. I‟tibar
Secara bahasa, i‟tibar merupakan bentuk mashdar dari kata i‟tabara,
yang bermakna memikirkan urusan – urusan untuk mengetahui sesuatu
yang lain dari yang sejenis.
Secara istilah, i‟tibar artinya:
.َِ ‫اميَّ ْؼ ُص ِيف ُظ ُص ِق امْ َح ِسًْ ِر ِم َُوْ ِح َق ِتيَ ْو ِؿ‬

Penelitian tentang jalur – jalur hadis untuk disamakan dengan yang
semacamnya.
Dalam definisi lain dijelaskan bahwa i‟tibar adalah:
َِ ‫ُ َُو ثَدَدُّ ُؽ ُظ ُص ِق َح ِسًْ ٍر اهْ َف َص َذ ِج ِص َواً َ ِخ َِ َزا ٍو ِم َُ ْـ َص َف ُ َْل َش َاز َن َُ ِيف ِز َواً َ ِخ‬
.‫كَ ْ ُْي ٍُ َب ْو َْل‬
Menelusuri jalan – jalan hadis yang menyendiri seorang rawi dalam
periwayatannya untuk diketahui apakah yang lain ada yang
menyertainya dalam periwayatannya atau tidak ada.
150
‫ َو ُ َْل‬،‫ ُ َْل ثَ َف َّص َذ ِت َِ َزا ِوًْ َِ َب ْو َْل‬،‫َو ْا ِْل ْؾ ِخ َح ُاز ُ َُو اميَّ ْؼ ُص ِيف َح ِال امْ َح ِسًْ ِر‬
.‫ُ َُو َم ْـ ُص ْو ٌف َب ْو َْل‬
I‟tibar adalah meneliti tentang keberadaan hadis, apakah seorang rawi
menyendiri atau tidak dan apakah dia dikenal atau tidak.
Dari pengertian disebut, dapat disimpulkan bahwa i‟tibar itu adalah

aktifitas yang dilakukan oleh ahli hadis dalam menelusuri dan meneliti
berbagai jalur hadis dengan tujuan untuk mengetahui apakah ada atau
tidak riwayat lain yang semacamnya yang meriwayatkan hadis yang sama.
2. Mutabi‟
Mutabi‟ disebut juga dengan istilah tabi‟. Secara bahasa artinya setuju.
Secara istilah:
‫ُ َُو امْ َح ِسًْ ُر َّ ِاَّل ْي ٌُشَ ِازكُ ِف ِْ َِ ُز َّواثُ َُ َز َوا ٍُ امْ َح ِسًْ ُر امْ َف ْص ُذ مَ ْفؼ ًا َو َم ْـ ًَن‬
.‫اِب‬ َّ ‫ َم َؽ ْاْل ِ ّ َتا ِذ ِيف‬،ْ‫فَ َلط‬
ّ
Mutabi‟ adalah hadis yang padanya ada beberapa rawi yang menyertai
para rawi yang hadisnya menyendiri baik secara lafadz dan makna atau
maknanya saja disertai kesamaan sahabat.
3. Syahid
Syahid merupakan bentuk isim fa‟il dari syahadah. Dinamai demikian
karena syahid itu menyaksikan bahwa hadis yang fardu (menyendiri) itu
ada asalnya dan syahid itu menguatkan hadis yang fardu itu, sebagaimana
halnya saksi yang menguatkan terdakwa.
Secara istilah:
،‫ُ َُو امْ َح ِسًْ ُر َّ ِاَّل ْي ٌُشَ ا ِزكُ ِف ِْ َِ ُز َّواثُ َُ ُز َّوا َت امْ َح ِسًْ ِر امْ َف ْص ِذ مَ ْفؼ ًا َو َم ْـ ًَن‬
.‫اِب‬ َّ ‫ َم َؽ ْ ِاْل ْد ِذ ََل ِف ِيف‬،ْ‫َب ْو َم ْـ ًَن فَ َلط‬
151
Syahid adalah hadis yang padanya ada beberapa rawi yang menyertai
para rawi yang hadisnya menyendiri baik dari segi lafazh dan makna
atau maknanya saja dengan sahabat yang berbeda.
B. Hakikat I‟tibar
Ada yang memandang bahwa i‟tibar itu adalah bagian dari mutabi‟ dan
syahid. Padahal hakikat i‟tibar adalah tata cara untuk mencapai kepada
mutabi‟ dan syahid. Maksudnya cara meneliti dan menelusuri tabi‟ dan
syahid.
C. Istilah Lain bagi Tabi‟ dan Syahid

Pengertian yang dijelaskan sebelumnya merupakan pengertian yang
dijelaskan oleh mayoritas ulama, dan itu merupakan pengertian yang
populer. Akan tetapi, ada juga definisi lain bagi keduanya, yaitu:
1. Tabi‟
‫اِب َب ْو‬ َّ َ‫َب ْن ُ ْت َط َل امْ ُمشَ َاز َن ُة ِم ُص َّوا ِت امْ َح ِسًْ ِر امْ َف ْص ِذ ِِبنو َّ ْفغِ َس َوا ٌء َّ َاتس‬
.‫ا ْد ُذ ِو َف‬
Tabi‟ adalah didapatkannya kesamaan rawi – rawi hadis yang fard
secara lafazh baik sahabatnya sama atau berbeda.
2. Syahid
‫اِب‬ َّ َ‫َب ْن ُ ْت َط َل امْ ُمشَ َاز َن ُة ِم ُص َّوا ِت امْ َح ِسًْ ِر امْ َف ْص ِذ ِِبمْ َم ْـ ََن َس َوا ٌء َّ َاتس‬
.‫َب ِو ا ْد ُذ ِو َف‬
Syahid adalah didapatkannya persamaan rawi – rawi hadis yang fardu
secara makna baik sahabatnya sama ataupun berbeda.
152
D. Mutaba‟ah
Secara bahasa mutaba‟ah bermakna menyepakati. Secara istilah,
mutaba‟ah artinya:
.‫َب ْن ٌُشَ ِازكَ َّامصا ِو ْي كَ ْ َْي ٍُ ِيف ِز َواً َ ِة امْ َح ِسًْ ِر‬
Seorang rawi menyamai yang lainnya dalam meriwayatkan hadis.
Mutaba‟ah terbagi kepada dua macam, yaitu:
1. Mutaba‟ah Taammah
.‫ِه َب ْن ُ ْت َط َل امْ ُمشَ َاز َن ُة ِن َّوصا ِو ْي ِم ْن َب َّو ِل ْاْل ْس يَا ِذ‬

َ ِ ‫َو‬
ّ
Mutaba‟ah tammah adalah didapatkannya kesamaan pada rawi dari
awal sanad.
2. Mutaba‟ah Qashirah
.‫ِه َب ْن ُ ْت َط َل امْ ُمشَ َاز َن ُة ِن َّوصا ِو ْي َبزْيَ َاء ْاْل ْس يَا ِذ‬
َ ِ ‫َو‬
ّ
Mutaba‟ah qashirah adalah didapatkannya kesamaan rawi di tengah –
tengah sanad.
E. Contoh – contoh
Contoh mutba‟ah tammah, mutaba‟ah qashirah dan syahid yaitu:
‫هللا ْج ِن ِذًْيَ ٍاز َؾ ِن ا ْج ِن ُ ََع َص‬ ِ ‫اِل َؾ ْن َؾ ْح ِس‬ ٍ ِ ‫امشا ِف ِـ ُّي ِيف ْ ُاْل ِّم َؾ ْن َم‬
َّ ٍُ ‫َما َز َوا‬
‫ فَ ََل ث َُط ْو ُم ْوا َح َّّت‬،‫َش ْو َن‬ ُ ْ ‫امشِ ُْص ِج ْس ٌؽ َو ِؾ‬ ِ ‫َب َّن َز ُس ْو َل‬
َّ :‫هللا ملسو هيلع هللا ىلص كَا َل‬
.‫ َو َْل ثُ ْف ِع ُص ْوا َح َّّت حَ َص ْو ٍُ فَ ِا ْن ُ َُّغ ؿَوَ َْ ُ ِْك فَبَ ْ ِّكوُ ْوا امْ ِـ َّس َت زَ ََل ِز ْ َْي‬،‫حَ َص ُوا امِْ ََِل َل‬
Hadis yang diriwayatkan oleh Syafi‟i dalam al-Umm dari Malik dari
Abdullah bin Dinar dari Ibnu Umar bahwasanya Rasulallah saw
bersabda, “Satu bulan itu 29 hari. Janganlah kalian shaum sehingga
kalian melihat hilal. Dan janganlah kalian berbuka sehingga kalian
melihat hilal. Jika mendung bagi kalian maka hendaklah sempurnakan
bilangan menjadi 30.
153
Hadis ini dengan lafazh ini dianggap oleh suatu kaum bahwa Syafi‟i
tafarrud dalam periwayatannya dari Malik. Oleh karena itu mereka
memandangnya sebagai hadis gharib. Karena para sahabat Malik, mereka
meriwayatkannya darinya dengan isnad ini dan dengan lafazh
.ُ‫فَا ْٕن ُ َُّغ ؿَوَ َْ ُ ِْك فَا ْكسُ ُز ْوا َهل‬

Jika mendung bai kalian, maka perkirakanlah oleh kalian bagi bulan
itu.
Akan tetapi, setelah dilakukan i‟tibar, kita dapatkan bahwa Syafi‟i
memiliki mutaba‟ah tammah, mutaba‟ah qashirah dan syahid.
1. Mutaba‟ah Tammah
Yaitu hadis yang diriwayatkan oleh Bukhari dari Abdullah bin
Maslamah al-Qa‟nabi dari Malik dengan isnad ini. Pada hadis itu ada lafazh:
.‫فَا ْن ُ َُّغ ؿَوَ َْ ُ ِْك فَبَ ْ ِّكوُ ْوا امْ ِـ َّس َت زَ ََل ِز ْ َْي‬
ّ
Jika mendung atas kalian hendaklah kalian sempurnakan bilangan
menjadi 30 hari.
2. Mutaba‟ah Qashirah
Yaitu hadis yang diriwayatkan oleh Ibnu Khuzaimah dari jalur „Ashim
bin Muhammad dari bapaknya, Muhammad bin Zaid dari kakeknya,
Abdullah bin Umar dengan lafazh:
.‫فَ َ ِْكّوُ ْوا زَ ََل ِز ْ َْي‬

Hendaklah kalian sempurnakan menjadi 30 hari.
3. Syahid
Yaitu hadis yang diriwayatkan oleh Nasai dari riwayat Muhammad bin
Hunain dari Ibnu Abbas, dari Nabi saw, beliau bersabda,
.‫فَا ْن ُ َُّغ ؿَوَ َْ ُ ُِك فَبَ ْ ِّكوُ ْوا امْ ِـ َّس َت زَ ََل ِز ْ َْي‬
ّ
Jika mendung atas kalian hendaklah kalian sempurnakan menjadi 30
hari.
154
KONSEP DASAR KAJIAN

ILMU HADIS
Pendahuluan
Para ulama Islam di bidang ilmu hadis sejak dulu sampai sekarang
menaruh perhatian besar terhadap hadis–hadis nabi. Mereka mencurahkan
segenap perhatian dan pemikirannya untuk mengafal, meriwayatkan,
mengumpulkan dan menyusun hadis di dalam berbagai kitab. Perhatian
mereka terhadap hadis semakin terbukti dengan disusunnya cabang –
cabang dari ilmu hadis baik yang berkaitan dengan riwayat, rawi ataupun
matan.
Pada bagian ini penulis akan memperkenalkan secara singkat

mengenai ilmu – ilmu hadis yang penting untuk diketahui, dipahami dan
dipelajari dalam upaya memahami hadis nabi dengan baik dan benar,
membedakan antara hadis yang shahih, hasan dan dha‟if, serta mengetahui
mana saja hadis yang patut untuk diamalkan dan mana yang tidak layak
diamalkan.
A. Ilmu Riwayat Hadis

1. Pengertian Riwayat
‫َم ْـ ََن ّ ِامص َواً َ ِة ِؾ ْيسَ امْ ُم َح ِّس ِز ْ َْي َ ْْح ُل امْ َح ِسًْ ِر َو ه َ ْل ُ َُل َو ا ْس يَا ُذ ٍُ ا ََل َم ْن‬
ّ ّ
.‫ُؾ ِز َي ام َ َْ َِ ِت ِط َْ َل ٍة ِم ْن ِض ََف ِ ْ َاْل َذا ِء‬
ّ
155
Yang dimaksud dengan riwayat menurut ahli hadis adalah menerima,

menyampaikan dan menyandarkan hadis kepada orang yang
menyampaikan kepadanya dengan menggunakan salah satu bentuk
penyampaian hadis.
Dari pengertian tersebut, dapat dipahami bahwa ilmu riwayat hadis

secara garis besar mencakup dua kategori, yaitu: a) menerima hadis dengan
cara tertentu yang dikenal dengan istilah tahammul, dan b) menyampaikan
hadis kepada rawi yang lain dengan menggunakan salah satu bentuk
penyampaian tertentu yang dikenal dengan istilah ada.
Dalam ilmu riwayat hadis, baik tahammul atau ada keduanya

memiliki kelayakan tertentu yang telah disepakati oleh para ulama hadis.
2. Pokok Bahasan Ilmu Riwayat Hadis

Secara garis besar, ilmu riwayat hadis membahas lima hal, yaitu: a)
adab – adab yang harus dimiliki oleh thalib atau pelajar hadis, b) adab –
adab bagi muhaddis (ahli hadis), c) tata cara mendengar, menerima dan
menghafal hadis, d) sifat periwayatan hadis dan syarat penyampaian hadis,
dan e) penulisan hadis dan cara menjaganya.
a. Adab – adab Thalib Hadis
Para ahli hadis menyebutkan bahwa adab – adab yang harus dimiliki
oleh thalib hadis adalah sebagai berikut:
1) Ikhlas karena Allah.

2) Memiliki kesungguhan dalam menerima hadis dari ulama hadis.
3) Mengamalkan ilmu yang telah diterimanya.
4) Menghormati dan bersikap tawadhu‟ kepada guru.
5) Memberi manfaat kepada para siswa seperjuangannya dalam
mempelajari hadis.
6) Mengikuti metode ilmiah dalam mempelajari hadis.
7) Memperhatikan terhadap berbagai istilah yang harus diketahui dalam
ilmu hadis.
156
b. Adab – adab Muhaddits

Para ahli hadis menjelaskan bahwa seorang ahli hadis harus memiliki
adab – adab sebagaimana halnya pada thalib hadis. Di antaranya adalah:
1) Ikhlas karena Allah dan selalu memperbaiki niat dalam mengajarkan
hadis.
2) Menghiasi diri dengan berbagai akhlak yang mulia.
3) Memperhatikan situasi dan kondisi ketika menyampaikan hadis.
4) Berhenti menyampaikan hadis ketika takut terjadi kesalahan.
5) Bersikap hormat kepada ahli hadis yang lebih utama darinya.
6) Bersikap hormat terhadap hadis dan ketika berada di majlis hadis.
7) Menyibukan diri dengan menyusun karya dan menghasilkan
penelitian ilmiah.
c. Tata Cara Mendengar dan Menerima
Para ulama hadis menyebutkan bahwa ada delapan cara mendengar
dan menerima hadis, yaitu:
1) Sima‟ (mendengar).
2) „Aradh (menyodorkan hadis).
3) Ijazah (izin meriwayatkan hadis).
4) Munawalah (seorang guru memberikan kitab atau catatan kepada
murid agar dia menyampaikan hadis).
5) Mukatabah (seorang guru menulis hadis untuk murid).
6) I‟lam (pemberitahuan seorang rawi kepada murid bahwa hadis ini atau
kitab ini diterima dari si fulan).
7) Wasiat.
8) Wijadah (seorang mendapatkan hadis atau tulisan seseorang dengan
disertai sanadnya.
d. Sifat Periwayatan Hadis dan Syarat Penyampaian Hadis
Berkaitan dengan sifat periwayatan dan penyampaian hadis ada lima
hal yang menjadi pokok bahasan utama, yaitu:
1) Ungkapan periwayatan (ada) sesuai dengan tahammul
a) Ungkapan ada dari tahammul sima‟
‫َ َِس ْـ ُت َو َح َّسزَيَا َو َح َّسزَ ِ ّْن َو َب ْذ َ َْبَنَ َو َذ َّ َْبَنَ َو َبهْ َحبََنَ َو َؾ ْن َو كَا َل َو‬
.‫َح ََك َو ا َّن فُ ًَلَنً كَا َل‬
ّ
157
b) Ungkapan ada dari tahammul „aradh
‫كَ َص ِب ُث ؿَ َىل فُ ََل ٍن َب ْو كُ ِص َئ ؿَ َىل فُ ًَل ٍن َو َبَنَ َب ْ ََس ُؽ ُ ََّّ َب ْن ً َ ُل ْو َل َح َّسزَيَا فُ ََل ٌن‬
َِ َْ َ‫ِك َصا َء ًت ؿَو‬
c) Ungkapan ada dari tahammul ijazah atau munawalah
‫َب ْذ َ َْبَنَ فُ ََل ٌن ا َخ َاس ًت َب ْو ِف ِْ َما َب ْذ َ َْب ِ ِْن فُ ََل ٌن َب ْذ َ َْبَنَ ُمٌَ َاو َ ًَل‬
ّ
d) Ungkapan ada dari tahammul mukatabah
.‫َن َخ َة ا َ ََّل فُ ََل ٌن كَا َل َح َّسز َيَا فُ ََل ٌن َب ْو َب ْذ َ َْب ِ ِْن فُ ََل ٌن ُم َّكثَ َح ًة َب ْو ِن َخات َ ًة‬
ّ
e) Ungkapan ada daritahammul i‟lam
َُ َ‫ِف ِْ َما َب ْؿوَ َم ِ ّْن َش َْ ِر ْي َب َّن فُ ََلَنً َح َّسز‬

f) Ungkapan dari tahammul wasiat
‫َب ْو َص ا َ ََّل فُ ََل ٌن َب ْو َب ْذ َ َْب ِ ِْن فُ ََل ٌن ِِبمْ َو ِض ََّ ِة َب ْو َو َخ ْس ُث ِف ِْ َما َب ْو َص ا َ ََّل‬
ّ ّ
َ‫فُ ََل ٌن َح َّسزَ َُ ِج َك َشا َو َنشا‬
g) Ungkapan dari tahammul wijadah
‫ َح َّسزَيَا فُ ََل ٌن َو َخ ْس ُث ِ َبطِّ َب ِ ِْب َح َّسزَيَا فُ ََل ٌن‬:‫َو َخ ْس ُث ِ َبطِّ فُ ََل ٍن‬
2) Meriwayakan hadis secara maknanya (riwayat bil makna)
Berdasarkan pendapat yang shahih diperbolehkan meriwayatkan hadis
secara maknanya saja. Kebolehan tersebut dengan catatan memperhatikan
beberapa syarat sebagai berikut:
a) Mengetahui bahasa Arab dan berbagai aspek khithabnya.
b) Mengetahui makna – maknanya dan kandungan fiqih di dalamnya.
c) Memahami sesuatu yang merusak makna dan tidak tidak dapat
merusak makna.
158
Sedangkan bagi orang yang tidak memenuhi syarat tersebut maka tidak
diperbolehkan meriwayatkan hadis dengan maknanya saja, tetapi harus
disertai dengna lafazhnya, karena dikhawatirkan akan merusak esensi
hadis nabi.
3) Meringkas hadis
Para jumhur ulama hadis membolehkan periwayatan hadis secara
ringkas dan membuang lafazh hadis lain dengan syarat bahwa lafazh hadis
yang dibuang tersebut tidak merusak penjelasan makna yang tidak
dibuang. Yang terkenal melakukan peringkasan hadis ini adalah imam
Bukhari dalam kitab shahihnya. Karena hadis yang dikutip secara ringkas
oleh beliau disesuaikan dengan istinbath, faidah dan hukum yang hendak
dijelaskan.
4) Memperhatikan tata bahasa Arab
Ulama hadis menegaskan dan sepakat bahwa bagi orang yang
mempelajari hadis harus mengetahui ilmu bahasa Arab. Di antara ulama
yang tegas mengatakan ini adalah al-Ashma‟i yang mengatakan,
sesungguhnya yang paling aku takuti dari thalib hadis adalah jika dia tidak
mengetahui nahwu akan masuk pada sabda Nabi:
‫َم ْن َن َّش َة ؿَ َ َّل ُمذَ َـ ِّمسً ا فَوْ ََد َ َد َّو ِب َم ْل َـسَ ٍُ ِم َن اميَّا ِز‬
Barangsiapa yang berdusta atas namaku maka hendaklah dia tungguh
tempat duduknya di neraka.
5) Memperhatikan sesuatu yang dibuang dalam tulisan
Ibnu Shalah dan mayoritas ulama hadis menjelaskan bahwa sesuai
kebiasaan, terjadi pembungan lafazh ‫كال‬ dan ‫ ٔبن‬serta yang seperti itu
antara para rawi karena adanya kesalahan. Karena itu hal ini harus menjadi
perhatian ketika dibaca secara lafazh.
e. Penulisan Hadis dan Cara Menjaganya
Pembahasan ini berkaitan dengan adab – adab yang harus diperhatikan
oleh para penulis hadis dan juga beberapa istilah dalam penulisan hadis.
159
B. Ilmu Ruwwat Hadis

Yang dimaksud dengan ilmu ruwwat hadis adalah ilmu yang dipelajari
untuk mengetahui hal ihwal para rawi – rawi hadis. Mengetahui hal ihwal
rawi dalam ilmu hadis memiliki kedudukan yang sangat penting. Karena
dengan mengetahuinya akan dapat membantu untuk menilai diterima atau
ditolaknya suatu hadis.
Secara garis besar, ilmu ruwwat hadis terbagi kepada dua kategori,
yaitu: 1) ilmu ruwwat untuk mengetahui keadaan rawi dari segi diterima
dan ditolaknya, dan 2) ilmu ruwwat yang menjelaskan pribadi rawi dari
berbagai sisi.
1. Ilmu Ruwwat untuk Mengetahui Keadaan Rawi

Berkaitan dengan ilmu ini, pembahasan yang dikaji meliputi:
a. Sifat rawi yang diterima dan ditolak periwayatannya.
b. Jarh (celaan) dan ta‟dil (pujian).
c. Sahabat.
d. Rawi – rawi yang tsiqat dan dha‟if.
e. Rawi tsiqat yang di akhir umurnya ikhtilat.
f. Rawi yang menyendiri.
g. Para rawi mudallis.
2. Ilmu Ruwwat yang Menjelaskan Pribadi Rawi

Secara garis besar, ilmu ruwwat yang menjelaskan pribadi rawi terbagi
kepada dua, yaitu: a) ilmu tentang sejarah para rawi, dan b) ilmu tentang
nama – nama rawi.
a. Ilmu tentang Sejarah para Rawi

Ilmu yang membahas tentang sejarah para rawi meliputi sepuluh
pembahasan pokok sebagai berikut:
1) Sejarah para rawi yang berkaitan dengan kelahiran, wafat, berbagai
peristiwa yang dialami selama hidupnya, pujian dan celaan yang
dialamatkan kepadanya.
2) Thabaqah ruwwat atau tingkatan para rawi.
3) Rawi – rawi di kalangan para tabi‟in.
4) Rawi – rawi di kalangan para pengikut atau murid tabi‟in.
5) Rawi – rawi di kalangan saudara laki – laki dan saudara perempuan.
160
6) Al-mudabbaj, yaitu dua orang sahabat yang satu sama lain saling
meriwayatkan hadis, dan riwayat al-aqran, yaitu para rawi yang saling
berdekatan usia dan isnadnya.
7) Rawi – rawi tua yang menerima hadis dari kalangan rawi – rawi muda.
8) Al-Sabiq dan al-Lahiq.
9) Riwayat bapak dari anak.
10) Riwayat anak dari bapak.
b. Ilmu tentang Nama – nama Rawi
Ilmu yang berkaitan dengan nama – nama rawi mencakup 13
pembahasan sebagai berikut:
1) Al-Mubahamat, yaitu para rawi yang namanya masih samar atau tidak
jelas.
2) Nama para rawi yang berbeda – beda atau memiliki beberapa sifat.
3) Isim dan kunyah.
4) Laqb bagi para muhadditsin.
5) Orang – orang yang dinasabkan kepada selain bapaknya.
6) Nasab yang berbeda dengan zhahirnya.
7) Para rawi dan ulama di kalangan hamba sahaya.
8) Tanah air dan negara para rawi.
9) Nama, kunyah dan laqab dengan satu sebuatan nama.
10) Nama dan nasab yang muttafaq dan muftaraq.
11) Nama dan nasab yang mu‟talaf dan mukhtalaf
12) Al-Mutasyabih.
13) Al-Musytabih al-Maqlub.
C. Ilmu Gharib al-Hadis

1. Pengertian Gharib Hadis
‫قَ ِصًْ ُة امْ َح ِسًْ ِر ُُ َو َما َوكَ َؽ ِف ُم ُذ ْو ِن ْ َاْل َحا ِذًْ ِر ِم َن ْ َاْلمْ َف ِاظ امْ َلا ِمضَ ِة‬
.‫امْ َح ِـ َْسَ ِت َؾ ِن امْ َفِْ ِم‬
Gharib hadis adalah lafazh – lafazh yang tersemubunyi, yang sulit
dipahami yang terletak pada matan – matan hadis.
161
Berdasarkan definisi tersebut, dapat dipahami bahwa ilmu gharib al-

hadis merupakan ilmu yang menjelaskan tentang makna lafazh – lafazh
hadis nabi yang samar, dan ilmu ini berkaitan dengan matan hadis.
2. Pentingnya Ilmu Gharib Hadis

Para ulama menaruh perhatian yang besar terhadap ilmu ini karena
dalam upaya menjaga lafazh – lafazh hadis dan pemahaman maknanya.
Merupakan hal yang dipandang sulit bahwa seseorang dapat meriwayatkan
hadis dari sesuatu yang tidak dipahaminya atau meriwayatkan sesuatu
yang tidak baik penyampaiannya.
Mengetahui kosa kata hadis dan maknanya merupakan langkah awal

untuk memahami hadis dan menyimpulkan hukumnya. Pentingnya ilmu
ini lebih ditekankan lagi bagi orang meriwayatkan hadis secara makna. Satu
hal yang perlu diperhatikan, bahwa hadis Rasulallah pada awalnya tidak
dipandang asing bagi umat yang berasal dari bangsa Arab. Nabi saw adalah
orang Arab yang paling fasih lidahnya, paling jelas pengucapan lafazhnya,
paling baik argumennya, dan paling lurus ungkapannya, serta paling tahu
kondisi orang yang diajak bicara. Allah mengutusnya kepada umat untuk
menguatkan bahasanya. Beliau berbicara dengan orang Arab dengan latar
belakang kabilah dan lahjah yang berbeda dengan pemahaman yang
mereka miliki. Jika ada sebagian yang merasa asing terhadap kosa katanya,
maka mereka pun bertanya kepada Rasul, dan beliau pun menjelaskannya.
Hal ini berlangsung sampai Rasulallah wafat.
Berkaitan dengan pentingnya ilmu gharib hadis, dalam sebuah riwayat

dijelaskan:
‫اة امْ َل ِصًْ ِة‬ َ ْ ‫"سوُ ْوا َب‬:

َ ‫حص‬ َ ‫ُس ِئ َل ْاْل َما ُم َب ْ َْحسُ َؾ ْن َح ْص ٍف ِم َن امْ َل ِصًْ ِة فَ َلا َل‬
ّ َ
ِ ‫فَا ِ ّ ِْن ب ْن َص ٍُ َب ْن َبحَ ََك َم ِيف كَ ْو ِل َز ُس ْو ِل‬
."‫هللا ملسو هيلع هللا ىلص ِِب َّمؼ ِّن فَبَ ْد َع َئ‬ َّ
ّ
Imam Ahmad pernah ditanya tentang huruf gharib, beliau menjawab,
“Tanyakanlah oleh kalian kepada pemilik gharib, karena sesungguhnya
aku tidak suka berbicara tentang ucapan Rasulallah dengan dugaan,
karena takut salah”.
162
:‫ُا" َؾ ْن ِن َخا ِت َِ قَ ِصًْ ِة امْ َح ِسًْ ِر‬004" ‫اس ْج ُن َس ََل ٍم‬ ُ ِ ‫َو كَا َل َبت ُ ْو ُؾ َح َْ ٍس امْ َل‬
."‫اِب ُشا ِيف َب ْزت َ ِـ ْ َْي َس يَ ًة َو ُُ َو ََك َن ُذ ََل َض َة ُ َْع ِص ْي‬ ْ ِ ‫"ا ِ ّ ِْن َ ََج ْـ ُت ِن َخ‬
ّ
Abu „Ubaid al-Qasim bin Salam (224 H) tentang kitabnya, yaitu gharib
al-hadis, “Sesungguhnya aku mengumpulkan (menyusun) kitabku ini
selama empat tahun, dan itu adalah ringkasan dari umurkku”.
3. Karya Ulama tentang Gharib al-Hadis

Di antara para ulama yang memiliki kontribusi dalam menyusun ilmu
ini adalah:
No Judul Kitab Penyusun

Abu Ubaid al-Qasim bin Salam (157 –
1. ‫قَ ِصًْ ُة امْ َح ِسًْ ِر‬ 224 H)
Abu al-Qasim Jarullah Mahmud bin
2. ‫امْ َفائِ ُق ِيف قَ ِصًْ ِة امْ َح ِسًْ ِر‬ Umar al-Zamakhsyari (476 – 538 H)
Imam Majduddin Abu al-Sa‟adat al-
3. ‫ِ ّاهنَاً َ ُة ِيف قَ ِصًْ ِة امْ َح ِسًْ ِر َو ْ َاْلثَ ِص‬ Mubarak bin Muhammad Ibnu al-
Atsir al-Jazari (544 – 606 H)
D. Ilmu Asbab Wurud Hadis

Yang dimaksud dengan ilmu asbab wurud al-hadis adalah ilmu yang
membahas tentang asal mula yang menceritakan turunnya suatu hadis.
Kedudukan ilmu ini seperi asbabunnuzul untuk memahami Alquran.
Dengan memahami asbab wurud hadis dapat membantu untuk memahami
suatu hadis. Mengetahui kesesuaian hadis satu dengan hadis yang lainnya
akan membantu memudahkan dalam mengetahui nasikh dan mansukh. Di
antara ulama yang merintins ilmu ini adalah Abu Hafsh al-„Akbari syekh al-
Qadhi Abu Ya‟la Muhammad bin al-Husain al-Fara al-Hanbali (380 – 485 H).
Dan di antara kitab yang paling lengkap yang membahas kitab ini adalah
kitab yang berjudul ِ َّ ‫ امْ َح ََ ُان َو امخَّ ْـ ِصًْ ُف ِيف َب ْس َح ِاة ُو ُز ْو ِذ امْ َح ِسًْ ِر‬yang
‫امَشًْ ِف‬
disusun oleh ahli hadis bernama Sayyid Ibrahim bin Muhammad bin Kamal
al-Din yang terkenal dengan sebutan Ibnu Hamzah al-Husaini al-Dimasyqi (
1054 – 1120 H).
163
E. Ilmu Nasikh dan Mansukh Hadis

1. Pengertian Nasakh
Secara bahasa, kata nasakh memiliki dua arti, yaitu menghilangkan dan
memindahkan.
‫امش ِازعِ ُح ْْكًا ِم ٌْ َُ ُمذَ َل ِّس ًما ِ ُب ْ ٍِك ِم ٌْ َُ ُمذَبَ ِد ٍص‬

َّ ‫امً َّ ْسخُ ُُ َو َزفْ ُؽ‬
Syari‟ (Allah) menghapus hukum terdahulu dengan hukum yang
terakhir (datang kemudian).
2. Pokok Bahasan Ilmu Nasikh dan Mansukh Hadis

Ilmu nasikh dan mansukh adalah ilmu hadis yang membahas tentang
hadis – hadis yang bertentangan yang tidak mungkin disatukan. Dilihat
dari segi hukum, hadis – hadis tersebut sebagian dipandang nasikh (yang
menghapus) dan sebagian lain dipandang mansukh (yang di hapus).
3. Urgensi Ilmu Nasikh dan Mansukh Hadis

Mengetahui nasikh dan mansukh merupakan salah satu ilmu yang
penting untuk diketahui bagi setiap orang yang ingin membahas tentang
hukum – hukum syari‟. Karena tidak mungkin bagi seorang peneliti untuk
menyimpulkan hukum – hukum dari dari dalil – dalilnya tanpa
mengetahui dalil – dalil yang nasikh dan mansukh. Berkaitan dengan ilmu
ini, al-Hazimi berkata, “Ilmu ini merupakan bagian dari kesempurnaan
ijtihad. Karena ia merupakan rukun yang besar dalam bab ijtihad untuk
mengetahui periwayatan”.
Karena pentingnya ilmu ini, para sahabat, tabi‟in dan ahli ilmu serta
ulama setelahnya menaruh perhatian yang besar terhadap ilmu ini. Para
ulama menjelaskan tentang ilmu ini kepada para muridnya, memotivasi
mereka untuk mengetahui serta mendalaminya. Mereka pun menyusun
secara khusus bab – bab dan menyusun berbagai kitab.
164
4. Kitab tentang Nasikh dan Mansukh yang Paling Terkenal

Di antara kitab yang membahas tentang nasikh mansukh adalah:
1. ُ‫اس َو امْ َمً ْ ُس ْود‬ ُ ِ َّ‫امي‬ Qatadah bin Di‟amah al-Sadusi

(61 – 118 H)
2. َُ ‫س امْ َح ِسًْ ِر َو َمً ْ ُس ْو ُذ‬ ُ ِ َ‫َن‬ Al-Hafizh Abu Bakar Ahmab bin
Muhammad al-Atsram (261 H)
3. َُ ‫س امْ َح ِسًْ ِر َو َمً ْ ُس ْو ُذ‬ ُ ِ َ‫َن‬ Ibnu Syahin (297 – 385)
ِ‫اس َو امْ َمً ْ ُس ْود‬ ِ ِ َّ‫ْ ِاْل ْؾ ِخ َح ُاز ِيف امي‬ Abu Bakar Muhammad bin Musa
4. al-Hazimi al-Hamdzani
‫ِم َن ْاْلٓ ََث ِز‬ (548 – 584 H)
F. Ilmu Mukhtalif dan Musykil Hadis

1. Pengertian Ilmu Mukhtalif dan Musykil Hadis
Yang dimaksud dengan ilmu mukhtalif dan musykil hadis adalah:
‫ فَ َ ِّيًْ ُل‬،‫ُ َُو امْ ِـ ْ ُمل َّ ِاَّل ْي ً َ ْح َح ُر ِيف ْ َاْل َحا ِذًْ ِر ام َّ ِ ِْت َػا ُِ ُصُا ُمذَ َـ ِاز ٌض‬
‫ثَ َـ َازضُ َِا َب ْو ًُ ْوفَ ُق تَُْنَ َا‬
Ilmu yang membahas tentang hadis – hadis yang secara lahir terlihat
bertentangan. Kemudian hilanglah pertentangan tersebut atau
disesuaikan di antara hadis – hadis tersebut.
2. Pokok Bahasan Ilmu Mukhtalif dan Musykil Hadis

Ilmu ini membahas tentang hadis – hadis yang sulit dipahami atau
digambarkan, kemudian dihilangkan kesuliatan tersebut dan dijelaskan
hakikatnya.
Selain nama tersebut, ilmu ini juga disebut oleh para ulama dengan
istilah musykil al-hadis, ikhtilaf al-hadis, ta‟wil al-hadis, talfiq al-hadis.
Maksud semua penamaan ini adalah sama.
165
3. Pentingnya Ilmu Mukhtalif dan Musykil Hadis
Ilmu ini merupakan di antara ilmu hadis yang paling penting, karena
sangat dibutuhkan oleh para ahli hadis, fiqih dan ulama yang lainnya. Bagi
orang yang menggeluti ilmu ini mesti memiliki pemahaman yang tajam,
ilmu yang luas, dan pengetahuan yang memadai. Ilmu ini hanya bisa
dipelajari oleh orang yang mengkolaborasikan antara hadis dan fiqih.
Ilmu ini memiliki faidah yang sangat besar, yaitu dapat menjaga hadis,
memeliharanya dan memahaminya dengan pemahaman yang baik. Dengan
ilmu ini, dapat diketahui tentang umum dan khusus, muthlaq dan
muqayyad, dan hal – hal lain yang perlu diketahui. Karena seseorang tidak
dipandang cukup hanya dengan menghafal hadis dan mengumpulkan jalur
– jalur periwayatan, dan menjaga lafazh – lafazhnya saja tanpa memahami
dan mengetahui hukumnya.
Perhatian ulama terhadap ilmu ini sudah muncul sejak zaman sahabat.
Mereka berijtihad tentang banyak hukum, mereka mengumpulkan dan
menjelaskan maksud – maksudnya. Jejak ini diikuti oleh para ulama dari
masa ke masa. Mereka bekerja keras untuk mencocokan antara hadis –
hadis yang terlihatnya bertentangan. Mereka menghilangkan hal – hal yang
dipandang musykil dalam hadis itu.
4. Kitab yang Populer tenang Ilmu Mukhtalif dan Musykil

Hadis
Di antara kitab hadis yang menjelaskan tentang ilmu mukhtalif dan
musykil hadis adalah:
1. ‫ِا ْد ِذ ََل ُف امْ َح ِسًْ ِر‬ Imam Muhammad bin Idris al-Syafi‟i
(150 – 204 H)
2. ‫ثَبِ ِوًْ ُل ُم ْر َخ ِو ِف امْ َح ِسًْ ِر‬ Imam al-Hafizh Abdullah bin Muslim
bin Qutaibah al-Dainuri (213 – 276 H)
3.
‫ك ْاْلٓ ََث ِز‬
ُ ِ ‫ُم ْش‬ Imam al-Muhaddits al-Faqih Abu Ja‟far
Ahmad bin Muhammad al-Thahawi
(239 – 321 H)
4.
َُ ُ ‫ك امْ َح ِسًْ ِر َو ت َ ََاه‬
ُ ِ ‫ُم ْش‬ Imam al-Muhaddis Abu Bakr
Muhammad bin al-Hasan (Ibnu Furak)
al-Anshari al-Ashbahani (406 H)
166
G. Ilmu „Ilal Hadis

1. Pengertian „Illat
Kata illat secara bahasa bermakna penyakit. Secara istilah, dalam ilmu
hadis yang dimaksud dengan illat adalah sebab tersembunyi yang dapat
merusak hadis padahal kelihatannya hadis itu selamat dari penyakit.
2. Pentingnya Ilmu Ilal Hadis

Ilmu ilal hadis merupakan suatu ilmu yang membahas tentang sebab –
sebab tersembunyi dari segi kecacatannya dalam hadis. Seperti
mewashalkan yang munqatahi‟, merafa‟kan yang mauquf, memasulkan
hadis pada hadis yang lain, atau yang lainnya. Dari gambaran ini, dapat kita
pahami bahwa ilmu ini memiliki kedudukan yang sangat penting untuk
dipelajari.
Berkaitan dengan pentingnya ilmu ilal hadis ini, Abu Abdullah al-
Hakim al-Naisaburi berkata dalam ilal al-hadis, “Ilmu ilal hadis adalah ilmu
yang membahas tentang inti ilmu hadis yang tidak shahih dan tidak dhaif,
jarh dan ta‟dil.”
Illat pada hadis disebabkan pada beberapa aspek yang tidak dapat
dijarh, karena hadis yang dijarah itu sudah dipastikan hadis lemah. Illat
pada hadis banyak terdapat pada hadis – hadis yang rawinya tsiqat, mereka
meriwayatkan hadis yang ada pada illat. Lalu bagi orang yang membaca
hadis itu menjadi tersembunyi pengetahuannya, sehingga hadisnya
menjadi ma‟lul.
Untuk itu, maka para ulama menaruh perhatian yang besar terhadap
ilal hadis ini. Mereka bersemangat untuk mengumpulkan jalur – jalur
hadis, menemui para ulama yang hafizh, mendengar penjelasan mereka,
belajar dan menyodorkan hadisnya kepada mereka. Karena dengan cara
inilah untuk mengetahui hadis yang shahih dari hadis yang dha‟if,
membedakan hadis yang shahih dengan hadis dha‟if, memisahkan hadis
shahih dari hadis yang illat. Berkaitan dengan ini, Abdurrahman bin Mahdi
berkata, “Sungguh mengetahui illat hadis lebih aku cintai daripada menulis
20 hadis yang tidak ada padaku”.
167
Para ulama sepakat pentingnya ilmu ilal hadis ini, kedudukan dan
kedalamannya. Ibnu Shalah berkata, sesungguhnya mengetahui illat hadis
merupakan ilmu hadis yang paling mulia, mendalam dan agung”.
Para ulama besar dalam bidang hadis membicarakan banyak tentang

ilmu ini. Mereka menjelaskan cacat yang banyak pada hadis – hadis.
3. Tempat – tempat Illat

Illat hadis terdapat pada 3 tempat, yaitu:
a. Illat pada sanad.

b. Illat pada matan.
c. Illat pada matan dan sanad.
4. Kitab yang Terkenal tentang Ilal Hadis

Diantara ulama hadis yang secara khusus menyusun ilmu ilal hadis ini
yaitu:
1. ‫امخَّ ِازًْخُ َو امْ ِـوَ ُل‬ Imam al-Hafizh Abdurrahman Yahya

bin Ma‟in (158 – 233 H)
2. ‫ِؿوَ ُل امْ َح ِسًْ ِر‬ Imam Ahmad bin Hanbal

(164 – 241 H)
3. ‫امْ ُم ْس يَسُ امْ ُم َـو َّ ُل‬ Al-Hafizh Ya‟qub bin Syaibah al-Sadusi
al-Bashri (182 – 262 H)
4. ‫امْ ِـوَ ُل‬ Imam Muhammad bin „Isa al-Tirmidzi

(209 – 279 H)
5. ‫ِؿوَ ُل امْ َح ِسًْ ِر‬ Imam al-Hafizh Abdurrahman bin Abi

Hatim al-Razi (240 – 327 H)
‫امْ ِـوَ ُل امْ َو ِاز َذ ُت ِيف ْ َاْل َحا ِذًْ ِر‬ Imam al-Hafizh Ali bin Umar al-
6.
‫اميَّ َح ِوً َّ ِة‬ Daruquthni (306 – 358)
168
Kitab dan Buku

Al-Dahlawi, Abdul Haq bin Saifuddin. Muqaddimah fi Ushul al-Hadis.
Beirut: Dar al-Basyair al-Islamiyyah.
Al-Dzahabi, Syamsuddin Abu Abdullah. (1412 H). Al-Muqizhah fi „Ilmi

Mushthalah al-Hadis. Halb: Maktabah al-Mathbu‟at al-Islamiyyah
Al-Fahl, Mahir Yasin. (Tanpa tahun). Buhuts fi al-Mushthalah.
Al-Fahl, Mahir Yasin. (Tanpa tahun). Muhadharat fi „Ulum al-Hadis.
Al-Ja‟bari, Burhanuddin. (2000). Rusum al-Tahdits fi „Ulum al-Hadis. Beirut:

Dar Ibn Hazm
Al-Jurjani, „Ali bin Muhammad. (1931 M). Al-Dibaj al-Mudzahhab fi

Mushthalah al-Hadis. Mathba‟ah Mushthafa al-Babi al-Halabi
Al-Jurjani, „Ali bin Muhammad. (1931 M). Risalah fi Ushul al-Hadis.

Mathba‟ah Mushthafa al-Babi al-Halabi. Riyadh: Maktabah al-Rusyd
Al-Khatib, Muhammad „Ajjaj. (2006). Ushul al-Hadis Ulumuhu wa

Mushthalahuhu. Beirut: Dar al-Kutub
Al-Qasimi, Muhammad „Arif. (1434 H). Taisir Ushul al-Hadis. India:

Maktabah Dar al-Iman
Al-Suyuthi, Jalaluddin Abu al-Fadhl Abdurrahman. (2006). Tadrib al-Rawi fi

Syarhi Taqrib al-Nawawi. Beirut: Dar al-Fikr
Al-Zahidi, Hafizh. (Tanpa tahun). Al-Fushul fi Mushthalah Hadits al-Rasul.
Badruddin, Abu Abdullah. (1406 H). Al-Minhal al-Rawi fi Mukhtashar „Ulum

al-Hadits al-Nabawi. Damaskus: Dar al-Fikr
169
Hasyim, Ahmad Umar. (Tanpa tahun). Qawa‟id Ushul al-Hadis. Beirut: Dar
al-Fikr
Iter, Nuruddin. (2007). Manhaj al-Naqd fi „Ulum al-Hadis. Beirut: Dar al-Fikr
al-Mu‟ashir
Sauri,S.(2008).Pendidikan Agama Islam di Perguruan Tinggi. Bandung: CV.

Yasindo Multi Aspek
Sirujuddin, Ibnu al-Mulqan. (1988 H). Al-Muqna‟ fi „Ulum al-Hadis.

„Amman: Dar „Ammar. Saudi: Da Fawwaz
Sirujuddin, Ibnu al-Mulqan. (1988 H). Al-Tadzkirah fi „Ulum al-Hadis.

„Amman: Dar „Ammar.
Syakir, Ahmad Muhammad. (1994). Al-Ba‟its al-Hatsits Syarh Ikhtishar

Ulum al-Hadis. Beirut: Dar al-Kutub
Thahan, Mahmud. (Tanpa tahun). Taisir Mushthalah al-Hadis. Maktabah al-

Ma‟arif
Sumber Internet:
https://alquranmulia.wordpress.com/2013/05/24/hadits-muallal/
http://alsofwah.or.id/cetakhadits.php?id=201
https://jacksite.wordpress.com/2007/07/04/ilmu-hadits-definisi-hadits-
maqlub/
https://alquranmulia.wordpress.com/2013/05/27/hadits-mudraj/
https://alquranmulia.wordpress.com/2013/06/11/hadits-al-mazid-fii-
muttashil-al-asanid/
https://alquranmulia.wordpress.com/2013/06/17/hadits-mushahhaf/
170
Rizki Abdurahman, lahir di Subang 15 November 1988 dari pasangan

Anwarudin dan Een Roheni. Pendidikannya dimulai dari SD di SDN
Cicadas Binong Subang, lulus pada tahun 2001, Madrasah Tsanawiyyah di
Pesantren Persatuan Islam 51 Pamanukan – Subang, lulus tahun 2004. Pada
tahun yang sama melanjutkan ke Mu‟allimin Pesantren Persatuan Islam 2
Pajagalan Bandung, lalu menyelesaikannya di Mu‟allimin Pesantren
Persatuan Islam 34 Cibegol – Kabupaten Bandung, lulus pada tahun 2007.
Kemudian pernah mengenyam pendidikan non formal di Pesantren
Tahdzibul Washiyyah Gumuruh Bandung pada tahun 2007-2008.
Selanjutnya Penulis melanjutkan jenjang pendidikan S-1 jurusan
Pendidikan Bahasa Arab FPBS UPI Bandung, dan lulus pada tahun 2012.
Lalu meneruskan jenjang pendidikan S-2 jurusan Pendidikan Bahasa Arab
UPI Bandung pada tahun yang sama, dan lulus pada tahun 2014.
Pengalaman mengajar dan berkaryanya dimulai sejak duduk di bangku

perkuliahan melalui organisasi kemahasiswaan bernama KEMABA
(Keluarga Mahasiswa Bahasa Arab) pada tahun 2009-2011. Beberapa materi
yang pernah diajarkan antara lain Ilmu Nahwu, Balaghah, Ulum al-Quran,
Ulum al-Hadits, Fiqih, Ushul Fiqih dan Tafsir. Dari pengalaman inilah
penulis diberikan karunia oleh Allah untuk menikmati, menekuni dan
mencintai dunia membaca, menulis dan mengajar ilmu – ilmu yang
berkaitan dengan bahasa Arab dan keislaman. Saat ini aktifitas penulis
adalah sebagai pengasuh kajian Tafsir Quran, Bukhari dan Jawami‟ al-
Akhbar di Masjid Nuurul Bayaan, pengasuh kajian kitab Bulughul Maram di
Masjid Al-Firdaus PRV, pengajar Ulum al-Quran dan Ushul Fiqih di SAB
BRC, Ilmu Ma‟ani dan Ushul Tafsir di Yayasan Pendidikan BRC, staf
pengajar bahasa Arab di Insan Rabbani Arabic Center (IR – AC), staf pengajar
Bahasa Arab Manhaj Insani di Program Pesantren Mahasiswa (PPM) Daarut
Tauhid (DT) Bandung, asisten asatidz di Pesantren Persatuan Islam 1
Bandung memegang pelajaran Ushul Fiqih dan Faraidh. Penulis juga
171
beraktifitas sebagai Direktur CV. Insan Rabbani dan Direktur Penerbit Insan
Rabbani,
Beberapa karya yang pernah ditulisnya antara lain: Studi Metodologi Tafsir
Ibnu Katsir (Karya Tulis di PPI 34 Cibegol, 2008), Dirasah al-Muqaranah
Baina al-Amr fi „Ilmi al-Balaghah wa Ushul al-Fiqh (Studi Perbandingan
antara Amr dalam Balaghah dan Ushul Fqih) (Skripsi Pendidikan Bahasa
Arab FPBS UPI Bandung, 2012), Al-Tahlil al-Dilali li al-Mushthalahat al-
Tarbawiyyah fi al-Lughah al-Indunisia al-Dakhilah min al-Lughah al-
„Arabiyyah wa Tadhminatuha li al-Ma‟ajim (Analisis Semantik Istilah –
istilah Pendidikan dalam Bahasa Indonesia yang diserap dari Bahasa Arab
dan Implikasinya terhadap Leksikografi) (Tesis Pendidikan Bahasa Arab
Pascasarjana UPI Bandung, 2014), Diktat Ilmu Nahwu dan Sharaf Dasar
untuk tingkat SMP, Ilmu Nahwu 1, Nahwu 2, Bahasa Arab Manhaj Insani
Tingkat Dasar, Dasar – dasar Ulumul Quran, Ilmu Faraidh dan Ilmu Ushul
Fiqih bersama Dedeng Rosidin (Insan Rabbani, 2015), Konsep Kajian Ilmu
Ma‟ani (Insan Rabbani, 2016).
Saat ini Penulis juga sedang berproses menyelesaikan beberapa naskah

buku yang berkaitan dengan bahasa Arab, Syari‟ah, al-Quran dan hadis,
antara lain: Intisar Kaidah Bahasa Arab, Intisari Ilmu Nahwu, Intisari Ilmu
Sharaf, Bahasa Arab Manhaj Insani Tingkat Menengah, Konsep Kajian Ilmu
Bayan, Konsep Kajian Ilmu Badi‟, Pengantar Ilmu Ushul Tafsir, Panduan
Dasar Ilmu Hadis. dan Panduan Dasar Fiqih Thaharah,
Dari pernikahannya dengan Khoirunnisa Mutiarani, penulis baru

dikaruniai dua anak, bernama Ahnaf Hibban al-„Asqalani dan Hanif Ilman
adz Dzahabi.
172

Panduan Dasar Ilmu Hadis

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Panduan Dasar Ilmu Hadis

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

PANDUAN DASAR

Rizki Abdurahman, M.Pd.

Kedua orang tercinta:

Anwaruddin (Alm) dan Een Roheni

Khoirunnisa Mutiarani, S.Pd

Ahnaf Hibban al-‘Asqalani & Hanif Ilman adz-Dzahabi

Para asatidz di Pesantren Persatuan Islam 51 Pamanukan Subang

Para asatidz di Pesantren Persatuan 34 Cibegol – Kabupaten Bandung

Para asatidz di Pesantren Persatuan Islam 1 – 2 Pajagalan – Bandung

Para asatidz di Pesantren Tahdzibul Washiyyah – Gumuruh – Bandung

Para dosen di Departemen Pendidikan Bahasa Arab – FPBS – UPI – Bandung

Para dosen Pendidikan Bahasa Arab di Pascasarjana – UPI – Bandung

Para asatidz Persis di Kota Bandung

‫ميحرلا نمحرلا هللا مسب‬

Ajjaj al-Khatib mengutip salah satu perkataan imam al-Hazimi, yaitu

panduan pokok untuk dijadikan acuan dan referensi dalam memahami

Pada buku Panduan Dasar Ilmu Hadis, pembaca akan mengenal

Pertama, pendahuluan ilmu hadis yang mencakup pembahasan: alasan

Kedua, istilah – istilah mendasar dalam ilmu hadis yang meliputi:

Keempat, konsep dasar kajian pengembangan ilmu hadis yang

KATA PENGANTAR ................................................................................... i

DAFTAR ISI ................................................................................................ iii

PENDAHULUAN ILMU HADIS

ISTILAH – ISTILAH DASAR DALAM ILMU HADIS

HADIS DILIHAT DARI SEGI PENYANDARANNYA

HADIS DILIHAT DARI SEGI JUMLAH RAWI

HADIS MAQBUL (YANG DITERIMA)

HADIS MARDUD (YANG DITOLAK)

HADIS DHA‟IF DISEBABKAN TERPUTUS SANAD

HADIS DHA‟IF DISEBABKAN CACAT „ADALAH

MACAM – MACAM HADIS DHA‟IF YANG DISEBABKAN CACAT

HADIS DHA‟IF DISEBABKAN CACAT DHABT

MACAM – MACAM HADIS DHA‟IF YANG DISEBABKAN

HADIS DHA‟IF DISEBABKAN SYADZ DAN „ILLAT

I‟TIBAR, MUTABI‟ DAN SYAHID

KONSEP DASAR KAJIAN ILMU HADIS

A. Alasan Mendasar Pentingnya Mempelajari Ilmu Hadis

Bagi seorang muslim, mempelajari hadis merupakan keniscayaan,

Selain Rasul berpesan untuk berpegang teguh terhadap sunnah, Rasul

َّ ٍُ ‫هللا ا ْم َص ًب َ َِس َؽ َم َلامَ ِ ِْت فَ َح ِف َؼَِا َو َوؿَاَُا َو َبذَّاَُا) َز َوا‬

B. Pengertian Ilmu Hadis

Sedangakan yang dimaksud dengan ilmu hadis menurut Izzuddin bin

C. Klasifikasi Ilmu Hadis

1. Ilmu Hadis Riwayat

2. Ilmu Hadis Dirayat

Dengan demikian ilmu hadis dirayat itu adalah kumpulan kaidah-

D. Perbandingan Ilmu Hadis Riwayat dan Ilmu Hadis Dirayat

1. Ilmu Hadis Riwayat

Ilmu hadis riwayat adalah ilmu yang dikhususkan membahas tentang

Objek kajiannya adalah zat Nabi dari segi perkataan, perbuatan,

Faidahnya adalah untuk memelihara kekeliruan dalam meriwayatkan

Memperoleh kebahagiaan dunia dan akhirat.

2. Ilmu Hadis Dirayat

Ilmu hadis dirayat adalah ilmu untuk mengetahui hakikat, syarat,

Faidahnya adalah untuk mengetahui hadis-hadis yang diterima dan

Tujuannya adalah untuk memelihara hadis Nabi dari percampuran,

E. Hubungan Ilmu Hadis Dirayat dengan Ilmu Hadis Riwayat

F. Peletak Dasar Ilmu Hadis

1. Al-Hakim Abu Abdillah al-Naisaburi;

3. Al-Khathib al-Baghdadi dengan kitabnya yang berjudul al-Kifayah fi

G. Tujuan Ilmu Hadis

H. Kedudukan Hadis dalam Syari‟at Islam

dengan tuhannya maka hendaklah ia mengerjakan amal yang saleh dan