Bab Ii-4

perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.
id
BAB II
TINJAUAN PUSTAKA
A. Kajian Teoritis
Menurut Pitirim Sorokin, sosiologi merupakan suatu ilmu yang

mempelajari tentang :
1. Hubungan dan pengaruh timbal balik antar aneka macam gejala-gejala

sosial
2. Hubungan dan pengaruh timbal balik antara gejala-gejala sosial dan non
sosial
3. Ciri-ciri umum semua jenis gejala-gejala sosial
(Soekanto, 1990 : 20).
Penelitian ini bertujuan untuk mengkaji masalah yang ada dengan
pendekatan sosiologis. Untuk mengkaji bentuk perubahan perilaku masyarakat
Jawa dalam penyelenggaraan resepsi pernikahan, peneliti menggunakan teori
Behavioral Sosiology yang diperkenalkan oleh B.F Skinner. Sedangkan untuk
mengkaji faktor-faktor yang mempengaruhi perubahan perilaku masyarakat
Jawa dalam penyelenggaraan resepsi pernikahan, peneliti menggunakan
konsep fungsi dan disfungsi serta pola-pola adaptasi milik Robert K. Merton.
Teori merupakan asas, konsep dasar dan pendapat yang telah menjadi hukum
umum sehingga dipergunakan untuk membahas suatu peristiwa atau fenomena
dalam kehidupan manusia. Sebuah teori adalah seperangkat konstruk atau
konsep, batasan, dan proposisi yang menyajikan suatu pandangan sistematis
commit to user
9
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
tentang fenomena dengan merinci hubungan-hubungan antara variabel dengan
tujuan menjelaskan dan memprediksi fenomena itu (Kerlinger, 2004:16-17).
Behavioral sosiology diperkenalkan oleh B.F Skinner. Teori ini
dibangun dalam rangka menerapkan prinsip-prinsip psikologi perilaku ke
dalam sosiologi. Teori ini memusatkan perhatiannya kepada hubungan antara
akibat dari tingkah laku yang terjadi di dalam lingkungan aktor dengan
tingkahlaku aktor. Akibat-akibat tingkah laku diperlakukan sebagai variabel
independen yang berarti bahwa teori ini berusaha menerangkan tingkah laku
yang terjadi melalui akibat-akibat yang mengikutinya kemudian. Secara
metafisik ia mencoba menerangkan tingkah laku yang terjadi di masa
sekarang melalui kemungkinan akibatnya yang terjadi di masa yang akan
datang. Yang menarik perhatian behavioral sosiology adalah hubungan
historis antara akibat tingkah laku yang terjadi dalam lingkungan aktor dengan
tingkah laku yang terjadi sekarang. Akibat dari tingkah laku yang terjadi di
masa lalu mempengaruhi tingkah laku yang terjadi di masa sekarang. Dengan
mengetahui apa yang diperoleh dari suatu tingkah laku nyata di masa lalu akan
dapat diramalkan apakan seseorang aktor akan bertingkah laku yang sama
dalam situasi sekarang (Ritzer, 2010 : 73).
Menurut Skinner, hubungan antara stimulus dan respon yang terjadi
melalui interaksi dengan lingkungannya ini akan menimbulkan perubahan
tingkah laku. Menurutnya, respon yang diterima seseorang merupakan bagian
dari stimulus-stimulus yang saling berinteraksi dan berpengaruh terhadap
respon yang dihasilkan. Respon respon yang diberikan kemudian akan

commit to user
10
memiliki konsekuensi-konsekuensi yang nantinya akan mempengaruhi
munculnya perilaku. Dalam memahami tingkah laku seseorang secara benar
harus memahami hubungan antara stimulus yang satu dengan lainnya. Selain
itu, memahami konsep yang mungkin dimunculkan dan berbagai konsekuensi
yang mungkin timbul akibat respon tersebut juga diperlukan. Skinner
mengemukakan bahwa dengan menggunakan perubahan-perubahan mental
sebagai alat untuk menjelaskan tingkah laku hanya akan menambah rumitnya
masalah. Sebab setiap alat yang digunakan perlu penjelasan lagi, demikian
seterusnya (Slavin, 2000).
Diantara hubungan stimulus dan respon terdapat suatu proses yang
dinamakan proses interpretasi sebagai penengah dari stimulus dan respon.
Dalam kajian interaksionisme simbolik melihat bahwa dalam interpretasi
proses tanda diri (self-indication) sangat diperlukan. Pada proses ini, individu-
individu meninggalkan stimulus tertentu pada mereka dan kemudian
menafsirkan penampilan stimulus untuk mereka itu. Self indication merupakan
proses komunikasi yang sedang berjalan dimana individu mengetahui sesuatu,
menilainya, memberi makna dan memutuskan bertindak atas nama makna itu.
Blumer menyatakan bahwa hubungan social tidak barang sekali jadi,
melainkan dibentuk dengan interpretasi-interpretasi para aktor yang
mengambil makna didalamnya ( Susilo, 2008 : 166).
Bagi Blumer, interaksionisme simbolis bertumpu pada tiga premis yang
meliputi : pertama manusia bertindak terhadap sesuatu berdasarkan makna-
makna yang ada pada sesuatu itu bagi mereka. kedua, makna tersebut berasal
commit to user
11
dari interaksi social seseorang dengan orang lain. Ketiga, makna-makna
tersebut disempurnakan di saat proses interaksi social berlangsung (Poloma,
2010 : 258).
Proses interpretasi yang menjadi penengah antara stimulus dan respon
menempati posisi kunci dalam teori interaksionisme simbolik. Menurut
Blumer, tanggapan seseorang tidak dibuat secara langsung terhadap tindakan
orang lain, tetapi didasarkan atas makna yang diberikan terhadap tindakan
orang lain itu. Interaksi antar individu diantarai oleh penggunaan simbol-
simbol, interpretasi atau dengan saling berusaha untuk saling memahami
maksud dari tindakan masing-masing. Jadi dalam proses interaksi manusia itu
bukan suatu proses dimana adanya stimulus secara otomatis dan langsung
menimbulkan tanggapan atau respon. Tetapi antara stimulus yang diterima dan
respon yang terjadi sesudahnya, diantarai oleh proses interpretasi oleh si aktor.
Jelas proses interpretasi ini adalah proses berpikir yang merupakan
kemampuan yang khas yang dimiliki manusia (Ritzer, 2010 : 52).
Adanya perubahan tidak terlepas dari faktor-faktor yang berpengaruh
didalamnya. Dengan adanya perubahan, masyarakat akan dituntut untuk
beradaptasi dengan perubahan yang ada. Untuk mengkaji faktor-faktor yang
mempengaruhi perubahan perilaku masyarakat Jawa dalam penyelenggaraan
resepsi pernikahan, peneliti menggunakan konsep fungsi manifes dan fungsi
laten serta pola-pola adaptasi milik Robert K. Merton. Robert K. Merton
seorang pentolan teori ini berpendapat bahwa obyek analisa sosiologi adalah
fakta sosial seperti: peranan sosial, pola-pola institusional, proses sosial,

commit to user
12
organisasi kelompok, pengendalian sosial dan sebagainya. Hampir semua
penganut teori ini berkecenderungan untuk memusatkan perhatiannya kepada
fungsi dari satu fakta sosial terhadap fakta sosial lain. Fungsi adalah akibat-
akibat yang dapat diamati yang menuju adaptasi atau penyesuaian dalam suatu
sistem. Oleh karena fungsi itu bersifat netral secara ideologis maka Merton
mengajukan pula satu konsep yang disebutnya dis-fungsi. Sebagaimana
struktur sosial atau pranata sosial dapat menyumbang terhadap pemeliharaan
fakta-fakta sosial lainnya, sebaliknya ia juga dapat menimbulkan akibat-akibat
yang bersifat negatif. Dari uraian di atas terlihat bahwa suatu pranata atau
institusi tertentu dapat fungsional bagi suatu unit sosial tertentu dan sebaliknya
dis-fungsional bagi unit sosial lain (Ritzer, 2010: 25-26).
Merton pun mengemukakan tentang gagasan nonfungsi, yang ia
definisikan sebagai konsekuensi yang tidak relevan bagi sistem tersebut.
Termasuk didalamnya adalah bentuk-bentuk sosial yang “masih bertahan”
sejak masa awal sejarah. Meskipun bentuk-bentuk tersebut mungkin
mengandung konsekuensi negatif atau positif di masa lalu, tidak ada efek
signifikan yang mereka berikan pada masyarakat sekarang (Ritzer dan
Goodman, 2008:269).
Konsep lain dari Merton yaitu mengenai sifat dari fungsi. Merton
membedakan atas fungsi manifest dan fungsi laten. Fungsi manifes (manifest)
adalah fungsi yang diharapkan (intended). Sedangkan fungsi laten adalah
sebaliknya yakni fungsi yang tidak diharapkan. Penganut teori fungsional ini
commit to user
13
memang memandang segala pranata sosial yang ada dalam suatu masyarakat
tertentu serba fungsional dalam artian positif dan negatif (Ritzer, 2010:27).
Secara lebih lengkap dan lebih detail dalam social structures and system,
ada beberapa ciri dari fungsi manfest. Pertama, fungsi manifest adalah jelas,
milik public, ideologis, nyata, alamiah / tidak dibuat-buat, memiliki maksud
dan penjelmaan dari akal sehat. Kedua, fungsi manifest adalah tujuan atau
penjelasan aktor dalam struktur yang berguna untuk menilai atau menjelaskan
fakta social, kelompok atau peristiwa. Sedangkan fungsi laten itu adalah
unintended and unrecognized consequences of the same order (Susilo, 2008 :
216)
Selain konsep diatas, Merton juga menjelaskan tipe-tipe adaptasi yang
dilakukan oleh individu dalam masyarakat yang menghasilkan budaya yang
dikenal dengan konsep pola-pola adaptasi. Pada konsep ini ada lima tipologi
cara adaptasi individu, meliputi :
1. Conformity
Conformity merupakan sikap menerima tujuan budaya dengan cara
mengikuti tujuan dengan cara yang sudah ditentukan oleh masyarakat.
Menurut Kelman, conformity merupakan jenis pengaruh social yang
melibatkan perubahan keyakinan atau perilaku untuk menyatu dengan
kelompok. Perubahan ini merupakan respon terhadap suatu tekanan nyata
(dorongan masyarakat) dan tekanan tidak nyata (Merton, 1968 : 193).
Adanya pembentukan dan perubahan perilaku yang terjadi pada
individu terbagi dalam tiga tahap, meliputi :

commit to user
14
a. Complience adalah tahap yang sangat awal dalam pembentukan dan
perubahan perilaku. Pada tahap ini individu mengikuti perilaku
masyarakat meskipun ia tidak menyetujuinya.
b. Identification yaitu perubahan perilaku yang terjadi ketika individu
melihat orang lain disekitarnya dan terpengaruh oleh perilaku orang
lain tersebut.
c. Internalization adalah proses penerimaan perilaku positif oleh individu
karena ia merasa sesuai dengan tata-nilai kehidupan yang berlaku.
(Kelman, 1958 : 53)
2. Innovation
Innovation merupakan sikap individu dalam menerima tujuan yang
sesuai dengan nilai budaya tetapi tanpa diimbangi internalisasi norma
institusi.
3. Ritualism
Ritualism merupakan sikap menerima cara-cara yang digunakan
dalam kebudayaan setempat, tetapi menolak tujuan-tujuan dari
kebudayaan tersebut. Ritualism ini berpegang teguh pada kaidah-kaidah
yang berlaku, tetapi nilai sosial budaya yang ada dikorbankan.
4. Retreatism
Retreatism merupakan penolakan terhadap tujuan maupun cara-cara
dalam mencapai tujuan yang telah menjadi bagian dari kehidupan
masyarakat maupun lingkungan sosialnya.
5. Rebellion
commit to user
15
Rebellion merupakan sikap menolak sarana dan tujuan-tujuan yang
diakui oleh kebudayaan dalam masyarakat setempat. Tujuan tersebut
kemudian digantikan dengan tujuan yang baru.
(Merton, 1968 : 193)
B. Batasan Konsep
Dalam sebuah penelitian konsep sangat penting agar dapat membangun
teori. Sebuah teori dapat dibangun apabila telah ada pemahaman dengan baik
tentang konsep-konsep analitis serta diketahui cara penerapannya dalam
penelitian (Putra, 2001:6). Oleh karena itu, dalam penelitian ini akan
dikemukakan tiga konsep yang mendukung yaitu konsep-konsep perubahan
perilaku, masyarakat Jawa dan resepsi pernikahan.
1. Perubahan Perilaku
Perilaku merupakan hasil daripada segala macam pengalaman serta
interaksi manusia dengan lingkungannya yang terwujud dalam bentuk
pengetahuan, sikap dan tindakan. Dengan kata lain, perilaku merupakan
respons/reaksi seorang individu terhadap stimulus yang berasal dari luar
maupun dari dalam dirinya. Respons ini dapat bersifat pasif (tanpa
tindakan : berfikir, berpendapat, bersikap) maupun aktif (melakukan
tindakan). (Sarwono, 1997 :1)
BF Skinner menjelaskan dalam sosiologi perilaku ( behavioral
sociology- ) yaitu tingkah laku diulang bila aktor mendapat suatu ganjaran
yang membawa pengaruh berupa imbalan ( reward ) sedangkan tingkah

commit to user
16
laku tidak akan diulang bila aktor mendapat hukuman. Perilaku di masa
lalu mempengaruhi perilaku yang terjadi sekarang. Skinner merumuskan
bahwa perilaku merupakan respon atau reaksi seseorang terhadap stimulus
atau rangsangan dari luar. Oleh karena itu perilaku ini terjadi melalui
proses adanya stimulus terhadap organisme, dan kemudian organisme
tersebut merespons. (Notoatmodjo, 2007)
Didalam pembahasan tentang perilaku, sikap sangat erat kaitannya
dengan perilaku. Sikap merupakan faktor penting yang akan
mempengaruhi keputusan seseorang. Sikap menunjukkan apa yang
seorang sukai atau seorang tidak sukai. Sikap dianggap memiliki tiga
unsur yaitu kognitif (pengetahuan), afektif (emosi/perasaan) dan konatif
(tindakan). Moven dan Minor menyebutkan bahwa pembentukan sikap
seringkali menggambarkan hubungan antara kepercayaan, sikap dan
perilaku. (Sumarwan, 2003 : 135).
Perubahan perilaku dapat dipengaruhi oleh berbagai faktor dari
dalam dan luar individu. Disamping system susunan syaraf yang
mengontrol reaksi individu terhadap segala rangsangan, aspek-aspek
didalam diri individu yang juga sangat berpengaruh dalam pembentukan
dan perubahan perilaku. Aspek-aspek tersebut adalah persepsi, motivasi
dan emosi. Persepsi adalah pengamatan yang merupakan kombinasi dari
penglihatan, pendengaran, penciuman serta pengalaman masa lalu.
Motivasi adalah dorongan bertindak untuk memuaskan suatu kebutuhan.
Dorongan ini diwujudkan dalam bentuk tindakan/perilaku. Motivasi yang

commit to user
17
rendah biasanya menghasilkan tindakan yang juga kurang kuat. Selain itu,
perilaku dipengaruhi pula oleh emosi atau perasaan individu dimana emosi
berkaitan dengan kepribadian individu. (Sarwono, 1997 : 2-3)
Jadi dengan kata lain, perubahan perilaku merupakan hasil dari
reaksi atau respons seseorang yang dipengaruhi oleh faktor-faktor yang
berasal dari luar diri individu. Faktor-faktor tersebut membentuk sebuah
rangsangan bagi individu sehingga perilaku individu pun berubah
mengikuti faktor-faktor yang mempengaruhinya.
2. Masyarakat Jawa
Menurut Emile Durkheim, masyarakat merupakan suatu kenyataan
yang obyektif secara mandiri, bebas dari individu-individu yang
merupakan anggota-anggotanya. Masyarakat bukan hanya sekedar suatu
penjumlahan individu semata-mata. melainkan suatu sistem yang dibentuk
dari hubungan antar mereka, sehingga menampilkan suatu realita tertentu
yang mempunyai ciri-ciri tersendiri. (David Berry, 1995 : 5)
Ada empat kriteria yang perlu dipenuhi agar suatu kelompok dapat
disebut masyarakat, yaitu kemampuan bertahan melebihi masa hidup
individu, rekruitmen seluruh atau sebagian dari anggota melalui
reproduksi, kesetiaan pada suatu “sistem tindakan utama bersama”, adanya
sistem tindakan utama yang bersifat “swasembada”. Suatu kelompok
hanya dapat dinamakan masyarakat jika memenuhi empat kriteria tersebut,
atau jika kelompok tersebut dapat bertahan stabil dalam beberapa generasi
commit to user
18
walaupun sama sekali tidak ada orang atau kelompok lain diluar kelompok
itu (Inkeles dalam Sunarto, 2004:56).
Masyarakat Jawa atau yang lebih dikenal sebagai suku Jawa
merupakan salah satu suku bangsa terbesar di Indonesia. Daerah asal
mereka adalah Pulau Jawa. Mereka mendiami bagian tengah dan timur
dari keseluruhan Pulau Jawa (Koentjaraningrat, 1994 :3-4). Masyarakat ini
memiliki kekayaan yang istimewa yaitu kekayaan dalam hal keragaman
kebudayaan. Keragaman kebudayaan yang ada ini dipengaruhi oleh
wilayah yang menjadi tempat tinggal mereka sehingga budaya yang
dihasilkan berkaitan dengan wilayah tempat mereka tinggal. Keragaman
budaya yang dimiliki masyarakat ini meliputi kebudayaan dalam bahasa,
kepercayaan, kesenian dan ritual-ritual adat.
Bahasa yang menjadi ciri khas masyarakat ini adalah bahasa Jawa
dengan tingkatan Jawa Ngoko, Madya dan Krama (tak resmi, setengah
resmi dan resmi). Bahasa resmi dalam masyarakat ini berupa Krama
Inggil, dimana bahasa ini digunakan untuk berbicara dengan orang yang
lebih tua atau lebih tinggi kedudukannya (Koentjaraningrat, 1994 :21).
Dalam aspek kepercayaan, masyarakat Jawa memiliki kepercayaan
Kejawen. Kepercayaan ini pada dasarnya berdasarkan kepercayaan
animisme dengan pengaruh agama Hindu-Buddha yang kuat. Sedangkan
dalam aspek ritual-ritual adat, masyarakat ini memiliki berbagai macam
jenis ritual seperti Upacara ari-ari, upacara puputan, upacara sepasaran,
upacara pernikahan dan masih banyak lagi.

commit to user
19
Dari keterangan diatas, dapat disimpulkan bahwa masyarakat Jawa
ialah salah satu suku bangsa terbesar di Indonesia yang memiliki daerah
asal di Pulau Jawa. Masyarakat ini memiliki keragaman budaya yang
masih digunakan dalam kehidupan kesehariannya seperti bahasa,
kepercayaan kesenian dan ritual-ritual adat.
3. Resepsi Pernikahan
Menurut Goodenough pernikahan adalah suatu transaksi dan kontrak
yang sah dan resmi antara seorang wanita dan seorang pria yang
mengkukuhkan hak mereka yang tetap untuk berhubungan seksual satu
sama lain dan yang menegaskan bahwa wanita yang bersangkutan sudah
memenuhi syarat untuk melahirkan anak. (Havilland, 1993 : 77)
Didalam pelaksanaannya, pernikahan memiliki berbagai urutan acara
yang antara satu dengan lainnya saling berkaitan. Berbagai bentuk acara
pernikahan yang diadakan rata-rata dipengaruhi oleh adanya kebudayaan
setempat. Oleh karena itu antara daerah satu dengan daerah lainnya
terkadang memiliki bentuk acara pernikahan yang berbeda-beda.
Kebanyakan pernikahan tidak dilakukan hanya sekedar mengucapkan ikrar
janji tetapi juga dengan menyelenggarakan sebuah pesta yang lebih dikenal
sebagai acara resepsi pernikahan.
Sekarang ini terdapat beragam pilihan acara dalam penyelenggaraan
resepsi pernikahan. Biasanya acara ini diselenggarakan tepat setelah prosesi
ijab kabul dilangsungkan. Akan tetapi sekarang ini banyak pula yang
commit to user
20
menyelenggarakan acara resepsi pernikahan beberapa hari setelah prosesi
ijab kabul dilangsungkan. Pada acara resepsi pernikahan biasanya diadakan
secara indoor maupun outdoor. Penyelenggaraan secara indoor dilakukan
pada suatu resepsi pernikahan yang bertempat di dalam ruangan. Sedangkan
penyelenggaraan secara outdoor adalah suatu acara resepsi pernikahan yang
bertempat di luar ruangan. Tujuannya dari diadakannya acara resepsi
pernikahan ini adalah agar kelak mereka dapat mengenang peristiwa
bersejarah tersebut dan agar anak cucu mereka dapat menyaksikannya
melalui foto-foto pernikahan ataupun film yang dibuat dalam pernikahan
tersebut (Kertamuda, 2009 : 36).
Dalam penyelenggaraan secara indoor, acara resepsi pernikahan dapat
dibagi menjadi dua gaya penyelenggaraan yaitu gaya konvensional dan
standing party. Gaya konvensional dapat diadakan dengan mengunakan adat
ataupun tidak. Jika tanpa menggunakan adat, biasanya prosesi dalam acara
resepsi meliputi pembukaan, sambutan wakil keluarga pengantin putri,
sambutan wakil keluarga pengantin pria, hiburan (jika ada), selingan
hidangan, nasehat untuk pengantin, doa bersama, foto bersama, jabat tangan
dan penutup. Sedangkan gaya konvensional dengan menggunakan adat
biasanya dilaksanakan sesuai dengan tradisi adat budaya yang mereka
miliki. Pada gaya standing party, acara resepsi pernikahan lebih terkesan
praktis. Dalam gaya ini, pengantin beserta kedua orang tuanya berdiri untuk
menerima ucapan selamat dari tamu-tamu undangan yang hadir. Selama
menunggu giliran untuk memberi ucapan dan berfoto bersama pengantin,

commit to user
21
tamu-tamu dijamu dengan berbagai macam hidangan yang telah disediakan
sembari mendengarkan acara hiburan yang ada (Hariwijaya, 2007 : 134-
135).
Pada penyelenggaraan secara outdoor, biasanya dilakukan di pinggir
pantai atau dengan tema garden party. Lokasi di pinggir pantai biasanya
dipilih karena view yang indah dan biasanya dilakukan ketika menjelang
sunset. Tema garden party biasanya diselenggarakan di luar ruangan seperti
balkon hotel maupun halaman rumah atau villa. Tema ini biasanya
digunakan agar acara terkesan lebih bersifat kekeluargaan. Karena biasanya
orang yang memilih resepsi dengan tema garden party hanya mengundang
keluarga dan teman dekan saja (Majalah Perkawinan, edisi 08/Tahun
XIV/2013).
Pada masyarakat Jawa di Kota Surakarta, acara resepsi pernikahan
umumnya dilakukan dengan menggunakan upacara perkawinan adat
tradisional Jawa. Acara resepsi ini dimulai dari mempelai perempuan yang
sudah dulu didudukkan di pelaminan bersama kedua orang tuanya. Sebelum
memasuki upacara panggih dimana mempelai perempuan dan mempelai
laki-laki dipertemukan, terdapat upacara penyerahan sanggan dan cikal
kepada ibu dan ayah mempelai perempuan serta menukar kembar mayang
(Hariwijaya, 2008 : 155).
Saat mempelai perempuan sudah didudukkan dipelaminan,
selanjutnya dilakukan upacara-upacara adat tradisional Jawa yang meliputi :
commit to user
22
a. Upacara Panggih : merupakan pertemuan seremonial antara pengantin
putra dengan pengantin putri yang diselenggarakan sesaat setelah
upacara ijab selesai. Tujuan dari upacara ini adalah mempertemukan
kedua pengantin di depan semua tamu undangan. Upacara panggih ini
merupakan puncak dari sebuah rangkaian Upacara Perkawinan Adat
Tradisional Jawa. Pada upacara panggih ini terdapat serangkaian prosesi
yang meliputi :
1) Upacara Bucalan Gantal atau lempar sirih : upacara ini dilakukan
ketika kedua mempelai berhadap-hadapan dengan jarak sekitar satu
setengah meter ditempat panggih. Kemudian kedua mempelai saling
melemparkan buncalan gantal dengan harapan agar keduanya saling
mengasihi dan member nasehat.
2) Upacara Ngidak Tigan lan Wiji Dadi atau injak telur dan bibit jadi :
upacara ini dilakukan dengan cara mempelai laki-laki berdiri dengan
kaki diposisikan menginjak telur yang ditaruh diatas nampan
sementara mempelai perempuan jongkok didepannya. Peristiwa ini
memiliki banyak makna, salah satunyasebagai simbol seksual kedua
pengantin sudah pecah pamornya. Usai telur diinjak, mempelai
perempuan kemudian mencuci dan mengeringkan kaki suaminya
dengan handuk dan kemudian dimasukkan kaki suaminya keselop.
Prosesi ini sebagai lambing seorang istri berbakti pada suaminya.
Setelah itu mempelai perempuan sungkem kepada suaminya. Setelah
itu kedua mempelai menyucikan tangannya didalam bokor yang

commit to user
23
berisi kembang setaman. Ini merupakan simbol kesucian niat lahir
dan batin dalam menempuh hidup baru. Prosesi ini diakhiri dengann
mempelai perempuan mengitari mempelai laki-laki sebagai symbol
pelindung.
3) Sinduran : secara sederhana sinduran berarti isin mundur atau malu
bila mundur. Prosesi ini ditandai dengan kedua mempelai saling
berdampingan. Kemudian ibu pengantin pruti mengenakan dan
memegangi sindur dari belakang sementara sang ayah berada di
depan pengantin dan berjalan pelan-pelan didepan. Dengan
mengalungkan kain sindur di pundak mempelai ini sebagai symbol
untuk menyatukan kedua mempelai menjadi satu.
4) Upacara Kacar Kucur : upacara ini merupakan lambing bahwa suami
yang bertugas mencari nafkah untuk keluarga secara simbolik tengah
menyerahkan hasil jerih payahnya pada istrinya. Pengantin laki-laki
lalu berdiri di depan pengantin putri dalam posisi agak menunduk
lalu mengucurkan bungkusan kacar-kucur yang berisi , kedelai,
kacang, uang dan sebagainya ke bentangan sapu tangan tuak yang
berada diatas pangkuan pengantin putri. Setelah kacar-kucur sudah
ditumpahkan ke sapu tangan kemudian dibungkus lalu diserahkan
kepada ibundanya dengan didampingi oleh suaminya.
5) Upacara Nimbang / Pangkon : upacara ini sebagai lambang bahwa
kedua orang tua pengantin putri tidak membeda-bedakan antara anak
sendiri dan menantu. Tata cara dalam upacara ini adalah ayah
commit to user
24
pengantin putri duduk di pelaminan dengan posisi lutut tegak siku-
siku. Pengantin pria kemudian disuruh duduk dipaha kaki kiri
ayahnya. Setelah itu ayah pengantin putri berdiri dihadapan kedua
mempelai lalu didampingi oleh istrinya mendudukkan sepasang
pengantin itu ke pelaminan dengan gerakan menekan pundak. Acara
selanjutnya adalah upacara dhahar saklimah yang memiliki
kandungan makna bahwa kedua mempelai agar bisa hidup rukun,
saling mengisi dan tolong menolong. Upacara ini ditandai dengan
pengantin putra dan putri mulai membuat kepalan dari nasi punar
lalu saling menyuapi pasangannya sebanyak tiga kali.
b. Ngunjuk Rujak Degan lan Tilik Pitik : prosesi ngunjuk degan memiliki
makna sikap puas ayah maupun ibu pengantin putri atas pesta
perkawinan itu. Diawali minum oleh ayah pengantin putri setelah itu ibu
pengantin putri pun ikut meminum rujak degan disusul kemudian
pengantin putri dan putra. Acara selanjutnya adalah tilik pitikmemiliki
makna menunjukkan keinginan sang besan untuk lebih mempererat
persaudaraan diantara dua keluarga besar itu. Acara ini ditandai kedua
orang tua pengantin putra yang datang kemudian kedua orang tua
pengantin putri turun dari pelaminan untuk menjemput kedua orang tua
pengantin putra untuk memasuki ruang pesta dengan posisi ibu kedua
mempelai berada didepan, sementara kedua ayah mereka berada di
belakangannya. Maksud kehadiran besan ini untuk tilik atau menengok
putranya yang tengah menikah dan sekaligus ikut merestua acara ini.
commit to user
25
c. Upacara Sungkeman : upacara ini dilangsungkan sebagai wujud bahwa
kedua mempelai akan patuh dan berbakti kepada kedua orang tua
mereka. Sungkeman dimulai oleh pengantin putra kepada ayah dan
ibunya. Jika eyang dari ayah maupun ibunya masih ada juga ikut
disungkemi. Setelah itu sungkem kepada ayah mertua, dan ibu mertua
maupun eyang dari pihak pengantin putri jika ada. Demikian kemudian
disusul oleh pengantin putri mengikuti sungkem juga.
d. Prosesi Kirab Temanten : ada dua jenis kirab dalam perkawinan adat
Jawa yaitu Kirab Kanarendran dan Kirab Kasatriyan. Acara ini
menandai berakhirnya acara panggih yang merupakan puncak semua
acara pesta perkawinan adat Jawa. Diawali dengan kehadiran rombongan
Cucuk Lampah, Senopati Kembar, Patah Sakembaran, Putri Domas dan
Manggalayuda yang berjalan berurutan menuju pelaminan. Kemudian
kedua mempelai diikuti oleh kedua orang tua pengantin putri dan pria
langsung mengikuti rombongan ini menuju ke ruang ganti pakaian.
Setelah kedua mempelai dan kedua orang tua mereka berganti busana,
mereka pun langsung kembali kepelaminan seperti saat turun dari
pelaminan.
(Hariwijaya, 2008 : 151-184)
Selain upacara utama diatas, terdapat pula beberapa upacara tambahan
yang boleh digunakan ataupun tidak. Upacara tambahan tersebut meliputi :
1. Upacara Langkahan (Plangkahan)
commit to user
26
Upacara Langkahan adalah upacara yang dilakukan jika calon pengantin
perempuan masih memiliki kakak baik laki-laki maupun perempuan yang
belum menikah. Upacara uni dimaksudkan untuk permohonan ijin dan
mohon doa restu dari sang kakak. Biasanya ada bingkisan yang diberikan
oleh adiknya untuk sang kakak sebagai tanda baktu dan terima kasihnya.
Barang atau bingkisan yang diberikan pada sang kakak tersebut biasanya
sering disebut “pelangkah”.
2. Upacara Bubak Kawah
Upacara ini dilakukan jika tuan rumah baru pertama kali menikahkan
putrinya. Upacara ini hanya dilakukan jika yang dinikahkan pertama kali
adalah anak perempuannya, jika yang dinikahkan anak laki-lakinya,
upacara ini tidak perlu dilakukan karena tuan rumah hanya “ngunduh
mantu”.
3. Upacara Tumplak Punjen
Upacara ini dilaksanakan jika tuan rumah menikahkan putrinya yang
terakhir. Jika yang dinikahkan terakhir adalah anak laki-laki, upacara
tersebut juga tidak perlu dilakukan karena upacara ritual wajib dilakukan
dipihak calon pengantin perempuan. Upacara tumplak punjen juga
dilakukan untuk pemberitahuan bahwa tuan rumah sudah menyelesaikan
tanggung jawabnya menikahkan anak-anaknya.
(Yayasan Institut Andragogi Indonesia “INSANI”, 18)
Setelah acara resepsi pernikahan yang diadakan pihak mempelai
perempuan selesai, selang beberapa hari diadakan acara Ngunduh Mantu

commit to user
27
sebagai seremonial penutup dari perhelatan panjang dalam upacara
perkawinan adat Jawa. Upacara ngunduh mantu dimaksudkan untuk
memberikan pengalaman mempelai putri agar dapat hidup di lingkungan
keluarga mempelai putra. Dalam upacara ngunduh mantu, memiliki tatacara
sebagai berikut :
a. Sebelum upacara ngunduh mantu dimulai, pihak keluarga mempelai putra
mengirim utusan untuk membawa tebusan berupa pisang ayu, suruh ayu ke
rumah keluarga mempelai putri. Hal ini dimaksudkan agar pihak keluarga
mempelai putra diperkenankan membawa suami istri baru itu ke rumah
keluarga temanten putra. Setibanya di pintu masuk rumah besan,
rombongan berhenti dan dari arah dalam rumah kedua orang tua mempelai
pria bersama keluarga berdiri menyambutnya. Kemudian dilakukan
sambutan pembukaan pranata adicara. Acara selanjutnya dilanjutkan
dengan sambutan penyerahan kedua mempelai dari wakil orang tua
mempelai putri. Penyerahan ini biasanya dilakukan oleh utusan yang
ditunjuk oleh orang tua pengantin. Acara berikutnya adalah sambutan
penerimaan kedua mempelai dari wakil orang tua pengantin putra.
Sambutan ini pun dilakukan oleh orang yang ditunjuk mewakili orang tua
pengantin putra.
b. Upacara Wijik Pupuk : kedua kaki mempelai dibasuh dan dipupuki atau
ditempeli dengan kembang setaman oleh ibu mempelai putra. Hal ini
dilakukan agar kedua mempelai yang baru saja melakukan perjalanan jauh,
segera hilang sarab sawan atau kotoran spiritualnya. Kemudian mempelai

commit to user
28
diberi unjukan tirta wening atau minuman air ketenangan. Ayah mempelai
pria kemudian mengambil keris yang dipakai putranya lalu diganti dengan
pusaka lain yang sudah disiapkan. Setelah itu, kedua mempelai dikalungi
dengan kain sindur oleh ibu pengantin putra dan sementara ayahnya
berada dibarisan depan untuk menuntun ke pelaminan yang telah disiapkan
diikuti oleh kedua orang tua mempelai putri.
(Hariwijaya, 2008 : 192-196)
Unjukan tirta wening atau minum air bening yang ada didalam prosesi
upacara ini memiliki sebuah arti yaitu melambangkan pengantin akan
saling bertukar pikiran yang dilandasi kebeningan jiwa, tidak ada rahasia
(Pringgawidagda, 2006 : 197).
c. Setelah upacara wijik pupuk dilakukan, kedua mempelai melakukan
upacara sungkeman dan terakhir dilakukan kirab sebagai tanda
berakhirnya acara (Hariwijaya, 2008 : 197-198).
Dari keterangan diatas, dapat disimpulkan bahwa masyarakat dapat
menyelenggarakan resepsi pernikahan secara indoor maupun outdoor. Resepsi
pernikahan secara indoor bertempat di dalam ruangan sedangkan outdoor
berada diluar ruangan. Bentuk dari acara resepsi pernikahan itu sendiri dapat
menggunakan tradisi pernikahan adat maupun tidak. Pada masyarakat Jawa,
penyelenggaraan resepsi pernikahan biasanya menggunakan serangkaian
prosesi upacara adat. Resepsi pun terjadi dua kali yang meliputi resepsi
pernikahan yang diadakan pihak perempuan dan resepsi pernikahan yang
diadakan pihak laki-laki yang biasanya disebut acara ngunduh mantu. Kedua
commit to user
29
resepsi ini tidak terlepas dari upacara-upacara adat yang telah menjadi bagian
dari tradisi budaya pernikahan adat masyarakat Jawa.
C. Penelitian Terdahulu
Dalam penelitian tentang “Perubahan Perilaku Masyarakat Jawa dalam
Penyelenggaraan Resepsi Pernikahan di Kota Surakarta” ini, peneliti
memakai referensi dari penelitian-penelitian terdahulu yaitu berupa disertasi
dan jurnal. Berdasarkan studi pustaka yang telah dilakukan ada beberapa
pustaka yang relevan untuk dikaji dalam penelitian ini. Diantaranya peneliti
kutip dibawah ini:
1. Skripsi dengan judul “Proses Pernikahan Pada Jamaah Salafiyyah (Studi
Deskriptif Mengenai Proses Pernikahan Pengikut Dakwah Salafiyyah di
Kota Medan)” milik Iqbal, Muhammad
Abstrak :
Skripsi ini berjudul; Proses Pernikahan Pada Jamaah Salafiyyah. Hal-hal
yang dijelaskan adalah tata cara dan aturan-aturan tentang pernikahan
yang dilakukan oleh jamaah salafiyyah. Fokus yang diteliti meliputi;
upacara atau tata cara sebelum pernikahan berlangsung, kemudian tahapan
pelaksanaan pernikahan, dan selanjutnya tata cara setelah pernikahan.
Alasan ketertarikan penulis untuk melaksanakan penelitian ini adalah
adanya asumsi bahwa jamaah salafiyyah memiliki pola perilaku yang khas
dalam pemahaman mereka terhadap ajaran Islam, termasuk dalam hal ini
adalah upacara pernikahan yang mereka selenggarakan, menurut mereka

commit to user
30
sesuai dengan aturan yang ada di dalam Qur an dan sunnah nabi. Dengan
penelitian yang bersifat deskriptif, penulis mencoba mengungkapkan
proses pernikahan pada jamaah salafiyyah. Data diambil penulis dari hasil
wawancara mendalam dengan beberapa informan kunci yaitu para ustadz
dari jamaah salafiyyah, juga para informan lain yaitu pengikut dakwah
salafiyyah yang sedang melangsungkan pernikahan. Penelitian dilakukan
dengan observasi atau pengamatan secara langsung pelaksanaan
penyelenggaraan pernikahan pada jamaah salafiyyah. Selain itu data juga
diperoleh melalui studi literature atau studi kepustakaan. . Tujuan
pernikahan menurut jamaah salafiyyah yang paling utama adalah
beribadah kepada Allah, ini berarti semua tata cara dan aturan pernikahan
dan pelaksanaannya harus sesuai dengan hukum-hukum agama yang
mereka pahami, dari mulai pembatasan jodoh atau perempuan-perempuan
yang tidak boleh dinikahi menurut jamaah salafiyyah hingga bentuk
pernikahan yang dilarang. Selanjutnya, sebelum penyelenggaraan
pernikahan ada tahap-tahap yang harus dilalui oleh calon mempelai laki-
laki dan perempuan yaitu dimulai dari bagaimana memperoleh informasi
tentang jodohnya, bagaimana kriteria perempuan yang dianjurkan untuk
dinikahi, masa perkenalan calon jodoh dan saling melihat satu sama
lainnya, penentuan hari pernikahan dan penentuan mas kawin, dan hal-hal
apa saja yang dilarang sebelum pernikahan pada jamaah salafiyyah seperti
pacaran misalnya. Pada tahapan penyelenggaraan pesta atau pernikahan
dimulai dari akad nikah dan syarat sahnya pernikahan, kemudian

commit to user
31
dilanjutkan dengan khutbah nikah, penyelengaraan pesta, dan hal-hal yang
dilarang dilakukan pada penyelenggaraan pesta pernikahan seperti
memotret, menghias pengantin, menyelenggarakan hiburan dengan alat-
alat musik dan lainlain. Kemudian dilanjutkan dengan adab-adab setelah
pernikahan yang dimulai darisalat dua rakaat setelah akad nikah bersama
isteri dan mendoakannya, kemudian hal-hal yang berhubungan dengan
peraturan hidup berumah tangga yaitu mengenai hak-hak suami dan hak-
hak isteri. Kesimpulan hasil penelitian proses pernikahan yang
diselenggarakan oleh jamaah salafiyyah dengan segala aturan dan hukum-
hukumnya yang sesuai Qur an dan sunnah menurut pemahaman mereka
adalah merupakan bagian dari sebuah ritus dan upacara keagamaan yang
dilaksanakan dalam rangka wujud bakti mereka kepada Tuhan. Hal itu
sesuai dengan tujuan pernikahan menurut mereka yang merupakan suatu
ibadah kepada Tuhan.
Skripsi ini memiliki relevansi dengan penelitian ini, karena
membahas tentang bentuk penyelenggaraan pernikahan serta tahapan-
tahapan yang dilakukan. Skripsi ini menambah masukan bagi peneliti
terkait bentuk-bentuk dari pernikahan yang ada sekarang ini.
2. Pasaribu (2009) dalam skripsinya yang berjudul “Perubahan Adat
Perkawinan Pada Masyarakat Pakpak Kelasen (Studi Deskriptif di Desa
Onom Hudon Turuan Kecamatan Parlilitan Kabupaten Humbang
Hasundutan)”. Penelitian ini mengangkat permasalahan yang berkaitan
commit to user
32
dengan hilangnya budaya perkawinan dari Pakpak Kelasen yang
digantikan dengan adat perkawinan Batak Toba.
Penelitian ini menggunakan metode deskriptif kualitatif dengan
teknik pengambilan data berupa wawancara dengan menggunakan
pedoman wawancara. Dalam penelitian ini ditemukan bahwa dalam
melaksanakan adat telah didominasi oleh adat Batak Toba. Perubahan
yang terjadi ini terlihat jelas pada seluruh upacara adat perkawinan yang
digunakan. Adat Pakpak terkadang masih digunakan tetap digunakan
apabila adat Batak Toba adalah pemberian Todoan. Penyebab dari
perubahan adat perkawinan ini adalah adat Pakpak yang terlalu rumit dan
masyarakat lebih memilih menggunakan adat lain. Kurangnya dukungan
dari pemerintah setempat juga menjadi penyebab kurang berkembangnya
adat Pakpak.
Relevansi penelitian Pasaribu dengan penelitian ini ialah sama-sama
mengkaji tentang tradisi budaya dalam pernikahan adat. Hal ini menambah
wawasan peneliti tentang tradisi budaya yang ada.
3. Jurnal berjudul “The Ritual Dimension of Consumer Behavior” yang
ditulis oleh Dennis W. Rook dalam Journal of Consumer Research Vol.12
No.3, pp.251-264 University of Chicago Press.
Jurnal ini berisi tentang perilaku konsumsi dalam sebuah ritual,
dimana didalamnya terdapat berbagai macam komponen pengalaman
ritual. Dalam jurnal ini dijelaskan bahwa ritual mengacu kepada jenis
aktivitas ekspresif dan simbolik yang dibangun dari beberapa perilaku

commit to user
33
yang terjadi dalam urutan tetap dan memiliki tahapan serta cenderung dari
waktu ke waktu. Kategorisasi beberapa jenis ritual yang berdasarkan
sumber utama perilaku dan jenis ritualnya juga dipaparkan dalam jurnal
ini. Kategorisasi tersebut berkaitan erat dengan status. Karena pada
konteks pengambilan keputusan konsumen, status ini dipandang lebih
sebagai kepemilikan status prodak dibandingkan sebuah reputasi. Status
disini memiliki peranan yang besar, sebab satus merupakan bentuk
kekuatan yang mencakup penghormatan, perhatian dan rasa iri dari orang
lain yang mencerminkan tujuan dari sebuah budaya. Jadi dalam
pengkonsumsian suatu produk ritual, individu lebih mempertimbangkan
pemilihan-pemilihan produk konsumsi agar mendapatkan nilai lebih
dibanding yang lain. Jadi dengan kata lain, jurnal ini menjelaskan tentang
keterkaitan antara ritual yang dipengaruhi oleh pola konsumsi seseorang
terhadap produk yang dikonsumsinya sehingga dalam mengkonsumsinya
seseorang tersebut terpacu untuk mendapatkan pengakuan dari orang lain
agar mereka dipandang memiliki status yang lebih.
Jurnal ini memiliki relevansi dengan penelitian ini, karena sama-
sama membahas tentang perilaku masyarakat dalam mempertimbangkan
suatu keputusan.
4. Jurnal berjudul “Consumption in the Korean Wedding Ritual: Wedding
Ritual Values, Consumer Needs, and Expenditures” yang ditulis oleh Park
Cheol dalam Journal of Family and Economic Issues.
Abstrak :
commit to user
34
Recently, consumer researchers have been interested in rituals that
concisely express the consumption system in a culture. This article studies
the Korean wedding ritual. The particular focus is on consumer values,
needs, and expenditures related to Korean weddings. Research hypotheses
were developed by analyzing the consumption phenomena in a
sociocultural context and using focus groups and in-depth interviews. The
author suggests that hedonic values relating to wedding rituals influence
conspicuous and female-focused consumption. Implications of the study
and further consumption research issues are discussed.
Jurnal ini memiliki relevansi dengan penelitian ini, karena sama-
sama membahas tentang gaya hidup yang berpengaruh terhadap konsumsi
pada upacara pernikahan.
5. Artikel berjudul “A Soolip Wedding 2013: The Modern Bridal Event” oleh
PR Newswire US. 02/19/2013.
Abstract:
LOS ANGELES, Feb. 19, 2013 /PRNewswire/ -- A Soolip Wedding, the
highly anticipated modern bridal event, returns to Los Angeles on Sunday,
March 3, 2013 at the prestigious Bel Air Bay Club. The vision of gracious-
living guru Wanda Wen, A Soolip Wedding has established notoriety as
one of the wedding industry's most prolific events and is essential for
soon-to-be-wed couples, wedding planners or anyone looking for inspired
event resources. The 2013 celebration decorously themed "Crystal
Showers, Eternal Flowers" will feature a well-edited pool of L.A.'s most

commit to user
35
prestigious brands and secret gems, all from which create the most
stylishly-inspired yet personal wedding.
Artikel ini berisi tentang penawaran penyelenggaraan acara
pernikahan yang diselenggarakan secara modern. Acara ini berlangsung di
Bel Air Bay Club dengan tema “Crystal Showers, Eternal Flowers”.
Konsep pernikahan ini merupakan pernikahan dalam kategori mewah.
Disini juga menawarkan gaun pengantin dengan hiasan permata dan
kristal.
Artikel ini memiliki relevansi dengan penelitian ini, karena
membahas tentang pentingnya pilihan dalam menyelenggarakan acara
pernikahan. Pilihan penyelenggaraan pernikahan dalam bentuk sederhana
maupun mewah diputuskan tergantung kepada si penyelenggara yang
bersangkutan.
D. Kerangka Berpikir
Masyarakat Jawa atau yang lebih dikenal sebagai suku Jawa atau Wong
Jawa merupakan salah satu suku bangsa terbesar di Indonesia. Masyarakat ini
terkenal dengan keragaman budaya yang dimilikinya. Salah satu keragaman
budaya yang dimiliki Masyarakat Jawa adalah budaya dalam penyelenggaraan
acara pernikahan. Setiap pernikahan bagi Masyarakat ini merupakan suatu
momen yang sakral sehingga didalam pelaksanaannya terdapat berbagai
macam runtutan prosesi tradisi yang diselenggarakan. Tradisi ini sudah
melekat pada Masyarakat Jawa sehingga dalam penyelenggaraannya

commit to user
36
dilakukan secara turun-temurun. Dalam penyelenggaraan acara resepsi
pernikahan saja, Masyarakat Jawa juga memiliki runtutan prosesi yang bisa
dikatakan banyak dan pada setia prosesi yang dilakukan memiliki makna serta
filosofi yang kuat.
Penyelenggaraan acara resepsi pernikahan pada dasarnya merupakan
tradisi yang melekat pada masyarakat, bukan hanya Masyarakat Jawa saja
tetapi juga masyarakat yang ada di dunia. Acara ini merupakan suatu
momentum kebahagiaan yang digelar secara mewah atau sederhana untuk
merayakan kebahagiaan seseorang ketika menikah. Masyarakat Jawa dalam
penyelenggaraan acara ini memiliki tradisi khusus yang telah dilakukan dari
jaman dulu hingga sekarang. Tradisi yang ada dalam Masyarakat Jawa inilah
yang menjadi acuan bagi orang tua mempelai untuk menyelenggarakan acara
resepsi pernikahan anaknya. Tetapi sekarang ini perilaku orang tua dalam
pengambilan keputusan untuk menyelenggarakan acara resepsi pernikahan
dipengaruhin oleh beberapa bermacam-macam hal. Tidak hanya mengacu
pada tradisi lama yang sudah turun-temurun dilakukan, penyelenggaraan acara
resepsi pernikahan dimasa sekarang dipengaruhi oleh beberapa faktor entah itu
faktor internal maupun faktor eksternal.
Faktor internal yang berpengaruh terhadap pengambilan keputusan orang
tua si mempelai diantaranya adalah faktor penghasilan, status sosial, dan
keterbatasan waktu. Faktor penghasilan menjadi faktor terpenting dalam
penyelenggaraan resepsi pernikahan. Besar atau kecilnya pendapatan orang
tua akan menjadi pertimbangan utama dalam permasalahan dana

commit to user
37
penyelenggaraan resepsi pernikahan. Bagaimana bentuk resepsi, lokasi dan
acara yang digunakan semua tergantung oleh dana yang disiapkan orang tua.
Maka dari itulah faktor ini menjadi faktor terpenting dalam penyelenggaraan
resepsi pernikahan. Faktor internal selanjutnya yang mempengaruhi orang tua
adalah status sosial. Perbedaan status social antara masyarakat satu dengan
masyarakat lainnya menyebabkan pola pikir terhadap sesuatu berbeda-beda.
Pesatnya perkembangan zaman membawa berbagai macam perubahan baik
dibidang teknologi maupun pendidikan. Bagi masyarakat yang memiliki status
social kelas menengah keatas mereka akan benar-benar memperhatikan segala
perkembangan dalam pendidikan baik itu dari orang tua maupun anak.
Terlebih lagi didukung oleh adanya kemajuan teknologi yang lebih
mempermudah mereka dalam mengakses segala informasi. Dengan tingginya
tingkat pendidikan mereka akan membedakan pola pikir mereka dengan
masyarakat lainnya. Sehingga perbedaan status inilah yang menyebabkan
pemikiran orang tua pada zaman dahulu dengan sekarang dan antara orang
tua satu dengan lainnya menjadi berbeda.Faktor internal terakhir yang
mempengaruhi orang tua adalah keterbatasan waktu. Keterbatasan waktu erat
kaitannya dengan pekerjaan seseorang. Dimasa sekarang ini, masyarakat
terpaku terhadap urusan pekerjaannya. Dapat dikatakan jika pekerjaan yang
mereka lakukan rata-rata menyita banyak waktu. Oleh karena itu, faktor ini
menjadi faktor yang berpengaruh bagi orang tua dalam menyelenggarakan
resepsi pernikahan.
commit to user
38
Selain faktor internal, keputusan orang tua juga dipengaruhi oleh faktor
eksternal yang meliputi tradisi yang ada dalam Masyarakat Jawa itu sendiri,
pengaruh dari keluarga dan kerabat, dan pengaruh lingkungan. Setiap
Masyarakat Jawa, dalam menyelenggarakan acara resepsi pernikahan akan
selalu menyertakan unsur tradisinya walaupun tidak semua dihadirkan dalam
penyelenggaraan acara tersebut. Ini berkaitan dengan tradisi turun-temurun
yang telah menjadi kebiasaan pada setiap Masyarakat Jawa. Oleh karena itu
mau tidak mau sebagai orang Jawa, mereka akan menyertakan unsur-unsur
yang mencirikan mereka itu orang Jawa. Selain itu, keluarga dan kerabat juga
memiliki peran dalam memberikan pengaruh. Pengaruh yang ditimbulkan
berasal dari saran dan masukan terkait bagaimana penyelenggaraan resepsi
pernikahan itu sendiri. Bagi orang tua, saran dan masukan yang diberikan oleh
keluarga serta kerabat ini menjadi pertimbangan khusus. Namun keputusan
untuk menerima atau membiarkan saja saran dan masukan tersebut tetaplah
berada ditangan orang tua itu sendiri. Faktor terakhir adalahpengaruh dari
lingkungan. Pengaruh dari lingkungan ini dapat disebabkan oleh lingkungan
tempat orang tua berinteraksi seperti tetangga dan kelompok pertemanannya.
Pengaruh lingkungan dapat juga disebabkan oleh budaya konsumsi yang
menyebabkan gaya hidup masyarakat cenderung terbawa oleh perubahan yang
ada.
Dari adanya faktor-faktor tersebut menjadikan perilaku orang tua
berubah, sehingga tindakan yang diputuskan pun sesuai dengan pertimbangan
serta pengaruh yang ada. Adanya perubahan perilaku pada orang tua ini akan
commit to user
39
memberikan dampak pada penyelenggaraan acara resepsi pernikahan itu
sendiri. Hal ini menjadikan orang tua memiliki beberapa pilihan yang menjadi
hasil dari perubahan perilaku mereka. Pilihan tersebut meliputi
penyelenggaraan pernikahan secara tradisional atau modern.
Uraian diatas merupakan kerangka berfikir yang akan digunakan peneliti
didalam mengerjakan penelitiannya. Untuk lebih jelasnya lagi, kerangka
berfikir dibuat dengan bagan seperti dibawah ini :
commit to user
40
Bagan 1
Kerangka Pemikiran
Penyelenggaraan Acara
Resepsi Pernikahan pada
Masyarakat Jawa
Faktor Eksternal :
Faktor Internal : 1. Tradisi yang Ada dalam

1. Penghasilan Masyarakat Jawa
2. Status Sosial 2. Pengaruh dari Keluarga
3. Keterbatasan Perilaku Orang Tua dan Kerabat
waktu 3. Pengaruh dari
Lingkungan
Perubahan Perilaku Orang Tua dalam Penyelenggaraan Acara Resepsi

Pernikahan Anak :
Penyelenggaraan Pernikahan secara Penyelenggaraan Pernikahan secara

Tradisional Modern
1. Menggunakan bentuk 1. Menggunakan bentuk

pernikahan dengan tema adat pernikahan indoor atau outdoor
Jawa dan menggunakan adat
tradisional maupun modern.
2. Busana pengantin menggunakan
basahan atau kebaya dengan 2. Busana pengantin
sanggul khas tradisi Jawa menggunakan kebaya modern,
kebaya muslim/busana muslim
3. Dekorasi pernikahan dibuat maupun busana pengantin
tradisional dengan memakai modern.
janur dan properti adat Jawa
lainnya. 3. Dekorasi minimalis atau
mewah tergantung tema yang
4. Melibatkan keluarga dan digunakan
kerabat dekat dalam
mempersiapkan 4. Pemakaian jasa wedding
penyelenggaraan acara organizer maupun jasa paket
gedung pernikahan untuk
mempersiapkan
penyelenggaraan acara
commit to user
41

Bab Ii-4

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Bab Ii-4

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.

Menurut Pitirim Sorokin, sosiologi merupakan suatu ilmu yang

1. Hubungan dan pengaruh timbal balik antar aneka macam gejala-gejala

Penelitian ini bertujuan untuk mengkaji masalah yang ada dengan

pendekatan sosiologis. Untuk mengkaji bentuk perubahan perilaku masyarakat

Jawa dalam penyelenggaraan resepsi pernikahan, peneliti menggunakan teori

Behavioral Sosiology yang diperkenalkan oleh B.F Skinner. Sedangkan untuk

mengkaji faktor-faktor yang mempengaruhi perubahan perilaku masyarakat

Jawa dalam penyelenggaraan resepsi pernikahan, peneliti menggunakan

umum sehingga dipergunakan untuk membahas suatu peristiwa atau fenomena

dalam kehidupan manusia. Sebuah teori adalah seperangkat konstruk atau

konsep, batasan, dan proposisi yang menyajikan suatu pandangan sistematis

tentang fenomena dengan merinci hubungan-hubungan antara variabel dengan

tujuan menjelaskan dan memprediksi fenomena itu (Kerlinger, 2004:16-17).

Behavioral sosiology diperkenalkan oleh B.F Skinner. Teori ini

dibangun dalam rangka menerapkan prinsip-prinsip psikologi perilaku ke

dalam sosiologi. Teori ini memusatkan perhatiannya kepada hubungan antara

tingkahlaku aktor. Akibat-akibat tingkah laku diperlakukan sebagai variabel

yang terjadi melalui akibat-akibat yang mengikutinya kemudian. Secara

metafisik ia mencoba menerangkan tingkah laku yang terjadi di masa

sekarang melalui kemungkinan akibatnya yang terjadi di masa yang akan

datang. Yang menarik perhatian behavioral sosiology adalah hubungan

dalam situasi sekarang (Ritzer, 2010 : 73).

Menurut Skinner, hubungan antara stimulus dan respon yang terjadi

melalui interaksi dengan lingkungannya ini akan menimbulkan perubahan

tingkah laku. Menurutnya, respon yang diterima seseorang merupakan bagian

dari stimulus-stimulus yang saling berinteraksi dan berpengaruh terhadap

respon yang dihasilkan. Respon respon yang diberikan kemudian akan

memiliki konsekuensi-konsekuensi yang nantinya akan mempengaruhi

munculnya perilaku. Dalam memahami tingkah laku seseorang secara benar

itu, memahami konsep yang mungkin dimunculkan dan berbagai konsekuensi

yang mungkin timbul akibat respon tersebut juga diperlukan. Skinner

mengemukakan bahwa dengan menggunakan perubahan-perubahan mental

seterusnya (Slavin, 2000).

Diantara hubungan stimulus dan respon terdapat suatu proses yang

dinamakan proses interpretasi sebagai penengah dari stimulus dan respon.

Dalam kajian interaksionisme simbolik melihat bahwa dalam interpretasi

individu meninggalkan stimulus tertentu pada mereka dan kemudian

menafsirkan penampilan stimulus untuk mereka itu. Self indication merupakan

proses komunikasi yang sedang berjalan dimana individu mengetahui sesuatu,

Blumer menyatakan bahwa hubungan social tidak barang sekali jadi,

melainkan dibentuk dengan interpretasi-interpretasi para aktor yang

mengambil makna didalamnya ( Susilo, 2008 : 166).

Bagi Blumer, interaksionisme simbolis bertumpu pada tiga premis yang

meliputi : pertama manusia bertindak terhadap sesuatu berdasarkan makna-

dari interaksi social seseorang dengan orang lain. Ketiga, makna-makna

tersebut disempurnakan di saat proses interaksi social berlangsung (Poloma,

Proses interpretasi yang menjadi penengah antara stimulus dan respon

menempati posisi kunci dalam teori interaksionisme simbolik. Menurut

Blumer, tanggapan seseorang tidak dibuat secara langsung terhadap tindakan

simbol, interpretasi atau dengan saling berusaha untuk saling memahami

Jelas proses interpretasi ini adalah proses berpikir yang merupakan

kemampuan yang khas yang dimiliki manusia (Ritzer, 2010 : 52).

Adanya perubahan tidak terlepas dari faktor-faktor yang berpengaruh

didalamnya. Dengan adanya perubahan, masyarakat akan dituntut untuk

beradaptasi dengan perubahan yang ada. Untuk mengkaji faktor-faktor yang

mempengaruhi perubahan perilaku masyarakat Jawa dalam penyelenggaraan

resepsi pernikahan, peneliti menggunakan konsep fungsi manifes dan fungsi

laten serta pola-pola adaptasi milik Robert K. Merton. Robert K. Merton

fakta sosial seperti: peranan sosial, pola-pola institusional, proses sosial,

organisasi kelompok, pengendalian sosial dan sebagainya. Hampir semua

penganut teori ini berkecenderungan untuk memusatkan perhatiannya kepada

mengajukan pula satu konsep yang disebutnya dis-fungsi. Sebagaimana