Fikih Lingkungan : Konsep, Urgensi, Dan Implementasi.

PARWOTO

2241040129

ABSTRAK

Tulisan ini bertujuan untuk mengetahui lebih dalam mengenai Fikih Lingkungan : Konsep,
Urgensi, dan Implementasi. Metode yang digunakan untuk mengetahui jawaban dari
penelitian adalah menggunakan metode deskriptif kualitatif. Dengan metode kepustakaan,
yang bersumber dari Al-Quran dan penelitian-penelitian terkait. Hasilnya adalah dalam
pandangan Islam lingkungan hidup yang tersedia diciptakan oleh Allah untuk kepentingan
manusia, Artinya, manusia bertanggung jawab terhadap kelestarian lingkungan hidup dan
keseimbangan ekosistem yang sudah sedemikian rupa diciptakan oleh Allah SWT.
Implementasi fikih lingkungan di dalam ajaran Islam, ada tiga kewajiban manusia sebagai
khalifah di bumi yaitu : (a) Pemeliharaan Lingkungan (b) Pelestarian Lingkungan (c)
Pemeliharaan Dan Pemanfaatan Lingkungan.
Kata kunci: Fikih, Lingkungan

PENDAHULUAN

Dalam pandangan Islam lingkungan hidup yang tersedia diciptakan oleh Allah
untuk kepentingan manusia, oleh karenanya manusia tidak hanya menguras berbagai
manfaat yang tersedia namun juga mengelolanya sebijak mungkin sehingga bisa
dinikmati secara lestari dan berkelanjutan. Islam memiliki dasar yang jelas tentang
pentingnya konservasi, penyelamatan, dan pelestarian lingkungan. Menurut Islam, alam
memiliki eksistensi yang nyata, objektif, dan bekerja sesuai hukum yang telah ditentukan
(qodar). Sedangkan Islam memandang alam (lingkungan hidup) menyatu dan saling
berhubungan yang komponennya terdiri dari sang Pencipta alam dan makhluk hidup
(manusia). Manusia sendiri sebagai makhluk hidup dan hamba Allah SWT memiliki
tugas ganda yaitu sebagai hamba Allah SWT dan sebagai khalifah AllahSWT di muka
bumi. Allah berfirman dalam QS. Al-Baqarah Ayat 30 :

Artinya : (Ingatlah) ketika Allah SWTmu berfirman kepada para malaikat, “Aku hendak
menjadikan khalifah di bumi.” Mereka berkata, “Apakah Engkau hendak
 menjadikan orang yang merusak dan menumpahkan darah di sana, sedangkan
kami bertasbih memuji-Mu dan menyucikan nama-Mu?” Dia berfirman,
“Sesungguhnya Aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui.” (QS. Al-
Baqarah Ayat 30).
Islam merupakan agama (jalan hidup) yang sangat memperhatikan tentang
lingkungan dan keberlanjutan kehidupan di dunia. Banyak ayat dalam Alquran dan haditṡ
yang mewajibkan manusia untuk menjaga kelestarian lingkungan serta kehidupan di
muka bumi. Sehingga hubungan antara manusia dan lingkungan merupakan sesuatu yang
saling terkait dan tidak bisa dipisahkan dan sama-sama berada dalam satu ekosistem
untuk saling melindungi dan dilindungi.
Fikih yang berwawasan pada lingkungan hidup berupaya menyadarkan manusia
yang beriman supaya menginsafi bahwa masalah lingkungan hidup tidak dapat dilepas
dari ta nggung jawab manusia yang beriman dan merupakan amanat yang harus diemban
untuk memelihara dan melindungi alam yang dikaruniakan Allah SWT. Fikih berbicara
mengenai realita kehidupan manusia secara rinci dan bagaimana menata kehidupan
tersebut selaku bagian integral dari kehidupan itu. Dari sudut pandang inilah, fikih ikut
berbicara tentang masalah lingkungan hidup yang kini menjadi masalah dunia dan
kemanusiaan.1
Fikih lingkungan disebut juga fikih ekologi atau (Fiqhul Bi’ah) yaitu penerapan
hukum–hukum syari’at guna menyelesaikan beragam persoalan lingkungan hidup. 2
Berdasarkan pengertian tersebut menunjukkan bahwa fikih lingkungan yang memuat
aturan-aturan tentang hubungan manusia dengan alam perlu dituangkan dalam berbagai
aktivitas manusia dan semua aspek kehidupan, termasuk pendidikan.
Maka dalam makalah ini mencoba mengantarkan pemahaman dan penggalian
rumusan fikih tentang lingkungan hidup : konsep, urgensi, implementasi.

METODE
Penelitian ini dilakukan melalui pendekatan deskriptif. Secara teoritis, metode
deskriptif kualitatif bertujuan untuk menyelidiki keadaan, kondisi atau hal-hal lain yang
terkait dengan objek kajian, kemudian hasilnya dipaparkan dalam bentuk penelitian.
Metode yang digunakan dalam penulisan ini merupakan penelitian pustaka (library
research) dimana data yang digunakan bersumber dari hadits dan jurnal-jurnal penelitian

1
Ali Yafie, Merintis Fikih lingkungan Hidup (Jakarta: Yayasan Amanah, 2006), hal. 157-
162.
2
Thalhah dan Achmad Mufid, Fikih Ekologi Menjaga Bumi Memahami Makna Kitab Suci, (Total
Media: Yogyakarta,2008), hal. 248.
 yang berkaitan dengan Fikih Lingkungan Hidup. Penelitian ini akan mendeskripsikan
secara mendalam mengenai bagaimana Fikih Tentang Lingkungan Hidup : Konsep,
Urgensi, dan Implementasi.

KONSEP FIKIH LINGKUNGAN

Fiqh lingkungan (fiqh al-Bi’ah ) berasal dari bahasa Arab yang terdiri dari dua
kata (kalimat majemuk; mudhaf dan mudhaf ilaih), yaitu kata fiqh dan al- bi`ah. Secara
bahasa “fiqh” berasal dari kata faqiha-yafqahu-fiqhan yang berarti al-‘ilmu bis-syai`i
(pengetahuan terhadap sesuatu), al-fahmu (pemahaman) Sedangkan secara istilah, fiqh
adalah ilmu pengetahuan tentang hukum-hukum syara’ yang bersifat praktis yang
diambil daridalil-dalil tafshili (terperinci).3 Adapun kata “al-bi`ah” dapat diartikan
dengan lingkungan hidup, yaitu: Kesatuan ruang dengan semua benda, daya, keadaan,
dan makhluk hidup, termasuk manusia dan perilakunya, yang mempengaruhi alam itu
sendiri, kelangsungan perikehidupan, dan kesejahteraan manusia serta makhluk hidup
lain.4
Dari sini, dapat kita berikan pengertian bahwa fiqh al-Bi’ah atau fiqih lingkungan
adalah seperangkat aturan tentang perilaku ekologis manusia yang ditetapkan oleh
ulama yang berkompeten berdasarkan dalil yang terperinci untuk tujuan mencapai
kemaslahatan kehidupan yang bernuansa ekologis.5
Adapun pilar dari fiqh lingkungan itu sendiri adalah apa yang terdapat di dalam
ajaran Islam, ada istilah Khalifah yakni sebutan yang digunakan Allah SWT untuk
menjaga atau pengemban amanat Allah SWT untuk mrnjaga atau memelihara dan
mengambankan alam demi untuk kepentiingan kemanusiaan. Artinya, manusia
bertanggung jwab terhadap kelestarian lingkungan hidup dan keseimbangan ekosistem
yang sudah sedemikian rupa diciptakan oleh Allah SWT.
Allah SWT telah menciptakan alam semesta dengan ketentuan-ketentuan- Nya,
menurut perhitungan yang sempurna. Allah SWT tidak menciptakannya dengan
bermain-main atau dengan bathil, yakni sia-sia, tanpa arah dan tujuan yang benar.
Alama adalah bagian dari kehidupan, dan alam itu sendiri hidup. Alam bersama isinya
(udara, air, tanah, tumbuhan, dan lain-lain) senantiasa bertasbih kepada Allah dengan
cara sendiri-sendiri. Allah SWT senantiasa mengingatkan kepada kita agar tidak
melanggar aturan-aturan itu (tidak melampaui batas dalam neraca yang diterapkan), dan

3
Ali Yafiie, Merintis Fiqh lingkungan Hidup,(Jakarta: UFUK Press,2006), h.22
4
Bahri Ghazali, Lingkungan Hidup dalam Pemahaman Islam,(Jakarta: Pedoman Ilmu Jaya,1996), h.25
5
Asyhari Abta,Fiqh Lingkungan,(Jakarta: Gema Insani Press,2006), h.76-78
 menyuruh kita agar menjaga (menegakkan timbangan) itu demi keseimbangan
ekosistem dunia. Manusia dilarang merusak dan mengganggu keseimbangan ekosistem
lingkungan hidup. “Janganlah membuat kerusakan di muka bumi, setelah ditata
(perbaiki dengan suatu ukuran tertentu untuk menjaga keseimbangan itu”. Itulah ayat
yang sering diulang-ulang di banyak tempat di Al-Qur’an. Demikian kerangka
pandangan Islam tentang lingkungan hidup.6
Ada 4 pilar pembahasan dari fiqh itu sendiri yang berkaitan dengan penataan
kehidupan di dunia ini, yaitu:
1. Rub’u al-ibadat, hubungan antara makhluk dengan Sang Khaliq.
2. Rub’u al-Mualamat, hubungan menata hubunngan dengan sesama.
3. Rub’u al-Munakahat, hubungan manusia dengan lingkungan keluarga.
4. Rub’u al-Jinayat, menata tertib pergaulan manusia yang menjamin keselamatan
dan ketentraman di dalam kehidupan.
Dari keempat pilar ini maka akan menciptakan suatu lingkungan hidup yang
bersih, sehat, sejahtera, aman, damai, dan bahagia lahir dan bathin, dunia dan akhirat,
yang dalam istilah agama lazim disebut sa’adat al-darayn (kebahagiaan dunia-akhirat).7

URGENSI FIKIH LINGKUNGAN

Al-Qur’an telah memberikan informasi spiritual kepada manusia untuk bersikap
ramah terhadap bumi, sebab bumi adalah tempat kelangsungan hidup manusia dan
makhluk hidup lainnya. Informasi tersebut memberikan sinyal bahwa manusia harus
selalu menjaga dan melestarikan bumi dan lingkungan agar tidak menjadi rusak,
tercemar bahkan menjadi punah, karena hal itu adalah amanah Allah SWT yang
diberikan kepada manusia. Dengan kata lain, Islam telah memberikan sebuah sistem
atau tatanan kehidupan yang demokratis dalam segala hal, termasuk demokratis
terhadap bumi (alam). Karenanya, untuk menghambat percepatan krisis lingkungan,
upaya pengembangan fikih lingkungan harus terus dilakukan.
Sebagai disiplin ilmu yang mengatur hubungan manusia terhadap Allah SWTnya,
hubungan manusia terhadap dirinya sendiri, hubungan manusia terhadap sesama
manusia, hubungan manusia terhadap lingkungan hidup di sekitarnya, maka perumusan
fikih lingkungan hidup menjadi penting dalam rangka memberikan pencerahan dan
paradigma baru untuk melakukan pengelolaan lingkungan melalui sebuah ajaran
religiyang sesuai dengan hukum-hukum syara’. Perumuskan dan pengembangan sebuah
6
Mujiono Abdillah,Fiqh lingkungan,(Yogyakarta: Unit Penerbit dan Percetakan YKPN,2005), h.46
7
M. Quraish Shihab,Wawasan al-Qur`an,(Bandung: Mizan,1996), h 297
 fiqh lingkungan (fiqh al-bi’ah) menjadi suatu pilihan urgen di tengah krisis-krisis
ekologis oleh keserakahan manusia dan kecerobohan penggunaan teknologi.8
Dalam rangka menyusun fiqh lingkungan ini (fiqh al-bi’ah), ada beberapa hal
yang perlu diperhatikan:
1. Rekonstruksi makna khalifah.
Dalam al-Qur’an ditegaskan bahwa menjadi khalifah di muka bumi ini tidak
untuk melakukan perusakan dan pertumpahan darah. Tetapi untuk membangun
kehidupan yang damai, sejahtera, dan penuh keadilan. Dengan demikian, manusia
yang melakukan kerusakan di muka bumi ini secara otomatis mencoreng atribut
manusia sebagai khalifah9 (QS. al-Baqarah/2: 30). Karena, walaupun alam
diciptakan untuk kepentingan manusia tetapi tidak diperkenankan
menggunakannya secara semena-mena. Sehingga, perusakan terhadap alam
merupakan bentuk dari pengingkaran terhadap ayat-ayat (keagungan) Allah, dan
akan dijauhkan dari rahmat-Nya.
2. Ekologi sebagai doktrin ajaran.
Sebagaimana yang dijelaskan oleh Yusuf Qardhawi dalam Ri’ayah al- Bi’ah
fiy Syari’ah al-Islam, bahwa memelihara lingkungan sama halnya dengan menjaga
lima tujuan dasar Islam (maqashid al-syari’ah). Karena memelihara lingkungan
sama hukumnya dengan maqashid al-syari’ah. Dalam kaidah Ushul Fiqh
disebutkan, ma la yatimmu al-wajib illa bihi fawuha wajibun (Sesuatu yang
membawa kepada kewajiban, maka sesuatu itu hukumnya wajib).10
3. Perusak lingkungan adalah kafir ekologis (kufr al-bi’ah).
Bahwa memahami alam secara sia-sia merupakan pandangan orang-orang
kafir. Apalagi, ia sampai melakukan perusakan terhadap alam. Dan, kata kafir tidak
hanya ditujukan kepada orang- orang yang tidak percaya kepada Allah, tetapi juga
ingkar terhadap seluruh nikmat yang diberikanNya kepada manusia, termasuk
adanya alam semesta ini.

IMPLEMENTASI FIKIH LINGKUNGAN HIDUP DALAM ISLAM

8
Mujiono Abdillah,op.cit, h.65
9
M. Quraish Shihab,Membumikan al-Qur`an sebagai Fungsi dan Peran Wahyu dalam Kehidupan
masyarakat,(Bandung: Mizan,1996), h.295
10
Yusuf al-Qardhawi, Ri’ayah al-Bi’ah fiy Syari’ah al-Islam,(Kairo: Dar al-Syuruq,2001),
h.256
 1. Pemeliharaan Lingkungan dalam Fiqh Lingkungan
Pemahaman masalah lingkungan hidup (fiqh al-Bi'ah) dan penanganannya
(penyelamatan dan pelestariannya) perlu diletakkan di atas suatu pondasi moral
untuk mendukung segala upaya yang sudah dilakukan dan dibina selama ini yang
ternyata belum mampu mengatasi kerusakan lingkungan hidup yang sudah ada dan
masih terus berlangsung. Fiqh lingkungan hidup berupaya menyadarkan manusia
supaya menginsafi bahwa masalah lingkungan hidup tidak dapat dilepaskan dari
tanggung jawabnya dan merupakan amanat yang diembannya untuk memelihara
dan melindungi alam yang dikaruniakan Sang pencipta yang Maha pengasih dan
penyayang sebagai hunian tempat manusia dalam menjalani hidup di bumi ini
harus ada dua hal yang dilakukan oleh manusia supaya lingkungan dan alam ini
tidak dirusak lagi sebagai berikut:
a. Penguatan Nilai Intelektual dan Spiritual
Keberhasilan suatu proyek konservasi/pelestarian lingkungan, sangat
ditentukan oleh dimensi intelektual dan spiritual. Dua aspek ini yang
menggerakkan tindakan-tindakan seorang manusia dan menentukan kualitas
serta motivasi kesadarannya. Menguatnya kesadaran intelektual dan spiritual
terhadap konservasi lingkungan dan pemecahan-pemecahannya akan
menentukan masa depan lingkungan hidup manusia.11
Ajaran-ajaran kearifan lingkungan yang dapat memperkuat aspek
intelektual dan spiritual diantaranya dalam konsep tauhid, khalifatullah fil-
ardh, syukr, akhirat, ihsan, amanat dan rahmatan lil ‘alamin. Tauhid adalah
matrik atau acuan seluruh tindakan manusia terhadapp Allah SWT dan alam,
karena itu memancarkan aspek khalifatullah fil ardh yang secara bertanggung
jawab mengelola dan memanffaatkan sumber daya alam secara baik dan
seimbang. Pengelolaan ini dilakukan sebagai rasa syukr atas Sang Pencipta dan
bentuk belas kasih atau rahmatan lil ‘alamin kepada alam lingkungan. Operasi
dan implementasi tauhid, syukr, khalifatullah, dan sikap belas kasih adalah
manifestasi dari amanat dan sikap ihsan. Dengan demikian amal-amal mereka
pada akhirnya akan dimintakan pertanggungjawaban kelak di akhirat.

b. Penguatan konsep Maslahah dalam Fiqh lingkungan

11
Mujiono Abdillah, Epistimologi Syara`mencari format baru Fiqh Indonesia, (Yogyakarta:Pustaka
Pelajar,2000), h.164
 Konsep fiqh lingkungan yang dirumuskan oleh para intelektual muslim
mencerminkan dinamika fiqh terkait dengan adanya perubahan konteks dan
situasi. Ada dua rumusan metode yang digunakan untuk membangun fiqh
lingkungan, yakni mashlahah dan maqasid asy-syari’ah. Konsep mashlahah
berkaitan sangat erat dengan maqasid asy-syariah, karena dalam pengertian
sederhana, mashlahah merupakan sarana untuk merawat maqasid asy-syariah.12
Contoh konkrit dari mashlahah ini adalah pemeliharaan atau
perlindungan total terhadap lima kebuAllah SWT primer (ushul al-khamsah) :
 perlindungan terhadap agama (hifzh al-din),
 perlindungan jiwa (hifzh al-nafs),
 perlindungan akal (hifzh al-'aql),
 perlindungan keturunan (hifzh al-nasl), dan
 perlindungan harta benda (hifzh al-mal).
Kelima hal tersebut merupakan tujuan syari’ah (maqasid asy-syariah)
yang harus dirawat.
2. Pelestarian Lingkungan Dalam Pandangan Islam
Adapun konsep pelestarian lingkungan dalam pandangan Islam adalah
sebagai berikut:
a. Tanggung jawab manusia terhadap lingkungan
Dalam konsep khilafah menyatakan bahwa manusia telah dipilih oleh
Allah di muka bumi ini sebagai wakil Allah, manusia wajib untuk bisa
merepresentasikan dirinya sesuai dengan sifat-sifat Allah. Salah satu sifat
Allah tentang alam adalah sebagai pemelihara atau penjaga alam
(rabbul’alamin). Jadi sebagai wakil (khalifah) Allah di muka bumi, manusia
harus aktif dan bertanggung jawab untuk menjaga bumi. Artinya, menjaga
keberlangsungan fungsi bumi sebagai tempat kehidupan makhluk Allah
termasuk manusia sekaligus menjaga keberlanjutan kehidupannya dalam batas-
batas kemampuan manusia.13
Al-Qur'an membicarakan tentang Allah SWT, Manusia dan Alam. Tiga
tema yang berulang disebutkan dalam kitab suci umat Islam ini, bila dipahami
dengan baik dan benar, serta dilaksanakan, maka ada harapan bahwa sebuah
peradaban yang lebih ramah mungkin dapat diwujudkan. Apa yang senantiasa
12
Mahmud Syaltout, Islam Aqidah wa al-Syari`ah,(Kairo: Dar al-Qalam,1966), h.12
13
Abdullah Hakam , Islam Agama Yang Ramah Lingkungan,(Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2001), h. 81
diingatkan ialah agar manusia tetap setia kepada konstitusi fitrinya.
Manusia ialah makhluk terbaik di antara semua ciptaan Allah dan
memegang tanggungjawab mengelola bumi, maka semua yang ada di bumi
diserahkan untuk manusia. Manusia diberikan beberapa kelebihan diantara
makhluk ciptaan-Nya, yaitu kemuliaan, diberikan fasilitas di daratan dan
lautan, mendapat rizki dari yang baik-baik, dan kelebihan yang sempurna atas
makhluk lainnya. Bumi dan semua isi yang berada di dalamnya diciptakan
Allah untuk manusia, segala yang manusia inginkan berupa apa saja yang ada
di langit dan bumi. Daratan dan lautan serta sungai-sungai, matahari dan bulan,
malam dan siang, tanaman dan buah-buahan, binatang melata dan ternak.
Hubungan manusia dengan alam atau lingkungan hidup atau hubungan
dengan sesamanya, bukan merupakan hubungan antara penakluk dan yang
ditaklukkan atau antara tuan dengan hambanya, tetapi hubungan kebersamaan
dalam ketundukan kepada Allah SWT. Karena kemampuan manusia dalam
mengelolah bukanlah akibat ketentuan yang dimilikinya, tetapi akibat
anugerah dari Allah SWT.
Kekhalifahan juga mengandung arti “bimbingan agar setiap makhluk
mencapai tujuan penciptaannya”.Dalam pandsngan agama, seseorang tidak
dibenarkan memetik buah sebelum siap untuk dimanfaatkannya dan bunga
sebelum berkembang, karena hal ini berarti tidak memberi kesempatan kepada
makhluk ini untuk mencapai tujuan penciptaannya.
Kesadaran manusia dalam perannya sebagai khalifah yang telah ditunjuk
oleh Allah di muka bumi seyogyanya mulai bertindak arif dan bijaksana dalam
mengelola kekayaan alam dan bumi sehingga terhindar dari kerusakan. Dan
kelestarian bumi dan lingkungan hidup tetap terjaga.
Menurut pandangan agama manusia dituntut untuk mampu menghormati
proses-proses yang sedang tumbuh, dan terhadap apa saja yang ada. Etika
agama terhadap alam mengantar manusia untuk bertanggung jawab sehingga
ia tidak melakukan perusakan dengan demikian, dengan kemampuan yang
dimilikinya, manusia tidak hanya dituntut dapat menyesuaikan diri. Akan
tetapi, manusia juga dituntut untuk dapat memanfaatkan potensi lingkungan
untuk lebih mengembangkan kualitas kehidupannya.

Untuk itulah maka setiap perusakan terhadap lingkungan harus dinilai

 sebagai perusakan pada diri manusia itu sendiri. Bukankah Allah telah
mengecam sikap perusakan di bumi? Sehingga sudah sepantasnya Al Qur’an
dan hadits dijadikan landasan berpijak guna tercapainya kelestarian
lingkungan.14
b. Etika terhadap lingkungan dalam Islam
Sejak akhir abad ke-17 degradasi alam diintensifikasikan oleh para
ilmuwan menjadi suatu pengetahuan yang mekanistis. Alam dilihat sebagai
mesin ilmuwan menjadi suatu pengetahuan yang mekanistis. Alam dilihat
sebagai mesin yang mempunyai sistem teratur, dan bagian-bagiannya
dimaksudkan sebagai hokum alam yang dideduksi lewat pemikiran rasional dan
diverifikasikan dengan eksperimen. Alam tidak lagi dilihat sebagai organisme
hidup, tetapi hanyalah sebuah objek yang dapat diekspolitasi dan
dimanipulasikan. Pandangan positivistik-mekanistik ini mendorong timbulnya
penemuan-penemuan teknologi modern yang semakin maju. Kendati demikian,
perkembangan teknologi dengan hasil-hasilnya semakin memperkuat posisi
manusia dalam kedudukannya sebagai “sang penguasa” alam semesta dan
berbagai kekayaan alam yang dikandungnya. Sikap superior manusia terhadap
alam memberikan banyak peluang bagi manusia untuk merusak tatanan
lingkungan hidupnya.15
Menurut Ahmad Syadali ada tiga tahapan dalam beragama secara tuntas
dapat menjadi sebuah landasan etika lingkungan dalam perspektif Islam.16
1) ta`abbud. Bahwa menjaga lingkungan merupakan impelementasi kepaAllah
SWT kepada Allah. Karena menjaga lingkungan adalah bagian dari amanah
manusia sebagai khalifah. Bahkan dalam ilmu fiqih menjaga kelestarian dan
keseimbangan lingkungan berstaus hukum wajib karena perintahnya jelasa
baik dalam Al Qur`an maupun sabda Rasulullah Saw. Menurut Ali Yafie
masalah lingkungan dalam ilmu fiqih masuk dalam bab jinayat (pidana)
sehingga jika ada orang yang melakukan pengrusakan terhadap lingkungan
dapat dikenakan sangsi atau hukuman.

14
Ahmad Syafi`I Ma`arif, Membumikan islam,(Yogyakarta:Pustaka Pelajar, 1995), h.23
15
Sorjani, Islam dan Lingkungan Hidup, (Jakarta: Fatma Press,1997), h. 26
16
Ahmad Syadali,al-Qur`an danPemeliharaan Lingkungan Hidup,,(Yogyakarta:Lembaga Studi Filsafat
Islam (LESFI)1992), h.172
 2) ta`aqquli. Perintah menjaga lingkungan secara logika dan akal pikiran
memiliki tujuan yang sangat dapat difahami. Lingkungan adalah tempat
tinggal dan tempat hidup makhluk hidup. Lingkungan alam telah didesain
sedemikian rupa oleh Allah dengan keseimbangan dan keserasiaanya serta
saling keterkaitan satu sama lain. Apabila ada ketidak seimbangan atau
kerusakan yang dilakukan manusia. Maka akan menimbulkan bencana yang
bukan hanya akan menimpa manusia itu sendiri tetapi semua makhluk yang
tinggal dan hidup di tempat tersebut akan binasa.
3) takhalluq. Menjaga lingkungan harus menjadi akhlak, tabi`at dan kebiasaan
setiap orang. Karena menjaga lingkungan ini menjdi sangat mudah dan
sangat indah manakala bersumber dari kebiasaan atau keseharian setiap
manusia sehingga keseimbangan dan dan kelestarian alam akan terjadi
dengan dengan sendirinya tanpa harus ada ancaman hukuman dan sebab-
sebab lain dengan iming- imning tertentu.
3. Pemeliharaan Dan Pemanfaatan Lingkungan Dalam Islam
Masalah lingkungan hidup adalah masalah global dunia. Musibah
pencemaran udara dan air bukan hanya akan menimpa satu bangsa atau negara,
tetapi juga akan menimpa Negara tetangga sekitar. Pencemaran di kota lambat
laun juga akan sampai ke desa. Hujan asam akan menyebar melampaui batas-
batas negara. Kebakaran hutan di pedalaman Kalimantan nyatanya juga
mengganggu jalur laut dan udara, bahkan darat, yang pada akhirnya juga
mengganggu tetangga sekitar. Polusi udara di kota memaksa orang membangun
villa di daerah dataran tinggi, yang pada gilirannya akan merusak sumber mata
air di pegunungan dan kembali lagi mengganggu banyak orang, namun anehnya,
begitu lingkungan hidup itu ditarik ke permukaan, laju tingkat pencemaran
udara dan air bukannya berkurang, melainkan malah bertambahtambah.
Kebakaran hutan semakin merajalela, penggunaan bahan bakar terus
meningkat cepat berbarengan dengan laju bertambahnya jumlah kendaraan
bermotor serta mesin-mesin industri, dan tingkat panas bumi pun semakin naik
saja. Peresmian zona industri baru di berbagai kota terus bertambah luas, bukan
bertambah surut.17
Jika kita membaca kitab suci Al Qur'an dengan teliti, Menurut Amin
Abdullah, kita akan mempunyai pandangan dasar yang sangat mencolok bahwa
17
Fazlur Rahman,Tema-Tema Pokok Dalam al-Qur`an, (Bandung:Pustaka Setia, 1983), h. 95-116
 ternyata Al Qur'an tidak semata-mata berbicara tentang hal-hal yang bersifat
metafisis–eskatologis, tetapi dia juga berbicara panjang lebar tentang alam
semesta yang dihuni oleh manusia serta makhluk-makhluk lainnya sekarang ini.
Al Qur'an merupakan hudan li al-nas (petunjuk bagi manusia), bukan
hudan li Allah (petunjuk bagi Allah). Sudah barang tentu, bukan hanya petunjuk
dalam arti metafisis–eskatologis, melainkan juga menyangkut masalah-masalah
praktis kehidupan manusia di alam dunia sekarang ini, termasuk didalamnya
patokan dasar tentang bagaimana manusia menyantuni alam semesta dan
lingkungan sekitarnya.
Pengertian yang terkandung dalam ilmu ekologi, memang tidak ada
makhluk yang sia-sia diciptakan oleh. Khaliknya. Kehidupan makhluk di muka
bumi, baik tumbuh-tumbuhan, binatang, maupun manusia, saling terkait dalam
satu keuAllah SWT lingkungan hidup. Apabila terjadi gangguan terhadap
lingkungan hidup itu secara keseluruhan.
Hutan yang ada jauh di hulu sungai, apabila dibabat habis secara
sewenang-wenang, akan menimbulkan akibat berupa hilangnya kesuburan tanah
di gunung itu, dan mengakibatkan pula banjir bandang di musim hujan dan
kekurangan air di musim kemarau, yang selanjutnya mengganggu kehidupan
padi di sawahsawah dan akhirnya menimbulkan paceklik bagi manusia dan
binatang yang hidup di dalam aliran sungai itu, dengan demikian semua
makhluk yang hidup disitu mempunyai satu ikatan kehidupan.
Amanat yang diberikan kepada manusia sebagai khalifah di bumi
hendaknya diwujudkan sedalam tindakan memelihara, mengelola,
mengembangkan dan memanfaatkan kekayaan alam dengan sebaik-baiknya.18
Dorongan kepada manusia untuk pemeliharaan lingkungan hidup terdapat
dalam perintah Allah yang telah Kesalehan terhadap alam dalam bentuk etika
tersebut, dalam Islam dianggap sebagai manifestasi rasa keberimanan manusia
kepada Allah SWT. Muaranya adalah bahwa manusia dikatakan sebagai orang
yang beriman manakala lingkungannya terjaga dengan baik.

KESIMPULAN
1. Fikih lingkungan, yang berkaitan dengan konsep dan urgensi

18
M.Quraish Shihab, Membumikan al-Qur`an Fungsi dan Peran Wahyu Dalam Kehidupan Masyarakat,
(Bandung: Mizan,1994), h. 294
 Fiqh al-Bi’ah atau fikih lingkungan adalah seperangkat aturan tentang perilaku
ekologis manusia yang ditetapkan oleh ulama yang berkompeten berdasarkan dalil
yang terperinci untuk tujuan mencapai kemaslahatan kehidupan.
Adapun pilar dari fikih lingkungan itu sendiri adalah apa yang terdapat di
dalam ajaran Islam, ada istilah Khalifah yakni sebutan yang digunakan Allah SWT
untuk menjaga atau pengemban amanat Allah SWT untuk menjaga atau memelihara
untuk kepentingan kemanusiaan. Artinya, manusia bertanggung jawab terhadap
kelestarian lingkungan hidup dan keseimbangan ekosistem yang sudah sedemikian
rupa diciptakan oleh Allah SWT.
Al-Qur’an telah memberikan informasi spiritual kepada manusia untuk
bersikap ramah terhadap bumi, sebab bumi adalah tempat kelangsungan hidup
manusia dan makhluk hidup lainnya.
Dalam rangka menyusun fiqh lingkungan ini (fiqh al-bi’ah), ada beberapa hal
yang perlu diperhatikan:
a. Rekonstruksi makna khalifah.
b. Ekologi sebagai doktrin ajaran.
c. Perusak lingkungan adalah kafir ekologis (kufr al-bi’ah).
2. Implementasi fikih lingkungan hidup dalam Islam
a. Pemeliharaan Lingkungan dalam Fiqh Lingkungan
b. Pelestarian Lingkungan Dalam Pandangan Islam
c. Pemeliharaan Dan Pemanfaatan Lingkungan Dalam Islam
 DAFTAR PUSTAKA

Abdullah Hakam , Islam Agama Yang Ramah Lingkungan,(Jakarta: Pustaka al-Kautsar,

2001).

Ahmad Syafi`I Ma`arif, Membumikan islam,(Yogyakarta:Pustaka Pelajar, 1995).

Ahmad Syadali,al-Qur`an danPemeliharaan Lingkungan Hidup,(Yogyakarta:Lembaga Studi

Filsafat Islam (LESFI)1992).

Ali Yafiie, Merintis Fiqh lingkungan Hidup,(Jakarta: UFUK Press,2006).

Asyhari Abta,Fiqh Lingkungan,(Jakarta: Gema Insani Press,2006).

Bahri Ghazali, Lingkungan Hidup dalam Pemahaman Islam,(Jakarta: Pedoman Ilmu

Jaya,1996).

Fazlur Rahman,Tema-Tema Pokok Dalam al-Qur`an, (Bandung:Pustaka Setia, 1983).

M. Quraish Shihab,Wawasan al-Qur`an,(Bandung: Mizan,1996).

M. Quraish Shihab, Membumikan al-Qur`an sebagai Fungsi dan Peran Wahyu dalam

Kehidupan masyarakat, (Bandung: Mizan,1996).

Mahmud Syaltout, Islam Aqidah wa al-Syari`ah,(Kairo: Dar al-Qalam,1966).

Mujiono Abdillah, Fiqh lingkungan,(Yogyakarta: Unit Penerbit dan Percetakan YKPN,2005).

Mujiono Abdillah, Epistimologi Syara`mencari format baru Fiqh Indonesia, (Yogyakarta:

Pustaka Pelajar, 2000.

Sorjani, Islam dan Lingkungan Hidup, (Jakarta: Fatma Press,1997).

Sukarni, Fiqh Lingkungan Hidup,(Jakarta:Pustaka Ilmu,2011).

Thalhah dan Achmad Mufid, Fikih Ekologi Menjaga Bumi Memahami Makna Kitab Suci,

(Total Media: Yogyakarta,2008).

Yusuf al-Qardhawi, Ri’ayah al-Bi’ah fiy Syari’ah al-Islam,(Kairo: Dar al-Syuruq,2001),h.256