Bab 314121120002

49
BAB III
MATERI PENDIDIKAN INTELEK ANAK USIA 6-12 TAHUN MENUR
IBNU SINA (980-1037 M)
A. Biografi Ibnu Sina
Ibnu Sina yang lebih dikenal di Barat dengan nama Avicenna
lengkap Abu Ali Al- Huseyn bin Abdullah bin Hasan Ali bin Sina. Menuru
Khallikan dan Al-Qifti serta Bayhaqi, ia lahir pada bulan shafar 370 H/ 980 M d
Afshanah dekat kota Kharmaitan Profinsi Bukhoro Afganistan. Ayahnya terg
mampu, berasal dari Balkh yang diangkat oleh seorang penguasa Samanish, Nuh
Mansyur untuk menduduki jabatan Gubernur di sebuah distrik di Bukhara.
Pelajaran pertaama yang diterimanya pada masa kanak-kanak adalah Al-Qur’
sastra yang diberikan kepadanya secara privat. Kendatipun masa belajarnya
pendidikan formal berlangsung amat singkat,, namun tidak seorangpun menyan
ketajaman otaknya yang luar biasa serta daya ingatannya yang amat kuat. Ia mulai
pada usia dini, 5 tahun. dan hanya dalam waktu 13 tahun saja ia telah menguasai c
ilmu pengetahuan yang ada pada waktu itu. Ilmu-ilmu agama seperti, tafsir
perbandingan agama (ushuluddin), tasawuf dan sebagainya telah dikuasai ketik
berusia 10 tahun (M. M. Syarif, 1996: 101).
Ia juga menguasai beberapa disiplin ilmu, seperti matematika, logika,
kedokteran, astronomi, hukum, dan lain-lainnya. Ketika ia berusia 17 tahun, d
kepintaran yang sangat mengagumkan, ia telah memahami seluruh teori kedoktera
ada pada saat itu dan melebihi siapapun juga. Karena kepintarannya ini ia di
BAB III
sebagai konsultan dokter-dokter praktisi. Di antara guru yang mendidiknya iala
MATERI PENDIDIKAN INTELEK ANAK USIA 6-12 TAHUN
‘Abdullah An-Natili dan Isma’il sang zahid. Karena kecerdasannya yang luar b
MENURUT IBNU SINA (980-1037 M)
dapat menguasai semua ilmu yang diajarkan kepadanya dengan sempurna, b
melebihi sang guru. Keberhasilan Ibnu Sina didukung oleh minat belajarnya yan
Ibnu Sina yang lebih dikenal di Barat dengan nama Avicenna mempunyai nama
lengkap Abu Ali Al- Huseyn bin Abdullah bin Hasan Ali bin Sina. Menurut Ibnu
Khallikan dan Al-Qifti serta Bayhaqi, ia lahir pada bulan shafar 370 H/ 980 M di desa
50
BAB III
Afshanah dekat kota Kharmaitan Profinsi Bukhoro Afganistan. Ayahnya tergolong
mampu, berasal dari Balkh yang diangkat oleh seorang penguasa Samanish, Nuh II bin
Pelajaran pertaama yang diterimanya pada masa kanak-kanak adalah Al-Qur’an dan
sastra yang diberikan kepadanya secara privat. Kendatipun masa belajarnya pada
pendidikan formal berlangsung amat singkat,, namun tidak seorangpun menyangsikan
ketajaman otaknya yang luar biasa serta daya ingatannya yang amat kuat. Ia mulai belajar
51
BAB III
pada usia dini, 5 tahun. dan hanya dalam waktu 13 tahun saja ia telah menguasai cabang
ilmu pengetahuan yang ada pada waktu itu. Ilmu-ilmu agama seperti, tafsir, fiqh,
perbandingan agama (ushuluddin), tasawuf dan sebagainya telah dikuasai ketika baru
Ia juga menguasai beberapa disiplin ilmu, seperti matematika, logika, fisika,
kedokteran, astronomi, hukum, dan lain-lainnya. Ketika ia berusia 17 tahun, dengan
kepintaran yang sangat mengagumkan, ia telah memahami seluruh teori kedokteran yang
52
BAB III
ada pada saat itu dan melebihi siapapun juga. Karena kepintarannya ini ia diangkat
sebagai konsultan dokter-dokter praktisi. Di antara guru yang mendidiknya ialah Abu
‘Abdullah An-Natili dan Isma’il sang zahid. Karena kecerdasannya yang luar biasa ia
dapat menguasai semua ilmu yang diajarkan kepadanya dengan sempurna, bahkan
melebihi sang guru. Keberhasilan Ibnu Sina didukung oleh minat belajarnya yang luar
biasa dan kegeniusan otaknya.
53
BAB III
Ibnu Sina secara tidak langsung berguru kepada Al-Farabi, bahkan dalam
otobiografinya disebutkan tentang utang budinya kepada guru kedua ini. Hal ini terjadi
ketika ia kesulitan memahami metafisika Aristoteles, sekalipun telah ia baca sebanyak 40
kali dan hampir hafal diluar kepala. Akhirnya ia tertolong berkat bantuan risalah kecil
Al-Farabi. Anekdot ini juga dapat diartikan bahwa Ibnu Sina adalah seorang pewaris
filsafat Neoplatonisme Islam yang dikembangkan Al-Farabi. Dengan istilah lain, Ibnu
54
BAB III
Sina adalah pelanjut dan pengembang filsafat Yunani yang sebelumnya dirintis Al-Frabi
dan dibukakan pintunya oleh Al-Kindi.
Atas keberhasilan Ibnu Sina dalam mengembangkan pemikiran filsafat hingga dapat
dinilai bahwa filsafat ditangannya telah mencapai puncaknya, dank arena prestasinya itu,
ia berhak memperoleh gelar kehormatan dengan sebutan Al-Syikh al-Ra’is (Kiyahi
Utama) (Sirajuddin Zar, 2010: 91-93).
55
BAB III
Ibnu Sina meninggal di Hamadhan, dalam usia 58 tahun pada bulan Ramadhan 428
H/ 1037 M. ia dimakamkan disana. Dan dalam rangka memperingati 1000 tahun hari
kelahirannya, “Fair Millenium” di Teheran pada tahun 1955 M dia telah dinobatkan
sebagai “Father Of Doctors” untuk selama-lamanya, dan disana telah dibangun
monument sejarah untuk itu. Kuburannya di Hamadan dikepung oleh berpuluh-puluh
makam para dokter (M. Natsir Arsyad, 1995: 160).
B. Pendidikan Intelek Anak Usia 6-12 Tahun Menurut Ibnu Sina
56
BAB III
1. Pandangan Ibnu Sina Tentang Pendidikan Intelek
Ibnu Sina berpendapat bahwa pendidikan pada awalnya dilakukan dalam
keluarga serta pembentukan kepribadian anak juga memerlukan kondisi
lingkungan keluarga yang harmonis dan sehat. Jika orang tua anak sibuk dan yang
mengasuh anak itu adalah perawat, maka karakter dan kepribadiannya boleh jadi
dipengaruhi pengasuhnya. Oleh sebab itu, Pendidikan menurut Ibnu Sina itu lebih
57
BAB III
diarahkan kepada pengambangan seluruh potensi anak, baik perkembangan fisik,
intelektual,dan akhlak (Syafrudin Aziz, 2015: 83).
Menurut pandangannya pendidikan merupakan “perencanaan sosial dan
pribadi dan kegiatan untuk kesehatan keluarga, tumbuh kembang anak dan
membuat keputusan tentang urusan sosial sehingga manusia mencapai
kebahagiaan di dunia ini dan setelah kematian”. Definisi pendidikan Ibnu Sina ini
58
BAB III
sesuai dengan definisi Pendidikan Islam dan keduanya berfokus pada konsep
pertumbuhan.
Ibnu Sina menekankan Pendidikan kelompok dan ia percaya bahwa anak-anak
harus mendapatkan pendidikan dan pelatihan bersama dengan rekan-rekan
mereka. Dia mengatakan: “tempat belajar bagi anak adalah berada bersama anak-
anak lain dengan cara mengajari kebaikan dan kebiasaan yang menyenangkandi
59
BAB III
sekolah, sebab anak belajar dari seorang anak”. Beberapa ilmu yang perlu
diberikan dalam hal ini adalah ilmu yang berisikan pendidikan etika,
pertumbuhan mental dan pengasuhan, pendidikan sosial dan pendidikan yang
dapat memuaskan kebutuhan spiritual serta mental (Jurnal Internasional, Heritage
Muslim).
60
BAB III
Dalam pandangan Ibnu Sina, ilmu pengetahuan itu Hierarkis. Masing-masing
memiliki tingkatannya sendiri, dimana yang satu lebih tinggi dari yang lainnya.
Di dunia Islam, selain Ibnu Sina sebetulnya terdapat filsuf lain yang terkait tema
klasifikasi ini, seperti Al-Ghazali. Dalam buku Book of Knowledge (kitab ilmu),
al-Ghazali membagi klasifikasi ilmu pengetahuan empat system klasifikasi, yaitu:
(1) ilmu teoritis dan praktis (2) ilmu hudluri dan hushuli (3) ilmu-ilmu Religius
61
BAB III
dan intelektual (4) ilmu-ilmu fard’ain (wajib atas individu) dan fard kifayah
(wajib atas umat).
Dari keempat klasifikasi tersebut, al-Ghazali banyak menekankan persoalan
ilmu-ilmu intelektual dan ilmu-ilmu religious. Yang dimaksud dengan ilmu-ilmu
intelektual adalah ilmu yang dicapai oleh intelek manusia semata, sedangkan
ilmu-ilmu religious adalah ilmu-ilmu yang diperoleh para Nabi melalui
62
BAB III
wahyunya. Kedua ilmu tersebut saling melengkapi adapun jika terjadi
pertentangan maka ilmu-ilmu religious dijadikan patokan utama di atas ilmu-ilmu
intelektual.
Ibnu Sina meletakkan klasifikasi ilmu sebagai bagian dari upaya memahami
tingkatan-tingkatan kebijaksanaan atau hikmah. Untuk itu ia mengklasifikasikan
ilmu menjadi dua yaitu ilmu teoritis dan ilmu praktis. Untuk ilmu Teoritis
63
BAB III
dimaksudkan sebagai ilmu yang mencari tentang kebenaran, sedangkan ilmu
praktis dimaksudkan sebagai ilmu yang mencari kebaikan. Lewat ilmu teoritis
kita mengetahui segala sesuatu “apa adanya”, sedangkan lewat ilmu praktis kita
mengenal sesuatu “sebagaimana mestinya”.
64
BAB III
Klasifikasi
sebagai ilmu
konsultanmenurut IbnuDi Sina
dokter-dokter praktisi. antara guru yang mendidiknya iala
gF
Lo
n
d
ti
sikm
etafi
M ‘Abdullah An-Natili dan Isma’il sang zahid. Karena kecerdasannya yang luar b
65
BAB III
Ibnu Sina meletakkan metafisika sebagai ilmu tertinggi. Di dalamnya dikaji
berbagai persoalan terkait subjek-subjek yang tak dapat dilekati oleh gerak,
seperti tuhan dan intelek. Tujuan dari metafisika ini adalah untuk mengerti betul
subjek tuhan sebagaimana adanya.
Di bawahnya terdapat jenis ilmu matematika dan juga logika. Matematika
disini dimaksudkan sebagai ilmu yang akan membawa kita pada kesadaran luhur.
66
BAB III
Matematika yang menjadi pembuka pintu untuk memasuki alam fisika. Begitupun
logika yang akan menjernihkan kita cara berpikir dan argumentasi yang sehat
sehingga bisa memahai realitas sebagaimana adanya. Ibnu Sina meyakini
matematika dan logika sebagai bagian penting guna memahami hukum berpikir
sebagaimana adanya. Hukum berpikir yang akan mengantarkan para pelakunya
menuju pemahaman yang benar akan sebuah proposisi sebagai representasi suatu
67
BAB III
realitas. Begitupun dengan ilmu Fisika, Ibnu Sina menganggap ilmu fisika
digunakan sebagai penyibak misteri alam semesta. Lewat fisika berbagai hukum
alam coba untuk dimengerti dan dipahami. Fisika dijadikan sebagai ilmu untuk
mengetahui hakikat alam apa adanya.
Ibnu Sina memasukkan etika, ekonomi dan politik sebagai ilmu praktis.
Tujuan dari ilmu-ilmu ini adalah untuk mendorong manusia agar dapat
68
BAB III
melaksanakan apa-apa yang baik, sehingga bisa menyempurnakan kemanusiaan
seseorang. jika yang menjadi persoalan adalah yang terkait individu, maka Etika
menjadi ilmunya. Sedangkan kebaikan kumpulan individu yang membentuk
keluarga dipelajari dalam ilmu ekonomi. Dan kumpulan keluarga yang
membentuk warga Negara dipelajari dalam ilmu politik.
69
BAB III
Antara ilmu teoritis dan praktis terdapat hubungan saling menguatkan, bahkan
saling mempengaruhi. Misalnya dalam persoalan etika. Pebincangan yang baik
dan buruk menjadi tidak relevan, jika dilepaskan dari metafisika. Disinilah terjadi
integrasi ilmu-ilmu baik yang teoritis maupun yang praktis. Keduanya saling
terhubungkan satu dengan yang lainnya dibawah naungan metafisika (Aan
Rukmana, 2013: 36-41).
70
BAB III
Untuk mendapatkan keberhasilan pendidikan, salah satu pendukungnya
adalah mengetahui ilmu jiwa pendidikan karena manusia sebagai subjek dan
objek pendidikan memiliki jiwa yang harus mendapatkan perhatian tanpa
memperhatikan. Tanpa keberadaan jiwa ini, maka jangan harap keberhasilan
pendidikan akan tercapai dengan baik (M. Natsir Arsyad, 1995: 161-164).
71
BAB III
Keistimewaan psikologi Ibnu Sina terletak pada filsafat jiwa. Kata jiwa dalam
Al-Qur’an dan hadits diistilahkan dengan an-nafs atau ar-ruh. Secara garis
besarnya pembahasan Ibnu Sina tentang jiwa terbagi pada dua bagian berikut:
a. Fisika, membicarakan tentang jiwa tumbuh-tumbuhan, hewan dan
manusia.
72
BAB III
1) Jiwa tumbuh-tumbuhan hanya berfungsi untuk makan, tumbuh dan
berkembang biak.
2) Jiwa binatang, mempunyai dua daya: gerak dan menangkap,
menangkap terdiri dari dua bagian yaitu, dari luar dengan panca
indera, dan dari dalam dengan indera-indera batin yang terdiri atas
lima indera berikut:
73
BAB III
 Indera bersama, yaitu menerima segala apa yang ditangkap oleh
indera luar.
 Indera Al-Khayyal, yang menyimpan segala apa yang diterima dari
indera bersama
 Imajinasi yang menyusun apa yang disimpan dalam khayyal
74
BAB III
 Indera estimasi yang dapat menangkap hal-hal yang abstrak yang
terlepas dari materinya, seperti keharusan lari bagi kambing ketika
melihat srigala.
 Indera pemeliharaan yang menyimpan hal-hal abstrak yang
diterima oleh indera estimasi.
75
BAB III
3) Jiwa manusia yang mempunyai dua daya, yaitu daya praktis yang
berhubungan dengan jasad, dan daya teoritis yang berhubungan
dengan hal-hal abstrak. Daya teoritis ini mempunyai empat tingkatan:
 Akal materiil yang mempunyai potensi untuk berpikir dan belum
dilatih walaupun sedikit.
76
BAB III
 Akal Al-Malakat yang mulai dilatih untuk berpikir tentang hal-hal
yang abstrak.
 Akal actual yang dapat berpikir tenttang hal-hal abstrak.
 Akal mustafad, akal yang telaah sanggup berpikir tentang hal-hal
abstrak tanpa perlu daya upaya. Akal inilah yang dapat menerima
limpahan ilmu pengetahuan dari akal aktif.
77
BAB III
b. Metafisika, berkaitan dengan hal-hal berikut.
1) Wujud jiwa, dalam membuktikan adanya jiwa Ibnu Sina
mengemukakan tiga dalil berikut.
a. Dalil alam kejiwaan Dalil ini didasarkan pada fenomena gerak dan
pengetahuan.
78
BAB III
b. Konsep “aku” dan kesatuan fenomena psikologis. Dalil ini
didasarkan pada hakikat manusia. Jika seseorang membicarakan
pribadinya atau mengajak orang lain berbicara, yang dimaksudkan
pada hakikatnya adalah jiwanya, bukan jasmaninya. Begitu juga
pada masalah psikologis, terdapat keserasian dan kordinasi yang
menunjukkan adanya suatu kekuatan yang menguasai dan
79
BAB III
mengaturnya. Kendati[un masalah itu berbeda-beda namun semua
berada pada satu focus yang tetap dan berhubungan dengan suatu
dasar yang tidak berubah ubah. Dan kekuatan yang menguasai dan
mengatur itu adalah jiwa.
c. Dalil kontinuitas, dalil ini didasarkan pada perbandingan jiwa dan
jasad. Jasad manusia senantiasa mengalami perubahan dan
80
BAB III
pergantian. Sedangkan jiwa bersifat kontinu, tidak megalami
perubahan dan pergantian. Oleh karena itu jiwa berbeda dengan
jasad.
d. Dalil manusia terbang. Dalil ini menunjukkan daya kreasi Ibnu
Sina yang mengagumkan. Diandaikan ada seorang tercipta sekali
jadi dan mempunyai wujud yang sempurna. Kemudian, ia
81
BAB III
diletakkan di udara dengan mata tertutup. Ia tidak melihat apapun.
Anggota jasadnya dipisah-pisahkan sehingga ia tidak merasakan
apa-apa. Dalam kondisi demikian ia tetap merasa bahwa dirinya
ada. Dengan demikian, berarti penetapan tentang wujud dirinya
bukan hal dari indera dan jasmaninya, melainkan dari sumber lain
yang berbeda dengan jasad, yakni jiwa.
82
BAB III
2) Hakikat Jiwa
Ibnu Sina mendefinisikan jiwa dengan jauharrohani. Definisi ini
mengisyaratkan bahwa jiwa merupakan substansi rohani, tidak
tersesun dari materi-materi sebagaimana jasad. Kesatuan antara
keduanya bersifat accident, hancurnya jasad tidak membawa pada
hancurnya jiwa (roh).
83
BAB III
3) Kekekalan Jiwa
Jiwa manusia akan kekal dalam bentuk individual, yang akan
menerima pembalasan (bahagia dan celakanya) di akhirat. Akan tetapi,
kekalnya ini dikekalkan oleh Allah. Jadi jiwa adalah baharu karena
diciptakan (mempunyai awal) dan kekal (tidak mempunyai akhir).
84
BAB III
Dalam menetapkan kekalnya jiwa, Ibnu Sina mengemukakan tiga
dalil berikut:
a. Dalil Al-Infishal, yaitu perpaduan antara jiwa dan jasad bersifat
aksiden (accident). Jiwa kekal walaupun jasad binasa, tetapi jasad
tidak dapat hidup tanpa adanya jiwa.
85
BAB III
b. Dalil Al-Basathat, yaitu jiwa adalah jauhar rohani yang hidup
selalu dan tidak mengenal mati.
c. Dalil Al-Musyabahat, dalil ini bersifat metafisika. Jiwa manusia
bersumber dari akal Fa’al (akal sepuluh) sebagai pemberi segala
bentuk. (Sirajuddin Zar, 2010: 104-111).
86
BAB III
Psikologi Ibnu Sina menyatakan bahwa hubungan antara badan dan jiwa
adalah cukup kuat untuk meyakinkan jiwa pribadi seseorang, namun lemah untuk
membiarkan perilaku immoral. Dasar psikologi Ibnu Sina adalah ilmu Fa’al alat
tubuh yang maknanya adalah bahwa pendapatnya tentang jiwa merupakan salah
satu yang berkaitan secara penuh dengan ilmu kealaman yang membahas masalah
badan dan kemampuan persepsinya. Jadi bagi seorang filsuf hubungan antara jiwa
87
BAB III
dan badan bisa dijelaskan melalui pemahamanpersepsinya, dan intelektualitas
manusia yang bersifat immateri.
Jiwa menyempurnakan jiwa intelek dengan menerima bentuk yang telah
diabstraksikan dari materi. Proses ini memerlukan materi particular yang konkret
untuk diabstraksikan menuju pada sesuatu yang universal yang immateri. Materi
dan immateri berinteraksi melaui daya intelek aktif yang berupa “sinar
88
BAB III
ketuhanan” yang mengandung bentuk immateri. Daya intelek aktif menampakkan
sesuatu yang universal yang tersembunyi dalam objek materi, semisal matahari
memancarkan warna yang dapat ditangkap oleh mata kita (Abdul Rachman
Assegaf, 2013: 87-91).
Ibnu Sina juga sangat menekankan eratnya hubungan jiwa dan raga. Ia
meyakini bahwa jiwa dan raga adalah sebuah bentuk dari dualisme radikal.
89
BAB III
Untuk membuktikan bahwa jiwa manusia adalah suatu substansi yang dapat
mewujud secara terpisah dari tubuh, ia menggunakan dua alasan yang berbeda.
Pertama berupaya mengarahkan kesadaran diri, ia mengatakan bahwa
manusia diciptakan dalam keadaan dewasa, tetapi dalam kondisi semacam itu ia
dilahirkan dalam keadaan lemah dimana tubuhnya tak dapat menyentuh apa-apa
tentang dunia lahiriah ini sehingga ia tidak memiliki persepsi rasa apapun.orang
90
BAB III
semacam itu tidak atkan mengetahui dunia ini, bahkan keberadaan dirinya sebagai
wujud spiritual yang murni. Oleh sebab itu jiwa merupakan suatu substansi yang
bebas dari tubuhnya. Menurut Ibnu Sina, unsur kesadaran itu ada sejak seseorang
dapat mengukuhkan keberadaannya sendiri, dan hanya sebagai cara untuk
menempatkan diri. Semua hal itu adalah suatu kenyataan yang mungkin, dan
bukan suatu kemestian yang logis.
91
BAB III
Alasan kedua berupaya membuktikan kebukanbendaan akal. Ibnu Sina
menyadari bahwa alasan pertama dapat menimbulkan keberatan. Ia mengatakan
“bila diri saya identik dengan anggota tubuh saya seperti jantung atau otak atau
sekumpulan anggota-anggota tubuh lainnya, dan bila masing-masing anggota
tubuh terpisah atau semua anggota tubuh secara keseluruhan yang saya sadari
adalah diri saya, maka kesadaran saya tentang diri saya pasti akan menjadi
92
BAB III
kesadaran saya pula tentang anggota-anggota tubuh tersebut, karena tidaklah
mungkin bahwa sesuatu yang sama dikenal dan tidak dikenal pula”. Kemudian ia
mengatakan lagi “sebenarnya saya tidak mengetahui semua itu dengan kesadaran
diri tetapi saya mengetahuinya dengan persepsi-inderawi (pengalaman) atau
berdasarkan wewenang”. Dengan demikian wujud nonbendawi adalah jiwa. Dan
93
BAB III
muncullah kesimpulan bahwa pikiran merupakan suatu substansi atau suatu
kesatuan dan Ibnu Sina sangat menekankannya (M. M. Syarif, 1996: 111-114).
Selain tentang penjelasan ilmu jiwanya, Ibnu Sina juga banyak memberikan
saham dalam meletakkan dasar-dasar pendidikan Islam, yang amat berharga
sekali dan tidak kecil pengaruhnya terhadap pendidikan Islam dewasa ini.
Pandangan Ibnu Sina terhadap pendidikan (sistem) meliputi:
94
BAB III
a. Pendidikan ketrampilan untuk mempersiapkan anak mencari
penghidupan.
Ibnu Sina pernah mengatakan: “Jika anak telah selesai belajar Al-Qur’an
dan menghafal dasar-dasar gramatika, saat itulah amatilah apa yang dia
ingin ia kerjakan berikutnya, maka arahkanlah ke jalan itu. Jika ia ingin
menulis, maka hubungkanlah dengan pelajaran bahasa surat-menyurat
95
BAB III
atau becakap-cakap dengan orang lain dan sebagainya”. Dengan
demikian,apa yang dikatakannya itu jelas menunjukkan bahwa umat Islam
sejak dulu telah mengetahui tujuan pendidikan/pengajaran. Oleh karena
itu, hendaknya kita mengarahkan pendidikan anak-anak kepada apa yang
menjadikan mereka baik.
96
BAB III
b. Bahan-bahan kurikulum tingkat awal untuk meningkatkan mutu
pendidikan anak.
Pendapat Ibnu Sina tentang masalah ini adalah, “Sebaiknya diawali
dengan mengajarkan Al-Qur’anul karim tapi dengan cara menghindarkan
pengajaran yang bersifat memberatkan jasmani dan akal pikirannya”. Jika
anak selesai meghapal Al-Qur’an dan mempelajari dasar-dasar berbahasa,
97
BAB III
maka saat itu kita harus perhatikan, apa yang sesuai dengan bakat dan
kemampuannya.
Ibnu Sina menetapkan hal-hal yang telah diuraikan di atas dengan
mengemukakan prinsip-prinsip pendidikan sebagai berikut:
98
BAB III
1) Jangan memulai pengajaran Al-Qur’an kepada anak melainkan setelah
anak mencapai tingkat kematangan akal dan jasmaniah yang
memungkinkan dapat menerima apa yang diajarkan.
2) Mengintegrasi antara pengajaran Al-Qur’an dengan huruf hijaiyah, yang
memperkuat pandangan pendidikan modern saat ini.
99
BAB III
3) Anak diajar agama pada waktu tingkat kematangan yang mantap. Oleh
karena itu pada umumnya masa kanak-kanak mendapat pengalaman dan
pergaulan dari ayah, ibu, guru dan lain-lain. Dalam pergaulan itu mereka
menjadi contoh tauladan yang baik sehingga ia berakhlak mulia.
4) Ibnu Sina juga memandang penting pelajaran syair sehingga syair-syair itu
menjadi sarana pendidikan.
100
BAB III
5) Pengajaran yang diarahkan pada penulisan minat dan bakat pada masing-
masing anak didik, sehingga mereka mampu menciptakan kreativitas
belajar secara lebih mantap (Ali Al-Jumbulati, 1994: 118-120).
2. Tahapan Perkembangan Intelektual
Pendidikan kepada anak merupakan kewajiban bagi orang tua, hanya saja
banyak yang tidak menyadari bahwa orang tua sebenarnya guru yang pertama
101
BAB III
utama bagi anak-anaknya dalam membangun dan mendidik moralitasanak-anak.
Siapapun yang menjadi orang tua berkewajiban untuk mengarahkan dan
membimbing masa depan anak-anak mereka, anak-anak merupakan tumpuan
generasi yang akan datang, anak-anak merupakan cita-cita orang tuanya, anak-
anak merupakan cita-cita bangsa dan negaranya, eksis atau tidaknya bangsa ini
bergantung bagaimana genarasi yang akan datang, maka diperlukan pengarahan
102
BAB III
dan bimbingan terutama dalam pendidikan secara Nasional yang ditujukan untuk
bertujuan mempertahankan bangsa dan Negaranya (Diding Nurdin dan Imam
Sibaweh, 2015: 147).
Dalam lembaga pendidikan setiap harinya pasti melaksanakan suatu kegiatan
yang dikenal dengan sebutan belajar. Semua orang tua juga mempercayakan anak
didiknya ke sekolah agar anaknya bisa mengetahui semua hal melaui proses
103
BAB III
belajar juga. Yang paling berperan dalam belajar adalah si pelajar itu sendiri
sedangkan guru dan alat-alat lainnya hanyalah merupakan alat bantu saja. Oleh
sebab itu kalau seseorang akan mengajar, hrus merencanakan kegiatannya dengan
berpedoman kepada kenyataan bahwa muris itu tumbuh dan memiliki
kemampuan belajar.
104
BAB III
Prinsip-prinsip agama yang akan diajarkan di sekolah adalah abstrak dan salah
satu prinsip dari semua pengajaran adalah hal-hal yang abstrak harus diajarkan
sebagai interpretasi dari pengalaman konkret, lebih-lebih lagi berpikir abstrak
(kemampuan memahami arti dari hal-hal yang sama sekali abstrak) secara relatif
harus tumbuh dan menuju kematangan pada akhir pertumbuhan masa kanak-
kanak.
105
BAB III
Prinsip-prinsip tersebut di atas memberi petunjuk bahwa pendidikan agama
pada masa kanak-kanak harus mencakup pengalaman-pengalaman konkret yang
bermakna bagi anak dan menghindari hal-hal yang abstrak (Zakiah Daradjat,
2014: 57).
Secara khusus pemikiran Ibnu Sina dalam bidang pendidikan tertuang dalam
kitab al-siyasah fi al-Tarbiyah. Yang memaparkan hal-hal berikut:
106
BAB III
a. Seorang ayah harus memberikan nama yang baik.
b. Setelah itu ia harus menyediakan orang yang merawat dan menyusuinya
yang baik dari segi fisik dan moralnya.
c. Selanjutnya sebagai anak yang harus disapih dari menyusui.
107
BAB III
d. Orang tua harus memiliki kemauan untuk membangun budi pekerti anak
dan menjaganya dari pengaruh lingkungan dan teman-temannya yang
tidak baik.
e. Selanjutnya jika seorang anak telah mencapai usia 6 tahun, kedua orang
tuanya harus mengirim anak tersebut ke sekolah dan memberikan
108
BAB III
kesempatan kepadanya untuk mencari ilmu pengetahuan hingga anak
tersebut mencapai usia 14 tahun.
Silabus mata pelajaran untuk periode selama delapan tahun harus mencakup
membaca Al-Qur’an, perintah keagamaan,pelajaran Bahasa dan pelajaran
mengenai berbagai ayat yang berisi ajaran tentang moral yang baik dan cara-cara
109
BAB III
yang soopan, melatih fisik sebagaimana yang berkaitan dengan teknik latihan
seperti kesenian dan kerajinan tangan.
Semua anak didik hendaknya tidak dibebankan dengan semua bacaan,
melainkan ia harus dipisahkan beberapa waktu lamanya untuk melatih fisik.
Seorang anak harus dilengkapi dengan pengetahuan dalam bidang seni dan
kerajinan, dan dalam hal ini ia harus diberikan latihan yang memungkinkannya
110
BAB III
dapat mengolah dan memanfaatkan bakat dan kemampuannya dalam
mendapatkan yang diperlukan untuk kehidupannya (Zainudin Alavi, 2003: 84-
85).
Menurut Ibnu Sina tahapan pendidikan dalam sistem pendidikan memiliki
bobot tertinggi. Tujuan pendidikan, prinsip-prinsip dan metode semua tergantung
pada mendefinisikan tahap. Ibnu Sina menjelaskan bahwa perencanaan
111
BAB III
pendidikan harus sesuai dengan tahap pertumbuhan fisik dan mental seorang
anak. Berdasarkan pandangannya di atas, ia menggambarkan tahapan pendidikan
sebagai berikut:
a. Periode Pertama Pendidikan: Masa Bayi sampai Usia 6 Tahun (Kanak-kanak)
Ibnu Sina menganggap masa embrio sebagai awal pendidikan manusia.
Wanita hamil harus menghindari stress dan tegang, karena keduanya memiliki
112
BAB III
dampak yang tidak baik pada janin. Memilih nama yang baik adalah tugas
pertama dari orang tua sehingga ia tidak akan merasa dipermalukan saat
dewasa. Ibn u Sina percaya bahwa orang tua harus mengambil tanggung
jawab mendidik dan membesarkan anak.
113
BAB III
Ibnu Sina memandang pendidikan pada tahap ini , berfokus pada masa
kecil yang bahagia, baik dari segi tubuh, kesehatan mental (psikologi) dan
perilaku yang dapat diringkas sebagai berikut:
 Memperhatikan latihan dan kebutuhan anak bermain untuk
peningkatan aktivitas fisiknya.
 Menjaga dia dari kerusakan mental untuk meningkatkan moralitasnya.
114
BAB III
 Bernyanyi dan bermain musik bagi anak untuk meningkatkan
pertumbuhan mental dan membuatnya siap untuk tahap berikutnya
dari kehidupan (belajar).
b. Periode kedua: Anak Usia 6 sampai 14 Tahun.
Pada periode ini guru mulai dianjurkan untuk mulai mengajarkan anak didik
kesopanan. Ibnu Sina mengatakan “Guru harus menjaga anak dari perbuatan
115
BAB III
buruk dan membuatnya memilih teman yang baik”. Guru harus tahu anak dan
mengevaluasi sifat dan bakatnya dan memeriksa kecerdasan atau keampuannya,
sehingga ia dapat memilih sebuah seni dan karir yang sesuai untuk bakat dan
kecerdasan anak.
Ibnu Sina menyebutkan enam jenis pengajaran yang harus guru ajarkan pada
periode ini, pelajaran tersebut adalah:
116
BAB III
 Mengajari mental, dimana guru menyatakan subyek umum untuk
murid-muridnya, mengajarkan sesuatu yang tidak diketahui agar
mereka mengetahui.
 Pendidikan Industri, melalui penggunaan dan aplikasi instrumen
diperkirakan.
 Mengajari penanaman yang diterapkan melalui penanaman.
117
BAB III
 Mengajari disiplin, yakni belajar kebiasaan yang baik melalui nasihat.
 Mengajar imitative, dimana siswa menerima kata-kata guru tanpa
menanyakan alasan.
 Mengajari hukuman
c. Periode Remaja
118
BAB III
Saat memasuki usia remaja guru mulai mengajarkan pelajaran budaya agama
islam dari Al-Qur’an dan Puisi Arab, sementara anak harus belajar menulis
melalui huruf abjad. Puru juga mulai mengajarkan syair/puisi yang menyatakan
tentang kebajikan, kesopanan dan mengagumi pengetahuan, disamping
peningkatan penalaran, memori, kesiapan mental dan tingkat pemahaman anak,
serta mendorong mereka agar berperilaku baik.
119
BAB III
Ia juga mengatakan bahwa “anak-anak tidak boleh dipaksa untuk membaca
dan menulis secara terus menerus di sekolah sebab anak akan menjadi lemah
dalam hal kekuatan fisik”. Menurut Ibnu Sina, peserta didik juga perlu latihan
fisik seperti, berlatih berbaris, melompat dan lain-lain.
d. Periode terakhir yang dikenal dengan sebuta periode Pemuda
120
BAB III
Periode ini merupakan pintu gerbang dari masaremaja. Ketika remaja
menerima pendidikan dasar, dia siap untuk belajar profesi kemudian ia dapat
memilih karir yang tepat. Ibnu Sina menekankan fakta ini bahwa, pemuda harus
memilih karir yang ia inginkan dan untuk itu, ia memiliki kemampuan yang tepat.
Pemuda harus mengevaluasi kemampuan sendiri dan tahu bahwa setiap orang
memiliki kemampuan mental dan fisik serta karakteristik pribadi yang berbeda-
121
BAB III
beda. Guru juga seharusnya tidak boleh memaksakan karir khususdan membuat
dia mengikuti profesi dengan paksa.saran Ibnu Sina untuk para guru adalah untuk
mengenal anak-anak dari usia dini dan menemukan minat serta bakat mereka
sehingga mereka dapat membimbing anak-anak untuk menemukan karir yang
tepat.
122
BAB III
Ketika pemuda menerima pendidikan professional dan menjadi mahir dalam
karir yang ia inginkan, dia harus memperoleh pendapatan dan hidup dengan upah
sendiri. Hal ini mempunyai dua manfaat yaitu: pertama pemuda tidak akan
mudah berhenti bekerja ditengah jalan dan kedua dia dapat menikmati harga diri
dan tidak akan mengharapkan harta ayahnya. Ibnu Sina mengasumsikan bahwa
waktu yang tepat untuk menikah adalah setelah memperoleh ketrampilan dan
123
BAB III
menganggap pernikahan sebagai akhir dari ketergantungan anak pada orang tua
(Muslim Heritage, Jurnal Internasional).
3. Perkembangan Intelektual Anak Usia 6-12 Tahun
Jika seorang anak sudah mencapai usia 6 tahun, kedua orang tuanya harus
mengirim anak tersebut ke sekolah dan memberikan kesempatan kepadanya untuk
mencari ilmu pengetahuan hingga anak tersebut berusia 14 tahun. Seorang guru
124
BAB III
harus mempelajari anak didik dengan hati-hati, melatih bakat dan tempramennya,
dan mengetes kecerdasannya yang memungkinkan ia dapat memilih keahlian dan
pekerjaan yang memungkinkan ia dapat menggunakan bakat, pembawaan dan
kecerdasan (Zaiuddin Alavi, 2003: 84-85).
Tujuan utama para pendidik adalah membantu siswa untuk mengembangkan
dirinya, yaitu membantu masing-masing individu untuk mengenal diri mereka
125
BAB III
sendiri sebagai manusia yang unik dan membantunya dalam mewujudkan potensi-
potensi yang ada pada diri mereka (Wasty Soemanto, 2012: 135-136).
Islam memandang bahwa pendidikan merupakan masalah yang urgen dalam
kehidupan manusia di dunia. Pendidikan telah menjadiperhatian utama umat
Islamsejak masa yang paling awal, dimana Rasulullah saw memanfaatkan non
muslim (tawanan perang Badar) untuk mengajarkan baca tulis pada sekelompok
126
BAB III
muslim. Ajaran Islam (ayat-ayat Al-Qur’an dan hadits-hadits Nabi) menjadi
tenaga pendorong yang luar biasa bagi para pelajar dalam menuntut ilmu
pengetahuan.
Abdullah Nasih Ulwan (1999: 167-168) menjelaskan bahwa Al-Hakim dan
Abu Daud meriwayatkan dari Ibnu Amr bin Al-Ash r.a dari Rasulullah saw,
bahwa beliau bersabda, yang artinya:
127
BAB III
“perintahkan anak-anakmu menjalankan ibadah shalat jika mereka sudah
berusia tujuh tahun. Dan jika mereka berusia sepuluh tahun, maka pukullah
mereka jika tidak mau melaksanakannya dan pisahkanlah tempat tidur
mereka”.
128
BAB III
Dari perintah shalat ini, kita dapat menyamakan dengan puasa dan haji. Kita
latih anak-anak untuk melaksanakan puasa jika mereka kuat, dan haji jika
orangtuanya mampu.
Rahasianya adalah, agar anak dapat mempelajari hukum-hukum ibadah ini
sejak masa pertumbuhannya. Sehingga ketika anak tumbuh besar, ia telah terbiasa
melakukan dan terdidik untuk mentaati Allah swt, melaksanakan hak-Nya,
129
BAB III
bersyukur kepada –Nya, kembali kepada-Nya, berpegang teguh kepada-Nya,
bersandar kepada-Nya dan berserah diri kepada-Nya. Disamping itu, anak akan
mendapatkan kesucian rohani. Kesehatan jasmani, kebaikan akhlak, perkataan,
dan perbuatan di dalam ibadah-ibadah ini.
C. Pemikiran Ibnu Sina Tentang Materi Pendidikan Intelek untuk Anak Usia 6-12
Tahun
130
BAB III
Sejak awal perkembangan pendidikan Islam telah berdiri tegak di atas dua
sumber pokok yang amat penting, yaitu Al-Qur’an dan Sunnah Nabi (hadits). di
dalam kitab suci ini terkandung ayat-ayat mufasshalaat (terinci) dan ayat-ayat
mubayyinaat (yang memberikan bukti-bukti kebenaran) yang mendorong kepada
orang untuk belajar membaca dan menulis serta untuk menuntut ilmu,
memikirkan, merenungkan dan menganalisis ciptaan langit dan bumi.
131
BAB III
Peradaban Islam berdiri di atas landasan ilmu dan iman yang kokoh, yaitu
ilmu yang bermanfaat yang memberikan kebajikan kepada manusia seluruhnya
dan iman kepada Allah sebagai pencipta langit dan bumi ilmu dan iman menjadi
sumber orisinal pendidikan Islam yang sejalan dengan tuntutan kehidupan modern
sekarang ini. Modernitas kehidupan manusiajaman sekarang harus membuka diri
132
BAB III
kepada cita-cita hidup yang berkembang, yang membawa ketinggian martabat
hidup di dunia dan membuka pintu yang luas untuk persiapan kehidupan akhirat.
Jika sistem pendidikan tidak berlandaskan pada ilmu dan iman, maka tak akan
mampu merealisasikan kebahagiaan hidup manusia dengan sempurna. Oleh
karena dengan sistem ini, pendidikan akan mampu merealisasikan ketenangan dan
kemantapan jiwa anak serta menghormati kepribadian individual. Islam mengajak
133
BAB III
kepada ketentraman, penghormatan kepada orang lain dalam melaksanakan
pendidikan Islam yang lebih mementingkan pada pembentukan kebebasan hakiki
yang menghayati essensinya kebebasan itu sendiri. Oleh karena itu islam
mendorong pertumbuhan dan perkembangan serta memberikan kebebasan berfikir
supaya mampu menganalisis dan melakukan upaya pengambilan hukum serta
134
BAB III
menetapkan hukum melalui kecerdasan pikirannya (Ali Al Jumbulati dan Abdul
Futuh At-Tuwaanisi: 1994: 3-4).
Disamping nikmat berfikir, manusia dibekali pula dengan kesiapan alamiah
untuk belajar serta memperoleh ilmu pengetahuan, ketrampilan dan keahlian.
Belajar menjadikan manusia memiliki kemampuan lebih dalam untuk
mengemban tanggung jawab hidupdan memakmurkan bumi. Selain itu, belajar
135
BAB III
juga memungkinkan manusia mengembangkan kemampuan dan keterampilannya
dengan jaminan manusia dapat mencapai kesempurnaan insan yang luar biasa.
Manusia dapat memperoleh ilmu pengetahuan dari dua sumber utama: sumber
Ilahiyah dan sumber Insaniah. Kedua jenis ilmu ini kembali kepada Allah swt
yang telah menciptakan manusia serta telah melengkapinya dengan berbagai alat
dan instrumen yang dapat digunakan untuk memperoleh ilmu. Ilmu yang
136
BAB III
bersumber dari Ilahiyah adalah ilmu yang secara langsung dari Allah swt melalui
wahyu, ilham atau mimpi yang benar. Adapaun ilmu yang bersumber dari
Insaniah adalah imu yang dipelajari manusia dari pengalaman-pengalaman
pribadinya dalam kehidupan, kesungguhannya dalam eksplorasi, observasi, upaya
mengatasi berbagai masalah yang menghadang dengan cara Trial and Error
137
BAB III
(belajar tentang respons baru dalam menyikapi situasi-situasi baru), atau melalui
pengalaman praktis.
Namun demikian, ilmu yang didapat sebagai hasil Ijtihad itu pada hakikatnya
juga diperoleh dari Allah swt. Sebab, Allah lah yang membantu kita dengan alat-
alat persepsi yang kita pergunakan untuk meraih ilmu.Allah yang membimbing
kita dalam mencari jalan yang benar untuk sampai pada ilmu. Allah juga yang
138
BAB III
menunjukkan kita keyakinan akan hasil-hasil yang kita capai (Muhammad
Utsman Najati, 2005: 251-252).
Meskipun dunia pendidikan bukan merupakan lahan bisnis sebagaimana
bidang lainnya, namun dimasa sekarang ini, cukup banyak pihak-pihak yang
menawarkan pendidikan dengan segala keunggulannya. Namun demikian, karena
semua lembaga pendidikan menawarkan hal yang kurang lebih sama, maka ada
139
BAB III
baiknya kalau kita bisa memilih pendidikan anak-anak dengan selektif, sehingga
tidak menyesal dikemudian hari.
Mengelola pendidikan memang tidak mudah, dan harus memerlukan banyak
perhatian serta dana yang cukup besar. Kalau kita menyadari benar tentang arti
pendidikan tentu kita tidak akan pernah membiarkan lembaga pendidikan
sedemikian rupa sehingga para murid dan anak didik menjadi sangat liar, tidak
140
BAB III
mempunyai akhlak serta tidak taat dalam menjalankan kewajiban. Sekolah adalah
tempat mendidik para peserta didik untuk menjadi manusia ideal sesuai dengan
yang kita inginkan bersama, yakni manusia yang cerdas, terampil, berakhlak
mulia dan berbagai sifat lainnya.
Karena itu, dalam hubungannya dengan masyarakat yang akan
menyekolahkan anak-anaknya, kiranya perlu diberikan informasi yang
141
BAB III
memungkinkan mereka dapat memilih lembaga pendidikan yang akan dapat
mengantarkan anak-anaknya menjadi manusia yang berilmu, berbudi luhur, dan
bermanfaat bagi masyarakat dan bangsa (Muhibbin, 2002: 271-272).
Desmita (2012: 35) telah menjelasakan bahwa usia rata-rata anak Indonesia
saat masuk sekolah dasar adalah 6 tahun dan selesai pada usia 12 tahun. Armai
Arif (2004: 155-156) memaparkan bahwa Ciri utama kehidupan murid sekolah
142
BAB III
dasar adalah bahwa ia diharuskan belajar membaca dan menulis. Bahan
pengajaran biasanya syair-syair bukan Al-Qur’an, sebab jika memakai Al-Qur’an
dikhawatirkan mereka membuat kesalahan yang akan menodai kemuliaan Al-
Qur’an. Pada pendidikan tingkat dasar, murid-murid tidak hanya diajarkan
membaca Al-Qur’an saja, tetapi juga menghapalkannya.
143
BAB III
Zaman dahulu pelaksanaan pembelajaran dilakukan di Kuttab. Belajar pada
kuttab tidak ditentukan lamanya, melainkan bergantung pada keadaan anak-anak,
karena belajar pada masa itu dilakukan seorang demi seorang. Anak-anak yang
tajam otaknya, serta rajin akan lekas majupelajarannya dan cepat tamat ilmunya.
Lalu ia berpindah ke ilmu yang lain. Sedangkan anak yang bodoh serta malas,
tentu lambat majunya dan lama masanya untuk menamatkan ilmu itu. Misalnya:
144
BAB III
 Menurut riwayat dari Ibnu Sina, ia menamatkan Al-Qur’an dalam usia 10
tahun. Jadi ia menamatkan Al-Qur’an dalam masa 3 tahun, kalau ia masuk
kuttab dalam usia 7 tahun.
 Al-Thabrani tamat menghafal Al-Qur’an dalam usia 7 tahun. Kalau ia mulai
menghafalkan dalam usia 5 tahun, tentu ia manamatkan Al-Qur’an dalam
masa 2 tahun.
145
BAB III
 Iman Syafi’I selesai meghafal Al-Qur’an ketika ia berusia 7 tahun.
Tujuan pendidikan menurut Ibnu Sina dapat ditegaskan sebagai proses untuk
menciptakan Insan Kamil yakni manusia yang sempurna yang terbina seluruh
potensi yang dimiliki secara optimal dan menyeluruh. Sehingga padaakhirna
mampu melaksanakan fungsinya sebagai khalifah dimasyarakat.
146
BAB III
Untuk mencapai tujuan pendidikan tersebut diperlukan sejumlah materi yang
harus disampaikan kepada peserta didik melalui metode yang tepat. Adapun
materi pembelajaran menurut Ibnu Sina dapat diklasifikasikan sesuai dengan
tingkat usia peserta didik.
Materi pelajaran untuk anak usia 6-14 tahun menurutnya meliputi: membaca
dan mempelajari huruf-huruf hijaiyah, menghafal Al-Quran, dasar-dasar agama,
147
BAB III
syair serta bahasa Arab. Setelah selesai menghafal Al-Quran dan menguasai
dasar-dasar Bahasa Arab peserta didik dapat diarahkan untuk mempelajari
berbagai keahlian sesuai dengan bakat dan minatnya. Selain itu materi pelajaran
menulis dan berpidato juga perlu disampaikan kepada peserta didik. Penekanan
untuk bebas mempelajari materi pelajaran sesuai dengan bakat dan minat peserta
148
BAB III
didik dimaksudkan agar peserta didik memiliki ketrampilan yang special.
Sehingga menjadi ahli atau pakar dalam bidang tertentu.
Sedangkan metode pembelajaran yang diterapkan juga disesuaikan dengan
tingkat perkembangan jiwa peserta didik. Metode pembelajaran yang ditawarkan
Ibnu Sina antara lain: metode talqin, teladan dan diskusi.
149
BAB III
Metode talkin cenderung digunakan dalam pelajaran membaca Al-Qur’an.
Metode ini juga dapat dikembangkan melalui teman sebaya, artinya peserta didik
yang lebih pintar membimbing teman-temannya yang masih belum bisa.
Metode keteladanan (qudwah) lebih ditekankan untuk menanamkan akhlak
yang mulia. Adapaun metode diskusi dapat dilakukan dengan cara menyajikan
suatu masalah untuk dibahas dan dipecahkan secara bersama-sama.
150
BAB III
Melihat uraian diatas, pemikiran pendidikan Ibnu Sina lebih menyeluruh.
Artinya Ia tidak membatasi kehendak peserta didik tetapi sebaliknya ia
memberikan ruang terhadap bakat dan potensi setiap peserta didik untuk
berkembang. Ibnu Sina juga tidak membatasi dan menekankan pada satu aspek
pembelajaran agama semata. Namun, memberikan kebebasan untuk mendalami
keahlian apapun secara luas dan terbuka tanpa mengesampingkan akhlak.
151
BAB III
Sehingga melalui proses tersebut, harapan atas out put pendidikan ini adalah
melahirkan peserta didik yang cerdas secara intelektual, emosional sekaligus
spiritual serta mampu bergaul dan bermanfaat bagi kehidupan masyarakat.
keseimbangan pendidikan model ini tentunya memerlukan kurikulum yang jelas,
pendidik yang kompeten dan berakhlak, sumber informasi dan sarana-prasarana
152
BAB III
pendidiikan yang lengkap serta lingkungan yang harmonis dan mendukung
terhadap proses pendidikan (Safrudin Aziz, 2015:84-87).
D. Implikasi Pendidikan Intelek Anak Usia 6-12 Tahun Menurut Ibnu Sina
Ibnu Sina berpendapat bahwa ilmu pendidikan itu sangat penting karena ilmu
pendidikan merupakan salah satu asas dalam pendidikan Islam. Hal ini karena ilmu
pendidikan itu adalah satu bidang yang sangat bernilai dan berharga. Beliau juga
153
BAB III
seorang ahli filsafat ternama pada masa tersebut. Pandangan Ibnu Sina mengenai
pendidikan itu di implikasikan pada:
a. Pendidikan dapat memberi ilmu untuksemua
dapat menguasai menjalani
ilmu kehidupan. Tujuan
yang diajarkan pengajaran
kepadanya dengan sempurna, b
Al-Qur’an kepada anak-anak dan menyuruh mereka menghafalnya adalah karena
154
BAB III
Al-Qur’an merupakan satu ilmu Bahasa. Selain itu, dengan ilmu Al-Qur’am juga
dapat mengubah manusia kea rah lebih interaktif untuk menjalani kehidupan.
b. Pendidikan Anak hendaknya menggunakan
dapat menguasai kurikulum
semua yangdiajarkan
ilmu yang sesuai. Bagi Ibnu Sina,
pendidikan anak dimulai dengan mengajar mereka untuk mempelajari Al-Qur’an
kemudian syair, qasidah (puisi) untuk membentuk akhlak dan ilmu pengetahuan
155
BAB III
serta bertujuan untuk mempersiapkan anak-anak dari segi jasmaani dan pemikiran
mereka. Syair-syair tersebut hendaknya berisikan kelebihan adab yang perlu
dimiliki oleh setiap dapat
orang,menguasai
menghormati guru ilmu
semua dan orang
yang yang telah member
diajarkan ilmu
kepada mereka. Selain itu, hendaknya syair juga mengajarkan anak-anak agar tidak
menyukai kebodohan. Dengan mengajar mereka agar tidak menyukai kebodohan

156
BAB III
maka mereka akan belajar untuk memajukan diri sendiri dan mempelajari berbagai
ilmu dengan bersungguh-sungguh. Juga menyuruh anak untuk menghormati orang
yang lebih tua, seperti
dapatmenghormati
menguasai ibu-bapak dan yang
semua ilmu saudara yang lebih
diajarkan tua adalah
kewajiban yang harus dilaksanakan oleh anak-anak yang lebih kecil, sebaliknya
menyayangi orang yang lebih muda adalah kewwajiban yang perlu dilaksanakan
157
BAB III
orang dewasa. Dan nilai selanjutnya adalah menghormati tamu. Islam amat menitik
beratkan hubungan sesame tetangga.
c. Penekanan Pendidikan
dapatAkhlak pada semua
menguasai pendidikan
ilmu agama. Pandangan
yang diajarkan Ibnu Sina
dalam pendidikan akhlak menyatakan bahwa itu adalah tugas Ibu Bapak atau guru,
karena hal ini bertujuan untuk membentuk adab dan akhlak yang baik. Selain itu,
158
BAB III
ibu bapak atau pendidik itu juga perlulah member contoh yang baik kepada anak-
anak, karena mereka adalah golongan pertama yang perlu diberi pendidikan. Hal
ini karena anak-anak akanmenguasai
dapat melihat tingkah
semua laku
ilmu orang
yang dewasa
diajarkanyang berada di
sekelilingnya. Setiap ibu bapak perlulah member pendidikan akhlak sebagaimana
159
BAB III
yang diajarkan oleh Nabi Muhammad saw. Akhlak yang baik ini disarankan
disarankan dalam Islam berdasarkan sabda Rasulullah saw.
dapat menguasai semua ilmu yang diajarkan
‫االخالق‬ kepadanya
‫التمم مكارم‬ ‫انما بعثت‬dengan sempurna, b
“sesungguhnya aku diutus untuk menyempurnakan akhlak”.
Akhlak Rasulullan saw turut disebutkan dalam Firman Allah swt berikut:
160
BAB III
‫انك لعلى خلق عظيم‬
‘Abdullah
“sesungguhnya ke atas An-Natili dan
kamu (muhammad) Isma’il
akhlak sang
yang zahid.
mulia ”. Karena kecerdasannya yang luar b
Ibnu Sina mengatakan jugaguru.
melebihi sang bahwa kehidupanIbnu
Keberhasilan itu Sina
adalah akhlak,oleh
didukung tiada
minat belajarnya yan
kehidupan tanpa akhlak (perilaku individu). Penekanan akhlak ini juga sudah ada
161
BAB III
sejak zaman Yunani demi member kebaikan kepada pembentukan suatu bangsa
(Abdul Rachman Assegaf, 2013: 95-97).

Bab 314121120002

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Bab 314121120002

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

49

menyukai kebodohan. Dengan mengajar mereka agar tidak menyukai kebodohan

Anda mungkin juga menyukai